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Clase # 1. LIBRO I DE REYES -1050 — 930 a.C.

EL REINO UNIDO DE ISARAEL/JUDA

PERÍODO BÍBLICO # 6

Resumen de I y II Samuel, REYES I

1.Título 2. Autor 3. Marco histórico 4. Temas

5. El Reino Unido de Israel 6. Reinado de Saúl,

7. Reinado de David. 8. Los Últimos años de David

9. Salomón y sus Primeras Acciones

Oremos... Eterno Dios y Padre, / Llamaste a tu pueblo con un Pacto para que se convirtieran en un Pueblo Santo /

unidos en la fe y la obediencia a ti, su Dios. / Pero te decepciona cuando tus hijos rechazan tu invitación suave y

amorosa / e insisten en seguir sus propios caminos, / y al igual que nuestros primeros padres caemos en el pecado de

autosuficiencia/ y escogemos decidir por nosotros mismos lo que es bueno y lo que es malo,/ queriendo ser “como

Dios”/. La destrucción de tu Templo en Jerusalén el 587 aC./ fue un evento transcendental para el pueblo de Israel./

Nunca se imaginaron que Tu permitirías que los paganos profanaran Tu Lugar Santo / Pero la purificación de las

almas de tus hijos era más importante para Ti. / Guíanos en nuestro estudio de los Profetas y los Reyes, Señor, / y

ayúdanos a aprender de los fracasos del Pueblo del Antiguo Pacto. / Ayúdanos, Señor, a ser unidos y fieles en tu

lglesia/ a celebrar tus sacramentos y obedecer tus mandamientos. / Te lo pedimos en el nombre de Dios Padre, Hijo y

Espíritu Santo, Amen

1. TITULO - Los dos libros actuales de los Reyes fueron originalmente uno solo, conocido en hebreo como Melakim,

"REYES". En la Biblia hebrea, Reyes quedó sin dividir hasta la edición impresa de Daniel Bomberg en 1516-17. Los

traductores griegos de los LXX, que dividieron el "libro de Samuel" en dos libros, dividieron también El "libro de

Reyes" en dos libros, y consideraron los cuatro como las partes 1ra. a 4ta. de los "Reinos". El título "Reyes" indica el

contenido de los libros.

EL PRIMER LIBRO DE REYES presenta la historia de los monarcas hebreos desde la muerte de David y el reinado de

Salomón, hasta que Joram asumió el trono en Judá, y Ocozías en Israel.

EL SEGUNDO LIBRO DE LOS REYES comienza con una continuación del relato del reinado de Ocozías y termina con el

fin del reino de Judá.

2. AUTOR - Los libros de los Reyes se parecen mas a una compilación de material reunido por un redactor que a una

producción original de un sólo autor. Su contenido es de gran valor fidedigno desde un punto de vista histórico.

Datos extraídos de fuentes antiguas por hombres inspirados fueron reunidos y ordenados en un marco con un diseño

específico, con comentarios que indican un profundo propósito religioso. Muchas informaciones provienen directa o

indirectamente de registros oficiales de la corte o del templo. Las investigaciones arqueológicas respecto de muchos

de estos datos se han comprobado, sin dejar lugar a dudas, a la exactitud notable de los relatos de Reyes.

• Hay narraciones sin duda tomadas de registros conservados en las escuelas de los Profetas. Los relatos se

presentan a veces con gran contenido dramático y en otras ocasiones con sobrios juicios moralizadores. En

estos escritos hay contribuciones históricas en los registros de Asiria, Egipto y Babilonia. Aún cuando se los

juzgue desde el punto de vista de la historia secular, estos escritos con profundo interés humano, encanto sin

par, sagaces juicios políticos y penetrante filosofía moral - se hallan entre las producciones más destacadas

que hemos recibido del antiguo Oriente.

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• Pese a la diversidad de los documentos originales, existe una evidencia notable de un plan regular. Los

relatos de los diversos reyes son presentados mediante una formula fija désde el comienzo hasta el fin de

cada reinado. Se pronuncian juicios en los cuales se compara a los reyes con sus predecesores buenos o

malos. Ciertas peculiaridades del pensamiento y expresión abundan a través de los dos libros de Reyes,

demuestran claramente que un solo individuo tuvo una parte importantísima en reunir sus fuentes y su

contenido y darle su forma actual.

• La conclusión del libro mismo nos da la fecha de su composición en el 587 aC, o sea el período final de la

historia judía, cuando Nabucodonosor conquistó, destruyó y Ilevó al Pueblo de Dios al EXILIO Y al

CAUTIVERIO en Babilonia. No podemos identificar con certeza a la persona que reunió en su forma actual el

material de los libros de Reyes, pero la tradición judía nos informa que fue Jeremías (Talmud, Baba Bathra,

15q.) Si se considera a 2 Reyes 25: 27-30 como un ‘post scriptum’, el redactor bien pudo haber sido Jeremías

o un contemporáneo suyo, también inspirado.

3. MARCO HISTORICO - Los libros de Reyes tratan de uno de los periodos mas interesantes y memorables de Ia

historia antigua del Medio Oriente. En este periodo Asiria Mega a la cúspide de su poderío y sus reyes salieron a

dominar al mundo, y en sus planes de conquista incluyeron las monarquías de Israel y de Judá. Esta es también la

época de las dinastías XXI-XXVI de Egipto, cuando este país aun no había abandonado sus planes de expansión a los

pueblos de la Mesopotamia por el control de Palestina y Siria. Es la época del lmperio Neo-babilónico, cuando los

medos y los caldeos derrotaron al Imperio de Asiria, obtuvieron el dominio de gran parte del Medio Oriente,

destruyeron a la nación de Judá y Ilevaron a las tribus del sur en cautiverio a Babilonia en el 587 a.C.

• • Durante todo este período, los reinos de Israel y Judá estuvieron en contacto constante y vital con las

naciones del Oriente. Entre las esposas de Salomón hubo una hija de un Faraón. Salomón consideraba a

Hiram, rey de Tiro, como su amigo personal, pues le prestó gran ayuda en la construcción del Templo.

Jeroboam, que sería el primer rey de Israel, fue exiliado por Salomón y se asila en Egipto. Roboam, hijo de

Salomón, en el 5º año de su reinado, fue atacado por Sisac rey de Egipto. Este "Sisaq" bíblico fue el famoso

Sheshonk I, fundador de la XXII dinastía de Egipto, el cual también dejo registrado su ataque contra las

ciudades de Israel y de Judá. Omri fue un rey tan famoso y el reino de Israel Ilegó a ser conocido entre los

Asirios como Mat Humri, "Tierra de Omri". Salmanasar III menciona a Acab como uno de los aliados

occidentales que lucharon contra Asiria en la batalla de Kar-gar en el 6º año del reinado de Salmanasar, y

declara además que en su 18º año recibió tributo de Jehú.

• El rey Mesa de Moab pagó tributo a Acab y después de su muerte se rebeló contra Israel. La famosa Piedra

Moabita hallada por arqueológos, nos da interesantes detalles adicionales acerca de este hecho (véase 2: 80-

82). Inscripciones Asirias indican que "Joás el samaritano",o Joás, rey de Israel, pagó tributo al rey Asirio

Adad-Nirari III, mientras que el registro de Reyes menciona que Manahen hizo lo propio a Pul (nombre

babilónico que usaba Tiglat-pileser III de Asiria), y consigna el ataque de Tiglat-pileser contra las tribus

septentrionales durante el reinado de Pekah de Israel. También existen registros arquelógicos de Tiglat-

pileser III en los cuales menciona sus relaciones con Manahen, Pekah y Oseas de Israel, y con Azarías y Acaz

de Judá.

• La Biblia también relata el pago de tributo de Oséas a Salmanasar V, la subsiguiente conspiración de Oséas

contra Asiria junto con So de Egipto, y el asedio de tres años a Samaria por Salmanasar, que terminó con la

destrucción de Samaria y el fin del reino de Israel en el 721/722 aC. (2 Rey. 17).

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• Durante el año 14 de Ezequías, Senaquerib realiza su famosa invasión de Palestina, y cayeron en sus manos

"todas las ciudades fortificadas de Judá"; Ezequías mismo fue sitiado en Jerusalén. Senaquerib también

dejó para la posteridad su propio relato de esta campana. Fue durante el tiempo de la heróica resistencia de

Ezequías contra Senaquerib cuando Merodac-baladan, rey de Babilonia, envió sus emisarios (espías) al rey de

Judá.

• El Rey Josías de Judá, halló Ia muerte a manos de Necao de Egipto mientras procuraba resistir una invasión

egipcia a través de Palestina. Finalmente hay relatos detallados de las numerosas campañas de

Nabucodonosor contra Jerusalén en los días de Joachím o Joaquín y Sedequías, que terminaron con la

destrucción de Jerusalén y el final del reino de Judá en el 587/586 aC.

• Para apreciar este importante período de Ia historia hebrea es preciso comprender los sucesos que

ocurrían entonces en Asiria, Egipto y Babilonia. Para integrar la política de estas diversas naciones hay que

ordenarlos cronológicamente, a fin de que se puedan ubicar correctamente los sucesos dentro del marco

histórico a fín de que los reyes y los acontecimientos de la época concuerden entre sí. Con la excepción de

los últimos tres o cuatro gobernantes de Asiria, las fechas Asirias y Babilónicas de este período se aceptan

generalmente como plenamente establecidas. No es tan segura Ia cronología de Egipto

4. TEMAS - Aunque los libros de Reyes presentan Ia historia de los gobernantes hebreos desde Ia muerte de David

y el reinado de Salomón, hasta Ia destrucción final de los reinos de Israel y Judá, el propósito principal no es

presentar los sucesos de la historia con un mero fin histórico. El fin es: MOSTRAR COMO LAS VICISITUDES DE LOS

LOS HEBREOS SE RELACIONAN CON LOS PLANES Y MOTIVOS DE DIOS.

• El propósito no fue tanto escribir una crónica detallada de los sucesos de Ia historia, como el de presentar

las lecciones de Ia historia. El que compiló estos libros tenia un profundo motivo religioso y una meta muy

práctica. Los hijos de Israel eran el pueblo de Dios, y debían cumplir con el propósito divino y vivir en Ia tierra

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los principios del reino de los cielos. La justicia debía ser el verdadero fundamento de Ia prosperidad

nacional. El pecado produciría únicamente ruina. Si fueran fiel a su misión divina, la nación crecería en poder

y grandeza. Si los reyes y gobernantes no vivieran de acuerdo con el propósito divino, Israel perecería como

nación, porque no podría existir sin rectitud y sin Dios.

• Lo más notable es que cuando los israelitas fracasaron como nación y se vieron frente a frente con su

ruina, escritores inspirados hallaron en las aflicciones y derrotas de Israel algo que valía la pena registrar

para las generaciones venideras. Las lecciones del fracaso de Israel ofrecerían luz y esperanza al mundo.

Sobre las cenizas de Ia derrota todavía debía levantarse una nueva estructura coronada por el éxito y la

victoria. Israel podría perecer, pero no perecería la justicia. Si aprendíamos las lecciones del fracaso de Israel,

el mundo aún podría hallar esperanza en Dios.

• Los libros de Reyes se escribieron EN LA EPOCA DE LOS PROFETAS, donde encontramos el valor y la

penetración espiritual de esos mensajeros del cielo que hacían Ilegar al corazón humano lecciones

procedentes de Dios. Los registros hebreos no se proponían glorificar al hombre sino a Dios. Por eso el libro

de Reyes no registra las debilidades y derrotas de los gobernantes israelitas.

• Los Libros de Reyes comienzan con el glorioso reinado de Salomón, y Ia construcción del Templo, cuando Ia

nación era fuerte. Termina con el reinado de un rey debil e infame, el Templo destruído y la tierra de Judá en

ruinas y en desolación en el 587 aC.. Y esta triste lección haría surgir un nuevo espíritu de esperanza y

enfocaría la atención sobre una época nueva y mejor, en la cual Israel sería gobernada por su Rey eterno.

"Porque he aquí que vienen días, dice IHVH, en que haré volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Judá, ha

dicho IHVH y los traeré a la tierra que di a sus padres, y la disfrutaran" (Jer. 30: 3). "Servirán a IHVH su Dios

y a David su rey, a quien yo les levantaré" (vers. 9). "Jacob volverá, descansará y vivirá tranquilo, y no

habrá quien le espante" (vers. 10). "Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman

perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. Y haré con ellos un pacto eterno,

que no me volveré atrás de hacerles bien, y pondré ml temor en el corazón de ellos, para que no se aparten

de mi. Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad" (cap. 32: 39-41).

• Los Libros de Reyes contienen datos de importancia histórica no solo respecto de los reinos de Israel y

Judá, sino también en cuanto a las naciones circunvecinas. Hay datos de interés acerca de Tiro y Egipto, de

naves de Tarsis que se dirigen a Ofir en busca de oro, de la flota que Salomón tenía en Ezion-geber sobre las

costas del mar Rojo, y de la visita de la reina de Saba a Jerusalén con una caravana de camellos que Ilevaban

condimentos, especies y oro. Además, registra la muerte de Senaquerib a manos de sus hijos Adramelec y

Sarezer mientras rendía culto en la casa de su dios, los temores sirios a los reyes hititas, el tributo para Acab

de 100.000 corderos entregados por Mesa, rey ganadero de Moab, el envío de las fuerzas Egipcias de Tirhaca

para hostigar a las huestes Asirias que sitiaban a Laquis y Libna.

• Se refieren también a Ia importación de madera de sándalo de Ofir, hechas por Hiram, para hacer

columnas destinadas a la casa del Señor, al ofrecimiento del principe heredero como holocausto sobre el

muro de una ciudad moabita para obtener la ayuda de sus dioses, a emisarios (espías) Asirios que hablaban

arameo, además del hebreo, en los siglos VIII-VII AC, a Zif, Etanim y Bul como nombres de meses en la

historia antigua de Canaán, factores todos interesantes y vitales de la trama misma con la cual se hace la

historia.

UNO DE LOS RASGOS SOBRESALIENTES DE LOS LIBROS DE REYES ES SU ESTRUCTURA CRONOLÓGICA

BÁSICA. Hablando en términos generales, se presentan los reyes en el orden de su llegada al trono, sin tomar en

cuenta si reinaron en Israel o en Judá. Se dan dos informaciones cronológicas principales de cada rey:

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1. Un sincronismo, que ubica el comienzo del reinado de un rey de Judá, en un año específico del rey

contemporáneo de Israel, y viceversa, y

2. La duración de cada reinado. A veces hay otras declaraciones cronológicas, tales como intervalos, sucesos

fechados en años del reinado de ciertos reyes, o sincronismos entre ciertos reinados hebreos y los de otras naciones.

Sin embargo, hay muchas dificultades para hacer concordar las cifras dadas para Israel con las de Judá, y para

armonizar ambas con la cronología histórica que no es bíblica.

Aun en una serie de reinados que comienzan y terminan juntos en Israel y Judá, los totales no son los mismos.

Tales dificultades han Ilevado a algunos eruditos bíblicos a concluir que la cronología de los reyes hebreos se ha

vuelto confusa a través de los siglos, a causa de errores de los copistas. Los esfuerzos hechos por otros para

armonizar los datos han dado como resultado numerosas teorías, basadas mayormente en variadas conjeturas que

suponen revisiones de las cifras en un esfuerzo por reconciliarlas con la cronología que no es bíblica.

• En verdad, las aparentes discrepancias se deben mayormente, si no en su totalidad, a nuestra falta de

información respecto de los diversos métodos técnicos de calcular el tiempo usados en tiempos. Nuestra creciente

comprensión de los principios cronológicos básicos empleados por los escribas hebreos, gracias a estudios recientes,

hace posible la construcción de un esquema coherente que ordena los reinados de ambos reinos hebreos en armonía

prácticamente con todos los datos bíblicos, y con la cronología aceptada generalmente de Asiria y Babilonia.

• Las fechas empleadas en este comentario para una referencia conveniente se han derivado de sistemas

cronológicos de los reyes basados en estudios recientes; se han escogido esas fechas porque representan el

mayor grado de armonía entre los datos bíblicos y se acercan mas a una solución completa del problemas. Se

las presenta tan solo como un bosquejo aproximado, porque es posible que algunos descubrimientos futuros

proyecten mas luz sobre esos tiempos, y requieran un ajuste mayor o menor de este arreglo como resultado

de un conocimiento mas exacta de la cronología del período.

EL REINO UNIDO DE LAS 12 TRIBUS DE ISRAEL

EL PERIODO BIBLICO # 6 ha abarcado la historia de Egipto y Mesopotamia hasta el siglo VII aC. Esta sección trata de

los 120 años de la historia de Israel bajo sus primeros tres reyes, cada uno de los cuales reinó aproximadamente 40

años (2 Sam. 5: 4; 1 Rey. 11: 42; Hech. 13: 21).

EL PERIODO BIBLICO # 7 tratará de la historia de los reinos separados de Judá e Israel. Desde su invasión a Canaán,

los hebreos habían crecido lentamente en poder y se habían arraigado por medio de luchas continuas con los

pueblos que vivían dentro y alrededor de Palestina. Habían vivido en esa tierra durante tres siglos y medio, cuando

sintieron la necesidad de un gobierno unificado con un rey. Hasta ese entonces hablan sido guiados por hombres

dirigidos por el Espíritu, Ilamados jueces/libertadores, sin la seguridad de que continuaría una dirección competente

después de la muerte de cada juez.

• Desde el punto de vista político estrictamente humano el deseo popular de tener una monarquía

hereditaria, expresado en tiempos de Samuel (1 Sam. 8: 5), no era sino natural. Si Israel había de alcanzar

su propósito, debía poseer el país en forma permanente; y a fin de conseguirlo, necesitaba la unidad, la

continuidad de la dirección y un gobierno estable. Esta eventualidad había sido prevista por Moisés, quien

estableció los principios en armonía con los cuales deberían gobernar los reyes (Deut. 17: 14-20).

• Con Saúl el reino permaneció débil debido a la inexperiencia y falta de madurez de carácter del joven rey.

Su sucesor, David, guerrero infatigable y político capaz, levantó un reino formidable. Aunque no podía

compararse con los imperios situados sobre el Nilo y el Eufrates, era impresionante, y ejerció el control de la

mayoría de las naciones de Palestina y Siria. Formado por el genio de David bajo la bendición de Dios,

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ayudado por la debilidad de las otras naciones grandes de su tiempo, el Reino de Israel permaneció intacto

por más de medio siglo. Las debilidades se hicieron evidentes aún bajo el reinado relativamente pacífico de

Salomón, pero el reino se divide cuando Salomón murió.

• Sin embargo, además del recuerdo de un pasado glorioso bajo dos grandes reyes, fue de valor permanente

el establecimiento de Jerusalén como centro religioso y político para la nación. El significado del nombre,

"ciudad de paz", ha ejercido una influencia mágica en Ia mentalidad del pueblo hebreo de todas las

generaciones. Puesto que las promesas de la venida del Mesías estaban relacionadas por inspiración con la

casa real de David, nunca se perdió de vista la idea de un reino establecido y guiado por Dios.

EL REINADO DE SAUL (1050-1011 AC) - Saúl, hijo del Benjamita Cis, hombre escogido por Dios a causa de su

naturaleza profundamente religiosa (1 Sam. 10: 7, 10, 11; 14: 37), su humildad (1 Sam. 10: 22) y una tendencia a

Ia generosidad (1 Sam. 11: 13), fue ungido en secreto por Samuel (1 Sam. 10: 1), proclamado rey en Mizpa (1

Sam. 10: 17-24), y confirmado en su cargo en Gilgal después de tener éxito en el rescate de Jabes de Galaad de

manos de los amonitas (1 Sam. 11). Su reino consistió en una unión algo débil de las tribus que lo seguían como

rey en tiempos de emergencia, pero que fuera de eso decidían sus asuntos internos sin interferencia de un

gobierno central. A principios de su reinado, su actuación era parecida a la de un juez liberador. Aun después de

haber sido proclamado rey, entre otras cosas todavía cuidaba su propio ganado. Sin embargo, la idea de una

monarquía real se desarrollo gradualmente.

• El plan de Saúl era de que su reino fuese hereditario. En su capital, construyó un castillo en un terreno de

una hectárea, "Gabaa de Saúl” ahora Tell-el-FuI, a unos 61/2 km al norte de Jerusalén. Su ciudadela de dos

pisos que medía aproximadamente 52 m por 35 m, con muros exteriores de 1,80 a 2,10 m de espesor, ha

sido excavada por W. F. Albright. Con sus muros fortificados y torres en las esquinas, representa la

construcción hebrea típica de la época. La sala más grande, probablemente la sala de audiencia donde David

tocaba su lira ante el rey, medía unos 2,10 por 7,60 m.

• Fue Saúl quien creó el primer ejercito regular, mantenido por Israel. Constaba de 3.000 hombres ubicados

como guarnición en tres ciudades (1 Sam. 13: 2), con su do Abner, como comandante en jefe (1 Sam. 14: 50).

El nuevo rey, instalado en el trono durante el período difícil cuando los filisteos, apoyados en sus armas de

hierro y experiencia militar superiores, trataron de subyugar a los hebreos, a menudo se halló luchando

contra ellos como también contra otras naciones. Dio la primera prueba de sus condiciones de general

cuando rescató de los amonitas la ciudad de Jabes de Galaad, en Transjordania (1 Sam. 11: 1-11). También

sostuvo guerras victoriosas contra los amalecitas (1 Sam. 15: 4-8) y los idumeos en el sur, los moabitas en el

este, y los arameos del Estado Sirio de Soba 1 Sam. 14: 47).

• Con todo, Ia amenaza permanente para la existencia de Israel vino de los filisteos (1 Sam. 14: 52), que

mantuvieron guarniciones en varias ciudades hebreas, aun en algunas cercanas a la capital de Saúl. Los

filisteos tenían el monopolio de fabricar y afilar armas y herramientas de hierro, de manera que en esos

momentos en todo Israel solamente Saúl y Jonatán poseían armas de hierro (1 Sam. 13: 19-22), mientras que

los hebreos tenían armas de bronce. Los filisteos aterrorizaban de tal manera a los hebreos, que estos se

vieron obligados habitualmente a refugiarse en cuevas y lugares inaccesibles de las montañas (vers. 6).

• La primera gran victoria israelita sobre los filisteos, la que causó su expulsión de Ia región montañosa

oriental, fue más bien un episodio militar que una batalla real. Cuando los filisteos habían ocupado las

colinas de Benjamín y habían tomado a Micmas, los israelitas retrocedieron en desorden (vers. 5-11).

Micmas queda a 11 km al norte de Jerusalén, a una altitud de 620 m sobre una colina que domina la

profunda garganta del Wadi Tsuwenit hacia el sur, y que formaba el paso de del riachuelo Micmas.

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• Mientras Saúl estaba acampado con 600 hombres en Gabaa, separado de los filisteos por el Wadi

Tsuwenit, Jonatán y su escudero descendieron por la roca Sene en la cual estaba construída Gabaa, cruzaron

el riachuelo, y luego escalaron la escarpada roca Boses, sobre la cual estaban acampados los filisteos en

Micmas (1 Sam. 13: 15, 23;14:4, 5. El ataque sorpresivo de Jonatán en el campamento filisteo creó gran

confusión, la que aumentó cuando los hebreos acudieron en ayuda de Jonatán; entonces los filisteos huyeron

aterrados (1 Sam. 14:11-23).

• El primer gran encuentro entre los hebreos y los filisteos durante el reinado de Saúl se realizó en Ia región

montañosa occidental entre Soco y Azeca, a mitad de camino entre Jerusalén y Ascalón.

• La victoria de David sobre Goliat fue el comienzo de una gran serie de victorias sobre los odiados filisteos.

Los principales resultados fueron una mayor libertad para los hebreos y considerable riqueza obtenida del

saqueo a los filisteos (1 Sam. 17). Par desgracia para la nación y la casa real, Saúl, que tenía un carácter

indisciplinado, las hizo despótico después de sus victorias. A causa de su violación de la ley levítica y de

ordenes divinas, no solo perdió el reino sino también el juicio. Sus últimos años -no se sabe cuantos- pasaron

bajo la sombra de su locura, que a su vez lo Ilevó a continuas tentativas de matar a David, de quien el sabía

estaba destinado a ser su sucesor.

• Habiendo perdido la amistad y la mano guiadora de su viejo consejero Samuel (1 Sam.15: 17-23, 35),

cometió crímenes de los mas necios y atroces, tales como la matanza de los sacerdotes inocentes de Nob (1

Sam. 22: 11-21), y hasta intentó matar a su propio hijo Jonatán(1 Sam, 20:30-33). Aunque conocido por su

celo en desarraigar el espiritismo y consultar a los muertos, pidió consejo a una mujer-medium para hablar

con el espíritu del difunto Samuel el día antes de su muerte (1 Sam. 28: 3-25).

• En una batalla reñida en las montañas de Gilboa, en el extremo oriental de la Ilanura de Esdraelón, Saúl y

sus hijos perdieron la vida luchando contra los filisteos (1 Sam. 31: 1-6). Y todas las ganancias del largo

reinado de Saúl se perdieron ante los filisteos, quienes una vez más ocuparon las ciudades de Israel y

arrojaron a los aterrorizados habitantes a sus antiguos refugios de las cuevas en las montañas. (v.7)

• David había hecho de Hebrón su capital, y allí, después de la muerte de Is-boset, hijo de Saúl, fue coronado

rey sobre todo Israel, lo cual señalo el fin de Ia breve dinastía de Saúl. Después que David hubo reinado

durante siete años y medio en Hebrón, se propuso establecer una nueva capital. Demostró notable sabiduría

política al elegir como capital una ciudad que hasta ese momento no había pertenecido a ninguna tribu, y

que por lo tanto seria aceptable para todos. Al conquistar Ia fortaleza Jebusea de Jerusalén, en la frontera

entre Judá y Benjamín, y al establecer el centro político y religioso del reino en una ubicación central, lejos de

las principales carreteras y caminos internacionales que atravesaban el país, David demostró una previsión

política. Desde entonces Jerusalén ha sido una ciudad importante y ha desempeñado un papel destacado en

la historia del mundo.

• EL REINADO DE DAVID SE DISTINGUE POR UNA CADENA ININTERRUMPIDA DE VICTORIAS

MILITARES. DERROTÓ REPETIDAS VECES A LOS FILISTEOS (2 Sam. 5: 17-25; 21: 15-22; 23: 13-17) y logra

libertar completamente a Israel de la influencia de ellos. Los limitó a una región costera próxima a las

ciudades de Gaza, Ascalón, Asdod, Gat y Ecrórt. También subyugó a los moabitas, amonitas y edomitas (2

Sam. 8: 2, 14; 10: 6 a 11: 1; 12: 26-31; 1 Cron. 18: 2, 11-13; 19: 1 a 20: 3), y sometió a los arameos de

Damasco y Soba (2 Sam. 8: 3-13; 1 Cron. 18: 5-10).

• Otras naciones procuraron su amistad mediante el envio de presentes -como lo hizo el rey de Hamat (2

Sam. 8:9-10) mediante la firma de tratados, como en el caso del rey fenicio de Tiro (2 Sam. 5: 11). De esta

manera David pudo reinar sobre toda Palestina occidental y oriental, con excepción de la región costera de

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Gaza, e indirectamente también sobre grandes secciones de Siria. Prácticamente todo el territorio entre el

Eufrates y Egipto era administrado por los gobernadores de David, le eran favorables, o le pagaban tributo.

• LA POLITICA INTERNA DE DAVID NO SIEMPRE TUVO TANTO EXITO COMO SU POLITICA EXTERIOR. Para fijar

impuestos a para hacer un calculo del potencial humano de su reino, hizo levantar un censo que ofendió a

Joab, su general, y también a Dios (2 Sam. 24; 1 Cron. 21 y 22). David, como otros estadistas fuertes antes y

después de é1, también cayó victima de sus concupiscencias —en el episodio del adulterio con Betsabé y

asesinato de Urías (2 Sam. 11: 2 a 12: 25)- , y como polígamo compartió los resultados de esa costumbre.

Uno de sus hijos cometió incesto (2 Sam. 13); otro, Absalón, mató a su hermano, Amnón, y más tarde se

rebeló contra su propio padre, pero murió en la batalla que siguió (2 Sam. 13 a 19). La rebelión del benjamita

Seba también causó serias dificultades y derramamiento de sangre (2 Sam. 20); y poco antes de la muerte de

David, Adonías, uno de sus hijos, hizo un intento infructuoso para ocupar el trono mediante una revolución

en el palacio (1 Rey. 1). Sin embargo, la recia personalidad de David, junto con el resuelto apoyo de los que le

fueron Ieales, incluyendo a Betsabé, madre de Salomón, le permitió vencer todas las fuerzas divisivas y el

reino fue transferido a Salomón.

• LA LEALTAD BASICA DE DAVID PARA CON DIOS Y SU DISPOSICION A ARREPENTIRSE Y ACEPTAR EL CASTIGO

POR EL PECADO, LE GANARON EL RESPETO DE LOS PROFETAS NATAN Y GAD, Y LE ATRAJERON PROMESAS Y

BENDICIONES DIVINAS. No pudo realizar uno de sus mayores deseos: construir un templo para el Dios que

amaba. Sin embargo, se le prometió que su hijo construiría el templo, cuyas manos no estaban manchadas

de sangre coma las suyas. Por lo tanto, David compró el terreno, mandó hacer el plano y reunió fondos para

ayudar a Salomón en la realización del plan (2 Sam. 7; 1 Cron. 21: 18 a 22: 5).

EL REINADO DE SALOMON (971-931 AC) - Salomón, tercer rey del reino unido de Israel, cuyo nombre era

antes Jedidías, "al cual amó IHVH“ (2 Sam. 12:24,25), parece haber seguido la costumbre oriental de cambiar su

nombre para ocupar el trono: por el nombre de Salomón: "pacífico". Su reinado hizo que este título no fuese

solo apropiado, sino también popular. Dios escogió a Salomón para que fuese el sucesor de David, y este lo

proclamó rey durante una revolución de palacio que tenía el propósito de colocar en el trono a su hermano

mayor Adonías (1 Rey. 1: 15-49). Aunque Salomón pareció al principio demostrar clemencia para con Adonías, no

se olvido del incidente. Por lo general, el menor error que cometieron los opositores de Salomón les costó la

vida. Tanto Joab, instigador del complot, como Adonías fueron ejecutados, mientras que Abiatar, el sumo

sacerdote, fue depuesto y deportado (1 Rey. 2).

• DEMOSTRANDO MUCHA PIEDAD PARA SUS AÑOS, Y COMPRENDIENDO LA DIFICULTAD DE SUS

PROBLEMAS POLITICOS, SALOMON PIDIO A DIOS SABIDURÍA EN LA DIFICIL TAREA DE GOBERNAR SU

REINO. Su sabiduría, de la cual tenemos ejemplos en los Proverbios, Eclesiastés y Cantares, excedIó a la de

todos los demás sabios famosos de la antiguedad (1 Rey. 3: 4 a 4: 34). Esta fama atrajo a su corte a los

intelectuales de varias naciones. De esas visitas, la de la reina árabe de Saba, parece haber sido la que hizo

mayor impresión sobre sus contemporáneos (1 Rey. 4: 34; 10: 1-10).

• EL REINO QUE SALOMON HEREDO DE SU PADRE SE EXTENDIA DESDE EL GOLFO DE AKABA, AL SUR, HASTA

CASI EL EUFRATES, AL NORTE. NUNCA ANTES NI DESPUES TUVO TANTA EXTENSION EL TERRITORIO

ISRAELITA. Siendo que tanto Asiria como Egipto estaban muy débiles en esta época, Salomón no encontró

verdadera oposición de parte de sus vecinos, y aprovechando esa situación, se aventuró en grandes

empresas comerciales por tierra y por mar que le reportaron riquezas nunca antes vistas por su pueblo. De

ahí que el esplendor de su reinado se hiciera legendario, como lo testifica Mateo 6: 28, 29.

• Las excavaciones arqueológicas y los hallazgos de Gezer y Meguido han comprobado plenamente estas

afirmaciones Bíblicas.

9

• Puesto que los fenicios ya controlaban el comercio del Mediterráneo, Salomón se dirigió hacia el

sur y realizó empresas comerciales con Arabia y el Africa oriental, Ilevando a cabo sus

expediciones marítimas con la ayuda de marinos de Tiro (1 Reyes 9: 26-28). La ciudad de Ezion-geber

en el golfo de Akaba no solo sirvió de puerto principal para estas expediciones, sino tambien, como un centro

comerciaI del cobre extraído en el Wadi Araba (la zona entre el mar Muerto y Ezion-geber). Como además

controlaba muchas rutas comerciales terrestres, Israel Ilegó a ser el gran mercado de compra y Venta de

carros y lino egipcios, caballos de Cilicia y diversos productos de Arabia. Prácticamente nada entraba en

Egipto desde el oriente, o en Mesopotamia desde el suroeste, sin enriquecer los cofres de Salomón. (1 Rey. 4:

21; 10: 28, 29).

• El rey Salomón emprendió también grandes construcciones, sobre el Monte Moriah, en el norte de la

antigua Jerusalén, edificó una acrópolis que comprendía el magnífico Templo, edificado en 7 años (1 Rey.

6:37, 38), y su propio palacio, cuya construcción duró 13 años (1 Rey. 7: 1). También reparó el muro de

Jerusalén (1 Rey. 9: 15, 24). A lo largo del país se construyó una cadena de ciudades para sus carros a fin de

garantizar la seguridad nacional, y esto requirió un gran ejercito regular y muchos caballos y carros, costosos

rubros del presupuesto nacional (1 Rey 4: 26; 9: 15-19; 2 Crónicas 9: 28).

• Para sus múltiples empresas, Salomón dependía del trabajo forzado (1 Rey. 5: 13-18; 9: 19-23), y de los

fenicios, para conseguir obreros adiestrados y marineros (1 Rey. 7: 13; 9: 27). Los magníficos proyectos de

construcción y las grandes exigencias del ejercito fueron una carga tan pesada para la economía israelita, que

aún los inmensos ingresos de Salomón resultaron insuficientes para financiar el programa, con el resultado

de que en una ocasión tuvo que ceder 20 pueblos galileos a Fenicia en pago de la madera y del oro que

necesitaba (1 Rey. 9: 10-14).

• Siguiendo Ia costumbre de los monarcas orientales, Salomón tuvo un gran harén y procuró,

fomentar la buena voluntad internacional casándose con princesas de Ia mayoría de las naciones

circunvecinas, incluso Egipto, y permitió que se edificasen en Jerusalén santuarios dedicados a deidades

extranjeras paganas (1 Rey. 11: 1-8). La princesa egipcia, que trajo como dote de la ciudad de Gezer que su

padre había conquistado de los cananeos, parece haber sido su reina favorita por cuanto le construyó un

palacio separado (1 Rey. 3: 1; 9: 16).

• Pero Ia gloria exterior del reino, el suntuoso ceremonial de Ia corte, las nuevas y poderosas fortalezas en

todo el país, el fuerte ejército y las grandes empresas comerciales no podían ocultar el hecho evidente de

que el imperio de Salomón estaba por desintegrarse. Había inquietud entre los israelitas a causa de los altos

impuestos y el trabajo forzado requerido, y las naciones subyugadas solo esperaban una señal de debilidad

para independizarse de Jerusalén. Aunque la Biblia solo menciona por nombre a tres rebeldes que se

manifestaron en abierta oposición a Salomón: Hadad edomita, Rezón hijo de Eliada, y el efrainita Jeroboam

(1 Rey. 11: 14-40), los sucesos que ocurrieron inmediatamente después de la muerte de Salomón implican

que debe haber habido considerable desasosiego aun durante su vida y su reinado.

• Los escritores apenas, que se preocuparon más de la vida religiosa de sus héroes, dan como razón principal

de la decadencia del poder de Salomón y la desintegración de su reino, el hecho de que el rey se hubiera

apartado del camino recto de sus deberes religiosos. Aunque había construido el Templo de IHVH y en su

dedicación ofreció una oración que reflejaba una profunda experiencia espiritual (1 Rey. 8: 22-61), cayó en

una poligamia e idolatría sin precedentes (1 Rey. 11:9-11) que apresuró la caída de su reino. No bien hubo

cerrado los ojos Salomón, las tribus de Israel se separaron en dos reinos y varias de las naciones sometidas

proclamaron su independencia.

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• El autor del libro de Reyes presenta un esquema más o menos breve de cada reinado, y después refiere a

sus lectores para obtener más información a Ia fuente de donde sacó sus datos; mientras que el autor de

Samuel proporciona todos los detalles completos y minuciosos, incluso cuando son de poca importancia, de

tal modo que su obra se parece más a una serie de biografías que a una historia; y, con la excepción de 2

Sam. 1,17, donde se refiere al "Libro del Justo", nunca menciona sus fuentes.

• Por otra parte, el escritor del libro de Reyes suministra abundantes datos cronológicos. Además de dar la

duración de cada reinado, por lo general señala la edad del rey en su subida al trono y, después de la división,

el año del reinado del gobernante contemporáneo del otro reino; también con frecuencia da las fechas de

acontecimientos especiales. En Samuel, por el contrario, los datos cronológicos son tan escasos que no es

posible determinar la duración del período cubierto por ellos.

• EL TEMA GENERAL DE LOS LIBROS DE LOS REYES ES IA FUNDACIÓN Y DESARROLLO DEL REINO DE LAS 12

TRIBUS DE ISRAEL; Ia historia de Samuel es meramente una sección preliminar destinada a explicar las

circunstancias que llevaron al establecimiento de Ia monarquía. Sin embargo, en un examen más detenido

del contenido se ve que el autor se guía por una idea de relatar la fundación de una dinastía real en Ia familia

de David en el Plan de Dios. Esto aparece de forma notable en el relato del reinado de Saúl, que se resume en

las palabras: elegido, hallado defectuoso y rechazado por Dios a favor de David.

• La posición adoptada por el autor de los Libros de Reyes, en relación con los hechos que refiere, es

también muy diferente de la del autor de Samuel. El primero alaba o culpa los actos de los diversos

gobernantes, especialmente respecto a prohibir o permitir los sacrificios fuera del santuario mientras que el

segundo raramente expresa o juzga y repetidamente registra sacrificios contrarios a las prescripciones del

Pentateuco sin una palabra e censura o comentario.

• Existe una marcada diferencia de estilo entre los dos conjuntos de libros; los Libros de los Reyes muestran

una influencia aramea definida, mientras que los de Samuel pertenecen al mejor periodo de la literatura

hebrea. A lo sumo, se podría decir que los dos primeros capítulos del Libro 1 Reyes originalmente formaban

parte del Libro de Samuel, y fueron separados más tarde por el autor del Libro de los Reyes para servir como

una introducción a la historia de Salomón.

LIBRO I DE REYES 1, 1- 13 - ULTIMOS AÑOS DE DAVID -[1] Cuando el rey David era ya muy viejo, por más que lo

abrigaban no conseguía calentarse. [2] Entonces dijeron sus servidores: «Vamos a buscarle al rey una jovencita virgen

para que lo acompañe y se acueste con él, a ver si así no tiene frío.» [3] Luego de buscar por todo el país,

encontraron en Sunem a una niña llamada Abisag y se la llevaron al rey. [4] La joven era muy bella; estaba al servicio

del rey y le hacía compañía; él, sin embargo, no tuvo relaciones con ella. [5] Adonías, hijo de Jaguit, ambicionaba

suceder a su padre. Por esto se había conseguido un carro tirado por caballos, y andaba rodeado de cincuenta

hombres. [6] Su padre, sin embargo, nunca le había llamado la atención porque hacía eso. Es que tenía muy buena

presencia, siendo hermano menor de Absalón. [7] Se puso al habla con Joab, hijo de Sarvia, y con el sacerdote

Abiatar, ganándoselos para su causa. [8] En cambio, el sacerdote Sadoc, Banaías, hijo de Joyada, el profeta Natán,

Semeí, Reí y los valientes de la guardia de David no estaban con Adonías. [9] Cierto día, Adonías hizo un sacrificio de

corderos, bueyes y terneros gordos, cerca de la piedra de Zojelat, que está junto a la fuente Roguel. Invitó a todos los

hijos del rey, sus hermanos, y a todos los funcionarios reales nacidos en Judá; [10] pero no invitó al profeta Natán, ni

a Banaías, ni a los valientes de la guardia, ni a su hermano Salomón. [11] En vista de todo esto, Natán fue a decirle a

Betsabé, madre de Salomón: «¿No sabes que tenemos un nuevo rey, Adonías, hijo de Jaguit? Y el rey no tiene ni idea

de esto. [12] Pues bien, si quieres salvar tu vida y la de tu hijo Salomón, sigue mi consejo: [13] Anda a ver al rey David

y dile: Oiga, mi señor, ¿no le prometió usted a esta sirvienta suya que mi hijo Salomón iba a sucederle en el trono?

¿Cómo es, entonces, que Adonías dice que él es el rey» ?

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LIBRO I DE REYES 1, 14- 27 - ULTIMOS AÑOS DE DAVID [14] Y mientras tú estés diciendo todo esto al rey, voy a

aparecer yo para reforzar tus palabras.» [15] Entró, pues, Betsabé al cuarto del rey; el rey era muy viejo y Abisag, la

sunamita, estaba con él. [16] Se arrodilló delante de él, inclinándose hasta el suelo. [17] El rey le dijo: «¿Qué

deseas?» Ella respondió: «Tú, mi señor, me habías jurado por IHWH, tu Dios, que mi hijo Salomón te sucedería en el

trono. [18] Pues bien, sin que tú lo sepas, Adonías se ha proclamado rey. [19] Hizo un gran sacrificio de toros,

terneros gordos y corderos, al cual invitó a todos los hijos del rey, al sacerdote Abiatar, al general Joab, pero no a mi

hijo Salomón. [20] Mi señor, todo Israel espera que tú digas quién se sentará en el trono después de ti. [21] Pues, si

no lo haces, después de tu muerte, mi hijo Salomón y yo sufriremos las consecuencias.» [22] Cuando estaba

conversando con el rey, llegó el profeta Natán. [23] Luego de avisarle su llegada al rey, se presentó ante él,

inclinándose profundamente. [24] En seguida le dijo: «¿Así que tú, mi señor, has decretado que Adonías será tu

sucesor en el trono de Israel? [25] Digo esto, pues lo he visto hoy día ir a sacrificar una gran cantidad de toros,

terneros gordos y corderos. [26] Además invitó a todos los hijos del rey, a los jefes del ejército y al sacerdote Abiatar.

Y ahora mismo están todos ellos comiendo y brindando por el rey Adonías. [27] Pero a mí, tu servidor, al sacerdote

Sadoc, a Banaías, hijo de Yoyada, y a tu hijo Salomón no nos invitó. ¿Será posible que esto se haya hecho con el

consentimiento del rey, sin que tú hubieras comunicado antes quién te sucedería en el trono?

COMENTARIO - David ordena al profeta Natán que unja a Salomón como rey de Israel en la fuentes de Guijón en

Jerusalén [Guijón es la única fuente de agua para Jerusalén y es el nombre de uno de los 4 ríos que fluían del Edén en

Génesis 2: 13]. Después que Salomón es ungido se monta en la mula del rey con el pueblo regocijándose y gritando

“Hosanna!" En hebreo literalmente significa "SALVE" y Ileva el significado de la aclamación "iVIVA EL REY!"

• PREGUNTA: Cuando se repetirá esta escena aproximadamente mil años más tarde como estaba profetizado

en Génesis 49:10-12; Zacarías 9:9-10 y Salmo 118:25-27? En Mateo 21:1-8, Marcos 11:1-11; y Lucas 19:28-

38. Esta profecía del Génesis se cumplió en Salomón solo parcialmente. Pero se cumplió totalmente cuando

Jesús el Hijo de Dios, el Rey de Reyes entraba triunfalmente en la ciudad de Jerusalén en montado en un

pollino y el pueblo gritaba "'Hosanna!"

• PREGUNTA: Los Judíos interpretan la profecía del Génesis como un cumplimiento perfecto en la entrada de

Salomón en Jerusalén; Sin embargo, hay un error significativo en la entrada de Salomón a diferencia de los

detalles en la profecía. Qué falta en la entrada de Salomón y esta perfectamente cumplido en la narración de

la entrada de Jesús en Jerusalén?

• RESPUESTA: Salomón entra en Jerusalén montado en una mula [1 Reyes 1:38] 'un animal prohibido en

Israel, mientras que Jesús cumple la profecía montado en "el pollino de un burra", cumpliendo tanto las

profecías del Génesis y Zacarías. Las multitudes presentes durante la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén

no habían perdido la conexión con las profecías relacionadas con el rey Salomón.

NOTA: ya que estaba prohibido por el Pacto del Sinaí criar animales entre las especies [Levítico 19:19], las mulas no

podían ser criadas en Israel, pero era posible manipular la restricción "importando" mulas de otras naciones.

LIBRO I DE REYES 1, 28- 41 - SALOMÓN SUCEDE A DAVID - [28] El rey David mandó llamar a Betsabé, y cuando

estuvo en su presencia, le dijo: [29] «Te juro por la vida de IHWH, que me libró de todas mis penurias, [30] que lo

que yo te prometí ante IHWH, Dios de Israel, a saber, que tu hijo Salomón me sucedería en el trono de Israel, se

cumplirá tal cual.» [31] Betsabé se arrodilló, inclinándose profundamente hasta el suelo, y exclamó: «¡Que viva por

siempre mi señor, el rey David!» [32] Después el rey ordenó que comparecieran ante él el sacerdote Sadoc, el profeta

Natán y Banaías, hijo de Joyada. [33] Una vez en su presencia, les dijo: «Háganse acompañar por un grupo de mis

servidores, y lleven a Salomón montado en mi propia mula, a Guijón. [34] Allí el sacerdote Sadoc junto con el profeta

Natán lo ungirán como rey de Israel. [35] Después lo proclamarán como rey, al toque de trompetas. De vuelta,

vendrá él delante de todos ustedes y se sentará en mi trono. El es quien reinará en mi lugar, y es a él a quien he

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puesto como jefe de Israel y Judá.» [36] Banaías le respondió: «Amén. IHWH, tu Dios, es quien ha hablado por tu

boca. [37] Quiera él estar con Salomón como lo estuvo contigo, mi señor, y hacer su reinado más poderoso que el

tuyo.» [38] Bajaron, pues, los tres con Salomón a Guijón, acompañados de los quereteos y de los peleteos. [39] El

sacerdote Sadoc tomó el cuerno de aceite, que estaba en la Tienda de IHWH, y ungió con él a Salomón. [40] Cuando

se oyó el toque de la trompeta, todo el pueblo empezó a dar vivas al rey Salomón. Después Salomón se puso a la

cabeza de un desfile, y subieron todos tocando flautas y lanzando aclamaciones de alegría; era tal el estruendo que

hacía estremecer la tierra. [41] Adonías y sus invitados ya habían terminado de almorzar, cuando sintieron el barullo.

Al oír Joab el sonido de la trompeta, preguntó: «¿Qué pasará en la ciudad, que se oye tanta bulla?»

LIBRO I DE REYES 1, 42- 53 - SALOMÓN SUCEDE A DAVID - No había terminado de hacer esta pregunta, cuando

se presentó Jonatán, hijo de Abiatar. Al verlo, Adonías le dijo: «¡A ver!, tú que eres un hombre honrado nos traerás

seguramente buenas noticias.» [43] Pero él respondió: «No, al contrario. Nuestro señor, el rey David, ha hecho rey a

Salomón. [44] Lo hizo montar en su mula y, acompañado de Sadoc, Natán y Banaías, y de los quereteos y peleteos, lo

envió a Guijón, [45] donde Sadoc y Natán lo ungieron como rey. Luego regresaron felices, y toda la ciudad está ahora

de fiesta; a eso se debe tanto barullo. [46] Más aún, Salomón ya tomó posesión del trono; [47] todos los grandes de

la corte han venido a saludar al rey David y a desearle que Dios haga a Salomón más famoso que él, y su trono más

grande que el de su padre. Incluso el mismo rey se ha sentado en la cama y ha exclamado: [48] "Bendito sea IHWH,

Dios de Israel, porque hoy día me concede que uno de mi raza se siente en mi trono y que pueda yo contemplarlo

con mis ojos."» [49] Al oír esto, todos los invitados de Adonías se pusieron a temblar de miedo y, levantándose, se

fueron cada uno por su lado. [50] Adonías, temiendo que Salomón le hiciera algo, fue a refugiarse al lado del altar.

[51] Avisaron a Salomón que Adonías se había agarrado a los cuernos del altar y había dicho: «Que el rey Salomón me

jure, hoy mismo, que no me mandará apuñalar.» [52] Salomón, en respuesta, exclamó: «Si se porta como un hombre

honrado, no caerá en tierra ni uno solo de sus cabellos; pero si comete alguna falta, morirá.» [53] El rey ordenó que

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lo sacaran de donde estaba y que fuera a verlo. Cuando lo tuvo en su presencia le dijo: «Márchate a tu casa

tranquilo.»

COMENTARIO - Esta apertura del libro de los Reyes nos presenta de una vez a las tres instituciones que van a dar

forma a la nación: los reyes, los profetas y los sacerdotes”

• Los sacerdotes, en la persona de Sadoc, quien suplantará a Abiatar descendiente de Helí (1 Sam 3,32-35).

Los sacerdotes serán el más firme apoyo que tendrán los descendientes de David (2 Re 11). Los profetas,

representados aquí por Natán, desarrollaran el sentido de las promesas de Dios a David (2 Samuel 7,12), las

que sin duda al comienzo se reducían a bien poca cosa. Con el tiempo se descubrirá hasta donde va la

fidelidad de Dios. Al fin de su vida, David, que había ya perdido a dos de sus hijos por la carrera al trono (2

Sam 3,2), eligió usando de su autoridad real a una de sus mujeres cuyo hijo sería el heredero al trono; de este

modo fue designada Betsabé (1 Re 1,17) como reina madre, y su hijo Salomón sería quien reinaría en lugar

de su padre David.

• A partir de ese día, conscientes de Ia importancia de la dinastía davídica en Ia historia de Ia salvación, los

libros de los Reyes mencionaran para cada reinado a Ia mujer que hubiere sido designada como reina

madre y cuyo hijo habría de subir al trona de Jerusalén. La ausencia de cualquier mención de esta especie

con respecto al reino de Israel muestra a las claras las intenciones del autor. Y cuando Ilegue Jesús, el

verdadero descendiente de David, el Evangelio nos dirá cual es Ia mujer elegida entre todas, a la que Dios,

con su soberana autoridad, ha designado para que de a luz al Hijo y al Heredero (Lc 1,31; 1,42; Heb 1,2).

LIBRO I DE REYES 2, 1 – 12 - ULTIMAS INSTRUCCIONES DE DAVID [1] Pocos días antes de morir, David mandó

llamar a su hijo Salomón para decirle: [2] «Muy pronto me voy a ir por el camino de todos. Para ti ha llegado el

momento de ser firme y de portarte como hombre. [3] Guarda las ordenanzas de IHWH, tu Dios; sigue su camino,

cumple sus leyes, sus mandamientos, sus disposiciones y sus consejos como está escrito en la Ley de Moisés. Así

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tendrás éxito en todas tus empresas y no te fallará ningún proyecto. [4] Pues IHWH me prometió que cumplirá sus

promesas y que nunca faltará un descendiente mío en el trono de Israel, siempre que mis hijos se porten bien con él

y le sean leales de corazón. [5] Tú sabes, además, lo que me ha hecho Joab, hijo de Sarvia: cómo asesinó a los dos

generales del ejército de Israel, Abner y Amasá. Quiso vengarse en tiempo de paz de las muertes que hubo durante la

guerra. Con esa sangre, no sólo manchó sus ropas y sus zapatos, sino también mi fama. [6] Actúa con él conforme a

tu criterio, no permitiéndole que muera de viejo. [7] Tratarás, en cambio, muy bien a los hijos de Barzilay de Galaad.

Los harás sentarse diariamente a tu mesa, pues ellos me atendieron cuando yo andaba huyendo de tu hermano

Absalón. [8] Por último, no te olvides de Semeí, el benjaminita de Bajurim. El me lanzó toda suerte de maldiciones

cuando yo salía rumbo a Majanaim. Cierto que, después, salió a recibirme cuando yo llegaba al Jordán y que por eso

le juré por IHWH que no le quitaría la vida; [9] pero tú no estás obligado; sabrás encontrar el medio más oportuno

para que, a pesar de sus años, muera en forma violenta.» [10] David fue a juntarse con sus padres, y lo sepultaron en

la Ciudad de David. [11] Reinó cuarenta años en Israel, de los cuales siete pasó en Hebrón y treinta y tres en

Jerusalén. [12] Salomón subió al trono de su padre David y afianzó su poder.

David antes de morir, aconseja a su hijo Jededías [2 Samuel 12:25], el menor de sus hijos con Betsabé, de

vivir una vida de honor, dedicándose a Dios y al pueblo de Dios. JEDEDÍAS TOMARÁ EL NOMBRE DE

SALOMÓN EN SU CORONACIÓN.

PREGUNTA: En 1 Reyes 2:1-4 David subraya a Salomón la necesidad de Dios y sus leyes en el centro de su vida y

gobierno con el fin de preservar el reino, como Dios había prometido hacer en 2 Samuel 7? ¿Cuáles son las 2 partes

de Ia promesa del pacto de IHVH a la casa de David, reveladas a David en 2 Samuel 7:10-17 y que David le resume a

Salomón en 1 Reyes 2:3-4? Hay una condición y una promesa incondicional.

RESPUESTA:

1. Una parte era condicional y dependía de las acciones y comportamiento de los reyes. La promesa condicional fue

que David y sus descendientes permanecerían en el cargo de los reyes del Pueblo del Pacto solo si continuaban

honrando, obedeciendo y guardando los mandamientos de IHVH. Cuando los descendientes de David no

cumplieron con esta obligación del pacto serían privados del trono de Israel /Judá [2 Reyes 25].

2. La otra parte era incondicional. Promesa incondicional de Dios era que la línea de David continuaría para siempre.

Esta promesa se cumplió con el nacimiento de Jesucristo, descendiente de David y el Hijo eterno de Dios [Romanos

1:3,4] que rige en el Reino Celestial, de los cuales el reino davídico era un prototipo.

PREGUNTA: ¿Quién es la madre de Salomón? ¿Cuál es su posición en la corte real de su hijo? El rey Salomón es el

hijo de Betsabé. Cuando su madre se acerca a Dios con una petición en 1 Reyes 2:19. Salomón manda poner un

trono para su madre para sentarse a su derecha. La reina madre, '[gebirah] en Hebreo era el cargo oficial de la

madre del rey en el reino davídico. Ella es la mujer más importante en el reino y principal consejera del rey. En las

listas de los reyes en los libros de Reyes y Crónicas el nombre de la madre del rey siempre esta incluido en las listas

de los reyes de Judá - pero no en las listas de los reyes no davídicos del Reino del Norte de Israel!

PREGUNTA: El reino de David es el prototipo del Reino Celestial de Jesús, el Rey de Reyes.‘¿Qué posición tendría Ia

madre del Rey de Reyes en el Reino de los Cielos? Su Hijo la elevaría a Gebira, Reina del Reino de los Cielos, y ella

tomaría su lugar en la corte celestial [véase Apocalipsis 12:01 para una visión de María como la Gebira del Reino

Celestial]

LIBRO I DE REYES 2, 13-23 - LOS PRIMEROS ACTOS DE SALOMÓN - [13] Adonías, hijo de Jaguit, fue a encontrar a

Betsabé, madre de Salomón, y se postró ante ella. Ella le dijo: «¿Traes buenas intenciones?» «Sí», contestó. [14] Y

añadió: «Quiero hablar contigo.» Ella dijo: «Habla.» Contestó Adonías: [15] «Sabes bien que el trono del rey me

tocaba a mí y que todos los israelitas me preferían para que fuera su rey, pero David me negó el trono y se lo

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concedió a mi hermano, porque IHWH se lo tenía destinado. [16] Ahora quiero pedirte tan sólo una cosa; no me la

niegues.» Ella le dijo: «Habla.» Dijo Adonías: [17] «Te suplico le pidas al rey Salomón, ya que a ti no te puede negar

nada, que me dé por esposa a Abisag, la sunamita.» [18] Betsabé le contestó: «Está bien; yo hablaré al rey por ti.»

[19] Entró Betsabé a ver al rey Salomón para hablarle en favor de Adonías. Se levantó el rey para recibirla y se postró

ante ella; se sentó después en su trono y pusieron un trono para la madre del rey, la cual se sentó a su derecha. [20]

Ella le dijo: «Vengo a hacerte una pequeña petición, no me la niegues.» Contestó el rey: «Pide, madre mía, que no te

lo negaré.» [21] Ella añadió: «Da a Abisag, la sunamita, por esposa a tu hermano Adonías.» [22] El rey Salomón

respondió a su madre: «Con esto me pides que le entregue mi reino, pues es mi hermano mayor y lo apoyan el

sacerdote Abiatar y Joab, hijo de Sarvia.» [23] Entonces el rey Salomón dijo: «Que IHWH me haga morir, si no es

cierto que, al hacerme esta petición, Adonías se ha jugado la vida.

LIBRO I DE REYES 2, 24-34 - LOS PRIMEROS ACTOS DE SALOMÓN -[24] Y ahora, por IHWH que me ha sentado en el

trono de mi padre David, y me ha construido una casa como había prometido, juro que hoy mismo morirá Adonías.»

[25] El rey Salomón dio órdenes a Banaías, hijo de Joyada, el cual fue a matar a Adonías. [26] Dijo el rey al sacerdote

Abiatar: «Vete a Anatot, a tus tierras, porque mereces la muerte, pero no quiero hacerte morir hoy, porque llevaste

el Arca de IHWH delante de mi padre y lo acompañaste en todos los trabajos y aflicciones que pasó.» [27] Así expulsó

Salomón a Abiatar, quitándole su oficio de sacerdote de IHWH, y se cumplió la palabra pronunciada por Yavé contra

la familia de Helí, en Silo. [28] Estas noticias llegaron a oídos de Joab, quien había seguido también el partido de

Adonías, aunque no el de Absalón. Se refugió Joab en la Tienda de IHWH y se agarró a los cuernos del altar. [29] Le

dijeron al rey Salomón: «Joab se ha refugiado en la Tienda de IHWH y está al lado del altar.» Salomón mandó decir a

Joab: «¿Qué te sucede, que te refugias en el altar?» Y él respondió: «Tengo miedo del rey y me he refugiado junto a

IHWH.» Salomón mandó a Banaías, hijo de Joyada, con esta orden: «Anda y mátalo.» [30] Entró Banaías en la Tienda

de IHWH y le dijo: «El rey manda que salgas fuera.» Joab se negó y declaró: «Aquí moriré.» Banaías llevó la respuesta

al rey, diciendo: «Esto he dicho a Joab y esto es lo que me ha respondido.» [31] El rey le dijo: «Hazlo como él te ha

dicho: mátalo y sepúltalo, y con eso me limpiarás a mí y la casa de mi padre de la sangre inocente que derramó Joab.

[32] IHWH hace recaer su sangre en su cabeza, ya que él asesinó a dos hombres buenos y mejores que él, sin que mi

padre David lo supiera: a Abner, hijo de Ner, jefe del ejército de Israel, y a Amasá, hijo de Jeter, jefe del ejército de

Judá. [33] El castigo de estos crímenes caerá sobre Joab y su descendencia para siempre, mientras que David y su

descendencia, su familia y su trono tendrán paz para siempre de parte de IHWH.» [34] Subió Banaías, hijo de Joyada

y mató a Joab. Lo sepultaron en su casa, en el desierto.

LIBRO I DE REYES 2, 35-46 - LOS PRIMEROS ACTOS DE SALOMÓN -[35] El rey puso al frente de su ejército a

Banaías, en lugar de Joab, y puso al sacerdote Sadoc en el puesto de Abiatar. [36] Salomón mandó llamar a Semeí y le

dijo: «Hazte una casa en Jerusalén; ahí te quedarás y no saldrás por ningún motivo. [37] El día que salgas y cruces el

torrente de Cedrón, ten por seguro que morirás y sólo tú serás el culpable.» [38] Semeí contestó al rey: «Está muy

bien lo que tú dices, así lo hará tu siervo, como tú lo mandas.» Semeí se quedó un buen tiempo en Jerusalén. [39]

Pero, al cabo de tres años, dos de los esclavos de Semeí fueron a refugiarse al territorio de Aquís, hijo de Maaca, rey

de Gat. Se lo avisaron a Semeí: «Tus esclavos están en Gat.» [40] Semeí se levantó, aparejó su burro y fue a Gat,

donde Aquís, para recobrar sus esclavos. No hizo más que ir y volver con ellos. [41] Pero se lo avisaron a Salomón:

«Semeí ha ido de Jerusalén a Gat y ha vuelto.» [42] El rey mandó llamar a Semeí y le dijo: «¿Acaso no te hice jurar por

IHWH y te advertí: el día que salgas a alguna parte, ten por seguro que morirás? [43] Y tú mismo dijiste: está muy

bien. ¿Por qué no has guardado el juramento de IHWH y la orden que yo te di?» [44] El rey prosiguió: «Recuerda todo

el mal que hiciste a mi padre David: IHWH hace ahora que tu maldad recaiga sobre ti. [45] En cambio el rey Salomón

será bendito y el trono de David permanecerá ante IHWH para siempre.» [46] El rey dio orden a Banaías, hijo de

Joyada, quien salió y mató a Semeí. Con todo esto, el reino se hizo más fuerte en manos de Salomón.

COMENTARIO: Cumple las leyes de IHWH, tu Dios (3). Esta es la sabiduría de los profetas: si el rey y su pueblo

cumplen esas leyes, tendrán prosperidad. Joab... Semeí... (5 y 8). David los había perdonado; ¿por qué, ahora, pide

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a Salomón que los mate? No se debe a un rencor de David, sino a que es supersticioso como la gente de su tiempo.

Para ellos, aquella maldición proferida por Semeí (2 Sam 16,6) o por cualquier otro queda como suspendida en el aire

y podría caer de improvisto sobre los descendientes de David. Eliminar a Semeí es el medio más eficaz para que la

maldición caiga sobre él mismo y se salven los descendientes de David. Asimismo la sangre derramada por Joab (2

Sam 3,28) «clama al cielo» y es mejor eliminarlo para que la «justicia de Dios» se descargue sobre él y no sobre los

hijos de David.

• Salomón va a ser el ejemplo del hombre dotado por Dios de todo lo que se puede desear. David, con sus

victorias, le dejó un pueblo fuerte. La economía era sana y el pueblo dinámico. «Salomón el magnífico»

derrochará todo, siendo en esto la figura de su pueblo: colmado de favores por Dios, «se sacia, engorda

como el toro y después se resiste y rechaza a su Dios» ( Deut 32,15).