Cecena.pdf Del Desarrollo Al Vivir Bien, La Subversion Epistemica

8192019 Cecenapdf Del Desarrollo Al Vivir Bien La Subversion Epistemica

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Coleccioacuten de Libros Problemas del Desarrollo

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983145D983141983148 983140983141983155983137983154983154983151983148983148983151 983137983148 ldquo983158983145983158983145983154 983138983145983141983150rdquo

983148983137 983155983157983138983158983141983154983155983145983283983150 983141983152983145983155983156983273983149983145983139983137 Ana Esther Cecentildea

R ESUMENLos cuestionamientos al desarrollo no provienen soacutelo de una buacutesqueda por paliarsus insuficiencias sino de un deslizamiento de los fundamentos sobre los cuales sepiensa y se organiza lo econoacutemico Nuevas epistemologiacuteas provenientes de la regioacutenandino-amazoacutenica conducen a pensar lo econoacutemico desde una concepcioacuten integral u

holiacutestica que insiste en la complementariedad como principio baacutesico De la reproduc-cioacuten del capital centro de las teoriacuteas del desarrollo y de sus praacutecticas se pasa a colocarla reproduccioacuten de la vida como el eje de comprensioacuten del proceso de reproduccioacutenen su conjunto y como el criterio organizador de lo econoacutemico que dejariacutea a la vezde ser considerado una dimensioacuten escindida El sumak kawsay (ldquobuen vivirrdquo) o sumakqamantildea (ldquovivir bienrdquo) propone que los liacutemites al crecimiento con los que se enfrentahoy el desarrollo uacutenicamente pueden ser superados modificando de raiacutez la loacutegica ge-neral de la reproduccioacuten material

Palabras clave desarrollo econoacutemico Ameacuterica Latina desarrollo regional

F983154983151983149 D983141983158983141983148983151983152983149983141983150983156 983156983151 ldquoG983151983151983140 L983145983158983145983150983143rdquoE983152983145983155983156983141983149983145983139 S983157983138983158983141983154983155983145983151983150

A BSTRACT

Challenges to development come not only from efforts to mitigate insufficiencies butalso from shifts in the basis upon which economic issues are thought of and organi-

zed New epistemologies from the Andean-Amazon region have led to a rethinking ofeconomic issues from a comprehensive or holistic perspective which insists on com-plementarity as its basic principle Capital reproduction the center of developmenttheories and their practices gives way to the reproduction of life as the means to un-derstand the reproduction process as a whole and as an organizing criteria of economicissues which would no longer be considered a divided dimension Te idea of sumakkawsay (good living) or sumak qamantildea (living well) proposes that the limits on growthfacing development today can only be overcome by substantially modifying the overalllogic behind material reproduction

Key words Economic development Latin America regional development



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Ana Esther Cecentildea

LOS HORIZONTES CIVILIZATORIOS

La comprensioacuten y transformacioacuten del presente nos conducen a la recupera-cioacuten de nuestras historias para proyectar el futuro La historia de la que yoquisiera hablar tiene poco maacutes de 500 antildeos Una historia que nos remite a laidentificacioacuten de las formaciones culturales recientes en el planeta y nos re-fiere coacutemo esas formaciones crecieron en la relacioacuten sociedad-naturaleza en lacomprensioacuten de sus relaciones intersubjetivas en el entendimiento de sus pro-blemas de reproduccioacuten y en el descubrimiento de los modos de resolverlosEn teacuterminos generales estamos hablando de macrovisiones o cosmovisiones yde sus inmanentes episteacutemicos

Desde esa perspectiva antes de la irrupcioacuten de Europa en Ameacuterica y

Aacutefrica identificamos que hay dos grandes tipos de culturas que configuranmundos concebidos y organizados a partir del establecimiento de relacionesintersubjetivas muacuteltiples donde la naturaleza constituye una totalidad abiertay en permanente recreacioacuten o de relaciones monosujeacuteticas (sujeto-objeto) conun sentido jeraacuterquico y una gran capacidad transformadora pero tambieacutendestructora

En el primer universo identificamos culturas y organizaciones sociales queson afines a la naturaleza plurisujeacuteticas1 capaces de reconocer un conjunto

de entes que interactuacutean y se complementan y que de esa manera van resol-viendo sus necesidades sirvieacutendose unos de los otros y viceversa Este tipo decivilizaciones o culturas por sus propias caracteriacutesticas y loacutegica interna sonesencialmente no-predatorias2 Sin dejar de reconocer las contradicciones ensu quehacer especiacutefico o las diferencias entre ellas en teacuterminos generales sonformaciones socioculturales que conciben al hombre como parte del conjuntonatural ndashLa Madre Tierra la Pacha Mama la Mahimatandash como hermano ocomplementario de las plantas los animales las montantildeas o los riacuteos El inte-rior de este universo comprende diversas vertientes explicativas del mundo noobstante maacutes allaacute de sus diferencias comparten un ethos comuacuten sustentado enel sentido de complementariedad y de vida

Nota Este texto forma parte de una investigacioacuten maacutes amplia realizada dentro del Programa983157983150983137983149-983140983143983137983152983137-983152983137983152983145983145983156 983145983150301012

1 Con referencia a las culturas plurisujeacuteticas son particularmente importantes los trabajos deCarlos Lenkersdorf en el caso de los mayas tojolabales

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Nuestro propoacutesito no es de ninguacuten modo romantizar o satanizar ninguno de los procesos so-cioculturales que estamos examinando sino identificar su matriz conceptual y desde ella y dela experiencia histoacuterica trazar sus perspectivas



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Del desarrollo al ldquovivir bienrdquo la subversioacuten episteacutemica

Por otro lado estaacuten las civilizaciones o culturas antropoceacutentricas que con-sideran al humano como uacutenico sujeto erigido por encima de todas las otrasformas de vida y sobre la materia La idea de la dominacioacuten de la naturalezaes el eje conductor El caraacutecter jeraacuterquico y utilitario de estas culturas y la uni-direccionalidad y monosujetidad en la que se asientan les otorga un sentidoineludiblemente predatorio

En esta vertiente se ubica la cultura occidental3 que nace con la exal-tacioacuten de lo humano del hombre como criatura superior y por ello deuna relacioacuten natural de subordinacioacuten frente al resto de la vida y de la materiaEl principio cultural movilizador consiste en la acentuacioacuten de la supremaciacuteahumana y su capacidad de dominio sobre todo lo demaacutes Mientras maacutes lo-grado sea el dominio y control sobre la naturaleza maacutes grande seraacute la proeza

humana y maacutes grande su lugar en la totalidad La totalidad es jeraacuterquica(polarizada) y la condicioacuten social acumulativa Se concibe un desarrollo so-cial ascendente en pos del progreso que implica una permanente negacioacuten uobjetivacioacuten del otro-no-humano o del otro-humano-sacrificable El domi-nio de la naturaleza por el sujeto uacutenico llevado al extremo es el dominio dela naturaleza humana por los seres que la evolucioacuten natural aceptariacutea recono-cer como superdotados

Una concepcioacuten de totalidad no complementaria dicotoacutemica (sujeto-

objeto) y jeraacuterquica produce una comprensioacuten fragmentada y una organi-zacioacuten estratificada y segmentada en la que las relaciones de fuerza y poder secolocan como referente central La diferenciacioacuten subordinadora conlleva unproceso de conformacioacuten sociocultural desintegrador e individualizador quese construye sobre la base de la desagregacioacuten natural Las comunidades seconvierten en suma de individuos lo social se disocia de lo econoacutemico lo po-liacutetico y lo cultural y se crea la sociedad civil en contraposicioacuten con la sociedadpoliacutetica como instancias no soacutelo diferenciadas sino en muchos sentidoscontrapuestas y excluyentes

Como la atraccioacuten de los polos opuestos en un imaacuten la desagregacioacuten socialproducida por las relaciones unilaterales sujeto-objeto tiene como contrapartela reorganizacioacuten ordenada o disciplinada (Scott 1998 Cecentildea 2008)

3 Debo aclarar que cuando hablo de cultura occidental o pensamiento occidental lo hago enun sentido conceptual epistemoloacutegico y no histoacuterico No desestimo en ninguacuten momento las

inmensas contradicciones que hay dentro del sistema-mundo creado y dominado por ella yen el que conviven la mayoriacutea de las veces de manera conflictiva submundos cultural y con-ceptualmente distintos y disidentes



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Se irrumpe en lo natural para producir una totalidad racionalizada suscep-tible de ser controlada y dinamizada de acuerdo con las reglas del progreso4

Observando el devenir histoacuterico de estos uacuteltimos 500 antildeos la tendencia esfragmentar la comunidad y los modos de organizacioacuten ya existentes

En el periodo pre-moderno pueden ser identificados grupos sociales conuna cultura predatoria aunque sin la complejidad argumental de la moder-na La autoconciencia de la naturaleza como el otro externo surge alrededordel siglo 983160983158983145 pero el comportamiento destructivo es evidentemente anteriorNo obstante a lo largo de milenios las culturas correspondientes a estos dosuniversos conceptuales fueron capaces de convivir y a pesar de su presenciamuchas veces conflictiva mantuvieron e incluso en teacuterminos generales mejo-raron las condiciones de vida en el planeta

En los uacuteltimos 500 antildeos en cambio una buena parte de las capacidadestecnoloacutegicas de la humanidad fueron concentradas por los impulsores de lamodernidad capitalista La enorme fuerza transformadora reunida asiacute condujoal mundo a una situacioacuten de colapso irreversible en sus propios teacuterminos yabrioacute simultaacuteneamente las condiciones de inestabilidad que hacen posible uncambio sisteacutemico (Prigogine 1988 (2006))

EL CORREDOR CONCEPTUAL DEL NO-CAPITALISMO

La situacioacuten de insustentabilidad civilizatoria a la que se llega en torno alcambio de milenio obliga a pensar el horizonte en teacuterminos sisteacutemicos y aconfrontarlo desde los inmanentes episteacutemicos que provienen de las cosmovi-siones heredadas y reconstruidas a lo largo de los uacuteltimos 500 antildeos

A pesar del avasallamiento cultural perpetrado por el capitalismo desde susoriacutegenes cosmovisiones organizaciones societales imaginarios y conexioacuten-pertenencia con la Madre Tierra se mantuvieron como los espacios-refugiodesde donde se gestaba la resistencia Son los espacios de donde emergen hoylas visiones de una historia anterior y a la vez contemporaacutenea pero no ideacutenticaal capitalismo asiacute como la imaginacioacuten y las condiciones de posibilidad deuna historia despueacutes del capitalismo

Con una concepcioacuten circular del tiempo hay manera de volver al puntode partida revisarla y retomar la ruta A diferencia de la concepcioacuten linealque conduce a un comportamiento acumulativo y apropiador en esta idea de

4 Norbert Eliacuteas se refiere al momento de separacioacuten entre los fenoacutemenos fiacutesicos y humanoscomo el inicio de la modernidad Ver su libro Du temps Fayard Pariacutes (1984) 1996



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circularidad no hay necesidad de sustraer nada sino garantizar que haya siem-pre disponibilidad La tierra no es saqueada sino cuidada para que al volvernos brinde sus frutos Y esta idea rige para todos los niveles de las relacionescomunitarias o intercomunitarias de manera que tendriacutea un equivalente en elterreno de los procesamientos poliacuteticos

Ante el desafiacuteo del colapso sisteacutemico los zapatistas de Chiapas abren elcambio de milenio cuestionando los aacutembitos de la poliacutetica y la democracia yevidenciando la diversidad de societalidades que conviven subordinadamentecon la capitalista y que maacutes que representar la incompletud o polaridad delllamado progreso destacan la existencia de visiones de futuro subalternas ydisidentes de la modernidad

Una revuelta contra la individualidad la fragmentacioacuten y la peacuterdida de

sentidos que reclama una territorialidad comunitaria no saqueadora Recupe-radora de tradiciones y potenciadora de imaginarios utoacutepicos que conducenal mundo en el que caben todos los mundos sacude todas las percepcionesde la realidad y de la historia Los referentes epistemoloacutegicos colocados por lamodernidad como universales son dislocados y las interpretaciones se multi-plican en la buacutesqueda de proyectos de futuro sustentables dignos y libertarios

Las memorias largas de los pueblos apuntaron hacia los horizontes lejanosy la fiesta de destrabamiento de los sentidos dejoacute fluir el magma de recupera-

cioacuten-construccioacuten de los mundos otros que conformaraacuten el mundoPensar la vida en su integridad con sus tiempos superpuestos con su com-plejidad creadora sabieacutendose integrantes de una totalidad en movimiento queprotege y a la vez exige cuidado y respeto de una totalidad con muacuteltiples suje-tos y por tanto descentrada porque tiene centros dispersos y diversos constitu-yoacute el manantial desde donde la emancipacioacuten no reconoce fronteras porqueestaacute obligada a reconstruir en su completud las condiciones que hagan posiblepero tambieacuten deseable la vida

Y del mundo en el que quepan todos los mundos se llega al mundo delsumak qamantildea (ldquovivir bienrdquo) o del sumak kawsay (ldquobuen vivirrdquo) deslizandoel razonamiento desde los espacios de interlocucioacuten con el capitalismo y susinstitucionalidades hacia el interior de la comunidad de lo cotidiano y de locercano De las revueltas en lo poliacutetico hacia los pequentildeos espacios donde seteje la poliacutetica que conduce a la subversioacuten de las reglas de organizacioacuten socialDe la produccioacuten material a la reproduccioacuten de la vida feliz De la sumisioacuten alobjeto hacia el placer de la intersubjetividad

Un amplio corredor de nuevos sentidos ndashque a la vez son viejos renovadosndash

que abarca desde los equilibrios de fuerzas acuerdos de voluntades pactos na-cionales y asambleas constituyentes hasta la reorganizacioacuten de la vida cotidiana



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colectiva en condiciones de respeto y complementariedad Una verdadera en-crucijada civilizatoria que llama a una subversioacuten del pensamiento de las praacutec-ticas sociales de la sujetidad de las instituciones de las percepciones y de lossaberes Desenajenacioacuten desfetichizacioacuten y descolonizacioacuten Dislocacioacuten epis-temoloacutegica y refundacioacuten social Eacutese aparece como el reto del nuevo milenio

L A RUTA DEL SUMAK QAMANtildeA983093

Las interpretaciones y sentidos de realidad que dan lugar a nuevas construc-ciones cognitivas emancipatorias de tiempo largo suponen una modificacioacutende praacutecticas de estructuras y de equilibrios poliacuteticos que les den soporte

Los pueblos movilizados de Bolivia y Ecuador colocaron en el debate ladisyuntiva entre el mejoramiento material y el restablecimiento de la armo-niacutea complementaria del ldquovivir bienrdquo justo en el momento de reflexioacuten so-bre la reconformacioacuten de los principios baacutesicos del pacto social en que seasienta la nacioacuten en ambos casos

Las nuevas Constituciones de las dos Repuacuteblicas incluyen de manera unpoco esquizofreacutenica las tensiones entre las dos grandes visiones de mundoreferidas anteriormente se mantiene el apego al desarrollo y a los criterios

emanados de la concepcioacuten moderna capitalista y al mismo tiempo se intro-ducen sentidos y conceptos derivados de la visioacuten pachamaacutemica 6 o integral quese abre paso construyendo las alternativas sisteacutemicas No obstante a pesar delas evidentes contradicciones que son expresioacuten de una realidad inestable yconfrontada el reconocimiento de los principios del ldquobuen vivirrdquo es signo detransformaciones culturales radicales

La Constitucioacuten de Bolivia asienta en su Artiacuteculo 8 que

5 Adoptamos aquiacute el concepto sumak qamantildea en calidad de geneacuterico para enunciar los distin-tos planteamientos en torno a la idea de refundar el sentido de la vida a partir de la buacutesquedade armoniacutea y complementariedad intersubjetiva que ha emergido principalmente de la re-gioacuten andino-amazoacutenica de Ameacuterica pero que recoge un saber ancestral y un imaginario utoacute-pico que se expresa en las cosmovisiones y en las interpretaciones o propuestas poliacuteticas de lamayor parte de los pueblos del continente

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Usamos el teacutermino sin ninguacuten tipo de connotacioacuten despectiva o fundamentalista al contrariointentando recuperar su fuerza propositiva que no es ldquoindiacutegenardquo sino que corresponde a unavisioacuten del mundo diferente compartida por indiacutegenas y mestizos de todas partes del planeta



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El Estado asume y promueve como principios eacutetico-morales de la sociedad pluralama qhilla ama llulla ama suwa (no seas flojo no seas mentiroso ni seas ladroacuten)sumak qamantildea (ldquovivir bienrdquo) ntildeandereko (vida armoniosa) teko kavi (vida buena)ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ntildean (camino o vida noble)

Se reconoce la variedad de visiones y de organizaciones societales al asu-mirse como nacioacuten plurinacional y se afirman colectivamente una serie deprincipios morales que configuran una socialidad muy distinta a la de loscoacutedigos liberales Las condiciones para ser un buen ciudadano pasan por lahonestidad y la autoridad moral ganada con el trabajo y compromiso social

Los propoacutesitos de la nacioacuten que el Estado tiene la responsabilidad de im-pulsar estaacuten relacionados con el bien comunitario entendido en una perspec-

tiva de amplio espectro que supone el traacutensito entre las dimensiones coacutesmicasy terrenales de la tierra y de los seres vivos en todos los tiempos

El trabajo como potencia creadora es el corazoacuten de la felicidad se dice enEcuador explicando el ama killa que se relaciona con el respeto a la tierra yla Constitucioacuten si bien propone el desarrollo se desliza desde el antropocen-trismo hacia el biocentrismo (Ramiacuterez 2010) reconociendo derechos a lanaturaleza tanto como a la humanidad

El trabajo no es entendido en estas concepciones como instrumento de

dominacioacuten (sobre la naturaleza o sobre otros hombres) sino como el espaciode construccioacuten de la vida armoniosa serena o paciacutefica noble y sin mal sinagresioacuten Se trabaja para alegrar a la pacha mama y la satisfaccioacuten de la pachamama nutre y da felicidad a los seres que la cuidan y la alimentan

El sumak qamantildea en Bolivia y el sumak kawsay en Ecuador cobran sustan-cia desde la totalidad integrada de todo lo que compone la vida y el cosmosSe habla desde las cosmovisiones y las herencias culturales comunitarias perono se trata de una concepcioacuten estaacutetica o conservadora Los saberes heredadosse revisan permanentemente en un ejercicio habitual denominado tinkuy quepermite ir adaptando enriqueciendo corrigiendo o desechando lo que seaprudente desde una valoracioacuten regida por la serenidad del aprendizaje delsaber ser que es el ser con y en la tierra el ser en armoniacutea con la totalidad

Produccioacuten y trabajo

La produccioacuten y el trabajo son entendidos como espacios de libertad y de goceen los que se establece la relacioacuten con los otros sujetos (el maiacutez las aves etceacute-

tera) Se produce como un acto social y no como un acto econoacutemico La pro-duccioacuten y el trabajo son un ejercicio de reafirmacioacuten de la vida lo que implica



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tambieacuten el ejercicio y la recreacioacuten de la politicidad y no un mal necesario oun simple medio para garantizar la sobrevivencia

El trabajo desde esta perspectiva no es equivalente al empleo La vida nose resuelve con empleosm sino reinventando la complementariedad Es decirla recuperacioacuten del trabajo como acto social e intersubjetivo es en siacute mismacontradictoria con la manera capitalista de entender la produccioacuten o el trabajoproductivo

La dinaacutemica productiva del capitalismo que ha generado la situacioacuten decolapso en que nos encontramos ofrece como solucioacuten nuevas inversionesque tienden a profundizar la cataacutestrofe y empleos precarios y enajenados queni siquiera tienen posibilidad de absorber el desempleo masivo del periodoprevio

El trabajo que cuida y reproduce la vida considera a eacutesta en un sentidoamplio No se reproduce un tipo de vida sin las otras es preciso regenerarel entramado completo de vidas para dar condiciones de futuro a la mismahumanidad

En lugar de reponer la fuerza de trabajo que seraacute usada por el capital crearcada vez la vida en toda su complejidad rasladar el eje de la produccioacuten ma-terial al hacer de la vida

Territorio

El territorio es el espacio construido por los sujetos en su devenir histoacuterico Laterritorialidad no es un dato sino el resultado permanentemente modificadode un proceso vital Es la construccioacuten de la materialidad posibilitante y dela intersubjetividad expresiva de la vida que es cultura historia y sabiduriacutea

El territorio es una emanacioacuten del proceso social en su interaccioacuten conla materialidad En esa medida las territorialidades creadas los modos deordenamiento uso y convivencia de los elementos que componen el territoriodependen de la concepcioacuten del mundo y de los fundamentos sobre los que seerige la sociedad

El territorio no es soacutelo el lugar de asiento de la cultura y a la vez su re-sultado sino que es el espacio de disputa civilizatoria maacutes profundo y maacutesabarcante

Las territorialidades estaacuten por eso en permanente proceso de creacioacuten oredefinicioacuten Su dinaacutemica es poliacutetica

La manera como el capitalismo ha ido construyendo su territorialidadafianza las condiciones de apropiacioacuten y las relaciones de poder y tiende a



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imposibilitar las resistencias o las otras formas de vivir en y con los territoriosCon mecanismos variados redisentildea el espacio lo disciplina lo reduce a suselementos simples y lo reordena Pero en el proceso lo va descomponiendo yobjetivando Coloca fronteras y luego las deshace abre tajos por todos ladoscambia las rutas de los riacuteos seca los pantanos y construye lagos artificialespone diques para detener el agua y cuando la suelta provoca inundaciones co-necta mares y atraviesa selvas rompiendo los haacutebitos de las diferentes especiesanimales o de los grupos humanos y violentando-destruyendo las condicionesde reproduccioacuten de las plantas al tiempo que las va convirtiendo en mercan-ciacuteas Y si las resistencias se multiplican e impiden el saqueo y depredacioacuten quesustentan el proceso de acumulacioacuten capitalista los territorios son penetradosy rodeados por una presencia militar activa y variada que busca garantizar el

acceso libre a los elementos devenidos recursos naturales o recursos humanosDesarrollo se llama esta forma de organizar los territorios sumak qamantildea

sumak kawsay autonomiacutea ldquovivir bienrdquo o ldquobuen vivirrdquo son los nombres de laresistencia a este proyecto depredador y los horizontes de una organizacioacutenterritorial distinta no-capitalista y no-predatoria

Comunidad y sentidos

La concepcioacuten de la vida y del proceso social con caraacutecter plurisocietal y plu-risujeacutetico supone un cambio de visioacuten del individuo a la comunidad comounidad baacutesica No obstante no se trata de una diferencia de nuacutemero sino deuna modificacioacuten sustancial que surge de un inmanente episteacutemico distintoal de la modernidad

El sentido de comunidad se conforma integrando la lluvia las montantildeasel viento las plantas los minerales y elementos fiacutesicos del lugar los animaleslos seres que vivieron otro tiempo los seres que la habitan y los astros que leaportan luz calor y condiciones para la siembra o la cosecha

Es decir el concepto de comunidad es muy amplio y complejo y con va-rios elementos de cohesioacuten o identidad la historia compartida la lengua lossentidos comunes el trabajo colectivo y la complementariedad generalmenteorganizada por pares como agua y fuego hombre y mujer valle y montantildeanoche y diacutea luna y sol y muchos otros

El nudo epistemoloacutegico desde el cual se construye la comprensioacuten delmundo la organizacioacuten social el habitus y el horizonte es a la vez aportado

por ldquolas arrugas de la tierrardquo que encierran los aprendizajes milenarios y por lacriacutetica o ruptura con una visioacuten no satisfactoria Es una liacutenea hacia el futuro



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y una larga raiacutez incrustada en un pasado de muy larga duracioacuten pero implicapor los dos lados una resistencia y una subversioacuten El simple intento de pensardistinto de mantener imaginarios utoacutepicos y de recrear las memorias en unacircunstancia homogeneizadora y avasalladora como la que intenta imponer elcapitalismo es ya una rebeldiacutea descolonizadora

El sumak qamantildea supone una transformacioacuten de todos los mapas y territo-rios incluido el corporal y el mental

MOMENTO DE BIFURCACIONES

El capitalismo ha tocado sus liacutemites de posibilidad Su capacidad destruc-

tiva sobrepasa con mucho sus potencias creativas generando una situacioacutende inestabilidad sisteacutemica propicia tanto para cataacutestrofes como bifurcacionescomo las que analiza Prigogine en el campo de la fiacutesica e Immanuel Wallers-tein en el de las ciencias sociales7

El capitalismo ofrece un camino conocido con reglas aprendidas con cer-tezas pero cuyo desenlace es siniestro Se sabe que el desarrollo la acumula-cioacuten la libertad de mercado y el crecimiento son los jinetes de la extincioacuten dela vida

Desde hace 500 antildeos son esos jinetes los que hegemonizan los procesossociales Nos han ensentildeado a pensar y a hacer como ellos Nos han inculcadoel miedo a la incertidumbre y a lo desconocido el miedo a un orden complejo(iexclcaos) o no dirigido (iexclanarquiacutea) Sin embargo incluso la ciencia alerta sobrela situacioacuten de alto riesgo en la que nos ha colocado la linealidad y la transli-mitacioacuten ecoloacutegica (983159983159983142) El capitalismo no caeraacute solo O lo detenemos o nosarrastra a todos en la carrera

Planteamientos como el del mundo-en-el-que-caben-todos-los-mundosdel sumak qamantildea del sumak kawsay de la autonomiacutea del ldquovivir bienrdquo o delldquobuen vivirrdquo son una apuesta sin certeza Es necesario inventarlos a pesar de

7 A partir de sus investigaciones en los campos de la quiacutemica y la fiacutesica Prigogine sentildeala quepara que haya historia tiene que haber inestabilidad o no-equilibrio Las situaciones deequilibrio son estaacuteticas no permiten transformacioacuten El momento actual es altamente ines-table como lo fue cuando hubo la irrupcioacuten de Europa en el mundo y por tanto es demultiplicidad y de posibilidades abiertas de bifurcacioacuten odos los caminos son posibles no

hay certezas soacutelo oportunidades Wallerstein retoma las investigaciones de Prigogine y las in-troduce en el estudio de los procesos sociales de larga duracioacuten que implican configuracionessisteacutemicas organizadas



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sus largas raiacuteces Durante 500 antildeos desaprendimos la complementariedad ynos empapamos de competencia aun si lo hicimos resistiendo y luchando Elmundo cambioacute tanto que tampoco seriacutea suficiente recordar nuestros modosancestrales tenemos que imaginar crear y experimentar nuevos

Dentro del capitalismo no hay solucioacuten para la vida fuera del capitalis-mo hay incertidumbre pero todo es posibilidad Nada puede ser peor que lacerteza de la extincioacuten Es momento de inventar es momento de ser libres esmomento de ldquovivir bienrdquo

BIBLIOGRAFIacuteA

Cecentildea Ana Esther Derivas del mundo en el que caben todos los mundos Siglo 983160983160983145 Editores 983139983148983137983139983155983151 Meacutexico 2008

Eliacuteas Norbert Du temps Fayard Pariacutes (1984) 1996Prigogine Ilya El nacimiento del tiempo usquets Argentina (1988) 2006Ramiacuterez Reneacute ldquoSocialismo del sumak kawsay o biosocialismo republicanordquo

en 983155983141983150983152983148983137983140983141983155 Los nuevos retos de Ameacuterica Latina socialismo y sumak kawsay 983155983141983150983152983148983137983140983141983155 Quito 2010

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LOS HORIZONTES CIVILIZATORIOS

La comprensioacuten y transformacioacuten del presente nos conducen a la recupera-cioacuten de nuestras historias para proyectar el futuro La historia de la que yoquisiera hablar tiene poco maacutes de 500 antildeos Una historia que nos remite a laidentificacioacuten de las formaciones culturales recientes en el planeta y nos re-fiere coacutemo esas formaciones crecieron en la relacioacuten sociedad-naturaleza en lacomprensioacuten de sus relaciones intersubjetivas en el entendimiento de sus pro-blemas de reproduccioacuten y en el descubrimiento de los modos de resolverlosEn teacuterminos generales estamos hablando de macrovisiones o cosmovisiones yde sus inmanentes episteacutemicos

Desde esa perspectiva antes de la irrupcioacuten de Europa en Ameacuterica y

Aacutefrica identificamos que hay dos grandes tipos de culturas que configuranmundos concebidos y organizados a partir del establecimiento de relacionesintersubjetivas muacuteltiples donde la naturaleza constituye una totalidad abiertay en permanente recreacioacuten o de relaciones monosujeacuteticas (sujeto-objeto) conun sentido jeraacuterquico y una gran capacidad transformadora pero tambieacutendestructora

En el primer universo identificamos culturas y organizaciones sociales queson afines a la naturaleza plurisujeacuteticas1 capaces de reconocer un conjunto

de entes que interactuacutean y se complementan y que de esa manera van resol-viendo sus necesidades sirvieacutendose unos de los otros y viceversa Este tipo decivilizaciones o culturas por sus propias caracteriacutesticas y loacutegica interna sonesencialmente no-predatorias2 Sin dejar de reconocer las contradicciones ensu quehacer especiacutefico o las diferencias entre ellas en teacuterminos generales sonformaciones socioculturales que conciben al hombre como parte del conjuntonatural ndashLa Madre Tierra la Pacha Mama la Mahimatandash como hermano ocomplementario de las plantas los animales las montantildeas o los riacuteos El inte-rior de este universo comprende diversas vertientes explicativas del mundo noobstante maacutes allaacute de sus diferencias comparten un ethos comuacuten sustentado enel sentido de complementariedad y de vida

Nota Este texto forma parte de una investigacioacuten maacutes amplia realizada dentro del Programa983157983150983137983149-983140983143983137983152983137-983152983137983152983145983145983156 983145983150301012

1 Con referencia a las culturas plurisujeacuteticas son particularmente importantes los trabajos deCarlos Lenkersdorf en el caso de los mayas tojolabales

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Nuestro propoacutesito no es de ninguacuten modo romantizar o satanizar ninguno de los procesos so-cioculturales que estamos examinando sino identificar su matriz conceptual y desde ella y dela experiencia histoacuterica trazar sus perspectivas



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