CLASIFICACION DE LA CIENCIA SEGÚN 5 AUTORES

1. SEGÚN MARIO BUNGE

Muchos han sido los intentos de ofrecer una tipología de las mismas. Una

primera clasificación general discierne entre ciencias humanas y ciencias de la

naturaleza. Particularmente nos sentimos atraídos por la clasificación del

Profesor Bunge, distinguiendo entre ciencias formales y ciencias factuales o

empíricas: “La diferencia primera y más notable entre las varias ciencias es la

que se presenta entre ciencias formales y ciencias fácticas, o sea, entre las que

estudian ideas y las que estudian hechos. La lógica y la matemática son

ciencias formales, no se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y por

tanto, no pueden utilizar nuestros contactos con la realidad para convalidar sus

fórmulas. La física y la economía se encuentran en cambio entre las ciencias

fácticas, se refieren a hechos que se supone ocurren en el mundo, y,

consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contratar sus

fórmulas” (Bunge, 1985, Pág.38).

La ciencia formal, por tanto, estudia las ideas y utiliza como principios de

razonamiento las reglas de la lógica y las matemáticas. La lógica sirve a las

demás ciencias para aclarar y analizar las verdades propias de su objeto,

proporciona un método para analizar las estructuras de las ciencias, sus

conocimientos principales, así como para ver la manera de relacionarlos y

resumirlos hasta llegar a sus conclusiones.

2. SPIRKIN Y KEDROV

Conocimiento elemental o simple: Es propio de los animales que poseen una

información cierta sobre determinadas propiedades de las cosas y sobre sus

relaciones más simples, lo que constituye la condición necesaria para que se

orienten adecuadamente en el mundo que les rodea. Podemos citar un ejemplo

y es el de los niños en sus primeros años.

Conocimiento Científico: Presupone no solo la constancia y descripción de

los hechos, sino su interpretación y explicación dentro del conjunto del sistema

general de conceptos de determinada ciencia. El conocimiento científico no

sólo responde a la pregunta "cómo", sino también porqué se realiza

determinado acontecimiento.

El conocimiento racional: Es aquel, de acuerdo a Bunge, que está

constituido por conceptos, juicios y raciocinios, y no por imágenes,

sensaciones, pautas de conductas, y que el científico al hacer sus operaciones

parte de las ideas y con ellas concluye.

http://html.rincondelvago.com/ciencia-y-conocimiento_3.html

3. ARISTÓTELES

Se Basa en una ciencia fundamental, la filosofía primera (protofilosofìa), que

estudia la realidad última y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia

se le llama hoy metafísica ya ella se encuentran subordinados 3 grupos de

filosofías (ciencias) segundas: teoréticas o especulativa (matemática, física e

historia natural); prácticas (la moral, la economía y la política); y poéticas

(retórica, dialéctica y poética).

http://html.rincondelvago.com/ciencia-y-metodo-cientifico.html

4. FRANCIS BACON

Hizo una clasificación fundada en su teoría de las facultades del intelecto, que

se resumen en tres principales: la imaginación, la memoria y la razón. De la

imaginación deriva la historia (civil natural); de la imaginación deriva la poesía

(narrativa, dramática y parabólica); y sobre la razón se funda la filosofía. Esta

tiene un triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y estas deriva la teología

(estudia a Dios, a los ángeles y a los Demonios). La filosofía natural

(metafísica, física y matemática) y la filosofía humana o antropología (medicina,

psicología, lógica).

http://html.rincondelvago.com/ciencia-y-metodo-cientifico.html

5. AUGUSTO COMTE

Hizo una clasificación más compleja. Primero las dividió en auténticas e

inauténticas. Las auténticas son las que presentan leyes y las inauténticas las

que no las presentan. Las inauténticas son las ciencias concretas, o sea las

que estudian hechos individuales, son esencialmente descriptivas. Y las

auténticas son explicativas, y además abstractas porque buscan leyes.

Las ciencias auténticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras

es conocer las leyes en sí mismas y por sí mismas, independientemente de las

aplicaciones teóricas y prácticas. Las aplicadas consideran a las leyes para

hacerlas servir a una explicación o a la práctica. La clasificación de las ciencias

debe tomar en cuenta solo las ciencias puras.

Entre las puras se encuentran las particulares y las generales. La clasificación

debe tomar en cuenta solo las generales.

A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relación con sus objetos,

que son los fenómenos de la naturaleza. Estas ciencias generales son: la

matemática, la astronomía, la física, la química, la biología y la sociología.

http://html.rincondelvago.com/ciencia-y-metodo-cientifico.html

6. LUDWIG WITTGENSTEIN

La filosofía (y la vida) de Ludwig Wittgenstein es sin duda interesante. En

pocos filósofos podemos ver con tanta fuerza el afán por la sinceridad, la

coherencia vital con la búsqueda de la verdad, por encima de todas las

preocupaciones "mundanas". Wittgenstein arriesgó su vida al entender que la

filosofía nos compromete más allá de las reclamaciones de la vida cotidiana,

social y profesional al uso. Pero todo ello desde una gran paradoja que dio

lugar a un importante malentendido. Aceptó las tesis fundamentales del

empirismo clásico: sólo es posible el conocimiento de lo que se ofrece a la

percepción, de los hechos; el único conocimiento, la única forma legítima de

conocimiento es la que corresponde a las ciencias empíricas, y nada más

puede añadir la filosofía en relación a los hechos del mundo. Sobre este

fondo que recela de la filosofía como discurso, añade Wittgenstein su idea de

que los límites del conocimiento humano tienen que ver, bien con los límites

que impone la lógica (primer Wittgenstein), bien con los del lenguaje corriente

(segundo Wittgenstein). La paradoja y el malentendido sobrevienen cuando

afirmamos que con esto ya se termina todo (así lo creyeron los filósofos

neopositivistas, que intentarán acercar a Wittgenstein a sus tesis). Sin

embargo, aquí comienza lo interesante: para Wittgenstein los hechos de los

que nos habla la ciencia, el único decir con "sentido", se desenvuelven en un

escenario del que también nos podemos y debemos ocupar: la estructura

lógica del conjunto de hechos al que llamamos mundo, el sentido, lo místico;

escenario que nos compromete vitalmente y es irrenunciable. La filosofía nos

prepara y predispone para acogerlo con el silencio, pero no con el silencio del

ignorar y menos aún del negar, sino con el callar consciente y voluntario,

cómplice del misterio en el que ya nos complacemos con la belleza, ya nos

sometemos al bien u "oramos" ante lo sagrado.

“El yo filosófico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni tampoco el alma

humana de la cual trata la psicología, sino el sujeto metafísico, el límite -no

una parte del mundo.”

Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 5.641

“¿Qué sé sobre Dios y la finalidad de la vida? Sé que este mundo existe. Que

estoy situado en él como mi ojo en su campo visual. Que hay en él algo

problemático que llamamos su sentido. Que ese sentido no radica en él, sino

fuera de él. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo. Que

mi voluntad es buena o mala. Qué bueno y malo dependen, por tanto, de algún

modo del sentido de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida,

esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ello la comparación de Dios con

un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar.”

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/

Filosofiacontemporanea/Wittgenstein/Principal-Wittgenstein.htm

Saludos

Yojan Carmona

ESCUELA (INGENIERIA DE SISTEMAS E INFORMATICA)