COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA EDUCACIÓN …

“Si entramos para aprender, salimos para servir, pues no satisface el saber mucho, sino el sentir y gustar internamente de las cosas” San Ignacio de Loyola

“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA EDUCACIÓN RELIGIOSA GRADO SEXTO

Misterio de Dios – Guía 1

Dios como problema en el mundo En Colombia existe la tendencia a una religión naturista. Tendencia a divinizar la naturaleza. A creer que Dios actúa de manera directa en todos los fenómenos naturales. Es decir: Dios y el mundo se identifican (esto es panteísmo). El panteísmo es parte de la conciencia colectiva, más en los campos y lo rural. Ahora bien, hay que entender que Dios es distinto de la creación, no es una energía. Dios va más allá de la creación. Hay que saber que Dios está en la naturaleza, mas no es ella misma. Los revueltos son sincretismos religiosos. Dios en cristo dijo todo y eso está plasmado en las Sagradas Escrituras y para saber interpretar hay que hacer a debida exegesis: qué es lo que dice el texto en su contexto y hermenéutica: cuál es la aplicabilidad del texto en un contexto histórico, esto es ayudado por el magisterio. Finalmente todo esto tiene que llevarme a un compromiso existencial. La religión primitiva pensó a Dios en la naturaleza, es decir, se tiende a eliminar las causas segundas o leyes naturales; esto produce un falso concepto del milagro. El milagro se entiende como una alteración del orden natural. San Agustín dice que el milagro es un signo dentro del orden natural que nos permite ver la gracia de Dios. Percibir la acción de Dios en la naturaleza, más no concebir que Dios es la naturaleza misma. Dios es distinto a la naturaleza, es más que la naturaleza, Dios es trascendente. Dios no puede alterar el orden del universo que Él mismo ha creado. Dios todo lo ha creado bueno y perfecto. Efectos de la falta de concepción del milagro:

1. Dios quitaría al hombre toda iniciativa y responsabilidad. A Dios se le busca y cree por lo que es, más no por los milagros que pueda hacer.

2. El hombre tiene que someterse pasivamente a las circunstancias; esta la base del fatalismo.

Animismo: Identifica a Dios con las fuerzas naturales y produce reacciones de temor y tendencia a la magia. La magia es la tendencia a dominar las fuerzas naturales. Providencialismo: Es la excesiva confianza en la ayuda religiosa respecto a las necesidades humanas que termina en una devotería frustrada. Cuando la devotería no funciona, llena la frustración. Estas dos unidas niegan la libertad, falsean el sentido de pecado y santidad. División entre lo sagrado y lo profano. Esto origina la división de la realidad en esos dos sectores. El encuentro con Dios solo se permite en el ámbito de lo sagrado.



El rito sacraliza a hombre, pero fuera de él permanece profano. Efectos:

1. Separación entre fe y vida. 2. Se cae en un ritualismo mágico: lecturas, oraciones que no se entienden ni

tienen relación con la vida. 3. Desviaciones doctrinales.

Por tanto hay que sacralizar la vida. La imagen de Dios Obreros: Ven a Dios a través de la óptica del sacerdote y el patrón. Es un jefe que manda, que castiga y premia, que controla la asistencia a misa como un jefe de personal. Dios no es tratable como persona, es un funcionario y un Dios separado de la vida personal. Campesinos: La naturaleza, entorno, influye en el concepto de Dios del campesino, hay diferencia del Dios del montañero, llanero, del de la montaña, la rivera et. Paro hay un común denominador. Ven a Dios a través de la óptica del sacerdote y la naturaleza – animismo. Es un Dios poderoso y por ser así maneja a su antojo las leyes naturales. Es un Dios que hizo al hombre para sufrir (estoicismo) esto es para ganar el cielo. Creen que el cielo se gana por méritos propios. Es un Dios bondadoso, pero se llega a él o influir por medio de sus santos, sus representantes, no de forma directa. Marginados sociales: Configuran una sociedad intermedia entre el campesino y el citadino. No han logrado integrarse al urbanismo pero en cambio sí han olvidado sus ancestros campesinos. Su religión se sitúa entre la tradición campesina y la religión obrera. Ven a Dios a través del resentimiento social. Odian a la sociedad urbana. Creen que Dios es un protector pero de ellos no se acuerda. Creen que no hay como luchar contra un Dios tan poderoso. A estos hay que primero ayudarles en sus necesidades básicas y devolverles la dignidad para poderles cambiar la imagen de Dios. Ellos creen a los hechos no a las palabras. Tienen una idea negativa de la religión. Creen que no es posible luchar contra la situación y superarla porque es imposible pelear contra un Dios tan poderoso, que es el causante de su situación injusta. Adolecentes: Es una crisis. La vida se desarrolla a través de ciclos, cada cual tiene tres etapas: iniciación del ciclo, desarrollo y conclusión del ciclo. Una crisis es el paso de un ciclo a otro. La crisis tiene tres momentos.

1. Desestructuración: Nada de lo que funcionaba sirve todo se desbarata. 2. Sublimación 3. Reestructuración: Construcción de una nueva manera de funcionar.

En la adolescencia se siente que ya no se es niño pero tampoco se es adulto. Esto genera inseguridad, agresividad y rebeldía. Por ello hay una necesidad de



autoafirmación. Freud habla de que el adolecente quiere matar a sus papas no en el sentido físico sino en el de independencia. En Colombia hay tres grupos de adolescentes:

1. Tienen una actitud tradicionalista, conformista. Aceptan todo para no disgustar y hacer sufrir a los demás. Esto ocasiona una fe heredada y condicionada pero no por experiencia. Se les tiene que enseñar a asumir libre y responsablemente la fe.

2. Tienen carencia total de fe. Dios es un mito, fantasía, un tabú. Dios no existe. Este grupo cada vez aumenta pues sus familias no son creyentes, sus hogares disfuncionales.

3. Tienen una actitud responsable. Tienen una fe viva, procesual. Es más vivencial que conceptual. Dios es el amigo y el confidente.

Universitarios: La religión es el enemigo número uno de la revolución. Aliada de los ricos y defensora de los derechos de la sociedad oligarca. Sus crisis de fe son crisis de Iglesia. En cuando a Dios, su concepción está en proceso de maduración. Esta concepción esta sacudida por el encuentro de filosofía, ideologías, no digeridas. Algunas veces lo exaltan, otras o denigran. En los sectores populares Dios es válido si es revolucionario. Clero: Se encontraron tres sectores diferenciados.

1. Sectores tradicionalistas: Conformado por sacerdotes preconciliares. Para ellos Dios es el motor inmóvil del de Aristóteles. Cuya existencia debe ser demostrada filosóficamente, apologéticamente y cuya voluntad debe ser impuesta en el ámbito de la sociedad. Es el Dios de una iglesia piramidal, lejano, abstracto, más considerado juez que padre.

2. Sector revolucionario: Se identifica con cierta teología política. De corte marxista. Para ellos Dios es un jefe político, en función de una revolución social, ideologización política de la fe. Dios es un militar revolucionario. Un Dios al que logrados los objetivos políticos se puede desechar. Una cosa es que la fe tenga implicaciones políticas y otra es que se ideologice la fe y se ponga al servicio de intereses políticos. Eso es inadmisible.

3. Sector heurístico: está buscando al verdadero Dios revelado por Cristo. Están recuperando el sentido místico, profundo de la fe y la propia vocación y se esfuerzan por vivir una vida en coherencia con su identidad sacerdotal. Buscan ser transparencia del Cristo sacerdote en el mundo de hoy y coherencia de vida que lo haga creíble.

Al interior de la iglesia hay dos vertientes no católicas.

1. Vertiente racionalista: Quiere explicarlo todo hasta el misterio. La fe tiene que ser intelectualmente sincera, pues no contradice la razón aunque la supere.

2. Vertiente de corte místico – mágico: (fe religiosa falsa o fideísmo) Emocionalismos, fundamentalismos, milagrerismos, devoterismos, rezanderismos, iluminismos. Todo esto termina en la negación de la fe. Acá surgen los sincretismos que son mezclas de la fe verdadera con misticismos.



TRABAJO DE COMPRENSIÓN El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso de no haberse terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y presentado la próxima clase. 1. Encueste a mínimo 5 personas de diferentes edades sobre las siguientes preguntas y escriba sus respuestas. a. Para usted quién es Dios b. Qué es la religión c. Que es la Iglesia d. Cómo se puede conocer la existencia de Dios. 2. Pregunte a tres personas católicas asistentes a cualquier misa del domingo: ¿Usted por qué cree que dentro de la vida de la Iglesia se presenta la división entre la fe y la vida, la fe y la moral? 3. Seleccione 3 sectores diferenciados de su entorno cotidiano y averigüe cuál es la imagen de Dios que tal sector tiene. Recuerde describir bien los sectores de su escogencia. 4. Usted por qué cree que dentro de la Iglesia se vincula a los sacramentos con magia y esoterismo. 5. Cuál es su imagen y concepto de Dios, de Iglesia y del mundo. Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Si dentro de lo expuesto en clase algo no queda entendido favor expresar dichas preguntas en clase para que pueda ser motivo de aclaración general.




Misterio de Dios – Guía 2 El ateísmo: negación de Dios La Edad media fue teocéntrica y se olvidó del hombre. No se puede hablar de Dios sin hablar al hombre y no al hombre sin Dios. Se ama a Dios amando al hombre y se sirve a Dios sirviendo al hombre. En el renacimiento se buscó recuperar al hombre: se reaccionó contra el olvido del hombre y así surgió el racionalismo. El racionalismo generó el ateísmo. En el siglo XX con la posguerra fracasó el ideal del súper hombre de Nietzsche. Pues con Hitler hubo crueldad, sevicia, odio, autodestrucción del hombre. El hombre se desencanto de sí mismo y de los demás. De este contexto surgió el absurdo, la no existencia de Dios ni de valores o principios pues no hay nadie que pueda formularlos. En consecuencia la vida perdió su sentido. Cada uno puede darle a su vida el sentido que quiera o no darle ninguno porque no se necesita, todo está permitido. El hombre es una pasión inútil y solo es responsable ante sí mismo por ende puede hacer lo que quiera porque no tiene más que su libertad. La vida es una nausea. Pio XII el 1 de noviembre de 1950 proclamo el dogma de la asunción de María con el cual se proclama el destino del hombre según la voluntad de Dios, la concepción de que la vida si tiene sentido y un sentido pleno. En respuesta también apareció el existencialismo cristiano que afirma todo lo contrario al materialista. Al verdadero Dios no se llega por especulación filosófica ni racional porque Dios no es el resultado de un silogismo o comprobación de una hipótesis, sino el ser infinito viviente presente y actuante en el mundo, y al cual se llega por experiencia existencial. Se experimenta en la vida. El existencialismo materialista no comprueba nada contra Dios, pues bien, ayuda a colocar la revelación y la fe en el lugar que les corresponde. Hoy no hay experiencia de Dios, solo hay teoría y palabrerías. La teología es solo la formulación de la experiencia. Sin experiencia no hay teología. Por esto, hoy debe renacer de nuevo una profunda y viva experiencia de Dios ya que Él es experimentable y cercano al ser humano. Ateísmo marxista – preconizado por Marx. Afirma que no interesa lo metafísico, por eso no se necesitan ni principios ni valores, lo que interesa es lo práctico. El cambio de la situación. En la situación actual existen clases sociales, estratos, diferenciado por la desigualdad en el reparto de los bienes y servicios, unos pocos tienen mucho y muchos no tienen nada. Lo que importa es llegar a una sociedad sin clases, para esto hay que eliminar la propiedad privada. Es por ello que el Estado es el dueño de todo y debe repartir a todos con igualdad. Y para lograr esto no se necesitan principios ni valores. El fin justicia los medios. El hombre vive en función de la sociedad, la sociedad se absolutiza. La religión no ayuda a lograr este objetivo, porque al



prometerle al hombre un paraíso después de la muerte, lo aleja de la realidad que vive, lo aliena. La religión es el opio del pueblo. Marx critica a la Iglesia comprometida con la burguesía. El marxismo es pan sin libertad y el capitalismo es libertad sin pan. El marxismo despertó a la Iglesia del adormecimiento en pro de los pobres. Al marxismo no se le ataca con teorías sino con la práctica. La crítica a la religión, la purifica y la hace más acorde al Evangelio. Todo esto no es posible si no hay experiencia de Dios. Es por ello que un sacerdote debe tener sentido social y a la vez espiritualidad o sino no encontrara diferencia entre ser cura y alcalde. Ateísmo científico. Se niega a Dios en nombre de la ciencia porque no es científicamente demostrable. Dentro de la Iglesia existe un cientificismo racionalista que pretende hacer caber a Dios dentro de la razón humana. Es sana la interdisciplinariedad con las ciencias pero ellas deben saber cuáles son sus límites. Pretender negar el misterio y meterlo en la racionalidad humana. Además existe dentro de la vida de la Iglesia un falso espiritualismo que se caracteriza por emocionalismos, iluminismos, milagrerismos, rezanderismos, devoterismos y fundamentalismos. Sin embargo, después de Einstein (teoría de la relatividad) la ciencia es más humilde porque ha reconocido que existen cosas reales que se escapan a su control y explicación. Al respecto en la ciencia hay dos posiciones claras: se acepta solo lo que es explicable científicamente (ateísmo cientificista) y se busca una razón más profunda a través de la fe. Ateísmo humanista. Llamado también ateísmo practico capitalista o neoliberal. Es en primer lugar una indiferencia religiosa, es propio de sociedades capitalistas, consumistas y de clases sociales económicamente fuertes. Tienen una actitud muy clara: Como Dios no es un valor que se cotiza por ende no sirve, teóricamente Dios es reconocido, pero en la práctica importa más el dinero y las cosas. Dios está prácticamente muerto. Causas del ateísmo. Hay causas histórico - filosóficas: Antes del cristianismo hubo “panteísmo” que afirma que todo es Dios, es una divinización de la creación y “politeísmo” que concibe la existencia de muchos dioses, cada elemento de la creación es un dios. Estos fueron los dos obstáculos con que se encontró la fe cristiana en sus comienzos. Hay que aclarar que Dios está en la creación pero no es la creación en sí misma. Después tuvo que enfrentar otros ateísmos: Siglo XVI con Descartes y el racionalismo Siglo XVII - XVIII con Kant y la modernidad Siglo XIX con Nietzsche y la muerte de Dios



Época Contemporánea: Hegel, Marx, Sartre, Heidegger, Freud, Camus, Simone de Beauvoir, etc. Existencialismo materialista en el siglo XX con el marxismo. Siglo XXI - Actualmente está la posmodernidad y un vacío existencial. Como resultado ya no es solamente el absurdo sino el relativismo. Otras causas: Dos guerras mundiales atroces, medios de comunicación masiva, cambio cultural: El hombre cambia la cultura y la cultura cambia al hombre, la concepción racional del mundo – criterio de lo útil, lo bueno y real. Lo real es lo que captan los sentidos, lo útil es lo que produce dinero y lo bueno es lo que me produce o aumenta el placer, la concepción profunda de la vida, La afirmación psicológica (Freud - Jung) Según la cual Dios es un invento del hombre para solucionar la angustia que produce la muerte. Estructuras sociales políticas y económicas inadecuadas, la secularización y el secularismo. Secularización: Es una tendencia teológica, que consiste en reconocer la autonomía de lo secular. Afirma que todo es lugar de experiencias de Dios, no hay necesidad de lo religioso. Busca que todo sea sagrado. Secularismo: Es una tendencia filosófica que busca y consiste en negar a Dios y negar la posibilidad de comunicación con El. Solo existe lo profano. Toda la realidad es profana. Teoría de la muerte de Dios Puede afirmar que Dios no existe y nunca existió. Que existió un Dios digno de ser adorado, pero que hoy ya o existe más. Puede significar que ciertos elementos de la doctrina tradicional sobre Dios deben ser destruidos. Que el hombre dejando de lado una representación psíquica de Dios para obtener una nueva búsqueda en la palabra de Dios. Que todos somos idolatras y por tanto todo lo que venimos pensando y diciendo con relación a Dios debe ser suprimido para que aparezca el Dios verdadero. Es propicio no decir quien es Dios sino que NO es. Hemos visto imágenes distorsionadas de Dios, hay que anunciar al Dios no de miedo sino de misericordia, la teología de la muerte de Dios hace una crítica a la teología y a la religión. No se rechaza a Dios sino a una teología tradicional, en un intento de darle un rostro nuevo. La teología de la muerte de Dios dice que debe morir el Dios falso, el Dios lejano, el Dios ausente del hombre y del mundo. La teología de la muerte de Dios enfatiza la Encarnación de Dios, un Dios con nosotros. Invita también a la re-evangelización en términos e compromiso con el hombre y el mundo. La respuesta al problema de Dios Al Dios verdadero no se llega por especulación filosófica, se llega por experiencia, porque Dios es un ser viviente con el cual se pueden establecer relacionas interpersonales.



TRABAJO DE COMPRENSIÓN El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso de no haberse terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y presentado la próxima clase. 1. Indague si en su entorno existe la tendencia al secularismo exagerado y explique por qué se da esa presencia y en que afecta a la fe. 2. Entreviste a algunas pocas personas que se consideren ateas (Un ateo cientificista, ateo humanista, ateo marxista, ateo capitalista, otros) sobre las causas, motivos o argumentos de su ateísmo. 3. ¿Cuál cree usted que puede ser la solución a la superación de una teología tradicional en donde la experiencia de Dios es escasa? 4. Para usted, su familia y comunidad ¿Quién es Dios? Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________





Misterio de Dios – Guía 3 Experiencia de Dios en el A.T. Éxodo 3, 1-6 (texto histórico teológico. Teología narrativa) La zarza arde sin consumirse es un símbolo de la experiencia del misterio. Moisés reflexiona sobre lo que vive y le busca sentido. La experiencia tiene lugar en la vida cotidiana, ordinaria, en su trabajo. Dios se revela en la vida, en la historia. A través de cosas y hechos. Las cosas y hechos al hallarles sentido se convierten en Palabra de Dios. Esto se convierte inmediatamente en revelación, por ende el hombre debe expresarla para captar, interpretar y expresar ese sentido de la fe. El hombre se aproxima y capta la presencia de Dios, se hace consiente de que Dios está allí. El Dios único, el de siempre, el mismo que han experimentado otros. Moisés experimenta la presencia de Dios allí: la zarza que arde sin consumirse le revela el misterio de Dios, de su presencia inmanente y de su trascendencia. Es la experiencia de la trascendencia en medio de la inmanencia. Esta revelación no la provoca Moisés, es iniciativa de Dios por tanto es gracia. La revelación de Dios con Moisés tipifica la relación de Dios con su pueblo. El pueblo en el desierto Las cosas trascendentes se tienen que expresar con símbolos pues no hay otra forma. El desierto es un lugar geográfico muy complejo, no hay agua ni vegetación ni vida. Es un paisaje cambiante, con animales peligrosos y otros peligros. El desierto es símbolo de nuestra existencia terrena. La nube y la columna de fuego: La nube es un fenómeno meteorológico del desierto. Es la experiencia de un Dios que guía y orienta. Dios no necesita alterar la naturaleza para hacer un milagro. Hacerse sensible a los signos que Dios va mostrando. La nube orientaba y protegía. El Dios invisible se nos revela a través de signos sensibles. Dios se pone a nuestro alcance. Hace perceptible su presencia pero a la vez está más allá, permanece oculto, trasciende. El camina con nosotros, siempre está hablando, mostrando el camino y debelando el misterio de la vida. El camino hacia Dios es el de la experiencia, no el de la especulación. Mientras Dios sea un concepto no pondrá problemas, cuando se vuelva experiencia, Él transformará la vida. Las codornices: Son aves migratorias del desierto, se alimentan de pescado. Hay un macho por cada 100 hembras y luego de fecundarlas muere. Las hembras una vez fecundadas emprenden un viaje desde las costas del mar rojo hasta Canaán. Luego de que dejan sus huevos emprenden el viaje de regreso y mueren. Ellas caían en pleno vuelo en el desierto, caían donde acaparaba el pueblo y comían de ellas. Cuantas veces hay problemas y en medio del tiempo aparece la solución inesperadamente. Los problemas se solucionan cuando menos se pensaba.



En el desierto murmuraron contra Moisés por el hambre, el cansancio y los sufrimientos. Eran razones justas pero su murmuración es falta de fe y de constancia. Se les olvido lo que Dios hizo con ellas en el pasado. Ellos ya habían visto las obras de Dios en su favor. Para Dios nada es imposible pues los límites del hombre son la oportunidad para Dios ya que su poder se manifiesta en la debilidad del hombre. Dios es providente, nos ama, jamás nos abandona, conoce nuestras necesidades y tiene poder para resolverlos. El maná: Viene de la pregunta (¿mah un?) ¿Esto qué es? Es un aceite que tiene 12 proteínas, 26 vitaminas, 7 oligoelementos, 100 nutrientes distintos, minerales y carbohidratos. Un cubo de mana congelado equivale a un kilo de carne. Como lo traía el viento decían que era pan del cielo. Al irse del Sinaí en el arca de la alianza llevaban el decálogo de la ley del Señor y el maná. El maná les está mostrando a ellos que para Dios nada es imposible. Este relato está destinado a mostrar que Israel debe ser humilde, debe reconocer su condición de indigente y hasta donde son dependientes de Dios. Dios nos puede dar el mejor alimento donde no hay nada que comer. Él es providente y amoroso. Experiencia de Dios en la Ley: La ley es una advertencia de no volver a la esclavitud. La única manera de ser libres es cumpliendo la voluntad de Dios. El decálogo es palabra de Dios y no está sometida a ningún juicio humano. Cumplirlo es la manera de mostrarle a Dios nuestro amor. El decálogo es una carta de hombres libres, es una gracia, privilegio, señal del amor de Dios a su pueblo. Según san Pablo era una pedagogía de Dios para educar y preparar a su pueblo a la venida del Mesías. Por eso el cristiano ya no está bajo la ley porque es guiado bajo el Espíritu. San Pablo reconoce que la ley era buena, santa, que confrontaba al hombre, pero no tenía poder para salvarlo pues solo Cristo es el que salva. La ley era parte de la economía salvífica del AT. La alianza: Es un pacto entre Dios e Israel con una serie de obligaciones y derechos recíprocos. Se expresa en los términos: “Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo”. “Yo seré su Dios” (me reconocerán, me obedecerán, me adoraran) “Y ustedes serán mi pueblo” (serán santos, porque todo lo que Dios es santo) Es un compromiso de llevar una vida santa. Esta alianza vincula al pueblo con Dios y ellos serán su pueblo en la medida que cumplan su voluntad. La alianza antigua terminó con Cristo que es la nueva y eterna alianza. Experiencia de Dios en los profetas: Los profetas experimentan que Dios es único y todos los demás dioses son falsos. Yahveh es el único Señor. El soberano absoluto de todos los pueblos. El profeta está afirmando el poder de Dios sobre el mundo, sobre todas las criaturas y por tanto también su juicio sobre la conducta moral del hombre. Los profetas perciben a Dios como santísimo, por eso el hombre debe purificarse para entrar en relación con Él. Los profetas asumen frente a la realidad una posición crítica analizan los hechos, los critican y denuncian. Son garantes de la alianza de amor que tiene Dios con su pueblo.



TRABAJO DE COMPRENSIÓN El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso de no haberse terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y presentado la próxima clase.

1. Realice, bien sea, una línea del tiempo o una breve historia de su vida, en donde el hilo conductor de tal sea los diferentes momentos en donde Dios se ha manifestado en su vida. Tenga en cuenta colocar las personas, momentos, fechas, lugares, palabras, experiencias significativas para su vida como experiencia viva de Dios.

2. Revise la historia de su vida en general y deténgase especialmente donde haya experimentado sufrimiento profundo y posterior consolación de Dios. Expréselo por medio de un cuento, un acróstico, un poema, etc.

3. En qué momentos específicos de su vida ha experimentado que Dios libera a su pueblo, libera a su barrio, a su familia, a su país, al mundo del pecado, de la maldad, de la guerra o de la ruina.

4. En qué aspectos generales su historia personal de vida se asemeja a la historia de Israel y los signos que ellos experimentaron como intervención providente de Dios.

5. En qué otras personas, momentos, lugares ha observado que Dios se ha manifestado providente y rico en misericordia.

Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________





Misterio de Dios – Guía 4 Experiencia de Dios en el N.T. Esta experiencia se da en, por y con Jesús. Y es una experiencia trinitaria que significa que Dios no es una realidad simple al interior de sí mismo sino que es una realidad compleja. Dios es tres personas en una substancia y en un solo ser. Jesús revela como es Dios al interior de sí mismo y nos dice que es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Los apóstoles y discípulos experimentan a Dios en la persona, experiencia y hechos de Jesús. Se trata, por tanto, de la revelación definitiva de Dios. Dios al interior de sí mismo es una relación tri-personal, compleja y única. Experiencia de Dios como Padre (Hebreos 1,1: Dios habla por su Hijo.) La naturaleza de Cristo como hijo revela la naturaleza de Dios como Padre: Jn14, 9 / Jn 17,8 / Jn 14, 21-23 / Jn 17, 4-8. El Padre es totalmente trascendente. Lo que los discípulos experimentan es la gloria del Padre en Jesús. Jesús es la gloria del Padre manifestada al hombre. En Jesús los discípulos captan la perfección del Padre, su misericordia, su providencia, su sabiduría, su majestad, su infinitud. Todo esto lo percibe la iglesia apostólica a través de Jesús:

La encarnación es obra del Padre

La glorificación es obra del Padre

La creación es obra del Padre por medio de su Palabra (Jn 1,1 Dios crea por el Hijo)

El amor del Padre y del Hijo es el Espíritu Santo (Jn 14,16-18)

La vida eterna consiste en conocer al Padre y al que Él envió (Jn 17,3)

La fe como la aceptación de Cristo es obra de Padre (Jn 6,65)

La gracia y la misericordia es obra del Padre (Jn 1,16)

Toda la historia de la salvación es obra del Padre En Cristo la iglesia apostólica ha visto, ha oído, ha palpado a Dios. Cristo es la Palabra eterna de Dios. Cristo es todo lo que Dios dice y piensa de sí mismo. Cristo es la revelación personal de Dios y por eso todo conocimiento de Dios tiene que ser por Cristo, con Cristo y en Cristo. Cristo es persona divina porque Dios es tres personas. Dios en sí mismo es personalidad perfecta.

Yo- Padre- Identidad

Tu- Hijo - Alteridad

Nosotros – Espíritu Santo – Sociabilidad



Cristo es plenamente humano. Los rasgos de Jesús son rasgos de Dios, su manera de pensar, su fidelidad, personalidad, su materialidad misma. Por ser verdadero hombre, en Él, el hombre encuentra su máxima realización, que es ser todo lo que Dios es. Por eso Cristo es la repuesta al ansia de absoluto que tiene el hombre, Él es la vida divina (eterna) comunicada al hombre. Él es el salvador, la plenitud de todo (Col 1,15-20) Experiencia de Dios como Hijo Significa que Cristo es la vida de Dios, la sabiduría La divinidad de Cristo no es una deducción filosófica sino una experiencia vivencial puesto que en Él lo trascendente se hizo inmanente. Jesús es un Yo plenamente divino y por eso Él es la Luz del mundo. Experiencia de Dios como Espíritu Santo: La iglesia apostólica experimenta la persona divina del Espíritu Santo en y a través de Jesús

Jesús es guiado por el espíritu santo

Jesús es el dador del espíritu santo

Enseño que hay que nacer del agua y del espíritu santo para entrar en el Reino de Dios

Jesús fue constituido hijo de dios según el Espíritu de santidad

El Espíritu Santo es el amor personal entre el Padre y el Hijo

Toda la historia de la salvación es obra del Espíritu Santo

La creación es obra del Padre por medio del hijo y mediante el poder del Espíritu Santo.

La encarnación es obra del Espíritu Santo (Lc 1,35)

Cristo es guiado por el Espíritu. Cristo es el hombre del Espíritu (Lc 4,16 – Mt 3,16 – Is 61,1-2)

La iglesia es fruto del Espíritu Santo (Hch 2, 1 y ss)

La escatología es obra del Espíritu Santo (Jn 16,13)

Nuestra filiación adoptiva, nuestra santificación, incorporación a Cristo es obra del Espíritu Santo (Rm 8,15)

La gracia, la fe, la vida es por el Espíritu Santo

La divinización o posesión total de Dios por parte del hombre es obra del Espíritu Santo.

La plenitud del Espíritu Santo en la Iglesia significa, ante todo la realidad entre Dios y el hombre; esto ocurre en la historia, dentro de los límites humanos y a través de la sacramentalidad de la iglesia.



TRABAJO DE COMPRENSIÓN El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso de no haberse terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y presentado la próxima clase. 1. Compruebe los textos bíblicos mencionados en el desarrollo de la guía y realice un ensayo breve (máximo dos hojas) explicando la experiencia bíblica de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. 2. Invente una breve historia, cuento o carta (una hoja) donde exponga y describa de una manera sencilla cuál ha sido su experiencia de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. 3. Pida a cuatro personas que le expliquen brevemente la siguiente afirmación: “Tres personas distintas, un solo Dios verdadero” Escriba sus respuestas. 4. Encueste a tres personas sobre cuál es su experiencia de Dios como Padre, hijo y Espíritu Santo (escriba sus respuestas) Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________




COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA

EDUCACIÓN RELIGIOSA GRADO SEXTO Misterio de Dios – Guía 5

Padres apostólicos: Generación de los discípulos de los apóstoles. Padres post apostólicos: De finales de siglo II hasta el siglo IV con san Agustín que es la gran síntesis de la patrística. En primer lugar la experiencia de Dios en la patrística se da en san Agustín. La fe trinitaria de la iglesia apostólica es regla de fe para la iglesia post apostólica. El símbolo de fe más antiguo (catequesis de Tertuliano) es profesión de fe trinitaria: Fe en Dios que es tres personas. Esta es la fe que llega al concilio de Nicea: “creemos en un Dios padre omnipotente creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en el Señor Jesucristo, Hijo de Dios, único engendrado del Padre y en el Espíritu Santo”. En Constantinopla esta profesión de fe se explicita más y es el que hoy conocemos como niceno constantinopolitano. San Agustín en “De Trinitate” hace una teología del credo de Nicea. Esta doctrina va a Constantinopla y amplia el credo de Nicea. El punto de partida de San Agustín tiene tres influencias decisivas: Una meditación continua y profunda de la Palabra de Dios, su propia experiencia de Dios y su pensamiento filosófico. El núcleo de la teología de Agustín es encontrar en el hombre una trinidad que para él es evidente en tres facultades:

Inteligencia o entendimiento – Padre

La memoria – el Hijo

La voluntad – Amor interpersonal entre el padre y el Hijo: Espíritu Santo El hombre es imagen de Dios en esta analogía. Estas tres facultades no son tres vidas sino una sola persona. Ni tres sustancias, sino una sola. Son tres facultades en una vida, una sustancia y una mente. El Dios que buscó y halló san Agustín no es un Dios fenoménico, abstracto, sino un Dios viviente, real, experimentado, por el con plena realización del hombre. “Nos hiciste Señor para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que no repose en ti”. San Agustín. A Dios no se le accede sin una experiencia personal.




1. Según el catecismo de la Iglesia Católica, por qué creemos en:

Dios Padre

Dios Hijo

Dios Espíritu Santo

La Santa Iglesia Cite los numerales del catecismo de donde saco sus respuestas. 2. Explique por qué Dios es:

Uno

Padre

Todopoderoso

Creador de: cielo y tierra

Creador de: todo lo visible y lo invisible 3. Explique que Jesús sea:

Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos.

Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero.

Engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho.

Encarnado por nuestra salvación

Su muerte

Su resurrección

Su ascensión a los Cielos

Su segunda venida

4. Explique en que consiste que el Espíritu Santo sea:

“Señor y dador de vida”

“Procede del Padre y del Hijo y que con el Padre y el hijo recibe una misma adoración y gloria”

“Habló por los profetas” 5. Por qué la Iglesia es Una, Santa, Católica y Apostólica

Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: ____________________________________________________________________________________________________________________________________





Misterio de Dios – Guía 6 Santo Tomas de Aquino es el gran escolástico. El principio hermenéutico o de interpretación de santo Tomas es que de Dios solo podemos decir que NO ES, pues lo que Él es no se puede decir:

Él es In-finito

Él es In-mortal

Él es In-efable Santo Tomas afirma que el hombre puede experimentar a Dios, pero esa experiencia no es expresable en términos humanos y cita como base en la Sagrada Escritura a: 2Co 12, 2-5. Hay que lanzarse a la aventura de conocer a Dios por la misma experiencia personal con Dios y su Palabra. Ser doctor en teología es saber lo que los otros han dicho de Dios. El cristiano debe conocer profundamente a Dios. Hay que ser doctores místicos de la experiencia de Dios. Dios es plenitud de vida, es Espíritu y por tanto es esencialmente dinamismo – actividad: Juan 5,17. El conocimiento que Dios tiene de sí mismo es perfecto, porque en Él: Ser y Entender son lo mismo. La imagen que Dios tiene de sí mismo es exactamente lo que Él es. Por ser perfección, Dios solo puede desearse a sí mismo. Ese deseo o apetito de Dios, que es la voluntad es su Espíritu, es la causa de todo lo que existe. Basta con que Dios quiera una cosa para que esa cosa exista. Su voluntad es eficaz. La trascendencia y la omnipotencia de Dios están en que Él puede conducir a la creatura libre a su finalidad, respetándole su libertad. Su omnipotencia está en que puede permitirse todas las libertades verdaderas, bajo su dominio.

Santo Tomás consideró que el argumento puramente racional que intenta llegar a la existencia de Dios a partir de la comprensión de la noción de Dios no era adecuado pues no se corresponde con las facultades cognoscitivas humanas. Opina que la ciencia debe partir de lo que es más cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque en sí mismo sea más inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es más cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese mundo si queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de partida de Santo Tomás es razonable: si Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en él alguna huella o sello particular, del mismo modo que la obra de un artista manifiesta de algún modo las peculiaridades de su autor. Ya San Pablo había sugerido que Dios se manifestaba en el mundo y que podíamos fijarnos en éste para llegar a su existencia.

Las pruebas de Tomás de Aquino (las Cinco Vías) son demostraciones que parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundo para remontarse a Él como causa última. Es verdad que no nos permitirán un exhaustivo conocimiento de su esencia –imposible dada la limitación de nuestra naturaleza– pero sí suficiente como para mantener racionalmente la existencia de Dios.



Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la ha dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Tomás fue optimista en cuanto a las capacidades de la razón humana y consideró que también podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razón natural. Se llaman “Cinco Vías” a los cinco argumentos que expone en la “Suma Teológica” y que le permiten demostrar su existencia. Dado que la fe afirma que Dios ha creado el mundo, es razonable suponer que en las criaturas podemos encontrar una huella o vestigio cuya correcta comprensión nos ayude a remontarnos a Él como causa.

LAS CINCO VÍAS

Punto de partida

Por el movimiento Por la subordinación de

las causas eficientes Por la contingencia de

los seres

Por los grados en las perfecciones de los

seres

Por el orden del universo y la finalidad interna de los seres

naturales

los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian

la experiencia muestra que en el mundo sensible

hay causas eficientes

encontramos que las cosas pueden existir o no existir (son contingentes)

en la naturaleza hay una jerarquía de valores o

perfecciones

hay cosas que no tienen conocimiento y sin

embargo obran por un fin

Principio metafísico todo lo que se mueve es

movido por otro no hay nada que sea causa de sí mismo

los seres contingentes no tienen el principio de su existencia en sí mismos

lo perfecto no puede tener su origen en lo

imperfecto sino sólo en algo aún más perfecto

los cosas que carecen de conocimiento solo puede tender a un fin si alguien que entiende las dirige

Imposibilidad de las series hasta el

infinito

en la serie de motores no se puede seguir indefinidamente

en las causas eficientes no es posible proceder

indefinidamente

no es posible la serie indefinida de seres

relativamente necesarios

Término Debe haber un Primer Motor no movido por

nadie

Debe existir una Causa Eficiente Primera

Debe existir un Ser absolutamente Necesario

Debe existir un Ser Perfectísimo

Debe existir un Ser Inteligente que dirija a

todas las cosas naturales

CONCLUSIÓN DIOS EXISTE


1. Encueste a cinco personas creyentes y pregúnteles ¿Si usted cree en Dios cuales son las pruebas de su existencia? 2. Cuáles son las pruebas que usted considera válidas para su propia creencia en Dios 3. Pregunte a cinco personas no creyentes ¿Cuáles son las pruebas de que Dios NO existe? 4. A lo largo de su vida qué dudas han surgido a partir de la existencia de Dios 5. Qué le da fundamento a sus razones sobre la existencia de Dios

Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________

Si dentro de lo expuesto en clase algo no queda entendido favor expresar

dichas preguntas en clase para que pueda ser motivo de aclaración general.




Misterio de Dios – Guía 7 Experiencia de Dios en la teología contemporánea

El esfuerzo de querer sacar este tratado de su aislamiento doctrinal y, sobre esta base, dar respuesta a las cuestiones principales sobre el sentido y la naturaleza del cristianismo. Toda pregunta sobre Dios entraña siempre una pregunta sobre lo que el hombre es ante Dios. El conocimiento del Dios trinitario no se puede considerar como un posible adorno especulativo, irrelevante para la vida humana; sino que aquí se afirman precisamente las verdades fundamentales sobre el hombre. La teología contemporánea trata de interpretar la fe trinitaria cristiana en un contexto histórico social y político. Forma de vida del cristiano (J. Ratzinger) A la pregunta sobre qué es hoy lo constitutivo de la fe cristiana, él responde: «La confesión de la fe en el Dios trinitario vivida en la comunión de la Iglesia...» En otra toma de posición Ratzinger afirma: «La confesión de fe en el Dios trinitario y en su revelación en la cruz y en la resurrección de Jesús de Nazaret... es la confesión más universal que, desde el principio, traza los límites entre la aceptación y la negación de la fe. Para acceder a la comprensión teológica de la confesión de fe trinitaria, Ratzinger se sirve de ciertas reflexiones sobre las estructuras de lo cristiano. Uno de estos elementos estructurales es el principio «para». «Puesto que la fe cristiana reclama a cada uno, pero no para sí mismo sino para todos, la preposición "para" expresa el auténtico principio fundamental de la existencia cristiana». «En cierto sentido, no se es cristiano para uno mismo, sino para la totalidad, para los demás, para todos... Así pues, ser cristiano... no significa conquistar algo para uno mismo; al contrario, significa: salir del egoísmo, que sólo se conoce y estima a sí mismo, y entrar en la nueva forma de existencia de aquel que vive para la solidaridad. Partiendo de este supuesto, Ratzinger pone su mirada en la fe, que él trata de explicar «como expresión de una radical necesidad humana de acoger»; sin una fe acogedora, «el amor se convertiría en un acto arbitrario. Si el Espíritu Santo es lo que une, lo común, el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo, entonces su obra hacia el exterior es «el amor que une en la perseverancia». El concepto cristológico «para» se convierte en el eclesiológico «nosotros». «Al ser cristiano le corresponde... el aceptar a toda la comunidad de los creyentes, la humildad del amor, el "soportarse mutuamente", pues, de lo contrario, falta el Espíritu Santo, que es quien une a la Iglesia. La doctrina de la Trinidad es, sobre todo, una teología negativa; ella es «la prueba de la inviabilidad de todos los demás caminos. Y quizás sea lo único que podemos hacer. Pero, en tal caso, la teología trinitaria se debería considerar como esencialmente negativa, como el único modo permanente de rechazar la voluntad de comprenderlo todo, como el signo distintivo de la irreductibilidad del misterio de Dios. Se volvería dudosa si, por su parte, desembocara en la pretensión de alcanzar un saber positivo... Así pues, la teología trinitaria no puede pretender



haber comprendido a Dios. Es una expresión límite, un gesto indicativo, que nos muestra lo inefable; no es una definición que encierra un objeto en las casillas del saber humano; no es un concepto que pueda expresar el objeto valiéndose del poder del espíritu humano. Teniendo en cuenta esta limitación, los conceptos teológicos trinitarios son una ayuda que nos remite a lo inefable, sin rebajarlo, por eso, al mundo de nuestros pensamientos y representaciones. Cumplen una función de puente; pues acercan a nuestras preguntas el misterio vivo de Dios y nos permiten vivir nuestra existencia como una relación de amor concreto; nosotros debemos ser y convertirnos en respuesta al amor de Dios por nosotros, respuesta que se realiza en la comunión fraterna de la vida cotidiana, y se ordena a Dios como meta que todo lo encierra. «A la comunión trinitaria corresponde la comunión real-sacramental que procede de la fe, por la cual el hombre se purifica mediante la muerte y resurrección de su conversión. Origen, núcleo y alcance de la revelación (W. Kasper) El punto de partida de la teología trinitaria de Walter Kasper es la pregunta: ¿quién es Jesucristo? Kasper no quiere responder con una determinación abstracta de la relación entre la divinidad y la humanidad en Cristo, porque esto «conduce notoriamente hacia problemas incomprensibles». Antes bien, esta pregunta debe partir concretamente de la relación personal de Jesús con su Padre. Es una relación «en la cual Jesús procede radicalmente del Padre y remite radicalmente al Padre. La relación de Jesús con el Padre no se agota en esta referencia dual; sino que «se extiende hacia fuera en la libertad del Espíritu, para que aquellos que confiesan a Jesucristo participen de ella. Mediante el Espíritu, el acontecimiento de Cristo llega a su plenitud escatológica en la historia». Si el Espíritu es en verdad la auto comunicación escatológica de Dios a todos los que a lo largo de la historia creen en Cristo, entonces el Espíritu pertenece también a la naturaleza eterna del propio Dios. W. Kasper lo formula en estas palabras: «La confesión trinitaria no es una especulación ajena a la realidad, sino que tiene su sentido en el hecho de que lo que, una vez por todas, ha acontecido en Jesucristo para nosotros, lo considera en su fundamento y en su ser, expresando las consecuencias que se siguen para la comprensión de Dios. Por eso, la confesión trinitaria es "la" fórmula sintética de la fe cristiana y la afirmación decisiva de la concepción cristiana de Dios. La confesión trinitaria define el concepto de Dios por medio de la historia de la revelación y basa esta historia en la naturaleza de Dios... Por su contenido, la confesión de la Trinidad afirma que Dios se ha manifestado en Jesucristo como el amor que se comunica a sí mismo y que, como tal, permanece entre nosotros en el Espíritu Santo». Tras las huellas de san Agustín (H. de Lubac) Lo que la historia deja entrever de Dios, lo que en ella aparece como acción salvífica divina es que el hombre es llamado a la íntima comunión de vida con Dios. Dios ha creado al hombre para sí. Pero éste busca en sí mismo la meta que (supuestamente) le llene. Jesucristo rescata al hombre para Dios, sacándolo de



esta prisión propia. En la encarnación, asume plenamente una naturaleza humana, estableciendo así una alianza universal, a fin de reconducirlo a Dios desde el fundamento mismo mediante la muerte de Cruz. De Lubac escribe literalmente: «En Cristo, que murió en la Cruz, toda la Humanidad, que él asumió plenamente, se entrega y muere también para sí misma. Pero este misterio es aún más profundo. Él, que se hizo cargo de todos los hombres, fue abandonado por todos. El hombre universal murió solo. Nos hallamos ante la ¡plenitud del vaciamiento, de la "kenosis", ante el sacrificio perfecto! Este abandono –incluso del Padre– era necesario, para realizar la reunificación. Es el misterio de la soledad y del desgarramiento, el único signo eficaz de la unidad y de la reunificación». Lo que funda el Hijo hecho hombre, lo continúa el Espíritu Santo: «Él es quien santifica, vivifica, resucita la carne, hace inmortal al hombre. La comunión con Él transforma todo nuestro ser y nos asemeja a Dios». Esta mirada de conjunto a la acción salvífica de Dios pretende mostrar que la imagen a renovar y llevar a plenitud en el hombre «no es la semejanza con un Dios-Naturaleza, sino la semejanza con el Dios del amor, el Dios cuya misma naturaleza es el amor». En Él, el Único, «no hay soledad sino la fecundidad del amor y el calor de la presencia. En el ser divino, que se basta a sí mismo, no hay egoísmo, sino el intercambio mutuo de un don perfecto Para anunciar al hombre de hoy esta fe, como mensaje salvador, de Lubac amplía su perspectiva patrística y la enlaza con los resultados actuales de la filosofía de la religión y de la antropología. En definitiva, se trata de la demostración agustiniana, según la cual el hombre ha sido creado para Dios. Por mucho que yerre en su búsqueda, el hombre no cesa de formular preguntas, hasta que encuentre su paz en Dios. En este sentido, la revelación cristiana no encuentra al hombre en primer lugar para ponerlo en movimiento hacia Dios; sino que ella lo dirige, en su búsqueda, hacia el buen camino, y le lleva a amar como Dios ama. Respondiendo a esta llamada, el hombre alcanza la plenitud. Pues, según de Lubac, «en lo más íntimo de la naturaleza humana, oculto bajo los extravíos del espíritu y del libre albedrio, yace un secreto anhelo tanto del bien como de la felicidad, siempre dispuesto a reconocer su meta final en el amor divino desinteresado. Dios, el amor misericordioso (H.U. v. Balthasar) Von Balthasar resume la afirmación fundamental de la fe en Dios con estas palabras: «El aspecto más profundo del cristianismo es el amor de Dios al mundo. Que Dios es rico en su cielo, lo saben también otras religiones. Pero, lo que nunca se había oído hasta ahora, es que haya querido ser pobre junto con sus criaturas, que desde el cielo haya querido compadecerse de la tierra, que haya sufrido efectivamente y que, con su encarnación haya sido capaz de demostrar, mediante su dolor, el amor a sus criaturas. Cristo nos revela el amor doliente de Dios. Él es la imagen, la presencia del Dios invisible. Como Hijo enviado y obediente del Padre, nos habla del amor del Dios trinitario. La Trinidad es el espacio infinito de un amor libre; el Padre es su origen eterno que, en el Hijo, encuentra la máxima respuesta a este amor; el Espíritu Santo es el



viviente «nosotros» de ambos, que testimonia la infinita apertura del amor divino; que va desde el Padre como fuente original hasta el caos del infierno. TRABAJO DE COMPRENSIÓN El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso de no haberse terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y presentado la próxima clase.

1. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Joseph Ratzinger y haga una actualización en su vida. 2. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Walter Kasper y haga una actualización en su vida. 3. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Henri de Lubac y haga una actualización en su vida. 4. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Hans Ur Von Balthasar y haga una actualización en su vida. 5. Con los elementos más relevantes de estos cuatro teólogos, componga usted dos párrafos donde pueda explicar con sus palabras el misterio trinitario. Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________







Experiencia de Dios por analogía psicológica.

Está fundamentado en el discurso teológico – científico, crítico – místico del Concilio Vaticano II. Además toma los siguientes elementos de la teología anterior:

De San Agustín: Las tres facultades del hombre: inteligencia, memoria y voluntad.

De Santo Tomas: el principio hermenéutico de: De Dios solo se puede decir lo que no es (Analogía) y la procedencia del Verbo por vía de la inteligencia y la procedencia del Espíritu Santo por la vía volitiva (Amor - voluntad).

En el individuo: El hombre tiene inteligencia y por eso piensa (Yo pensante: Padre) Por ser inteligente y pensante el Padre se conoce a si mismo: Autoimagen – autoconocimiento (Yo pensado: Hijo) Entre el Padre y el Hijo existe una relación: Amor del Padre al Hijo. Es el Amor que el Padre tiene de sí mismo pues el Hijo es su misma imagen. El Hijo también ama al Padre (Yo amante y amado: Espíritu Santo)

Inteligencia – Yo pensante – Dios Padre

Memoria – Yo pensado – Dios Hijo

Voluntad (Amor) – Yo amante, Yo amado – Dios Espíritu Santo Personalidad perfecta:

Padre – Yo – Identidad/Pensamiento

Hijo – Tu - Alteridad

Espíritu Santo – Nosotros – Socialidad/Relacionalidad Si la persona tiene identidad bien formada va a tener una sana alteridad, por ende es necesario formar una autoimagen autentica, transparente. Hay que quererse para poder querer al otro. El que no se acepta a sí mismo no aceptará a nadie. El rechazo al otro es una proyección del rechazo propio. Amar es complementar al otro para que el otro encuentre en mí lo necesario para realizarse. El dialogo de la gracia y la salvación se da: dando y recibiendo amor. Si no me acepto como soy no podré aceptar a los otros. En la humanidad del Cristo vemos a Dios, pues es su idéntica fotografía. Quien ve a Cristo ve al Padre. Lo humano es signo de lo trascendente, de lo que se es realmente. Debo verme reflejado en el otro. El pensamiento debe ser creativo y constructivo para que sea de Dios. Cuando decimos que en Dios hay tres personas, decimos que en Dios hay personalidad perfecta. El misterio trinitario se entiende viviéndolo.



La educación debe apuntar a reconstruir la imagen de Dios en el individuo.

En la Familia Fecundidad/ Inteligencia creadora --- Esposos ---- Dos Padre Filiación --- Hijos --- Dios Hijo Amor que se da y se recibe --- Esposa a esposo --- Dios Espíritu Santo

Esposo a esposa Padres a hijos Hijos a padres

El matrimonio es una empresa para construir sociedad, historia y producir vida. Es una empresa inteligente. En los genitales esta la presencia de Dios Padre, sacramental, hay está Dios que es el origen de la Vida. Lo más hermoso que Dios hizo, el Hombre lo fue dañando y quitándole valor. Los genitales son sacramento del Padre. El coito y la Eucaristía son análogas, parecidas en su estructura. Pues hay: Ritos iniciales, liturgia de la Palabra, ofertorio, consagración, comunión, rito de despedida, misión (no todo termina en la cama como todo no acaba en la misa) hay que ir a construir sociedad. En el orgasmo está la presencia de Dios Padre que crea, de Dios Hijo que es filiación y de Dios Espíritu Santo que es Amor que se da y se recibe. Por todo esto es necesario recuperar la sacralidad del cuerpo como templo de Espíritu Santo. Santa Teresa de Jesús decía que el cielo es un orgasmo eterno. Pues el encuentro de Dios con el hombre nos hará enteramente felices. Los hijos son los engendrados por los padres. Esa filiación se expresa con cariño, respeto y obediencia. En la sociedad Progreso y Desarrollo --- Actividad creador --- Dios Padre Obediencia y respeto a las autoridades y leyes justas y --- Orden social y respeto --- Dios Hijo legitima que garantizan el de los derechos y orden social responsabilidad en los deberes Todo lo que construya el Obras de caridad, benevolencia, amor social--- justicia y solidaridad. --- Dios Espíritu Santo La divina trinidad es modelo de individuo, familia, sociedad. La perfección llegará cuando Dios sea todo en todos y en todo. Hay en el mundo una crisis de Dios. Sin Dios no subsiste nada. Dios es el origen y meta de todo.




1. Describa brevemente su personalidad. Posteriormente ubique y describa en que aspectos relevantes de ella se ve evidenciado la actuación de Dios y en qué aspectos falta. 2. Describa en breve los rasgos más significativos que caracterizan su familia e identifique en que aspectos se evidencia la presencia de Dios. 3. Describa las características primordiales de su entorno social y relate en que aspectos se evidencia la presencia o ausencia de Dios en ella. 4. Proponga en que otros campos y dimensiones de la vida se puede experimentar a Dios tal y como se presentó en el contenido visto en clase.

Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________






Enseñanza dogmática sobre el misterio trinitario El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseñanza más fundamental y esencial en la "jerarquía de las verdades de fe". "Toda la historia de la salvación no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y único, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela a los hombres, los aparta del pecado y los reconcilia y une consigo". La verdad revelada de la Santísima Trinidad ha estado desde los orígenes en la raíz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su expresión en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicación, la catequesis y la oración de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostólicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarística: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros". Para la formulación del dogma de la Trinidad, la Iglesia debió crear una terminología propia con ayuda de nociones de origen filosófico: "substancia", "persona" o "hipóstasis", "relación", etc. Al hacer esto, no sometía la fe a una sabiduría humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos términos destinados también a significar en adelante un Misterio inefable, "infinitamente más allá de todo lo que podemos concebir según la medida humana". La Iglesia utiliza el término "substancia" (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el término "persona" o "hipóstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su distinción real entre sí; el término "relación" para designar el hecho de que su distinción reside en la referencia de cada uno a los otros. La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, año 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Concilio de Letrán IV, año 1215: DS 804). Las Personas divinas son realmente distintas entre sí. "Dios es único pero no solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espíritu Santo" no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son



realmente distintos entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 530). Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede" (Concilio de Letrán IV, año 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina. Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distinción real de las Personas entre sí, porque no divide la unidad divina, reside únicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espíritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres Personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 528). En efecto, "en Dios todo es uno, excepto lo que comporta relaciones opuestas" (Concilio de Florencia, año 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo" (Concilio de Florencia, año 1442: DS 1331). La fe católica es ésta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo las Personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espíritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Símbolo "Quicumque": DS, 75). Las Personas divinas, inseparables en su ser, son también inseparables en su obrar. Pero en la única operación divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo.

En Dios hay una sola substancia, una sola esencia, un solo ser

En Dios se dan dos procesiones: El hijo procede del Padre por la vía del conocimiento. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por la vía volitiva y del amor

En Dios hay tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo en unidad substancial

En Dios hay cuatro relaciones: Paternidad (Padre al Hijo) Filiación (Hijo al Padre) Espiración activa (Padre e Hijo al Espíritu Santo) Espiración pasiva (Espíritu Santo al Padre y al Hijo)

En Dios hay circumincesión o perichoresis: significa que cada persona divina está en las otras dos. La trinidad es indivisible.




1. Extraiga los términos desconocidos del presente documento, busque su significado y describa dos ejemplos que ilustren mejor el término. 2. Investigue cuál es la comprensión de la Santísima Trinidad para los cristianos ortodoxos y los cristianos protestantes y en qué consisten las principales diferencias con la doctrina católica. 3. De lo explicado anteriormente en el documento describa cuál era su anterior concepción de la Santísima Trinidad y en que ha cambiado esta noción al tiempo actual. Espacio para dudas, opiniones y sugerencias: ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________



COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA EDUCACIÓN …

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