Clase Desgrabada_ Michael Foucault, _La Verdad y Las Formas Jurídicas_ - UBA - Derecho - Teoria Del...

8/10/2019 Clase Desgrabada_ Michael Foucault, _La Verdad y Las Formas Jurdicas_ - UBA - Derecho - Teoria Del Derecho - C

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Teora del

derecho

Clase Desgrabada: Michael Foucault, "La

verdad y las formas jurdicas"

Cat. Barcesat -

Santgata

1 Cuat. de

2010Altillo.com

CLASE N 7 del viernes 9 de abril 2010-

Explicacin sobre la verdad y la formas jurdicas Michael Foucault.

Tenemos la Grecia arcaica y la clsica, baja edad media, la alta edad media y lamodernidad. En la Grecia arcaica el instrumento de poder saber, es decir el proceso judicial eracarrera de carros, y el campo de saber MITOLOGA. No es solo un mito sino que tiene muchoque ver porque estamos hablando de las cosmovisiones, lo que modernamente podemosllamar ciencia. El mito no es una ciencia pero la mitologa se presume que es una forma desaber cmo ayudaran los dioses, es un modo de saber, o modo de preguntarse cmo actanlos dioses, cmo ayudaran a hacer algo en la tierra. Los bienes circulan con particularidadesentre ambas Grecias en un momento de la arcaica tienen relacin con como se formaban laspolis y como se dio cierta unidad al Peloponeso y en la clsica hablamos del comercio

martimo, Tebas quedaba sobre el mar Egeo. En la Grecia clsica se habla del comerciomartimo en el Mediterrneo. En la Grecia clsica se habla de expansin y en la Grecia arcaicase habla de crecimiento hacia adentro. La prueba de saber-poder en la Grecia clsica es elsmbolo, que es la ley de las 2 mitades pero de 3 niveles. La tragedia en la Grecia clsica erasupuestamente el nico nombre para ese hecho lesivo, la tragedia era el lugar del poder. Elcampo de saber que se genera a travs del smbolo es la FILOSOSFA porque a los filsofosles interesaba el poder Foucault va a decir que el complejo de Edipo moderno es pretenderque poder y saber no se juntan cuando parece que toda la vida se juntaron, ellegado de la Grecia clsica son la filosofa y la democracia que trae de la mano a la poltica. Enla alta edad media el campo de saber-poder es la prueba de derecho germnico, los bienescirculaban a travs de la guerra y el campo de saber que el derecho germnico generaba era la

ALQUIMIA. Luego vena la INDAGACIN: los bienes circulaban a travs de la confiscacin ylos campos del saber que generaba la indagacin eran las ciencias de la observacin:botnica, cartografa, economa poltica, desde aqu hacia atrs estaba el pensamiento mgicoporque ni la mitologa ni la filosofa ni la alquimia eran ciencias. A partir de las ciencias de laobservacin hacia delante llegaba el modo de entender el modo de entender el mundo desdela perspectiva cientfica porque en la indagacin con el instrumento de saber poder.Aclaremos: el modo de circulacin de bienes le va a dar lugar a los instrumentos de saberpoder y a la vez estos le van a dar forma a los campos de saber. Ahora vemos que Foucaultseala que el estado les confisca a los particulares, le expropia el conflicto a los particulares,entendiendo este desplazamiento, el proceso de confiscacin que es quedarse con una partedel todo, es decir que surge el TERCERO como estado. En el instrumento de saber poder enla confiscacin, es quedarse con una parte del todo social, se escinde y se convierte en estadomonrquico, llegamos al instrumento del saber poder en la indagacin, el estado absolutista.En el campo de saber pasa lo mismo: est el todo porque hasta ac se entenda que eluniverso era una totalidad, pero al escindirse se da el sujeto y objeto: el sujeto puedeconfiscarle la naturaleza una porcin de mundo, abstraerla y observarla. En todo esto haypruebas e indagaciones, una prueba en la arcaica, una indagacin en la clsica, que es unaindagacin invertida, en la alta edad media haba un tipo de prueba, haba un desafo y ladiferencia sustancial es que en la arcaica diriman los dioses y en la alta edad media ganaba elms fuerte, en la alta edad media se poda comprar la paz y en la arcaica haba ciertodesarrollo de acumulacin originaria. A Foucault le interesa el sujeto moderno que se

constituye en el molde del PANPTICO. El mtodo del panptico es el examen pero no es uninstrumento de saber-poder. Lo que el panptico junta de todo lo anterior, ya que Foucault ensu relato hace el juego para saber cmo se constituye el sujeto moderno y para eso va haciaatrs. Le interesa analizar cmo se construyen los instrumentos de saber poder anteriores, esthaciendo un anlisis dialctico, particular porque va a mostrar que de la indagacin vienen las

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ciencias y el estado como tercero, aunque es un todo social. De la filosofa toma la democraciay la poltica. Vamos a ver cmo tambin el panptico tiene un funcionamiento simblico de 2mitades y va a hacer algo con la prueba cuya caracterstica es el instrumento de saber poderms cnico porque ganaba el ms fuerte. Todo va a llegar al panptico, pero ojo! con la carrerade carros, donde algo podra tambin llegar al panptico, pero es difcil de ver porque el sujetode Grecia arcaica es muy distinto a nosotros. Y nos cuesta visualizar no es que no exista unacontinuidad porque para nosotros los dioses no dirimen nada. Igual que en la carrera decarros estaba el testigo que miraba y no haca nada, entonces es muy difcil creer que en elpanptico ese testigo toma preponderancia. Pero es lo mismo que lo que pas con el smbolo yla indagacin. En el smbolo una de las caractersticas era que al acoplarse las 2 mitades, seocultaba, quedaba opacado, la relacin de poder inmanente que est en el centro y es elejercicio de la soberana. Cuando llegamos a la indagacin invertida la soberana emerge, yaparece y se manifiesta como ese tercero llamado estado, por eso es una indagacin invertida,lo que estaba oculto en el smbolo ahora aparece manifiesto. Habra que ver si el testigoaptico que no hace nada, como inversin aparece en el panptico como un testigo que mira yacta aunque no est. En la carrera est la mirada pero no es consultada, y en el panpticopuede no estar mirando y aun as puede generar un efecto de realidad. En el panptico lamirada es imprescindible aunque no est. El valor del testigo como sujeto dando f es solo de

un sujeto moderno no de la Grecia arcaica. Para poder hablar del panptico es necesario conocer cmo operabantodas las otras.

Del smbolo tomaba el ocultamiento o la prueba de las 2 mitades. De laprueba de derecho germnico toma que gana el mejor sitiado socialmente o el ms fuerte, dela indagacin toma la existencia de ese tercero cuando Foucault habla de el panptico noest hablando de un proceso judicial, la metfora del panptica la toma de la prisin deBetham, aqu est haciendo un desplazamiento. Ya no va a hablar de un proceso, porqueigual que en ARQUEOLOGA DEL SABER, Foucault convierte los textos en objeto de estudio

(Grecia arcaica: la Ilada, Grecia clsica, tragedia, alta edad media los textos de Bacon, quedeca que el hombre deba librar una batalla con la naturaleza para poder conquistarla y as seconvierte en uno de los primeros cientficos, en baja edad media no sabemos y en lamodernidad texto de Bentham) En cada texto se puede ver el smbolo. Foucault usa los textoscomo bisagra, como objetos, as saba qu procedimientos haba en cada texto, pero enBentham no hay procedimiento, es una estructura arquitectnica. Foucault dice que no es unprocedimiento judicial porque no hay ninguna ley que determine la virtualidad de un hecho.Foucault dice que va a estudiar la prisin, como sujeto moderno sabe que a prisin vansupuestamente los sujetos que cometieron un delito. El hecho lesivo en este proceso se llamaDELITO. La vctima del delito es la sociedad en su conjunto. En la Grecia clsica, la vctima esel pueblo de Tebas, la polis, el pueblo tebano en su conjunto. El pueblo con el tercero se

juntan en el delito. Ya no es el pueblo tebano o el ciudadano sino toda la sociedad, El delito, eltercero estado y ciudadanos. En el delito vemos cmo se va juntando en el delito la infraccin yel ciudadano. En la Grecia clsica el problema para Edipo era se afectaba su soberana porqueestaban muriendo sus sbditos, no importaba tanto la muerte de los esclavos, estaba en juegola soberana porque estaban muriendo los sbditos. Cmo entre ciudadanos y el estado que sevea afectado por la infraccin surge la sociedad como afectado. Del delito, que es el derecholesivo del panptico, la vctima es la sociedad, ms que vctima es el afectado. Esto es igual aciudadanos ms estado. El tercero de la indagacin y el afectado de la indagacin invertida,del smbolo. El hecho lesivo se llama delito. Al analizar Foucault los antecedentes de estollamado prisin, encuentra los antecedentes en Inglaterra y Francia, las letras de cach(Francia) y las sociedades de moralidad (Inglaterra). Volvemos a las duplas.Temporoespacialmente tambin difieren. Foucault dice que si debe buscar el antecedente delas penas privativas de la l ibertad, es decir de la prisin debe ir hasta las sociedades demoralidad y a las letras de cach. Las sociedades de moralidad eran organizaciones socialesciviles de pequeos burgueses, que escapaban al control del estado absoluto que era


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anglicano y los cuqueros y metodistas eran disidentes. Lo que se ve es que el tercero estado,que cada vez confiscaba ms porque deca que estaba ms afectado de lo corresponda paraquedarse con ms bienes y perseguir a ms gente. En Inglaterra dicen que hay forma deescapar a eso. En Inglaterra haba una larga l ista de tipos penales o delitos, hechospolticamente daosos, que estaban sancionados con la pena de muerte. En la lnea detiempo vemos que de la indagacin incluida, hacia atrs, est la TNATOPOLTICA, quesignifica toda la poltica del estado tendiente a controlar mediante la supresin del sujeto, lamuerte. La tnato poltica tiene ingerencia negativa sobre los sujetos. Todas las penas iban aaplicarse sobre el cuerpo. Foucault en vigilar y castigar va a analizar cmo se pasa de laspenas en el cuerpo a la pena de privar de la libertad. Desde el panptico hacia a delante estla biopoltica. Son 2 conceptos que Foucault va a usar para explicar hasta dnde cambia elconcepto de poltica tomado de los griegos. Justamente el panptico lo va a cambiar. La penaprivativa de la libertad va a ser propia de la biopoltica, la poltica que produce en los sujetosde manera positiva. Tiene ingerencia positiva sobre los sujetos. En Inglaterra su ceda esto. Elestado anglicano persegua a los sujetos disidentes y stos deciden organizarse para evitar lamuerte. Fundan la liga de la moralidad y a sus seguidores les impusieron un nivel muy alto depreceptos morales para evitar ser perseguidos les pedan pautas de conducta ms altas que lamedia para que el estado no los persiga. Ah est un antecedente de la prisin, porque con el

tiempo la gente de las ligas de moralidad termin cuidando las mercaderas acumuladas en elpuerto de Inglaterra que en esa poca era una pequea isla pero con bastante ingerencia en elcomercio e la poca Este conjunto de buenos ciudadanos luego fueron el antecedente de lapolica. De cuidar a los sujetos de su misma cofrada pasan a controlar objetos. Como diceMarx es el proceso de fetichizacin. Se convierten las relaciones sociales con los sujetos arelacionarse con los objetos. Pasan de cuidar sujetos para que el estado no les aplique unapena, a cuidar objetos. Esto se da porque conforme dijo Foucault, estos sujetos eran pequeosburgueses y lo que pasa con la burguesa desde el surgimiento de los estados nacionales,fines del siglo XVII, hasta la revolucin francesa y luego en 1848, era que la burguesa pasa deser clase subalterna a clase hegemnica, de resistir los embates del estado pas a convertirseen el estado por consiguiente ese desplazamiento que hizo, si fue de cuidarse y resistir el

ataque de los dominantes pero cuando fue clase dominante pas a cuidar del otro a cuidar decosas, vamos a ver cmo llega a la crcel.

El otro antecedente de la prisin las letras de cach era un documento realque un ciudadano le peda al rey sancin por cuestiones ciudadanas, La exclusin en prisin,la reclusin por tiempo indeterminado hasta que el daado, la vctima decidiera que ya no erams peligroso que ya aprendi. Las causas en que actuaban las letras de cach era enprimer lugar la inmoralidad, sobre ciertos casos particulares y domsticas direccionalas acordea la poca, no para defender mujeres golpeadas.

Este es un ejemplo de resistencia pero el nico ejemplo de resistencia eran

las sociedades de moralidad al principio cuando s resistan el embate de la persecucin delestado. Pero las letras de cach no eran actos de resistencia sino de reconduccin de lahegemona porque eran pedidos que se le hacan al soberano, entonces le estoy dando cartasen el asunto, es lo mismo que la indagacin, la confesin era importante en la indagacinporque la contestacin por parte del preguntado, era el reconocimiento de la autoridad dequien preguntaba que era el tercero llamado estado. En las letras de cach se le daimportancia al estado para que tome cartas en el asunto, se lo pide al estado que est situadomejor que uno. Se entiende que la exclusin va a caer sobre el ms dbil, por lo tanto nuncapuede ser un acto de resistencia, es un acto de reconduccin de poder. Con el devenir deltiempo estas letras de cach no solo se van a ocupar de cuestiones domsticas sino deproblemas laborales. Estamos hablando del desarrollo del capitalismo en trminosdiferenciales. Uno era el que cuida los galpones porque all es donde tiene mayor ingerencia laamplitud de marcado de Inglaterra en el comercio de ultramar, la acumulacin de mercaderasera importante, Francia tena un desarrollo diferenciado, ms inclinado a la manufactura, a losprocesos de industrializacin, no era que Inglaterra no lo tuviera, pero en mucha menor


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medida. De aqu surge que del cuidado de cosas legamos a la pena privativa de la libertad. Enlas letras de cach se ve claramente que son un antecedente de la pena privativa de la libertadporque esas letras solicitaban la reclusin. Sin embargo, volviendo a los libros, las penas antesdel panptico, era: la deportacin (Australia), la vergenza pbl ica, el talin y trabajo forzado.Las crceles eran lugares donde la gente estaba recluida y ah la gente tena que trabajarhasta morir. La privacin de la libertad no tena otro fin que la muerte. Haba reductos dondeponan a los presos a bombear agua pero si se cansaban y dejaban de hacerlo el lugar seinundaba y ellos moran. Las crceles eran depsitos. Entonces a Foucault le sorprende quecon la humanizacin de las penas, nadie hablaba de una pena privativa de la libertad, es decirde la crcel. Entonces, de dnde sac Bentham la idea del panptico. Cul es la ventaja quele daba esta nueva estructura arquitectnica a las penas anteriores. Ah va a operar un smbolodir Foucault, yo digo que voy a humanizar las penas y que ya no voy a aplicar las penassobre el cuerpo sino que voy a infligir sobre la libertad, pero a las crceles en principio van lospobres. Esto es una idea del hermano de Bentham que era prroco y que gener un registrode pobres que es un antecedente de las partidas civiles porque cada parroquia tena quehacerse cargo de sus feligreses pobres. Pero haba parroquias con menos recursos, entonceslos pobres se iban a otra diciendo que les perteneca. El registro civil nace de las partidasreligiosas y stas vienen de las partidas de pobres. No es casual que el autor de estos registros

haya sido hermano de quien dise el panptico. Ambos se preguntaban qu hacer con lospobres, porque al panptico iban los pobres. Ms all de esto, a la crcel van primero lospobres que no trabajaban, el vago. El estado debe hacer algo y los pone en la crcel. Hoyestn los pobres. Si no tiene trabajo no consigue alimento entonces va a la iglesia. Nohablamos de pobre al que no tiene tierra porque ac ya estamos hablando de la modernidadque no se necesita ir todos los das a trabajar la tierra, porque hoy es suficiente con tener elttulo de propiedad. Ac en Argentina tambin fue as, en el Cabildo que comenz siendo unacrcel se llevaba a los vagos, luego generamos un sistema de registro militar para que todoslos gauchos que no estuvieran afincados a una tierra fueran con Roca a matar indios. Cadasociedad hace ms o menos lo mismo, porque estamos en un periodo histrico de surgimientodel capitalismo en que el sujeto debe entender que tiene que trabajar. Se necesita un sujeto

que produzca. No alcanza con labrar, sembrar y cosechar porque eso es una economa deautosubsistencia. Se necesita un sujeto que produzca ms, al mximo. Para eso sirve la crcely hay un sinnmero de reglas muy estrictas porque el sujeto deba entender que haba untiempo para cada cosa. Lo que haba que internalizar era la disciplina con respecto al uso eltiempo. Antiguamente el siervo de la gleba meda su tiempo de jornada laboral de acuerdo a lasalida del sol o de acuerdo a los periodos de cosecha, el sujeto moderno debe medir el tiempoporque el tiempo se convierte en una factora. La crcel es la fbrica del sujeto modernoporque ah se convierte en tiempo de trabajo. El tiempo socialmente til para algo, el sujetoque no internalizaba esto, haba que disciplinarlo y entonces para eso iba a la crcel. Los queiban a la fbrica a vender su tiempo de trabajo internalizaban su tiempo de trabajo por lasbuenas. Los otros iban a la crcel. O lo internalizabas en la fbrica o iba a la crcel. En losperiodos de crisis que quedaron muchos obreros en la calle, los organizaron en asociacionesobreras donde le controlaban el tiempo y el dinero pero lo hacan porque lo importante es queel sujeto entienda que el tiempo es tiempo de trabajo, es tiempo socialmente de trabajo parahacer algo, no es SU tiempo, es tiempo de la sociedad. Foucault dice que es tiemposecuestrado. Foucault plantea tambin una dupla porque hablar de tiempo de trabajo tambinhabla de tiempo de ocio. El panptico tiene una arquitectura especial, esta crcel era un semi-crculo con una torre en el medio con persianitas que estaba el seor que vigilaba. En lasceldas estaban los sujetos que no haban internalizado cmo deban comportarse y que debantransformar su tiempo en tiempo de trabajo y adems convertir su cuerpo en fuerza de trabajo.Antes de la crcel las penas se aplicaban en el cuerpo. Con la crcel el cuerpo se trasforma en

fuerza de trabajo. La pena ahora debe diferirse a la liberta del sujeto porque el cuerpo nopuede ser objeto de sancin porque su cuerpo vale en tanto y en cuanto lo lleve al mercado avender su fuerza de trabajo y no puede llevar un cuerpo mutilado. Estas penalidades como ladel talin no seran tiles en la modernidad. Entonces, la importancia del sujeto que mira, enlos albores del capitalismo cuando los vagos iban a la crcel, necesitaban un controlador,


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alguien que les ensee cmo pautar si vida. Pero llegado un tiempo ah adentro, los sujetos secomportaban como si estuvieran vigilados siempre, porque la importancia de la torre con elsistema de persianas era que no se viera al vigilador, porque si no se ve, los sujetos iban apensar que s los estaban observando. La importancia era que los sujetos internalizaban lasituacin del control e internalizan al vigilante. Con esto se lograba que siempre se comportencomo si los estuvieran observando. Hay una perspectiva y una mirada pero no por el sujeto quemira sino por el sujeto que es observado. La plaza Hussey es un ejemplo clsico ya que en lapoca de la dictadura se tiraron abajo las construcciones de toda la manzana para poderobservar desde un lugar estratgico, el comportamiento de los estudiantes en las facultades dealrededor (medicina, ciencias econmicas, ciencias sociales). En la sede de Pun de filosofapasa lo mismo porque tiene una escalera vidriada para saber cmo se estn moviendo losestudiantes. En periodos de crisis el vigilante siempre es externo, nos recuerda cmo tenemosque comportarnos. En periodos normales el vigilante es interno, se tiene internalizada laconducta, se est disciplinado. Cmo habr sido el proceso social para llegar a estar en estasituacin. Sujetos modernos frente al discurso de la prisin, no necesitamos la crcel parasaber cmo se tienen que comportar y que su tiempo es tiempo de trabajo y que su cuerpo esfuerza de trabajo. Para esto se va a la facultad, no es por amor al conocimiento porque elconocimiento es amor al poder, es para tener un trabajo maana o uno mejor. Estar en la

facultad es por voluntad. Foucault dice que es el doble discurso de la crcel y por eso opera enforma simblica tambin en este juego de dupla que 2 mitades se juntan y ocultan el ncleo derepresentacin estratgica. La crcel se guarda para s la idea de que los que estn privadosde la libertad son los que estn adentro de la crcel. Sin embargo, todas las cosas quecualquiera hace con el tiempo libre, todas estn atravesadas por las instituciones. La familia loes, los boliches a relacionarse con potros lo son,...Foucault dice que el panptico cre la crcelpero el panptico le dio el molde a un montn de instituciones, familia, estado, escuelas estasignificacin es la que nos constituye como sujetos, el tiempo que pasamos por fuera de lasinstituciones se circunscribe al tiempo de dormir. Pero dormimos para tener fuerzas para seguirtrabajando. El tiempo del sueo es el nico tiempo en que no estamos institucionalizados. Perosoamos, que es una manifestacin del inconsciente que se hizo conciencia. Esto est

atravesado por la ciencia de la psicologa y e la psiquiatra que se practica en los hospitales,que es una institucin. Foucault dice que aun cuando dormimos estamos en el mbito de lasinstituciones y esto se va a llamar RED INSTITUCIONAL DE SECUESTRO. El sujeto es unsujeto libre en tanto sujeto secuestrado. Esta es la paradoja de la crcel, la piedra angular dela paradoja, que los excluye para incluirlos. Si la crcel dice tener un cierto nmero de presos ylos otros estn libreslibres de qu??? El sujeto es libre en tanto secuestrado dentro de lared. Esto es una red, de sentido y sin esta red el sujeto no tendra lugar en el mundo. Si elsujeto no se amolda, lo castigan, lo excluyen, en la crcel o en el hospicio. Normales yanormales se constituyen en un mismo momento. En ARQUEOLOGA DEL SABER se decaque todo concepto tiene su contrario, en un juego de dupla. Los anormales y los normales seconstituyen en una misma red. No hay nada por fuera de la red. Libres y presos se constituyenal mismo momento. Todas las instituciones tienen en el centro al hombre, al sujeto. El campodel saber que se genera en este periodo histrico son las ciencias sociales, las que tienen alsujeto como objeto de estudio. El sujeto en un proceso de reivindicacin donde el sujeto esten el centro y se transforma en objeto de estudio de un montn de ciencias. No nos podemosentender si todas esas ciencias. Son sujetos constituidos en instituciones totales, eninstituciones de secuestro, se llaman totales porque abarran todo el tiempo y los aspectos delindividuo. Est tan internalizado que se debe transformar el tiempo en tiempo de trabajo y queel cuerpo es cuerpo e trabajo.

El sujeto siempre se premia sobre su cuerpo con ropa, comida, bebida, etc.

En la dcada del 70 las ciencias como la psicologa, la pedagoga, las cienciashumanas se manifestaban como ciencias liberadoras del individuo, pero Foucault dice que nopueden liberar a nadie porque viene de un molde que no es liberador. No hay nada por fuerade esto. No hay ciencias liberadoras, las ciencias son todas disciplinarias. Hay que recordar


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cmo las ciencias se convierten en prctica disciplinaria. La pelea con Edipo, el problemamayor del complejo de Edipo para el psicoanlisis es que el sujeto tericamente, no se hallacomo adulto, es un adolescente permanente porque no resuelve su sexualidad. En lamodernidad es importante que se resuelva la sexualidad y ser un adulto porque el adulto es elque da su fuerza de trabajo. No por otra cosa. El complejo e Edipo si no se resuelve no sellega a la adultez plena. Para esto Foucault va a llegar a la 5ta conferencia para determinarque no hay ninguna ciencia liberadora. Ac estamos viendo cmo se manifiesta el poder,aunque siempre que hay poder hay resistencia, pero aqu se analiza cmo se construyehegemona, cmo se manifiesta el poder.

Michael Foucault La verdad y las formas jurdicas TEXTO PARA LA UNIDAD 1-

Resumen y explicacin de la 4ta conferencia-

Entre los finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX comienza lo que Foucault da en

llamar la sociedad disciplinada., y analizar a partir de aqu las relaciones de poder que salende las prcticas penales, las formas de saber, y los tipos e conocimiento. Parte para ello deanalizar 2 hechos: Uno es la reforma en es sistema judicial del siglo XVIII, que en Inglaterra sedio con cambios en las leyes pero una conservacin en las instituciones y en las formas

judiciales. En Francia se dio el hecho inverso, es decir: Un cambio en las institucionesjudiciales mientras que las leyes quedaron intactas. El primer principio que marca este anlisises el CRIMEN. La infraccin penal que significa la ruptura con la ley. El 2do principio es que laley debe reprimir lo nocivo. Y el 3er principio es que el crimen es un dao social. Por esoaparece la figura del enemigo social interno por haber roto el pacto social pero sobre l nopuede operar la venganza porque el crimen es una infraccin penal social, no es una falta de

carcter religioso. Se puede pedir la REPARACIN o impedir que se den las circunstanciaspara que se vuelva a repetir. Para ello se operan 4 tipos de castigos: 1- Deportacin, 2-Aislamiento por la vergenza pblica, 3- Trabajo forzado-trabajo social, y 4- Ley de Talin. Estetipo de penas en la prctica casi no llegaron a establecerse. Fueron reemplazadas por uninstituto nuevo: EL ENCARCELAMIENTO- LA PRISIN. A partir del siglo XIX la legislacinpenal se aparta de lo que til para la sociedad y se concentra sobre el sujeto. Aparecen as lasCIRCUNSTANCIAS ATENUANTES que son las que emanan de la consideracin del juezsegn las condiciones del acusado. En realidad la penalidad del siglo XIX atiende menos a ladefensa social y se dedica a CONTROLAR EL COMPORTAMIENTO. En realidad no importa loque hacen ya que el control es sobre lo que puedan llegar a hacer. La idea es que un sujetoes VIRTUALMENTE PELIGROSO, simplemente porque es capaza de hacer algo. Pero no es

peligroso por el crimen cometido sino por su capacidad para cometerlo. Ahora bien, no haydentro del sistema jurdico ninguna ley que pene a los sujetos por las dudas, es decir, por lasupuesta intencin, entonces no es el poder judicial el instituto que deba atender estacircunstancia. Este es el motivo de creacin de la institucin policial para VIGILAR y lasinstituciones de internacin para CORRECCIN. (Antes las sociedades eran penalesahorason DISCIPLINARES!!!...) Surge el PANPTICO con una singular arquitectura apta para elcontrol y vigilancia que se apoya en una forma de saber llamada EXAMEN. Ya no existe laindagacin que se ocupaba de averiguar qu haba pasado, porque justamente, puede que elhecho no haya ocurrido anEntonces solo se vigila. Se examinay es as como el vigiladores quien construye la VERIFICACIN que es el poder del vigilador sobre los vigilados. Verificasi los sujetos vigilados se adaptan, si son cumplidores. Hay un saber de VIGILANCIA A

TRAVS DE LAS NORMAS. sta es la base del poder-saber que es la base de las cienciassociales y humanas. Foucault va a analizar cmo es que ciertas prcticas sociales dieron formaa este tipo de control social y lo hace a travs del modelo ingls y francs. En Inglaterraaparecen los cuqueros y metodistas organizados en pequeas comunidades bajo un estricto


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control moral del orden emanado de estrictos principios religiosos. Luego van a aparecergrupos de autodefensa, son parapoliciales. Tambin las sociedades econmicas van a apelar alcontrol de la polica privada para cuidar su acumulacin de mercancas. Esto se debi a laprofunda reforma econmica que cay sobre las ciudades que reciban a las grandes masasmigrantes del campo y que provocaron las famosas revueltas proletarias en el nuevo escenariopoltico. Estas asociaciones al principio estaban formadas por propietarios agricultores(pequeos burgueses) que le teman al poder de la aristocracia. No eran grupos de vigilancia.Eran grupos de defensa de un poder superior ya que preferan la pena de la comunidad que ladel estado. Luego estos grupos van a estar integrados por obispos y aristcratas que van a iradquiriendo poder dentro de la comunidad y lo que antes era solo control moral, ahora van aejercer toda su presin y van a influenciar desde su posicin social para que se sancionenleyes que penen sobre la moral. A partir de aqu la moral pasa a ser un instrumento deCONTROL SOCIAL que recaer obre los ms pobres. Ahora el sistema penal del estado esten manos de un grupo social poderoso que detenta el poder y que va a establecer un sistemade control vertical basado en la moral ortodoxa. Los que antes eran solo grupos que sedefendan del poder de los ms ricos, es ahora una organizacin que usa su poder comoinstrumento de control y vigilancia. El capitalismo incipiente en la Inglaterra el siglo XVIII haceque la poderosa burguesa que acumulaba mercancas, estableciera los medios necesarios

para poner sus fortunas a buen resguardo. Aparece la necesidad de ejercer control DESDEARRIBA HACIA ABAJO. Se crea la POLICA, cuya principal accin es controlar el descontentode los pequeos campesinos perjudicados por la nueva parcelacin de tierras y la prdida deterrenos de uso comn.

En Francia, donde reinaba el absolutismo monrquico, estaban: el parlamento querepresentaba el poder legislativo y judicial y la institucin policial poderosa y temible porqueposea la facultad de usar la famosas rdenes realesde manera discrecional pero tanarbitraria como temible ya que era un poder DESDE ABAJO dirigido hacia cualquier sujeto yque se libraba para sancionar 3 tipos de conductas: 1-la inmoralidad, 2-la hechicera, y 3-conflictos laborales. En los 3 casos la orden emitida era una forma e reglamentar la vida social,

asegurar el orden y acrecentar el poder policial, porque cuando esa orden era punitiva el sujetoiba a prisin, lo cual era una novedad ya que lo ms comn era la pena de muerte, la hoguera,el destierro, etc. La prisin nunca antes se haba usado como castigo. En los siglos XVII y XVIIIla prisin era una forma de encerrar como castigo corrector. Aparece la pena NO comorespuesta al crimen sino para corregir el comportamiento. Pero esto no pertenece al derechosino que es una idea policial que resulta de las demandas sociales y el ejercicio del poder.Foucault se pregunta cmo es posible que sobre la reforma del sistema judicial del siglo XVIII,entre la teora y la prctica se lleg a un sistema de poder policial, extrajudicial, de control yvigilancia. Tal vez su origen sea ese intento de control moral que luego fue captado por elpoder poltico de ABAJO HACIA ARRIBA. Es decir, que el origen de este sistema nace en elmismo nivel donde se hallan sus vctimas.


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