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LOS CHAMANES DE LA PREHISTORIA

JEAN CLOTTES

DAVID LEWIS-WILLIAMS

RECENSIN CRTICA

Rafael Montes Gutirrez

Profesor de Geografa e Historia

INDICE

1. INTRODUCCIN

2. PARTE INFORMATIVA

a. Ficha bibliogrfica

b. Estructura del libro

c. Contenido

i. El chamanismoii. El arte de las cuevas y de los abrigosiii. Cien aos de investigacin sobre los significados

iv. Arte de las cuevas y chamanismov. El mundo chamnicovi. Despus de los chamanes, polmica y respuestas

3. PARTE CRTICA

a. La teora chamnica

b. Anlisis

i. Metodologa utilizadaii. Uso de las fuentes: el chamanismo

iii. Crtica comparativac. Juicio valorativo

i. Impresin personalii. Utilidad de la obra en arqueologa y prehistoria

4. CONCLUSIONES

5. BIBLIOGRAFIA

Firmado digitalmente porCONTRACLAVENombre de reconocimiento (DN): CN= CONTRACLAVE, C = ES, O =PORTAL EDUCATIVO YCULTURAL CONTRACLAVEMotivo: Soy el autor de estedocumentoUbicacin: Regin de MurciaFecha: 2007.09.18 20:28:19 +02'00'

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INTRODUCCIN

Desde el descubrimiento del arte paleoltico en el siglo XIX, interpretar la

funcin y significado de las primeras expresiones artsticas de la Humanidad, hapreocupado ms que profundizar en las razones de las obras de arte de cualquier otrapoca histrica.

Despus de un siglo de investigacin varias han sido las respuestas ofrecidaspor los principales investigadores, el arte por el arte, el totemismo, la magia simpattica,el estructuralismo, la semitica y ahora el chamanismo. Casi todo ha sido ya propuesto,la gran mayora de ellas han sido desechadas o superadas, otras van siendomatizadas. Esto es as porque interpretar el arte paleoltico resulta una tareaabsolutamente subjetiva y generalmente indemostrable, nunca podremos conocer lasmotivaciones que empujaron al hombre paleoltico a crear este arte, cualquier

valoracin del mismo ser sesgada por connotaciones culturales de las cuales somosherederos. No obstante, todas estas teorasvan dejando un poso del cual nos vamosenriqueciendo da a da.

El presente trabajo-estudio, realiza una recensin crtica de una de las obras mspolmicas de los ltimos aos en el panorama de la investigacin del arte prehistrico,Los chamanes de la Prehistoria, obra clave de la teora chamnica. Esta teora nadatiene que ver con las tradicionales, su planteamiento se muestra coherente, pero nosabemos si el punto de partida es o no correcto. De cualquier modo, ningunainterpretacin es suficiente para explicar todo el arte paleoltico, un periodo que abarcalas dos terceras partes de la historia del arte, un total de 25 milenios.

PARTE INFORMATIVA

1. FICHA BIBLIOGRFICA

AUTORES: Jean Clottes y David Lewis-Williams.Jean Clottes es prehistoriador, ha sido Conservador general de Patrimonio ypresidente del Comit internacional de arte rupestre (Icomos). Es responsabledel estudio cientfico de la Cueva de Chauvet.David Lewis-Williams es arquelogo y doctor en antropologa social, y ha sidodirector del Rock Art Research Institute de Johannesbourg. Conocido por sus

investigaciones sobre el arte del Pleistoceno y las creencias de los Bushmensan.

TITULO DE LA OBRA: Los chamanes de la Prehistoria. 106 pginas. EditorialAriel. 2001. ISBN 84-344-6644-9. Revisin tcnica de Mara ngels Petit.Traduccin Javier Lpez Cachero.

2. ESTRUCTURA DEL LIBRO

La obra est dividida en 5 captulos: El chamanismo, el arte de las cuevas y delos abrigos, cien aos de investigacin sobre los significados, arte de las cuevas y

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chamanismo, el mundo chamnico. Cuenta con un prlogo y un anexo titulado Despusde los chamanes, polmica y respuestas, adems de una extensa resea bibliogrfica.

3 CONTENIDO DEL LIBRO

EL CHAMANISMO

El primer captulo estudia el chamanismo como fenmeno, vinculado a la vida delas diferentes sociedades humanas, histricas o no. Y los distintos estados deconciencia alterada, cuyo origen se remonta a la aparicin de los humanos modernos ysus primeras manifestaciones de comportamiento simblico. Los autores definen elchamanismocomo: una de las formas con que los hombres, a travs del tiempo, haninducido, manipulado y explotado los estados profundos de la conciencia alterada.

A continuacin nos presentan las etapas del trance, se trata de 3 fases queatraviesa cualquier ser humano al entrar en estado de trance. En la primera se puedenver formas geomtricas, cuadrculas, lneas, zigzags; en la segunda estas imgenesempiezan a transformarse en objetos con significado; y en la tercera aparecenmonstruos pertenecientes a un mundo onrico. Los chamanes debieron controlar estosestados de conciencia alterada, siendo condicin indispensable para que un individuode la tribu en una sociedad prehistrica, alcanzara el status de chamn. A lo largo delas mencionadas etapas, el chamn podra poner en prctica un vuelo a otro mundoms elevado, o un descensoa las profundidades de la tierra. El cosmos chamnico sepresenta dividido en tres niveles: el de la vida cotidiana, un mundo superior y otroinferior, el chamn tendra la habilidad de visitar cada uno de ellos.

La ltima parte de este captulo est dedicado al arte de los san , tribusudafricana, cuyas manifestaciones artsticas realizadas por chamanes han sidocomparadas con el arte paleoltico.

EL ARTE DE LAS CUEVAS Y DE LOS ABRIGOS

En este captulo encontramos las principales caractersticas del arte paleolticoen cuevas y abrigos:

Temas: Representaciones de animales predominantes (casi siempre

herbvoros), escasas representaciones humanas (no hay escenas), signos ytrazos misteriosos como tectiformes y claviformes.Forma: La tcnica utilizada es el grabado y la pintura policromada, las figurasestn representadas de perfil, son muy realistas y sin importar la escala.Ubicacin: Bastante variada, desde arte en las profundidades hastamanifestaciones a plena luz del da en abrigos rocosos.

El arte del paleoltico demuestra una unidadintrnseca, a pesar de los cambios ylas variaciones regionales o cronolgicas, constituye el testimonio de una actitud deespritu comn.

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CIEN AOS DE INVESTIGACIN SOBRE LOS SIGNIFICADOS

El captulo tercero est dedicado a las distintas teoras interpretativas del arte

rupestre que han aparecido a lo largo de los ltimos cien aos.

Los autores mencionan los fundamentos de cualquier interpretacin, estos sonde tres tipos: el contenido del arte, su contexto arqueolgico y las comparacionesetnogrficas. Despus hacen repaso de las primeras teoras interpretativas quehunden sus races en el siglo XIX, entre ellas el totemismo. Tambin es comentada lateora la de la magia simpattica que se fundamenta en la relacin establecida entre laimagen y el sujeto. Y finalmente hacen referencia a las cuevas con arte estructurado,aquellas que dan un carcter simblico a las imgenes, destacando en este sentido lainterpretacin de Leroi-Gourham.

Jean Clottes y David Lewis-Williams explican en qu consiste cada teora yhacen una crtica de cada una de ellas.

ARTE DE LAS CUEVAS Y CHAMANISMO

Este apartado constituye la parte clave del libro, porque en l se explica la teoraque defienden los autores, es decir, el chamanismo como causa del arte paleoltico.

Para ello parten de la premisa de actividades chamnicas entre lascomunidades de cazadores-recolectores durante la Prehistoria, y consideran que lascuevas, y no slo sus imgenes, estaban cargadas de sentido propio, en concreto

determinados espacios dentro de ellas seran utilizados por los chamanes en susrituales. Segn esto, las cuevas eran los lugares de trnsito que conducan al mundosubterrneo o estrato inferior del cosmos chamnico, las personas que por ellascaminaban se encontraban rodeadas por este mundo del ms all, de forma que todo -paredes, bvedas y suelos- significaba alguna cosa.

Despus de la realizacin de ritos y actividades donde los chamanes entraranen trance, estos pintaran en las paredes de las cuevas las imgenes y visiones queaparecen en las tres etapas del mismo, esto supone que las formas geomtricas ysignos fueron realizados en medio del estadio 1 de un chamn, mientras que las mselaboradas seran realizadas a posteriori, palpando y buscando en las paredes de las

cuevas las formas de animales que posteriormente pintaran. No obstante, los autoresreconocen la evidencia, de que esta teora no es aplicable a todas las manifestacionesartsticas del paleoltico.

EL MUNDO CHAMNICO

Este ltimo captulo est dedicado al mundo chamnico dentro de las cuevas,aqu se da una explicacin de la ubicacin del arte paleoltico en relacin a lasactividades chamnicas, que se desarrollaran en un lugar especfico de la caverna: alaire libre, en las salas con arte, en los corredores con arte y en los camarinesapartados.

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DESPUS DE LOS CHAMANES, POLMICA Y RESPUESTAS

Esta parte del libro refleja la polmica suscitada en los ltimos aos tras laaparicin de la obra Los chamanes de la Prehistoria, a lo largo de decenas de pginasJean Clottes y Davis Lewis-Williams no hacen sino defenderse de todas las crticasrecibidas, algunas verdaderamente hirientes, y aportan argumentos nuevos con los quesostener su teora.

En resumen, su hiptesis no explica todas las representaciones artsticas, peros aporta una nueva forma de enfocar el significado del arte paleoltico.

PARTE CRTICA

1. LA TEORA CHAMNICA

Jean Clottes y David Lewis-Williams, en la exposicin de su teora chamnica,parten de la premisa de la existencia de ciertas formas de chamanismo en todas lastribus y pueblos de diferentes partes del mundo, cuyo origen se remontara alpaleoltico. Esta premisa la fundamentan en el propio sistema nervioso humano, capazde generar estados de conciencia alterada y alucinaciones, y en la ubicuidad delchamanismo entre las comunidades de cazadores-recolectores.

Para los autores, las cuevas paleolticas eran lugares especiales a travs de loscuales el hombre contactara con el mundo de los espritus. Tanto paredes, techos y

suelos disfrutaban de un significado propio, como si fueran unas finas membranas quelos separaban de las criaturas y de los acontecimientos del mundo inferior. Lasimgenes ah representadas reforzaran el cosmos chamnico. Esto explicara porquse utilizaban los relieves naturales de las cuevas para la realizacin de las imgenes.Puede que unos dedos que exploraron la pared descubrieran un relieve, y que elespritu del artista reconociera ah un animal, adems, el relieve permite la creacin de

juegos de luces, sombras y colores, de tal manera que al desplazar la lmpara elchamn podra controlar la propia imagen.

Las imgenesdel bestiario paleoltico coinciden con las alucinaciones del tercerestadio del trance. Se trata de imgenes sin contexto y con tamaos diferentes, que

flotan sobre los muros y los techos que las envuelven. No representaban animalesreales, cazados para alimentarse y situados en un paisaje concreto, sino que eranvisiones que se iban a buscar en el mundo subterrneo de los espritus y con lamediacin de los chamanes. Los chamanes despus de sus actividades recrearon susvisiones y las fijaron sobre la pared, considerada como la membrana que stas tenanque traspasar para materializarse. Esta materializacin pudo tener lugar en eltranscurso de un estado de conciencia alterada, cuando el chamn se esforzaba portocar y concretizar las imgenes que flotaban delante suyo sobre las paredes. Otrasveces, sin duda la mayora, la materializacin de las visiones se realiz despus dehaber salido del trance.

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Con este mismo punto de vista, interpretan que los signos del arte paleoltico,son en realidad la plasmacin del diseo que aparece en las percepciones mentalesgeomtricas del Estadio 1 de la conciencia alterada: puntuaciones, zigzags, parrillas,

lneas onduladas... Aunque reconocen la evidencia de que no todos los signos parecenderivar de percepciones mentales geomtricas como los tectiformes y claviformes.

Las figuraciones que parecen representar criaturas medio humanas y medioanimales, son consideradas representaciones de chamanes, parcialmentetransformados en animales en el transcurso de sus alucinaciones.

En cuanto a las huellas de manos, la explicacin que aporta esta teora consisteen que lo verdaderamente importante era el actode cubrir la mano y las superficies conpintura. As, se hacan desaparecer las manos detrs de una sustancia ritualmentepreparada, estableciendo una relacin ntima con el mundo de los espritus. Puesto que

a muchas de estas manos les faltan dedos, se piensa no improbable, que la amputacinde falanges formara parte de ritos de iniciacin chamnica.

Las actividades chamnicas se iniciaran en el exterior de la cueva, dondetambin hay manifestaciones artsticas, que pudieron ser realizadas en el transcurso deritos. Ya en el interior de las cuevas, en las salas con arte, estas actividadescontinuaran, pero restringidas a un menor nmero de personas, es posible que estassalas hayan jugado un papel de antesalas para preparar el espritu de aquellos quebuscaban las visiones en las experiencias que tendran luego en la soledad de losrincones ms retirados y profundos. Los corredorescontienen tambin imgenes quecontribuyen a aumentar el significado del traslado al mundo del ms all, estos lugares

constituyen una simple membrana entre las criaturas del mundo inferior y los visitantes.Los camarines con arte, a pesar de unas condiciones de extrema incomodidad, fueronel receptculo de figuraciones cuyo verdadero sentido no es capaz de explicar estateora, pero que en cualquier caso continuara reforzando las acciones chamnicas ensu realizacin. Es posible que algunos camarines profundos con figuras hechasrpidamente fuesen lugares donde se buscaban visiones. La privacin sensorialinducida por estos espacios restringidos, aprovechando quizs la ingestin de drogaspsicotrpicas, provocaba alucinaciones de animales-espritus.

Persiguiendo su bsqueda espiritual, se serviran tambin de sus sistemas deiluminacin y de sus manos, para acabar encontrando lo que haban venido a buscar.

Los animales-espritus deseados salan de la roca y se les aparecan. Despus, tal ycomo permiten determinados estados de conciencia alterada, puede que rpidamenteesbozasen sus visiones al esforzarse por fijarlas a la pared y controlarlas. O bien,quizs despus de haber salido de un trance profundo, en el transcurso del cual les eraimposible dibujar, habran podido examinar las superficies de piedra para encontrar lostestimonios de sus visiones y luego, pintando o grabando algunos trazos, recrearlas.

En cuanto al arte mueblela teora chamnica sostiene que se trataba de objetosrituales, cuyo uso se limitaba a circunstancias especiales.

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2. ANLISIS

METODOLOGIA UTILIZADA

Cualquier investigacin sobre arte paleoltico se fundamenta en tres tipos debases: el contenido del arte, su contexto arqueolgico y las comparacionesetnogrficas.

Cuando se estudia el contenido del arte nos encontramos con el evidenteproblema de que el arte no sabe hablar por s mismo, se trata de estudiar el significadode estas manifestaciones artsticas, es decir, la intencin del artista con la obra de arte,lo que realmente quera decir, su esencia, en tres niveles, a nivel psicolgico,sociolgico e iconogrfico-iconolgico.

El contexto arqueolgico estudia las acciones que fueron realizadas en laspropias cuevas, es un aspecto clave que nos permite reconstruir cientficamente lasrelaciones sociales de los humanos modernos durante el paleoltico.

Finalmente, las comparaciones etnogrficas buscan en las actuaciones ymentalidad de sociedades primitivas actuales, explicacin a las formas y significado delarte paleoltico.

La teora chamnica emplea las tres, pero abusa de las comparacionesetnogrficas del arte de los san, y adolece del estudio del contexto arqueolgico.Adems introduce una nueva, la neuropsicologa, que sostiene que existen unas

caractersticas universales en el funcionamiento de la mente humana en determinadosestados de trance.

EL CONTENIDO DEL ARTE

Dar un significado al arte constituye una tarea harto complicada, debido a laausencia de pruebas para cada una de las hiptesis explicativas. Cualquierinterpretacin ser formulada en funcin de ideas personales y preconcebidas, y enrelacin a criterios de nuestra cultura.

El problema de lahiptesis chamnicano slo reside en que no explica todo

el arte paleoltico, y ms concretamente el sentido exacto de las representaciones, sinoque adems la hiptesis parte de una concepcin subjetiva del mundo de la prehistoria,subjetivismo que nace de la creencia en la semejanza entre las sociedades primitivasactuales y sus prcticas chamnicas con las sociedades paleolticas. A lo que se aadela ausencia de pruebas serias, la teora chamnica es ante todo una hiptesisespeculativa y comparativa.

Los mismos autores reconocen esa dolencia en las pruebas a aportar, y sedefienden diciendo que en las ciencias sociales la nocin imaginaria de prueba, debeser sustituida por la de mejor hiptesis, aquella que cumple mejor las siguientescondiciones :

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Que tenga en cuenta la mayor cantidad de hechos. Sin embargo estahiptesis slo cuenta como hecho la comparacin con el arte de los san.

Que explique la mayor diversidad posible de observaciones. En este caso, esevidente que slo sirve para explicar una mnima parte de lasmanifestaciones artsticas del paleoltico, s que explica la cueva de Chauvety las imgenes en las que encontramos seres compuestos, las cuales sonpoco numerosas.Que pueda ser contrastada. No hay nada real con lo que contrastar estahiptesis, mucho menos el mbito neuropsicolgico.Que sea compatible con las observaciones slidamente establecidas porinvestigaciones anteriores. En este sentido, en ocasiones contradiceinterpretaciones anteriores como el arte por el arte, pero tambin aadeinformacin a otras que fueron consideradas como vlidas (Leroi-Gourham),

s que es compatible con el totemismo y ciertos aspectos de la magiasimpattica.Que posea un potencial predecible, es decir, que nuevos descubrimientos laconfirmen y no sean incompatibles con ella. Est por determinar esta ltimapremisa, porque los ltimos descubrimientos no aportan el significado de lasobras artsticas, e igualmente pueden confirmar o rechazar mltipleshiptesis.

COMPARACIONES ETNOGRFICAS

La mayor parte de las crticas realizadas sobre la teora chamnica se

concentran en este punto. El hecho de que determinadas sociedades primitivasactuales, como los san sudafricanos, practiquen arte rupestre en un marco chamnico,no significa de ninguna manera, que sus ancestros durante el paleoltico manifestaransu arte en el mismo contexto, ni tan siquiera se puede deducir que estas sociedadestuvieran el mismo marco mgico-religioso.

NEUROPSICOLOGA

Los autores, partiendo del aval de algunos neurlogos y psiclogos, sostienenque los estadios de la conciencia alterada forman parte del sistema nerviosohumano, por ello disfrutan de un carcter universal, que tanto los hombres del

paleoltico como los seres humanos en la actualidad percibimos en un estado de trance,donde la conciencia normal se ve perturbada, y la realidad que le rodea al individuo sepercibe de forma distinta. Esos estadios son tres:

En el primer estadio, el ms ligero, se contemplan formas geomtricas comopuntos, zigzags, parrillas, conjuntos de lneas o de curvas paralelas entre s ymeandros. En el segundo estadio, los chamanes se esfuerzan por racionalizar suspercepciones geomtricas, y las transforman en objetos cargados de significadoreligioso. El tercer estadio se alcanza por medio de un torbellino o de un tnel, elindividuo se siente atrado por el torbellino en cuyos laterales aparece un enrejadoderivado de las imgenes geomtricas del primer estadio, cuando sale del tnel se

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encuentra en el extrao mundo del trance: los monstruos y los humanos. Las imgenesgeomtricas estn siempre all, pero sobre todo en la periferia de las figuras.

La forma habitual de alcanzarlos es mediante alucingenos, sustanciasentegenas que favorecen el trance. No obstante, tambin contribuyen a alcanzarestos estados el aislamiento social, la privacin sensorial y el fro de las cuevas, laentrada a las mismas, y por supuesto las representaciones pictricas con las que estasestn decoradas.

Son abundantes las crticas que pueden hacerse sobre esta interpretacinneuropsicolgica, para empezar no hay nada slido que demuestre la universalidad delos tres estadios de la conciencia alterada (Bahn, 2001), y en el supuesto de que losean qu garantiza que una sustancia alucingena produzca las mismas percepcionessimilares a las que produce otra sustancia totalmente diferente?

USO DE LAS FUENTES: EL CHAMANISMO

Cuando buscamos en un diccionario la palabra chamn nos encontramoshabitualmente con definiciones de este tipo: Hechicero al que se supone dotado depoderes sobrenaturales para invocar a los espritus, sanar a los enfermos, predecir elfuturo, etc.Esta es su denotacin exacta, pero cul es su connotacin?

La connotacin, dentro de una sociedad cristiana, es abiertamente negativa, deah que los prejuicios en torno al chamn sean muy amplios, y en parte tambin a lateora chamnica. Primeramente se le califica de hechicero o brujo, curandero, adivino,

espiritista... An ms, los ilustrados del siglo XVIII, el positivismo imperante del sigloXIX, todos los intelectuales han despreciado estas prcticas por su falta de rigor,calificndolas de superchera e igualmente como hiciera la Iglesia, condenndolas. Portodo ello los prejuicios en torno al chamanismo son estos: constituye un fraude, unaforma de engaar a gente ignorante y supersticiosa.

No obstante, el los ltimos aos encontramos un nuevo fenmeno conocidocomo neochamanismo, un movimiento social desarrollado entre poblacin occidental,poco numeroso, que experimenta una nueva espiritualidad en la que se rechazan lostradicionales sistemas convencionales religiosos. Estos neochamanes, estnntimamente relacionados con videntes, espiritistas y curanderos hasta el punto que es

difcil establecer diferencias entre unos y otros. Atraen a individuos decepcionados conlas religiones tradicionales y tambin decepcionados con la medicina convencional. Encualquier caso, constituye una nueva forma de espiritualidad que ayuda al hombre aentenderse a s mismo y a entender el mundo que le rodea, y por ello disfruta delpotencial suficiente para cambiar las creencias de la sociedad occidental.

Tras encontrar varias definiciones de chamanismo, me he atrevido a realizar unanueva, aportando mi reflexin personal del fenmeno. Desde mi punto de vista elchamanismo se define como un conjunto de ritos y creencias, pertenecientesprimordialmente a sociedades primitivas, cuya unidad bsica es la comunidad, en queel chamn hace de intermediario ante sus dioses o espritus, en calidad de sacerdote,

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curandero, mago y loco extraordinario, capaz de entrar en xtasis para comunicarsecon el mundo de los espritus, alcanzando determinados estados alterados deconciencia. As, el chamanismo ayuda a explicar el orden de las cosas, el origen y

desvanecimiento de los fenmenos, alivia el sufrimiento de los miembros de la sociedadde la que forma parte pues es en definitiva un mecanismo de desahogo de la sociedadque lo crea.

Una de las principales crticas realizada sobre la hiptesis chamnica reside enuna concepcin errnea del fenmeno chamnico, en opinin de algunosinvestigadores como R. Hamayon el trance y el chamanismo no tienen nada que ver.Para elque suscribe el chamanismo adolece de una definicin estable, se trata de unfenmeno amplio que para algunos autores incluye el trance y para otros no. En lneasgenerales Jean Clottes y Davis Lewis-Williams parten de una concepcin adecuada delchamanismo, el nico inconveniente es la relacin estrecha que establecen entre el

trance y las alucinaciones, cuyo ltimo residuo sera la produccin artstica.

CRTICA COMPARATIVA

En esta parte de la recensin, voy a realizar una crtica comparativa de lasteoras interpretativas del arte paleoltico con la teora chamnica. Las principalesteoras hasta la fecha son: el arte por el arte; el totemismo; las magias de caza, dedestruccin y de fecundidad; las teoras estructuralistas modernas; y el arte comomedio de comunicacin.

EL ARTE POR EL ARTE

La primera interpretacin del arte paleoltico fue propuesta por E. Lartet, H.Christy (E.Lartet, H Christy 1865-1875) y E. Piette (E. Piette 1907). Sostiene que estasmanifestaciones artsticas no tenan otro objeto que decorar las armas y los utensiliospor puro placer (G.H. Luquet 1926), durante sus momentos de ocio (W.H. Ridell 1940).

Despus del descubrimiento del arte parietal y su reconocimiento, el arte por elarte fue abandonada como teora explicativa, y pronto fue sustituida por nuevasinterpretaciones que surgan de la comparacin etnogrfica, porque estas ideas nopodan explicar las pinturas y grabados situados en galeras profundas, lejos de loshbitats. Es por este motivo que la teora chamnica rechacey contradiga la teora del

arte por el arte, con la cual nada tiene que ver.

EL TOTEMISMO

Esta teora surge como consecuencia de la influencia de la etnologa comparada,a partir de los trabajos de J.G. Frazer (1965) y E.B. Tylor (1977). El totemismo implicauna correlacin estrecha entre un grupo humano y una especie animal o vegetalparticular. Segn esto, cada grupo estara caracterizado por un ttem al cual venerara.

Las crticas a esta explicacin del arte prehistrico han sealado que algunosanimales aparecen atacados por armas arrojadizas, lo cual es incompatible con el

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respeto que se merece un ttem. De igual manera sus crticos sostienen que si lasimgenes fueran emblemas del clan se esperara encontrar en cada una de las cuevasun arte homogneo centrado sobre un animal en particular (la cueva de la cabra

salvaje, la del len, la del reno, etc.), en lugar de la mezcla de especies que se halla encada yacimiento. Adems, por qu los ttems seran tan poco diversificados, poniendoen escena siempre a los mismos animales, cuando la fauna disponible ofrece tantasposibilidades? Por otra parte, el tema ms frecuente en la decoracin rupestre, lossignos, se escapa a esta explicacin.

Los defensores del totemismo refutan todas y cada una de estas crticas deigual manera que hacen los partidarios del chamanismo con la suya, los primerossostienen que muchos animales-ttem tambin son cazados segn comparacionesetnogrficas, un gran ejemplo son los casos de Worora y Ngarinyin en la regin deKimberley del noroeste de Australia (Layton 1992b). Y que los ttems no slo lo eran

del grupo, sino tambin de cada miembro del mismo, por lo que se explicara que lascuevas no fueran monogrficas. Adems, los principales ttems seran aquellos mspresentes en sus vidas como son el bisonte o el caballo.

En el fondo se trata de una teora relacionada con el chamanismo, Layton(2000) ha comparado la hiptesis chamnica y la hiptesis totmica y ha llegado aimportantes conclusiones, considerando que estas dos hiptesis no se excluyen una ala otra, tal y como se puede constatar a partir del estudio de los pueblos primitivoscontemporneos. Hoy en da, las dos constituyen las teoras ms aceptadas para laexplicacin del arte paleoltico, aunque en los ltimos aos el chamanismo estdesplazando al totemismo. Ttems y chamanes, probablemente, fueron habituales en

las sociedades paleolticas, hecho que confirman las comparaciones etnogrficas, esprobable que los chamanes descubrieran el ttem de los miembros de sus grupos trasentrar en trance, y despus los dibujaran en las paredes de las cuevas, probablementeauxiliados por la persona a la cual descubra su ttem. Tanto una teora como la otraexige cierta imaginacin, ya que adolecen de pruebas arqueolgicas, algo que siempreocurre con cualquier interpretacin del arte del pleistoceno.

LA MAGIA

Esta teora tambin surgir de la intervencin de la etnografa comparada y fueformulada por Reinach en 1903, tras abandonar las propuestas del "Arte por el Arte", H.

Breuil y el conde Bgouen ampliaron esta explicacin y le dieron la coherencia total quele faltaba. En ella se vincula el arte con ciertas actividades mgicas relacionadas con lacaza, la destruccin o la fecundidad fundamentalmente.

Se fundamenta en la relacin o la identidad establecida entre la imagen y elsujeto, de manera que actuando sobre la imagen se acta tambin sobre la persona oel animal figurado, se considera que los hombres primitivos crean que al representar unanimal, ste quedaba, de alguna manera, bajo su dominio. En el Paleoltico la sociedadse compona de cazadores que vivan aisladamente y con una dbil cohesin social.Practicaban, adems, una economa de subsistencia, es decir, no producan el alimentoque consuman. La existencia giraba, por lo tanto, en torno a la obtencin de alimentos.

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Este hecho hace suponer que el arte deba tener tambin una funcin esencialmenteprctica, como es favorecer la caza, la destruccin de otros depredadores y lafecundidad de las presas cinegticas.

La magia de la cazacristaliz en una especie de dogma que se mantuvo hastafinales de los aos cincuenta. En principio negara el arte por el arte, porque estasmanifestaciones artsticas tendran un valor prctico, ya que contribuiran a lasupervivencia del grupo. Adems la ubicacin de las cuevas en lugares recnditos amodo de santuario, subraya la idea del acto mgico-religioso. La finalidad del arte serala de permitir unas cazas satisfactorias, gracias a la apropiacin de la imagen delanimal, esta idea se refuerza mediante la inclusin en algunos animales de signos enforma de flechas o de heridas, y de la representacin de grandes herbvoros comocaballos, bisontes, uros, cabras salvajes, renos y ciervos, que eran los animales mscazados por el hombre.

La magia de la destruccinestaba destinada a aquellos animales que seranpeligrosos para el hombre, como los felinos y los osos, con ella se tratara de destruirotros depredadores y a los principales competidores de la especie humana en la luchapor la vida.

Lamagia de la fertilidad tena como finalidad la reproduccin de las especiesque eran cazadas, representando animales de sexo opuesto en escenas previas a lacpula con la intencin de aumentar el nmero de animales que iban a ser cazados. Sinembargo, en muy pocos casos se distingue el gnero de los animales, y los genitales semuestran casi siempre de manera discreta. En cuanto a la copulacin, en toda la

iconografa paleoltica solamente hay uno o dos ejemplos (bastante dudosos).

Como se observa, se trata de una teora sencilla capaz de explicar casi todas lasrepresentaciones figuradas del arte prehistrico. Sus razonamientos, en ocasionesbastante simples y contundentes, sern criticados por Leroi-Gourhan y Laming-Enmperaire a partir de argumentos cientficos, se preguntaban porqu, si el arte parietalera una manifestacin propiciatoria de caza, no exista una sola escena de caza en lasnumerosas cuevas estudiadas.

Esta teora no excluye el fenmeno del chamanismo, probablemente magia ychamanismo pueden dar una explicacin en conjunto mucho ms satisfactoria del arte

del paleoltico que por separado. El chamn buscaba adentrarse en el mundosubterrneo, es probable que entre sus muchas finalidades pudiera buscar un ttem,obien realizar una actividad mgica-religiosa,para favorecer la caza de la cual dependael grupo para sobrevivir.

TEORAS ESTRUCTURALISTAS

Estas teoras sostienen que las represtaciones figuradas del arte paleoltico notenan una reparticin aleatoria, ni respecto a su ubicacin, ni respecto a la relacin deunas con otras. Para establecer esta relacin firmemente, haba que conjugar estosparmetros y apelar a la estadstica a partir de recuentos. Esto es lo que hicieron Leroi-

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Gourham y Laming-Emperaire, usando mtodos matemticos, elaboraron un catlogosistemtico de las figuras, valorando a qu se asociaban y en qu parte de la cueva seencontraban situadas.

Las conclusiones a las que llegaron eran que bisontes y caballos seran lasimgenes de mayor contenido simblico, y las dems especies actuaran de simplesacompaantes. Segn L. Gourham, el mbito cavernario era considerado un santuarioen el que bisontes, uros, mamuts y caballos constituan la base del bestiario, que seencontraban asociados entre s y que ocupaban preferentemente los paneles centrales.Otros animales complementarios, frecuentemente en posicin secundaria (cabras yciervos), les acompaaban, mientras que fieras, como el len, los osos y losrinocerontes, estaban relegados a las zonas ms profundas de cada cavidad. Elsistema era binario, es decir, que algunos animales estaban siempre asociados a otros.El binomio estaba formado por el bisonte (o el uro) y el caballo, tratndose de la

representacin de una simbologa donde los caballos y los signos simples tenan elvalor de lo masculino, mientras que bisontes y signos complejos seran smbolosfemeninos.

La crtica a esta interpretacin se ha realizado sobre algunas de susdeducciones que parecen bastante forzadas, y especialmente sobre la pretensin deaplicar este esquema a todas las cavidades a lo largo de decenas de miles de aos, sinque se produjeran cambios sustanciales. Adems estas teoras no explican el porqufueron realizadas, ni tampoco la importancia del nmero de animales representados, oporqu se trataba de representaciones naturalistas pudiendo haber sido esquemticas.En fin, se trata de un conjunto de teoras cuya principal aportacin a la interpretacin

del arte parietal, ha sido dotar a la misma del carcter cientfico que otras explicacionesno mostraban. An as, continan padeciendo de cierto carcter subjetivo pero noexcluyente, quiero decir, no excluyen la existencia de otras teoras capaces de explicarlas carencias de este grupo, pudiendo vincularse a las dems, totmicas, chamnicas omgicas. Para conjugarlas todas tomemos este ejemplo, la representacin de estasimgenes pudieron haber sido realizadas con fines totmicos o mgicos y su realizacinhaber sido ejecutada por un artista-chamn, y al mismo tiempo haber gozado delcarcter simblico que esta teora sostiene, disponindose de manera precisa en elinterior de la cueva.

MEDIO DE COMUNICACIN

Esta teora, ideada por Ucko y Rosenfeld (1967), y completada por G. Sauvet(1977, 1988), considera el arte como un medio de comunicacin de motivacin variada:econmica, social, religiosa, simblica, etc. de manera que el contexto condiciona laelaboracin del arte. La aportacin de Balbn y Alcolea (1999-2003), vuelve areconsiderar esta interpretacin, por la cual el arte se convierte en un medio expresivo-comunicativo debido a mltiples causas, esta hiptesis tiene como metodologa lacontextualizacin de grafas y el anlisis del marco arqueolgico mediante la relacinHombre-territorio.

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No obstante, las crticas a estas teoras, muy vlidas para analizar lasrepresentaciones de manos positivas y negativas como medio de comunicacin,presentan deficiencias en un amplio conjunto de imgenes. De todos modos, con el

mismo espritu globalizador que gobierna esta recensin, dira que las teoras del mediode comunicacin podran relacionarse con las otras propuestas, no buscaran tambinlos chamanes la perduracin de historias o narraciones con las imgenes que ellosrepresentaban? De esta forma, nos volvemos a encontrar con interpretaciones en lasque lo mistrico se mezcla con lo chamnico, lo totmico y la magia propiciatoria para lacaza y la fertilidad. No obstante, quisiera recoger aqu la necesidad de distinguir estasinterpretaciones entre s, da la sensacin de que todas ellas son la misma cosa, yaunque es cierto que poseen un mismo hilo conductor, pero no podemos almacenarlosen un mismo cajn (Layton R. 2000, Mithen S. 1991, 1998), por ese motivo se estudiande manera diferenciada.

3. JUICIO VALORATIVO

IMPRESIN PERSONAL

Editado con un propsito divulgativo, este ensayo estudia la posibilidad de que elarte rupestre tuviera un fuerte vnculo con las sociedades chamnicas, con sucosmovisin y sus prcticas rituales; en definitiva, que el arte rupestre fuera un artechamnico.

Hoy en da, no existe ninguna hiptesis interpretativa slidamenteargumentadaque se aplique al marco conceptual del arte parietal en su conjunto. La

razn principal reside en la ausencia de pruebas para cada una de estas hiptesis. Lateora chamnica no escapa a esta realidad y por ello presenta aspectos que sonsusceptibles de crtica.

Uno de ellos en la problemtica en torno a sus evidencias neuropsicolgicas,qu nos garantiza que todo ser humano cuando entra en trance atraviesa los tresniveles descritos de la conciencia alterada?, por si fuera poco, este modelo de los tresniveles de la imaginera del trance no se encuentra en los trabajos standard deneurologa. Y an siendo este modelo vlido, queda todava muy lejos la posibilidad deexplicar todas las representaciones figuradas a travs de los diferentes estados deltrance humano.

Otra crtica reside en las propias actividades chamnicas, muchos autores,como Hamayon, ponen en duda el chamanismo como fenmeno real, y acusa deactores a la mayor parte de los chamanes. Desde este punto de vista es probable queestos no entraran realmente en trance, y si no lo hacan entonces tampoco podranpintar las imgenes que apareceran en su mente como resultado del mismo.

Desde mi opininparticular veo que la teora chamnica como interpretacin delarte paleoltico aporta una nueva visin, original y valiosa. No obstante, todainterpretacin del arte, independientemente del estilo artstico objeto de estudio, essiempre subjetiva y en ocasiones mutable a lo largo de la historia. La evidencia la

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recogen los propios autores de la teora, al considerar que las interpretacioneschamnicas son incapaces de explicar TODO el arte paleoltico. S existen casos quese pueden explicar perfectamente a travs del chamanismo, como el arte parietal de

Norte Amrica en Columbia Plateau, pero el arte parietal del Pleistoceno en su conjuntoes muy difcil de ser interpretado mediante el uso exclusivo de una sola teora.Probablemente, todas las teoras existentes en torno a la explicacin de este arte seanciertas o falsas segn los casos, la mayor parte de ellas tienen en cuenta distintosaspectos de las sociedades prehistricas, y debe ser as porque el arte es que elproducto ms elaborado de la sociedad que lo crea.Por eso, es posible, que la tesisms acertada sea un estudio individualizado de cada obra en particular, y aplicar en ellala interpretacin que ms se ajuste a su realidad.

UTILIDAD DE LA OBRA EN ARQUEOLOGA Y PREHISTORIA

Tal y como deca en la introduccin la obra ha suscitado una fascinantepolmicaen el mundo de la investigacin prehistrica y arqueolgica. En ocasiones,esta teora ha sido obviada por algunos cientficos, en otras la teora ha sidocaricaturizada y deformada.

En opinin de muchos investigadores, entre los que figura Paul G. Bahn, elproblema actual en cuanto al chamanismo reside en el eco que esta teora, por el hechode ser la ltima, ha tenido en los actuales medios de comunicacin, hasta tal punto queestos la dan como vlida y no es infrecuente ver cmo excluye a las dems. La utilidadde la obra es grande, porque supone un esfuerzo valioso y un nuevo enfoque, perosiempre debe ser estudiada en compaa del resto de teoras que a lo largo de la

historiografa han interpretado el arte rupestre paleoltico.

CONCLUSIONES

En este documento hemos recensionado y criticado la obra clave de la teorachamnica, Los chamanes de la Prehistoriade Jean Clottes y David Lewis-Williams.

Esta tesis chamnica tiene dos aproximaciones:

La neuropsicolgica: Que tiene en cuenta la capacidad del sistema nerviosohumano para generar estados de conciencia alterada.

La etnolgica: Que pone de manifiesto que el arte paleoltico es el producto desociedades cazadoras-recolectoras.

Conjugando estas dos aproximaciones entenderemos que el sistema nerviosohumano produce estados alterados de la conciencia, que en las sociedades cazadoras-recolectoras se manifiesta mediante el chamanismo y el arte paleoltico.

El principal objeto de estudio de esta teora han sido las figuras artsticas, y surelacin con las que se producen en la mente humana a lo largo de los estadosalterados de la conciencia. As, en al primer estadio corresponderan las figuras msesquemticas, en el segundo estas figuras esquemticas iran convirtindose en

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objetos reconocidos y en el tercero coincidiran con figuras antropomrficas ozoomrficas.

Segn esta hiptesis el arte paleoltico tiene la siguiente explicacin, es elresultado de actividades de tipo chamnico, y as lo manifiesta la ubicacin del arte y eltipo de representaciones que contribuiran a generar todo un mundo espiritual del cualel chamn es portavoz, en medio de ese escenario l entrara con ms facilidad entrance y probablemente revelara a su grupo los misterios del otro mundo.

Interpretacin. Parece fuera de duda que este arte, que persisti 25.000 aos,no es una mera manifestacin esttica, en l hay unos contenidos de fondo que no sonms que el reflejo que ha llegado hasta nosotros de una concepcin o idea socialseguramente religiosa y espiritual. Su situacin en zonas muy profundas de las cuevas,en las cuales normalmente no se habitaba, nos obliga a considerar estas cuevas con

pinturas como santuarios, aunque no se pueda dar una explicacin de por qu o paraqu pintaron esas obras maestras.

Pero al mismo tiempo que es un arte religioso, tambin es un arte esencialmenteprctico y utilitario. Ya fueran actividades mgicas y religiosas, ya fueran actividadestotmicas o chamnicas, algunas de ellas pudieron ser realizadas para favorecer lacaza (carcter prctico), no en vano la mayor parte de las representaciones sonanimales de gran realismo que demuestra el profundo conocimiento de los hombres delpaleoltico sobre el drama de la caza.

Y es que el grado de separacin entre lo sagrado y lo profano, para las

comunidades de cazadores recolectores del paleoltico, tuvo que ser bastante estrecho.El carcter prctico y a la vez religioso slo puede explicarse por su vinculacin enfenmenos de tipo cultural, econmico y social pertenecientes a los grupos delpaleoltico. Por lo tanto el arte se convierte en el producto ms elaborado de estasociedad de cazadores-recolectores, de sus formas econmicas, sociales y culturales,en las que anida un significado profundamente religioso, que se manifiesta con unadimensin totalmente prctica.

En cualquier caso las representaciones prehistricas componen un lenguaje quenos habla acerca de las formas de vida y organizacin social de los grupos paleolticos.Un lenguaje codificado, que transmitira mensajes reconocibles e interpretables para

aquellos que los practicaban y conocan por formar parte de un grupo.

Errores. Uno de los principales errores a la hora de interpretar el arte paleolticoes considerarlo un todo homogneo, error que hunde sus races en las tesisestructuralistas de los aos 60, creo que el estudio del mismo debe individualizarse sincaer en la atomizacin, pero lo que s defiendo es abandonar generalizaciones de unarte que dura cerca de 25.000 aos y que se extiende desde las estepas rusas a laPennsula Ibrica, lugares alejados tanto en el espacio como en el tiempo. Por todoesto sera muy ingenuo esperar una explicacin unitaria para el arte parietal. Lossistemas explicativos globales han fallado siempre. Distintas sociedades prehistricasse expresaran de manera diferente debido a sus diferencias intrnsecas, su arte, se

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hara eco de esta situacin y en concreto de esta diferencia, con lo cual algunas obraspudieron ser producto de la magia simpattica, o del totemismo, o del arte por el arte oincluso del chamanismo.

Soluciones. Por otra parte, al contrario que las teoras generales (que van de logeneral a lo particular) existen numerosas teoras, recientes, que intentan partir delestudio independiente de cada yacimiento antes de sacar una conclusin global sobretodo el arte paleoltico, incorporando no slo elementos mgico-religiosos oestructurales, sino tambin otros coyunturales como el simbolismo o la comunicacinideogrfica, con la esperanza de llegar, en el futuro, a una explicacin general.

La evaluacin del grafismo paleoltico debera realizarse dentro del lugar en elque fue desarrollado, teniendo en cuenta no slo el entorno que lo enmarca sino el datoemprico y arqueolgico con el que se relaciona. Quiz la respuesta radique en emplear

nuevos sistemas de anlisis de manera sistemtica.

Final. En este trabajo hemos visto muchas de las interpretaciones del artepaleoltico, no obstante, ninguna interpretacin es suficiente para explicar todo el arteen su conjunto. La principal causa de esta dificultad puede ser que el arte parietaltuviera significaciones muy diversas tanto en el tiempo como en el espacio. Por ello lanica manera de interpretarlo correctamente pasa por adoptar cierta tolerancia,abandonar generalidades y optar por lo particular de cada caso. Es posible que todaslas teoras tengan algo de verdad, y que slo cogindolas todas juntas se puedainterpretar su verdadero significado, significado que todava constituye un misterio parael hombre.

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