Cioran y Unamuno

7/25/2019 Cioran y Unamuno

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Cioran y Unamuno, el encuentro con la moribunda esperanza.

Cicerón Muro Cabral.

Cioran y Unamuno, dos flósoos que han enseñado más que

los flósoos más reconocidos en los ámbitos académicos, sonpoco reconocidos hoy da. Creo yo, que estos dos autoressir!en más a la "ente com#n, porque en sus libres unosentirse identifcado, muchas !eces al leerlos, creo queescriben sobre m, sobre cómo me siento, $quién ha ledo laCrtica de la %azón &ura y puede decir que se ha identifcadocon el libro' (adie, solo un in"enuo. )sto es lo que le da "ran

!alor a Unamuno y a Cioran sobre muchos otros pensadores,es esto lo que los !uel!e tan atrayentes. Cuando te dedicas al

estudio de la flosoa, y como por hábito empiezas a !er tupropia !ida y tu alrededor con desprecio, tristeza, an"ustia,tienes que leer a estos autores, porque estos autoresescribieron sobre ti.

)n este bre!e ensayo académico se mostrarán al"unospuntos centrales del pensamiento de Cioran y Unamuno paradespués compararlos y si es posible, tomar partido poral"uno de ellos.

Unamuno.

Unamuno ue un flósoo español, el cual considero, no estomado muy en cuenta académicamente, pero que sinembar"o, es un autor que me atrae mucho por considerárseleun e*istencialista cristiano.

+u flosoa es e*puesta en sus distintos ensayos, como lo son Del sentimiento trágico de la vida y La agonía delcristianismo, son obras que se preocupan por la !ida del

hombre, de lo que el hombre siente por la !ida, del hombreque piensa y siente, pero que sobre todo lo siente por la !ida,su sentimiento sobre la !ida es un e*istencialismo que seale-a de las metasicas clásicas que !en al hombre como unasustancia, como una entidad, que tratan de sólo alcanzaral"una defnición de lo que es el hombre y de lo que deberaser. &ienso que es !erdaderamente atrayente Unamuno,



cuando en su obra menciona )l hombre, dicen, es un animalracional. (o sé por qué no se haya dicho que es un animalaecti!o o sentimental./ 0

1e aqu parte el sentimiento trá"ico de la !ida del hombre,

un hombre que es indi!idual por su cuerpo, pero sobre todopor su conciencia, ésta está conormada por sus e*periencias,por su memoria, de ah sur"e la personalidad del hombre, suindi!idualsima personalidad, que es lo que más defende, node-a entrar a ella cualquier cosa que la rompa o que !aya encontra, el hombre hace deensa de su personalidad, de su yo.

)l desarrollo que ha tenido el conocimiento con fnesintelectuales, ha trado problemas al conciliarse con losproblemas aecti!os y !oliti!os que sur"en al hombre, por

ello, en la lar"a historia de la flosoa, creo yo, se haintentado que la razón abarque todas las cuestiones delhombre, incluidas las e*istenciales, todo se quiere resol!ercon la razón, se piensa que la razón puede dar respuesta atodo y se piensa que las respuestas que da son inalibles, une-emplo, es la inmortalidad del alma, la trascendencia, larazón nos dice a cada instante que es imposible que e*istatrascendencia 2pesé a los intentos que se hicieron por partede los escolásticos que decan que la razón s demostraba la

inmortalidad del alma3. 4a razón, ob!iamente, no traeconsuelo, no traen una respuesta ali!iadora ante estaspre"unta, pesé a ello, se siembra en el hombre laincertidumbre, la duda por un lado muchas !eces la razónnos dice que no y los sentimientos y la e 2!oluntad, puesUnamuno, piensa que la e es5 querer creer3 nos dice que s.Unamuno recalca que e y razón son enemi"as que siempre

!an de la mano, se necesita un poco de e en la razón y senecesita un poco de razón en la e en la simple creencia deal"o que creo es racional, necesito un poco de e paracreerlo, como cuando estoy en clase, as me enseñanprincipios ló"icos como puede ser, el principio de nocontradicción, necesito cierto "rado de e para creerle a miproesor como también al"o que se toma por e, necesita un

1 Unamuno Miguel, Miguel Unamuno Antología (Prólogo y recopilación de JoséLuis Arangurn), FM, Mé!ico "#F#, 1$%1, p# &'#



"rado de razón, como cuando por e-emplo se nos e*plica unmisterio de la 6"lesia, la 7rinidad 2querer creer que hay un1ios en tres entidades3, se necesita de la razón por lo menospara que podamos comunicar ese misterio.

4a e y la razón siempre están presentes en la e*istencia delhombre y por lo tanto en nosotros se "enera la duda, a#nsobre las cuestiones que al"unos creen haber superado,siempre habrá una más mnima duda, siempre estará lapre"unta $y si no'/, no e*iste tal certeza absoluta/, ni el e,ni en la razón, siempre e*iste incertidumbre, duda Unamuno,dice que de aqu sur"e la esperanza que desemboca buenasacciones, hasta sistemas flosófcos y reli"iosos, que siemprecontendrán e y razón. )l cristianismo sur"ió as, de la e y la

duda, de la desesperación que sur"e por la ri!alidad deambas, desesperación que se !e en la adoración de un cristocrucifcado que da esperanza de resurrección después de lamuerte, Unamuno dice que por ello, se !uel!e una a"ona,una lucha indi!idual del hombre se"uir a Cristo, por eso, ali"ual que 8ier9e"aard, Unamuno di-o que no se deba hablarde cristianismo, sino de cristiandad, que ser cristiano es unacualidad indi!idual, no un sistema de ideas que al"uien si"ue,ser cristiano es hacer un acto de !oluntad 2lo que8ier9e"aard llamara un salto de :e3, de afrmación, aunque

la duda esté presente, una ase!eración que conlle!a a unaconducta, a una moral, al amor que enseñó Cristo siempreteniendo la esperanza de la resurrección, de resucitar como;4.

Cioran.

:ilósoo que representa un punto muy ne"ro de pesimismodentro el e*istencialismo y muchas otras áreas delpensamiento flosófco, sólo puede ser realmente apreciado

en momentos de tristeza. Cioran no entrara en unacate"ora, no creo que a él le hubiera "ustado que loclasifcaran, que lo enca-onaron. Cioran para m representa elpunto más alto al que se puede lle!ar al pesimismo,superando, creo yo, al mismo +chopenhauer.



+e"#n menciona en su obra La caída en el tiempo él cree quela !ida es un estado de no suicidio/ en el que la !idaindi!idual y social del hombre siempre está en la ruina. (ohay nadie que pueda sal!ar al hombre de esta situación, ni

1ios, ni el sistema poltico, ni las "randes ideas, ni la e,nada< )l pro"reso que se ha credo ha dominado la historia y como se !e la historia de la humanidad, es un "ran en"año,el a!ance imperial de la razón, ha destruido desde aquellascosas que antes llenaban los sentidos de !ida de millones depersonas, hasta la destrucción sica de pueblo que no se hande-ado y si"uen impidiendo someterse a sus dictados.

(o es bueno que el hombre recuerde a cada instante que es

hombre. &ensar en uno mismo ya es malo pensar en laespecie, con el celo de un obeso, es toda!a peor2<3/=(uestra cualidad de conocer, de sentir, de desear, todoesto -unto es lo que se"#n Cioran rompe con la inocencia delhombre. )n la medida que el hombre, en pocas palabras,busca satisacer su !oluntad, saciando la sed de unsentimiento, de una razón, el hombre !a suriendo y haciendosurir desde el da en que se nace, desde el da en que elniño busca siempre desesperadamente el seno de su madre.

)s !icio todo lo que se a"re"a a nuestros imperati!osproundos, todo lo que nos deorma y perturba sin necesidad.>asta la risa y la sonrisa son !icios./?

&ara este autor, 1ios, o la creencia en 1ios, es pensar en al"ototalmente in#til. @un esta idea nos ha"a sentir esperanza, nonos damos cuenta que a él no le importamos, que él mismonos hizo caer en el pecado y que por lo tanto ue el quien noscondenó. )s ridculo creer en un ser as, as como i"ualmente

ridculo ser un escéptico, el do"mático y el escéptico no sonla misma mierda pero ca"an de orma similar ambospretenden tener certeza de lo que piensan y dicen, se atacan

& ioran mil, La caída en el tiempo, p#*#

+ Idem#, p#1#



entre ellos por considerarse i"norantes e in"enuos, cuandoen realidad ambos lo son.

Como ya mencione anteriormente mencione, Cioran no estádel lado del escéptico ni del do"mático 2no importa el estilo

de do"mático, notos son i"uales3, él, tal !ez, parece estar delado de la duda, el lado que escapa de la afrmación y de lane"ación. &ara este autor, la duda también tiene uncomponente disposicional, $cómo es la !ida de aquellaspersonas que !i!en dudando' (o lo sé, todo lo que perciben osienten lo ponen en duda, no están se"uros de lo que piensano hacen, parece ser que ellos también son des"raciados<7odos los somos5

4a duda se abate sobre nosotros como una calamidad le-os deesco"erla, caemos en ella, y de nada !ale intentar liberarnos oescamotearla5 la duda no nos pierde de !ista, pues ni si quiera escierto que cai"a sobre nosotros, ya se encontraba sobre nosotros y le estábamos predestinados./A

)sta cualidad inherente a nuestra condición humana es unade las principales uentes que nos trae surimiento. 6nclusi!een temas como la e o en el amor, en que son ampliamente

!ana"loriados, está presente, $quién no ha dudado acerca de

lo que se quiere creer con la e' $Buién no la ha puesto enduda' (in"una persona, ni los santos mismo, ni es#s mismocuando estu!o en la 7ierra pudo no dudar incluso, se puedeobser!ar en distintas partes de las sa"radas escrituras, 1iosmismo ha duda, y por su misma inquietud mucha "ente hasurido. %ecordemos al mismo ob, el cual surió peorescondenas que la muerte, todo porque su amado 1ios dudo deél, todo porque su querido 1ios se de-ó sembrar la duda porel án"el +atán.

Conclusiones.

Creo yo que estos dos autores son muy parecidos, ambosobser!an al ser humano de manera muy distinta a lo que"eneralmente lo han hecho los más "randes sistemas

Idem, #p#&-#



flosófcos. +u análisis e*istencia del hombre es e*celso, ali"ual que deprimente, porque puesto como hemos !isto, elhombre es en s mismo deprimente.

Unamuno es quien ante esta situación, la cual es parecida a

la que menciona que estu!o 8ant cuando dio el salto de laCrítica de la Razón Pura a la Crítica de la Razón Práctica,decide dar un salto y encontrar un rayo esperanzador lo cual#nicamente se puede en encontrar en la e, en la e en lo queno perece, en el amor eterno que no muere. Unamuno puedelle"ar a recobrar y hacer sentir una li"era llama de esperanzaa todo humano deprimido que lo lee, lo aliente a se"uir conun poco menos de apata a se"uir !i!iendo, hace que el

humano camine a hacia un pequeño punto de luz que puedeobser!ar tenuemente a lo le-os.

)n cambio, Cioran, ataca esta idea de Unamuno, para él, elhumano que !aya caminando hacia ese pequeño punto de luz,no encontrará más que en su camino un "ran surimiento. @lir caminando se irá pre"untando si a lo que se diri"e

!erdaderamente cambiara su condición, que si en !erdad noes una ilusión, cada paz es una a"ona que !a dando. (o !alela pena caminar. @demás, como queda demostrado, Cioranhace una ele"ante destrucción blasema a la idea del dios

-udeoDcristiano, quien resulta ser un ser tan imperecto comosu creación, que por causa de su "ran imperección, hacesurir al hombre más que como si no e*istiera.

&ersonalmente yo no sabra a quién esco"er, o me-or dicho aquién creerle. )n la !ida, los peores momentos son las que sesienten más, son los que más se cuentan y los que másácilmente se recuerdan con más !i!eza. 4o anterior hace

caer en la an"ustia y la tristeza, a !eces creer que hayal"uien superior a ti que te escucha, que tiene al"o buenopreparado para ti creer mil cosas que el in"enio arma parano sucumbir, representa una manera de se"uir luchando dese"ur !i!iendo. &ero más delante, al !er que nada cambia,que incluso aparecen momentos en el que piensas que al fn



todo será distinto, te das cuenta que no es as, que todo si"uei"ual, i"ual de mal, y parece ser que la esperanza sólo tehace sentir peor, le lle"as a tener más miedo que lapreocupación. 7e cansas de !i!ir.

Bibliografía.

Unamuno Mi"uel, Miguel Unamuno Antología 2&rólo"o yrecopilación de osé 4uis @ran"urn3, :CM5 Mé*ico 1.:.,0EF0.

).M. Cioran, La caída en el tiempo, 0EGG.

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