Chan Chan en la categoría de Ciudad final

7/31/2019 Chan Chan en la categoría de Ciudad final

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Seminario de Arquitectura Peruana

Julio 2009

C H A N C H A N E N L A C A T E G O R I A D E C I U D A D

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Elsa Monforte



1. Introducción

2. La elección del significado de ciudad

3.La

ciudad de Gordon Childe3.1. Salvajismo – barbarie - civilización

3.2. Civilización y ciudad

3.3. El incremento poblacional como consecuencia y causa:Forma de producción – estructuración social

3.4. La estructuración de las sociedades civilizadas.Explotación y poder.

4. La ciudad en las sociedades prehispánicas

5. La ciudad de Chan Chan5.1. Conformación

5.1.1. Las ciudadelas5.1.2. Los complejos arquitectónicos de élite

5.1.3. Los barrios populares5.2. Proceso

6. El estatus de ciudad Conclusiones6.1.1. Manifestación de una forma de producción en el

asentamiento: amplitud y densidad6.1.2. Manifestación de ruptura social como consecuencia

de la especialización en el asentamiento: lazonificación

6.1.3. Manifestación de una forma de gobierno en elasentamiento: arquitectura como símbolo de poder ycontrol

6.1.4. Manifestación de la consolidación del sistemaeconómico-social: la planificación y la tipología.



Introducción

La modernidad ha definido posiciones, ha trazado posturas, halegitimado y deslegitimado, ha moldeado formas de pensar, deentender el mundo y aproximarse a la “realidad” y con todo ello hadefinido las formas de actuar del hombre que se ha visto -conconciencia o no- circunscrito a ella.

Características de esta forma de “entender-nos” es la concepciónlineal, continua, progresiva –en ascenso- de los sucesos yacontecimientos. Característica también es la de legitimar aOccidente, focalizar en él las referencias, establecer en él elcentro de gravedad para toda valoración. Y propio de lamodernidad es también reducir y esquematizar, clasificar y“ordenar”.

La concepción moderna de ciudad, aquella que ha sido elaboraday ampliamente pensada, es evidente, no puede escapar o evadir estas consideraciones por consiguiente se formula a partir decriterios de “evolución”, tomando como referencia no las ciudadesexclusivamente occidentales –sería absurdo eliminar de lasreferencias culturas asiáticas o mesopotámicas- pero sí la visiónoccidental que de ellas se tiene, esquematizándose yreduciéndose a criterios universalizadotes.

Sin embargo establecer un significado particular para ciudad reinventando el término o crear, como sería más lógico, uno nuevopara acercarnos al estudio de los asentamientos poblacionales delantiguo Perú, evadiría también las conexiones innegablementenecesarias para la siempre anhelada aprehensión de la “realidad”.Por ello este texto, tomando como vehiculo o herramienta elestablecimiento de conexiones a partir de un significado deciudad , busca tan sólo aproximarnos a la estructura física en laque se dio la forma de habitar en periodos anteriores a loshispánicos en el territorio que ahora se denomina Perúposicionándolas en un universo mayor pero excluyéndolo devaloraciones.

La elección del significado de ciudad

La definición de ciudad es algo en que no existe consenso. Sonmuchas las formas de conceptualizar la ciudad , e incluso comolas ciudades están en continua mutación la definición se hacemenos concreta. Por ello es usual asir y particularizar el términorefiriéndolo a alguna especificidad: ciudad antigua, ciudadmedieval, moderna, postmoderna y hasta ciudad pre-hispanica.El significado que utilizaremos en este ensayo va asociado aaquellas condiciones mínimas que “elevan” un asentamiento a lacategoría de ciudad. Sabemos por otro lado que la ciudad abarca



más que lo concreto y físico pero nos quedaremos acá tan sólocon la estructura física, el asentamiento tangible y concreto, lo quelos griegos llamaron urbs, la materialización de una forma dehabitar.

Por consiguiente la ciudad para efectos de este texto se definiráen sus condicionantes mínimos y enfatizará en el hecho físico.

Gordon Childe, australiano y arqueólogo moderno, propone elconcepto de ciudad más utilizado en los últimos tiempos para suentendimiento y comprensión. Este concepto se enmarca dentrode una visión marxista –o materialista dialéctica- en la que elacontecer de una sociedad incluyendo su “categoría” gira en tornoa su sistema económico y de producción. La ciudad es alcanzadacuando la sociedad pasa por la revolución neolítica y estarevolución a la que Childe bautiza de tal modo no es otra que es eltránsito de una economía depredadora a una productora.

La ciudad de Gordon Childe

Según esta mirada lineal-progresiva la evolución que conduce algrado de ciudad recorre los tres estadios de salvajismo –barbarie – civilización y en este último se desarrolla la ciudad .Cada una de estas etapas del proceso evolutivo está relacionado

con una forma de producción –o no producción- que va desde ladependencia total del individuo a los recursos naturales que seencuentran en la realidad externa a él sin participación algunapara su existencia y producción –aunque sí en su obtención- alalcance de un nivel de dominio y control sobre ellos de maneraque la dependencia disminuye y se reduce a la participación activaen la producción.

El salvajismo se da en sociedades donde la colectividad vive enestado de subsistencia, su modo de producción para abastecersede los recursos que le permitirán alcanzar este estado esinexistente por consiguiente las actividades que le permitirán

acceder a alimentos silvestres –recursos sin producción alguna-serán aquellas como la recolección, la caza y la pesca. Un estadio

administración

economía

sociedad

habitar

cultura

forma de vida

Salvajismo y barbarie



adelante se encuentran sociedades cuyos asentamientosalcanzan la categoría de aldeas. En estas, y en relación a losasentamientos salvajes, se agrupan un mayor número deindividuos y se produce el alimento que servirá para el consumo.

Se inicia algún tipo de sistema de producción. Se cultiva y –o- sedomestica. Y para tales tareas el individuo necesita agruparse demodo que en este nivel se aprecia la vida en comunidad. Loslazos que unen a esta colectividad no se quedan en el parentesco.Se comparte alguna forma de producción, se comparte el lugar yse comparte un idioma, una creencia, una identidad.

El tránsito hacia la civilización se constituye en la siguiente etapaen esta línea progresiva del desarrollo del individuo pero sudefinición se hace más compleja. Según Childe es evidente queen esta etapa, como su nombre lo indica, el colectivo se asienta –finalmente- en una ciudad, pero la definición de ésta puede

carecer de precisión por lo que algunos prefieren relacionar civilización con algo mucho más concreto como la escritura. Ahora bien, la civilización no se desarrolla en la exclusividad de laciudad, aunque sí sucede lo contrario, y la aparición de la escrituraaunque se constituye en la base de la civilización no se de en latotalidad de sus miembros. Las ciudades aparecen con larevolución urbana y esto significa un aumento considerable enla cantidad de individuos que habitan los asentamientos denaturaleza anterior –aldeas-. Es entonces característica de lascivilizaciones el aumento en cantidad y densidad en susasentamientos.Pero, ¿a qué se debe el aumento en cantidad y densidad de losasentamientos que fueron aldeas y pasan a ser ciudades?

El incremento poblacional como consecuencia y causa.

Evidentemente la respuesta a la pregunta formulada una líneaarriba –y siguiendo a Childe- descansa en el acceso que elindividuo tiene al recurso que posibilita su existencia. No sólo hayun control y dominio sobre estos recursos a través de suproducción sino que a mejoran las técnicas de explotación, los

medios que posibilitan su transporte y las maneras de repartir,almacenar y preservar. Es decir, mejoran las técnicas deproducción, aumenta el suministro de alimento, aumenta laposibilidad de subsistencia del poblador, las aldeas crecen.El aumento poblacional –a la par del desarrollo de tecnologías-permite el incremento del excedente que, a la vez que asciende,reestructura la sociedad en clases. Ya no es necesaria laparticipación de todo individuo para garantizar primero susubsistencia (salvajismo) y la del colectivo (barbarie). Elexcedente en la producción permite a un grupo social –que seráen adelante la clase de mando y control- alejarse de las tareasdirectas de producción y será otro grupo, aquel que constituye el

excedente social, la clase explotada, el que continuaráejecutándolas. Dicho a la manera de Childe a una forma de

Civilización y ciudad

Forma de producción –estructuración social



producción le sucede una forma de economía y una forma deestructuración social. Dicho de otro modo, la interacción de todasy cada una de estas formas permiten sus concreciones.El desarrollo en las técnicas de producción y en general de toda la

parafernalia detrás de la obtención de manera más estable ycontinua del alimento conduce a la disminución de vulnerabilidaddel hombre, al aumento poblacional, a la vez que este aumentoconduce no sólo a la aparición sino también al incrementopaulatino del excedente productivo y con ello a una economía yestructuración social de clases. El aumento de la población es laconsecuencia de una forma de producción y la causa de unaforma de estructuración social.

La estructuración de las sociedades civilizadas.

Queda claro que los encargados de mantener en ascenso elexcedente productivo es el grueso de la población, pero ¿cómoqueda establecida esta estructura? ¿cómo se ejerce esta fuerzaentre dos polos situados cada uno en el extremo de una línea?¿qué es lo que mantiene esta tensión?

En principio el excedente posibilita la especialización. Lasociedad que antes era dedicada en su integridad a la actividadproductora se empieza a fragmentar. No es necesario que todosproduzcan y no todos lo harán. Al grueso grupo posicionado en labase de esta pirámide social, aquel encargado de la producción,se le suman otros grupos que desarrollarán alguna especializacióny no a tiempo parcial sino completo en diferentes áreas -deservicio, artísticas, etc- . Finalmente en la cumbre, se sitúa laclase gobernante cercanos en mayor o menos grado a la cabezade la sociedad representante de alguna divinidad o la propiadivinidad encarnada en humano. La especialización permite nosólo el desarrollo de actividades artísticas sino también“científicas” las que serán de exclusividad para los gobernantesque se valdrán a su vez de éstas como herramientas paramantener en tensión la fuerza hacia la clase social en la base. Enesta sociedad asimétrica donde muchos producen y pocos gozan

del producto no sólo es repartido asimétricamente el trabajo sinotambién la riqueza. El excedente le permite a la clase gobernanteno sólo construir una arquitectura que refleje su poder sinotambién ofrecer a su sociedad protección, seguridad y resguardoademás de pronósticos “divinos” de la naturaleza gracias a losconocimientos científicos adquiridos a partir de la posibilidad deespecialización. Por otro lado la escritura, obviamente relegada alas autoridades, será una forma de registro y control de losindividuos que habitan las ciudades y las aldeas que la rodean.Por eso, por todo lo que está implicado en ella, consideranalgunos la escritura como una evidencia de ciudad.

Adicionalmente al incremento poblacional, al tamaño e intenciónde permanencia del asentamiento, a la forma de producción, de

Explotación y poder



economía y de sociedad, a la especialización en las actividadesde los individuos y con ello al florecimiento de las artes, ciencia yletras, a el uso de la arquitectura y otras formas como símbolo depoder, aparece el sentido de comunidad y pertenencia que no

queda reducido a una lengua, identidad y creencia sino también auna dependencia entre las clases para que el sistema se articule yfuncione y a un sentido de pertenencia con el espacio que sehabita: la ciudad .

La civilización mide la sociedad y la ciudad mide el asentamientoque ésta ocupa. Ahí donde se haya desarrollado una sociedad desemejante rasgo se habrá desarrollado en paralelo unasentamiento en correspondencia que tiende a nuclear susactividades politicas-administrativas, las de almacenaje delproducto excedente y las de residencia de las altas clases en el

centro del asentamiento –ciudad - y a colocar en su periferia otrosasentamientos –aldeas- que componen finalmente la gran ciudady que se articulan como un todo. Estos asentamientos cuyainfraestructura es de menor envergadura albergan la residenciadel grueso de la población y de las actividades de producción.

Finalmente ¿qué elementos distinguen y son capaces de dar noción de ciudad ? Más concretamente, ¿qué elementosdistinguen y son capaces de dar noción de ciudad en el Perúprehispánico?

Luego de entender la relación entre ciudad y sociedad y lascaracterísticas de ambas según Childe se pueden identificar rasgos capaces de dar evidencia de ellas. Estos rasgos estánreferidos al tipo de producción, de economía, de estructuraciónsocial –todas éstas deberán apuntar al establecimiento de ungobierno estado- , al grado de especialización en las actividades,al nivel de producción científica y artística. Y estos rasgosexpuestos darán sus señales en la infraestructura, se trasladarána la forma del asentamiento para, sin dudas, dar cuenta de ello.

Específicamente hablamos de la amplitud y densidad del

asentamiento, de la manifestación de una forma y tipos deinfraestructura que evidencie el sistema social, de la presencia deedificios monumentales y de carga simbólica –de poder-, de unaplanificación urbana –aunque para Childe esto no seríademostrable-, de formas particulares –a partir de un prolongadodesarrollo- de hacer, de posicionar, y de organizar los edificios.

La ciudad como expresiónde civilización

Los rasgos de la ciudad



La ciudad en las sociedades prehispánicas

El periodo al que se ha llamado de los Desarrollos RegionalesTempranos que transcurre en el Perú pre-hispánico entre los

siglos 500aC y 700dC es un periodo que se caracteriza como sunombre lo da a entender por un crecimiento y concreción culturalen relación a una determinada región. Y en este periodo aparecenlos primeros centros urbanos y ciudades del Peru pre-hispanico. Antes de ello se desarrollaron aldeas que en función a lasactividades de producción que desarrollaron sea caza, pesca,recolección o la misma agricultura pero en grado incipiente, noalcanzaron a que éstas terminaran conformando una estructurasocial que conllevara entre tantos otros aspectos de una realidadcolectiva a establecer centros de carácter urbano.

Es entonces en este periodo que las formas de convivencia y la

visión que del mundo se tiene generan todas las condiciones paraque empiecen a manifestarse de manera concreta las primerasciudades en el Perú anterior a la llegada de Occidente. Deacuerdo a la visión de Childe que es la que utiliza Lumbreras yluego Canziani para determinar la ciudad , en este periodo, másno en todo el territorio ni de manera continua y lineal, sino másbien específicamente en la costa norte y centro se desarrollaronindudablemente ciudades. Veamos.

Centrando nuestra atención en el territorio que se ha descrito sedesarrollan las tecnologías agrícolas con grandes proyectos deirrigación para los diversos cultivos de regadío. Eso significa unaevolución en un largo camino de tradición agrícola, es decir unsistema de producción que le da al individuo cierta autonomía ensu realidad. Esto conduce, en su práctica continua, a unaproducción eficiente que alcanza excedentes. Estos excedentesen la producción permiten la disminución de individuos para latarea productiva. Se inicia la especialización y con ella laestructuración social o la división social del trabajo. Todo esto seconvierte en base y soporte de una serie de manifestacionesconcretas a nivel físico como la aparición de estructuras-ciudades- en las que se pudiera materializar esta nuevaestructuración social. El florecimiento de las artes –hablamos de

cerámicas y textiles- manifiestan de igual modo esta conformacióny definición colectiva, concreta en muchos niveles. Y en lo relativoa la ciudad las técnicas de construcción sufren un desarrollo yevolución que habla de la especialización en la mano de obra y elmaterial. Estos avances se traducen también en la concreción depatrones arquitectónicos que Irán caracterizando la ciudad .

Las primeras ciudades que empiezan a aparecer en el Perúprehispánico como el Grupo Gallinazo en el valle Viru y masadelante Moche dan muestra de esta realidad. En ellas seevidencia una división de clases en la que la clase de poder, eliteo dominio se ve representada con la aparición de centros

monumentales, palacios, depósitos, viviendas y además talleresque evidenciaría que adicionalmente a los sacerdotes, la nobleza



y los guerreros, los maestros artesanos habrían pertenecido a laclase privilegiada de las sociedad prehispánicas.

En el Perú prehispánico y bajo la visión de Lumbreras y Canziani

que descansa en las ideas de Childe existieron ciudades y centrosurbanos, existieron centros urbanos teocráticos, existieronorganizaciones políticas de carácter estatal y aunque estasrealidades no son monolíticas, en tanto no se dan de manerauniforme y continua en todo el territorio, si hablan de un procesoque por lo menos en la costa norte tiende a ser continuo. De estemodo la cultura Chimú, posterior a Moche –a su vez posterior aViru- evidencia claramente este fenómeno que ya tenía una largatrayectoria y lo hace de manera concreta en la ciudad de ChanChan



http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia1/cronologia2.htm

La ciudad de Chan Chan

Chan Chan fue la capital del reino Chimor que desarrolló un granpoder de expansión en la zona norte y las costas centrales delPerú entre los años 900 a 1450 d.C.

Conformación

Chan Chan está constituido por un centro y una periferia peroademás por la unión de elementos de tres tipologías distintas. A lo



largo de su extensión aparecen las llamadas ciudadelas, loscomplejos arquitectónicos de menor envergadura que los primerosy entre ellos y alrededor de ellos aparecen elementosarquitectónicos de características distintas a los anteriores que

son los barrios populares.

Los primeros elementos, las ciudadelas, han sido catalogadoscomo centros politico-administrativos. Estos recintos que ennúmero llegan por lo menos a 10 - Chayhuac, Uhle, Tello,Laberinto, Gran Chimú, Squier, Velarde, Bandelier, Tschudi yRivero- están compuestos por distintos edificios de carácter monumental y espacios abiertos que los articulan. Las ciudadelasresponden a una tipología común aunque cada uno se concretade manera específica. La tipología muestra complejosarquitectónicos circundados por imponentes muros, orientación

norte-sur, división tripartita, accesos principales posicionados en elnorte, zonificación regular y funciones constantes como las plazas,audiencias, depósitos, plataformas funerarias y pozos. A partir de la investigación de Moseley y Day en 1982 y tal comolo confirma Canziani se concluye que aunque estos centrospolítico-administrativos estuvieron vinculados con la clase de elitedel estado Chimú no albergaron su residencia.

Estos centros concentraron las actividades de poder yadministración. En ellos, de acuerdo a plazas, patios y demás, serealizaron actividades públicas, ceremonias y audiencias así comoel almacenaje para resguardo y control de la producciónexcedente. Hubo residencia pero no aquella destinada a la clasegobernante sino más bien a la de servicio que atendería yresguardaría el centro. La ocupación residencial de la élite se hallóprobablemente en los complejos arquitectónicos contiguos a loscentros político-administrativos donde sí se encuentran recintoscon características que podrían encajar en aquellas propias delresidir.

Los complejos arquitectónicos de élite repiten de alguna manerala tipología descrita para los centros político-administrativos pero

su propia tipología se distingue de la anterior por su extensión: esmenores, y por la tecnología de sus acabados: es inferior. Al tener nexo con la tipología general de los centros principales de poder,incluye las mismas funciones -aunque a otra escala- pero se lesuma la función residencial que ya hemos dicho debió servir parala élite. Los centros político-administrativos pudieron haber concentrado las actividades de poder principales de la sociedadChmú mientras que los complejos arquitectónicos de élite podríanhaber estado destinados a otras instituciones presentes en estaavanzada sociedad prehispánica.

Los barrios populares son la tercera tipología. Se ubican entre las

dos anteriores o –como ya dijimos- circundando la totalidad delconjunto compuesto por los diversos componentes

Las ciudadelas

Los complejosarquitectónicos de élite

Los barrios populares



correspondientes a las dos tipologías acabadas de explicar. Estosbarrios se alejan bastante de los complejos anteriores. No sólo por la tecnología constructiva utilizada sino también por el desordenque habla de una –no planificación- y arquitectura espontánea. A

diferencia de los muros de las dos primeras tipologías -de adobe-,los barrios presentan muros bajos de cantos rodados, decincuenta centímetros de alto a partir de los cuales secompletarían los cerramientos de los múltiples recintos con unatecnología distinta: la quincha.Los recintos están articulados por pasajes que permitirían suacceso y su vínculo con la ciudad. En ellos se han encontradodistintos elementos que dan muestra de una vida doméstica peroademás de actividades productivas como de manufactura detextiles, orfebrería, cerámica y metalurgia, en resumidas cuentasde actividades de especialización.

Proceso

Lo que hoy constituye la ciudad de Chan Chan no es más que elresultado de una suma de elementos que han ido emplazándoseen el sector a lo largo de cinco siglos. En algunos casos losnuevos elementos iban disponiéndose entre los anteriores y enotros sobre ocupando el lugar realizando modificaciones en ellos.

El proceso de ocupación se inicia con los complejos de Chayhuacy Uhle muy cerca del mar y continúa hacia el norte con complejoscomo Gran Chimú que pertenecen a la época de máximaexpansión Chimú entre los años 1150 y 1300 d.C. Luego de estaetapa la ocupación toma el camino contrario y regresa hacia lazona de las primeras ocupaciones ubicándose los nuevoscomplejos entre los anteriores, haciendo modificaciones en lasestructuras pre-existentes y generándose como resultado unconjunto de apariencia más bien caótica y sin organización. Es elcaso de Velarde, Laberinto, Squier, Bandelier, Tschudi y Rivero.

Según Rowe, el crecimiento y aparición de un total de nueveciudadelas –lo que indica que una de esta no ha sido consideradapor Rowe- está en relación a los gobernantes y sus respectivos

palacios.



Complejos político-administrativos, complejosarquitectónicos de élite y barrios populares

El estatus de ciudad. Conclusiones

Manifestación de una forma de producción en el asentamiento

Chan Chan se desarrolló en una extensión de 20km2 aunque losvestigios que de ella podemos ver hoy se reducen a 6km2 deestablecimiento urbano y 8km2 de vestigios que hablan deestablecimientos más bien de carácter rural. En cuanto a supoblación, la ciudad albergó una cantidad de 35000 habitantes enel periodo de mayor ocupación.

Este número da muestra de un gran crecimiento poblacional querevela la consolidación de un sistema político-económico-socialresultado como se ha visto del desarrollo de tecnologías deproducción que dieron cuenta a excedentes productivos y con elloa un aumento en número del poblador. De igual forma el tamañode la ciudad revela su capacidad para albergar grandescantidades poblacionales de forma ordenada, organizada yestructurada.

Manifestación de ruptura social como consecuencia de laespecialización en el asentamiento

amplitud y densidad

zonificación



Los complejos político-administrativos amurallados dejando alexterior el crecimiento del asentamiento propio del pueblo de unamanera más aleatoria y menos planificada y a los complejosarquitectónicos de élite en los sectores inmediatos evidencian una

composición urbana que a su vez dan indicios claros de unadivisión social, una estructura de la sociedad Chimú en base aestratos. Cada uno de los cuales ocupará un sector dentro de unazonificación pre- establecida.

Manifestación de una forma de gobierno en el asentamiento

El reino Chimor, como se ha visto, constituyó un gobierno decarácter estatal y teocrático a la vez. Los gobernantes tomaron

para sus propósitos de consolidación de poder y comoherramienta a la arquitectura. Y esto no sólo se manifiesta en laestructura de la gran ciudad sino en el carácter de suscomponentes.Los complejos arquitectónicos de élite muestran grandes templosde estructura escalonada que estarían destinados a consolidar una imagen de poder asociada a alguna divinidad íntimamentevinculada con el gobernante de turno. Por otro lado los complejospolítico-administrativos contienen en sus instalaciones grandesdepósitos que albergaron los excedentes productivos y un soloacceso fuertemente vigilado mientras que los barrios popularescontuvieron entre sus instalaciones depósitos pero de muchomenor envergadura y aparentemente principalmente paraalmacenar la materia prima base para la producción. De esa formase garantiza no sólo una separación social sino el control absolutosobre la población y con ello el poder y dominación.

Manifestación de la consolidación del sistema económico-social

La mayoría de complejos político administrativos tuvieron unaconformación tripartita, ingreso hacia el norte, amullaramiento del

complejo, muros de adobe de anchos considerables, etc. Lomismo sucede con los barrios populares y los complejosarquitectónicos de élite que muestran características como lasconstructivas que hablan de un grado de constitución delasentamiento, de un nivel de planificación. Es decir, estasestructuras desarrollaron un patrón, una tipología que no danmuestra más que de una conformación definida y evolucionada deaquello llamado ciudad y que refleja una vez más una íntimarelación entre este tipo de asentamiento y el sistema político,económico y social que adoptaron los Chimor.

arquitectura comosímbolo de poder ycontrol

planificación ytipologías



Ciudadela Tschud, componentes

1 entrada2 plaza3 sala de altarcillo4 audiencia5 plaza6 reservorio7 plataforma funeraria8 depósitos9 sala de las 24 hornacinas10 depósitos

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