COLEGIO DE BACHILLERES PLANTEL 14 MILPA ALTA “FIDENCIO ... · lema se consagra la postura...
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COLEGIO DE BACHILLERES PLANTEL 14 MILPA ALTA
“FIDENCIO VILLANUEVA ROJAS”
Guía de estudio para presentar el examen de recuperación de:
Humanidades I
Clave 521
Nombre del alumno:
___________________________________________
Matrícula
Elaboró Profesor: Marcelo Méndez Medina
RECOMENDACIONES
No olvides entregar la Guía de estudio resuelta al profesor aplicador del examen. Presentarse al examen 10 minutos antes en el salón. Mostrar Credencial Escolar y Comprobante de Inscripción al examen.
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Bloque temático I FILOSOFÍA ANTIGUA
PROPÓSITO:
El estudiante será capaz de comprender la filosofía antigua griega distinguiendo en ese
contexto los problemas antropológicos, estéticos y epistemológicos, para que los valore y
los tome en cuenta en una reflexión sobre problemas y retos actuales.
Contenidos
1. Los Presocráticos:
El ser y el devenir
2. La sofística:
Concepto de Hombre
Escepticismo
3. Filosofía Clásica:
Concepto de Hombre en Sócrates
Belleza, Verdad y Bien en Platón
Noción de Verdad y Conocimiento en
Aristóteles.
Referentes para la evaluación
Compara la noción de ser y devenir entre Parménides y Heráclito.
Comprende la noción de Hombre como medida de todas las cosas en Protágoras.
Comprende la imposibilidad del conocimiento en Gorgias.
Explica los elementos que esbozan la noción de Hombre en Sócrates.
Relaciona las Ideas de Verdad, Belleza y Bien en Platón.
Comprende la noción de Verdad y Conocimiento en Aristóteles.
Reflexiona sobre la importancia de la concepción del hombre, el conocimiento y
el arte planteados por la filosofía antigua, en los problemas y retos actuales.
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1.1 LOS PRESOCRÁTICOS
La noción de ser y devenir entre Parménides y Heráclito
Heráclito
No se conoce su fecha de nacimiento y muerte. Su apogeo tuvo lugar por los años 504-501
a. n. e., se le llamó el oscuro, por el estilo de sus escritos, a base de metáforas. Es el filósofo
del devenir y de la tensión de los contrarios dentro de la unidad, “todo cambia”, es la frase
que se le atribuye, como símbolo de su tesis, según la cual no hay nada en reposo. Otras
frases conocidas de este filósofo son las siguientes: “Nadie se mete dos veces en el mismo
río”, “la esencia de las cosas es el fuego”, “la guerra es la reina y la madre de todas las
cosas”.
La importancia de este autor está, sobre todo, en el contraste con Parménides, pues,
mientras Heráclito insiste en el devenir, Parménides va a estar con firmeza con la tesis del
ser único, inmutable y eterno.
Parménides
Nació aproximadamente en el año 515 a. n. e., en Elea, al sur de Italia, conoce a Sócrates e
influye notablemente en el pensamiento de éste y en el de Platón. Critica a Heráclito, ya
que se opone radicalmente a su tesis sobre el devenir. El movimiento es calificado como
una ilusión de los sentidos. El hallazgo de Parménides es el ser, quien sostiene que “el ser
es lo que es, fuera del ser no hay nada”. Pero, además, el ser tiene que ser uno, pues si
hubiera otra cosa no podría estar separado de ella por algo. El ser es eterno, pues no puede
provenir de nada, también es inmóvil, pues no hay otra cosa en la cual se podría mover.
1. Elabora un cuadro comparativo entre la noción de ser de Parménides y la noción de
devenir de Heráclito
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1.2 LA SOFÍSTICA
Concepto de Hombre
Escepticismo
Protágoras
Es famosa la frase de este filosofo: “El hombre es la medida de todas las cosas”, con este
lema se consagra la postura relativista. En efecto, para ésta, todo es relativo al modo de
pensar de cada uno. Por ello, cada uno de nosotros tiene su propia verdad, y bien puede ser
diferente a la de los demás. La frase es halagadora al oído humano.
Sin embargo, es necesario esclarecer el aspecto aceptable y el aspecto falso de dicha tesis.
Lo aceptable en la tesis de Protágoras es el hecho de que cada persona piensa según sus
propias cualidades, estructuras mentales, circunstancias, educación, ambiente y hasta su
particular estado de ánimo. Lo criticable en la tesis de Protágoras es que considera que no
hay ninguna instancia superior a la mente de cada persona, el sujeto debe juzgar conforme a
su propio criterio y nada más. Ante esto, es necesario aclarar que, de un modo objetivo, el
hombre es un elemento dentro del universo y que existen infinidad de tesis cuya verdad no
depende del sujeto que las juzga, sino del objeto juzgado. En este sentido, no es el hombre
el criterio ultimo definitivo para el juicio, sino la realidad, la cosa misma juzgada. El
hombre tiene que someterse a esa realidad, si es que quiere que su juicio sea verdadero.
2. De acuerdo el texto anterior ¿cuál es el concepto de hombre que da Protágoras?
a) El hombre es racional
b) El hombre es bueno por naturaleza
c) El hombre es malvado por naturaleza
d) El hombre es ser y conocimiento
Gorgias de Leotino
Originario de Sicilia, enseño retórica en muchas ciudades hasta que se instaló en Atenas, se
cuenta que era un gran orador, acostumbraba acudir a una plaza pública repleta de gente
donde defendía una tesis cualquiera hasta convencer a su auditorio de que era verdadera,
una vez convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria hasta
conseguir que ahora aceptaran lo contario, esto le permitía hacer gala de su habilidad para
convencer y se promocionaba y posicionaba en los círculos intelectuales griegos. Gorgias
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retomaba el pensamiento de Parménides, pero no para defenderlo, sino para rechazarlo
radicalmente, pues su filosofía afirmaba:
Nada existe
Si algo existiera no podría ser conocido por el hombre
Y si algo existiera y fuese conocido por el hombre, sería imposible que lo expresara
por medio del lenguaje a otro hombre.
Es importante mencionar a qué se refiere con la afirmación “nada existe”, pues esto no
significa que “no existen aquellas apariencias sensibles en medio de las cuales se desarrolla
la vida cotidiana de los hombres: esas apariencias existen como apariencias, pero más allá
de ellas no hay aquella realidad única, inmutable y eterna de que hablan los filósofos”.
Todo esto es un fundamento para defender la práctica de la retórica, para Gorgias, la
retórica es el arte de la persuasión y para que resulte efectiva “es necesario deshacer la
leyenda de una verdad absoluta e inmutable”.
3. De acuerdo con la información anterior ¿qué corriente de la filosofía representa el
pensamiento de Gorgias?
a) El escepticismo
b) El nihilismo
c) El existencialismo
d) El utilitarismo
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FILOSOFÍA CLASICA
Concepto de hombre en Sócrates
Sócrates
Nació en Atenas en el año 470 a. n. e., era hijo de un escultor, su madre era partera y de ahí
tomó la idea acerca de su labor, la cual consistía en ayudar a parir, pero no a las mujeres,
sino a los hombres, a quienes ayudaba a parir ideas. Sócrates no escribió nada, lo que se
conserva acerca de su pensamiento se debe a comentarios hechos por sus discípulos y
amigos, entre los más destacados está Platón quien lo utilizó como interlocutor en la
mayoría de sus diálogos.
La filosofía de Sócrates no está encaminada a la búsqueda de una verdad teórica, como en
el caso de sus antecesores, sino una verdad práctica, una verdad que tenga repercusiones
sobre la vida. Una de las principales aportaciones del pensamiento socrático es la idea del
autoconocimiento. Así, bajo el principio de “conócete a ti mismo”, Sócrates edifica su
filosofía, se dice que estas palabras están escritas a la entrada del templo de Apolo en
Delfos, lugar de culto en la antigua Grecia. La importancia de esta frase radica en la
invitación a la exploración del yo interior, es decir, que el hombre debe buscar la verdad y
el sentido de su vida a través de un proceso de introspección, debe examinarse
constantemente a sí mismo, porque dentro de él es donde encontrará todo lo necesario para
alcanzar la felicidad y poner fin al sufrimiento.
4. De acuerdo con lo anterior, si prácticas en tu vida cotidiana la famosa frase de
Sócrates: “conócete a ti mismo” estarás llevando a cabo una…
a) Introspección del alma
b) Valoración moral
c) Verdad teórica
d) Obediencia política
Belleza, verdad y bien en Platón.
Platón
Su verdadero nombre fue Aristocles, nació en el año 427 a. n. e., de familia aristocrática, se
dedicó a estudiar, viajar y escribir. Antes de los 20 años conoció a Sócrates, de quien fue su
discípulo hasta su trágica muerte. Fundó la Academia, en donde se enseñaba, no solo
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filosofía, sino también matemáticas, astronomía y ciencias físicas. Uno de sus más célebres
discípulos fue Aristóteles. Según Platón el alma humana es indivisible, completamente
diferente a la materia; es, por lo tanto, espiritual, y su sede es el mundo de las ideas.
Platón ilustra la constitución interna del alma humana con la alegoría del carro alado, que
se encuentra en su diálogo titulado Fedro, ahí afirma que: Cada alma es como un coche
tirado por dos caballos (uno blanco y otro negro), conducido por un cochero. El coche
vuela en el espacio, el cochero representa la parte racional del alma; el caballo blanco es
dócil y tira hacia arriba, representa la tendencia buena, de lucha y progreso. El caballo
negro es rebelde, tira hacia abajo y representa la tendencia mala hacia el placer. En esta
concepción tripartita del alma, que no habría que interpretarla en sentido material, Platón
nos habla de las virtudes o perfecciones de cada parte. El aspecto racional se perfecciona
con la virtud de la prudencia o sabiduría; con ella se logra una correcta conducción del
carro alado.
La ética platónica se infiere a partir de todo lo dicho. La idea del Bien está en la cumbre de
todas las ideas, ella debe ser la meta de nuestra actitud práctica, debemos aspirar a ella, por
esa razón, purificarnos o deshacernos de todo lo material. El eros platónico es el amor o
tendencia que eleva y espiritualiza al hombre, y lo acerca al mundo de las Ideas, en cuya
cumbre está el Bien, vinculada con la Belleza y con la Verdad. Pero, para alcanzar la
sabiduría, para conocer realmente lo que es, para alcanzar la verdad es necesario que el
alma se separe del cuerpo, para que pueda observar los objetos tal y como son.
5. Con base en lo anterior ¿cuál es la finalidad de la verdad en Platón?
a) Que el hombre permanezca en la ignorancia
b) Que el alma se haga sabía, bella y buena
c) Que el hombre obtenga los placeres de la vida
d) Que el alma no se separe del cuerpo
Noción de Verdad y conocimiento en Aristóteles.
Aristóteles
Nació en 384 a. n. e., preceptor de Alejandro Magno, fue el más famoso discípulo de
Platón, y fundador de una nueva escuela filosófica, llamada Liceo. La teoría de las ideas de
Platón fue objeto de duros ataques por parte de Aristóteles desde el punto de vista del
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conocimiento, rechaza la existencia de ideas innatas. “Todo lo que está en la inteligencia ha
pasado por los sentidos”, reza su famoso lema. El conocimiento intelectual se obtiene a
partir del conocimiento sensible, ya que éste no sólo sirve como ocasión para que surja la
idea, sino que el dato sensible trae consigo los datos inteligibles, los cuales son inadvertidos
por los sentidos, pero, luego, iluminados y captados por la inteligencia. Este es groso modo,
el proceso de abstracción.
Una de las tantas teorías de Aristóteles es la de las cuatro causas, según la cual se explica el
principio del ser. Así, todo lo que existe, depende de otra cosa, a esto se le llama causa;
nada existe por sí sólo, a ese factor que propicia la existencia de cada cosa es a lo que llama
causa.
Las cuatro causas son las siguientes:
Causa material: es aquello de lo que está hecho algo
Causa formal: es aquello que una cosa es
Causa eficiente: es aquello que ha producido algo
Causa final: aquello para lo que existe algo
Aristóteles pone como ejemplo para explicar esta teoría una estatua de bronce del dios
Zeus:
Causa material: bronce
Causa formal: el dios Zeus
Causa eficiente: el escultor
Causa final: embellecer la ciudad.
Aristóteles también considera que el filósofo a través del estudio de la ciencia alcanzará la
verdad, pero, no podrá obtenerla completamente, es decir, solo conocerá una parte de ella,
no su totalidad.
6. De acuerdo con lo anterior, ¿cómo puede alcanzar el filósofo la verdad?
a) A través del estudio de la ciencia
b) A través del estudio de la moral
c) A través del estudio de la magia
d) A través del estudio de la alquimia
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Bloque temático 2
FILOSOFIA MEDIEVAL Y MEXICA
Propósito
El estudiante será capaz de diferenciar el pensamiento filosófico de Europa en la época
medieval y el pensamiento Mexica, distinguiendo problemas antropológicos, estéticos y
epistemológicos, para que sustente una postura crítica y reflexiva hacia la interculturalidad.
Contenidos
1. Pensamiento medieval:
El Hombre como creación
divina
Fe y razón
Representación de lo divino
2. Pensamiento Mexica:
Noción de Hombre: vida,
muerte y existencia
Cosmovisión: Educación,
Religión y Estado
Flor y Canto
Referentes para la evaluación
Comprende la noción de Hombre a partir de la idea de existencia y libre albedrío
en el pensamiento de Agustín de Hipona.
Compara la relación entre Fe y Razón en el pensamiento de Agustín de Hipona
y de Tomás de Aquino.
Explica la ruptura entre Fe y Razón en el nominalismo de Guillermo de Occam.
Comprende el problema de la representación de lo divino.
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Explica la noción de Hombre y la cosmovisión mexica a través de los conceptos
de vida, muerte y existencia, en los poemas de Flor y Canto.
Diferencia el pensamiento filosófico medieval del mexica como formas válidas de
comprensión del mundo.
Sustenta una postura crítica y reflexiva en torno a los planteamientos
antropológicos, estéticos y epistemológicos de la filosofía medieval y el
pensamiento mexica para favorecer y mantener una actitud respetuosa hacia la
interculturalidad.
Pensamiento medieval
San Agustín
Nació en el año 354 d. n. e., en Argelia, en su juventud llevó una vida turbulenta y
desordenada. Cultivó los estudios clásicos; posteriormente se hizo maniqueo (teoría que
admite un principio supremo del bien y un principio supremo del mal); decepcionado, cayó
en el escepticismo, para luego profesar el platonismo. Por fin gracias a la influencia de su
madre se convirtió al cristianismo en el 387, fue obispo de Hipona. Para San Agustín el
hombre es, propiamente hablando, su alma. El cuerpo es el instrumento del alma y no
forma parte esencial del hombre. San Agustín llega a la conclusión de que el tiempo
humano no debe considerarse como el tiempo físico, en sus tres etapas ordinarias, presente,
pasado y futuro. El alma es, pues, una imperfecta imagen de la eternidad de Dios, en donde
no hay ni pasado ni futuro, sino que todo es un presente sin sucesiones. El libre albedrío, la
voluntad y el amor son temas que ocurren frecuentemente en los escritos de San Agustín. El
hombre goza de libre albedrío, y con su voluntad (iluminada por la luz divina) puede elegir
el camino de las virtudes y de la felicidad Dilige et quod vis fac (ama y haz lo que quieras),
dice el famoso aforismo agustiniano, sólo que también, en otro lugar aconseja: “Ama, pero
fíjate bien qué es lo que merece amarse” El amor es concebido como un peso que nos
conduce a nuestro centro de gravedad.
7. En ese sentido, el libre albedrío, según San Agustín, nos es otorgado por la divinidad
con el objetivo específico de…
a) controlar al hombre
b) complementar al hombre
c) que el hombre pueda elegir qué hacer con su vida
d) que el hombre no sea libre de elegir su vida
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Santo Tomas de Aquino (1224-1274)
Toda su filosofía está basada en la razón. El argumento de fe es propio de la Teología. Pero
esto no quita que haya una armonía entre las dos fuentes y niveles de verdad. La verdad es
una y no puede contradecirse. El lema en este punto es: “el intelecto busca la fe, la fe busca
al intelecto”, es decir: el entendimiento sano busca la complementación de la fe, ésta busca
ser comprendida por el intelecto. La filosofía tomista es ordenada, coherente, abarca
gradualmente todos los aspectos del ser. Es un sistema, una construcción lógica y racional,
pero de tal manera, que no se cierra a las aportaciones de los pensadores modernos.
8. De acuerdo con lo anterior, Santo Tomas para llegar a la verdad establece la relación
entre…
a) Amor y odio
b) Voluntad y conciencia
c) Razón y ciencia
d) Razón y fe
Guillermo de Occam (1300-1350)
Nació en Ockham un pueblecillo al sur de Londres. Según Occam solo podemos conocer lo
singular y no lo universal. Ese conocimiento de lo singular es intuitivo. Lo singular es lo
único que existe, por lo tanto, es lo único que podemos conocer. Cuando decimos poseer un
conocimiento de lo universal, en realidad es que estamos utilizando un nombre o término
que sustituye a un conjunto de seres, pero no hay conceptos universales. He aquí
restablecido el nominalismo que se perfilaba desde que se discutía el problema de los
universales al comienzo de la Edad Media. Occam rechaza también la posibilidad de la
demostración de la existencia de Dios, por lo que critica las pruebas de Santo Tomas, pues
nada nos puede hacer concluir que esa primera causa sea precisamente Dios. Sin embargo,
no niega la existencia de Dios, sólo que a él llegamos por el camino de la fe; en esto
consiste su fideísmo. La fe no encuentra apoyo en la razón, pues, caminan por separado. He
aquí los inicios del movimiento renacentista.
9. Según lo anterior, ¿qué corriente filosófica representa el pensamiento de Occam?
a) Escepticismo
b) Nominalismo
c) Nihilismo
d) Existencialismo
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PENSAMIENTO MEXICA
Noción de Hombre: vida, muerte y existencia
Cosmovisión: Educación, Religión y Estado
Flor y canto
En al ámbito de la primera educación, nos dice León Portilla, el papel del padre era
fundamental, pues él cría, educa, enseña, amonesta, les enseña a vivir a los niños. Tal y
como puede observarse en el siguiente fragmento de la Filosofía náhuatl:
“Tomando esto en cuenta, empezaremos por tratar de la primera educación dada a los niños en la
casa paterna. Giraba ésta, ya desde sus comienzos, alrededor de la idea de fortaleza y control de sí
mismos, que de manera práctica y por vía de consejos se inculcaba en los niños. Así, el Códice
Mendocino nos ilustra acerca de lo reducido de la ración alimenticia que se les daba para
enseñarles a controlar su apetito, al igual que sobre los primeros quehaceres de tipo doméstico,
como los de acarrear agua o leña, en que eran ejercitados. Por lo que toca a los consejos paternos,
es elocuente el siguiente texto de los informantes indígenas de Sahagún, en el que se describe la
primera "misión educadora del padre:
1.-"EI padre de gentes: raíz y principio de linaje de hombres. 2.-Bueno es su corazón, recibe las
cosas, compasivo, se preocupa, de él es la previsión, es apoyo, con sus manos protege. 3.-Cría,
educa a los niños, los enseña, los amonesta, les enseña a vivir. 4.-Les pone delante un gran espejo,
un espejo agujereado por ambos lados, una gruesa tea que no ahuma..."
Como podrá comprobarse, varias de las funciones que se asignan aquí al "padre de gentes" (te-ta)
guardan una estrecha semejanza con algunos de los rasgos del tlamatini en su misión de educador.
Ya en la línea 2 del texto que ahora citamos es descrito como un hombre de buen corazón (in
qualli in yollo), previsión, sostén y protección de sus hijos. Pero es sobre todo en las líneas 3 y 4
donde aparece claramente la forma como desempeña su papel de educador en el hogar: no sólo
cría a sus hijos, atendiendo al aspecto meramente biológico; su misión principal está en enseñarlos
y amonestarlos. Y esta idea, que evoca la de largos discursos paternos dirigido" al hijo en diversas
ocasiones, la encontramos repetida por la gran mayoría de los cronistas, que incluso han
conservado en versión castellana varias de las que hoy llamaríamos exhortaciones morales”. (León
Portilla, M, 2006: 223)
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10. En la filosofía náhuatl hay un diálogo entre los frailes españoles y los tlamatinime
conocido como “Coloquio de los 12” en el que las tlamatinime o sabios nahuas
argumentan en favor de sus creencias y tradiciones frente a los frailes españoles que
los cuestionan sobre ellas. A continuación, lee un pequeño fragmento de ese coloquio
y explica, después del texto, de acuerdo con la cosmovisión mexica, ¿cómo es la vida
del hombre?
“Era doctrina de nuestros mayores 960.-que son los dioses por quien se vive, ellos nos merecieron,
(con su sacrificio nos dieron vida). ¿En qué forma, cuándo, dónde? Cuando aún era de noche. Era
su doctrina 965.-que ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, lo que
conserva la vida, el maíz, el frijol, los bledos, la chía. Ellos son a quienes pedimos 970.-agua,
lluvia, por las que se producen las cosas en la tierra”. (León Portilla, M, 2006: 131-132)
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Bloque temático 3
FILOSOFÍA EUROPEA DE LOS SIGLOS XVI Y XVII Y SU
INFLUENCIA EN EL MEXICO COLONIAL
Propósito
El estudiante será capaz de analizar el pensamiento filosófico europeo de los siglos XVI y
XVII, y su influencia en el México colonial, distinguiendo problemas antropológicos,
estéticos y epistemológicos, para que sustente una postura crítica y reflexiva ante
problemas contemporáneos.
Contenidos
1.Pensamiento filosófico europeo de los siglos XVI y XVII:
Cambio del paradigma geocéntrico al heliocéntrico.
Conocimiento y dominio de la naturaleza
Humanismo renacentista
Representación idealizada del Hombre
2. Influencia del humanismo en el México colonial:
Humanismo español
Debate sobre la naturaleza humana: De las Casas – Sepúlveda
Referentes para la evaluación
Explica la concepción cosmológica en el pensamiento filosófico-científico
europeo de los siglos XVI y XVII.
Explica la relación entre conocimiento y dominio de la naturaleza en Galileo.
Distingue el humanismo en el pensamiento de Pico della Mirándola y Marcilio
Ficino.
Comprende la relación entre proporción, simetría y belleza como aspectos
indispensables en la representación idealizada del Hombre.
Identifica características generales del humanismo español.
Comprende el debate en torno a la naturaleza humana entre Bartolomé de las
Casas y Ginés de Sepúlveda.
Analiza la influencia de la filosofía europea de los siglos XVI y XVII en el México
colonial.
Sustenta una postura crítica y reflexiva sobre los planteamientos antropológicos,
estéticos y epistemológicos del siglo XVI al XVII para esbozar propuestas de
solución a problemas contemporáneos de México y el mundo.
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Pensamiento filosófico europeo de los siglos XVI Y XVII
Cambio del paradigma geocéntrico al heliocéntrico
Una de las características del Renacimiento es la creación de la nueva ciencia natural, la
cual propiciará una gran revolución filosófica y científica, que junto con el descubrimiento
del continente americano cambia la cosmovisión del mundo: se pasa de una visión
geocéntrica a una heliocéntrica.
11. Investiga brevemente que sostenía Ptolomeo y Copérnico sobre las visión geocéntrica
y heliocéntrica.
Galileo Galilei. Nació 1564 y murió 1642, fundador de una nueva ciencia mecánica que se
fue abriendo paso entre las viejas concepciones; como astrónomo reafirma la teoría
heliocéntrica de Copérnico, la cual sostenía que la tierra rotaba sobre su eje y que se movía
en torne al sol. Por ello, Galileop se contraponía a la teoría geocéntrica, donde se sostenía
que la tierra era el centro del universo. En 1616 su obra fue incluida en el indicie de libros
prohibidos de donde no salió hasta 1835.
Conocimiento y dominio de la naturaleza
Si el acto está implícito en la potencia, conocer las fuerzas permite prever; prever hace
posible dominar. El dominio de la naturaleza será posible al llegar a comprenderla “justa
propia principio”, “por sus propios principios”. De acuerdo con lo anterior, es posible
elaborar el siguiente supuesto de un saber científico de la naturaleza:
Posibilidad de que el hombre intervenga en la naturaleza y la transforme. No se trata ya de
describir los procesos naturales sino de explicarlos conforme a reglas y principios comunes.
Se trata de dar razón. Quien conozca las fuerzas y los principios de su “explicado” o
desarrollo podrá prever los estados futuros. Quien anticipe los estados futuros podrá
intervenir para provocarlos o evitarlos. El hombre se realiza al crear una segunda naturaleza
sobre la primera; para ello debe conocer su curso y dominarlo. La magia y la ciencia no
responden a una contemplación desinteresada, son un saber de dominio. Vid. Villoro, Luis.
1993. La idea de la naturaleza en el Renacimiento. Ciencias, núm. 29, enero-marzo, pp. 74-
80. [En línea].
12. De acuerdo con lo anterior, explica en ¿qué consiste la relación entre conocimiento y
dominio de la naturaleza en Galileo?
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Humanismo renacentista
Existe dos vertientes del humanismo, una de ellas está relacionada con el estudio de las
lenguas y artes clásicas desarrolladas en la antigüedad griega y romana, la otra; se centra en
la filosofía, a través de la cual filósofos como Pico della Mirandolla, Marcilio Ficcino, entre
otros, buscan dignificar al ser humano, considerado como un ser inferior que sólo produce
“esputos, orina y excremento”. Frente a este concepto del hombre, expresado por el Papa
Inocencio III, Pico della Mirandolla escribió un texto titulado Discurso sobre la dignidad
del hombre, en el que expresa que el ser humano, a diferencia de los otros seres vivientes,
es el único que puede elegir ser lo que quiere y por ese simple hecho es “el más afortunado
de todos los seres animados y digno, por lo tanto, de toda admiración”.
13. De acuerdo con lo anterior, ¿qué corriente filosófica representa Pico della
Mirandolla?
a) Existencialismo
b) Nihilismo
c) Empirismo
d) Humanismo
Influencia del humanismo en el México colonial
Humanismo español
14. Investiga brevemente quiénes fueron Julián Garcés y Fray Juan de Zumárraga, así
como las características de su humanismo.
Debate sobre la naturaleza humana: De Las Casas-Sepúlveda
15. Lee el texto de Alfonso Maestre Sánchez, “Todas las gentes del mundo son hombres”
El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de
Sepúlveda (1490-1573), en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2004,
21, pp. 91-134. Haz un cuadro comparativo entre las ideas que esgrime Las Casas en
favor de la naturaleza de los indios y otro con las ideas en contra de los indios que
utiliza Sepúlveda.