Informe de la historia nacional

Informe de la historia nacionalEmilie Idrovo

INFORME DE LA HISTORIA NACIONALCasa del Alabado Introduccin al museoEs un museo precolombino, ubica en el Centro de Quito que contiene, preserva y estudia la arqueologa de las antiguas culturas residentes en el Ecuador, lo interesante de este museo que marca totalmente una diferencia, ya que es temtico e interactivo, tiene una gama de pantallas y salas multimedia en donde puedes escuchar y ver toda la historia, informacin y composicin de cada pieza.Durante ms de 5000 aos, diversos pueblos asentados en diferentes partes de la geografa del Nuevo Mundo elaboraron objetos de gran valor esttico y simblico. En la actualidad, estos objetos conforman un gran y variado tipo de arte, denominado "arte precolombino".Para lograr entender el pensamiento religioso de las sociedades indgenas de la antigedad hay que entender primero que, nuestros antepasados crean por completo en el cosmos y que ellos estaban estrechamente vinculados con el mundo ancestral y espiritual. Consideraban al universo como un todo organizado y armonioso, es por eso que el museo se divide en mundos, en tres niveles que son: mundos paralelos articulados gracias a un eje, o axis mundi, el supramundo que tiene dioses y espritus; en el mundo de la mitad, los seres vivos que contiene plantas, animales y humanos; y en el inframundo, los ancestros, difuntos y otros poderosos espritus asociados a la muerte y la fertilidad. La continuidad de la vida dependa del flujo constante de las fuerzas vitales a travs de dichos mundos.

El mundo de los ancestrosEn este mundo predomina la existencia de esculturas de seres asexuados, objetos prstinos que sugieren la forma humana, representan la presencia permanente de espritus ancestrales: su cabeza, ojos, fosas nasales y boca, son como los portales principales por los cuales se vislumbra su poder csmico. La piedra, material inmortal sirvi para representarlos.

Estas figuras, talladas, eran enterradas hasta la mitad, simbolizando que ascendan desde el inframundo. (Valdivia 4000-1500 a.C.)Los ancestros de piedra Los primeros seres mticos salieron por algn conducto a la superficie de la tierra. Para conmemorar a estos ancestros, los artistas del pasado confeccionaron retratos en forma de pilares de piedra: el extremo puntiagudo fue plantado en la tierra, en algn lugar en el paisaje sagrado para expresar el momento preciso en que estos seres originarios surgieron del centro del cosmos y aparecieron en nuestro mundo. Muchos indgenas americanos manipulan los huesos de sus difuntos guardados en sus casas como objetos protectores. Estas figuras parecen tener el mismo significado: la piedra, similar a los huesos secos, evoca el poder del mundo espiritual. Por medio del artificio el creador transform la piedra, material de poder csmico intrnseco. Frecuentemente, las piedras sirvieron como representacin de las almas ya que se consideraba que las protegan. Por eso, encontramos grandes piedras esparcidas por toda la regin andina.

Monolito, representacin del cosmos, por sus mltiples rasgos, se deduce que es un ser con una gran fuerza creadora. (Valdivia 4000-1500 a.C.)El mundo primordialLa iconografa del mundo primordial se compone de representaciones artsticas ajenas a la cotidianidad. Botellas en forma de espiral y sellos con diseos de laberintos sugieren el flujo simultneo de caos y armona de las fuerzas espirituales que lo habitaron.

Botella silbato, botella ceremonial y funeraria, bicolor, representaba el flujo csmico. (Chorrera 950-350 a.C.)Los orgenes csmicos Los indgenas de la Amrica precolombina plasmaron con mucha creatividad las ideas fundamentales de su ideologa; entre ellas, la existencia de un mundo primordial caracterizado por un flujo tanto armnico como catico de fuer-zas espirituales que existi previo a la creacin de la vida y nuestra tierra, y que todava existe. Los objetos expuestos en las tres primeras salas del museo encarnan la iconografa de dicho mundo primordial: un mundo no-formado, de sonidos raros, luz cambiante, caos armnico, fenmenos naturales como temblores, erupciones volcnicas y tempestades y habitado por poderosos espritus creadores. Para mantener el equilibrio del cosmos, se deba procurar la comunicacin entre los mundos paralelos que se lograba a travs del axis mundi o rbol de la vida que, como la columna central de una casa, atraviesa el mundo de en medio uniendo el inframundo con el supramundo.El mundo de los materialesEn el pasado, grandes maestros transformaron la piedra, el barro, el hueso, la concha, la madera, las fibras vegetales y el metal en objetos de uso tanto cotidiano como ritual. Estos objetos dejan ver la capacidad y el conocimiento que los antepasados tenan para moldear y manejar su entorno natural.El conocimiento tcnico fue bien desarrollado por las comunidades indgenas americanas. La gente viva de la agricultura, la pesca y la caza y, para su uso cotidiano, elabor una serie de objetos de piedra, barro, hueso, madera, fibras vegetales y metal. Quienes se dieron a la tarea de transformar las materias primas en objetos de mayor contenido espiritual, que manifestaban el poder csmico y el ciclo de transformaciones que soportaba la vida en la tierra, fueron personas de profundos conocimientos, de visin artstica y de gran destreza artesanal. Piedra Los objetos tallados en piedra poseen o utilidad cotidiana o fuerza ideolgica y significados religiosos. Por las dificultades que se presentan en la arriesgada transformacin de la piedra, desde la talla y la percusin hasta el demolido de superficies, la perforacin y el pulimento, los objetos confeccionados de este material acumulan gran valor simblico y sirven para expresar conceptos religiosos. Las piedras evocan ancestros y tienen la capacidad de proteger a las personas que las usan; tambin son apropiadas para realizar ofrendas a personas vivas o para complacer a ancestros y deidades. Las autoridades de las antiguas comunidades realizaban diversos ritos empleando estos objetos de importancia religiosa, social y poltica. Cermica La cermica es el resultado de la transformacin de ti (barro o arcilla) en un material extraordinario. Desde los bores de su produccin hace casi 6000 aos, se convirti en un vistoso vehculo de comunicacin, muy vinculada actividades rituales y cotidianas que congregaban a toda comunidad y, por ende, de gran valor simblico. De la misma manera en que el espiritual de los cuerpos hmedos y perecederos de al ancestros se concentra en sus huesos, la arcilla expresa transformacin de la vida cuando, por medio de la coccin adquiere su dureza. Al final, la cermica demuestra su der en sus mltiples formas y en su brillo, sonido y color.Hueso, madera, concha y textil El hueso y la concha son materiales cargados de fuerza vital, la fuerza que lo anima todo, pero que se encuentra en su forma ms concentrada e inmortal en sustancias duras. Los huesos representan a los ancestros ms poderosos y sirven como guardianes de las casas y como talismanes en curaciones. Las conchas por su parte sirvieron como ofrendas propiciatorias de la fertilidad y la abundancia. La talla de estos dos materiales sirvi para transformarlos en objetos tiles para la lite, patrones de los rituales transformativos de las sociedades originarias. La madera, adems de haber sido empleada en la construccin de viviendas, embarcaciones, armas e instrumentos de uso cotidiano, sirvi como materia prima en la elaboracin de objetos empleados durante el ritual. En la costa se fabricaba a base de algodn el hilo empleado para tejer manteles, ponchos, cinturones, hamacas y bolsas en los telares. El algodn se hilaba estirando las fibras del copo con la mano izquierda y haciendo girar el huso con la derecha. Metal La metalurgia andina se destac por el desarrollo de tcnicas que permitieron la expresin de conceptos ideolgicos relacionados con el brillo, color, luz y movimiento del me-tal. Entre las tcnicas empleadas para transformarlo se encuentra el martillado, el repujado, el calado, el ensamblaje, el engrapado, el pulido y el dorado por oxidacin. El metal ha sido considerado como el elemento que, por excelencia, sirvi como intermediario entre los mundos de los vivos, de los espritus y de los muertos. Gracias a su carga de fuerza vital, fue, junto con la concha y la piedra, mate-rial imprescindible como ofrenda en las tumbas. Trabajar el metal significaba plasmar el brillo y sonido divinos, realzando a la elite.

(Carchi-Pasto 750-1550 d.C.)

Puruh (1250-1530 d.C.)

Los mundos paralelosLos seres humanos desarrollaron mltiples rituales que promovan la comunicacin entre el mundo de arriba, o supramundo, el mundo de abajo, o inframundo y nuestro mundo, o mundo medio y que mantenan el flujo de energa vital, el equilibrio dinmico de la naturaleza y la continuidad de la vida.

Compotera cncava, provienen de las tumbas, toman bebidas sagradas de los cuatro radiantes presentes en ellos. (Carchi-Pasto 750-1550 d.C.)

Figura femenina con la tarea de procrear y figura masculina, cercano al mundo celestial, realizando ofrendas representativas (Jama-Coaque 500 a.C. -1530 d.C.)La continuidad de la vida En la antigedad, la gente se preocup principalmente en tomar medidas para que la vida tuviese continuidad, lo cual implicaba una constante comunicacin con el conocimiento y poder de los mundos paralelos. Cuando el mundo de en medio, poblado de seres humanos, animales, plantas y minerales, fue creado, el hombre empez a sentir cierta inseguridad con respecto a la fertilidad, razn por la cual comenzaron a desarrollar una infinidad de rituales que la promovan y a fabricar objetos que la evocaban. Esta obsesin result en representaciones de cpulas, falos, mujeres embarazadas, partos, parejas de humanos con bebs y mujeres amamantando. Es importante comprender entonces que las representaciones sexuales son, de cierta manera, metafrica.

Fertilidad y abundancia Para los antiguos indgenas americanos, su necesidad fue plasmada en objetos que servan para recordar las contribuciones de ancestros y de todos los intermediarios polticos y religiosos que actuaban para asegurar la abundancia y el bienestar de la comunidad. Los Incas utilizaron objetos puntiagudos a los que conocieron como paccha para regar chicha en un contexto ceremonial, es decir, para introducir el lquido sagrado en la tierra. Su forma y funcin son muy similares al rgano reproductor masculino por lo que remiten al papel que el hombre asume de fecundar la tierra. Asimismo, su diseo sugiere la importancia del rito de ofrendar dicho lquido y su asociacin con la fecundidad de la tierra, representada como una mujer con su cra sobre la espalda.

Vasija antropomorfa, se usaba para regar chicha sobre la tierra, siendo parte de un ritual (Carchi-Pasto 750-1550 d.C.)El eje del mundoLos miembros de la lite sealaron su estatus social, poltico y religioso adornndose con smbolos de poder. De igual manera, aseguraron el flujo de fuerza vital mediante el sacrificio de vctimas de guerra y la acumulacin de objetos suntuarios que ofrendaron a los dioses.El mundo espiritual del chamn El Chamn Nuestro conocimiento acerca del significado y funcin de los chamanes dentro de las sociedades indgenas americanas en el pasado se basa en documentos histricos y en estudios etnogrficos. Hoy en da, se les conoce por el nombre de sacerdotes, curanderos, mdicos, sabios, brujos, hechiceros, clarividentes o adivinos; no obstante, su responsabilidad siempre es la misma: servir como intermediarios entre el mundo terrenal y los mundos paralelos, es decir, comunicarse con los espritus.

Ritos de evocacin y comunicacin Las fuerzas vitales para mantener el equilibrio de la naturaleza, eran variadas evocados por el chamn. El chamn preceda las ceremonias que tenan lugar en grandes centros de poder que funcionaban como puntos de peregrinaje a donde acu-la toda la comunidad con el propsito de lograr alianzas matrimoniales, polticas, econmicas e intercambios de comida y otros bienes cotidianos y suntuarios. Emas, fiestas eran auspiciadas por la lite.Las transformaciones espirituales para el chamn eran necesarias, pues se consideraba que era el motor de alimentacin del sistema.

Figura antropomrfica, mitad felino y humano, se trata de la transformacin del chamn en su alter ego (La Tolita 350 a.C-350 d.C)El mundo de las elitesLos miembros de la lite sealaron su estatus social, poltico y religioso adornndose con smbolos de poder. De igual manera, aseguraron el flujo de fuerza vital mediante el sacrificio de vctimas de guerra y la acumulacin de objetos suntuarios que ofrendaron a los dioses.

Figura antropomorfa, gran seor. (Jama-Coaque 500 a.C. -1530 d.C.)La lite, o el conjunto de personas que controlaba el poder dentro de los grupos indgenas americanos, se encargaba de patrocinar las fiestas, ritos y ceremonias, as como las guerras y los sacrificios en los que se ofrendaba elementos preciados, como la sangre derramada en combate, a los ancestros y deidades, quienes, a cambio de los favores recibidos, aseguraban el bienestar de todo el grupo. Segn la ideologa indgena, los miembros de la lite conseguan su posicin de alto rango gracias a su conexin con los espritus y ancestros poderosos.El mundo del arteEl arte precolombino constituye una fuente inagotable de creatividad con la que se represent conceptos espirituales, ritos y costumbres religiosas, mitos y tradiciones del pasado. El arte que permanece nos permite conocer la sensibilidad de las sociedades originarias del territorio ecuatoriano y nos ensea a apreciar a sus artistas y su ideologa. La historia del arte precolombino ecuatoriano revela un proceso que gener objetos cada vez ms perfectos desde un punto de vista tcnico, pero muy cambiantes con res-pecto al estilo. En el largo perodo Valdivia se experiment un desarrollo tcnico y artstico impresionante, con la invencin de todas las tcnicas bsicas de la alfarera. Los artistas que trabajaron en la tradicin estilstica Chorrera confeccionaron vasijas cada vez ms finas, delgadas y livianas, pero sustanciales y buenas, desafiando a todas las dimensiones: vertederos altos y esbeltos, bases altas y decoradas con colores claros y vibrantes y pintura negativa ejecutada con gran delicadeza. Ya en las fases medias de la historia precolombina, se aprecia la produccin de una variedad de vasijas y estatuas, bien cocinadas y acabadas, con vistosas decoraciones incisas, excisas, modeladas y pintadas de maneras innovadoras.

Iglesia la CompaaSe inici su construccin en 1609 y 1765 por reconocidos jesuitas. Esta iglesia tiene una simetra exacta porque a medida de que te vas acercando ms la luminosidad es proporcional con cada detalle y los tallados resaltan ms. La iglesia tiene una planta de cruz latina, con una nave central y 2 naves laterales, transepto, crucero, presbtero, antesacrista, sacrista y capilla. La nave central fue finamente decorada con yesera, policromada y pan de oro de estilo mudjar. Marco Guerra, quiteo, colaboro con la decoracin de las cpulas mayores. Iglesia el SagrarioEs un templo perteneciente a una De las siete cruces, este tipo de capilla sacramental fue concebida para tener otro templo anexo a otro ms grande y compartir la fachada de la Catedral. La mampara de la nave principal es considerada una de las manifestaciones ms exticas del barroco quiteo. La bveda central tiene una cpula decorada con frescos que representan escenas de la Biblia, creado por Legarda en 1742.Bar TianguezAntes de que los espaoles llegaran en la Iglesia de San Francisco era un mercado y este bar continuo por siglos en ese lugar para preservar la naturaleza de la cultura inca, es por eso que este bar tiene un ambiente precolombino lleno de aire arqueolgico y con grandes accesorios de este tipo que se pueden adquirir.

Comentario y ConclusinVisitar grandes iconos de la ciudad de Quito es un gran aporte hacia mi formacin acadmica, adems puedo apreciar piezas de arte tanto colonial como precolombino, puedo decir que las culturas de nuestro pas eran muy desarrolladas y con una gran capacidad artstica, como tambin una gran capacidad de comprender su existencia desde cmo y porque estn en la tierra. A la vez debo recalcar que se debera reconocer mundialmente que nuestras culturas estuvieron mucho antes, ya con vestigios, que las culturas egipcias. A pesar de que los museos e iglesias son muy visitados, pero no por ciudadanos nacionales, si no extranjeros, es necesario crear una sociedad interesada por su propia cultura, ya que son sus races, el impacto que crean las iglesias y su arte, es simplemente magnifico, conocer mitos, leyendas, verdades de todas nuestras culturas desde nuestros inicios hasta lo que somos ahora nos ayuda a comprender que nuestros pas, es ms de lo que la comunidad internacional o nosotros mismos nos limitamos a pensar, solo debemos aprender a reconocernos a nosotros mismos como algo mayor de lo que se suponemos.Anexos