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Che mapu Una nueva generación es la encargada de usar las herra- mientas de comunicación mo- dernas para que los pueblos originarios cuenten su lucha y su futuro con voz propia. Radio, cine, rock y libros para difundir una cultura ancestral que grita: ¡marichi weu! “Diez veces venceremos”. el periódico de lavaca agosto 2013 / año 7 / número 68 Valor en kioscos $ 15 El Bolsón Cómo hacer democracia Vaca Muerta Territorio fracking Software Libre Conectá libertad

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Che mapuUna nueva generación es laencargada de usar las herra-mientas de comunicación mo-dernas para que los pueblosoriginarios cuenten su lucha y

su futuro con voz propia. Radio, cine, rock y libros paradifundir una cultura ancestral

que grita: ¡marichi weu!“Diez veces venceremos”.

el periódico de lavacaagosto 2013 / año 7 / número 68Valor en kioscos $ 15

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de reunión se acordaron seis puntos, enlos cuales la empresa se compromete aevaluar las exigencias socioambientalesde la comunidad, y la comunidad se com-promete a no obstaculizar la actividadYPF, si se mantiene la mesa de diálogo. Sepautó una nueva reunión en 30 días. Im-plícitamente, la empresa reconoció al Pue-blo Mapuche como interlocutor.

Tierra perforada

l prolijo cartel blanco con letras ne-gras anuncia: “Lof Campo Maripe”.A la vera de la ruta 17 y a cinco mi-

nutos de Añelo, están estas 12.500 hectáreas,espacio de cría de vacas, ovejas y caballos.Albino Campo es el lonko de la comunidad.Alto, robusto, 54 años. Habla en voz baja. Loacompaña Mabel Campo, inan lonko (se-gunda autoridad) y Natalia Izaza, joven wer-ken (vocera). La camioneta zigzaguea por el camino

ancho, de ripio. Sube una barda –suerte deacantilado, propio de la Patagonia– y hacela primera parada para mostrarnos unaretroexcavadora en plena acción. Ya reali-zó 200 metros de zanjeo, de tres metros deprofundidad. Largos caños aguardan a uncostado. Una cuadrilla de trabajadores nosmira con recelo. “Habíamos quedado en que nos avisarí-

an si hacían otras obras. Están haciendo undesastre, no pueden romper tanto. Ganas desacarlo zumbando”, se enoja el lonko, y sa-ca fotos de las obras. A cien metros hay unaplanicie que es un cruce de caminos. Ahí seve una endeble construcción de madera,chapas y plásticos: es la “ruka” (casa) que hi-zo de abrigo en febrero, cuando la comuni-dad le cerró el paso a las petroleras.Por el camino lateral emerge una enorme

máquina amarilla. Parece una gran topado-ra, pero no. Tiene tres metros de alto y des-de un lateral arroja tierra como si fueranolas. Su ruido ensordece. En un extremo tie-ne una larguísima cadena dentada que seclava en la tierra, gira y cava. Por un lateralescupe la tierra triturada. Así va acumulan-do montes de tierra de dos metros de alto.En un día y medio realiza 500 metros dezanja. Nombre del monstruo: Trenco.“Ustedes no pueden hacer esto, están

destruyendo el monte. Tiene que pararloya”, exige el lonko Campo al jefe de cua-

2 AGOSTO 2013MU

Para el que mira sin ver, la tierra es tierra nomás.Atahualpa Yupanqui.

ampo Maripe. Territorio mapu-che. Una hora desde Neuquéncapital. Corazón de la forma-ción de hidrocarburos no con-vencionales llamada Vaca

Muerta. Alvino Campo, lonko de la comuni-dad mapuche, hace de guía en la tierra quevivieron sus abuelos, padres y creció él, jun-to a sus cinco hermanas. Jarillas, chañares ytierra pedregosa. Al pie de un pozo petrolero,una camioneta blanca con logo de YPF saleal cruce. Un hombre joven, 40 años, mame-luco gris con el logo azul de la petrolera es-tatal nos dice: “No pueden estar acá. Es peli-groso. No tienen los elementos de seguridad(botas, casco). Y no pueden sacar fotos”, avi-sa en tono amable e imperativo. El lonko sonríe y responde: “No nos va-

mos porque es nuestra tierra”.El trabajador de YPF retruca: “¿Dueño del

campo? ¡Qué suerte que tiene!”.Alvino Campo ya no sonríe: “¿A usted le

parece suerte que le destruyan el campo?¿Qué le parece si llega a su casa y la encuen-tra toda rota? ¡Suerte sería que no estén laspetroleras acá!”.Y le advierte: “Vamos a seguir recorrien-

do. Y vamos a sacar fotos porque es nuestratierra”.

Traje a medida

l 15 de julio el Gobierno publicó enel Boletín Oficial el decreto N° 929que regula el Régimen de Promo-

ción de Inversión para la Explotación de Hi-drocarburos. Estableció así beneficios paralas empresas con proyectos de más de 1.000millones de dólares. El Observatorio Petro-lero Sur (OPS), espacio referente en el análi-sis social y ambiental de la industria hidro-carburífera, señaló que el decreto es “untraje a medida de Chevron”. Puntualiza: “Esparticularmente preocupante que se habili-te a las empresas a subdividir las áreas con-vencionales y se les adjudique directamen-te, sin licitación pública, lo que ellas definancomo no convencionales por el plazo de 35años”, alerta el OPS. En la mirada macro delacuerdo, lamenta: “las políticas públicas to-madas y las alianzas con diferentes compa-

Territorio fracking

ñías marcan un rumbo que nos aleja aúnmás de la soberanía hidrocarburífera”. Al día siguiente, el 16 de julio, el gobier-

no argentino firmó un acuerdo con Chev-ron para explotar yacimientos no conven-cionales en Vaca Muerta. Según lodifundido por YPF y la agencia oficial Té-lam, implica una inversión de 1.240 millo-nes de dólares en los próximos cinco años.Publicitado por el Gobierno como unacuerdo importante hacia la “soberaníaenergética” y que podría marcar un quie-bre en la situación energética del país, elcontrato no fue (y no es) público.John Watson, presidente de la Corpora-

ción Chevron, afirmó: “Vaca Muerta es unactivo de clase mundial y se ajusta perfecta-mente a nuestro sólido portfolio de recursosno convencionales”.La etapa inicial explotará 20 kilómetros

cuadrados donde perforarán más de 100pozos. Se abarcará, en etapas posteriores,395 kilómetros cuadrados donde perforarán1.500 pozos. Según precisó YPF, la superficietotal de Vaca Muerta es de 30 mil kilómetroscuadrados, de los cuales YPF posee 12 mil.“Esta asociación es estratégica para la

compañía y para la Argentina. Estamos po-niendo en producción un recurso que pue-de cambiar el futuro energético de nuestropaís”, celebró Miguel Galuccio, CEO de YPF,y afirmó: “el acuerdo es una demostraciónde confianza por parte de una gran empresainternacional”.

Un gran desastre

hevron-Texaco fue condenada enEcuador a pagar 19.000 millones dedólares por contaminar 480 mil

hectáreas durante 26 años. Afectó a 30.000personas, en su mayoría campesinos e indí-genas. El fallo está firme, pero la petroleraretiró sus activos de Ecuador y se niega a pa-gar. Fue embargada en Argentina, pero enjunio pasado fue beneficiada por la CorteSuprema, a pedido de la jefa de fiscales, Ale-jandra Gils Carbó, y el lobby público del go-bierno nacional a través de YPF. El 3 de agosto, en su programa radial sa-

batino, el presidente de Ecuador, Rafael Co-rrea, denunció una “campaña criminal” ini-ciada por Chevron para desprestigiar a sugobierno para no cumplir la condena judi-cial. “Vamos a enseñarles a estos tipos

(Chevron) que Ecuador es un país pequeño,pero con dignidad. Y sabremos defender alpaís ante los ataques que han emprendido anivel internacional”, advirtió Correa, quienaseguró que la petrolera invirtió 400 millo-nes de dólares en un plan de desprestigiocontra Ecuador. El presidente Correa explicóque esa campaña “ha llegado a hacernosuna gran daño en Estados Unidos, porqueno nos conocen, pero América Latina sí nosconoce, por eso nos cree”.

Acción y respuesta

l mismo día de la firma del acuerdo,martes 16 de julio, antes que asomeel sol, la Confederación Mapuche

de Neuquén ocupó dos torres de fracking deYPF en Campo Maripe, de Vaca Muerta. “Yano queremos pagar más el precio de este de-sarrollo”, explicaron. Denunciaron así laviolación de derechos territoriales, la faltade consulta (como exige la ley) y el rechazoa Chevron.YPF desconoció a la comunidad Campo

Maripe y la acusó de realizar una medida“sin fundamento”. En un comunicado cor-porativo señaló: “Los pozos tomados no seencuentran en territorio mapuche, sino entierras fiscales pertenecientes al Estado pro-vincial (...) YPF se manifiesta preocupada ysorprendida ante la reacción desmedida dealgunos grupos que parecieran querer boi-cotear la actividad”.El lof Campo Maripe se enteró por radio

de que la empresa los desconocía como co-munidad. Decidió entonces tomar otras dostorres y mantener la ocupación por tiempoindeterminado.La noticia ocupó amplio espacio de los

medios de Buenos Aires y de Neuquén. Losoficiales minimizaban el hecho. Los oposito-res le dieron aire.El secretario general de la Presidencia,

Oscar Parrilli, intervino a través de su her-mana, la senadora Nanci Parrilli. Pautaronuna reunión con la comunidad para dosdías después y la toma se levantó. El 18 dejulio se reunieron la senadora Parrilli, di-rigentes de la Confederación Mapuche ydel Lof Campo Maripe en la sede de YPF,en Neuquén. Por la empresa estuvieron Je-sús Grande (director ejecutivo), CarlosGraccia (gerente regional) y Silvina Berti(relaciones institucionales). En siete horas

EL PUEBLO MAPUCHE VS. CHEVRON/YPF

Darío Aranda recorre con la comunidad mapuche la zona donde YPF comenzó a prepararla extracción con fracking. Cómo son las obras, qué reclaman y cómo. El almuerzo inte-rrumpido por los funcionarios que presionan. Lo que se ve y se escucha en esas tierrasque hoy son escenario de una batalla geopolítica clave: comunidades vs. corporaciones.

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vulas. Así es el pozo petrolero de fracking ensu fase de prueba, conectado a una caja me-tálica amarilla, de dos metros de largo y unode alto. Lo llaman “planta separadora mó-vil”, de donde salen dos caños. Uno va di-recto a los container, que en realidad son pi-letas de desechos. El otro, de 200 metros, espor donde se quema el gas: tira llamas dedos metros.Un operario sale del container-vivienda.

No más de 30 años. Sonriente, dispuesto ala charla (incluso da su nombre y apellido,pero pide que no se lo cite “para evitar pro-blemas”). Vive en Cultra-Có y desde haceocho años trabaja en la empresa contratistaque controla y prueba la calidad de los po-zos. Da detalles de la llegada de Chevron:hace 25 días desmontaron la torre de perfo-ración, hace 22 días se instaló con la llama-da “técnica no convecional”. Explica que elgas se quema porque aún no está la cone-xión a la planta separadora. Dice que elagua de producción y los desechos son lle-vados en camión hasta una planta depura-dora de Plaza Huincul. Avisa que parte delagua se usa para “regar los caminos”.Cuenta su rutina: trabaja y vive seis días

en el campamento. Cuatro de descanso yvolver a empezar. “La paga es buena”, since-ra, y confirma lo ya conocido: los buenos sa-larios del sector. También aporta la contra-parte: “Es trabajo duro. Con calores de 40grados y fríos de 10 bajo cero”.Cuenta que cada pozo utiliza hasta 12

millones de litros de agua. Precisa que elmontaje de una locación puede hacerseen un mes y un pozo de 2.800 metros serealiza en 15 días. Dice que en la zona hayal menos 60 pozos, la mayoría de perfora-ción convencional.La charla se vuelve amena y sincera.Permite la pregunta del millón: ¿Y la con-

taminación? El operario se encoge de hom-bros y señala un largo camino de tierra os-cura, como recién mojado. “Es petróleo.Siempre se contamina”. Da la mano comodespedida y se sincera: “Dicen que haránmil pozos: será un desastre”.

3AGOSTO 2013 MU

drilla, de casco blanco y campera naranjacon el logo de Skanska, la empresa contra-tista. El jefe de cuadrilla, unos 50 años, ca-noso, escucha atento: “Está bien señor. Anosotros nos mandan. Pero si usted es eldueño, paramos”. Hace señas al operario. Apagan la má-

quina. Se detiene el zanjeo.

No convencional

500 metros, donde comienza el zan-jeo de la monstruosa Trenco, existeun planicie perfecta, un rectángulo

equivalente a dos canchas de fútbol. En unextremo, cañería mediante, arde una llamade dos metros de alto. Olor penetrante. Haytres container que hacen de piletas, dos ca-miones cisternas con mangueras conectadasy otro container que hace de vivienda delos operarios. En el centro, una suerte de ro-bot gris, de dos metros de alto, caños y vál-

Uno de los pozos en fase de prueba que están en la zona que habita la comunidad ma-puche de Campo Maripe, corazón de la formación de hidrocarburos no convencionalesVaca Muerta. Debajo, señalando, el lonko Albino Campo. Luego, la monstruosa máquina

Trenco utilizada para hacer las zanjas de 200 metros de profundidad. Cava 400 metrospor día. Ya hay 60 pozos de prueba, la mayor parte usando fracking. L a comunidad exi-ge conocer el plan de obras. YPF dice haberlo entregado a la provincia.

A

lina m. etchesuri

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a la izquierda. Tranquera abierta y un cartelblanco de bienvenida: “Lof Campo Maripe”.El paisaje es diferente al que recorrimos en lazona petrolera, aunque está apenas del otrolado de la ruta. Son pocos kilómetros, peroes más verde y con árboles añejos.Otra tranquera y álamos centenarios al

borde del camino, treinta metros de jardín,una casa de ladrillo muy prolija, techo dechapa, cielo azul, sol que disipa el frío y pai-saje de postal. Un río a pocos metros, unasuerte de valle y, lejanas, las bardas rojizasembellecidas por el sol. Y un aroma exquisi-to: chivito asado. Lof Maripe a pleno. Una decena de hombres jóvenes alrede-

dor de la parrilla, a un costado de la casa. Ni-ños, mujeres, el lonko y los invitados dentrode la vivienda.Por un momento se deja de hablar de pe-

troleras, fracking y gobiernos. La charla setorna intimista, sobre familias, el pasado enel campo. El lonko muestra fotos de la fami-lia ante los mismos álamos que permanecenaún en el frente de la casa.Las costillitas son sabrosas. Un almuerzo

distendido. Y, de imprevisto, una camionetagris que estaciona. Visita inesperada en elmedio del almuerzo. Carlos Graccia, gerenteregional de YPF, y Tito Moreno, asesor de lalegisladora Nanci Parrilli. El lonko los invita aentrar y sentarse a la mesa. Se excusan de co-mer, avisan que recién almorzaron. Gracciase muestra preocupado por la tos de una delas nietas del lonko. Suena sobreactuado.Algunos comensales siguen saboreando

el chivito. Otros se cohíben y abandonanlos platos.Graccia y Moreno hablan de manera

amable, ponderan la calidez de la ruka, pe-ro van al meollo. Preguntan por qué se fre-nó la monstruosa Trenco, siempre en tonohíper amable. El lonko Albino Campo ex-plica con detalles. Se suma la werken. El ge-rente de YPF trata de dar razones técnicas.El lonko refuta.El jerarca ypefiano abre una posibilidad

de duda, pero señala que la Trenco ya fue su-bida por la contratista a un camión, y queeso retrasa los planes de obra. Insta, sinabandonar el buen tono, a que no vuelva asuceder.El lonko insiste en que no se está respe-

tando el acuerdo de la mesa de diálogo. Esaes la explicación del freno a la máquina.Lefxaru Nahuel, de la Confederación Ma-

puche de Neuquén, pregunta por qué no seinforma a la comunidad cuáles son los pla-nes de obra. Sólo así sabrán con anticipaciónqué pueden esperar y en qué no están deacuerdo. El gerente de YPF tiene la capacidadde dar vueltas sobre un asunto y no respon-der, siempre en tono amable. Cuatro minu-tos de monólogo. Al fin, en las últimas ora-ciones, deja puntos claros: los planes de obralos tiene la Provincia, al igual que los estu-dios de impacto ambiental. La advertencia: sila comunidad detiene otra máquina, correpeligro la mesa de diálogo.Ya nadie come.Nahuel responde: “Estamos hablando

de cosas serias. Si no hay diálogo, en el te-

Progreso

a camioneta toma un camino late-ral, pasa por otras dos locaciones.Paisaje lunar. Una veintena de ca-

miones y 30 containers. También bolsonesgigantes de arena: más de cincuenta. Los ca-miones entran y salen. Dos filas: los que tie-nen acoplados con insumos y los tipo tan-que atmosférico. Entran y salen. Llegan máscamiones. El pozo de fracking está en plenaproducción.Un kilómetro al este está el campamento

que había sido tomado por las comunida-des mapuche, cuestionado por la Presidentay que abrió el diálogo con YPF. Una torrefue desmontada, tres permanecen en pie.Las estructuras son rojas y blancas, de almenos 20 metros de alto. El ruido de moto-res obliga a hablar casi a los gritos. Los tra-bajadores miran con desconfianza. Hay acti-vidad, pero es un punto intermedio entrelas locaciones recién visitadas: no está enplena producción ni en prueba, están enetapa de perforación. Enormes tanques, unadecena de container-vivienda, la banderaargentina flamea junto a una de las torres.Ni un árbol. Paraje petrolero.El lonko y la werken comienza a caminar

alrededor del campamento petrolero. MabelCampo, inan lonko, se atrasa en la caminata.Cabello negro, hablar suave. Recuerda quecreció en ese lugar. “Era todo monte y barda,tranquilos los animales”, rememora y resu-me: “Nos lastima que hagan tanto daño”.Mabel Campo estuvo mal de salud. Le

detectaron una enfermedad poco común pa-ra su edad “Tengo 46 años y las vértebrasgastadas como si tuviera 80”. La operaron yya camina con normalidad. “Es el agua. Todael agua de Añelo está contaminada. Sale tur-bia y se tapan las cañerías y se arruinan loslavarropas. El agua parece café, oscura. To-mamos de bidón, en cierto, pero nos baña-mos con esa agua, no nos queda otra. Y lue-go de bañarnos salen sarpullidos, pica lapiel. El médico me explicó que la contamina-ción también entra por la piel. Mi hermanaElmira tiene cáncer (de mamas) y a mi hijo,de 21, lo operaron del riñón, lo tenía arruina-do. Ahora está en tratamiento. ¿Entiende? 21años y el riñón arruinado. ¿Es normal? ¿Sa-be qué le dijo el médico? Que el agua de lazona está envenenada. Y le recomendó quese mude”.Silencio.Retoma la caminata.El campamento petrolero sobresale en el

horizonte. Mabel Campo resume: “Siemprevivimos acá. Siempre cuidamos la tierra.Las petroleras hicieron desastres. ¿Por quénos tenemos que ir? ¿Por qué a esto le di-cen progreso?”

Visita inesperada

on las 14.30 y suena el celular de lawerken. Habla en voz baja con ellonko. Subimos todos otra vez a los

vehículos. Diez minutos de recorrida, giro ala derecha, un kilómetro por el asfalto y giro

A la izquierda, Luisa Huencho, integrante del lof Newen Mapu y de la Confederación Mapu-che. A su lado, Mabel Campo, inan lonko, segunda autoridad del lof Campo Maripe. Sufrióla operación de columna: “Tengo 46 años y las vértebras gastadas como si tuviera 80, por

culpa del agua”. Foto de la imprevista reunión de la comunidad mapuche con CarlosGraccia, gerente regional de YPF. El que lleva chaleco es Tito Moreno, asesor de la legis-ladora Nanci Parrilli. De espaldas, el lonko Albino y la werken Natalia Izaza.

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5AGOSTO 2013 MU

Sapag dio luz verde, pero requiere el voto dela Legislatura. El informe que deben aprobartiene 50 carillas que no mencionan a Chev-ron, no revelan ningún punto de ese acuer-do (secreto), pero legisla sobre los acuerdosentre la Provincia e YPF. Con mayoría del Movimiento Popular

Neuquino y con apoyo del Frente para laVictoria, cuentan con mayoría para apro-barlo el 14 de agosto. Ya lo demostró el re-corrido del proyecto, que se trató en trescomisiones (Hidrocarburos, Legislación yHacienda), pero evitó a la de Medio Am-biente, donde se concentraron las críticasal cuestionado fracking. El diputado neuquino y hermano del Go-

bernador, Luis Sapag, apoya el acuerdo YPF-Chevron y la explotación de Vaca Muerta.También acusa a las comunidades mapuchede “ir a donde está la riqueza del huinca(blanco)” y los responsabilizó por “generarconflictos”. Sapag, que además es el titularde la Comisión de Hidrocarburos de la Legis-latura neuquina, dijo algo más: “YPF no fuea instalarse en las tierra de los mapuche. Al-gunos mapuche fueron a poner sus casasdonde estaba YPF para generar toda estamovida”.En Jujuy, a 2.000 kilómetros distancia de

estas tierras en disputa, la presidenta Cristi-na Fernández de Kirchner homenajeó a laPachamama, la divinidad de la tierra paralos pueblos indígenas andinos. Rodeada demilitantes y cámaras de televisión, se arro-dilló en el suelo y tributó alimento y bebi-da a la Pacha. Junto a ella estaba EduardoFellner, gobernador de Jujuy y presidentede la Organización Federal de Estados Mi-neros (Ofemi), espacio creado por el gobier-no nacional para impulsar la megaminería.“Hay deudas históricas, hay deudas econó-micas, hay deudas políticas y hay deudasde identidad y de respeto a la diversidadcultural (...) ¡Que Dios, que la Virgen y quela Pachamama los protejan a todos!”, pidióla Presidenta.La ceremonia resumió así la tensión

del modelo: tributar a la Pachamama,acordar con Chevron, impulsar el frackingy desconocer los derechos de los pueblosoriginarios.El eslogan de campaña del Frente para la

Victoria resuelve la contradicción: “En la vi-da hay que elegir”.

unas latas ennegrecidas en las que calenta-ban agua, décadas atrás. El lonko saca fotosa las visitas, agradece por llegar hasta territo-rio mapuche y escuchar la historia del lof, re-flejo del pasado-presente mapuche y de lasituación de los pueblos originarios.Otra vez en la camioneta. Último tramo

del recorrido. Se detiene a la vera de la ruta,frente al mismo cartel blanco que nos habíadado la bienvenida a la comunidad. Apretónde manos y una aclaración sentida: “Ya está-bamos acá. Ellos vinieron y dicen tener dere-chos, perforan la tierra, usan mucha agua,dejan contaminación. No es desarrollo... yno es democracia”.

Pachamama

l acuerdo firmado entre Chevron eYPF debe contar con un voto positi-vo de Neuquén. El gobernador Jorge

campo uno siente que le están partiendo elalma”. Despide al periodista con un besomaternal y una certeza: “El Estado no quierecumplir con los derechos de los mapuche”.

Herencia petrolera

l sol comienza la retirada, pero ellonko aún quiere mostrar tres luga-res del territorio ancestral.

La camioneta en marcha y la casa quedaatrás. El camino zigzagueante, luego la rutaasfaltada. No más de cinco minutos y prime-ra parada. Nos muestran lo que fue un pozopetrolero convencional y un derrame. Pasa-ron casi diez años y la tierra huele a solvente.Segunda posta. Una gran pileta, de 50

metros de ancho, 50 metros de largo y tresmetros de profundidad. Una suerte de redde alambre cubre la parte superior, evita queaves lleguen al contenido de la pileta: barroempetrolado. Es una gran piscina tóxica acielo abierto.El recorrido por el territorio está pronto a

terminar. El sol ya casi se fue, pero el lonkohace una última parada. La tierra es rojiza,piedras de diversos colores, una cuadra decaminata monte adentro, a lo lejos se dejaver el valle. El lonko se detiene en unos pe-queños montículos de piedras, tipo laja, al-gunas conforman paredes de un metro de al-to. El viento frío ya se hace sentir. El lonkoestá emocionado, pisa los restos de una anti-gua ruka, donde esperaban las pariciones delos animales. Descubre, entre las piedras,

rritorio mapuche no podrá estar ningunapetrolera”.El joven mapuche, no más de 25 años, le

recuerda que tuvieron que tomar cuatro to-rres para que YPF y el Gobierno Nacional es-cuchen a su comunidad. Le aclara que frenarla máquina fue una reacción a una acciónunilateral de la propia empresa y le avisaque, de no respetan los derechos indígenas yde no haber diálogo, será peor para todos yrecrudecerá el conflicto.Pregunta MU: ¿Por qué no puede YPF

darle el plan de obra y los informe de impac-to ambiental a la comunidad? Graccia, de YPF, reitera: los tiene la Provin-

cia, ellos actúan según la ley.MU insiste: la ley no prohíbe que, ade-

más de entregarlo al gobierno provincial, locompartan con la comunidad mapuche quevive en la zona donde se instala el proyecto.Graccia vuelve a usar muchas palabras.Casi dos horas de charla. El asado ya es

recuerdo. El mate circula. El gerente de YPF yel asesor de la diputada Parrilli se retiran.Avisan que en quince días seguirá la mesade diálogo.¿La conclusión? Hay una sensación de

que estuvieron midiendo a la comunidad,de ver hasta dónde llegarán con el recla-mo. Certeza de que no se dijeron todas lasverdades.Chela Campo, hermana del lonko, se li-

mitó a cebar mate durante toda la reunión,pero cuando la visita imprevista se retira,comparte lo que tenía guardado: “Ellos ha-blan lindo, pero al ver lo que hacen en el

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los referentes mayores les pareció algobueno y positivo. Si tenés el apoyo de tugente, lo que opinen los demás no intere-sa”. Podría planearse que son ellos los quese adueñan y recrean el rock, y no al re-vés: “Es que somos parte de un pueblo vi-vo. Si no, nos pondríamos unas plumas ynos quedaríamos como hace 500 años.Seríamos una caricatura”.

Umaw: “Hay un grupo peruano quehace temas de Celine Dion con sikus y ro-pa indígena. La gente se vuelve loca. No-sotros somos otra cosa”.

Preexistentes a Marx

Votar puede ser valioso, pero no loes todo, la partidocracia no formaparte de nuestra cosmovisión” dice

Lef. Las ciencias políticas y sociales deberí-an tener a Puel Kona como bibliografía:“Hoy se está pervirtiendo y ultrajando a lademocracia porque otra de sus partes fun-damentales es respetar las leyes y los dere-chos producto de esa democracia. Y no secumplen. Se supone que no estás eligiendoa un monarca, o a un mandamás, pero elloscreen que pueden hacer lo que quieren.Ningún político tiene el tema indígena en suagenda, pero fijate que hay millones de hec-táreas en disputa entre los originarios y elmodelo extractivo, somos la punta de lanzade la resistencia a cuestiones como la hidro-fractura y los recursos naturales”.

¿Y la izquierda? “Tampoco existimospara ellos” dice Umaw: “Los partidos co-mo el PTS o el PO toman al pueblo mapu-che como parte de la clase obrera, el pro-letariado, pero para nosotros no es así:somos un pueblo preexistente al Estado ytambién a las clasificaciones que hayanhecho Marx o cualquier otro pensador.Les decimos: ‘loco, ponete las pilas con es-to, muy interesante tu análisis sobre Chev-rón y el gobierno, pero lo que están reven-tando es nuestro territorio”. Lef agrega: “Yno es un problema mapuche, sino quenos afecta a todos”.

Otras palabras

obre el progreso, dice Umaw: “Nonos oponemos al crecimiento ni ala soberanía energética. Pregunta-

mos qué cabezas pisamos y a qué gentematamos para esos falsos ideales deunión y de independencia. En Francia es-tá prohibido el fracking, pero la petrolerafrancesa Total hace fracking acá, en unÁrea Natural Protegida e intangible, AucaMahuida. ¿Cómo lo entendés?”.

Sobre la generación de empleo: “Losnuevos espejitos de colores. Es asquerosocómo nos mienten hablando de trabajo ycalidad de vida. Dijeron lo mismo conRepsol, y mirá lo que pasó. Lo que hayque pensar es una nueva matriz producti-va para Neuquén”.

Los chicos de Puel Kona me explicanque la espiritualidad mapuche no incluyedioses, santos, seres superiores, cielos, án-geles, infiernos y otras supersticiones por elestilo. No piensan en un más allá, sino enuna integralidad del mundo que nos rodea,algo que la ciencia ha empezado a enten-der en los últimos tiempos. “Tenemos unacomovisión donde todos somos un newen,una fuerza, una vida y hay un equilibrio yuna circularidad con la naturaleza”.

Me cuentan que la posguerra contra lospueblos originarios, con tierras usurpadas,robos de bebés, de identidad, desapareci-dos y asesinados en lo que resultó el pri-mer genocidio de este raro país, fue la quedejó la humillación, la vergüenza, la vio-lencia, el machismo, el alcoholismo, elpervertimiento del propio ser.

Lef sabe lo que es el pasado, pero pro-pone el futuro: “Creo que nuestros padresrecuperaron y nos transmitieron el orgullode ser mapuche. Y tenemos esa alegría, lafuerza, el newen. Está a flor de piel. Ya noestamos huyendo, ni estamos solamenteresistiendo: estamos proyectando todo loque nosotros queremos”.

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efxaru, Umaw y Amaru estánexplicando algunas cuestio-nes sobre la espiritualidadmapuche, pero también sobrecómo puede sonar un chama-

mé cordillerano con algo de rap. Estamosen la Ruca (casa grande), sede de la Confe-deración Mapuche, en un barrio obrero deNeuquén, y los integrantes de Puel Kona(van de los 16 a los 27 años) me hablan dela lucha de las comunidades frente a Chev-ron y sus procesos de hidrofractura, del dis-curso del progreso, de la posguerra del Esta-do Argentino contra los mapuches y decómo fue grabar con Goy Karamelo.

Siento que están destinados a desmen-tir muchas cosas. En primer lugar, a PeterCapusotto y uno de sus apotegmas sobrelas últimas décadas musicales: “El rock esun sólido cable carril para desplazarse porla aerosilla de la pelotudez”.

El grupo, además, parece desmentirse así mismo en su tema Clandestinos:

“Clandestino en tu propia tierra. Extranjero en tu propio origen. Es nacer y ya estar condenados, existir, pero ser invisibles”.

Puel Kona es un conjunto de rock mapu-che, pero es mucho más: la expresión deun pueblo, y acaso de una generación,que se rebela a ser invisible.

Por eso pueden plantear “la justicia noes venganza, somos nuestra propia espe-ranza” frente al asesinato de un kona (jo-ven guerrero) chileno, y al mismo tiempogenerar con el público una fiesta, como di-ce Umaw (27 años, bajo).

Lucio (18), que como baterista es el otroresponsable de los latidos de esta banda, in-forma: “En el escenario hay energía y con-ciencia, pero siempre arriba: mucho power”.

Bebés en lucha

uel Kona no está a favor de la lu-cha mapuche: es la lucha mapu-che. Lefxaru (Lef para los amigos,

L

El mapu powerEs una banda que no sólo apoya la lucha del pueblo mapuche: es esa lucha. Desde chi-cos participaron en recuperaciones y conflictos territoriales. Son voceros de las comuni-dades que enfrentan al fracking. Ska, rock y fiesta como medio de comunicación.

26 años, guitarra, voz y autor de los temas)es, junto a Umaw, uno de los konas que es-tá interviniendo y militando más activa-mente en los conflictos de las comunida-des con el Estado y las petroleras. “Cuandofueron los conflictos con Repsol en los 90yo tenía 10 años, Amaru 7, y ya estábamosparando el gasoducto en Loma de la Lata.En una de las recuperaciones de tierras, de120.000 hectáreas, Ñamku era un bebé: selo ve en los videos a upa de la mamá quees werken (vocera) de la organización”.

Ñamku escucha con orgullo. Tiene 16años y toca xuxuca, xompe y sikus (instru-mentos de viento). Malen (19) es la saxofo-nista, hace los coros y es considerada la“más música” de todos. Amaru (23, tecla-dos) es, según sus compañeros, quien arra-sa con el público femenino, y Ayliñ (24) esla otra chica y cantante del grupo. Ñamku:“No tenemos la pose de ‘me gustaría talcosa’, sino que contamos lo que creemos ylo que vivimos”.

Ñamku está en el secundario. Malénestudia música. Amaru, turismo (“pensan-do en que algún día podamos nosotrosmismos mostrar a los que viajan nuestroterritorio y quiénes somos”). Umaw es pe-riodista y productor de Radio Universidaddel Comahue. Otra de las canciones dice:

“Primero fueron las carabelas, ahora son las petroleras”.

¿Quién genera el conflicto?

ef trabaja en el Observatorio deDerechos Humanos del Pueblo In-dígena: “Desde ahí se lleva la de-

fensa judicial de las comunidades. Haymás de 80 causas y más de 300 procesa-dos en la provincia por defender el territo-rio. Nos consideran usurpadores. El con-flicto lo genera el Estado porque entregatierras donde hay una comunidad y elcomprador privado, en vez de hacerle jui-cio al Estado, nos hace juicio a nosotros, to-do mezclado con negocios muy espurios”.

Los conflictos provinciales incluyen la re-

ciente toma e la intendencia del Parque Na-cional Nahuel Huapi donde el Estado no leotorga el derecho de y consulta a los mapu-che, según lo ordena la ley. Pero la estrelladel momento es el explosivo (en cualquiersentido) tema Chevron y Vaca Muerta: “Es-tán fogoneando el conflicto, nos trataron dedelincuentes, dijeron que no había comuni-dades y nos han amenazado, en lugar de sergarantes de nuestros derechos. El que entre-gó la concesión con una comunidad aden-tro es el Estado provincial”.

Los problemas parecen ubicarse en losterritorios. Amaru: “Pero los que estamosen la ciudad sufrimos las mismas conse-cuencias. Hay especulación con la tierra,superinflación de precios, no hay vivien-das ni planificación urbana en un lugar sa-turado de gente”. Y dice: “Aquí en Neuquénnuestra generación no tiene donde vivir”.

Cumbia, ska o Celine Dion

l alimento orejístico de Puel Konaincluye rock, cumbia, reggae, ska,folklore, y todo lo demás. Para

ellos el rock también ha sido una cultura.Umaw: “Yo no iba a escuchar a Lerner, pe-ro sí a Todos tus muertos, Sumo, Dividi-dos, Las pelotas, o Sex pistols de afuera. Tenutrís de todo, desde Blondie hasta gru-pos que saben que hay que decir algo co-mo La Vela Puerca, o Ska-p”. Pero no es fu-sión, ni música étnica. “Ni ninguna de lasetiquetas de la industria. Lo nuestro esrock mapuche, no somos indiecitos tocan-do la guitarra. Te venden culturalmente laimagen del indio derrotado, triste, borra-cho o artesano. La realidad es distinta ynosotros somos lo contrario: tomamosnuestros instrumentos, luego los del rock,decimos lo que queremos decir, y pode-mos hacer un ska en nuestro idioma, elmapudungun”. Las letras son bilingües, lafiesta es intercultural.

En algunos geriátricos se presume queel rock podría estar colonizándoles la cul-tura. Amaru: “Nos hacía ruido eso, pero a

PUEL KONA, ROCK MAPUCHE

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8 AGOSTO 2013MU

Pasado y presente

Creen que una revisión de la historiamapuche permite entender de otromodo los conflictos territoriales de

hoy en día? Respecto de Argentina y Chile, el pueblomapuche sufre una relación de sujecióncolonial, entonces la descolonización, ensu faceta política, no puede pasar porotro lado que no sea la recuperación dela autodeterminación y la autonomía.No sabemos si de manera progresiva osimultánea, pero la descolonización enmateria política debería tener conse-cuencias en el territorio, en las institucio-nes, en el funcionamiento de la econo-mía, en la educación y en la manera enque se construye el conocimiento. Elmodelo extractivo es la variante más re-ciente del orden colonial: la mayoría delos mega-emprendimientos mineros (si-no todos) que se planean en Río Negro yChubut, se encuentran en espacios terri-toriales de comunidades mapuche omapuche–tehuelche. No fueron las ins-tancias de decisión política mapuche lasque eligieron relacionarse con las trasna-cionales de la mega-minería o el petró-leo, fueron las diversas jurisdicciones es-tatales o en su defecto el “mercado”, losque se tomaron la atribución de decidirsobre la suerte de las comunidades ma-puche. Ese es un mecanismo de domi-nación colonial: la “potencia metropoli-tana” decide sobre la vida de lapoblación colonizada… Por aquí (noroes-te de la Patagonia) se suele decir que laconquista continúa, porque los efectosprofundos de la Campaña al Desiertono se revirtieron. Más bien al contrario,como queda claro en el caso YPF SA,Chevron y el Lof Campo Maripe.

Además de una revisión de la historia que seha construido desde la matriz colonial, ¿plan-tean una mirada autocrítica?

No de manera central. Todavía hay mu-cho por discutir en términos de opiniónpública o sentido común contra el pensa-miento que aún hoy naturaliza la coloni-zación. Pero de hecho, a veces asoman

urilofche. Puelmapu. Patagonia.Estas son las coordenadas de laeditorial Alum Mapu Edicionesque se presenta a sí misma conuna definición clara: “revisio-

nismo indígena”. Desde allí, desde ese territo-rio rebautizado Bariloche, provincia de Neu-quén, comienzan a dar sus primeros pasoscon libros que recorren la Historia con otrosojos y otras memorias. La idea de fundar unaeditorial fue de la música Anahí Mariluan ala que se sumó el escritor Adrián Moyano. Enenero de 2008 publicaron Crónicas de la resis-tencia mapuche, de Moyano, y el año pasadocomenzó a distribuirse Instrumentos de barro,tierra que canta, de Moyano y Anahí. Cuen-tan así la experiencia: “El primero de los li-bros se reimprimió tres veces, la última bajoel sello de Editorial Caleuche, una de las po-cas de Patagonia. Es gente amiga y, de hecho,continúa con la distribución de nuestros li-bros, pero quisimos avanzar hacia una cohe-rencia temática. Cuando arribamos a esaconclusión, Moyano finalizaba la escritura deKomütuam descolonizar la historia mapucheen Patagonia y, entonces, decidimos que fuerael primer libro de Alum Mapu Ediciones, quetiene otros tres proyectos en proceso de escri-tura. Nosotros formamos parte de diversasinstancias de movilización del pueblo mapu-che y es de su problemática que entendemosmejor, pero no recibiríamos con malos ojospropuestas que tuvieran que ver con reescri-turas históricas de los günuna kuna, los selk-nam y otros pueblos originarios de la región”.

Inscripciones hasta el 17 de agosto

parlantes o, al menos, conocen el idiomacon una suficiencia mayor al promediode los historiadores argentinos o chile-nos. Entonces, a la hora de volver a leerlas crónicas de soldados, sacerdotes, fun-cionarios coloniales o republicanos yviajeros que contienen expresiones enmapuzungun (idioma mapuche), los re-sultados pueden ser diametralmenteopuestos a las conclusiones que consa-gró la “academia”. En Argentina, hastahace muy poco se sostenía que los ma-puche venían de Chile. Esa supuesta ex-tranjería justificó, entre otros argumen-tos, la Campaña al Desierto. El diario LaNación o cierto columnista veterano aúninsiste con esa hipótesis, que fue acuña-da por los etnólogos e historiadores defines del siglo 19 que reconstruyeron elpasado desde la lógica de construccióndel Estado. La mapuche es otra lógica.Por otro lado, en los últimos años no sonpocos los historiadores o antropólogosargentinos que formularon contribucio-nes a una “revisión” de la historia mapu-che, entre ellos, los que se agrupan en laRed de Investigadores sobre Genocidio yPolítica Indígena. Nuestra idea es dialo-gar con todas esas contribuciones desdeuna triple vía: la lectura crítica de lasfuentes “clásicas” desde una lógica noestatal, tener siempre como referencia lacosmovisión mapuche y además, la va-lorización de las narraciones orales quepodamos recoger.

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Lo original de lo originarioLibros que revisan la historia para entender el presente, películas que muestran realidades ocultas dirigidas por unacomunidad. Son apenas dos ejemplos de una expresión de estos tiempos de una cultura originaria con voz propia.

VOCES Y MIRADAS DE LA CULTURA INDÍGENA

¿Se consideran una nueva generación quebusca construir una voz propia?

Nuestro planteo no es generacional.Dentro de la cultura mapuche se consi-dera a los abuelos depositarios de sabi-duría en materia de lengua y cosmovi-sión. Más bien consideramos quetenemos mucho que aprender de ellos.Desde ya, no perdemos de vista que larealidad de la globalización, la llegadade las trasnacionales al territorio ances-tral, las metodologías educativas y los re-tos políticos del siglo 21, entre otras cues-tiones, plantean nuevos desafíos queellos no tienen por qué afrontar. Por otrolado, el mapuche es un pueblo y desdeese punto de vista, son muchas las vocesque felizmente se levantan. La nuestra esuna más que sobre todo, busca discutiralgunas aseveraciones de la historia quese construyó desde el Estado, que inclu-sive hoy son notablemente perjudicialespara que se hagan efectivos los derechosde las comunidades y de la gente mapu-che que vive en las ciudades.

¿Por qué es importante que un mapuche na-rre la historia de su pueblo? ¿Qué cambiaconcretamente?

En la última década, y sobre todo en Gu-lumapu (territorio mapuche del oeste, esdecir, Chile), irrumpió en escena un con-junto considerable de investigadores ma-puche, jóvenes graduados en Historia,Geografía, Antropología y otras cienciassociales. Algunos de ellos son mapuche

Adrián Moyano y la música Anahí Mariluan fundaron la editorial Alum Mapu. En Chaco, Bashé Nuhem coordina el Festival de cine.

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autocríticas, como en el capítulo Furilof-che mapuche, que aparece en Komütuam

¿Qué les gustaría lograr a través de la difusiónde su propia visión de la historia mapuche?

El mejor reconocimiento que ya recibi-mos por Crónicas de la resistencia mapu-che es que se considerara una contribu-ción a la movilización, formación ydiscusión por parte de varias organizacio-nes mapuche. Hay gente mapuche queleyó el libro en una noche o que ya lo le-yó cinco veces… Ojalá que con Komü-tuam y las próximas publicaciones suce-da otro tanto. Y nos gustaría que a partirde Instrumentos de barro tierra que cantase construyan nuevos-viejos instrumen-tos que recuperen los sonidos de estos te-rritorios, que podamos construir a partirde la propia convicción, del conocimien-to de nuestros elementos: ¡autovalernos!

La propia imagen

esde hace seis años en Chacho selleva a cabo el Festival de Cine delos Pueblos Indígenas, que tiene

una particularidad: llega, a través de cinemóviles, a las comunidades. Este año se re-alizará del 21 al 23 de noviembre y la con-vocatoria está abierta para realizadores au-diovisuales indígenas y no indígenas detoda Latinoamérica.

Desde el Chaco, Bashé Nuhem, comuni-cadora toba y organizadora del Festival, ex-plica su significado: “Durante estos años pu-dimos notar que los comunicadoresindígenas tienen mucho que aportar en estaconstrucción de comunicación propia. Apar-te de las proyecciones, en el festival estásiempre el marco de capacitación, dondenos acompañan colegas que ya vienen tra-bajando con las comunidades, como es elcaso de los compañeros de Bolivia, quienescompartieron conocimientos con nosotros,lo cual es destacable porque no vinieron a“enseñarnos” sino a compartir. También elfestival consiste en llevar cine a todas comu-nidades que están alejadas del casco urbanode manera itinerante. Cuando realizamos elprimer festival, allá por año 2008, para lascomunidades del interior era algo nuevo, yraro, porque imagínense un hermano quenunca tuvo posibilidad de ir a un cine. Fuealgo muy especial. Por otra parte, dar los pri-meros pasos en lo audiovisual y comenzar acapacitarnos para nosotros es importante,porque vamos a poder usar las mismas ar-mas que están usando contra nosotros”.

¿Cómo hacen para llevar el festival a las co-munidades?

En las primeras instancias de los festiva-les hemos contado con cine móviles deMisiones, Formosa y Corrientes, peroahora somos nosotros los que llevamosadelante el cine móvil, con mucho es-fuerzo porque hay veces no contamoscon presupuesto. Recorremos así más de25 comunidades.

¿Qué se puede ver allí que no se ve en otrofestival?

Se puede disfrutar de otras miradas, otrostrabajos audiovisuales que no salen de lapantalla chica ni grande. Por ejemplo, do-cumentales como El oro o la vida que vi-sualiza lo que se padece con respecto a lasminerías a cielo abierto, o Humillados yofendidos, que cuenta el proceso de Boli-via y cómo el otro humilla al indígena porsu condición de ser un originario. Tam-bién con esta iniciativa de armar talleres yfestivales se pudo logar filmar La naciónoculta, la primera película realizada ínte-gramente por las comunidades indígenas.

¿Cómo fue el proceso de realización de esapelícula?

Organizamos talleres en San Bernardo,territorio Mqoit. También participaronun grupo de jóvenes qom y otro wichi.Lo dictaron los capacitadores bolivianosMilton Guzmán Gironda y Nicolás Ipa-mo. Luego se sumaron facilitadores quevinieron desde Paraguay, pertenecientesa la etnia Mbya Guaraní. Y dictó otra ca-pacitación el realizador boliviano IvánSanjinés. La historia narra, a través deun relato de ficción, la relación ancestralque mantienen los mqoit con los meteo-ritos de la zona.

¿Cuál es la importancia de este festival másallá del evento en sí?

Creemos que lo importante es haber lo-grado instalar el cine-debate en las co-munidades, y mostrar al exterior quenosotros somos capaces de desarrollarnuestros proyectos y terminar con esalógica o costumbre de que “otros hablenpor nosotros”. En estos últimos años pu-dimos desarrollar un trabajo de muchoesfuerzo y ahora estamos cosechandosus frutos. Por ejemplo, los comunicado-res estamos desarrollando nuestros pro-pios proyectos, con o sin el acompaña-miento de su referente, y creo que estrascendente. Pero también es importan-te decir que lo que pretendemos es tenervoz propia.

¿Qué impulsó este proceso de hacer propia lacomunicación?

Lo importante de tener jóvenes que se-pan manejar las nuevas tecnologías y se-guir creciendo como comunidad. Ahoralo que estamos batallando es para con-tar con herramientas propias para seguirconstruyendo la comunicación indíge-na. Queremos ser independientes y, así,poder trabajar con nuestros tiempos, anuestra manera.

¿Cuál es la manera originaria de trabajar encine?

No existe el director, sino que la realiza-ción es colectiva y a eso apuntamos: aromper con la estructura “normal “ delcine comercial.

¿Qué representa la comunicación en la cultu-ra originaria?

La comunicación ha sido y es un ejetransversal milenario para nuestros pue-blos. Como comunicadores de los pue-blos originarios asumimos la palabra co-mo un valor y un principio sagrado.También como indígenas asumimos elcompromiso de fortalecer nuestras for-mas de comunicaciones originarias y detransmisión de sabidurías. Pienso que loque pretendemos ahora es que nos co-nozcan, que aquí estamos y seguimos,pese que algunos quisieron borrarnosdel mapa. Y sobre todo que empiecen aconocer la riqueza de un pueblo que, apesar de los golpes, sigue estando de pie.

Editorial Alum Mapu, Barilochewww.alummapu.com.arFestival de Cine Indígena, Chacomail: [email protected]

D

l papa llama a hacer lío, el papa visita hospitales, el pa-pa duerme en un cuarto en el Vaticano y no en Castell-gandolfo, el papa usa sus zapatos viejos, el papa se pre-gunta quién es él para juzgar a los gays, el papa tomamate, el papa rompe el protocolo, el papa escucha tan-

go, el papa pregunta cómo salió San Lorenzo, el papa se junta con lagente, el papa burla a la custodia, el papa también condena el consu-mo de drogas, sí, el papa también es prohibicionista y antiabortista,sí, pero es el papa, si pidiera la despenalización de las drogas y elaborto no sería el papa, sería Pity Álvarez, pero es el papa, y nocualquier papa, este es el papa progresista, es el papa más cancheroy copado que nos puede ofrecer el Vaticano hoy y en cualquier mo-mento, y la presencia de un papa así retrasa todo reclamo sobrecuestiones que no le gusten al papa pero sí nos gustan a nosotrxs,pero también amplifica los reclamos que sí le gustan al papa y tam-bién nos gustan a nosotrxs, porque el papa es argentino, pero no só-lo porque es argentino sino, sobre todo, porque es un papa progresis-ta, lo más progresista que puede ser un papa, claro, pero además, ylo más increíble, el papa argentino y progresista, también es peronista,o sea, es un papa católico, sí, pero sobre todo sincrético, un papa esponja que absorbe las tradiciones necesarias para salvar a su institución, para salvar y para volver a poner en estima popular suinvestidura, su jerarquía, y en esa maniobra populista (porque sí, cla-ro, el papa sincrético también es populista, de eso se trata ser jefe yguardián de una fe) el papa salva a la fe católica, eterniza al peronis-mo y hunde al progresismo, ¿o se puede seguir siendo progre si elpapa es progre?, no, no jodan, progre es el papa, y si el papa es pro-gre es porque el progresismo ahora sí llegó a su fin, es el papa quienanuncia, desde su progresismo, el fin del progresismo, esto que hastaahora eran señales terrenales y difusas ahora es un haz de luz celes-tial, es el papa rey progre quien expulsa a los progres del paraísoprogre, como Perón con los Montoneros en la Plaza de Mayo, es elpapa el que dice que, así como los reyes no existen, son los padres,ahora el progresismo tampoco existe: es el papa.

E

CRÓNICAS DESDE EL FIN DEL PROGRESISMO

Nosotrxs yel papa

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que va desde las 8 de la mañana hasta las 12de la noche, y se completa con música. Malén: “Nos manejamos en asamblea

abierta, cada 15 días a lo sumo, así que pue-den venir los hermanos y los vecinos a to-mar mate, a sugerir ideas, o a criticar lo quehacemos. Y eso está buenísimo”.Kuruf: “Hay temas como Chevron o las

persecuciones, pero también tratamos de nosaturar porque mucha gente tiene quemadala cabeza con otras cosas”. Malén: “A veces falla el equilibrio entre lo

físico, lo psíquico y lo espiritual, que paranosotros están integrados”. Por eso dan rece-tas ancestrales para los desequilibrios. Puelmapu trabaja en sintonía con la Con-

federación Mapuche, pero además es unproyecto productivo. Tienen tres fuentes deingresos: eventos (bailes, fiestas, recitales)que aportan un 20 por ciento. Publicidad ofi-cial nacional, provincial y municipal: 45 porciento. Y avisos que produce la propia radioa empresas y comercios: 35 por ciento. Kuruf: “La publicidad oficial nos corres-

ponde. Es plata pública. Si después los go-biernos la manipulan es otra cosa. Los even-tos son otro modo de reunirnos con lacomunidad y obtener recursos. Y mucha gen-te está apostando publicitariamente a la ra-dio porque la propuesta no te digo que sea re-volucionaria, pero se diferencia de lacontaminación de 60 radios que hay en Neu-quén. Aquí apostás a una construcción inter-cultural, tu comercio va a aparecer en una ra-dio que tiene vínculo real con la gente”. Losavisos pueden incluir el artístico toque de unteleteatro tipo venezolano para una óptica, ouna entrevista ping pong para un taller demotos. También hay programas que acercansus propios avisos, y aportan un porcentajepara la radio, teniendo en cuenta que no seles cobran los espacios. La asamblea resuelveluego cómo distribuir los ingresos entre losque trabajan: “El objetivo es generar trabajo,y eso demanda tiempo, y dedicación. Lo eco-nómico es fundamental para que la cosa ten-ga continuidad en el tiempo”.

La guerra mediática

Se han levantado radios indígenasen los últimos tiempos, pero están ala deriva pese a que son impulsadas

por el gobierno nacional. Si vos plantás unárbol, lo tenés que regar y mantener, porquese te muere. Eso está pasando con las radiosindígenas. Algunas cerraron porque no podí-an pagar la luz”, relata Kuruf. ¿Y el canal mapuche de televisión Wall

Kintun? “Es un chiste. Hicieron todo el bom-bo con el 7 D, pero sólo reproduce a Encuen-tro o TV Pública, prácticamente no tiene pro-ducción propia, ni hay intercambio alguno.Le presentamos en mano proyectos a las au-toridades de la TV Pública: un programa so-bre los pueblos originarios región por región,y spots de 30 segundos para promover la di-versidad cultural. Ni nos contestaron. Y noíbamos a promocionar a un indígena sumisoo muerto de hambre, ni a meternos sólo enlos aspectos conflictivos, sino profundizar lacultura y la espiritualidad. Yo entiendo laguerra mediática entre el Grupo Clarín y elgobierno, donde todos te manipulan. Pero siprotestaban porque Paka-Paka no aparecíaen Cablevisión, más derecho tenemos noso-tros a reclamar espacios en la televisión pú-blica, que nos ignora. Te repito: 30 segundospara hablar de la cultura originaria de esa tie-rra”. Otro argumento: “La Ley de Medios ha-bla de plata concreta para los medios indíge-nas. Pero el INAI (Instituto Nacional deAsuntos Indígenas) no ha puesto un peso,pese a que está obligado a hacerlo por ley”. Kuruf se mete en el debate sobre la de-

mocracia: “No creo en candidatos que sesacan fotos en campaña con los chicos másmocosos, y después se olvidan. El gober-nante no es un patrón nuestro, es al revés.Pero el único proceso de cambio que la hu-manidad ha hecho de manera legítima ymaravillosa es cuando el pueblo dice basta,nos cansamos, salimos a la calle, y vamos adecirle a los zánganos qué es lo que quere-mos. Puelmapu también está para contaresas cosas”.

10 AGOSTO 2013MU

awin (Fiesta), el programa dela mañana, está emitiendouna entrevista extraña, y el es-tudio de la FM Puelmapu, deNeuquén, está plagado de

sonrisas cómplices. Conduce Kuruf Nawel,28 años, mirando al operador que tiene 10años de edad, se llama Lucas, pero ha deci-dido, con su comunidad, que su verdaderonombre es Awkan. Awkan hace una seña y Kuruf lanza las

preguntas que le ha ido formulando a cadacandidato a concejal neuquino. Cuántos habitantes tiene la ciudad: nosabe. Cuánto cuesta un kilo de pan: no sabe.Qué quiere decir Neuquén: no sabe. Qué trayecto hace la línea 8 de colectivo(la principal, que atraviesa la ciudad deoeste a este): no sabe. Cuál es el presupuesto de la ciudad: nosabe. Cuántos barrios tiene Neuquén: no sabe. Awkan acompaña cada respuesta con au-

dios de cornetas que parece que se desin-flan, o con abucheos. No logra usar, salvo al-guna excepción, los aplausos y fanfarrias decelebración. Cuenta Kuruf: “Primero hablaban prome-

tiendo el oro y el moro. Después les hacía-mos esas preguntas. Decían un precio delpan al voleo, o no sabían los habitantes, pe-ro sí el padrón electoral, que es lo que les in-teresa. Se reían, como que mucho no les im-portaba. Pero nadie sabía casi ninguna de lasrespuestas. Hubo una que sabía lo del colec-tivo, pero no salió electa. Después votan pa-ra entregar en bandeja el monopolio detransporte: ahí sí que levantan la mano y ha-blan como si supieran”.

Otra generación

a radio mapuche Puelmapu (FM99.1) es una beba nacida el 18 de ju-nio, aunque venía con algunas expe-

riencias previas. Está en Las Malvinas, barrioobrero de la periferia neuquina. Sale a bus-carnos Choyke, otro de los operadores, 9años. El proyecto incluye 60 vecinos: casininguno estudió comunicación, pero todosaman comunicar y hacer radio. El edificiofue construido junto con la vecina de laplanta baja: la Biblioteca Jaime de Nevares,con el aporte del ministerio de Desarrollo. “El estereotipo mapuche en los medios

siempre es la tristeza, la víctima y el dar lás-tima, cosa que han alimentado algunos her-manos. Pero aquí hay otra idea, incluso conlos nenes que se incorporan. Que la gente seenganche con la radio y conozca nuestra cul-tura y espiritualidad. No como una radio pa-ra mapuches, sino administrada por mapu-ches, pero con un mensaje intercultural. Poreso también hay música tropical, folklórica,conjuntos locales que no tienen espacio enotras radios”, relata Kuruf. Puelmapu significa Tierra del Este, porque

el oeste argentino es el este de la nación ma-puche. Y Neuquén, se informa a los conceja-les, quiere decir “correntoso” (por el río). Ytambién atrevido, y desafiante.

Alegría de la palabra

oz clara, ojos negros, entusiasmo, co-nocimiento y elegancia. MalénAntvgvrv tiene 28 años. La “ve” del

K

La mapuradioRecién llegada al dial, se apoya en una tradición ancestral para cambiarle el tono, perono el contenido, a la causa mapuche. Los operadores son chicos de 10 años y la músicamezcla ritmos con acento popular. Lecciones de comunicación y autogestión.

apellido debe pronunciarse como una “u”,pero más cerrada, fuerte, desde el fondo dela garganta. Es una sexta vocal de un idiomasólo oral que recién ahora va ajustando suescritura. Malén Conduce Ayekan Zugun (La ale-

gría de la palabra), con chicos en la opera-ción y en los diálogos, por los que fluyenhistorias, presentes y futuros. “Sabemos quepartimos de la injusticia de que te roben elterritorio. Nuestras luchas siempre continua-rán, pero tenemos además nuestras cancio-nes, formas de juego, estilos de comunica-ción. Los mayores están muy contentos conesta radio”. Malén es un caso de culturaabierta: “Me fascina la danza afro, los tam-bores, lo étnico. Somos un pueblo, perotambién hay otros con una riqueza enorme.

Chevron en el aire

Cómo plantear desde una ópticacultural el tema de Chevron? Malén:“Sabemos que hay que proteger el

territorio. El petróleo no es riqueza si lo ex-plotamos. Lo que queremos como pueblo esque se reconozca nuestro derecho al diálogo.

No estamos en contra del progreso, sí de lacontaminación y la destrucción de la natura-leza. Antes nos mataban con ametralladoras,ahora con el veneno que vamos bebiendodel agua y respirando del aire. Le pasó a Cris-tina Linkopan (30 años, 4 hijas, vocera del re-chazo a las petroleras en la provincia, muer-ta en marzo de este año) que creemos quemurió por todo ese veneno que la rodeaba”. Malén abre de nuevo la sonrisa: “Pero

decimos �Marichi weu�: diez veces vence-remos. Y nos levantaremos diez veces. Noestamos en contra del progreso, pero sipermitimos ésto, nuestros hijos y nietosno van a tener agua, aire ni vida. ¿Eso esprogreso? ¿Y qué les vamos a decir? ¿Quéno hicimos nada?”

Abriendo el coco

tros programas: La voz del vecino (La-lo Pilquiñan y Noelia Huenohue-que), Con la música en la sangre ¡el

baile que esperabas! (Chilo Antiñir), Afafan, elgrito de todos y todas (Ailen Monsalve,Coyvñ Huenaiuen), Abriendo el coco (OmarCachele), por nombrar algunos de una grilla

FM PUELMAPU, DE NEUQUÉN

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para las empresas estatales? “Una gestiónhecha por los trabajadores rindiendo cuen-tas a la sociedad no va a contaminar ni allevarse puesto a un pueblo originario. Se-ría una gran posibilidad de hacer un mo-delo distinto de producción. Pero creo quehay que pensar en llegar a sectores de losobreros petroleros, para poder frenar esto”.Hoy son los pueblos originarios y las

asambleas, más que los obreros, los actoressociales que enfrentan proyectos que afec-tan al territorio y al modelo. “Pero tenemosque combinar la radicalidad de los movi-mientos sociales con la estructura de la cla-se obrera. En última instancia somos todosde una misma clase, aunque en la industriaestá más concentrada y la apuesta al im-pacto que generás ahí es estratégica. A lavez, hay que entender desde la clase obre-ra que la lucha del pueblo mapuche esnuestra, que los temas ambientales y eco-lógicos son nuestros, o nos convertimosen una caricatura. Tenemos que tenderpuentes entre movimientos, clase obrera,izquierda, y superar muros que nos hanpuesto para que estemos divididos. Y noseguir incurriendo en una izquierda quesólo repite cosas hechas. La idea siempretiene que ser transformadora”.

para que en todos los micros de mediadistancia haya un cartelito que diga ‘no ala trata’. Les dije: hablemos en serio, con-voquemos a las organizaciones y a las víc-timas que están en lucha permanente, queson hostigadas por la policía y por la ma-fia. ¿Qué salió en los diarios? ‘Godoy seniega a discutir el proyecto de trata’. Es ungran circo. Y no es democracia. Todo lofundamental el Ejecutivo lo manda pordecreto”.

Petróleo recuperado

l caso Chevron, según Godoy, esun gran soborno público. “Acallancualquier crítica con plata. Es una

nueva colonización, sometimiento y des-trucción a través del fracking. Va a quedarun desastre irreversible, que es lo que ex-plica que el contrato tenga cláusulas secre-tas. ¿De qué soberanía hablamos con unaentrega hasta el 2042 a una multinacionalacusada en el mundo de destrucción am-biental? Que lo hagan en nombre del pro-greso es, como mínimo, de mal gusto”. ¿Se podría pensar en un modelo organi-

zativo como el de las fábricas recuperadas

mo actitud ante la vida y la sociedad escierto que dejan a sus colegas en posiciónmás bien patética. “El lunes a las dos de latarde no había llegado ningún diputado.Saqué fotos con el celular para subir a Fa-cebook. Sigo sumando amigos”.

Cómo matar jóvenes

odoy renunció a cualquier jubila-ción de privilegio. “Y el lugar don-de rindo cuentas es en la asam-

blea de Zanon. En el partido y el frentetambién, pero la fábrica es mi fortaleza ymi terreno, el termómetro de lo que pasa.El partido reúne a los que tenemos acuerdosy un programa, pero en la fábrica está elsentido común que hay que escuchar todoel tiempo. Si no, uno podría seguir un pro-grama como una biblia, y no es así la cosa”. La charla es un recorrido por una agen-

da de conflictos que, reconoce, le han per-mitido abrir su propio panorama: “En lafábrica uno puede parcializarse. Pero aquíconectás con temas ambientales, o concompañeros de la Asociación por LibreAcceso a Ríos y Lagos Cristian González”,cuenta en referencia a un joven asesinadopor un guardia privado mientras pescabaen un lago-coto cerrado del empresarioGaspar Schroh. “Fijate que privatizan loque es público, pero además te matan. He-mos tomado los casos de gatillo fácil yasesinatos en cárceles, como el de CristianIbazeta, que estaba preso y era testigo cla-ve en un juicio por torturas contra 27 poli-cías”. Le dieron 24 puñaladas en su celda,en mayo de 2012. Otro caso es el de Matí-as Casas, 19 años, baleado por la espaldapor el policía Héctor Méndez, quien tuvotiempo de patearlo en el piso cuando elchico estaba moribundo ante la mirada deotros policías.

La verdadera banca

l diputado Godoy acompaña cortesde ruta y conflictos como el de lamultinacional Molarsa, donde se

pudo reincorporar a un trabajador despedi-do por no poder seguir realizando tareaspesadas. “Decimos que la verdadera banca está

en la calle. Con la Universidad del Co-mahue planteamos el Boleto Educativo,gratuito para todos los niveles, y me rela-ciono con grupos de discapacitados, gentesin viviendas, organizaciones sociales, lasempleadas domésticas que hicieron un pro-yecto de ley. Todo sirve para difundir estostemas, y proponerle a la gente la autoorga-nización. Le decimos a los compañeros:‘ayúdate y dios te ayudará’. Que se entien-da que ni yo ni nadie les va a solucionarnada, sin la lucha que ellos mismos hagan”.

Trata de leyes

En una sesión se tocó el tema dela trata, que en la provincia es unescándalo: hay más prostíbulos

que escuelas. Entonces sacan un proyecto

l edificio parece la sede neoyor-kina de una multinacional, o laentrada a un hotel 20 estrellas,pero es la Honorable Cámarade Diputados de Neuquén. Pa-

san secretarias de tacos, mozos casi de esmo-quin, y honorables legisladores con tostadocaribeño y/o de cama solar, militantes delpartido Giorgio Armani en dura interna conYves Saint Laurent y Ermenegildo Zegna. Con la gorra y la camisa obrera marrón

de Zanon, o FASINPAT (Fábrica Sin Pa-trón), Raúl Godoy dice: “Yo tenía prejui-cios con respecto al sistema representati-vo, pero ahora que soy diputado, y puedover desde adentro la cuestión, los confir-mé y los multipliqué”.

Fiesta del pasto

n su despacho, que triplica en ta-maño, luz y comodidad al de losdiputados nacionales, este inte-

grante del Partido de los Trabajadores So-cialistas (PTS) e hincha de River, que ennoviembre cumplirá 48 años, plantea:“Te diría que el 80 ó 90 por ciento de lascosas que se discuten acá no tienen abso-lutamente nada que ver con las necesida-des de las personas reales. Se plantean laFiesta del Pasto en Huinganco, o la Fiestadel Ñaco en El Cholar. El ñaco es un trigomolido, el nestún de los pobres. ¿Por quédirías que no? Está todo bien que la hagan,pero mientras tanto entregan los recursosnaturales, hacen negociados terribles, temeten el proyecto Chevron que va a pro-vocar un desastre, y acá discuten la Fiestadel Abuelo en Cutral-Có, proyecto que pa-só por cinco comisiones por lo menos”.

Legislador=maestra

odoy toma de su dieta como dipu-tado sólo los 6.000 pesos que co-bra como obrero de Zanon. El res-

to de los 23.000 “que con viáticos, gastos ydemás se estira hasta 35.000” va a parar afondos de huelga, donaciones, ayuda a de-socupados, aportes a organismos de dere-chos humanos o a pueblos originarios. Propuso equiparar el ingreso de los le-

gisladores con el de las maestras con 20años de antigüedad (5.600 pesos) lo que levalió que sus colegas lo acusen de quererdesprestigiarlos. El Frente de Izquierda y de los Trabaja-

dores incluye al PTS, Partido Obrero, Iz-quierda Socialista y el Sindicato de Cera-mistas. Decidieron turnarse. En 2011 ocupóla banca Alejandro López, también obrerode Zanon que ya volvió a su puesto de tra-bajo. Ahora le toca a Godoy y luego seránAlejandra Lagunas (IS) y Gabriela Suppi-cich (PO). “Yo me vuelvo a trabajar a la fá-brica”, anuncia Godoy, que pasó por laconducción del Sindicato de Ceramistas,pero volvió a Zanon a trabajar en la líneade esmaltado como parte de la idea de quenadie se enamore de su sillón gremial. Ha-brá quien esté más o menos de acuerdocon los postulados ideológicos, políticos ylegislativos de Godoy o del Frente, pero co-

RAÚL GODOY, OBRERO Y LEGISLADOR

El diputadoincómodoEl referente de la fábrica recuperada Zanon revelacómo es desde adentro la legislatura neuquina.

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Obreras sin patrónLAS MUJERES DE ZANON

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En los tiempos de Zanon bajo patrón eran 7.Ahora suman 50. La cifra representa no solo elnúmero de mujeres que forma parte de la ges-tión obrera de esta fábrica de cerámicos deNeuquén, sino la consecuencia de un procesoque comenzó con la batalla para recuperarla.Primero fue la Comisión de Mujeres integradapor esposas, hijas y familiares de los trabajado-res. Luego, el ingreso de algunas que lograronplantear en la asamblea el derecho a un cupofemenino. Hoy, con la expropiación hecha reali-dad, Zanon revela su excepcional normalidad:una fábrica conducida por sus 450 trabajadores.Y al lado de ellos y por todos lados, ellas. Lasobreras sin patrón rompiendo todos los moldes.

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divinanza: ¿En qué se pare-cen un filósofo europeo y uncarpintero patagónico? Pistaspara una respuesta: “Desde el punto de vista objeti-

vo, el malestar de la democracia reside enque no parece adecuada para regular ydar forma a la política en el mundo ac-tual. Y va acompañado por la idea de queestamos siendo engañados”. (Carlo Galli,filósofo italiano). “Más que una democracia, es una de-mos-gracias”. (Leo, vecino y carpinteroartesanal de la Comarca Andina).

Galli describe en El malestar de la demo-cracia las múltiples mutaciones culturales,históricas, estructurales, capitalistas, subje-tivas y objetivas que explican que el arte-facto democrático haga tanto ruido desdeel punto de vista de los que aspiran ho-nestamente a un “gobierno del pueblo”.Leo, que tiene además un programa en laFM comunitaria Alas, de El Bolsón, trans-mitió en directo un ejemplo de esas muta-ciones, desde la esquina de la Municipali-dad, en medio de una pueblada queinstaló varias novedades:

La exigencia de que el intendente quehabía decidido renunciar –presionadopor corporaciones económicas y por elpropio gobernador– permaneciese enel cargo. O sea: que ignorara las presio-nes, y no se hiciera caso a sí mismo.La defensa del territorio amenazadopor proyectos contaminantes, extracti-vos, excluyentes y empobrecedores. La campaña para que tres concejalessean revocados de sus cargos por “trai-ción al mandato popular” (traducción:hacer lo contrario de lo que habíanprometido antes de las elecciones).

La sensación de que esas personas que sa-lieron a la calle pese al invierno comarcal,abrigan la idea de que la política es algodemasiado importante como para dejarlaen exclusivas manos de los políticos.

Curiosidad: el intendente defendido, elgobernador del pressing, y dos de los tresconcejales cuestionados son kirchneristas.La Asamblea en Defensa del Agua y laTierra de El Bolsón es apartidaria. Entremuchas interconexiones posibles sucede,por ejemplo, que vecinos que votaroncontra el intendente, o ni votaron, salen adefenderlo. Y vecinos que votaron por losconcejales, quieren revocarles el mandato.Y cualquiera de las posibilidades, las deci-den juntos en esa asamblea apartidaria.

La combinación es a la vez compleja yapasionante. Dicen los especialistas enneurociencias que no hay que temerle a lacomplejidad: lo que impide comprenderla realidad y momifica las neuronas es lasimplificación.

En años electorales hay llamados emo-cionados a la participación ciudadana,consistente en ir a votar. Y hay una clasepolítica que se supone que va a represen-tarnos y asumir poder, según el resultadoelectoral. En cambio la gente de El Bolsónexhibe una bandera que postula: “El po-der está en nosotros”. La pregunta que de-mocráticamente podría hacerse cualquiercarpintero italiano, cualquier filósofo pata-

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Seguí participando

Dos grupos de la Asamblea en Defensa del Agua y la Tierra deEl Bolsón. Arriba, en la belleza del Mallín Ahogado, amenazadapor un proyecto inmobiliario contaminate y excluyente. Abajo,

frente al Concejo Deliberante que acusó a los vecinos de sedi-ción. Piden la revocatoria de tres concejales. Uno de los lemasasamblearios: “El poder está en nosotros”.

LA ASAMBLEA DE EL BOLSÓN Y UN DEBATE CLAVE

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Con una pueblada defendió al intendente de las presiones corporativas y con un plebiscito intenta revocar a aque-llos concejales que se olvidaron de sus promesas electorales. En la calle y con asambleas discuten qué es la demo-cracia y cómo lograr que la política sea una herramienta para vivir mejor y no para hacer mejores negocios.

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gónico o cualquier cronista confundido es:¿El actual sistema representativo es la de-mocracia? Queda así planteada una se-gunda adivinanza.

Acogotando movileros

ara entender el conflicto convienerecordar que la comunidad de ElBolsón está movilizada desde hace

años contra los proyectos de un zar de lazona, pero residente en Bahamas. El inglésJoseph Joe Lewis posee, entre muchas co-sas, Lago Escondido. Intentaba concretar unturbio cierre del aeropuerto y apertura deotro, lo cual terminaba siendo un notablenegociado inmobiliario, acaso generoso pa-ra con los funcionarios que lo impulsaban.Radio Activa, de El Bolsón, denunció el te-ma, y sufrió un incendio intencional.

El asunto adquirió notoriedad televisi-va a través del programa CQC, en 2009.En Youtube puede verse aún al intendenteradical Oscar Cachito Romera intentandopegarle al notero del programa, GonzaloRodríguez, bajo consignas como “te bajolos dientes” y “me cago en la prensa”. Lasnormativas municipales no contemplan elcontrol antidoping.

76% vs Lewis

l proyecto de aeropuerto fue re-chazado por un 76% de los votan-tes del plebiscito, convocado al

respecto en 2009, expresión del poder dela comunidad movilizada. Pero los veci-nos se oponían además a otro megaem-prendimiento inmobiliario de Lewis & afi-nes en Pampa de Ludden, aprobadotambién por Cachito Romera. Una villa tu-rística, Ski & Golf Resort Laderas, que haceaños viene haciendo la preventa de lotesdel “Sector Golf” a 24.000 dólares, “ad re-feréndum de las aprobaciones pertinen-tes”. Promueven espacios “sin vecinos”,rodeados de “bosque natural”, o lo quequede luego de la tala de 850 hectáreas. Elcomplejo incluye 10.000 camas, entre ho-teles y cabañas, un shopping, cancha depolo, de golf y dos lagunas artificiales pa-ra la pesca con mosca. Néstor, de la Asam-blea, explica con incomodidad, con la ma-no imitando a un tobogán: “Como esoestá en una ladera, toda la mierda, conperdón, bajaría a las aguas que bebemos yque usamos para la agricultura”.

Sólo el shopping sería equivalente a 6kilómetros de comercios uno al lado delotro, con lo cual El Bolsón se convertiríaen un pueblo muerto. Y algo más, que ex-plican en la Asamblea: “Lewis quería usarel agua del Río Escondido para una hidro-eléctrica de 9 megas, o sea que generaríamás que lo que consumen todos los pue-blos de la Comarca. Es inevitable pensarque eso es, además, para vender electrici-dad a mineras y petroleras”.

Vuelos Patagonia-Malvinas

l contacto con la Asamblea permi-te aprender, conocer y recordar có-mo funcionan las cosas. Más da-

tos. Lewis había construido una pistamayor que la de Aeroparque en medio dela nada de Sierra Grande, a nombre de Ba-hía Dorada, de Nicolás Van Ditmar, admi-nistrador de Hidden Lake S.A. (traducciónlewista de Lago Escondido). La gobernado-ra de Tierra del Fuego, Fabiana Ríos, pidióinformes en 2010 sobre vuelos clandesti-nos entre esas pistas y las Islas Malvinas (a1.000 kilómetros, 2 horas de viaje), sin re-cibir clarificaciones excesivas. El ministe-rio de Defensa informó que el control dela aviación civil pasó a Planificación, y re-conoció que el área de Sierra Grande noestá radarizada, con lo cual nada de lo quevuele por allí queda registrado. Malvinas,recordarán los memoriosos, son aquellasislas por las que hubo una guerra en 1982y hoy es sede de parte de los negocios pe-troleros británicos.

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Fútbol, Pampa y Energía

a empresa global de Lewis es Tavis-tock Group. Como cosa pintoresca,posee (o “invierte en”) equipos de

fútbol, como el Tottenham Hotspur, quenegocia a las patadas vender al Real Ma-drid al jugador más caro de la historia, Ga-reth Bale, 100 millones de euros.

Menos pintoresca, Tavistock presentaen su página de Internet como joya pro-pia y más abajo que el Tottenham, aPampa Energía, la mayor productora deelectricidad de la Argentina, dueña a suvez de Transener, la principal transporta-dora de electricidad del país. Pampa Ener-gía es comandada por Marcelo Mindlin,quien junto a Eduardo Elsztain fue sociolocal del húngaro mutado a norteameri-cano George Soros: se quedaron con unnegoción menemista-cavallista, la privati-zación del Banco Hipotecario. Soros, a suvez, fue socio de Lewis en las famosasmaniobras que derrumbaron a la libra es-terlina en los 90.

Lewis integra además el Club Bilder-berg, grupo de autoayuda de las trasnacio-nales del mundo e imán de teorías conspi-rativas, cuya dinámica de control delplaneta y sus recursos no requiere leer no-velas paranoicas (o visionarias), sino mi-rar noticieros con el ojo informado frentea guerras, monopolios, gobiernos obe-dientes a las corporaciones, espionajes,experimentos genéticos, desastres ambien-tales, tráficos raros y hasta ventas de juga-dores de fútbol.

El poder del inglés tal vez tampoco re-quiera visiones conspirativas de las quesiempre rodean al futuro patagónico, sinosimples datos que incluyen pistas, negociosescondidos, pampas, energías, emprendi-mientos y las 50.000 hectáreas declaradasen su pedazo privado de Patagonia.

El golpe

lfredo Ricardo Kalewche García, 61años, 8 hijas, 6 hijos (total: 14), exobrero municipal, creyente en

Dios y el Espíritu Santo, kirchnerista yopuesto al proyecto inmobiliario de Le-wis, reemplazó en la intendencia a Cachi-to Romera con un 54% de los votos, en2011 y sin necesidad de acogotar a nadie.El apodo es uno de los nombres mapucheque el Estado prohibía: significa “el barcoque rescata a los locos y enfermos”.

El domingo 26 de mayo lo convocarona una reunión en el complejo Refugio Pa-tagónico para firmar el proyecto de conce-sión del centro invernal de esquí en el Ce-rro Perito Moreno (con el que está deacuerdo). Cuando llegó, había unas 40personas mirándolo. Estaban los conceja-les de su propio partido, el gobernador Al-berto Weretilnek, los popes de las Cáma-ras de Turismo y de Comercio y losansiosos representantes de la empresa La-deras. Le dieron para firmar el acuerdo.Kalewche: “Pero resulta que también me-tieron el contrato por el desarrollo inmo-biliario de Pampa de Ludden”.

Como todo El Bolsón sabía de la reu-nión, decenas de vecinos empezaron ajuntarse en la intendencia esa mañanadominguera. Kalewche aceptó firmar, ytambién dudó, no se sabe en qué orden.“Yo estaba muy confundido y presionado.Dije que iba a firmar, pensando destrabarla situación, pero hice algunas consultas”.Por celular habló con vecinos de laAsamblea que estaban en la intendencia(“le dijimos que firmar era una barbari-dad”, cuenta Cristian Ferrer), y con unade sus hijas, Luciana (estudia Letras, ofi-cia como su secretaria personal sin co-brar sueldo municipal), que por teléfonole dijo: “Papi, estás errando el camino,pensá bien qué vas a hacer”. En la inten-dencia había gente que gritaba: “Esto esun golpe institucional”.

En el Refugio Patagónico, Kalewche pi-dió un cuarto intermedio. “Se pusieron co-mo locos, me querían colgar, pero dije quevolvía a las 9 de la noche”.

“Me siento un traidor”

alewche García fue directo a la in-tendencia, donde ya había cente-nas de personas. Habló con los ve-

cinos adentro del edificio, y decidió salirpara hablar con todos. Afuera habían or-ganizado una radio abierta las FM comu-nitarias La Negra y Alas. Allí Kalewche re-conoció: “Me siento vacío, me siento mal.Quiero que me entiendan, y que sepanque soy una persona de hacer frente a lapalabra empeñada y me comprometí quea las 21 iba a llevar una respuesta. Y real-mente me siento un traidor”.

La gente empezó a gritarle “no”, “no fir-mes”, “no renuncies”, “nosotros te apoya-mos”, “viven mintiéndonos” y cantarontodos “no se firma”. Leo Grela conducía laradio abierta: “Lo tenía adelante mío y víque se quebró. No era verso” (se aclaraque Leo no es kirchnerista, kalewchista ninada que se le parezca). Pidió un rato paradescansar y cuentan que la mujer y supropia asamblea de hijos le insistieron pa-ra no firmar ni renunciar. Anunció esa de-cisión cuando El Bolsón ya era una pue-blada de más de 2.500 personas en la calle(el 15 % de la población del casco urbano,equivalente a casi medio millón de perso-nas en Buenos Aires).

Dice Kalewche: “La verdad es que merescató la gente. Yo iba a meter la pata, atraicionarlos y traicionarme a mí mismo.Estos grupos nos estaban cocinando”. ¿Elgobernador dejaba correr?: “Totalmente,pero quiero ser cuidadoso y no generar undistanciamiento” (García tiene como refe-rente provincial al adversario de Weretil-neck, el senador Pichetto). “Pero la gente

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AEl comienzo de la pueblada que salió a defender al intendente kirchnerista con radioabierta de las FM comunitarias. “Kalewche” García con su hija: “La gente me rescató”.

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nes que deberían ser hechas por la comu-nidad, para corregir situaciones nefastas”.Le comento que la gente puede fiscalizar,pero también parece querer participar enlas decisiones, y no quedarse encerradaen la casa esperando: “Tal cual. Por que-darnos encerrados el neoliberalismo cer-cenó derechos y nos condicionó como so-ciedad. Por dejar hacer, fuimos cómplicesdurante mucho tiempo”.

Democracia pintada

eunión convocada por radios co-munitarias y mensajitos de textocon un grupo de unas 30 perso-

nas de la Asamblea para charlar con MUfrente al cuestionado Concejo Deliberan-te. Hay trabajadores, cooperativistas,agricultores familiares, jubilados, docen-tes, profesionales, artesanos, comercian-tes. Cada encuentro de este tipo es unasorprendente entrevista al pensamientocolectivo.

Roberto: “El acto de gobierno lo hicie-

gente se los reclamó a los gritos, emitieronun comunicado: “El pueblo no delibera nigobierna sino por medio de sus represen-tantes. Toda persona que se arrogue por lafuerza los derechos del pueblo, comete de-lito de sedición”. Los delincuentes sedicio-sos serían los vecinos que intentan quelos concejales no violen una orden delmáximo tribunal.

La Asamblea sediciosa, junto a todas lasorganizaciones que integran Comarca dePie resolvieron este año juntar al menos2.700 firmas para pedir la revocatoria detres concejales. Si lo logran (llevan 1.000adhesiones) habrá plebiscito en el que de-be votar al menos la mitad del padrón.

Sobre la revocatoria, el intendente Ka-lewche García mira hacia arriba: “Memueve sensaciones encontradas. Pero esbárbaro que si la gente tiene que castigar alos políticos o responsables de las admi-nistraciones, pueda hacerlo. El que nocumplió es un mentiroso o un transgresory tiene que pagar las consecuencias, metoque a mí o a cualquiera. Hay que decirla verdad: hay compromisos y fiscalizacio-

Asamblea en Defensa del Agua y la Tierra.Alguien agrega en esa enorme rondaasamblearia: “Por momentos no sabíamospor dónde iba a salir Kalewche. Pero le re-conocemos honestidad y desde ahí fuenuestra participación”.

Quedaba un tema pendiente. Conceja-les del propio oficialismo como Paola San-na (Frente para la Victoria), Beatriz Tejeiro(Frente Grande) y Raúl García (que ha pa-sado prácticamente por todos los partidos,y ahora está en el vecinal PAIS), llegaron asus cargos oponiéndose al proyecto dePampa de Ludden, cosa que olvidaron avelocidad sospechosa.

“Nosotros ya le habíamos pedido juiciopolítico a cinco de los siete concejales”, re-lata Teresa. Los imputados no pertenecena la genealogía hippy de El Bolsón, perotuvieron una reacción psicodélica. “Dicta-ron una resolución anulando los juiciospolíticos y se autoabsolvieron”. El año pa-sado además intentaron desconocer unaorden del Superior Tribunal de Justicia deRío Negro de no innovar ni avanzar en elproyecto de Pampa de Ludden. Cuando la

acá me decía: vos firmás, y nos dejás enmanos de estas corporaciones por el restode nuestra vida”.

Aclara este ex gremialista de UPCN quenunca hay que sacar los pies del plato(aunque los pies a veces desobedecen),que tiene en las paredes imágenes de Pe-rón, Kirchner, Cristina, y estampitas que leregalaron de San Benito Abad y Ceferino:“Ese día entendí que nosotros estamos depaso. No somos dueños de las institucio-nes. La gente les da sentido. La soberaníapopular está por encima de todo. Es unmodo distinto de ver la democracia”.

Concejales psicodélicos

Defender al intendente era defen-dernos a nosotros mismos”, expli-ca Daniel, chef de comida orgáni-

ca y asambleísta ultramovilizado. “Lo quese defendió es a la institución que estabasiendo atacada por las corporaciones, noal partido político” agrega Jorge Ronco,quien coordina el excelente blog de la

En la Comarca Andina, la FM Fogón de El Hoyo, construida cuando la comunidad descu-brió que los concejales no daban respuestas: “Asumir la propia voz es democracia”. Ve-cinos de la Asamblea Comarcal contra el Saqueo de Lago Puelo: denuncian control poli-

cial y trata de personas además de lo ambiental. En la página siguiente, el Colectivo deMilitantes por los Derechos Humanos, contra los casos de v iolencia institucional, y la FMAlas que junto con FM La Negra difunden qué pasa en la Comarca.

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Li: “Ojalá evolucionemos y el cambiosea desde la alegría y no el drama. A ver sinos avivamos”.

Silvia: “También es un despertar des-pués del individualismo. En lugar de de-potricar por lo que ves por televisión, salira defender lo que uno quiere”.

Daniel: “La actitud de no delegar no essólo para la política: es hacernos cargo denuestras propias vidas”.

Silvia: “Y al hacerlo uno se siente bien,íntegro, y se recupera la alegría. Las luchasse ganan con alegría”.

Demos gracias

a Comarca Andina tiene al sur (yaen Chubut) bellezas como LagoPuelo, El Hoyo, Epuyén, unidas a

El Bolsón en la asamblea regional Comar-ca de Pie. Comunidades también movili-zadas frente a temas a los que la políticaconvencional no da respuesta. “En LagoPuelo pusieron de prepo un Servicio deSeguridad Vecinal que nadie había pedi-do”, dice Daniel Juliani, en la AsambleaComarcal contra el Saqueo. “Nuestra inse-guridad ahora es ese SSV que no sabemosqué hace ni quién lo integra”.

Fernanda: “Cuando fuimos al ConcejoDeliberante a reclamar nos dijeron que yalo habían discutido con la comunidad. Lepreguntamos con quién. Contestaron: ‘conel comisario’”.

La pregunta es por qué se sigue votan-do a gente por el estilo: “El aparato está ar-mado para eso, te ofrecen esos candidatos,votás lo que hay, y no otra variante, te lodigo desde adentro”, explica Daniel con suexperiencia como concejal suplente. “Peroya sé que no se puede estar ahí, sino enlas asambleas, tenemos que construir algodistinto”. Otro argumento es que en losbarrios se vota al que tiene mejor caja pa-ra repartir recursos que cunden (y la genteaprovecha) en tiempos electorales.

Nora Corvalán vive una faceta judicialdel sistema. En la vecina El Hoyo huboallanamiento por trata de mujeres en elque se rescató a una chica de 19 años yotra de 16. Todo en cabañas que constru-yen empresarios de la zona íntimamenteligados al poder político. La comunidad

ron las 2.500 personas en la calle. Para míes el comienzo de la democracia semidi-recta, y empieza a morir una democraciarepresentativa, que está pintada”.

Silvia Rojas, dedicada a la agriculturafamiliar: “Uno habla de los funcionariosy da vergüenza ajena, sensación de vio-lencia y de impunidad. Íbamos al Conce-jo Deliberante para explicar la posiciónde los vecinos, y nos recibían con gruposantimotines y vallas. Una vez me asustéporque vi humo, pero era porque acá te-nemos esa cosa hippy y pacifista, y lagente les ponía sahumerios en las vallas ala policía. Me quedó grabado: un poderimpune, ilógico e irracional, que no de-fiende a la comunidad sino a un pequeñosector de intereses, contra los que nosreunimos en ronda, nos pasamos energía,encendemos sahumerios y les regalamosuna flor”.

Eduardo Muro: “Estamos rompiendocon los hechos consumados. Hay una so-ciedad que a lo mejor no sabe muy bienpara dónde agarrar, pero sabe lo que noquiere”.

Silvia: “El concepto de soberanía popu-lar está incluido en la Carta Orgánica delmunicipio. Significa que el pueblo puedereclamar y tiene herramientas, revocato-rias, juicios políticos”.

Li Mayer, que me regala su Guía paraHumanos Conscientes: “Queremos defen-der otro tipo de vida, horizontal, creativa yde hermanos. Parece una utopía, pero lasutopías se vuelven realidad”.

Roberto me mira de reojo: “Lo que ellate dice es real, vive en esa actitud. Todo loque escuchás de la gente es verdad. Lamentira es la de los políticos”.

El poder está en nosotros

es pregunto qué es la democracia.Eduardo: “Lo que estamos hacien-do acá reunidos”. Roberto: “La vo-

luntad popular”. Adriana: “Una consignaque tenemos es ‘El poder está en noso-tros’. A la empresa Laderas le hicimos uncartel: ‘Gracias por juntarnos, ahora vá-yanse’”.

¿La reacción social ocurre sólo frente asituaciones límite o de peligro?

se manifestó, hicieron pintadas contra latrata de personas y la complicidad queimplica, cuestionando al intendente Mir-co Szudruk y al empresario Daniel Kritz.Los vecinos denuncian además trata labo-ral, con el traslado de decenas de trabaja-dores de países periféricos y provinciasporteñas. ¿A quién procesaron? A Nora,por hacer pintadas. “Encima no fui yo laque pinté. Me citó el juez de paz MarioDíaz. Mi abogado le dijo que era un dis-parate, que tendría que excusarse de ac-tuar. El juez le dijo: ‘¿usted quiere que pi-da disculpas?’”.

Leo Grela vuelve sobre el dilema de-mocrático: “Más que una democracia esuna demos-gracias. Demos gracias que te-nemos un laburito, que no están los mili-tares, que no gobierna la derecha, que nospodamos expresar. Tenemos que agrade-cer que nos den derechos que nos corres-ponden. Ni siquiera me parece que seauna democracia representativa en unmundo tan dinámico: vos ganás la elec-ción, luego llega José Inversión y proponeun casino con megaprostíbulo. La realidadque existía cuando te voté ya cambió, nome podés representar en ese tema porqueno lo discutimos ni te voté para eso, peroasí vas a estar años y años tomando deci-

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siones que yo ni conozco”. En El Hoyo, cuando el Concejo Delibe-

rante ignoró sus reclamos frente a em-prendimientos inmobiliarios, los vecinosoptaron por otra respuesta, y crearon lanaciente radio comunitaria El Fogón. “Lademocracia también es tener nuestra pro-pia voz para comunicarnos”.

Imaginando democracia

ueva ronda en El Bolsón, en elGalpón Comunitario de MallínAhogado que había sido converti-

do en escuela de policía y los vecinos re-cuperaron. “Nos llevó un año, pero lo lo-gramos”.

¿Y cómo podría imaginarse una demo-cracia más democrática, según los veci-nos? En la Asamblea varios defienden elperfeccionamiento de herramientas comola revocatoria o los plebiscitos. Algunosproponen armar fuerzas propias que parti-cipen, cosa que otros cuestionan: “Te ter-minan chupando en el sistema”. Robertoplantea otra cosa: “Para mi cada barrio de-bería elegir a un delegado”. Jorge Roncocomplementa: “La única representatividadlegítima es la que emana de asambleaspequeñas, barriales, que nombren repre-sentantes rotativos, que formen asambleascon los representantes de otros barrios,luego municipales, provinciales hasta lle-gar a lo nacional. Algo de abajo para arri-ba, donde no habría partidos políticos niuna competencia que sólo provoca des-trucción y división”.

Por aquí dicen que no hay que subesti-mar las utopías, o mejor dicho las ideasque se ponen en práctica a partir de estasformas de pensamiento grupal y comuni-tario.

Roberto pide la palabra: “Lo preestable-cido está en crisis. Uno siente que se vie-nen modos nuevos de vivir y de pensar, yno queremos que no nos agarren despre-venidos. Estamos adivinando cómo hacerlo que queremos, y lo que queremos es vi-vir mejor”.

Cómo hacer lo que queremos: es la ter-cera adivinanza que flota en cualquier co-marca del mundo en la que la gente quie-ra hacerse cargo de su vida.

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ara a cara con la Gendarme-ría, sus palos, perros y carros,estas mujeres bailan. Van ves-tidas de un guardapolvo lilaque es su uniforme de traba-

jo. Dejaron la fábrica en Pilar para cortarla Panamericana. Están protestando y es-tán sonriendo. Parecen, así, conjurar añosde maltrato y humillación.No tienen miedo. Ya las reprimieron

dos veces. Fue en el Parque Industrial dePilar, donde se plantaron para impedirque salgan los camiones que llevan auto-partes para las empresas Volkswagen yMercedes Benz, que ellas producen.Los por qué de estas protestas vienen de

largo tiempo atrás, pero hay uno urgente:reclaman la reincorporación de 12 compa-ñeras despedidas. Ese pedido condensa eljuego al que las tiene sometidas la empresaKronberg & Schubert: los despidos injustifi-cados y dirigidos hacia quienes empiezan aorganizarse para cambiar las condicionesprecarias e insalubres de trabajo.Desde hace 16 años la empresa alema-

na instaló en Pilar una fábrica de explotarmujeres, comandada por hombres, dondeel género también es una estrategia de su-misión.Hasta ahora.

Calladitas y de pie

na reja deja a Selva Natalia Paco,32 años, y Andrea, 33, del lado deafuera de la fábrica, desde el vier-

nes 12 de julio. Son dos de los doce traba-jadoras despedidas. Son dos de los 650empleados que en total suma la fábrica deautopartes Kronberg y Schubert en Pilar,del cual el 80 por ciento son mujeres.¿Por qué tantas mujeres?La fábrica se ocupa fundamentalmente

del cableado eléctrico de autos y camione-tas, por lo que el 90 por ciento del proce-so es manual. “Se trabaja en lo que se lla-

man placas, que son como grandes con-troles de los que se ocupan casi 20 perso-nas, uno al lado de la otra”, cuenta Nata-lia. El trabajo se hace de pie. 8 horas ymedia es el turno mínimo. Sueldos ape-nas arriba de los cuatro mil obligan a lamayoría de los trabajadores a hacer horasextra, hasta doce horas de lunes a sábado. “El tipo de trabajo genera una serie de

enfermedades: problemas de cintura, deespalda, hernias de disco, cervical, tendi-nitis en ambas manos, síndrome de turnescarpiano”, enumera Natalia recordando asus compañeras. Recién este año la empre-sa incorporó un recreo de “ejercicio labo-ral”, pero de tiempo escaso: 5 minutos.“No nos podemos atrasar en la produc-

ción”, dice Natalia. Les exigen por placa,pero les pagan por hora. Tienen 5 minutospara ir al baño y 30 para almorzar. Si se de-moran más les hacen firmar una planilla, ya las tres firmas les vale una suspensión. “En verano hace mucho calor acá, es

un hervidero. Y en invierno estamos decalzas, jogging, camiseta, pullover y polarhasta acá arriba. Muchas chicas se des-componen, les baja la presión”, relatan.Son constantemente vigiladas por las

“directoras de línea”, también mujeres, en-cargadas de mantener la línea productiva.Gerentes y directores, todos ellos hom-bres, en las oficinas.No hay guardería, y sí muchas, muchas

madres.El target es la mujer de 30 años, resi-

dente de los bordes de Pilar, Del Viso oMoreno, con hijos y soltera. Cada una de las 600 guarda en su histo-

ria una razón por la que mantener sutrabajo.

Despido selectivo

arte de la precarización que de-nuncian las mujeres de Kronbergtiene que ver con el encuadra-

miento gremial. “Somos una autopartis-

ta, pero estamos en el gremio de plásti-cos”. La diferencia: “Deberíamos estar ga-nando el doble”. En 7 años y pico en laempresa, Natalia cuenta que al represen-tante gremial lo vio por primera vez hacetres meses.“Todo arrancó a fines de febrero cuan-

do, cansadas, una serie de compañeras seafilió a la CTA. Ahí nomás la fábrica lasllamó para arreglar el despido, no quisie-ron, y las terminaron echando”, cuentaNatalia. Ella y Andrea también se afiliarony también fueron despedidas.Fabiana Cruz, una de sus compañera

que sigue trabajando en la fábrica, asegu-ra: “Fueron despedidas por una cuestiónideológica. La empresa quiso disfrazar queera �por falta de voluntad� porque los lla-maban para hacer horas extra y se nega-ban a ir”.Las horas extra, que como en cualquier

otro lado son optativas, están sin embargocontempladas en el proceso productivo, locual revela otra de las estrategias de preca-rización. Fabiana: “Yo no las hago y megustaría que nadie las hiciera para queabran un turno noche y haya más fuentesde trabajo”.Fabiana se pone como ejemplo de la

incoherencia en la respuesta de la empre-sa: “No hago horas extras y, sin embargo,no me echaron”. Da dos contra-ejemplosmás:

“Una de las compañeras, Silvia Martí-nez, trabajaba de lunes a sábado 12horas, incluso ha venido domingos, yla echaron. Entonces ahí hay una dife-rencia ideológica por participar, poropinar”. “Julio vino a trabajar un sábado y, a mi-tad de la jornada, el personal de segu-ridad le dijo que se tenía que ir; loacompañaron hasta el cofre y lo saca-ron, como si fuese un delincuente envez de esperar hasta el lunes y mandar-le un telegrama, como corresponde”.

La empresa maneja ese estilo: “Siemprehacen eso: vos te levantás 4 y media de lamañana para trabajar, venís hasta acá yen la puerta te dicen: �No, no pertenecesmás a la empresa� y te despiden así y de-lante de todos tus compañeros”.

El lado de adentro

ancy Godoy sigue en la empresay apoya desde adentro la reincor-poración de los despedidos. Dice

que en la fábrica quedó un clima de“tensa calma”. “Hay una desunión entrelos grupos de trabajadores que llevan adesconfiar a unos de otros y eso tambiénes culpa de la empresa”. Fabiana: “Hay mucha gente que es

nueva. La empresa les decía que los quellevaban la lucha les iban a hacer daño,que les iban a pegar; no dejaban ni si-quiera que habláramos entre nosotros,que hagamos una asamblea para infor-mar qué había pasado. Mucha gente nosabía por qué había pasado todo, ni sa-bía que estaban incluidos”.Fabiana cuenta en primera persona

ese disciplinamiento: “Yo cuando empe-cé entré por una agencia, ni siquiera esta-ba en planta permanente. Tenía dos se-manas en la empresa y baja la jefa deproducción preguntándome porqué esta-ba tomando agua en vez de estar produ-ciendo. Si no te plantás de entrada, chau,te dominan. Y la mayoría no se planta,porque el laburo lo necesitás y aguantásy aguantás”.Nancy: “Muchas chicas tienen miedo,

son madres solteras, jóvenes. No tienenexperiencia en negociar con la empresa,negociar con el sindicato, no saben aquién pedirle las cosas”.Fabiana: “Somos mujeres con necesi-

dades, madres solteras, chicas jóvenes.Yo tengo compañeras que tienen 18-19años y este es su primer trabajo. ¿Vos cre-és que se va a plantar ante un gerente pa-ra pedir un aumento? Si en cambio vosllenás la fábrica de tipos de 35-40 añosquizá te sacan buena producción tam-bién, pero te tiran toda la fábrica abajo sino cumplís”.¿Cuál es el argumento de la empresa

sobre la contratación de mujeres? “Loque ellos dicen es que tiene que ver conla prolijidad, que las mujeres son más de-licadas…¡Son cosas que van dentro delcoche! No es un trabajo que un hombreno lo pueda hacer”.Les digo que ahora no las noto sumi-

sas y responden. “Es que es la primeravez que tomamos coraje”, dice Nancy.Fabiana lo ilustra: “En el corte en la Pa-

namericana no podía creer que estabaviendo a compañeras plantadas que hastahace poco lloraban porque la encargadalas trataba mal. Y hí estaban: enfrentandocon el pecho a la Gendarmería”. Los pedidos entonces son los propios

que deja los huecos de esta historia: reincor-poración de las doce despedidas, pase aplanta a las tercerizados, el encuadramientogremial en SMATA, rotación de puestos pa-ra evitar enfermedades, la guardería y el ce-se de los maltratos.Nancy: “Ahora lo que estamos tratan-

do de hacer es unirnos otra vez, paravolver a laburar y para reclamar las co-sas de la mejor manera posible. Que sevayan dando de a poco, pero que se va-yan dando”.

C

No bailan solasCortaron la Panamericana y enfrentaron a la Gendarmería bailando para reclamarpor el despido arbitrario de las compañeras que intentaron reclamar sus derechos.

TRABAJADORAS DE KROMBERG & SCHUBERT

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“Mi vínculo con la televisión no es sólocomo espectador sino como trabajador”,cuenta Gustavo.A partir de trabajos de improvisación

en uno de los talleres que da Gustavo, quefinalmente se convertiría en una compa-ñía de actores llamada El hijo de amateur,nombre con el cual se reivindica el ama-teurismo como signo de independencia –yeso no quita, por su puesto, que estemosfrente a un grupo de actrices y actores su-mamente profesionales–, Lo que yo tuve sefue conformando como un experimentoque abarca distintos géneros populares ymantiene el espíritu del teatro de varieda-des tamizado con una dosis de delirio 2.0.Gustavo: “Trabajamos sobre la idea de le-tanía, que es un poema colectivo. Nos gus-taba esa idea de YouTube como un lugardonde la historia está disponible a todahora, en todo momento. Y jugamos con lahipótesis de apagar la historia. ¿Dónde ire-mos a parar si se apaga YouTube? ¿Quépasa si todo esa información se pierde?”.

Haciendo historia

n hallazgo clave para la concep-ción estética de la obra, cuentaGustavo, fue el libro Gente de tea-

tro, de Carolina González Velasco, que re-corre los espectáculos teatrales en la Bue-nos Aires de los años veinte. “En aquellaépoca se vendían muchísimas entradas yla gente iba al teatro para entender en quéciudad vivía. Aparecieron los géneros hí-bridos, el sainete, la comedia y el teatro devariedades. Nuestra hipótesis fue que You-Tube representa nuestras variedades pri-vadas y caseras; por esta idea de no termi-nar de ver nada, de ir de un video al otro.Entonces Lo que yo tuve tenía que ser unespectáculo de variedades que tome el es-píritu de las Fan Fiction, es decir, de esasrecopilaciones bizarras que hacen los fansa modo de homenaje”. La obra nunca tuvo la pretensión de

contar la historia global del espectáculo pe-ro sí la historia tecnológica del siglo 20, que

por la tarde al teatro.Lo que ocurre de ahora en más es lo si-

guiente: un enmascarado anónimo visita,en un galpón de Villa Crespo, archivos delos comienzos de la televisión argentinaque fueron subidos a YouTube y poseen unpuñado de visitas, para sacarlos a la luz porúltima vez y enterrarlos para siempre. Asícomienza Lo que yo tuve, un musical pixela-do alrededor de una pantalla giratoria so-bre la que se proyectan momentos de glo-ria de la televisión argentina. Al ver eldespliegue de canto, baile y música en vi-vo, pienso: la ventaja que tiene el teatro res-pecto de la televisión o el cine, es que suesencia es principalmente física, y eso difí-cilmente pueda ser reemplazado por unacombinación aleatoria de ceros y unos.

Tiempos modernos

Estamos en una época donde todoparece estar muriendo. El puntode partida de la obra era hacer al-

go sobre el fin de la televisión. Ha cambia-do el vínculo con el aparato y se empiezaa mostrar obsoleto. El teatro, por algunarazón, dialoga bien con las cosas que seestán muriendo”, explica Gustavo Tarrío,director de la obra, que se formó tanto enteatro como en cine y trabajó durante sie-te años como camarógrafo de Canal 9.

o dijo Washington Cucurto, ysi es cierto que un locutoriocoreano de Constitución pue-de ser El Aleph, ¿qué maravi-llas nos quedan por soñar,

entonces, en la era de Twitter y YouTube? Hago la pregunta y me desmarco, por-

que no hay respuesta que valga, por lo me-nos en este momento, donde bien podríaaplicarse esa idea de que lo viejo todavíano murió y lo nuevo no termina de nacer.Lo que queda no es tanto la incertidumbresino el vértigo de un viaje que difícilmen-te nos de tiempo de parar la pelota parapensar un poco dónde estamos parados.Por ejemplo: la televisión abierta presentauno de los índices de encendidos más ba-jos de los últimos años, el promedio deedad después de las diez de la noche es de35 años para arriba. Hay un espectadornuevo que ya no concibe la idea de espe-rar para ver, que construye su propia pro-gramación, la manipula con sus manos, ladistribuye en múltiples (¿infinitas?) panta-llas simultáneas. Las preguntas que nos ha-cemos son muchas y lo peor que le podríapasar a esta dinámica del usuario interacti-vo es que se termine convirtiendo en su re-verso: consumidor pasivo de un paraíso ar-tificial hecho a su medida. El riesgo, quizás,está en perder el hábito de acudir a un es-pacio público como lugar de encuentro einteracción. Por ejemplo, ir un domingo

LO QUE YO TUVE

Banda anchaUna obra que conecta las pantallas: de la tevé a la com-pu. Y revela cómo es la historia moderna con música,baile, canto y actuaciones de gran nivel.

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es: teatro, radio, cine, televisión, YouTube;como si pudiéramos ver en 55 minutos quépasa con todo eso junto. Queríamos quetenga un clima antiguo y primitivo, más pe-gados al espíritu del pionero de la radio, elcine y la televisión. Si bien puede ser un pe-ligro convivir con tu propio pasado todo eltiempo, el pasaje de la obra es ese, el pasa-do, lo que quedó atrás. Es una obra más so-bre el tiempo que sobre la tecnología”.La obra forma parte de la programa-

ción del complejo Abran Cancha, que elmismo Gustavo gestiona (lamentablemen-te cierra a fin de año, pero el proyecto se-guirá en algún otro lugar), y que formaparte del colectivo ESCENA, Grupos Escé-nicos Autónomos, una entidad que nucleamás de veinte espacios que se autodefi-nen como del “off del off”–teatro indepen-diente por fuera del cinturón del Abasto–,que recién en el año 2010 lograron modi-ficar el Código de Habilitaciones y Permi-sos para que esos espacios pudieran fun-cionar abiertamente. “Hoy en día existen muchísimos espa-

cios y muchísimas obras. De 2001 en ade-lante se ha democratizado la producción, yeso tiene que ver con una gran necesidadde expresarse. Hasta se pueden hacer chis-tes con eso: pareciera que hay más obrasque actores y directores. Yo creo que es unaetapa y puede ser muy buena si se traduceen un contexto profesional. Por su parte elteatro “oficial” está pasando por un mo-mento siniestro de vaciamiento y de con-tratos paupérrimos con el sector privado”.Gustavo dice una frase que me queda

sonando en la cabeza: “La necesidad de iral teatro es por una cuestión física. Necesi-tás ver gente viva”.En la era del click, no está de más levan-

tarse de la silla y recorrer esos miles de es-pacios que están ocultos por ahí, donde lagente se hace preguntas e intenta respon-derlas con el cuerpo. La gente de Lo que yotuve se propuso despedirse de una vez portodas de la televisión y del espectador queella misma ha generado. A veces, esos pe-queños gestos, entre el delirio y el baile,nos ayudan a entender una época.

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senta el lugar. Los trabajadores y estudian-tes del bachillerato y la universidad tienenlibre acceso. Se dictan de martes a viernesde 15 a 21.30 y sábados de 10 a 17.30. Unavez al mes se reúnen la conducción, los ta-lleristas y alumnos, para debatir cuestionespolíticas y decidir tareas como realizar jor-nadas de limpieza o pintar las instalacionespara embellecer el lugar.“IMPA es una necesidad social, una

nueva forma de organización desde el coo-perativismo, desde la toma, esta cuestiónde abrir los espacios y trabajar en grupo, ladistribución, el trabajo como constructorde nuevas ideas. Es una forma de abrir es-te modelo a la comunidad, que la genteque no trabaja en el aluminio, que no sonobreros, puedan entrar a vivir una expe-riencia de lucha”, se refiere Quique Lópeza lo que considera atrayente de participaren la fábrica. Él es director de Teatro Sani-tario de Operaciones, una compañía de te-atro no convencional que también brindaseminarios en IMPA. Surgió en 1996 y sepropone destacar el proceso creativo colec-tivo y trabaja con diferentes lenguajes co-mo el teatro aéreo, la poesía, video, arqui-tectura. En 2002 Quique fue a preguntar sipodían hacer una obra allí y quedó vincu-lado a este espacio.Además de la diversidad de talleres para

todos los gustos, pueden apreciarse cuatroobras de teatro en cartel por cada fin de se-mana. Para noviembre van a ser nueve. Endiciembre de 2010 con la presencia de NoraCortiñas, inauguraron la sala teatral que lle-va su nombre y el año pasado fueron sededel Festival Internacional de Teatro y delFestival Shakespeare. Si algo caracteriza este espacio de tres pi-

sos es la simultaneidad de situaciones artís-ticas que acontecen sin superponerse. En es-ta especie de gran escenario multifuncionalque parece reproducirse como muñecas ru-sas de cemento, pueden convivir alegre-mente una peña, un recital, una fiesta y unaobra de teatro.

Hacer de todo

lejandra Addesso trabajó como ac-triz durante muchos años, luego pa-só a desempeñarse en asistencia de

dirección. De esta manera llegó a IMPA, pa-ra rendir la cantidad de entradas de la obraen la que era asistente y supo que estabannecesitando una persona para la secretaría.Desde ese momento se ocupa de las tareasadministrativas del centro cultural. CuentaAlejandra: “Todo está muy vinculado, loschicos del bachillerato pasan a tomar mate,charlamos, es muy familiar. Tomamos con-ciencia de que trabajar acá no es fácil, por-que nosotros mismos hacemos la limpieza,los espacios son gigantes, entre todos losponemos en condiciones, así es la cotidia-

n gigante de cemento ruge dedía y de noche en el barriode Almagro. En Querandíes yPringles, la producción de laIndustria Metalúrgica y Plásti-

ca Argentina (IMPA) no se toma descansoy prosigue su circuito de elaboración deartículos de aluminio, en simultáneo conla puesta en marcha de proyectos e ideasque también se dan cita entre su enormegeografía de hormigón. IMPA cuenta con el orgullo de ser la pri-

mera fábrica recuperada del país. En 1998los obreros tomaron las instalaciones paraevitar su vaciamiento, luego de la convoca-toria de acreedores y declaración de laquiebra, que amenazaba con dejar a todosen la calle. Sin materia prima ni los servi-cios esenciales como luz, gas y agua, perocon voluntad y entusiasmo, lograron articu-lar la acción y vencieron los obstáculos queproponían la justicia y los acreedores.Diez años más tarde, resurgió el conflic-

to y el juez de la causa declaró inconstitu-

que en este momento cuenta con 32 talleres.

A toda máquina

otografía, percusión, guitarra, tan-go, folklore, candombe, danza afro,tela y trapecio, dramaturgia, yoga,

maquillaje, canto, fileteado porteño, cha-rango, quichua, clown, serigrafía, construc-ción de tambores, son algunas de las activi-dades que propone el centro cultural deIMPA. Con aranceles accesibles, variadaoferta cultural y la particularidad de quelos concurrentes realicen la actividad elegi-da en un ámbito singular: una fábrica. Losvalores mensuales son fijados por los talle-ristas y parte de lo recaudado ayuda a sos-tener el centro cultural.La conducción está formada por cinco

personas y también existe una conducciónampliada, conformada por los profesores.Participan de los talleres gente del barrio,otros que vienen atraídos por lo que repre-

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Fábrica de culturaSus talleres suman 32 y ofrecen una variedad de disciplinas que se cruzan con obras deteatro, peñas y recitales que tienen como único escenario esta fábrica recuperada.

CENTRO CULTURAL IMPA

cional la Ley de Expropiaciones N° 21.499que les cedía el control por dos años. Pararesistir el desalojo, más de 60 trabajadoresocuparon la fábrica junto con vecinos ymovimientos sociales. Reparto de volantespara explicar la situación, música y pelícu-las para amenizar las largas vigilas, fueronla manera de plantarse y anunciar a vivavoz que “IMPA es de los trabajadores, y alque no le gusta, se jode, se jode”. En esas intensas jornadas de lucha ger-

minaron algunos propósitos que se fueronconcretando con el correr de los días: vol-ver a impulsar el bachillerato y el centrocultural que, si bien ya funcionaba, habíasido desmantelado cuando la intenciónera cerrar la fábrica y llevar adelante unemprendimiento inmobiliario. Fundar laUniversidad de los Trabajadores tambiénera una meta que soñaban cumplir. Lucha,trabajo y cultura funcionaban como ejes ysubrayaban la propuesta de contemplar alartista como un trabajador.Así fueron dando forma al centro cultural,

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neidad del IMPA”. Organizan una peña unavez por mes denominada La Peña de lasMushas, de las que suelen participar Cuti yGraciela Carabajal, Nancy Ábalos y MaríaEugenia Díaz. Hay clases abiertas, bandasen vivo y por supuesto, el despliegue de loaprendido sobre la pista de baile. “Todoshacemos todo, me vas a ver vendiendo tra-gos en el bar, a Quique haciendo el sonido,limpiando, acondicionando el lugar”, aclaraAlejandra y luego recomienda el taller deyoga, que relaja músculos tensos, comopuede comprobar todos los martes. Uno de los talleres con más convocato-

ria es el de candombe. Fernando, el profe-sor, cuenta que allí se palpita la música yla historia de esta expresión cultural y lodefine como “una forma de vida, con va-lores y códigos muy interesantes. Es inte-gral, colectivo, no tiene afán de lucro ni deexhibición del ego, abre puertas percepti-vas, los tambores dialogan, es una concep-ción no occidental de la música, cuestionay propone cosas”. Gracias a un amigo seenteró de que se estaban armando talleresen IMPA y se acercó con su propuesta.Con sus alumnos, estuvieron tocando enmayo en la cooperativa gráfica Mom pararesistir el desalojo junto a los trabajadores. Axel llegó de Trevelin, Chubut, hace

unos años y dicta los talleres de tango y fol-klore. Mientras hace de guía turístico y meacompaña a recorrer la vastedad de la fá-brica, afirma: “Estoy muy comprometidocon el lugar, me resulta interesante la diná-mica de las organizaciones horizontales.Intentamos mejorar la infraestructura, megusta participar de los eventos, la gente queconcurre al taller sabe que también colabo-ra con esta iniciativa, saben que con lo queaportan va a ayudar a mejorar el espacio”.La fábrica sigue con la luz cortada, por lo

que deben recurrir en forma permanente a laasistencia de un generador eléctrico. Acostum-brados a hacerle frente a las dificultades,anuncian a través de la página web: “IMPA esde los trabajadores, IMPA es el milagro de lasupervivencia, IMPA enamora”. Para apren-der y regocijarse con la práctica de una disci-plina artística, integrar el bachillerato o la uni-versidad, ver una obra de teatro, escuchar unrecital, bailar chacarera y milonga en la peñay tomarse unos mates con gente agradable,basta con traspasar la puerta de la calle Que-randíes, donde todo puede suceder. Y al mis-mo tiempo.

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Transcurría la Marcha del Orgu-llo GLTTTBI del 2011, muchas ymuchos íbamos en numerosacolumna sosteniendo la bande-ra del Frente Nacional por laLey de Identidad de Género,cuando un grupo militante deizquierda – entiendo que conbuena intención–, se me acercópara “hablarme” de la necesariay militada ley, todavía proyecto,que saldría al año siguiente.Obviamente con mi amabilidadtajante les dije que no sólo esta-ba “enterada” sino que precisa-mente íbamos sosteniendo labandera de un Frente que desdemuchas partes del país la habíapensado, analizado y construi-do, y como resultado de todoesto había logrado sumar unanteproyecto que estaba en esosmomentos en consideración delxs legisladorxs para su prontaaprobación. Sin escucharme, mesugirieron que era necesarioque nosotrxs, como personastrans “participáramos”, les hicegesto de fastidio, dentro de loque una masiva marcha comoesa me permite, entre los cánti-cos, entre la alegría y la bullicio-sa marea de diversidad alegre, ysin acusar recibo de mi ya enese momento de mal humor,me dieron un volante y se reti-raron a decirle algo parecido ala trava de atrás… Una cosa esque te miren y otra muy distintaes que unx sea la/el que mire,una cosa es que los ojos propiosenuncien aún limitadamente,balbuceen aún a gatas, gritenaún disfónicxs o con un hilitode voz, el mundo que unx espe-ra, desea, y siempre nos quitan,y otra es ser la triste historia detrava/trans/pobre/indígena/negrx/mujer/niñx/ hecha bandera (oúltimamente banner) que otrxs,aún con amorosa intención, lle-ven y discurseen. Sigo prefiriendo el balbuceo

de la propia palabra que cual-quiera de las razones discursi-vas que otrxs paternalistamentegeneran en nuestros nombres.

TRANSPIRACIONES

Paso

POR SUSY SHOCK

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Exacto. Multipliquen por 3 millones las ganan-

cias que este programa representa para unacorporación como Windows, que ademásmonopoliza el control de esas pantallas.

Por ese motivo, diversas organizacionesde software libre cuestionaron la decisiónsalomónica del Gobierno Nacional. ¿Porqué seguir pagándole a una corporación yno apostar decididamente a un softwaredemocrático y comunitario?

En este punto entra en juego Huayra.

Política & dinero

ressEnter es una cooperativa desoftware libre que, desde hace diezaños, se especializa en la construc-

ción de aplicaciones web, de escritorio, eluso de tecnologías libres, dictado de cursosy capacitaciones. Además, provee serviciosde mantenimiento de equipo técnico paraempresas, puesta en marcha de oficinas y

centros de cómputos, y la instalación y con-figuración de servidores. Algo más: es unade las cooperativas que forman parte de laFederación Argentina de Cooperativas deTrabajo de Tecnología, Información y Cono-cimiento (FACTTIC).

Son seis miembros en PressEnter. Cuatrode ellos fueron elegidos por el Centro Na-cional de Investigación y Desarrollo de Tec-nologías Libres (CENITAL), un área de Co-nectar Igualdad, para desarrollar el softwarelibre Huayra, pensado para el uso de la co-munidad educativa como el sistema opera-tivo que vendrá por defecto en las nuevastandas de netbooks que repartirá el Estado.

“Era un proyecto que estaba alineado ala filosofía y a la experiencia de lo quenosotros hacíamos”, dice Héctor Sánchez,37 años, activista del SL, presidente dePressEnter y coordinador del Equipo deDesarrollo de Huayra. “Aceptamos, nos in-tegramos y empezamos a trabajar en para-lelo a la cooperativa. Como es un proyec-to grande, importante, que está bueno portodo lo que implica a nivel usuario y Go-bierno, nos interesó”.

El trabajo comenzó en junio de 2012. Elequipo, cuyo coordinador general es JavierCastrillo y el jefe de proyecto es Vladimir diFiore Prieto, está integrado por 13 miem-bros, distribuidos en tres áreas: desarrollo,documentación y arte.

El equipo de documentación realiza ma-nuales de usuarios, ayuda para los chicos ytutoriales, entre otras herramientas, paratransmitir de forma práctica el uso deHuayra. Por otro lado, el área de arte se es-pecializa en la estética, la interfaz, la gráfica,los videos y los resortes multimedia delsoftware. La integración de ambos gruposocurre en el equipo de desarrollo, que es elencargado, también, de empaquetar y desa-rrollar específicamente los programas delnuevo sistema operativo.

¿Cuál es la necesidad y la importancia socialde Huayra?

Sánchez: El Programa Conectar Igualdadnecesitaba un sistema propio, para nodepender de ningún sistema externo, deninguna empresa. Un sistema para quelo puedan adaptar, mejorar. Tener algopropio del Estado para poder sacarle pro-vecho, usarlo, modificarlo y adaptarlo alas necesidades propias del Programa, yno meter algún enlatado que ande dan-do vueltas por ahí. Aparte, evitás el pagode licencias exclusivas por máquina.Pensá que son 3 millones y medio decomputadoras. Aunque el costo de la li-cencia sea un dólar, es muchísimo.

El virus corporativo

ras varias presentaciones, versio-nes de prueba y tutoriales, desdemarzo está disponible la versión

22 AGOSTO 2013MU

uando el calor resecaba el airede la quebrada, los kollas y losdiaguitas calchaquíes del no-roeste argentino lo distinguíana la distancia. Lo veían erigido,

fuerte, volando, expresando la cólera de lanaturaleza, recorriendo los caminos, levan-tando nubes de polvo a su paso.

Cuando el calor resecaba el aire de laquebrada, Huayra Muyu aparecía. Los pue-blos andinos entendían que sólo esa dei-dad, esa personificación del remolino, eraquien podía anunciar la lluvia y aconteci-mientos propicios, venturosos, optimistas.

Quien podía anunciar la tierra fértil. Siglos después, el espíritu de Huaya Mu-

yu sirvió para personificar otro remolino: elsoftware libre nacional, que busca fecundarnuevas tierras, conquistadas por las corpo-raciones.

Porque el corrimiento de la frontera noes sólo agropecuaria.

También es tecnológica.

Libres vs privativos

l software libre es la denominaciónde todos aquellos programitas y da-tos que hacen andar a una compu-

tadora que respeta la libertad de todos losusuarios a descargar, ejecutar, copiar, estu-diar, modificar, mejorar y redistribuir el pro-ducto libremente. La contraposición delsoftware libre es el software privativo. Esteconcepto abarca todos aquellos programasinformáticos cuyo uso, redistribución o mo-dificación está prohibida. En otras palabras,el famoso copyright, que restringe los dere-chos del usuario sobre el software por los cé-lebres “derechos de autor”, eufemismo trasel cual se oculta el objetivo de juntar platacon pala por parte de las corporaciones. Mi-crosoft Corporation es la encarnación, a tra-vés de su sistema operativo Windows, deese modelo al que el software libre comba-te con su militancia. Sin embargo, gracias aese activismo, ha comenzado a producirseuna leve y progresiva correlación de fuerzas:

C

Un software libre de nombre indígena será el próximo sistema operativo que ven-drá por defecto en las netbooks de Conectar Igualdad. Windows, por ahora, seguiráestando. Los integrantes de la cooperativa PressEnter, que forman parte del equipode desarrollo del programa, explican lo que este cambio representa.

desde varios gobiernos latinoamericanos–Ecuador, Venezuela, Brasil, Uruguay– se em-pezaron a adoptar las banderas del softwarelibre como políticas de Estado, y a imple-mentar sus plataformas para la administra-ción pública y educacional.

En Argentina la oenegenización del dis-curso del software libre logró copar el esce-nario mediático y académico, al mismotiempo que diluyó la potencia política nece-saria para producir cambios. Sin embargo,desde otros bordes se remó discreta y soste-nidamente hasta alcanzar escenarios centra-les para esta batalla. En este punto entra enjuego el Programa Conectar Igualdad.

Doblete desigual

nspirado en el Plan Ceibal de Uru-guay, la Presidenta Cristina Fernán-dez de Kirchner lanzó en abril de

2010 el Programa Conectar Igualdad. El ob-jetivo era ambicioso: entregar una netbooka todos los estudiantes y docentes de las es-cuelas públicas secundarias, de educaciónespecial y de los institutos de formación do-cente, para achicar la brecha digital y “cons-truir una política universal de inclusión di-gital de alcance federal”, según reza lapágina web oficial. El sitio, además, mues-tra un contador: más de 3 millones de net-books fueron entregadas en todo el país.

Sin embargo, pronto se desató una polé-mica: las máquinas contaban con “doblebooteo” o “arranque”, denominación querecibe el proceso que inicia el sistema ope-rativo cuando el usuario enciende la com-putadora. Es decir, las netbooks contabancon dos programas: el corporativo Win-dows y el libre GNU/Linux.

O sea: eran los propios alumnos y profe-sores, sin mucha información sobre cómooperar Linux ni entender qué representabael software libre en su computadora, quie-nes tenían que decidir si trabajar sobre unsistema conocido y accesible –pero privati-vo- o internarse sobre lo desconocido.

Adivinen quién ganó.

HUAYRA GNU/LINUX

Conectate libertad

PressEnter: http://pressenter.com.arHuayra: http://huayra.conectarigualdad.gob.ar

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Page 23: Chemapu - lavaca · Chemapu a a-mo-s y a. a al! s”. el periódico de lavaca agosto 2013 / año 7 / número 68 Valor en kioscos $ 15 El Bolsón Cómo hacer democracia Vaca Muerta

23AGOSTO 2013 MU

mundial es un pingüino. Eso lo simboliza. ¿Cuál es la mascota de Huayra?Una vaca.

Poder social

l nombre del nuevo sistema opera-tivo, Huayra, proviene del que-chua: significa “viento”. La expli-

cación, según la web oficial: “Viento decambios, vientos de libertad, vientos desoberanía tecnológica”. Y continúa: “Susprincipios rectores son la soberanía, la in-dependencia y la libertad tecnológica. Na-ce de la experiencia de estos últimos añosdonde aprendimos, como país, que unmodelo de desarrollo se sostiene de la au-tonomía y no desde la dependencia demodelos y estándares que nada tienenque ver con nuestra realidad”.

Si bien Huayra saldrá por defecto en lapróxima serie de netbooks que el Estado re-parta, Windows seguirá como la otra op-ción de sistema operativo. Es decir, se in-vierten los valores de la programaciónoriginal, el “doble booteo” se mantiene, pe-ro con la salvedad de que el software librees nacional. “Esa parte no es decisoria nues-tra. Nosotros tratamos de hacer la distribu-ción lo mejor posible para que cada vez ten-gamos más adeptos, y apostamos cien porciento al software libre”, señala Sánchez.Además, asegura que, por más que el “do-ble arranque” se mantenga, el cambio essignificativo: confía en que, si antes losalumnos y docentes se dejaban llevar por lainercia a la hora de elegir Windows, ahoraocurrirá lo mismo con Huayra.

¿Cómo se rompe esa inercia con Windows?Toledo: Educando y capacitando a la gen-te. El principal mito es que el software li-bre es difícil, o que tenés que ser un pro-gramador para usarlo. Viene más por untema de prejuicio. Es el rechazo a cam-biar porque sí. Yo creo que explicandobien por qué tenés que cambiar, haceque se rompa un poco ese prejuicio. Por-que, encima, tenés ventajas técnicas.

Toledo habla del poder social que tiene eluso del software libre. Explica: “Eso signifi-ca que, básicamente, vos te lo podés apro-piar y ser parte. Ya no sos, solamente, con-sumidor o un usuario de un programa quete lo bajás y ya está, sino que empezás a serpartícipe de un proyecto. Empezás a teneruna participación mucho más activa conlas herramientas que estás usando”.

La inercia, en física, es la propiedad quetienen los cuerpos de permanecer en esta-do de reposo o movimiento, mientras la re-sistencia oponga una fuerza igual a cero.

El tiempo dirá si la tecnología honrará lacapacidad de sembrar los vientos de cam-bios que representa esta deidad originariallamada Huayra.

gando mejoras, personalizaciones que nosvan llegando de escuelas, nuevos requeri-mientos que tiene el programa. Todo eso lointegramos y hacemos que esté disponiblepara la próxima versión. El que no la tenga,la puede actualizar”, dice Sánchez.

De todos modos, Toledo aclara que algu-nas aplicaciones de Windows son compati-bles con Huayra a través de un emulador li-bre. Pero especifica: “Tampoco nos preocupaejecutar esas aplicaciones, porque tratamosde usarlas de forma nativa. No vamos a co-rrer un programa privativo si tenemos uno li-bre. Pero te sirve para la transición”.

El software libre, en general, también secaracteriza por contar con una arquitectu-ra que imposibilita la dispersión de virus,tal como se lo concibe en Windows: unprograma que se copia y ejecuta automáti-camente, sin permiso o conocimiento delusuario, con el objetivo de alterar el nor-mal funcionamiento de una computadora.De hecho, muchos técnicos de software li-bre, foros y páginas de Internet no titube-an al sentenciar: no existen los virus en Li-nux. Toledo explica: “No es que esinmune. Pasa que las mayorías de los pro-gramas, el 90 por ciento, son libres, y elcódigo fuente está expuesto en Internet.No vas a hacer cosas malas que las pue-dan ver todo el mundo”.

Sánchez acuerda: “Un virus se hace paraun programa cerrado, y hasta que la empre-sa no decida arreglarlo y sacar una versiónnueva, sigue libre por ahí. En cambio, en Li-nux podés tener actualizaciones todos losdías. Se te actualizan los archivos y ya está.Siempre hay un montón de programadoresviendo eso”.

Otro dato: la mascota de Linux a nivel

1.0 de Huayra en su página web. Y si bienlas netbooks ya pueden descargarlo, serárecién en la próxima tanda de entregas enla que los ordenadores lo tendrán espe-cialmente programado o booteado, comocorresponde.

Pero Huayra no es exclusividad de lasnetbooks de Conectar Igualdad. Cualquierusuario puede, desde cualquier lugar, des-cargarse el sistema operativo de maneragratuita e instalarlo. Incluso, puede ejecutar-lo desde un pen-drive como si fuera un pro-grama más, a modo de prueba y sin tocar elcontenido del disco rígido del ordenador.

Según Fernando Toledo, 36 años, mili-tante de SL, miembro de PressEnter e inte-grante del equipo de desarrollo, Huayratiene disponibles 25 mil programas gratui-tos y libres para descargar. Esto es posibleya que la base sobre la que se montó ytrabajó el programa es otro sistema opera-tivo: Debian, de GNU/Linux, desarrolladopor más de mil voluntarios en todo elmundo. “En la máquina no vienen todaslas opciones,sólo pusimos 1.500. El restoestá disponibles con un click. Y están li-bres de virus porque se encuentran en unrepositorio oficial”, explica Sánchez.

Huayra tiene aplicaciones de matemáti-ca, geometría, idiomas, geografía, informáti-ca, desarrollo y programación, robótica,programación de videojuegos, arte, diseñográfico, electrónica...y la lista sigue. Todo elpaquete puede ser traducido a lenguas ori-ginarias.

Los técnicos aclaran que, además de ac-tualizarse con los aportes de la comunidad,Huayra es un sistema que está en continuoproceso de construcción y actualización.“Todo el tiempo se sigue laburando, agre-

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Page 24: Chemapu - lavaca · Chemapu a a-mo-s y a. a al! s”. el periódico de lavaca agosto 2013 / año 7 / número 68 Valor en kioscos $ 15 El Bolsón Cómo hacer democracia Vaca Muerta

er para entender, entender paraver. Una ecuación intermina-ble, un juego de palabras conpalabras que juegan con noso-tros.

La Paz es una ciudad impredecible, cauti-vante, inhóspita y amable. Enclavada en laaridez de un valle a casi 4.000 metros, soloes acompañada arriba (si, más arriba) por ElAlto, otro poblado, extenso e intenso, de his-toria y tradición combativa que vigila a laserpenteante Capital. Toda de un pagano co-lor ladrillo (en general no revocan el exteriorde las casas), se trepa en los cerros hormigue-ando sobre las laderas, imposibilitada de en-contrar un llano que permita dos pasos sinescalones.

Mi reino por una molécula de oxígeno.La ingesta industrial de coca no impedía

que cepillarme los dientes fuese una tareaextenuante. Al caminar, en cada esquina,decepcionantes subidas y esperanzadorasbajadas.

No veo villas, todos construyen casitas.No veo gente tirada bajo puentes o pidiendoen las calles, apenas algún maldecido por losDioses, algún paria de la Era del Consumo.

La Paz hierve de vendedores de lo insóli-to en millones de puestitos que serían el in-somnio de la AFIP. Todos te venden algo. Lapalabra Polirrubro para los paceños sería unsinsentido, una obviedad como el camelloen el desierto o el león en la pradera.

Nada tiene precio fijo. El regateo es la nor-ma, la regla de intercambio, el diálogo co-mercial. Perdí como en la guerra, pero nopor una actitud estafadora de mis interlocu-tores: perdí porque no sé regatear. Atado alas rigideces del valor establecido, del precioconsumado por el Dios Mercado, mi incapa-cidad para negociar llenó de alegría los bol-sillos de los pocos beneficiados con mi im-pericia transaccional.

La Paz tiene en cada esquina una sorpre-sa colonial, un paisaje urbano de cientos decables que cruzan las calles (el hombre ara-ña moriría o por la altura o por quedar aco-

V

idólatra y que por eso no hay mayores con-flictos con el panteísmo nativo. Lo dice co-mo quien ve llover.

En la combi se hace un silencio pesadocomo los muros incas.

El tránsito paceño desafía las leyes de lafísica. Todos van pegaditos, a centímetrosuno de otro, imperturbables, hiératicos, na-die afloja un tranco de pulga, pero sin histe-rias. Nadie putea. Millares de minivan, pe-queñitas (nada que ver con nuestrascombis), hacen las veces de colectivos y encualquier esquina (o en cualquier lado), unmorocho se asoma y anuncia a los gritos eldestino del transporte mientras el chofer to-ca bocina para reforzar el mensaje.

Hay que revisar esto de la cultura del si-lencio.

En tierra de aymaras y quechuas veo alpasar en una plaza, la Loba Romana y a Ró-mulo y Remo chupando la teta.

En Bolivia.¿Esto también será sincretismo?.Aderlis tiene 22 años. Flaco hasta la deses-

peración, se viste con un equipo Adidas ytiene tres piercing en la cara. A través de sudentadura blanquísima y su rostro tallado entierra y piedra, ya lejos del bello caos capita-lino, navegando el Titicaca, cuenta la leyen-da del origen del Imperio Inca. Aderlis, im-pasible, manda información, comentarios ytambién toneladas de fruta, como dar porhecho histórico irrefutable y comprobado elmito del nacimiento del Imperio Inca en laIsla del Sol.

Lo miro tratando de saber si está conven-cido o si me está gastando. No lo logro.

Mastico coca como para despertar el inte-rés de la DEA mientras sigo buscando aire yme pregunto cómo la altura no mató a losgallegos de mierda que vinieron a saquearestas tierras. Natalia no dice nada porque es-tá maravillada por lo que ve, interesada porlo que escucha, enojada por los bolazos denuestro guía y muy preocupada por sobrevi-vir a la falta de aire y los 10 millones de es-calones que llevamos transitados.

Al día siguiente caminamos los comedo-res comunitarios de Copacabana, una pe-queña y coqueta ciudad boliviana a orillasdel Titicaca, nada que ver con su “o maisgrande” homónima. En los comedores lagente se organiza por grupos familiares paracompartir alimento, discutir sobre cuestionesde interés común, organizarse…

Algo pasa en Bolivia, se siente y se nota. Nos acompaña María, chiquita, morochísi-

ma, madre de dos varones, amable hasta lairritación. Se ve que es socia de la frutería deAderlis, porque en la Iglesia, ante mi preguntapor quién era un santo, me tira “es Moisés…”

Okey. ¿No estarán exagerando?Acá también hay desfile. Y desfilan Mari-

nos. Porque en Bolivia hay Armada. En laArgentina también hay una Gobernación deIslas Malvinas, Georgias y Sandwich del Sur.Así que los comentarios ácidos me los mas-tico con cuidado junto a la coca, y me com-pro una campera hermosa que tres cuadrasmás arriba me salía la mitad.

Necesitaba quedarme más en Bolivia. Ne-cesitaba ver para entender y entender paraver a esos collas silenciosos y charlatanes ala vez, que entre ellos hablan quechua, y queaún en castellano los misterios del lenguajelograron que tuviese dificultades para comu-nicarme.

Mi DNI dice argentino. Puede ser. Perosoy del Conurbano, nací en Lomas, soy rio-platense y africano. Entonces…

Así partí para el Machu Picchu, rodeado degringos y de dudas. Pero esa es otra historia.

CRÓNICAS DEL MÁS ACÁ

gotado en los cables), de limpieza europeaen su microcentro, de publicidades de hom-bres y mujeres blanquísimas mientras cho-las oscuras y pequeñas, hijos e hijas de laera preincaica, son los dueños de las vere-das y de los destinos collas, sus portadores,sus intérpretes.

En La Paz se celebraba el levantamientode Murillo, ocurido hace más de 200 años, yla controversia flotaba porque Evo decía queMurillo sólo había defendido sus interesesde clase, mientras que el Alcalde de la Ciu-dad, no, que es un héroe, etc. etc.. Y enton-ces, estaban meta desfile y desfile, mientrasdiscutían la cuestión. Porque la política esEvo. Para putearlo, amarlo, discutirlo. Pero essolo Evo.

Les encantan los desfiles. Desfila todo elmundo, civiles, militares, oficina de agrotóxi-cos, maestros, empleados de mesa de entra-das, organizaciones civiles, guardianes delzoológico. Todos se disfrazan y en una para-da escolar, desfilan empilchaditos, felices ylos espectadores a los costados de las callesfestejan, aplauden, piden folletos como ni-ños, completamente candorosos.

Mi horrible escepticismo me hace sentirviejo, seco, cínico, de gusto amargo.

La puta que los parió.Isabel debe haber pasado los 40 y nos

lleva a recorrer La Paz. Isabel no cree que LaPaz sea bella y a cada comentario de admi-ración nuestra (mientras buscamos la mal-dita molécula de oxígeno) nos mira comoelefantes en una misa. Cuando nos explicacuestiones culturales-religiosas, usa la pala-bra que está de moda: sincretismo. Una de-finición que busca unir las tradiciones reli-giosas prehispánicas con el poderíocatólico, ahora disputado por las crecientescorrientes evangélicas.

No me parece. Conviven en paralelo, ape-nas se tocan. Pachamama y la Virgen Maríaocupan espacio en el corazón de le gente, pe-ro no se juntan. Como algunos matrimonios.

Natalia dice que el catolicismo, con la sar-ta de santos mediadores con la divinidad, es

La presente edición de MU sumó el esfuer-zo de:Redacción: Claudia Acuña, Sergio Ciancagli-ni, Darío Aranda, Carlos Melone, FrancoCiancaglini, María del Carmen Varela, BrunoCiancaglini, Lucas Pedulla, Susy Shock yPablo Marchetti.Fotografía: Julieta Colomer y Lina Etche-suri.Diseño: másSustanciaCorrección: Graciela DaleoIlustración: El Niño Rodríguez y VerokaVelásquez.Editor online: Diego GassiImpresión: Cooperativa de Trabajo Gráfica Patricios. Av. Patricios 1941 Distribución en Capital: Vaccaro Sánchez Moreno 794 9º, CapitalTel/Fax: (011) 4342-4031/32 Distribuidora en InteriorBertran S. A. C.Vélez Sarsfield 1950, CapitalMU es una publicación de la Cooperativa de Trabajo Lavaca Ltda. Hipólito Yrigoyen 1440 Ciudad Autónoma de Buenos AiresTeléfono 4381-5269.Editora responsable: Claudia Acuña

lavaca es una cooperativa de trabajocreada en 2001. Editamos todas las semanas la webwww.lavaca.org para difundir noti-cias bajo el lema anticopyright. Producimos contenidos radiales quese reproducen libremente por unaextensa red de radios comunitariasde todo el país. Creamos espacios de formación parala autogestión social de medios decomunicación. Trabajamos junto a mujeres y jóve-nes artistas en campañas, interven-ciones y muestras para nutrir espa-cios de debate comunitario. Sostenemos desde hace 5 añosMU.Punto de Encuentro para alojar atodas estas experiencias y a empren-dimientos de economía social. Podemos hacer todo esto y más por-que una vez por mes comprás MU.¡Gracias!

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