Clase sobre Deleuze y Guattari

Deleuze y Guattari. Conociendo una obra mayor Lic. Fernando Reberendo www.esquizoanalisisweb.com Pgina 1

Curso Virtual

Deleuze y Guattari Conociendo una obra mayor

Enero - Febrero 2014

Docente: Lic. Fernando Reberendo

Clase 1

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DDeelleeuuzzee yy GGuuaattttaarrii

Conociendo una obra mayor

PPrriimmeerraa mmoodduullaacciinn:: La vereda del sol

CCllaassee uunnoo:: Imagen del pensamiento. Lgica de lo uno y lgica de lo mltiple. Bergson y la diferencia. El Ser en Deleuze.

El encanto, fuente de vida, no es la persona. El encanto es lo que hace que

captemos a las personas como otras tantas combinaciones y posibilidades

nicas. Y lo que afirma a travs de cada frgil combinacin es una

capacidad de vida, con una Fuerza, una obstinacin, una perseverancia en

el ser sin igual. No hablamos de personas, sino de una cifra, una

combinacin, encanto, fuerza no personal.


Que bello prrafo, s que no es sencillo pensar las fuerzas no personales,

pero a ello nos dirigimos, espero que me sigan. Despacio, vamos lento.

Ahora bien, dijimos que el encanto no es la persona, hablamos de una

perseverancia en el ser, de una combinacin y de fuerzas no personales.

Pero

Siempre hay policas, por todos lados, custodios de todo tipo, mltiples

policas, lo somos, nos constituimos en policas. No siempre nos

percatamos, a veces recapacitamos y damos por entendido que es lgico

que as sea. La pregunta es:

De qu tipo de policas estamos hablando?

Policas del recto y verdadero saber

Lo remarco porque es importante. Decimos recto y verdadero saber.

Son los custodios.

Los custodios de la historia

Custodios de la historia, pero no de cualquiera. De la verdadera historia.

La que contiene La Verdad. Este hecho es muy usual en la ciencia, el arte

y por supuesto en la filosofa. Es muy frecuente encontrarse con custodios

de la historia de la filosofa. Aparecen por todos lados, dicindonos:

Eso no es Kant!

Aquello no es Hume!, o

Ese Spinoza es un invento!

Siempre clasificando. Esta escuela, aquella escuela, los racionalistas

continentales, los empiristas, los escolsticos. No tendramos

inconvenientes en estas clasificaciones, en la medida que no bloqueen

devenires. El devenir no es una nocin del orden de la identificacin que se

juega en el espacio psicoanaltico, sino que se trata de un concepto que

permite salir, fugar, escaparse de ese espacio. El devenir es una

transformacin multiplicadora (lo veremos en detalle en la tercera

modulacin).

Los custodios del saber, marcan hermosas lneas de separacin, que les

permiten enciclopedizar. Lneas del tiempo, cronos en ascenso, progresin


infinita, cada escuela supera a la precedente, y as sucesivamente se va

desplegando el saber.

SSaabbeerr ddee eenncciiccllooppeeddiiaa eenn eevvoolluucciinn pprrooggrreessiivvaa Lnea de progreso, que comporta una imagen del pensamiento.

Imagen que llamamos capturante y funcional a poderes de

sometimiento.

Imagen que podra llamarse filosofa del estado.

Bastante modelados fuimos durante estos aos, como para seguir

otorgando crditos.

Aos en posicin de pupitre, escuela primaria, escuela secundaria y

universidad. Se preguntaron alguna vez por qu no hay mesas de trabajo

en equipo, en vez de bancos cuya nica mirada apunta al iluminador de

turno.

El iluminado que fuimos con saberes universales, nos

habita.

Sembraron custodios!


De all que venimos tratando de armar otros cuerpos, curiosos como somos

no nos alcanzo una historia. Encarnamos otros saberes, mltiples, otras

sensaciones se acercaron y descubrimos otras veredas

Cada pintor, resume a su manera la historia de la pintura. Francis Bacon

Francis Bacon

Franck Maubert en un libro que recoge las conversaciones que mantuvo

con el pintor britnico nos dice:

naci en Dubln, el 28 de octubre de 1909 y muri en 1992, en Espaa.

Lo presentaban como un genio, un monstruo, alguien difcil Y, de hecho,

era adorable, muy divertido, un ser exquisito, de una lucidez muy grande y

dotado de un formidable sentido del humor Algo que no es tan comn


Su sencillez, su manera de vivir y su filosofa Lo tomo todo a la vez:

representaba y pensaba lo que yo esperaba. Nadie me haba hablado, antes

que l, de esta manera. Yo beba cada una de sus palabras.


Podra ser todo tan sencillo, tan inequvoco, con esa tentacin por el arte

abstracto, por los tonos aparentemente ornamentales, por las superficies

lisas y sosegadas, casi de colores planos, superficies por las que la mirada

podra pasear, contemplativa. Podra ser todo tan estable, dispuesto como

una arquitectura en perspectiva puntos de perspectiva, perspectivas que

se alejan, un espacio sensato, una habitacin o una caja. Un espacio

donde pudiramos localizar con facilidad la izquierda, la derecha, la parte de

arriba y la de abajo, un espacio conocido.

Pero surge la figura. Una explosin, un intolerable escndalo, una presencia

humana, superlativa, al desnudo, un delirio anatmico que se exhibe sin

concesiones. Ensangrentado. No como esas lminas de anatoma donde

vemos cadveres pulidos, domados en provecho de la medicina... o de la

enseanza de las bellas artes.

Adolfo Vsquez Rocca plantea algo interesante sobre la obra de Bacon: El

cuerpo ya no es observado como el espacio, el refugio, que asegura la idea

del yo, sino, por el contrario, el dominio donde el yo es contestado e,

incluso, perdido. El control sobre el propio cuerpo es una ilusin, el hombre

basa su existencia en una falta de estabilidad que le es desconocida. Se

cuestiona la identidad y los valores que se consideraban conformadores del

hombre, el cuerpo es reconstruido y sus fronteras traspasadas y/o

superadas.

En otras palabras podemos pensar un devenir del cuerpo en Bacon, lo que

constituye una singularidad en la historia de la pintura.

Una ruptura, un punto de fuga que reterritorializa y nos conmueve. Vereda

soleada, vereda intensa

Caos, catstrofe y por fin color.

Qu es una composicin en pintura?

Paul Claudel dice: Una composicin es siempre un conjunto,

una estructura, pero desequilibrndose o desagregndose.


"El universo no est hecho, sino que se est haciendo de

continuo." H.Bergson

Ahora escuchemos a Deleuze:

Explicarse es muy difcil, da igual una entrevista, un dilogo o una

conversacin. La mayora de las veces cuando alguien me hace una

pregunta, incluso si me interesa, me doy perfectamente cuenta de que no

tengo absolutamente nada que decir. Las preguntas, como cualquier otra

cosa, se fabrican. Y si no os dejan fabricar vuestras preguntas, con

elementos tomados de aqu y all, si os las plantean, poco tenis que decir.

El arte de construir un problema es muy importante: antes de encontrar

una solucin, se inventa un problema, una posicin de problema. Y en una

entrevista, en una conversacin, en una discusin, no se hace nada de eso.

Pero tampoco basta con reflexionar en solitario, a do o entre varios. Sobre

todo nada de reflexiones. Y las objeciones an peor. Cada vez que alguien

me hace una objecin me dan ganas de decir: -de acuerdo, de acuerdo,

pero pasemos a otra cosa. Las objeciones nunca han aportado nada.

Cuando me hacen una pregunta muy general me ocurre exactamente lo

mismo. El quid no est en responder a las preguntas, sino en escapar, en

escaparse de ellas. Muchos piensan que la nica forma de escaparse es

repetir machaconamente la pregunta. Qu pasa con la filosofa?, est

muerta?, vamos a superarla? Lamentablemente. Ahora resulta que la nica

forma de escaparse, es volver constantemente a la pregunta. Pero as

nunca se logra escapar. El movimiento se produce siempre a espaldas del

pensador o en el preciso instante en que parpadea. Escapar, o es cosa

hecha, o jams se har. Las preguntas tienden generalmente hacia un

futuro (o un pasado). El futuro de las mujeres, el futuro de la revolucin, el

futuro de la filosofa, etc. Pero mientras tanto, mientras que uno anda a

vueltas con esas preguntas, hay devenires que actan en silencio, que casi

son imperceptibles. Pensamos demasiado en trminos de historia, personal

o universal, pero los devenires pertenecen a la geografa, son orientaciones,

direcciones, entradas y salidas. Hay un devenir-mujer que no se confunde

con las mujeres, su pasado y su futuro, y las mujeres deben entrar en l


para poder escapar a su pasado y a su futuro, a su historia. Hay un devenir

revolucionario que no se confunde con el futuro de la revolucin, y que no

pasa forzosamente por los militantes. Hay un devenir-filsofo que no tiene

nada que ver con la historia de la filosofa, y que pasa ms bien por todos

aqullos que la historia de la filosofa no logra clasificar Dilogos.

Deleuze- Parnet.

VVeerreeddaass ssoolleeaaddaass,, vveerreeddaass rreeccoorrrriiddaass ppoorr oottrrooss ttiieemmppooss,,

ppoorr ddeevveenniirreess..

LLoo uunnoo yy llaa mmuullttiipplliicciiddaadd,, ddiiffeerreenntteess vveerreeddaass..

Decimos veredas, no verdades. Porque si hay un planteamiento, este no es

dogmtico.

CCCooonnneeexxxiiinnn

FFFiiitttooo PPPaaaeeezzz

Qu cancin est harto de tocar?

Mariposa? Yo vengo a ofrecer mi corazn: no le enferma tocarla una y

otra vez?

Fito Paez: No, no tengo ninguna cancin que me reviente. Amo lo que

hice. Una vez le en un reportaje a un escritor consagrado no vamos a dar


nombres, que se arman polmicas absurdas y renegaba de todo lo que

haba hecho en su adolescencia; un tipo aplaudido en el mundo.

Dijo: Esos libros los habra quemado. No ests orgulloso de haber sido

aquel nio, con aquel deseo, que devino en un escritorazo? Detrs de esa

idea hay algo espantoso:

Lo que no me aprueba la historia no est correcto

El rocanrol me ense que la historia est muy bien, pero que yo quiero

tocar: quiero hacer sonar la guitarra. No me importa lo que diga la Mam

Historia, la Mam Buenos Modales. En ese sentido, siempre defend la

impronta. Estoy orgulloso de lo que hice y, si esa cancin le gusta a alguien,

la voy a cantar. Me gusta hacer lo viejo y lo nuevo. No tengo ese conflicto,

y menos con Yo vengo...

Cierta imagen del pensamiento llamada dogmtica, es aquella que asigna a

priori una forma al afuera. Imagen que ha impregnado a todas las filosofas.

El pensamiento desde este punto de vista, interpreta a su objeto como

realidad, le asigna a priori, la forma de la identidad. Se somete al objeto al

principio de identidad, para poder ser conocido, entonces todo conocimiento

es ya un reconocimiento.


Una trascendencia que garantiza su identidad. Se asocia afuera con

trascendencia. Un ms all garante. Garante de un saber, de una verdad.

EEssttaa iimmaaggeenn ddooggmmttiiccaa pprreecciissaa ddooss ppoossttuullaaddooss::

11)) EEll EErrrroorr ccoommoo eessttaaddoo nneeggaattiivvoo,, ppoorr eexxcceelleenncciiaa ddeell

ppeennssaammiieennttoo..

22)) EEll SSaabbeerr ccoommoo eelleemmeennttoo ddee lloo vveerrddaaddeerroo..

Detened la ignorancia! Pongamos fin a la ignorancia! Esta es la razn

negativa de su propuesta. Imagen dogmtica del reconocimiento, que con el

saber y el error favorece la imagen servil del pensamiento, basada en la

interrogacin.

Tenemos que dar la respuesta correcta, tenemos que encontrar el resultado

exacto. Nos parece estar metidos en un juego de tv, o en la escuela.

Siempre buscando soluciones. Imagen del fundar, que intenta con

proposiciones primeras demostrarnos como llegar a la verdad. Vnculo a

priori entre pensamiento y verdad, siempre expresado en un comienzo.

Imagen dogmtica: El afuera debe ser reconocido,

sometido a la identidad.

Pero:

PPPeeennnsssaaarrr eeesss cccrrreeeaaarrr Un verdadero comienzo, exige la expulsin de todo presupuesto, expulsin

de ese comienzo pensado como reconocimiento. Cuando la filosofa renuncia

al fundar, y se propone crear, el afuera reniega de su trascendencia y se

vuelve inmanente.


Imagen dogmtica del pensamiento:

El error como algo negativo.

El saber, como nico fin.

Nueva imagen del pensamiento:

Un afuera donde me aventuro, un afuera que

no necesito identificarlo con presupuestos que

piden reconocimientos.

Un afuera inmanente.

Pensar es crear.


EEElll ppplllaaannnooo dddeee iiinnnmmmaaannneeennnccciiiaaa

Lo conocido es a travs de la vida. Mquina productora. Fuerza

impulsora.

Lo inmanente es todo aquello que se vive a partir de la potencia.

Todo lo creativo. Toda produccin es radicalmente inmanente.

No existe un ser no existente que unifica a los existentes.

La inmanencia es un flujo germinal intensivo.

La inmanencia es fuerza, inquietud. La productividad es inmanente.

Causa que no unifica. Se integra y se diferencia en su efecto.

Esencialmente no hay nada negativo en la inmanencia.

Las singularidades y las fuerzas son afirmativas, las relaciones son

afirmaciones de las singularidades.

Lo negativo, lo que no afirma la inmanencia, es el hombre. Aquel que

no sabe de composiciones. El hombre que instaura la trascendencia.

La inmanencia es la Sustancia de Spinoza. Multiplicidad en s misma.

La inmanencia es un mismo proceso de produccin, para producto y

productor.

En lugar de la vida: una vida y otra y otra, que producen tejido vital

conjuntivo.

Al caer los universales y la eternidad de las esencias, aparece la

problemtica de la creacin.

Cmo convocamos a la produccin, lo novedoso, lo heterogneo, los

devenires?


Suely Rolnik dice:

para ellos (Deleuze y Guattari) despedirse de lo absoluto no es despedirse

de la idea de cambio (la nada del nihilismo) y mucho menos de la lucha

entre fuerzas que se posicionan diferentemente frente a las exigencias de

cambio. Tampoco es despedirse de toda y cualquier valoracin de los actos

humanos (el vale todo del cinismo). Es slo despedirse de un cierto criterio

de valoracin que parte de formas a priori (criterio moral), para adoptar un

criterio tico o vital, como propona Spinoza: valorar cunto cada forma

favorece o desfavorece la vida. Es verdad que con este criterio perdemos la

comodidad de contar con un juez universal o un tribunal de la razn

Estamos como se ve ante dos aspectos o lgicas del pensamiento, vamos a

llamarlas lgica de lo uno y lgica de la multiplicidad. Definamos estas dos

posiciones:

, y nos

vemos hurfanos, lanzados a una lucha permanente entre fuerzas, porque

como propona Nietzsche, la valoracin es siempre marcada por la

perspectiva de la fuerza que valora y es en la lucha entre fuerzas que se

decide la verdad. En suma, en esta visin no hay absoluto de especie

alguna: slo hay lucha entre fuerzas y no hay cmo desviarse de esta

lucha.


Lgica de lo uno:

Sin entrar en demasiados detalles, podemos definir algunas construcciones

de esta lgica, por ejemplo el yo, el concepto de yo (lo trabajaremos con

mayor detenimiento en la tercera modulacin junto al concepto de

agenciamiento), el yo como unidad, el Ser determinado, la unidad del Ser,

el cogito Cartesiano: pienso luego existo. La fuerza de la representacin,

el estado moderno, la lengua madre, la verticalidad, la reduccin: seamos

esto. La disyuncin: es esto o esto. La trascendencia. La verdad a

alcanzar, el recto saber. Los campos del saber, con sus fronteras precisas,

la interdisciplina.

Lgica de la multiplicidad:

Con nimo de molestar a Descartes, podemos decir: existo y luego

pienso. El Ser indeterminado (ya lo veremos en detalle), el devenir, las

intensidades, los agenciamientos ((lo trabajaremos en la tercera

modulacin), presentacin, multitud, horizontalidad, Transversalidad, los

dialectos, el pensamiento complejo. Multiplicidad, multidimensin,

multiplicacin. Conexiones, superposiciones. La Inmanencia. La

Transdisciplina.

Cuando la idea trascendente esta guiando lo que debera ser, la produccin

de subjetividad necesariamente ser resentida. Estamos resentidos por un

mundo que no vivimos, y no podemos habitar el que realmente vivimos.

Osvaldo Saidn.

Por supuesto que debemos incluir a la lgica de lo uno dentro de la

multiplicidad. Ya que no estaramos hablando de multiplicidad. Necesitamos

la representacin, pero lo diferenciamos. Pues no es lo mismo un mnimo

de representacin que una captura representacional. Este es un punto

clave, cuando lo uno es capturante (pensemos en el Antiedipo como crtica

al psicoanlisis).


Cuando la representacin captura, tenemos:

El yo como domador de la multiplicidad.

El organismo como centro estructural de la sensibilidad.

La representacin como razn de lo que aparece y de lo que es.

No es sencillo desarmar estas capturas, tal es la empresa de la filosofa de

Deleuze y Guattari.

Como vemos y teniendo en cuenta la inclusin de lo uno en lo mltiple,

estamos ante dos miradas diferentes del Ser. Un Ser determinado y un Ser

indeterminado. Entremos un poco en esta cuestin del Ser, para ello nos

acompaar el maravilloso libro de Michael Hardt sobre Deleuze.

Tenemos toda una tradicin que podemos pensar como alternativa y que va

a ser rescatada por Deleuze.

LLuuccrreecciioo (99 a. C. - 55 a. C.), poeta y filsofo romano.

DDuunnss EEssccoottoo (en ingls: John Duns Scotus) (1266; Duns, Escocia - 8 de noviembre de 1308; Colonia, Alemania).

SSppiinnoozzaa (tambin escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: , Latn: Benedictus de Spinoza, Portugus: Bento de

Espinosa), (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero

de 1677).


Friedrich Wilhelm NNiieettzzsscchhee (Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y

fillogo alemn.

Henri-Louis BBeerrggssoonn o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859 Auteuil, 4 de enero de 1941).

Hay una necesidad en Deleuze de apartarse de una filosofa occidental

clsica, ligada a lo representacional, filosofa de los claustros universitarios.

Esto le produjo a Deleuze muchos ataques por parte de algunos autores que

consideraron un desprecio hacia la historia de la filosofa occidental (los

custodios del saber). Incluso lo han atacado y lo siguen haciendo, porque ha

tomado otros campos, como la psicologa, la biologa, el arte y la poltica.


Crticas que solo justifican una nica posicin: mantener la

estabilidad de una lgica de la representacin, mantener los

buenos valores y el mtodo.

Sostener un discurso nico.

Deleuze se opone a una filosofa del estado, como pensamiento

representacional que ha caracterizado a la metafsica occidental, cuya lnea

va de Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.)

filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles a Martin

Heidegger (26 de septiembre de 1889, Messkirch, Alemania 26 de mayo

de 1976, Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania), pasando

por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770

Berln, 14 de noviembre de 1831). Es desde esta oposicin que rescata esta

lnea alternativa. Igualmente insistimos en darle lugar a lo mltiple. Deleuze

ha trabajado conceptos de autores de la filosofa occidental clsica, puede

ser inclusivo, como lo ha sido en muchos de sus cursos. Y si se opone, no es

un opositor porque s, pensemos en trminos de construcciones.

La filosofa es ante todo un constructivismo.

EEll ccoonnssttrruuccttiivviissmmoo ttiieennee 22 aassppeeccttooss

ccoommpplleemmeennttaarriiooss::

CCrreeaarr ccoonncceeppttooss

EEssttaabblleecceerr uunn ppllaannoo

No nos detendremos ahora en esta cuestin, pero solo diremos que el

concepto no se confunde con ideas generales o abstractas. A su vez se usa

o no se usa, es muy simple y Deleuze tanto como Guattari, han sido muy

prcticos en la utilizacin de conceptos de diferentes lneas filosficas pero a


condicin del plano. No sin un plano, no sin un campo problemtico

concreto.

Volvamos al Ser, Deleuze realiza una afirmacin del Ser (en la tradicin

alternativa que describimos anteriormente). Aparece Henri Bergson, y

Deleuze encuentra all una lgica positiva arraigada en el tiempo.

HHeennrrii--LLoouuiiss BBeerrggssoonn oo HHeennrrii BBeerrggssoonn (1859 1941) fue un filsofo francs, al que le otorgaron el Premio Nobel de Literatura en 1927.

Tomamos vistas casi instantneas sobre la realidad que pasa, y, como

ellas son caractersticas de esa realidad, nos basta con ensartarlas a lo largo

de un devenir abstracto, uniforme, invisible, situado al fondo del aparato del

conocimiento... La percepcin, la inteleccin, el lenguaje proceden en

general as. Se trate de pensar el devenir, o de expresarlo, o incluso de


percibirlo, no hacemos otra cosa que accionar una especie de cinematgrafo

interior,

A Bergson, le atraan tanto las matemticas como las letras, y cuando

finalmente opt por las ltimas, su profesor de matemticas visit a sus

padres para protestar de tal decisin. Al dejar en 1878 el liceo, pas a

estudiar en la Ecole Normale. Durante los aos 1881-1897 ense

sucesivamente en los liceos de Angers, Clermont-Ferrand y Pars. De 1897 a

1900 fue profesor en la cole Normale y de 1900 a 1924 ense en el

College de France, donde sus conferencias atraan incluso a gentes no

acadmicas y pertenecientes al gran mundo de Pars. Siendo ya miembro

del Instituto y de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, fue elegido

para la Academia Francesa en 1914 y recibi en 1927 el premio Nobel de

Literatura. Tras la Primera guerra mundial, Bergson intent promover el

buen entendimiento internacional, y durante algn tiempo presidi el comit

para la cooperacin intelectual establecido por la Sociedad de Naciones,

hasta que se vio forzado a retirarse por su mala salud. En el ltimo ao de

su vida se aproxim mucho a la Iglesia Catlica, y en su testamento declar

que se habra hecho catlico de no haber sido por su deseo de permanecer

junto a los suyos -l era judo- durante la persecucin que estaban

padeciendo de los nazis. La primera obra famosa de Bergson fue su Essai

sur les donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos

inmediatos de la conciencia), que apareci en 1889. El tema de que trata

est tal vez mejor indicado en el ttulo que se puso a la versin inglesa:

Time and Free Will (El tiempo y la voluntad, anlisis realizado por Frederick

Copleston). A esta obra le sigui en 1896 la titulada Matiere et mmoire,

que dio a Bergson la ocasin de tratar ms en general la relacin entre la

mente y el cuerpo. En 1900 public el ensayo intitulado Le rire (La risa), y,

en 1903 apareci en. Revue de mtaphysique et de morale su Introductton

a la metaphystque (Introduccin a la metafsica). Su obra ms famosa, L'

volution cratrice (La evolucin creadora) apareci en 1907, Y fue seguida

por L' nergie spirituelle (La energa espiritual) en 19l0 y Dure et

simultanit (Duracin y simultaneidad). En 1932 public su trabajo sobre

la moral y la religin, Les deux sources de la morale et de la religin (Las

dos fuentes de la moral y la religin). Una coleccin de ensayos titulada La


pens e et le mouvant (El pensamiento y lo moviente) fue publicada en

1934. Tres volmenes de crits et paroles fueron preparados por R. M.

Moss-Bastide y publicados en Pars en 1957-1959, con un prefacio de

Edouard Le Roy. En 1959, ao centenario del nacimiento de Bergson, sali

al pblico una edicin de sus obras.

CCCooonnneeexxxiiinnn

GGGooommmbbbrrrooowwwiiiccczzz

Juan Carlos Gomez (goma) un amigo Gombrowiczida (es decir un

apasionado de la escritura de WWiittoolldd GGoommbbrroowwiicczz (Polonia 1904 Francia 1969) un novelista y dramaturgo muy ledo por Deleuze, que

despleg gran parte de su interesante vida en Argentina) dice que Henri

Bergson era el filsofo que apasionaba a los franceses en el tiempo en que

Gombrowicz hace su peregrinacin a Pars, y era el tema de discusin ms

importante en la mesa del caf donde discuta con los amiguetes del chino

Chou.


Aunque Gombrowicz no se plegaba a la maraa de filosofemas de Bergson,

sin embargo el filsofo era para l de gran utilidad en su reaccin contra el

positivismo de Comte y en su combate con la ciencia.


Mi obra es muy chic, como un neceser de viaje. Una valija grande: mis

novelas; dos valijas medianas: mi Diario y mi teatro, y una valija pequea:

mis cuentos. Witold Gombrowicz a Rita Gombrowicz

Lo que me empuja hacia abajo, hacia la confrontacin con el caballo, el

escarabajo o la planta, es mi tendencia a relacionarme con la inferioridad.

Si trato de subyugar la conciencia superior a la inferior en el mundo

humano, si quiero unir la madurez con la inmadurez, no debera descender

an ms por la escala de las especies? Abarcar toda la escala que conduce

hacia abajo? []

Comprender la naturaleza, contemplarla, examinarla, es una cosa. Pero

cuando trato de abordarla como algo igual a m por la vida comn que nos


envuelve, cuando quiero tratar a los animales y a las plantas de t, me

invade la pereza y la aversin, pierdo el nimo, regreso cuanto antes a mi

casa humana y cierro la puerta con doble llave.

Witold Gombrowicz. Diario, 1957

Me paseaba por la avenida bordeada de eucaliptos, cuando, de pronto, de

detrs de un rbol sali una vaca. Me detuve y nos miramos a los ojos. Su

condicin vacuna sorprendi hasta tal punto mi condicin humana -tan

tenso fue el momento en que nuestras miradas se cruzaron-, que me sent

confundido en tanto que hombre, es decir, en tanto que miembro de mi

gnero, del gnero humano. Sentimiento extrao, que experimentaba

probablemente por primera vez: la vergenza del hombre frente al animal.

Le permit que me mirase y me viese, lo cual nos hizo iguales, yo tambin

me convert en animal, pero un animal extrao, hasta dira que ilcito. Me

puse en camino reanudando mi paseo interrumpido, pero me senta

incmodo, en medio de la naturaleza, que me asediaba por todas partes,

y que de alguna manera me contemplaba.

Witold Gombrowicz. Diario, 1958

"toda discusin entre los deterministas y sus oponentes implica una

confusin previa de la duracin con la extensin, de la sucesin con la

simultaneidad y de la cualidad con la cantidad". Tan pronto como quede

eliminada esta confusin se ver seguramente cmo se esfuman las

objeciones contra la libertad, as como las definiciones que de sta se han


dado y "en cierto sentido, hasta el problema mismo de la voluntad libre". H.

Bergson

Bergson busc la solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los

fenmenos de la conciencia. En el terreno filosfico, actualiz la tradicin

del espiritualismo francs y encarn la reaccin contra el positivismo y el

intelectualismo de finales de siglo diecinueve. Se entrega al estudio de

todos aquellos modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que

exigen un modo de conocimiento distinto.

Se separaba as del positivismo para adentrarse en la

filosofa de la intuicin.

Henri Bergson se propone hacer una descripcin de los estados de

conciencia aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la

psicologa experimental positivista, que pretende poner en relacin los datos

internos de la conciencia con los hechos fsicos externos. El filsofo pone

bien en claro que los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a

los hechos fsicos. El tiempo vivido por la conciencia es una duracin real en

la que el estado psquico presente conserva el proceso del cual proviene y

es a la vez algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y

dan vida a una amalgama en continua evolucin. La ciencia y el sentido

comn chocan en cambio contra dualismos irresolubles: materia-espritu,

extensin-pensamiento, necesidad-libertad. La metafsica penetra en el

fondo, invirtiendo la direccin natural del pensamiento con un acto de

conocimiento interior que Bergson llama intuicin.

La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta

en la interioridad de un objeto para coincidir con lo que

ste tiene de nico.

Con la intuicin, Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto al mtodo cientfico y adaptado a un objeto que la ciencia, por su propia

naturaleza, deja fuera.


Bergson rechaza el modelo determinista as como tambin rechaza el

evolucionismo finalista, ya que ambos niegan la espontaneidad y la novedad

del proceso real.

La evolucin de la realidad es un mpetu vital (llaann vviittaall), accin que continuamente se crea y se enriquece. La vida natural crece como un

haz de estrellas, como un fuego de artificio que se bifurca al estallar en

varias direcciones.

El tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecnica, que trata el

tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo

espacializado y reversible (se puede dar marcha atrs y repetir el

experimento); los instantes son externos e iguales, es el tiempo isocrnico

de Newton.

Pero el tiempo de la conciencia no es as, su rasgo bsico es la duracin.

La esencia de una cosa no aparece nunca al comienzo, sino hacia la mitad,

en la corriente de su desarrollo, cuando sus fuerzas se han consolidado.

Esto Bergson lo saba mejor que nadie, pues -l mismo haba transformado

la filosofa al plantear la cuestin de lo nuevo en lugar de la de eternidad.

cmo son posibles la produccin y aparicin de algo nuevo?

Por ejemplo, l deca que la novedad de la vida no poda aparecer en sus

inicios, porque al comienzo la vida forzosamente tena que imitar a la

materia...

No sucedi lo mismo en el cine?


GGiilllleess DDeelleeuuzzee eenn uunn ffoottooggrraammaa ddeell ffiillmm:: GGeeoorrggee qquuii?? -- 11997733 eenn eell ppaappeell ddeell ffiillssooffoo

FFlliicciitt RRoobbeerrtt ddee LLaammeennnnaaiiss.. LLaa ppeellccuullaa ggiirraa eenn ttoorrnnoo aa llaa vviiddaa ddee GGeeoorrggee SSaanndd

((iinntteerrpprreettaaddaa ppoorr AAnnnnee WWiiaazzeemmsskkyy)),, eessccrriittoorraa ddeell ssiigglloo XXIIXX,, yy ssuu mmiilliittaanncciiaa ppoollttiiccaa

rreevvoolluucciioonnaarriiaa..

El cine, en sus comienzos, no estaba forzado a imitar la percepcin

natural?

Ms an, cul era la situacin del cine al principio?

Por un lado, la toma era fija, y en consecuencia el plano era espacial y

formalmente inmvil; por el otro, el aparato de tomar vistas se confunda

con el aparato de proyeccin, dotado de un tiempo uniforme abstracto. La

evolucin del cine, la conquista de su propia esencia u originalidad ser


llevada a cabo por el montaje, la cmara mvil y la emancipacin de una

toma que se separa de la proyeccin. Entonces el plano deja de ser una

categora espacial para volverse temporal; y el corte ser un corte mvil en

vez de inmvil.

Deleuze toma a Bergson para realizar una crtica a Hegel. El concepto de

diferencia es central, la diffrence, como trmino Bergsoniano sentar las

bases del postestructuralismo.

Importante aclaracin que nos hace Deleuze:


No podemos confundir la diferencia conceptual con el

concepto de diferencia

En este punto Deleuze es exigente.

Los textos de Deleuze sobre Bergson son varios, en la dcada del 50 escribe

un artculo titulado la concepcin de la diferencia en Bergson (que se

encuentra en nuestra biblioteca virtual, como lectura complementaria), en

ese mismo perodo escribe un captulo sobre Bergson en una coleccin

sobre filsofos clebres, editada por Merleau Ponty y realiza una seleccin

de textos en un libro llamado Memoria y vida, este es un ejemplar que

recomiendo y que es sencillo de conseguir. En la dcada del 60 escribe un

texto importante llamado El Bergsonismo (tambin lo encontrarn en la

biblioteca virtual). Bergson va a acompaar el pensamiento de Deleuze,

estando muy presente en sus cursos y sobre todo en los dos volmenes que

escribe sobre cine: Imagen-movimiento e imagen-tiempo.

La diferencia

Es el movimiento que sustenta al Ser.

va a marcar la dinmica real del Ser.


DDiinnmmiiccaa ddeell SSeerr

SSppiinnoozzaa:: AAffiirrmmaacciinn ddeell SSeerr

HHeeggeell:: NNeeggaacciinn ddeell SSeerr

Deleuze toma tanto a Bergson como a Spinoza y establece una crtica a la

filosofa dialctica de Hegel. El ataque es contra la determinacin del Ser y

la dialctica (lgica de lo uno y de lo mltiple).

Veremos brevemente de qu se trata esta determinacin Hegeliana.

Hegel establece una crtica sobre Spinoza. Va a decir que la concepcin de

Spinoza del Ser, es abstracta. Que la idea Spinoziana se diluye. Se diluye en

la sustancia nica y que el movimiento positivo del Ser en Spinoza es

abstracto e indiferenciado.

Que plantea Spinoza: (les recuerdo que en la segunda modulacin del

seminario, trabajaremos con ms detalle la obra de Spinoza) nos dice que

somos modos, Spinoza elabora una teora de una sustancia nica

(inmanente), compuesta por atributos, de los cuales conocemos solo dos.

Estos son el pensamiento y la extensin (cuerpo)

Sustancia nica, plano inmanente. Esta sustancia est compuesta por

mltiples atributos, de los cuales solo conocemos dos:

Atributo pensamiento

Atributo extensin (cuerpos)

El ser humano es un modo de estos atributos, un modo de expresin. Lo

mismo los animales, tambin son modos de expresin.

Entonces tenemos sustancia nica, atributos y modos.

En Spinoza, la potencia es el Conatus o conato.

Es la esencia, es la tendencia a perseverar en el ser, propia de cada

singularidad.


PPootteenncciiaa,, eess uunn ggrraaddoo ddee eenneerrggaa,, ccuuaannttoo ddee ppooddeerr..

DDeesseeoo:: eess llaa eexxpprreessiinn ddee llaa ppootteenncciiaa,, ddee ppeerrsseevveerraarr eenn eell

sseerr..

LLaa CCoonnaattuuss,, ppootteenncciiaa,, eess eessaa uunniivvoocciiddaadd ddeell mmooddoo..

EEssaa uunniivvoocciiddaadd ddeell SSeerr eenn llaa ssuussttaanncciiaa nniiccaa..

SSiinngguullaarriiddaadd:: EEss eessee ggrraaddoo ddee ppootteenncciiaa qquuee ssoommooss

Por lo tanto un modo de Ser, siempre va a perseverar, siempre querr

efectuar una potencia, este es el movimiento positivo del Ser en Spinoza.

Intentamos alcanzar un mximo esplendor de nuestra potencia qu nos

condiciona? Siempre es un factor externo.

Un poder de afectar y un poder de ser afectado.

El Ser de Spinoza se corresponde con una ontologa y con una prctica.

Un poder de actuar y de existir, en relacin a un poder de ser afectado (a lo

largo del seminario veremos de qu afectos hablamos, por lo pronto

diremos que hay afectos tristes y afectos alegres).

Este Ser es una nica voz. Es una univocidad, una singularidad, una

expresin unvoca.

Esta es la positividad del Ser en Spinoza, tan criticada por Hegel.

EEll sseerr eenn SSppiinnoozzaa eess DDiiffeerreennttee yy nnoo ttiieennee,, nnii nneecceessiittaa

rreeffeerreenncciiaa eexxtteerrnnaa..


Se tena una especie de mezcla que hay que tomar muy confusamente y

que giraba alrededor de una especie de pensamiento de los grados de

potencia, de los agenciamientos en los cuales esos grados de potencia

entraban, de una crtica de las formas, del esfuerzo al lmite, del esfuerzo

de Spinoza por pensar los grados de potencia independientemente de las

formas, de las funciones, de las especies y de los gneros, todo eso es un

curioso pensamiento que giraba alrededor del pensamiento de la

inmanencia o de la univocidad del ser. Todo gira alrededor de una especie

de teora de los agenciamientos maqunicos que intentamos proseguir.

Deleuze. Curso en la universidad, 21/01/74.

En este prrafo de Deleuze, queda la posicin de continuar con la travesa

de Spinoza. Podemos decir que mil mesetas ser una continuacin de la

tica de Spinoza. La teora de las composiciones en Spinoza, ser pensada

por Deleuze y Guattari con las mquinas deseantes en el antiedipo y los

agenciamientos en mil mesetas.

Entonces tenemos que el Ser en Spinoza, es un Ser singular, que se

expresa siempre y en todas partes. Por lo tanto, para Spinoza, esta

expresin unvoca del Ser, es la ms alta afirmacin posible del Ser.

Tenemos ac una diferencia importante con Hegel.


El ataque de Hegel llega a ser de una extrema crueldad. Al punto de opinar

sobre la propia muerte de Spinoza: la causa de su muerte fue la tisis, una

dolencia de la que Spinoza sufri largamente, lo cual estuvo en armona con

su sistema filosfico de acuerdo con el cual, toda individualidad, toda

particularidad, se desvanece en la sustancia nica Bastante cruel como

vemos. Ahora bien, que dice Hegel del Ser. Hegel defiende el modelo de la

negacin.

El Ser se determina a partir de una negacin.

Qu es lo que niega el Ser?

El ser debe negar la nada.

Si el Ser no la niega, queda indiferenciado y abstracto.

Al no poder ser considerado diferente de su opuesto, se disipar en la nada.

Para reconocer una diferencia real, diferencia que para Hegel establece la

individualidad y la particularidad del Ser, primero debemos reconocer el

movimiento negativo del Ser o de lo contrario debemos desaparecer junto

con Spinoza, en la indiferenciacin ontolgica pura.

Volvamos a Deleuze. Arremete contra Hegel.

Lo primero que dice es que la diferencia constituida por el movimiento

negativo de determinacin, es una

El proceso de determinacin propuesto por Hegel, no comprende el carcter

concreto, ni la especificidad del Ser real. Deleuze no se pregunta como el

Ser debe obtener su determinacin, ni cmo puede sostener su diferencia.

Para Deleuze (y ac est lo novedoso) la diferencia fundamenta al

Ser, le suministra su necesidad y su sustancialidad. En este punto, es importante que distingamos la idea de diferencia en Bergson. No solo va a

utilizarla Deleuze para combatir a Hegel, tambin para contender a Platn.

falsa diferencia.

La diferencia fundamenta al Ser


Bergson plantea que es necesario ver las verdaderas diferencias, estas son

de naturaleza. No debemos confundir las diferencias de grado con las

diferencias de naturaleza.

Existen diferencias de naturaleza y diferencias de grado

LLaa rreepprreesseennttaacciinn ooppeerraa aa ttrraavvss ddee uunnaa ccuuddrruuppllee rraazz::

AAnnaallooggaa

SSeemmeejjaannzzaa

IIddeennttiiddaadd

ooppoossiicciinn

Es por estos factores que se nos dificulta pensar la diferencia.

La semejanza en la percepcin, nos hace perder toda diferencia en lo

percibido.

La identidad buscada en los conceptos nos hace olvidar las diferencias. Se

convierten en iguales todos los objetos bajo un mismo concepto.

Mediante la oposicin se plantean diferencias, pero esas diferencias, son

solo visibles y pensables sobre el fondo de la identidad de un mismo

concepto.

Esta cudruple raz, nos quita la posibilidad de pensar de otro modo.

All donde haba diferencias de naturaleza, no se han visto ms que

diferencias de grado.

La propuesta es captar a la cosa misma a partir de lo que ella es, en su

diferencia con respecto a todo lo dems, es decir en su diferencia interna.

Aparece el concepto de ddiiffeerreenncciiaa iinntteerrnnaa

Existen diferencias de naturaleza entre individuos de un mismo gnero,

estas son diferencias internas. Debemos ser capaces de captar las

diferencias de naturaleza para acceder a la diferencia interna, caso contrario

entramos en una generalidad de lo negativo, reflexin meramente exterior.

..


Bergson propone que la filosofa debe encontrar el concepto apropiado para

un objeto dado. Concepto que sera apropiado nicamente para ese objeto.

La unidad de la cosa y el concepto es la diferencia interna, a la cual se llega

a travs de las diferencias de naturaleza (la concepcin de la diferencia en

Bergson). A partir del mtodo intuitivo que desarrolla Bergson podemos

determinar las diferencias de naturaleza (vase el libro: El bergsonismo,

donde Deleuze explica el mtodo intuitivo).

En Hegel tenemos el Ser determinado a partir del movimiento negativo de

la dialctica. Deleuze a travs de Bergson nos permite interpretar al Ser

como indeterminado, a partir de una diferencia vital, que no solo no es

determinacin, sino que es la indeterminacin misma.

DDeelleeuuzzee pprrooppoonnee nnoo ccoonnffuunnddiirr llaa iinnddeetteerrmmiinnaacciinn

BBeerrggssoonniiaannaa ccoonn iirrrraacciioonnaalliiddaadd yy aabbssttrraacccciinn..

Lo que Bergson formula es llegar a la razn verdadera de la cosa, que no es

determinacin; es diferencia.

Esta diferencia nos permite llegar a la nocin de multiplicidad, sin entrar en

la dicotoma de lo uno y lo mltiple. Lo que significa atacar la primaca del

estado en la formacin de la sociedad (pluralidad real de la sociedad).

Bergson elabora el concepto de lan Vital (Fuerza vital o impulso vital),

sera lo que anima al Ser en su diferenciacin. Vinculando la esencia pura y

la existencia del Ser.

Esta fuerza interna explosiva que la vida trae consigo (lan vital en

Bergson, voluntad de poder Nietzscheana, conatus en Spinoza), produce un

movimiento de diferenciacin. Movimiento positivo interno, el Ser debe


llegar a Ser (devenir), calificado y concreto en su singularidad y

especificidad (Hardt).

En Bergson encontramos una concepcin del Ser puro. Qu es ese Ser

puro? Es un virtual. Pero no es algo abstracto, el ser virtual es real, lo que no est actualizado. Tenemos un par importante para comprender la

ontologa Deleuziana.

VViirrttuuaall//AAccttuuaall

PPrroouusstt (Marcel Proust fue un novelista, ensayista y crtico francs 1871-1922) propone una frmula para definir los estados de virtualidad:

Reales sin ser actuales, ideales sin ser abstractos.

Tratemos de comprender este movimiento positivo del Ser. Es un trnsito

de una virtualidad a una actualidad (tanto lo virtual como lo actual es real).

Ac tenemos lo central de esta produccin, la diferencia no es la

determinacin (Hegel), es un proceso de diferenciacin, un movimiento de

una virtualidad hacia una actualizacin.

La principal tarea constructiva que hace Deleuze a partir de Bergson, es

elaborar el movimiento positivo del Ser, entre lo virtual y lo actual. Este

pasaje le proporciona identidad y al mismo tiempo diferencia. Unidad y al

mismo tiempo multiplicidad.

Tendremos una equiparacin entre multiplicidad y singularidad.

La identidad, se encuentra en la diferencia.

El criterio ontolgico utilizado es la diferenciacin con uno mismo, la

diferencia interna, que produce ese movimiento. Este proceso de


diferenciacin, este movimiento, se da en el tiempo y aqu tenemos este

factor que es clave en el pensamiento de Bergson: la duracin (tiempo).

Tenemos que concebir el Ser en trminos de tiempo.

Nos encontramos con otro par importante en Bergson:

DDuurraacciinn ((ttiieemmppoo)) //mmaatteerriiaa ((eessppaacciioo))

No nos extenderemos por ahora con este par, solo daremos una breve

atencin: En la duracin tenemos todas las diferencias de naturaleza (es lo

que difiere de s mismo), all encontramos el movimiento positivo, la

materia por el contrario solo tiene diferencias de grado (es lo que no difiere

de s mismo).

La materia no tiene virtualidad ni potencia escondida. Podemos equipararla

con lo objetivo.

La duracin es una experiencia psicolgica, se trata de un paso, de un

cambio, de un devenir. No solo es experiencia vivida, es tambin

experiencia ampliada y es condicin de la experiencia. Podemos equipararla

con lo subjetivo.

LLaa dduurraacciinn eess lloo vviirrttuuaall,, eenn ttaannttoo iinnsseeppaarraabbllee ddee uunn

pprroocceessoo ddee aaccttuuaalliizzaacciinn,, ssiieemmpprree aaccttuuaalliizznnddoossee..

La duracin es continua y heterognea (siempre cambia de naturaleza).

La diferencia: el Ser de lo sensible. El transito a nuevas

sensibilidades. Sentir, es sentir una diferencia, una

intensidad diferencial.

Cuando lo sentido es representado (insisto en que siempre necesitamos un

mnimo de representacin que no sea capturante), aparece la anulacin en

la diferencia de intensidad y lo sentido tiende a desaparecer en la

igualacin.

No debemos confundir el concepto de la diferencia, con una diferencia

simplemente conceptual. La diferencia conceptual, es una diferencia en el

seno de la identidad (Hegel). En cambio el concepto de diferencia, nos

permite distinguir y pensar no solo la diferencia en la identidad, sino

tambin la diferencia entre la identidad y la no identidad. Por otro lado esa


diferencia siempre est en conexin. Singularidades conectadas,

singularidades que pueden lo que pueden, en funcin de aquello con lo que

se conectan (agenciamientos).

La ontologa (del griego , genitivo del participio del

verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) de

Deleuze, est basada en las concepciones de diferencia

(Bergson) y singularidad (Spinoza). Somos un campo de

intensidades, una zona de encuentro, somos relacin con

un afuera.

El Ser, es diversidad, multiplicidad y diferencia. Estamos ante una filosofa

de la diferencia, donde Ser no es Lo Mismo y pensar no es reducir a Lo

Mismo. Siendo la representacin, incapaz de pensar la diferencia en s

misma.

Deleuze en su libro Diferencia y repeticin, se plantea otra imagen del

pensamiento. Esto es lo que estamos viendo, esta nueva imagen del

pensamiento, que tiene que ver con invertir la representacin, en beneficio

de otras nociones. Es decir, salir de la subordinacin de lo Mismo, para

pensar la Diferencia.

La pregunta qu es el Ser? Se transforma en:

Cmo se mueve el Ser? Todo el trabajo de Deleuze y Guattari, tendr que ver con esta pregunta por

el movimiento. Revalorizando el entre, lo que acontece en la multiplicidad de los encuentros.

EEll vveerrddaaddeerroo pprroobblleemmaa ssoonn llaass CCoommppoossiicciioonneess,, ccoommoo

eessttaabblleecceerr bbuueennaass ccoommppoossiicciioonneess..

La subjetividad en Deleuze y Guattari, ser un asunto de

encuentros.

Clase sobre Deleuze y Guattari

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