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El Festival Internacionalde Cine de Las Palmas deGran Canaria, que a suedición de abril de esteaño trajo tantos lugaresdel mundo que el mundopareciera que se había re-fugiado en esa isla, guar-da sus sinergias con unpúblico que acepta y queestima ese cine recónditoquizás porque, como habi-tantes de un archipiélago,se saben a la vez parte yexterior de múltiples ubi-caciones. Las Palmas esisla, isla de las islas, islade un continente en otrocontinente, fracción de unmundo en otro. El cineque muestra es paraje deterritorios que casi nadiese atreve a mostrar másallá de las minorías, frag-mento de un objeto roto yverdadero que fue susti-tuido por uno falso, avisoy noticia para los que co-

munican el cine con undespacho.

Jean Gentil, una pelí-cula de República Domi-nicana con coproducciónde México y Alemania,dirigida por Laura AmeliaGuzmán e Israel Cárdenasobtuvo justificadamente elmáximo galardón del Fes-tival, la Lady Harimagua-da de Oro, dotada con

65.000 euros, uno de lospremios de mayor cuantíaen los festivales de todo elmundo. Pero por encimade ello, Jean Gentil era lapelícula más importanteque se mostraba en el fes-tival, por la originalidadde su discurso, donde ja-más en el cine habíamosvisto un personaje comoel que protagoniza la pelí-

cula, por la actualidad desu temática, sumergida enacontecimientos muy re-cientes como la catástrofedel país vecino a Repúbli-ca Dominicana, Haití, ypor la profundidad de lostemas de fondo que des-pliega detrás de una vici-situd contrastada entre lainocencia, la ignorancia yla realidad que excluye re-

Cine para inmensasminorías

XII Festival de Cine de Las Palmas

Es difícil saber qué se puebla en nosotros, el público, cuando disfrutamos del cine. Si las concienciasrecogen ese nuevo esqueje y se multiplican o si el mensaje se marina con lo que sucedió una horaantes, o sucederá una hora después de la película, quizás con la siguiente. Sabemos, eso sí, que delcine visto en un festival se impregna una huella mucho más luminosa que la que nos obtiene de unaexhibición comercial o de un pase televisivo. Ver por ver es el ocio de quedarse en la orilla de unaplaya, ver para pensar es la inmersión en el fondo de un océano

José Ramón Otero Roko© Creative Commons Reconocimiento-Compartir-Igual

‘ I l l é g a l ’ , d e O l i v i e r M s s e t - D e p a s s e . ,

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currentemente los dos pri-meros sustantivos.

Son tantos los ángulosde esta película que de-pende por dónde transiteuno en ella se puede que-dar en una historia aparen-temente ajena, fruto deuna circunstancia particu-lar, o convertirse en unfilm que tenga un signifi-cado propio en el cine deprincipios de siglo. Irre-ductible al universo cultu-ral de Occidente, por lomenos en las capas másavanzadas de su sociedad,no en las que siguen man-teniendo algún tipo de cre-encia religiosa, luego vere-mos por qué, posee en unade sus caras un análisisque excede el retrato so-cial para convertirse en unexamen de antropologíaurbana del tercer mundo.

El expulsado por lanaturaleza, de un país ex-pulsado del mundo por laeconomía (Haití), que re-cala a la ciudad de un paísvecino que expulsa conti-nuamente a sus habitantes(República Dominicana) y

que allí es expulsado de laciudad a la selva y de laselva, paradójicamente, seexpulsa de la vida. Eseuniverso, pero también eldel lenguaje, el de losidiomas, el francés, el in-glés, que el protagonista,un profesor haitiano, en-señaba, y que el shock hahecho perderse en la me-moria, el del criollo, quepor su propia naturalezaes una lengua nacida de ladesubicación de pueblosarrancados de su tierra yarrojados a la esclavituden una isla, en otro mun-do, el del propio castella-no, hablado por un hom-bre mayor como si fueraun niño, como si se tratarade la primera vez que ha-bla con adultos, como siel idioma les pertenecieraa los otros no por ser deun pueblo distinto sinopor ser capaces de teneruna lengua propia.

Jean Gentil es una his-toria sobre la Fe. Si acor-damos en pensar que lacatástrofe y la víctima sonel arquetipo de la historia

de la humanidad, entonceses una Historia de la Fe.El terremoto económicosobre tres cuartas partesde la humanidad es igno-rado a base de Fe. El te-rremoto sísmico es acep-tado por la Fe. El odiocontra los que nos dejanindefensos ante ello se cu-ra a base de Fe. La des-trucción que originan seolvida a base de Fe. En elcapitalismo, los muertosse van a donde la Fe loslleva. Jean Gentil no venada porque tiene Fe, ypide, a nadie, que le sa-que, la realidad, de la Feque lleva dentro. Así es, laFe viene a llenar un huecoy a medida que pasan losaños convierte el corazónen un vacío donde la justi-cia de este mundo se haceen ninguno.

De otros vacíos, de losque se recubren de bande-ritas de colores y de con-signas que en fondo de sísaben que no son más queimposturas intelectuales,habla la siguiente película,Jiabiangou (The Ditch),

del director Wang Bing,coproducción de HongKong, Francia y Bélgica,y que se alzó con el Pre-mio Especial del Jurado ycon el Premio del Públicoy el Premio Signis delFestival.

‘The Ditch’Jiabiangou es una historiade los campos de reeduca-ción chinos en la mal lla-mada ‘Revolución Cultu-ral’. Pero su operación esmostrar sólo los signosaberrantes de ese domi-nio, que se comían los ca-dáveres de sus compañe-ros presos para lucharcontra el hambre, que es-taban abandonados en undesierto estéril por unaideología de cartón pie-dra. Eso ya lo sabemos, loque es inaceptable es con-siderarlo a la luz de queello obedeciera a una lógi-ca de la propiedad colecti-va contra la propiedad pri-vada. De que el relato nose acompañe de la exposi-ción de la semiótica delpoder, es más, que eso nose declare, al contrario decomo hace en la alemanamostrada en un ciclo para-lelo, Hitler, ein Film ausDeutschland deSyberberg, sino como unreality show del canibalis-mo y, sin embargo, seaninvisibles en el guión esossignos comunes a todaslas formas de dominacióny explotación que en elmundo son y han sido, pe-ro que están ausentes enel film de Wang Bing por-que elevar a la categoríade universales las atroci-dades que narra iría encontra de los intereses quehan hecho posible la pelí-cula.

‘ J e a n G e n t i l ’ , d e L a u r a A m e l i a G u z m á n e I s r a e l C á r d e n a s .

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Un largometraje quealgunos espectadores nopensarían que narra atro-cidades, pero que lo son,es Nannerl, la hermanade Mozart, de René Féret,(Francia 2010), cuya his-toria gira en torno al so-metimiento de las mujeresen sus sentimientos, y enla creación, por el patriar-cado y por la monarquía,y que obtuvo el Premio ala Mejor Actriz ex-aequoa sus dos protagonistasMarie Féret y Lise Féret yla Lady Harimaguada dePlata a Mejor Película.

Esta cinta, quizás laúnica convencional de lasección oficial, tenía laparticularidad de que par-tiendo de los presupuestosde un cine hecho paraenamorar al público de lasconvenciones sociales delsiglo XVIII —pero sólohasta el punto en que es-tas recluyen a sus hijas enmonasterios o les prohí-ben tocar determinadosinstrumentos o tomar cla-ses de composición—, sefiltraba, por la extraordi-

naria interpretación de susprotagonistas, en un ale-gato contra el orden de lossentidos del mundo queretrata con amabilidad ybelleza el director, perocuya crueldad se acentua-ba en el contraste entre elpoder inmanente y el ta-lento nato. Y, de otro mo-do, las afinidades del pú-blico se decantaban por lafigura de Nannerl, la her-mana mayor de Mozart,antes que interesarse porel avatar del propio Mo-zart, cuya niñez segura-mente fue hurtada por unpadre que estaba muy cer-ca de mostrar el talento desus hijos como atraccio-nes de feria por las corteseuropeas.

Inasequible al desa-liento que produce el sta-tus quo de que aún tenga-mos como defensores delorden y el buen transcursode la vida social a defen-sores de la monarquía ca-pitalista, con o sin reyes, yno a sus contrarios, es elcineasta Pablo Llorca quetrajo a Las Palmas su pelí-

cula El Mundo que fue yel que es (España, 2011) yque se llevó el premio pa-ra Pedro Casablanc a me-jor actor, reconociéndosede ese modo una forma defilmar desprovista de épi-ca en la que el actor lo esinterpretando a un ser hu-mano en su justa mediday no en la suma del espec-táculo imaginario del hé-roe de una tragedia grie-ga.

La película de PabloLlorca que narra parte dela historia del PCE en sulucha militar contra la dic-tadura del caudillo fascis-ta, y jefe de Estado, Fran-cisco Franco, transmitíaante todo la normalidaddel compromiso políticoincluso aún cuando éstepudiera llevar a la propiamuerte. Normalidad quese registraba en el formatodigital de la imagen quedejaba poco lugar para elpreciosismo y que se ins-talaba sin épica, sin másejemplaridad que la mo-destia de la propia reali-dad, en la conciencia del

espectador que la tuviera.Llorca, que ha rodado estapieza de la historia de Es-paña sin subvenciones, sinel conocimiento siquieradel propio PCE y al mar-gen de casi todas las re-glas de lo que se suponedebe ser el ingreso estric-to por la puerta de atrásen el mercado de las ideo-logías, puso en pie esteproyecto con una valentíaque hace honor a la histo-ria que cuenta.

Premio al Mejor DirectorPor último, y el lector ob-servará que contrarios anuestra norma nos hemosfijado sólo en las pelícu-las premiadas porque enesta ocasión casi todas lohan sido merecidamente,Illégal, de Olivier Mas-set-Depasse, premio alMejor Director, produc-ción belga con participa-ción de Francia y Luxem-burgo, que cuenta la his-toria de una mujer bielo-rusa, inmigrante en Bél-gica, parcialmente presade una mafia, pero mu-cho más extorsionada aúnpor las leyes de persecu-ción contra el libre flujode personas de la Europademócrata-cristiana y so-cial-liberal. Illégal retratacon minuciosidad esosprocesos y los da réplicasosteniéndose únicamenteen la apabullante inter-pretación de Anne Coe-sens.

Una energía la de estapelícula que apuntala unpalmarés del Festival deLas Palmas digno de laambición y el criterio delos que saben que todo elcine que vale del mundose hace en islas, con o sinmar. ■

‘ T h e D i t c h ’ , d e W a n g B i n g .

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