EL CELIBATO  Sentido teológico del celibato:  El  celibato  religioso  sólo  se  puede  entender  desde  la perspectiva  teologal,  es  decir,  desde  la  fe,  y  en  la medida  en que entendemos el Reino de Dios. El  celibato por  la causa del Reino  es  un  carisma.  En  este  sentido  la  vida  religiosa  debe preocuparse más de vivirlo como una experiencia de fe que de justificarlo racionalmente. Un celibato que no está fundado en la experiencia teologal es temerario y puede desembocar en el fracaso existencial del célibe.

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El celibato no anula  la condición sexuada de  la persona;  ser célibe no implica  dejar  de  ser  hombre  o  mujer.  El  celibato  implica  continencia sexual y, por consiguiente, renuncia a la procreación, pero no renuncia a  la  condición  sexuada  del  célibe.  el  celibato  llega  a  ser verdaderamente  cristiano  cuando  se  lo  considera  como  un  vocación, como  un  llamado  especial  de  Dios.  El  celibato  no  es  renuncia  a  la afectividad y al amor; pero sí es renuncia  una forma de afectividad que conduce al amor conyugal. Para el célibe el amor tiene unas cualidades específicas: no se trata de un amor excluyente y posesivo, sino abierto a  la universalidad y oblativo, por eso es distinto de  la fijación afectiva que supone el enamoramiento y el amor conyugal. Un celibato libre, integrado y alegre, es una denuncia de la erotización de la vida y de la utilización de las personas. El celibato no es renuncia a todo tipo de placer, pero es una afirmación de que el placer sexual no es  el  único  que  puede  dar  sentido  a  la  vida  de  las  personas.  Es  un testimonio de que es posible llenar la vida de sentido cuando se ofrece una amistad incondicional, cuando se sirve a los demás, especialmente a  los más desposeídos y necesitados de amor y comprensión, cuando las  relaciones  están  impregnadas  por  un  respeto  a  la  dignidad  de  las personas, cuando se las quiere y sirve desinteresadamente. 

Lo primero que se nos pide como religiosas es creer que el voto de castidad es  un  camino  para  amar;  que  aun  cuando  pasemos  por  momentos  de tentación,  de  desolación,  alcanzaremos  la  plenitud  de  nuestro  ser  como personas  y  como mujeres.  Para  alcanzar esta  libertad  sin posesividad en el amor,  se  requiere tiempo; el paso a  la  verdadera  libertad e  integración del corazón,  nos  exigirá  algunas  veces  pasar  por  el  valle  del  dolor  y  de  la frustración; pero contamos con la fuerza, la bondad y la misericordia de Dios y con la fraternidad de la comunidad que nos acompaña y apoya. Cfr. MARTINEZ, Felicísimo ,O.P., “Refundar la vida religiosa”, pp. 185 ss) 

El corazón puro da la promesa de ver a Dios y lleva a la  contemplación.  La  contemplación  cristiana  es  la dimensión  de  una  fe  experimentada,  que  clarifica  la visión que se tiene de las cosas y la orientación de la actividad.  Esto  permite  ver  y  juzgar  con  la  visión  de Cristo.  Sólo  un  corazón  puro  y  libre  puede  ser contemplativo, no sólo en la oración, sino sobre todo en  la  vida.  Sólo  un  corazón  puro  puede  tener  la sabiduría de juzgar los acontecimientos, de tomar las decisiones y de actuar según el Evangelio, porque es libre y no tiene motivaciones secretas.  

CASTIDAD Y CONTEMPLACIÓN“Dichosos los de corazón casto, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8)

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Un corazón puro y una  castidad pura que  sirva a  las personas  y  no  se  sirva  de  las  personas:  que  no  sea posesivo  y  que  no  permita  ser  poseído  con exclusividad.  Un  corazón  casto  no  se  deja  absorber por los ídolos. 

CASTIDAD Y CONTEMPLACIÓN“Dichosos los de corazón casto, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8)

Los tres votos son otros tantos modos de considerar la misma dimensión: el crecimiento en libertad evangélica. 

CASTIDAD Y LIBERTAD 6.

El  voto  de  castidad  afecta  de  modo  directo nuestra capacidad afectiva, nuestra capacidad de ternura  y  nuestras  relaciones  de  alteridad,  cuya expresión  más  honda  y  sacramental  es  el matrimonio.  En  este  contexto,  la  vida  religiosa está  llamada  principalmente  a  ser  memoria evangélica  en  medio  de  la  Iglesia,  una  memoria que  la  llevará  a  estar  en  el  centro  o  al  margen, arriba  o  abajo,  según  los  contextos  eclesiales  y culturales  en  donde  se  viva,  pero  siempre  en función de la mayor libertad.

CASTIDAD Y LIBERTAD 6.

El  voto  de  castidad  es  una  configuración personal,  con  avances  y  retrocesos,  luces  y sombras  y  momentos  de  plenitud,  al experimentar  que  JESUCRISTO  es  el  tesoro escondido y la piedra preciosa. Si esto no se experimenta,  la  vida  carece  de  sentido  y acaba por ser poco sana.

CASTIDAD Y LIBERTAD 6.

El  voto  de  castidad  puede  ser  un  camino  lleno  de dificultades,  pero  apasionante,  en  el  seguimiento del Señor Jesús. Es preciso,   no olvidar que quienes hemos sido llamados a la vida religiosa, somos seres del  mismo  barro  del  común  de  los  mortales,  pero que,    a  pesar  de  eso,  estamos  llamados  por  pura gracia  y  fortaleza  del  Espíritu,  a  hacer  visible  la misericordia y la ternura de Dios, especialmente con los más pequeños y abatidos, para que encuentren en  nuestra  compañía  y  bondad,  el  rostro  amoroso del Dios de la vida.

CASTIDAD Y LIBERTAD 6.

• Buscar  en  las  Constituciones  No.  36  a  40,  el Directorio  No.  28  al  32  y  los  demás  contenidos  de esta sesión, los artículos que tienen relación con cada una de las palabras.

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