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CLASES DE KABALÁH 9Los 10 Poderes del Alma

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

CLASES DE KABALÁH 6

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CLASES DE KABALÁH 8• LOS DIEZ PODERES DEL ALMA

• De acuerdo a lo expuesto por Moshe Miller

• Conoce a las sefirot en su relación con el alma.De las diez sefirot, el alma deriva sus correspondientes diez poderes del alma, todos los cuales tienen nombres idénticosa las sefirot.


• El alma se expresa y se manifiesta a travésde sus poderes, de los cuales hay dos categorías generales:

• los poderes trascendentes o que abarcan,

• y los poderes particulares o inmanentes(que corresponden al keter trascendente y las sefirot inmanentes restantes, respectivamente).


• Los poderes trascendentes o superconscientes del alma se denominan deleite (oneg) y voluntad (ratzon), correspondientes a las dimensionesinternas y externas de keter mencionadasanteriormente.

• Los poderes particulares o inmanentes se subdividen en intelecto y emociones.


• Los tres poderes intelectuales son

• Jojmá, sabiduría o intelecto creativo;

• Bina, entendimiento o intelecto evolutivo;

• y Daat, que es conocimiento o conclusión, sintetizando el intelecto.


• JojmaJojmá es el poder creativo y generalmenteimpredecible del alma que se manifiestaen ideas espontáneas o inspiración: un destello intuitivo de iluminaciónintelectual que aún no ha sido procesado o desarrollado por el poder de comprensiónde bina.


• El poder creativo que ilumina Jojmaproviene del nivel oculto de keter - "y Jojmá emerge de la nada" (Job 28:12), es decir, del keter oculto.

• La razón por la cual Jojmá es capaz de actuar como un receptáculo para el destello de la revelación divina es que ensu esencia interna también está la "nada".


• Es decir, la esencia interna de Jojmá es la auto anulación (bitul).

• Esta es la razón por la cual el Zohar caracteriza la naturaleza de Jojmá comouna de las permutaciones de la palabra Jojmá en sí misma - koaj ma - el "potencialde ser 'qué' (es decir, indefinido y por lo tanto ilimitado)".


• En este estado de bitul, una persona no experimentará su propio ser como una creación independiente.

• Por el contrario, su conciencia se centra enla omnipresencia de Di-s.


• BinaBina, generalmente traducida como"comprensión", es la facultad cognitivaque desarrolla y articula la energía seminal de Jojmá para que la última se conozca, de una manera conceptual detallada, a travésde Bina.


• Bina es también la facultad inductiva y deductiva de entender (o deducir) una cosa de otra, expandiendo así el punto de Jojmá en un sistema conceptual multidimensional.

• Por lo tanto, el Zohar simboliza Jojmá y Biná y su relación como "el punto excelso(Jojmá) dentro de su palacio (bina)" (Zohar 1, 6A).


• Sin embargo, bina no es solo un complemento de Jojmá, sino que tambiénimplica la capacidad de intuir una realidadmás inclusiva que codificada dentro de la Jojmá misma.

• Bina es también la capacidad de explicar el concepto a otra persona, y así"reproducirlo".


• En este sentido, se hace referencia a binacomo "la madre de los hijos" (Salmos 113: 9).

• ʺEl que hace habitar en casa a la estéril (como) madre gozosa de (numerosos) hijos? ¡Aleluya! ʺ


• DaatDaat (conocimiento) es la tercera facultaddel intelecto.

• Es la capacidad de integrar y armonizarpuntos de vista o estados de ser diametralmente opuestos.

• Como se mencionó anteriormente, cuandose cuenta el keter, daat no es, y viceversa.


• En términos de los poderes del alma, da'atde hecho juega un doble papel: por un lado, daat es el poder que une los poderesde Jojmá y Biná.

• En esta capacidad se llama da'at elyon(daat superior), que generalmentepermanece en un estado de ocultamiento.


• Como tal, se identifica con keter.

• Por otro lado, daat sirve como puenteentre los dominios opuestos del intelecto y los atributos emocionales del alma.

• En esta capacidad se llama daat tachton(daat inferior).


• En términos de los poderes del alma, da'atde hecho juega un doble papel:

• Por un lado, daat es el poder que une los poderes de Jojmá y Biná.

• En esta capacidad se llama da'at elyon(daat superior), que generalmentepermanece en un estado de ocultamiento.


• Daat no es simplemente otra etapa del intelecto; le permite a uno convertir la comprensión en la vitalidad y la inspiraciónde las emociones y acciones.

• En este sentido, el Zohar se refiere a daatcomo "la clave de las seis [emociones]" (Zohar 3, 22a).


• Por lo tanto, una persona que posee daattendrá un comportamiento racional y maduro, mientras que aquel que carece de daat es emocionalmente inmaduro y probablemente estará plagado de conflictos emocionales internos.


• JesedJesed (amor, bondad) es el primer atributo emocional del alma.

• Su fuerza motivadora es amor y benevolencia.

• Jesed también a veces se llama gedula(grande), ya que nutre los otros atributosdel alma en su pleno desarrollo y madurez.


• Por lo tanto, el Zohar se refiere a él como "el primer día [es decir, el primer atributo] que acompaña a todos los otros días [de la Creación]" (Zohar 1, 46a).

• De los tres patriarcas, Abraham encarnaba la cualidad de jesed, como dice el versículo: "Dad ... sacrificados a Abraham". (Miqueas7:20) También se lo conoce como "Abraham, mi amado". (Isaías 41: 8)


• GevuraGevura (fortaleza, poder restrictivo), asociado con la fuerza de din (juicio divinosevero) restringe la expansividadbenevolente de jesed.

• Como un poder del alma, representa el atributo emocional de asombro o miedo.


• Mientras que Jesed dicta que uno da generosamente e incondicionalmente, sin preocuparse por la dignidad del destinatario deseado para recibir, gevuraargumenta en contra de hacerlo, por temor a que el destinatario no es digno, o hará un mal uso de lo que se le ha dado.


• En consecuencia, cada oportunidad de derramar bondad sobre alguien se evalúaen términos del mérito del destinatario.

• Por otro lado, gevura es tan influyente para motivar valientemente a defender los derechos de los demás a las recompensas que son legítimamente suyas, incluso frente a la dura oposición.


• Si la justicia divina determina que alguienobtenga un beneficio particular, el miedo al Cielo lo impulsa a hacer todo lo que esté en su mano para facilitarlo.

• Debido a que gevura se preocupa por mantenerla medida y la proporción adecuadas dentro de la Creación, trabaja para defender los límites de la ley, ya sea para su propia ventaja o desventaja, que requiera coraje o temor.


• Como fuerzas complementarias, jesed y gevura en realidad trabajan juntos, estableciendo el estándar riguroso de mérito que dota a las posteriores aperturasde jesed con un valor y significado genuinospara el receptor.Gevura corresponde al Patriarca Isaac, comoen el versículo "Aquel a quien Isaac teme...". (Génesis 31:42, 53)

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom

Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380342/jewish/Ten-Powers-of-the-Soul.htm

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