Cartas consideradas “deuteropaulinas”
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Cartas consideradas “deuteropauli nas” Lic. Claudia Mendoza /// 2013
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Cartas consideradas “deuteropaulinas”. Lic. Claudia Mendoza /// 2013. Se trata de cartas en las que Pablo aparece como remitente, pero cuya “autenticidad” está seriamente cuestionada. Las razones principales que llevan a cuestionar la “autenticidad” paulina - PowerPoint PPT Presentation
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Cartas consideradas
“deuteropaulinas”
Lic. Claudia Mendoza /// 2013
Se trata de cartas en las que
Pablo aparece como remitente,
pero cuya “autenticidad”
está seriamente cuestionada
Auténticas
1 Tesalonicenses 1 y 2 Corintios
Filipenses Filemón Gálatas
Romanos
Deuteropaulinas
2 TESALONICENSES COLOSENSES
EFESIOS 1 TIMOTEO 2 TIMOTEO
TITO
Las razones principales
que llevan a cuestionar
la “autenticidad” paulina
son de tipo lingüístico y teológico
y por la situación que presuponen
Carta ¿de Pablo?
a los cristianos
de Colosas
Esquema de presentación
El lugar o la persona destinataria
¿Cómo llegaron a la fe cristiana?
Circunstancias de composición
Motivo u ocasión del escrito
Autenticidad
Temas principales
Colosas estaba situada en la parte meridional de la antigua Frigia, en el valle del curso alto del Lico, a unos 200 km del mar, sobre la gran vía comercialque iba desde Éfeso hacia Cilicia y Siria
Probablemente Colosas
fue destruida
por un terremoto
hacia el 60/61 d.C.
el mismo que acabó con Laodicea,
ubicada a unos 20 km de Colosas
Laodicea fue reconstruida muy pronto
En cambio, a partir
de esa fecha, no hay más
indicios literarios procedentes de Colosas
Si la ciudad no fue totalmente destruida,
debió de haber sido abandonada
o entró en un período de gran decadencia
Esto significa que la Carta a los Colosenses,
si es que se escribió con motivo
de un problema real de la comunidad,
debió de haber sido escrita
entorno al año 60 o poco después,
con lo que se complica
la cuestión de la discusión de su auenticidad
La comunidad cristiana de Colosas
No fue fundada por Pablo directamente
…sino por un discípulo suyo de nombre
Epafras (1,7)
No conocieron a Pablo personalmente (2,1)
Eran en su mayoría de origen pagano (2,13)
Motivo de la carta
Los colosenses –y los laodicenses–
corrían peligro de ser seducidos
por una “filosofía”, introducida
“desde fuera”, en forma muy persuasiva
Qe,lw ga.r u`ma/jeivde,nai h`li,kon avgw/na e;cw
u`pe.r u`mw/n kai. tw/n evn Laodikei,a|
2,1 Quiero que
sepáis
qué dura lucha
estoy sosteniendo
por vosotros
y por los de
Laodicea
Tou/to le,gw( i[na mhdei.ju`ma/j paralogi,zhtaievn piqanologi,a|Å
2,4 Esto digo
para que nadie
os engañe
con palabras
persuasivas
Ble,pete mh, tij u`ma/j e;stai o` sulagwgw/n dia. th/j filosofi,aj kai. kenh/j avpa,thj kata. th.n para,dosin tw/n avnqrw,pwn( kata. ta. stoicei/a tou/ ko,smou kai. ouv kata. Cristo,n\
2,8 Mirad que nadie os
esté saqueando
mediante la filosofía
y vacío engaño
conforme a la
tradición de los
hombres, según los
elementos del mundo
y no según Cristo
La “doctrina” está caracterizada
principalmente
por dos notas fundamentales
1. Especulaciones sobre
los «poderes del mundo»
(2,8.20) representados como
poderosos seres angélicos
Como poderes cósmicos
no sólo determinan
el curso del cosmos,
sino también el destino
del hombre individual,
quien, por tanto, debe servirles
y tributarles homenaje (2,18)
Como si la cruz de Cristo
no fuera suficiente
y fuera necesario “completarla”,
rindiéndole culto a los poderes cósmicos
2. El servicio y homenaje que
se ha de prestar a los
“poderes cósmicos” incluyen
determinados «preceptos» (2,14)
que se han de obedecer
cuidadosamente
Estos «preceptos»
exigen la observancia exacta
de determinados días
y que se eviten
determinados alimentos (2,16.21)
La carta pretende dejar
completamete claro
que sólo Cristo
es el Señor del mundo
Y que sólo en Él
reside la plenitud
de la divinidad
Quien ha sido bautizado
en Cristo ha muerto
a “los elementos del mundo”
Y no debe temer
a ningún “poder”
ni se le deben exigir
preceptos
de ningún tipo
para lograr la salvación
Para destacar el papel singularísimo
y único de Cristo respecto
de toda la realidad,
desarrolla dos importantes
secciones cristológicas
1,15-20 y 2,9-15
Allí presenta al Cristo preexistente
como mediador de la creación
y al Cristo crucificado y glorificado
como reconciliador
y consumador del universo
El texto acentúa con vehemencia
el puesto de Cristo
como jefe y Señor
que está por encima
de todo poder y señorío
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Se suelen mencionar algunas peculiaridades
importantes con relación al vocabulario
- Presencia de 34 “hapaxlegómena” y de muchos vocablos que no están testificados en las cartas de Pablo reconocidas como auténticas - Ausencia de términos propios de la doctrina paulina de la justificación
El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo
- Pesadez, sobreampulosidad, estilo recargado
Acumulación de sinónimos emparejados
y de palabras de la misma raíz
1,9 “rogando y pidiendo”
2,7 “arraigados y sobreedificados”
1,11 “fortalecidos con toda fuerza”
2,19 “crece con el crecimiento”
El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo
Series de genitivos (1,27; 2,12)
1,5 “por la palabra de la verdad del evangelio”
1,27 “la riqueza de la gloria del misterio”
2,2 “para toda riqueza de la plena seguridad
de la inteligencia, para conocimiento
pleno del misterio de Dios”
Largos e intrincados períodos
1,3-8.9-20.21-23
El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo
Introducción de frases explicativas con la
fórmula ho estin
1,24 Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes
y completo en mi carne lo que falta a los
padecimientos de Cristo, para bien de su
Cuerpo, esto es, la Iglesia
2,22 esto es todas cosas destinadas a ser
destruidas por su mismo uso y no son más
que preceptos y doctrinas de hombres
El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo
Frecuentes construcciones con infinitivo, tanto
con valor final y como con valor consecutivo
1,20.22.25 Y por Él reconciliar todas las cosas hacia Él …22 para presentarlos santos, sin mancha …25para cumplir la palabra de Dios
4,6 …para saber siempre responder como se debe
La estructura de las frases y su secuencia
desarticulada no parecen paulinas
Se evidencia una línea de pensamiento distinta a
la de Pablo, quien se muestra argumentativo y
dialogante, apasionado y polémico, con preguntas
cortas, respuestas, reprimendas y consejos.
Aquí –y en Efesios– se trata un estilo más solemne,
“hímnico”, de un pensar asociativo, apenas
articulado, que no lleva al diálogo, con frases
largas y sobrecargadas
El cuestionamiento de la autenticidad
Teología
≡ Cristología “Cósmica”
≡ Cristo como “cabeza del cuerpo”
≡ Resurrección “en el bautismo”
≡ Tablas de deberes domésticos
≡ El “apostolado”
Carta ¿de Pablo?
a los cristianos
¿de Éfeso?
Esquema de presentación
Los destinatarios
Circunstancias de composición
Motivo u ocasión del escrito
Autenticidad
Temas principales
El problema
de los destinatarios
de la llamada
“Carta a los Efesios”
Crítica externa
Datos textuales y de la tradición
En los manuscritos más antiguos (P46)
y en los mejores
(Vaticano y Sinaítico)
no hay indicación de los destinatarios
ni en 1,1
ni en ningún otro lugar del texto
Pau/loj avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/toi/j a`gi,oij toi/j ou=sin Îevn VEfe,sw|Ðkai. pistoi/j evn Cristw/| VIhsou/
Pablo, apóstol
de Cristo Jesús
por voluntad de Dios
a los santos
que están
[en Éfeso]
y fieles
en Cristo Jesús
Si bien la Iglesia antigua,
de manera casi unánime,
la consideró
como dirigida
a la comunidad de Éfeso…
…también está atestiguado
que muchos manuscritos
estaban sin la indicación
de los destinatarios,
como se infiere de la discusión
entre Marción y Tertuliano, de Orígenes
o como explícitamente señala San Jerónimo
Crítica interna
[Es decir, lo que se deduce
al leer el texto]
La poca información acerca de los
destinatarios y su situación
La ausencia de un tono íntimo
y de recuerdos personales,
–esperable entre Pablo y una comunidad
en la que vivió por más de dos años
(cf. Hechos 20,31)–
… hace que resulte difícil pensar
que esta carta haya podido
ser enviada por Pablo
a los cristianos de Éfeso
¿Qué decir acerca de los destinatarios?
¿Fueron los Laodicenses?
¿Fue una circular dirigida
a varias comunidades?
¿Nunca fue una verdadera carta?
¿Por qué se transmitió en la Iglesia como
una “carta a los Efesios”?
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Relación con Colosenses ¿dependencia literaria? La “cristología cósmica” de Colosenses es desarrollada en Efesios como “una doctrina sobre el misterio de la Iglesia”, sobre todo, en lo que se refiere a “la incorporación de los paganos” a la Iglesia
Más indicios que apuntarían a una época post-apostólica
Uno de los temas centrales de Efesios –sino el tema
central– es la revelación del misterio de la voluntad
del Padre “antes de la fundación del mundo” y su
realización en la Iglesia:
“que todo tenga a Cristo por cabeza”
Y que este misterioso designio incluye
desde siempre también a los paganos
Con este tema de una única Iglesia compuesta de
judíos y gentiles está relacionada la alabanza inicial
a Dios por las bendiciones que nos ha concedido en
Cristo (1,3-14) y la intercesión para que Dios
“nos conceda espíritu de sabiduría y de revelación
para conocerle perfectamente” a él
y a “la esperanza a la que hemos sido llamados”
(1,15-23)
Luego desarrolla la doctrina sobre la Iglesia,
que es la nueva creación escatológica de Dios
(2,1-10)
En ella se cumple
la promesa
de la afluencia de los gentiles (2,11-12)
Los cristianos procedentes de la gentilidad
tienen que comprender cuál es la grandeza
de esta vocación
Ellos que estaban muertos por los pecados
fueron llevados a la vida
por la sangre de Jesucristo
Cristo derribó el muro que los separaba.
Y todos, judíos y gentiles, recreados en Cristo
Jesús, son “conciudadanos de los santos
y familiares de Dios” (2,19) cimentados en la
enseñanza de los apóstoles (2,20-3,13)
A todos quedó abierto el acceso al Padre,
“de quien toma nombre toda familia
en el cielo y la tierra” (3,14)
Por eso hay que dar gracias a Dios (3,14-21)
De esta enseñanza sobre la Iglesia se desprende
la parénesis, que describe como ha de
comportarse en nuevo pueblo de Dios.
Hay que conservar la unidad del Espíritu
prestando servicio todos y cada uno de acuerdo
a los dones recibidos para la edificación
del único cuerpo (4,1-16)
La unidad del “cuerpo” es el punto de partida
–en cuanto está dada en Cristo–
y la meta –porque hay que rehacerla
permanentemente–
