Ciencia o Fe de Manuel Carreira SJ

8/3/2019 Ciencia o Fe de Manuel Carreira SJ

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SEMINARIO DE LA CATEDRA CTRESCUELA TCNICA SUPERIOR DE INGENIERA

UNIVERSIDAD COMILLAS

SEGUNDA SESIN GENERAL18 DE ENERO DE 2007

INTELLIGENT DESIGN:Ciencia o filosofa?

MANUEL CARREIRA, ponente

John Carroll University, Universidad ComillasObservatorio Vaticano

JAVIER IGEA, discussantDoctor en Astrofsica,

Ex profesor en la Facultad de Teologa San DmasoY en la Universidad San Pablo-CEU

DOCUMENTO MARCO:

CIENCIA Y FE: AZAR Y DISEO FINALSTICOPor Manuel Carreira


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CIENCIA Y FE: AZAR Y DISEO FINALSTICO

En entornos educativos donde se estudian problemas de Biologa y Teologa, hay un debate

amplio sobre la oposicin entre el punto de vista Darvinista de la evolucin desde la primeraclula hasta el Hombre- y la posicin, generalmente atribuida a fundamentalistas bblicos deEstados Unidos, que insiste en afirmar un diseo Inteligente para conseguir un finlibremente escogido por el Creador. Quiero desarrollar un enfoque que subraya el carcterno cientfico de las presuposiciones que afirman azar o finalidad al hablar de la evolucin,con la consecuencia lgica de que no es necesario escoger entre ambas posiciones como sifuesen contradictorias.(afirmando y negando lo mismo desde el mismo punto de vista).

Primeramente es necesario recordar los lmites de la metodologa cientfica. La Ciencia, enel sentido en que ahora se usa la palabra para describir un conocimiento distinto delcontenido en las Humanidades, trata de las interacciones de la materia. Son stas unasformas de actuar que pueden ser comprobadas en un experimento, que lleva a medidas que

luego pueden usarse para predecir lo que va a ocurrir en el futuro o para inferir un estadoprevio del sistema que se estudia. Esto es lo que se supone cuando atribuimos a la cienciala objetividad y universalidad que permite que el mismo resultado sea obtenido por cualquierinvestigador en cualquier poca y en cualquier cultura. Resultados irreproducibles no seaceptan como evidencia, y ninguna teora tiene carcter cientfico si es imposible enprincipio, no por limitaciones tecnolgicas- el realizar un experimento para comprobarla. Lateora puede ser matemtica y conceptualmente muy atrayente, pero ser ciencia ficcin sinunca puede someterse a prueba experimental.

Como ejemplo concreto de las consecuencias lgicas de esta metodologa, no puedeconsiderarse una afirmacin cientfica el atribuir a cualquier parmetro fsico un valorestrictamente infinito en una situacin real concreta. Un proceso puede no tener una etapafinal lgica por ejemplo, el colapso de la materia en el interior de un agujero negro- peronunca es lcito decir que en un tiempo dado se alcanzar una densidad infinita. No hayningn instrumento capaz de medir un valor infinito. Por la misma razn, si aceptamos unvalor infinito de la densidad al comienzo del Universo, sera imposible calcular un valor finitodespus de una millonsima de segundo o de cualquier otro intervalo de tiempo.

Otros Universos que se postulan frecuentemente como un modo de soslayar dificultadesque se encuentran en la descripcin fsica del Universo que observamos, por su mismadefinicinson totalmente incognoscibles, por muchas que sean la ecuaciones que sugierenque puedenexistir. Son ciencia ficcin, y un modo muy pobre de esquivar los problemasque no podemos resolver en el nico Universo que conocemos y comprobamos. Es

totalmente gratuito el asumir que todo lo que es posible matemticamente debe existir dehecho: la matemtica es un lenguaje humano, muy til para describir las relacionescuantitativas que se encuentran en la realidad, pero es solamente un lenguaje, no unaimposicin sobre la naturaleza ni un encantamiento mgico para hacer que algo ocurra.

Finalidad, Casualidad, Motivacin no pueden ser detectadas por ningn experimento nireducidas a un nmero en una ecuacin. Aun en el caso de un producto tecnolgico para unfin obvio, cientficamentees imposible probar por qu razn existe. Pero nosotros inferimosconstantemente una razn su finalidad- a partir del estudio de sus propiedades y de ladeduccin lgica de su inutilidad si esas propiedades se alterasen en forma importante. Unautomvil no sera comprensible si tuviese tringulos en lugar de ruedas, si no tuviesevolante o algo equivalente para controlarlo, si estuviese hecho de un material frgil, etc. Es

obvio que no est hecho para cruzar el ocano ni para volar ni para servir de maceta a unasplantas: solamente tiene sentido como hecho para moverse sobre una superficiebsicamente plana y dura, bajo el control humano.


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El pensamiento (no la actividad de las neuronas cuando pensamos) no puede detectarseexperimentalmente; lo mismo debe decirse del posible valor de una idea cuando se escribepoesa. Ni el valor literario de un libro ni el nivel artstico de una pintura pueden demostrarseexperimentalmente. Lo mismo es aplicable a nuestras relaciones familiares, nuestro sentidodel deber, nuestras preocupaciones sociales: todo lo que constituye verdaderamente la viday la cultura humana es imposible detectarlo y cuantificarlo siguiendo la metodologa cientficaestrictamente.

En la misma Ciencia, las preguntas ms bsicas no pueden responderse con ningunaecuacin. En palabras de John Archibald Wheeler1, la pregunta ms importante es por quhay algo en lugar de nada. Esto cae fuera del mbito de la Fsica, y solamente puede serobjeto de una investigacin Metafsica. Tambin admite Stephen Hawking que lasecuaciones describen un Universo, pero no dicen por qu hay un Universo que se ajusta alas ecuaciones2. Una y otra vez el por qu y para qu finales de la misma materia semuestran como un misterio insoluble si restringimos nuestro punto de vista a los hechoscomprobables experimentalmente.

Pero no nos sentimos satisfechos con los datos limitados y los mtodos restringidos de laciencia. Durante la segunda mitad del siglo pasado, cosmlogos famosos han propuesto elPrincipio Antrpico3 que intenta inferir la finalidad del Universo a partir de un estudiodetallado de las consecuencias que se seguiran, de acuerdo con las leyes fsicas, decambiar cualquier parmetro de la materia ya en el momento inicial de su evolucin. Debedecirse claramente que buscar esa respuesta exige abandonar el modo puramente fsico depensar: es un principio metafsicoel que se infiere de los datos de las ciencias de la materia.Pero es lgico que nos interese encontrar una respuesta, del mismo modo que nos interesala belleza de un poema y no slo la composicin qumica del papel y de la tinta del libro enque lo leemos.

Wheeler nos presenta el Principio Antrpico como indicando que el Universo apunta a la vidainteligente como la nica razn satisfactoria para la seleccin de parmetros en la GranExplosin inicial. Para ello se dirige a la naturaleza ms ntima de la materia tal como laestudia la ciencia: es ajustable, puede existir en mltiples modos diversos, puesto que esten continuo cambio. Pero lo que puede existir de distintos modos necesita ser determinadoextrnsecamente para que de hecho exista en una forma concreta en lugar de otra.Podramos decir que la afirmacin ms universal acerca de la materia es la de sudependencia del tiempo, pues cualquier cambio implica propiedades distintas en tiempossucesivos. Esto nos lleva a la necesidad de aceptar o una causalidad hacia el pasado lasolucin que Wheeler propone, cayendo en el ejemplo ms obvio de un crculo vicioso- o lacreacin de la materia por un agente no-material, no restringido al espacio y el tiempo. Perouna creacin en sentido estricto necesariamente implica una potencia infinita4 - junto con el

conocimiento de todas las posibilidades ilimitadas de hacer un Universo- y una eleccin deparmetros para el que de hecho se crea. Tal eleccin implica finalidad.

Sera absurdo considerar que la existencia de estrellas agotando sus combustibles durantemiles de millones de aos o el arrastrarse de entidades biolgicas sin conciencia de smismas son razn suficiente para que un Ser personal e inmaterial haya creado el Universo.La Fsica encuentra los lmites ms estrictos a los parmetros de la materia en la exigenciade que al menos en un lugar del Universo pueda existir vida inteligente; la Filosofa y laTeologa concurren afirmando que la nica finalidad lgica de un Creador personal debe serla existencia de otros seres personales inteligentes y libres- que pueden reconocer sudeuda de gratitud al Creador y participar de la felicidad de la fuente infinita de todo ser quequiere comunicar su propia vida.


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Desde el punto de vista de la Fsica podemos tambin determinar los lmites de toda laactividad material. La ciencia moderna acepta solamente cuatro interacciones gravitatoria,electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil- que definen lo que la materia es con unadefinicin operativa, tpica de la metodologa cientfica. Ninguna de estas interaccionesincluye consciencia, pensamiento abstracto o voluntad libre entre sus efectos, dejando asfuera del mbito de la materia la actividad ms propia y obvia del Hombre. Si el Creador personal, inteligente y libre - es inmaterial, es lgico aceptar la posibilidadde que cree otrasentidades inmateriales dotadas de capacidades similares, aunque de un nivel infinitamenteinferior: slo lo que supera a la materia puede actuar en una forma que rebasa las cuatrointeracciones que definen a la materia.

Evolucin Csmica

Cuando el Universo comienza a existir, sin un estado previo del cual pueda derivar suspropiedades (antes de la Gran Explosin no haba antes), cualquier conjunto de propiedadesiniciales puede considerarse arbitrario en el sentido obvio de que no hay una razn previade que tal Universo exista en lugar de otro posible. Pero un Creador que quiere crear por un

fin y que no est limitado por condicionamientos temporales (propios solamente de lamateria)- puede y debe escoger las condiciones iniciales con un conocimiento exhaustivo delas consecuencias, en toda la historia futura, de hacer el Universo de una manera concreta, yesto hasta el nivel ms ntimo de cada partcula y unidad de energa, y de su actividad encada momento de la evolucin csmica. No puede nunca ocurrir algo inesperado osorprendente para la Inteligencia Infinita que ve toda la historia csmica en su ahora eterno.Esto no implica que el Creador est imponiendo con un fiat lo que cada tomo hace encada momento: una vez creada la materia con propiedades adecuadas para obtener el finbuscado, la materia acta segn sus leyes propias, consecuencia de su naturaleza.

Esta afirmacin se interpreta equivocadamente cuando se deduce de ella la negacin deverdadera libertad en el Hombre. Si fuese posible construir una mquina del tiempo no

para viajar al futuro, sino simplemente para observarlo en una pantalla de ordenador- serade utilidad para conocer qu va a ocurrir (ya sea por leyes fsicas o por actividad humanalibre), pero mi conocimiento no determinaraque ocurra lo que yo observo. Lo mismo puededecirse del conocimiento total que Dios tiene del futuro como si fuese presente: para Dios nohay perodos de espera ni hechos imprevistos. Y nada ni siquiera conocimiento nuevo-puede aadirse, como resultado de la evolucin csmica, al Ser estrictamente infinito, en elque no hay posibilidad de cambio, segn exige necesariamente la lgica al describir sunaturaleza no limitada por coordenadas de espacio ni tiempo. Esto es algo que se olvidacuando algunos telogos proponen una Teologa de Proceso en la que la Divinidadevoluciona y se perfecciona por algn tipo de retroalimentacin de lo que ha creado.

Desde el primer instante de la Gran Explosin hasta el presente, la naturaleza desarrolla

estructuras que llevan a la sntesis, en estrellas de gran masa, de los elementos necesariospara la vida en toda su maravillosa variedad. Cuando esta evolucin alcanza en la Tierra laformacin de un entorno adecuado, la vida aparece, a pesar de la probabilidad infinitesimalde que tal hecho ocurra5. Miles de millones de aos ms tarde, en una serie imposible depredecir- de pequeos cambios y de extinciones catastrficas, la materia viviente estfinalmente dispuesta para su funcin como co-principio con el espritu en el nico animalracional que es el Hombre.

Pero la materia solamente puede evolucionar para dar otras formas de materia. Se debeslo a la materia el pensamiento y la consciencia?


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Evolucin Biolgica

Cuando comprobamos que la vida ms primitiva, segn sus huellas en las rocassedimentarias de hace miles de millones de aos, estaba limitada primeramente aorganismos microscpicos unicelulares y que luego se desarroll en formas ms y masvariadas y complejas, resulta ilgico el negar la evolucin como un hecho. La mayor partede las especies se han extinguido a lo largo de las edades de la Tierra, y es bien conocida lamuerte de los dinosaurios hace 65 millones de aos, que libr al planeta de su presenciaabrumadora y abri el camino para el desarrollo de los mamferos. Solamente una obsesinde interpretar la Biblia como un tratado literal de geologa y biologa (que deba sercompatible con la abundancia de datos en contra) podra implicar que la evolucin no haocurrido.

Pero los problemas filosficos y teolgicos en este campo no nacen de los datos que laciencia presente con innegable fuerza probativa. La raz del problema se encuentra en laspresuposiciones filosficasque se aaden con respecto a dos puntos cruciales: el impulsoque pone en marcha la evolucin en general (y su modo de realizarla) y el paso de vida no-

inteligente (primates) al Hombre. En el primer caso el frente de batalla se define en trminosde una alternativa de exclusin mutua: o la evolucin ocurri solamente por azar (seguidopor la supervivencia de los individuos mejor dotados y la adaptacin al entorno) o por unatendencia intrnseca dada por el Creadorde acuerdo con un plan un Diseo Inteligente- enel que nada ocurre por casualidad. Es aqu donde un uso ms matizado de las palabras yunos conceptos definidos con mayor exactitud se hacen necesarios para evitar extremos quepueden terminar en la negacin o de la evolucin como hecho o de la existencia del Creador.

El AZAR no es un parmetro medible de la materia, como lo son la masa y la cargaelctrica. No puede introducirse en una ecuacin como un factor (aunque se usa unconcepto relacionado con azar, la probabilidad para calcular un resultado esperado). Enuna forma ms directa de hablar, podra decirse que azar es la forma culta de decir porque

s. Por qu una ardilla concreta cruza hoy en frente de mi automvil y muere atropellada?No hay modo alguno razonable de establecer una correlacin predictivaentre mi viaje y elconstante corretear de la ardilla, y por eso respondo que la muerte del animal bajo mi auto esun resultado del azar. Lo mismo debe decirse de que un rayo csmico, con una energadeterminada, impacte en un cromosoma concreto en una clula sexual de un animal y causeuna mutacin. Desde el punto de vista de la ciencia, es el azar solamente el que aparececomo razn, y en este sentido, el azar es un elemento constantemente presente en nuestravida y en la mayor parte de los hechos que ocurren independientemente en el Universo.Pero cada interaccin de la materia es una consecuencia necesariade las propiedades yfuerzas presentes en cada momento: no hay lugar en la ciencia para ningn tipo deespontaneidad o creatividad que lgicamente supondra un grado de libre albedro aun enlas partculas ms bsicas de la materia. Afirmar lo contrario no slo sera totalmente

gratuito, sino que hara imposible predecir resultados con certeza y la ciencia sera imposible.

En cambio, desde el punto de vista de la Inteligencia Infinita que ve en todo detalle laevolucin del Universo, desde la Gran Explosin hasta el ltimo cambio de mnima energaen un lejansimo futuro, nunca hay un suceso inesperado. El azar no puede ser aplicable alconocimiento atemporal y perfecto que el Creador tiene siempre, y que hace que la seleccinde condiciones iniciales y de las leyes de desarrollo sea el modo infalible de obtener el finpara el cual se crea el Cosmos. La supuesta contraposicin irreductible entre azar y diseono es real, pues ambas respuestas se dan a niveles distintos, y ni la una ni la otra son objetode una posible comprobacin experimental. La metodologa cientfica no puede demostrar lapresencia ni la ausencia de finalidad: en ambos casos se introducen consideracionesfilosficas para encontrar una razn de hechos que se aceptan como tales, pero la razn nopuede encontrarse en las leyes de la naturaleza de ah el recurrir al azar- mientras que laFilosofa y la Teologa s proporcionan una respuesta coherente.


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La controversia acerca de cmo ensear la evolucin en el mbito acadmico es errnea ensu planteamiento. La Biologa debe tratar de las etapas de la vida en la Tierra y explicar losmecanismos por los que ocurren mutaciones que finalmente dan lugar a la variedad deespecies actuales y a los individuos concretos de todas las formas vivientes. Esta tarea estan muy lejos de considerarse terminada, y bilogos eminentes confiesan su asombro antela dificultad de explicar pasos evolutivos drsticos en trminos de cambios mnimossucesivos, o de atribuir al mismo entorno (por ejemplo, el ocano) la enorme variedad devida desde simples clulas a animales como el pulpo o la ballena. Lo mismo puede decirseal tratar de la coincidencia en el mismo organismo de todos los cambios genticosnecesarios para un paso evolutivo importante (Equilibrio puntuado) y de la necesidad demuchos individuos con el mismo cambio para que se perpete en la especie.

La cuestin del azar o diseo no toca para nada lo que la Biologa debe explicar. Se trata,en realidad, de un tema que debe discutirse con toda propiedad en una clase de Filosofa, talvez dentro del contexto de la Cosmologa, y de buscar la razn de que haya algo en lugarde nada. Es ah solamente donde debe estudiarse si el Universo tiene sentido, ya sea

como nica entidad fsica compleja, con niveles mltiples de estructura y actividad, o en loshechos concretos que la Ciencia debe atribuir tan slo a la necesidad de las leyes de lamateria y a la coincidencia casual de hechos no relacionados entre s.

El Origen de la Inteligencia

Una vez ms, el modo comn de presentar el problema del origen del Hombre consiste enplantear una alternativa sin matices: o existimos por simple evolucin biolgica a partir de unprimate, antecesor comn de monos y hombres, o por creacin directa a partir de barroinerte del cual se formara el cuerpo (sin relacin con el resto del mundo viviente) en el cualse introduce luego el espritu. Y esto se supone que significa tambin la negacin del almaen la primera respuesta (que solamente admitira una estructuracin mayor de la materia)

mientras el alma se afirma como el elemento especfico de la naturaleza humana, por el cualel Hombre es Animal Racional y tambin Imagen y Semejanza del Creador.

La base para encontrar una resolucin razonable al problema debe hallarse en los conceptosde materia e inteligencia, ambos usados frecuentemente sin el paso inicial necesario deestablecer una definicin adecuada de cada uno. No es posible una discusin seria si antesno dejamos claro lo que significa cada trmino, y el punto de partida no puede ser unaposicin filosfica a priorique slo acepta la existencia de la materia y explicaciones de larealidad basadas sobre sus actividades.

Como se indic ya en este ensayo, la materia se define en Fsica en trminos de susinteracciones. No tenemos una comprensin intuitiva de las esencias, aun para los objetos

ms comunes de nuestra experiencia diaria, pero atribuimos la gama de actividades a lanaturaleza de las cosas, identificando as a objetos distintos por lo que hacen. Dicho enlenguaje popular, si tiene el aspecto de un pato, y se menea como un pato, y grazna comoun pato, es un pato. En trminos ms cientficos, si tiene la masa de un electrn, y la cargade un electrn y el espn de un electrn, es un electrn.

Aceptamos cuatro modos de actuar de la materia que pueden comprobarseexperimentalmente, y especificamos sus efectos y su alcance y los objetos que sonafectados por cada uno. La totalidad de la materia partculas, energa, el vaco fsico,espacio y tiempo- se ve afectada por la gravitacin, que causa atracciones y distorsiones queno es preciso detallar. Partculas que poseen un algo nuevo carga elctrica- reaccionanentre s con intensas atracciones y repulsiones que explican las propiedades comunes derigidez, dureza, reactividad qumica, estructuracin inorgnica o biolgica. Las dos fuerzasnucleares explican los tomos de los elementos en el Sistema Peridico, su formacin en


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estrellas, la abundancia relativa de cada elemento a lo largo de la historia csmica. No hasido necesario hasta ahora el introducir una quinta fuerza para explicar ninguno de los datosque se obtienen del mundo real a nivel alguno. Y la ley ms bsica de la Ciencia afirma quein cualquier interaccin, nada se crea ni se destruye; slo se transforma aunque el cambiosea tan drstico como el que desaparezcan partculas en forma de pura energa, o al revs.Otras leyes de conservacin (de carga elctrica neta, de momento lineal y angular) sontambin restrictivas con respecto a lo que puede ocurrir fsicamente.

Si queremos explicar al Hombre, no podemos detenernos a este nivel. Lo ms evidente paracada uno de nosotros es nuestra propia consciencia, el darnos cuenta de que pensamos yescogemos libremente. La Qumica, la Fsica y la Biologa pueden dar una descripcindetallada de todos los cambios energticos que tienen lugar cuando doblo mi brazo, pero nopueden decir por qu el brazo se dobla cuando yo quiero, ni por qu soy consciente de quelo doblo por una decisin libre. Esta consciencia, si se debiese a la actividad material de lasneuronas del cerebro, lgicamente debera contener -antes que nada- el darnos cuenta deesa actividad como tal. Pero nadie sabe ni que existen las neuronas sin estudiar Biologa yAnatoma: la materia no es consciente de s misma con respecto a ningn rgano interno de

nuestro cuerpo. En la visin, tengo conocimiento del objeto que veo, pero no de los cambiosque ocurren en la retina o del procesado de las seales en el cerebro. La consciencia nopuede atribuirse a la materia si nos ceimos a su definicin operativa: ninguna de las cuatrofuerzas aceptadas por la Fsica dan indicacin alguna de tener la capacidad de producirla.

Qu es la inteligencia? Hablamos a la ligera de la inteligencia de un perro o de un delfn,porque pueden aprender trucos mediante un entrenamiento que lleva a una respuestaespecfica una manera de actuar- como reaccin a un estmulo (una voz o un gesto).Todava ms inexacto es el trmino cuando se aplica a ordenadores, que no tienen intersen conocer nada ni satisfaccin en realizar una tarea, que se determina en forma puramenteextrnseca por un programador. Pero la inteligencia no es un modo de actuar, sea porinstinto, por reflejos condicionados o por impulsos electrnicos: es una manera de conocer,

aun conceptos abstractos que no pueden entrar en la mente a travs de los sentidos. LaFilosofa, la Matemtica Pura, las teoras cientficas ms modernas, quedan tan lejos denuestros datos sensoriales que aun el imaginarse su contenido resulta imposible.Estudiamos aspectos de la realidad que no pueden identificarse con nada de nuestraexperiencia diaria, y apreciamos su belleza lgica, su ilacin necesaria en pruebasabstractas, su pura racionalidad. Desde los teoremas de la Geometra Eucldea hasta losmisterios de la Teora de Supercuerdas, la inteligencia verdadera se ocupa de algo muylejano de las cuatro interacciones de nuestros experimentos. Sera totalmente arbitrario eilgico el atribuir nuestros avances culturales en cualquier campo a la actividad ciega departculas y energas.

Ningn cientfico aceptar que alguien pueda controlar un experimento con su pensamiento o

la fuerza de su voluntad libre: prueba de que hay una profunda conviccin de que nuestrospensamientos y deseos no aaden nada al entorno material que describe la Fsica. Esamisma actitud subyace aun a los esfuerzos realmente equivocados- de reducir lapersonalidad humana a su cdigo gentico que no cambia desde la concepcin hasta lamuerte- como si todos los logros de los mayores genios en ciencia, arte o literatura, nofuesen nada que valga la pena considerar. Este es el resultado contradictorio de quererreducir todo a la actividad de la materia, cuando es obvio que ni la ciencia misma puedeidentificarse con una estructura atmica o una serie de cambios energticos.

Estamos, en consecuencia, ante un innegable doble nivel en la actividad humana, querequiere dos fuentes distintas, materia y espritu, ntimamente unidas en una nica realidadpersonal que es el sujeto de ambas, con influencias mutuas profundas y misteriosas, perocon funciones claramente distintas. Sera absurdo negar nuestra materialidad, pero podradecirse que sera menos lgico todava el ignorar nuestra consciencia inmaterial. La


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bsqueda de Verdad, Belleza y Bien es lo que motiva lo que hay de ms admirable en laexistencia humana, desde las cuevas de la Edad de Piedra hasta la actual era del espacio.

En los intentos de reducir la inteligencia a la materia, se afirma sin prueba alguna- quecuando la materia del cerebro est suficientemente estructurada, la inteligencia emergeespontneamente como un nuevo nivel de actividad, pero sin que haya una nueva causaentitativa. Esto no explica nada, aunque quiera apoyarse en el ejemplo de la electrnicamoderna, donde corrientes elctricas son la nica realidad comprobable en una imagen detelevisin o en el monitor de un ordenador. El programa de TV no ser entretenido oaburrido como consecuencia de la calidad de las corrientes elctricas: apreciamos odespreciamos el trabajo de alguien que prepar el guin y el contenido del programa. Decirque no hay ms en la televisin que una corriente de electrones sera tan superficial como elconsiderar que una tragedia de Shakespeare no es ms que unas manchas negras en elpapel impreso.

Si la materia, aun en el grado sumo de orden y estructuracin en el cerebro, no puedeproducir pensamiento, ser imposible atribuir la inteligencia humana al desarrollo, durante

pocas geolgicas, de primates con creciente volumen cerebral. Esto es, adems,incompatible con el hecho de que delfines y elefantes tengan ms cerebro que nosotros, yque hay casos de personas hidroceflicas, con corteza cerebral muy reducida, que nomuestran disminucin alguna de la inteligencia. El Hombre no puede explicarse por simplescambios materiales en la programacin gentica de un primate anterior: la teora de laevolucin se presentara falsamente como una respuesta suficientepara nuestra existencia.

Es verdad que la Biologa debe proporcionar una base adecuada para el espritu humano yno hay nada vergonzoso en usar tejidos vivientes en lugar de barro muerto para ese fin- peroel espritu humano solamente puede ser creado por el Creador espiritual que es tambin larazn de que el Universo material exista. Decir lo contrario no slo es inaceptablefilosficamente, sino que tambin resulta ser muy pobre como Ciencia.

La Ciencia y la Fe cristiana

Hemos alcanzado un punto en el que tenemos que aceptar que ni la Ciencia (Cosmologa,Qumica, Biologa) ni la Teologa nos dan una respuesta total al por qu y el cmo de laexistencia y evolucin del Universo y de nuestro lugar en l. Ambas son maneras limitadasde conocer una realidad maravillosa que sobrepasa nuestro entender casi a cada paso,aunque siempre tenemos que respetar los datos, por difcil que sea encajarlos todos en unadescripcin coherente. Necesitamos los puntos de vista complementarios y las diversasmetodologas de acercarnos a los problemas, y tenemos que cuidarnos de no introducirpresupuestos filosficos o prejuicios de cualquier tipo como base para una afirmacincientfica o teolgica.

Siempre que se ha dado un conflicto intelectual, en la historia de la cultura, podemosencontrar sus races en el intento inconsciente de reducir todas las formas de conocimiento auna nica metodologa, sea la experimentacin o la lectura literal de la Biblia. Debemosaprender de los errores del pasado y establecer claramente el significado de trminos clave yel punto de vista desde el cual se presenta el problema, con sus lmites y sus pruebas.

Es tambin evidente que el ser eminente en Teologa no da derecho a hablar de Ciencia, niel saber mucho de Fsica autoriza a un Doctor en ese campo a sentar ctedra acerca de laexistencia de Dios o la finalidad del Universo y del Hombre. Si esto ha sido siempre as, aunen pocas pasadas cuando pareca posible que una persona abarcase todo el conocimientohumano, es claramente obvio hoy, cuando cada especialista se siente solamente capaz decubrir una pequea porcin de cualquier ciencia o estudio teolgico.


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Toda Sabidura se encuentra en grado eminente en el Ser Infinito que nos habla con los doslibros, de la Naturaleza y de la Revelacin. Porque es la absoluta Verdad, Belleza y Orden,el Creador es tambin el fundamento ms bsico de que la misma Ciencia sea posible; as loconfesaba Einstein cuando deca que la Ciencia es posible porque el Universo no esabsurdo: no puede haber contradicciones entre verdades de diversos campos, que sonreflejos parciales de la nica Verdad que se encuentra en Dios.

Manuel M. Carreira, S.J, PhD

REFERENCIAS

1. WHEELER, J.A., The Universe as Home for Man, The American Scientist, Jan-Feb

1977

2. HAWKING, Stephen, A Brief History of Time, Bantam Books, New York 1988, p. 174

3. BARROW, J. y TIPLER, F. The Anthropic Cosmological Principle, Clarendon Press,Oxford 1986.

4. Usando la simbologa matemtica, solamente es posible obtener un nmero(cualquiera) actuando sobre el cero al multiplicarlo por el infinito. Ni el cero ni elinfinito se pueden utilizar para numerar nada real: en ese sentido no son nmerospropiamente dichos. De un modo semejante: slo una realidad no material de infinitopoder puede producir materia a partir de la nada.

5. Vase en The Anthropic Cosmological Principle, p. 565: la probabilidad de ensamblarun gen por azar es del orden de 1 en 10109 a 1 en 10217 . El nmero de partculasatmicas en el Universo se calcula en 1090 , alrededor de un cuatrilln de vecesmenos. Para el genoma humano completo, la probabilidad no puede ni siquieraimaginarse : 1 en 1012 millones .

6. BEHE, M.J., DEMBSKI, W.A., MEYER, S.C., Science and Evidence for Design in theUniverse, Ignatius Press, San Francisco 2002, p. 113-123

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