Cohen Ken Caminoqigong Mostra

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TítuloQigong: Chinese Energy Healing 

Primera ediciónFebrero 2004

© 1997 by Kenneth S. Cohen

© 2004 para la edición en castellanoLa Liebre de Marzo, S.L.

Traducción Jordi Vilà

Diseño gráfico de las cubiertasBárbara Pardo

Impresión y encuadernación

Torres & Associats, S.L.

Depósito LegalB-3409-2004

ISBN84-87403-70-0

La Liebre de Marzo, S.L.Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona

Fax. 93 449 80 [email protected]

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 A mis maestros y colegas.Y a mis maestros continuos: mis estudiantes

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La fe en el orden de la naturaleza, que ha hecho posible el crecimiento de la ciencia, es un

ejemplo particular de una fe más profunda. Esta fe 

no puede justificarse mediante ninguna generalización inductiva. Surge de la inspección

directa de la naturaleza de las cosas reveladaen nuestra experiencia presente inmediata...

Experimentar esta fe es saber que siendonosotros mismos, seremos más que nosotros mismos:

saber que nuestra experiencia, confusa y fragmentada,alcanza, sin embargo, las profundidades más extremas de la realidad...

ALFRED NORTH WHITEHEADScience and the Modern World 

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ÍNDICE

AgradecimientosPrólogoLa pronunciación de las palabras chinas

SECCIÓN I: ¿QUÉ ES EL QIGONG?1. ¿Qué es el qigong? ......................................................................... 232. Raíces y ramas: historia del qigong .................................................. 33

3. Los Tres Tesoros: un modelo chino para la energía en el cuerpo ........ 524. La ciencia del qigong: relaciones de la energía curativa .................... 665. ¿Funciona de verdad? Las pruebas experimentales ........................... 83

SECCIÓN II: FUNDAMENTOS DEL QIGONG6. El tiempo y el lugar de la práctica ................................................. 1077. La Postura de Poder ...................................................................... 1158. Fang Song Gong: el arte de la relajación ........................................ 128

9. Una respiración sana ....................................................................... 143

SECCIÓN III: EL CAMINO DE LA CURACIÓN10. Estar de Pie como un Árbol ........................................................ 16711. Meditación qigong ...................................................................... 18312. Qigong dinámico ........................................................................ 22213. An-Mo Gong: masaje autocurativo .............................................. 25914. La energía de las emociones ........................................................ 26415. Curación por el qi externo: toque terapéutico chino ................... 285

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16. Un programa completo de qigong ............................................... 31117. Beneficios y peligros del qigong .................................................. 317

SECCIÓN IV: QIGONG, UN ESTILO DE VIDA18. El Dao de la dieta ........................................................................ 32919. ¡Sírvase una taza de té! ................................................................ 36120. El arte de las Nubes y la Lluvia .................................................... 37221. Completando el círculo: señales de maestría, señales de estupidez .. 391

APÉNDICESA. Cronología de las Dinastías Chinas ............................................... 399B. Una nota técnica sobre el concepto de «Dan Tian» ....................... 400C. ¿Doble ciego o doble patrón? ....................................................... 403D. Beneficios del qigong interno: pruebas experimentales ................. 411E. Glosario de términos utilizados en qigong .................................... 413

Notas ............................................................................................... 421

Recursos sobre qigong ..................................................................... 465

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AGRADECIMIENTOS

Me inclino profundamente ante los maestros que me iniciaron en este camino consu instrucción meticulosa y paciente: el maestro daoísta y de qigong, el Dr. HenryK. S. Wong y los maestros William C. C. Chen y B. P. Chan. Agradezco a TomDownes, Ph. D., por introducirme por primera vez en el Taiji Quan a finales delos años sesenta y por permanecer a mi lado como amigo y colega. Agradezcoa Alan Watts, mi querido mentor y amigo, sus numerosas lecciones, sus carcajadascósmicas y la confianza que puso en un joven estudiante. Fue Alan quien me diri-gió hacia los estudios chinos y el que, por primera vez, me alentó a escribir.

También me siento agradecido por la oportunidad de haber podido estu-

diar con los siguientes conocidos maestros de Qigong o de Artes Marciales:Stephen Chang, Adam Hsu, Share K. Lew, Liang Shou-yu y Tang Ru-Kun. Sibien mi tiempo de estudio con estas personas fue breve, su influencia ha sidogrande. También expreso un especial Duo xie lao shi «Muchas gracias, maestra»para la maestra del Estilo Chen de Taiji y querida amiga, la señora Gao-Fu, por compartir su arte de manera tan generosa.

El maestro de Taiji Quan T. T. Liang dijo una vez: «Lo mejor del taiji son losamigos del taiji». Me siento muy agradecido hacia mis amigos de taiji y deqigong por lo que he aprendido de ellos, lo que he compartido con ellos, como

colegas que caminan por el mismo sendero. Gracias a los maestros Dan Farber,Ken Fish, Paul Gallagher, Nonoy Gallano, S. H. Guan, Ray Hayward, PatriciaLeung, Michael Mayer, Tom Mc Combs, Harrison Moretz, David Mott, JanetMurphy, L. Shila, Mike Sigman y Jampa Mackenzie Stewart.

Gracias a mis antiguos maestros de movimiento como meditación, quienescelebraban, utilizando el cuerpo, la santidad de lo cotidiano: Ruthy Alon, Josef Dellagrotte, Richard Freeman, Charlotte Selver y Charles Brooks, y FrankWildman. Y a los brillantes ejemplos de simplicidad y sabiduría aportados por Sunyata, Swami Venkatesananda, Millie Johnstone, Hisahi Yamada y por los ins-tructores del Urasenke Tea Ceremony Society.

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EL CAMINO DEL QIGONG

Tanto en lo académico como en lo personal, estoy en deuda con los exqui-sitos profesores de lengua y cultura chinas que me han ayudado a mantener el

equilibrio entre wen (la erudición) y wu (el entrenamiento práctico): los pro-fesores Wolfram Eberhard, Huai I Juang, Nancy Lay, Irene Liu, Edward Schafer,Bernard Solomon, Michel Strickmann y otros miembros de la facultad delQueens College (NYC), la New School for Social Research y la Universidadde Berkeley, Californa. También doy las gracias a mi tutora de chino, la señoraChu Xing-yan, cuyo esplendor y entusiasmo podrían inspirar incluso a unnovato para que pensase en chino.

Cuanto más sabes, más te das cuenta de que no sabes. Estoy agradecido contodos aquellos que han ayudado a llenar los vacíos. En primer lugar, a mi espo-

sa, Rebecca, por su ojo crítico, su experiencia gramatical y su constante apoyo.Es una consejera en más de un sentido. Y a los especialistas, investigadores y clí-nicos que han contribuido con conocimientos, datos, sugerencias y/o con surevisión crítica: Megan Andersen, R.N., Daniel Benor, M.D., Bob Flaws,DOM, Elmer Green, Ph. D., Steve Fahrion, Ph, D., Robert Fried Ph. D., CarlaHickey, M. S., Peter Parks, M.S., Carol Schenider, Ph. D., Barry Sears, Ph. D.,Mark Seem, Ph. D., Norman Shealy, M.M., el profesor Douglas Wile, y miscolegas del ISSSEEM*, que continúan construyendo un puente entre la cien-cia y el espíritu. También deseo que los maestros arquitectos Rich Tillotson

 y Joe Buckmaster disfruten del fruto de su generosidad al ayudar a crear la ele-gante oficina en donde se han escrito estas palabras.¿Cómo agradecer a todas las personas que me han obsequiado con el calor 

 y la hospitalidad de sus hogares mientras yo, un estudiante errabundo, pasabaveinte años de aprendizaje, entrenamiento y enseñanza? Aquí debo incluir a bastantes de los amigos del taiji que he citado más arriba, además de Char Cato, Robert Johns, Philippe Leblond, Michele Rinfret y muchos otros.También doy las gracias al Dr. Sandy Lillie y a su familia por su generoso apoyodurante un período crítico de mi investigación y de mi vida. Y un especial

WADO y NYAWEH para Rolling Thunder, Keetoowah y Twylah Nitsch,nativos americanos y amigos apreciados, que me ayudaron a abrir mi mente y mi corazón a las conexiones entre el qigong y la curación indígena.

Este trabajo jamás se habría dado a conocer más allá de mi cabaña de made-ra de no haber sido por la confianza, el apoyo y la integridad de mi agente, NedLeavitt, y de la experiencia emocional en los negocios de Tami Simon, deSounds True. Mi editora, Virginia Faber de Ballantine Books, me ha ayudado

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* International Society for the Study of Subtle Energies and Energy Medicine (Arvada,

Colorado, USA)

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AGRADECIMIENTOS

a hablar con una voz más clara y potente. Si el lector recoge una buena cose-cha de este libro, es gracias al esfuerzo incansable y compasivo de Ginny, que

podó y alimentó el alma y la esencia de mi trabajo. Me siento afortunado alhaber encontrado un editor tan dado a la exquisitez. También deseo dar las gra-cias a Bonnie Curnock por sus hermosas ilustraciones. A Tu Xin-shi por suspoderosas caligrafías llenas de qi y a Larry Dossey por sus amables palabras alprincipio del libro.

Tradicionalmente, un primer libro se dedica a los propios padres. Sentí queellos debían estar en esta página de agradecimientos. Estoy agradecido a mispadres, Eleanor y Ronald, cuya generosidad me ha permitido seguir una edu-cación inusual y poco convencional desde muy temprana edad. También debo

elogiar a mi hermana por tratar con los frecuentes ataques de «computeritis»de papá durante estos últimos años.

 Y un agradecimiento que va más allá de las palabras para el espíritu de estasmontañas que me han otorgado la inspiración más constante mientras iba escri-biendo este libro.

KEN COHEN

INDIAN PEAKS WILDERNESS, COLORADO

ABRIL, 1997

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PRólOGO

A veces aprendemos en forma de enfermedades las lecciones que con másdesesperación necesitamos aprender. Esa fue mi experiencia y sé que es laexperiencia de muchas personas que van a leer este libro. Permítame explicar porqué el conocimiento de Kenneth S. Cohen me habría podido ayudar, y por-qué va a beneficiarle a usted.

Cuando era estudiante de primer, año quise abandonar la facultad de medi-cina por culpa del clásico síndrome de migraña crónica (episodios recurrentesde ceguera, náusea, vómitos y un dolor de cabeza insoportable, seguido de unperíodo de incapacitación). Me preocupaba que pudiese dañar a alguien duran-

te alguna operación en caso de que la ceguera apareciese de repente, comohacía siempre. Sin embargo, mi consejero de la facultad de medicina me con-venció para que soportara mi problema y siguiera en la universidad.

No me daba cuenta en ese momento de que mi problema era una combi-nación de ansiedad, stress y exceso de trabajo. Era un excelente estudiante (bas-tante inteligente y totalmente obsesivo y esforzado). No tenía ni la menor ideasobre las relaciones mente-cuerpo de las que se habla hoy con tanta normali-dad. De hecho, no sabía que tenía una conexión mente-cuerpo. Esto lo supeaños después, cuando descubrí el biofeedback y la meditación, lo que aportó

por primera vez un alivio del problema que casi había acabado con mi carrera y convertido mi vida en miserable.Cuando recuerdo mi experiencia en la facultad de medicina, lamento que

no hubiese por allí ningún Kenneth Cohen. Si lo hubiese habido, estoy segu-ro de que mi experiencia habría sido agradablemente distinta. Pero, por aquelentonces, los estudiantes de medicina nunca habíamos oído hablar del qigong.Me alegra que la situación esté cambiando.

Llegará un momento no muy lejano en el que los principios curativos queestá usted a punto de leer se enseñarán en nuestras facultades de medicina. Enrealidad ya está empezando a hacerse, dado que un número cada vez mayor de

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PRÓLOGO

instituciones están desarrollando cursos de medicinas alternativas o comple-mentarias, incluyendo el qigong.

Existen dos motivos principales para la aceptación creciente de estos méto-dos: constituyen, a la vez, una ciencia real y una auténtica sabiduría. La ciencia

 y la venerable tradición del qigong van de la mano, como podrá usted com-probar al leer este libro. Como consecuencia, el qigong ya no podrá seguir sien-do considerado solamente cuestión de fe o creencia, y tampoco como un meroconjunto de conocimientos prácticos acumulados a lo largo de los siglos, si bienesto ya es bastante impresionante. Cuando los métodos que Cohen describe seven sujetos a unos tests empíricos rigurosos, demuestran una y otra vez su valía.Estos desarrollos son inmensamente importantes. Indican no solamente la

aceptación cada vez más grande del qigong, sino también la apertura, cada vezmayor, tanto en la ciencia como en la medicina.

La medicina moderna, como todo el mundo sabe, puede tener unos éxitosespectaculares y ser dolorosamente inadecuada. Inspira a la vez alabanzas y con-dena. Cualquier persona que piense tanto desde la medicina como fuera deella, se dará cuenta de que necesitamos más que una aproximación mecánica

 y técnica a la curación. Ansiamos un equilibrio entre el cuerpo, la mente y elespíritu (los cuales están incluidos en la manera en la que el qigong aborda lacuración).

En su discusión sobre el qigong, Cohen juega con dos barajas, tal y comodeberían hacer todos los sanadores modernos. En primer lugar, es un científi-co. Comprende que la ciencia se ha convertido en la metáfora dominante denuestra cultura y que no podemos pasar por encima de sus métodos y mensa-

 jes. Al contrario que muchos sanadores heterodoxos que parecen estar resenti-dos contra la ciencia, Cohen se da cuenta de que tiene algo valioso queofrecer. Entre otras cosas, constituye una excelente manera de protegerse con-tra ciertos tipos de engaño. La otra faceta de Cohen es la de sanador y místico(alguien que honra los grandes misterios de la existencia y que siente que es

posible una unión con el Principio Divino –Dios, Diosa, Alá, el Dao, elUniverso-). Yo jamás confiaría en un sanador que no tuviera respeto, a la vez,por la ciencia y por la espiritualidad. Por eso confío en Cohen. Por eso se loestoy recomendando a usted.

Tampoco confiaría en un sanador que no tuviese sentido del humor: la gra-cia de Cohen se transmite en cada página. En un tiempo en el que la gente setoma «mortalmente en serio» su salud, el humor y la ligereza se necesitan másque nunca.

Al leer el libro de Cohen, he sentido una conexión que ha permanecidoconmigo desde el principio hasta el final. Uno de los mentores de Cohen fue el

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EL CAMINO DEL QIGONG

fallecido Alan Watts, el gran erudito, maestro y autor de libros sobre la sabiduríade Oriente, particularmente sobre budismo zen. Cohen rinde homenaje a Watts

en sus agradecimientos; yo le presento el mío en este momento. En el desiertoespiritual de la facultad de medicina, los escritos y las grabaciones de Watts mehan ayudado a hacer crecer de nuevo mis raíces espirituales, por lo que le esta-ré siempre agradecido, y siguen siendo un tónico con el que continúo refres-cándome periódicamente. Su sabiduría se manifiesta en los conocimientos deCohen. Esta es una de las razones que me hacen admirar tanto su libro.

A lo largo de todo El camino del qigong , Cohen nunca minimiza a los gran-des misterios de la curación. Reconoce rápidamente nuestra limitada compren-sión sobre cómo actúa la curación con el qigong. Todo el tiempo da a entender 

que no saber es aceptable . Esto se expresa de diferentes maneras: por ejemplo, laadvertencia de ir pausadamente en la práctica del qigong; contentarse con unaumento gradual de la sabiduría, nunca meteórico; de vez en cuando, hacer menos ritual en vez de más; y confiar en la sabiduría invisible del cuerpo y dela naturaleza, en vez de intentar obligar a que las cosas sucedan.

El consejo de Cohen de cooperar con los poderes curativos de la naturale-za será el gran reto para muchos de los que se encuentren por vez primera conel qigong. Siguiendo nuestro estilo típicamente agresivo y extrovertido, muchasveces intentamos poner a la naturaleza a raya. Deseamos «luchar» contra nues-

tra enfermedad y tratamos de «conquistar» nuestras dolencias. Debemosprepararnos para una aproximación suave. El qigong no es un martillo. En rea-lidad, su propósito principal no es derrotar a la enfermedad en absoluto, «sinovolverse expertos en llegar a ser más plenos de lo que somos» (pág. 221).

¿Y quien es así? La respuesta a la gran pregunta de quiénes somos se escon-de en el corazón de las más grandes tradiciones curativas, incluyendo el qigong.Suavemente, de manera sabia, Cohen nos invita a descubrir nuestro Ser (esaparte de nosotros que está más allá de la enfermedad y de la muerte), a descu-brir que, al final, no necesitamos su libro para empezar.

Hasta que llegue esta realización, disfrute de la paradoja, y lea.

DR. LARRY DOSSEY

AUTOR DE P  ALABRAS CURATIVAS :E L P ODER DE LA ORACIÓN 

Y LA P RÁCTICA DE LA MEDICINA

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EL CAMINO DEL QIGONG

2. El Oso Empuja hacia Atrás: esta vez, al espirar, gire a la izquierda, empu- je la mano izquierda hacia atrás, manteniéndola a la altura del hombro, con lapalma hacia fuera y los dedos hacia el cielo (fig. 52). Inspirando, regrese al fren-

te y lleve la mano izquierda de regreso a la posición del Oso original, con elcodo doblado 90º, palma arriba. Luego, gire a la derecha, espirando y empujan-do la palma derecha afuera y lejos del hombro, con la punta de los dedos arri-ba. Vuelva a inspirar al centro. Repita cambiando de lado.

3. El Oso Empuja hacia Abajo: continúe el movimiento básico del OsoGira. Ahora, mientras está girando hacia un lado, espire, empuje con una manohacia abajo hasta la cadera (fig. 53). Por ejemplo, espirando gire a la izquierda,empuje con la mano izquierda hacia abajo por detrás hasta que la palma apun-te al suelo cerca de la cadera izquierda. Inspire, vuelva al centro y ponga otra

vez la mano en la posición inicial: las dos manos, palmas arriba, al lado de lasorejas, como si sostuviese un tablón de madera por encima de la cabeza.Después espire, gire al otro lado empujando con la otra mano hacia abajo hastala cadera. Inspire, regrese al centro.

4. El Oso Ofrece: lleve las manos hasta la parte baja del pecho, justo deba-  jo del esternón, con las palmas hacia arriba (fig. 54). Mientras expira y girala cintura a la izquierda, estire la mano izquierda, palma arriba, lejos del hom-bro y a la altura de éste. La mano derecha se extiende ligeramente a la izquier-da y va a descansar sobre la parte central del antebrazo izquierdo, palma arr iba(fig. 55). Inspire, vuelva al centro, las dos manos regresan al pecho con las pal-

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Figura 52 Figura 53

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QIGONG DINÁMICO

mas hacia el cielo. Luego, gire a la derecha, la mano derecha estirada palma arri-ba, hasta que quede estirada lateralmente y a la altura del hombro. La manoizquierda está con la palma hacia arriba y descansando en la parte media del

antebrazo derecho. Inspire y vuelva al centro.5. El Oso Empuja: empiece igual que antes, con las dos palmas hacia arri-ba, bajo el pecho. Esta vez, mientras gira y expira, empuje con las dos manoshacia el lado. Las palmas señalan al exterior. Ambas manos empujan en la mismalínea, como si tocasen un muro a su lado (fig. 56). Inspire, vuelva al centro, lasmanos vuelven a situarse ante el pecho. Espire, empuje al otro lado.

Cuando termine esta serie, adopte una postura cómoda, abierta según laanchura de los hombros, dejando caer las manos a sendos costados. Quédese depie en tranquila meditación y después pasee durante un minuto. Fíjese en si se

siente ahora diferente comparado a cómo se sentía antes de la Grulla. ¿Quéefectos ha provocado el Oso en su postura y su respiración, en el peso de sucuerpo, en diferentes partes del cuerpo? Se suele sentir como si el cuerpo estu-viese tan arraigado que parece que nos hemos convertido en una montaña.También puede que sintamos que la zona lumbar y los riñones están agrada-blemente cálidos.

Debería practicarse el Oso todo el año. Sin embargo, sus beneficios podránapreciarse más en invierno. El Oso calienta el cuerpo, mejora las funciones delos riñones y de las glándulas suprarrenales.

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Figura 54 Figura 55

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EL CAMINO DEL QIGONG

El lector podrá obtener más información sobre los Juegos Animales con-sultando el material especificado en los Recursos Sobre Qigong. El Juego delos Cinco Animales continúa con los complejos ejercicios de los pasos de laGrulla y del Oso y en los juegos basados en el Mono, el Ciervo y el Tigre. El

Mono tiene una naturaleza ligera y ágil y ayuda a soltar las articulaciones.El Ciervo estira y enrosca la columna y las caderas aportando flexibilidad y gra-cia. El Tigre es fiero y poderoso y fortalece los músculos y los tendones.

LA REGLA TAIJI

La Regla Taiji (que no tiene ninguna relación con el Taiji Quan) es un qigongsagrado y secreto que el maestro Zhao Zhong-dao hizo público por primera

vez en 1954. Se le llama Regla (Chi , algunas veces pronunciado Chih) porque,en el ejercicio básico, las manos están separadas unos treinta centímetros12. Elsistema de la Regla Taiji consiste en suaves movimientos de balanceo y oscila-ción que estimulan el qi en los pies, en el dan tian y en las manos. Puede ser usado como sistema de autocuración o como preparación para cualquier formade terapia de masaje o de toque terapéutico. Sus manos se sentirán calientes,vibrantes, llenas de poder curativo después de unos minutos de práctica. En losEstados Unidos, se han hecho famosas muchas variantes extrañas de la Regla,la mayoría de ellas poco relacionadas con las técnicas originales de Zhao. Elmétodo que presento ha sido sintetizado por alumnos directos de Zhao, estu-

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Figura 56

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QIGONG DINÁMICO

diantes de segunda o tercera generación, y después corroborado mediante lacomparación con el texto original chino de Zhao.

La Regla tiene una historia fascinante y venerable. La Regla Taiji es una delas muchas formas de qigong atribuidas al ermitaño daoísta del S.IX, Chen Xi-

 yi13. Chen vivió en el Monte Hua, la montaña sagrada del daoísmo en la pro-vincia de Shenxi. El Templo de la Fuente de Jade, situado al pie de la montañafue diseñado por Chen y contiene una estatua que lo representa. Los monjessiguen explicando la leyenda según la cual, después de la muerte de Chen, sushuesos refulgían con una luz roja. Un día, un visitante robó una de las tibias.Esto enfureció tanto a los monjes, que llevaron sus huesos a un lugar secretoque nunca ha sido revelado.

Durante muchos años, Chen mantuvo amistad con un joven visitante lla-mado Zhao Kuang-yin. Zhao amaba la belleza de las montañas y visitaba confrecuencia el Monte Hua para acompañar a Chen en dos de sus pasatiemposfavoritos: jugar al ajedrez chino (wei qi ) y practicar qigong. Años después, cuan-do Zhao subió al trono como primer emperador de la dinastía Song, enseñóa su hijo los métodos de qigong del maestro Chen. La Regla Taiji de Chen sepreservó en el seno de la familia imperial, transmitiéndose de generación engeneración como una preciada y secreta herencia a favor de la buena salud.A mediados del S.IXX, el arte pasó a un descendiente directo, Zhao Zhong-dao

(1844-1962). La abuela de Zhao, antes de morir a los 108 años, le dijo a sunieto de veintidós años: «Aunque la Regla Taiji no podrá convertirte en inmor-tal, con toda certeza te librará de las enfermedades y aumentará tu esperanza devida. Tenlo en cuenta».

Zhao continuó la práctica familiar y, en 1954, fundó en Beijing la «Asociacióndel Suave Arte de la Regla Taiji para la Salud», la primera escuela que enseñópúblicamente la Regla Taiji. La Sociedad era una especie de hospital de enseñan-za universitaria. Llegaban científicos y practicantes de qigong de toda China paraaprender el arte. Pacientes que sufrían enfermedades debilitantes o crónicas lla-

maban a sus puertas en busca de tratamiento. La Asociación tuvo mucho éxitotratando trastornos digestivos y del sistema nervioso, insomnio, hipertensión, asícomo otros muchos problemas que no habían respondido al tratamiento médico.

Según la biografía del maestro Zhao, cuando éste falleció a la edad de118 años: «No mostraba la apariencia de una lámpara apagándose. Al contrario,tenía la complexión de un niño y el pelo plateado. Su rostro destilaba un salu-dable resplandor rojizo y podía estar charlando durante horas. Bastaba una solamirada para comprender que estábamos ante un ser humano excepcional... Suvisión y su oído conservaban su agudeza. Sus dientes eran fuertes, carecía dearrugas y dormía y comía como una persona joven»14.

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