carrillo alday, salvador - el señor es mi pastor

8/14/2019 carrillo alday, salvador - el seor es mi pastor

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EL SEOR ESMI PASTOR

cristologa bblico-pastoral


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Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S.

El Seores mi Pastor

Cristologa bblico-pastoral

"Yo hevenido para que tengan vida yla tenganen abundancia"(Jn 10,10).

mEDICIONES DABARMxico,D.F.


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NIHIL OBSTATCarlos Zesati Estrada, M.Sp.S.

IMPRIMATURJorge Ortiz Gonzlez, M.Sp.S.Superior de la Provincia de Mxico

Diseode portada:Ricardo AplarTipografa y arma do:Irma Garda Cruz

Edicione s Daba r, S.A.de C.V.Calzada del Acueducto 165-DCol.San Lorenzo Huipulco

Apartado Postal 69-71014370, Mxico, D.F.Tel.y fax: 655 03 96Tel.: 573 87 78

ISBN: 968-7506-71-7

Miembrode la Cmara Nacionalde la IndustriaEditorialn. 2500Impresoy hechoen Mxico, noviembre 1996.

ndice

Bibliografa gener al 5Revistas 7Abreviaturas 9Presentacin 11Introduccin 15I. EL PASTOR EN EL AN TIGU O

TESTAMENTO 19I. El pastoren el oriente 19II. El pastoren el Antiguo Testamento 20

II. EL PASTOR EN EL NUEVO TESTAM ENTO33I. Terminologaen el Nuevo Testamento 34II . Usode los vocablos 35

III. JESS, EL MESAS-PASTOR UN GID OPOR EL PADRE CON EL ESPRITU SANTO43I. El Mesas-pastor, ungido

conel Espritude Dios 44II . Jesses bautizado por Jua nen el Jordn 46III Jesses ungidocon el Espritu Santo 48IV. Significacin teolgicade la escena 51V. Jess, bajola fuerzadel Espritu 53VI. El proyecto de Jess, Mesas-Pastor 55

IV. JESS, EL B UEN PASTOR 57Introduccin 57I. Parbolade la puer ta y del pastor 59II . Interpretacinde la parbola 60IlI.Jess,el buen pastor queda su vida 62IV. Jess,el buen pastor que conocea sus ovejas 64V. El mandatodel Padre 65VI.Jess, mesas-pastor 67

V. JESS, EL PASTOR QUE DA VIDA 71

I. "Yo soyla Vida" 71II . La multiplicacinde los pane s 73


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III.Discurs o sob re "El pa n de la vida" 81IV. La pr om es a de "El agu a viva" 89

VI . JESS , EL PASTOR MAE STROQU E EDU CA Y ENSEA 93I . Jess , nue vo Moiss , pas tor y ma es t ro 94II . El se rm n de l a mo n ta a 95III.El serm n de la l lanu ra 107

VI I JES S, EL PASTO R QU E LIBERA Y SANA 113I. "No he ven ido a l lam ar a jus tos

s ino a pec ado res" 114II. Act iv idad san ado ra y sa lvadora de Jess 116III.Algun as acc iones l iberado ras de Jess 118IV. Jess-P astor, mi seric ord ia de Dios 124V. Actua lizacin de la mi seric ord ia de Dios 128

VIII . JES S, PASTO R,FOR MA DOR DE PASTORES 131

I . Los p r imero s com pa e ro s l31II. La inst i tu cin del Coleg io Ap ostlic o 132III. El pr im er env o a las ovejas de Israel 135IV. La fo rmac in pe r ma nen te

de los pasto res 136V. Los discurs os apost l icos 139

IX. JESS, EL PASTO R QUE ENTREG A SU VIDA 143I. El lava torio de los pies 144II. La inst i tu cin de la Euca rist a 148III.La orac i n de Jess en Ge tsem an 154IV. Jes s en la cruz 157

X. JE SS RESU CITAD O, EL GRAN PAST ORDE LAS OVEJAS 165I. "Ir del ant e de vosotr os a Gali lea" 165II. "Apacienta mis corderos ,

ap aci ent a mis ovejas!" 169III.Cr is to Jess , e l sob eran o pas tor

en el ciclo 172IV. El Pasto r glorif icado,

Ju ez de todas las nac ion es 175C O N C L U S I N 1 8 3

Bibliografa general

J .B. BAUER, "Pastor",Diccionario de Teologa bblica

col . 775-778, He rde r, Barce lo na , 1967.E. BEYREUTHER, "Pas tor" ,Diccionario Teolgico del

NT . Vol . I I I , p . 304-308, Edic iones Sigeme, Sa lam1983.

H . G O L D S T E I N , " n o m i v " ,ExegeticalDictionary oftheNT .Vol. 3, p. 126-127, Ed ited by H . Balz an d G. S chnEerd ma ns , Gra nd Rap ids , Mich igan , 1990-1993 .

H. H A A G - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJ

"Pas tor" ,Diccionario de la Biblia,col . 1463-1464, Herder,Barce lona , 1975.

V. HAM P - C. GA NC HO , "Pas tor" ,Enciclopedia de laBiblia.Vo . V, col .906-911,Ed. Garr iga , Barce lona , 1969

J . HASTINGS , "Sheep" ,Dictionary ofthe Bible,p. 904,T. & T. Clark , Edin bur gh, 1963.

J . JEREMAS, "not^Tlv" ,Theological Dictionary of thNew Testament.Vol.VI, p. 485-502 (con bibl iografa) , Et ed by G . F r i ed r i ch , Ee rdmans Pub l i sh ing ComGrand Rapids , Mi . , 1969.

J . JEREM AS, "Poimn " ,Theological Dictionary of thNThy Geoffrey W. Bromiley, p . 901-904, Ee rdm ans , GRapids , Mich . , 1992.

X . LON DUF OUR , "Pas to r y r ebao " ,Vocabulario deTeologa bblica,p.651-654. Herder, Barce lona , 1973.

. LIPINSKI, "Berger, pas teur" ,Dictionnaire Encyclo-pdique de la Bible,p.198-199, Brepols , Maredsous , 198

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G. MILLER, "Pastor", Vocabulario prctico de la Biblia,col. 1161-1162, Herder, Barcelona, 1975.

J.A. SOGGIN, "Pastor, apacentar", Diccionario teolgico manual delAT. Vol.2, col. 995-999, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1985.

J.W. VANCIL, "Sheep, Shepherd", The Anchor BibleDictionary. Vol. 5, p. 1187-1190, Doubleday, NewYork-Lon-don-Toronto-Sydney-Auckland, 1992.

Al final de cada uno de los precedentes artculos seencuentra una bibliografa selecta sobre el tema "pastor" y"ovejas-rebao"'.

La Bibliografa especializada, correspondiente a cada tema, puede verse al calce de las pginas.

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Revistas

BblicaBibOrBibTodayBibZeitCarmelusCathBiblQuart (CBQ)

CiudDiosCommunioConcilium (Conc)DivinitasDownRevEmmanuelEphLiturEphMarEphTheolLov(ETL)

EspVieEstBbEtudTholRel

EvangTheol (EvTheofInterpretat ionIrBibStudJournBibLit(JBL)

JournStudNT

JSNTSup

JSOT

KerDogLumVie(LV)

= Bblica (Roma).= Bibbiae Oriente (Bornato).= Bible Today (Collegeville, MN).= Bblische Zeitschrift ( Pa der bo rn) .= Carmelus.= Catholic Biblical Quarterly

(Washington,DC).= Ciudadde Dios (Madrid).= Com mu nio (Sevilla).= Concilium (N ewYork).= Divinitas (Citt del Vaticano ).= Downside Review (Bath,UK).= Em man uel (New York).= Eph emerid es Liturgicae (Rom a).= Eph emerid es Mariologicae (Madr= Ephem erides Theologicae

Lovanienses (Louvain-Leuven).= Espritet Vie (Langres).= Estudios Bblicos (Madrid).= tudes Thologiqueset Religieuses

(Montpellier).) = Evangelische Theolog ie (M nc he= Interpretation (Richmo nd, VA).= Irish Biblical Studies (Belfast).= Journalof Biblical Literature

(Atlanta, GA).= Journalfor the Studyof theNew

'Testament (Sheffield, UK).= Journalfor the Studyof th eNT

Supplement (Sheffield,UK).= Journalfor the Studyof th eOd

Testament (Sheffield, UK).= Kerygmaund Dogma (Gtt ingen).= Lumireet Vie (Lyon).

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Marianum = Marianum (Roma).NedTheo lTijd = Nederlan ds Theologisch Tijdschrift

(The Hague).Neo testam entica = Neo testam entica (Pretoria, S.Africa).NouvR evThol (NRT) = Nouvelle Revue Th olog ique

(Tournai) .NovTest (NT) = Novum Testam entum (Leiden ).NTS tud (NTS) = New Tes tam ent Studies

(Cambridge, UK).RevBib (RB) = Revue Biblique (Jrusalem ).RevSciRel = Revue des Sciences Religieuses

(Strasbourg).RevTholLouv - llegue 7 hologique de Louvain

(L'.)uvai).RivistBib = Rivista Diblica (Bo logn a).Salmanticensis = Salmanticensis (Salam anca).Semeia = Semeta (Adanta, GA),SmiotBib = Sm iotique et Bible (Lyon ).StudNTUm welt = Studien zum Neuen Testam ent und

seinerUmwelt (Linz).TTZ = Trierer Theologische Zeitschrift(Trier).ZeitNTWiss = Zeitschrift fr die Neu testam entlic he

Wissenschaft (Berln).

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Abreviaturas

AB D = The AncharBible Dictionary.Vol. I-VI. Doubleday,New York - Lo nd on - To ron to - Sydney- Auckland.1992.

AT = Antiguo Testam ento.BJ =Biblia de Jerusaln.Nueva edicin. Descle de

Brouwer. Bilbao. 1977.cf = Con fronte, vase tal texto.DEB =Dictionnaireencyclopdique de la Bible.Brepols,

Maredsous, 1987.DTNT =Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.Sigeme, Salamanca, 1980.

EDNT =Exegetical Dictionary ofthe NewTestament. Editedby H. Balz and G. Schneider. Eerdmans PublishiCompany. Grand Rapids, Michigan, 1990-1993.

NT = Nuevo Testam ento.p = pgina.par = lugares paralelos.TDNT =Theological Dictionary ofthe New Testament.

By G.W. Bromiley. Eerdmans Publishing CompanGrand Rapids. Michigan, 1985.

v = versculo.

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Presentacin

1. La Pastoral, antes de ser un prob lem a pr ctiun problema teolgico. Esto significa que la ment

el enfoque y la interpretacin que se tengan del Mcristiano inevitablem ente se vern reflejados en el cer pastoral. De all que no parezca posible empningn tipo de renovacin si primero no se hacen plante am ientos teolgicos, es decir, si prim ero no sla visin que tengamos de las cosas. El Concilio VaII marc en este sentido un criterio muy claro.

En su Constitucin Dei Verbum ha sealado smente que la Palabra de Dios, expresada en la Escritura y en la Tradicin, ha de considerarse cocentro de gravedad de la vida de la Iglesia, el prinla fuente de su existencia, la columna vertebral qucula el conjunto de sus expresiones y tareas pastoPara decirlo brevemente la Iglesia es el pueblo Palabra.

De este modo se ha dado un viraje significarecuperando una realidad que nunca debi olvidala comunidad cristiana.

Despus de ha ber tenido p or largo tiempo a labra de Dios en una especie de "exilio forzoso", rreconfortante comprobar cmo los cristianos rebre n la centralida d de esta misma Palabra, regresaa la autenticidad de sus orgenes. Igual que en las Iapostlicas de los primeros tiem pos do nd e se dice Palabra cunda", hoy pue de afirmarse lo mismo dedespertar bblico de proporciones planetarias.

Por su parte el Ministerio pastoral de la Iglesia

ha sufrido en la historia muchas deforma ciones, e mcimientos y desenfoques, ha encontrado en este c

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de perspectiva un estmulo inapreciable para comprenderse m ejor a s mism o, definir su identida dy salvaguardarlos valores esenciales que est llamado a p rom over.

2. Es en este contexto eclesial donde hay que situarla pre sen te ob ra del P. Salvador Ca rrillo Alday, escrituristamexicano de reconocida competencia. Una obra quepuede considerarse como una tentativa de sntesis que

desea integrar simultneamente la visin del biblista, ladel telogoy la del pastor. Tres visiones a m en ud o difcilesde conciliar. En efecto, no es frecuente encontrar unaobra de carcter pastoral donde la Palabra de Dios seconstituya en hilo conductor, en fuente primordial y enreferente necesario para propiciar el encuentro entre lacap acid ad cientfica del estu dioso y la vocacin al serviciodel creyente.

3. Es una obra de cristologa bblico-pastoral. Elabo

rada con la clara intencin de resaltar la figura de Jessen su dimensin pastoral, es decir, en su condicin deservidor anunciado, sacrificado y glorificado para la liberacin de los cautivos y en favor de todos los hermanosurgidos de vida abundante. Es el Pastor bueno revestidode la gratuidad y la ternura inagotable de Dios.

A lo largo de diez breves y sustanciosos captulos elP. Carrillo hace un gil recorrido por el ancho mundo delas Sagradas Escrituras, analizando el fenmeno culturaldel pastore o, que all aparec e com o experiencia, metforay smbolo con profundas races en la vida del pueblo, almismo tiempo que como realidad teolgica vinculada aun a prom esa divina que culm ina en el Pastoreo mesin icode Jess.

Con acerc amie ntos variados y abu nda ncia de referencias bblicas va mostrando progresivamente el perfilpasto ral de Jess, reflejado en los valores esenciales q ueanuncia, en las actitudes de servidor que practica, en losgestos, opciones preferenciales y objetivos que persigue

con su palabra, su vida y sus prodigios. Hay matices quesobresalen en este perfil: Dador de vida, maestro que

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educa y forma discpulos, liberador de opresionesde la ternura del Padre.en cuya misericordia resesencia de toda pastoral, profeta del Reino, ungidEspritu, Seor de la historia por su obe dienc ia a la com o ger m en de vida... Esta lectura de la person a ddesde el ngulo bblico y pastoral nos confirmaconviccin de que, todo ministerio que se ejerza, dual o colectivamente, slo ser autntico en la men que se inspire y asuma el Ministerio pastoral demodelo revelado y por lo mismo referente absoltoda poca y en toda situacin.

*

4. Al conocer y estudiar detenidamente este obcomunidad cristiana alcanzar la certeza de quPastoral ha de estar fundada en la Palabra de Diopodra llamarse Pastoral plena. Si no tiene en la PSanta su principio fundante, difcilmente podra slas frecuentes tentaciones de adulteracin y empmie nto que deform an el designio del Pad re, despo jde sus autnticas intenciones salvficas. No se pueddar que se es pastor en la medida en que se es crey

La accin pastoral de la Iglesia, con todos sustes,sectores, y tareas se beneficia eno rm em en te codios de esta ndole, pues la obligan a volver a susoriginales, respe tndos e a s mismay situndose con fidelidad en el proyecto de Dios, revelado en el Pastorque entrega su nico pastoreo a la comunidad cre

Es urgente liberar a la Pastoral de los vicios qhan atado a un empirismo vaco, preoc upad o m sresultados inmediatos que de la edificacin del Reel mundo, en la historiay en el corazn de todo hom brLa Palabra de Dios posee toda la autoridad para lo

Francisco Merlos Arroyo

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In t roducc in

"JESS PASTOR" es un tem a cristolgico quea travs de todo el Nuevo Testam ento, de sde el evade san Mateo hasta el Apocalipsis (Mt 2,6; Ap 7,17

1. El pastor

La imagen del "pastor" surge en el antiguo Oy en la literatura bblica con toda n atura lidad de la

riencia existencial y diaria, pue s fueron pueb los deres. Los Padres del pueblo de Israel tambin fupastores, y pastores son hasta el da de hoy numgrupo s de beduino s que recorre n las zonas semidesdel Ngueb en Israel.

El pastor lleva a su rebao a verdes praderasfuentes generosas para proporcionarles vida; el educa a sus ovejas y las ensea a obedecer para qco ndu cc in sea cad a vez ms fcily segura; el pastor cuidaa sus corderos para librarlos de todo peligro y ecozarles todo dao; el pastor vigila sobre su rebaodefenderlo contra ladrones y animales feroces, ascosta de su prop ia vida; el pastor busca em pe osa mla oveja perdida o descarriada para volverla al buedero; finalmente, el pastor cura con cuidadoy con esmeroal cord ero herid o o a la oveja maltratada .

En resu me n, ser un " buen pastor" es todo un ila realizacin plena de una vida.

Siendo tal la funcin del pastor, no fue difcil la imag eny traspon erla a un nivel metafrico, aplicn

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a las autorid ades del pueblo ,y aun al mism o Dios:"El Seores mipastor: nada me falta"(Sal 23,1).

Jess aprovech la imagen del pastor para describir,en distintas formas y en diferentes circunstancias, su propia misin. Dos textos evanglicos constituyen la cu m breen esta descripcin: "la parbola del pastor y de la ovejaperdida" en los evangelios de Mateo y de Lucas (Mt18,12-14; Le 15,4-7); y el discurso sobre "el buen Pastor"en el evange lio de Ju an (Jn 10,1-30). Los dos pasajesforman un dptico acabado, que son el "autoretrato" deJess.

2. Los pastores

Estas pginas estn dedica das a todas aquellas pe rsonas que ejercen un oficio sea cual fuerey en el nivel qu ese quiera de educaci n, formac iny conduccin dentrodel Pueblo de Dios.

En primer lugar estn"los padres de familia",quehan sido constituidos por Dios pastores natos de sus hijos.

En segundo lugar vienen aquellos"fieles cristianos"que en la comunidad eclesial han recibido del Seor un"carisma particular" para serviry atender espiritualmentea sus herm ano s, en una u otra forma, e n el cam ino de u nafe vivay operante . Queremos mencionar par t icularmente

a todos aquellos agentes de pastoral, hombres y mujeres,religiosasy laicos, que consagran su vida a la construccindel Reino de Dios en el m un do conte mp orne o.

En tercer lugar se encuentran"los sacerdotes",presbteros o ancianos del Pueblo de Dios, que han sidoexpresamente"puestos por el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesiade Dios,que l se adquiri con lasangre de supropio Hijo"(Hch 20,28). Es a ellos a quienesprinc ipalm ente el Papa Jua n Pab lo II ha dirigido su Exhortacin Apostlica "Pastores dabo vobis" (25 de m arzo de1992).

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3. El plan

Una vez reunida la materia que sobre "el paofrecen el Antiguo y principalmente el Nuevo Testo, nos ha parecido bien exponerla y enriquecerla psi to de JESS-PASTOR, d e acu erdo a las tfundamentales que desempea un buen conductrebao. De all resultaron los diez captulos que fel contenido de este libro.

Quiera el Espritu Santo dar vida a estas pgipue dan as contribuir directamente al conocim ienno de la perso na de JESS DE NAZARET el CriHijo de Dios, Pastor de pastores (Jn20,31;21 , 15-17)enla ingente y bellsima tarea de la Nueva Evangelipara el m und o de hoy!

Mxico, D.F.10 de marzode 1996.

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I

El pastor en elAntiguo Testamento

I. El pa sto r en el orie nte

Los pueblos del antiguo Cercano Oriente (EgAsira, Babilonia) fueron ante todo pueblos de pasDe esa realidad social se pas con facilidad a dar mricamente el ttulo de"pastor" tambin a los gobernantes, asignndoles diversas tareas. Por ejemplo, en EAmenhotep III, Seti I, Merneptah; en Sumeria: Gmesh; enAsira:SalmanasarI, Tiglat-PileserI, Senaquerib,Asurbanipal; en Babilonia: Ham mur abi.

Inclusive a los dioses se les design a veces cpastores. Por ejemplo, en Egipto: el dios Osiris apcon las insignias de un pastor; y el dios Amn es predo como un gana dero que custodia su ma nada. En Sria: el dios Enlil es llam ad o el "pastor fiel"; y el dios sfue visto como "el dios compasivo". En Babilonia: aMarduk se le celebra como al dios de la fertilidad yconsidera tambin como el "pastor fiel"; y Shamas

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l l a m a d oel "pastordel mundo infer iory el guardindelsupe r io r " .1

I I . El pastor en el Antiguo Testamento

I s r ae l he red na tu ra lmen telas cos tumbresde sum e d i o a m b i e n t ey, en esa fo rma ,el t e m adel "pastor",yasea en su sent ido rea l comoen su sen t ido me ta f r i co ,a p a r e c een el A n t i g u o Te s t a m e n t ode pr inc ip ioa fin, delGnes isa Zacaras(Gn 4,2; 13,2.5; 48,15;Za 13,7-9).Elt rmino heb reo pa ra dec i r "pas to r "es r o ' h ;y el ve rbocor re spond ien te "pas to rea r "es r a ' h .2

1. Los Padresdel Pueblode Israelfueron "pastores"

Abraham:"Yahvehha bendecidocon larguezaa miseor (Abraham),que se ha hecho rico, puesle ha dado ovejasyvacas, platay oro, siervosy esclavas, camellosy asnos" (Gn24,35;cf 13,2) .Isaac: "Tena rebaosde ovejasy vacadasycopiosa servidumbre"(Gn 26,14). Jacob:"Tomde lo que tenaa manoun regalo parasu hermano Esa: doscientas cabrasyveinte machoscabros,doscientas ovejas y veintecarneros,treintacamellas criando..." (cf Gn 32,14-17).Los hijosde Jacob:"Fueron los hermanos (deJos)a apacentar las ovejas desu padre

en Siquem..." (cf Gn 37,12-17). Ta m b i nMoissfue pas tor :"Moiss era pastordel

rebaode su suegroJetr"(Ex 3,1); y n a t u r a l m e n t e , s i e m p r eq u e fue posib le ,los israelitasen el des ier to fueronunp u e b l ode pas tores(Ex 12,38; 17,3;Nm 31 ,32 ) .

1 J. W. VANCIL,Sheep,Shepherd, ABD5, 1188s.J. B. PRITCHARD,Ancient Near Eastern Texts.3d Ed. PrincetonUniversity Press. Princeton,N.J., 1969, p. 69.71.72.73.164.337.387.388.

2 F. BROW N, S.R. Driver, Ch. A. Briggs,A Hebrew andEnglish Lexicnofthe OT,Clarendon Press, Oxford, 1966,p. 944-945.

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Ms t a rde ,al n a c e rla m o n a r q u ava Salen buscad e las asnasde su p a d r e (IS 9,3) ; y Davides p r e s e n t a d oe x p r e s a m e n t e c o m o"pastor": "Pregunt Samuel a Jes:'Noquedanya ms muchachos?' El respondi: 'Todava faltael mspequeo,que est guardandoel rebao'"(IS 16,11) ."Yo te hetomado del pastizal,de detrs del rebao, paraque seas caudillode mi pueblo Israel"(2S 7,8) .

Ent relos profe tas ,A m o sde Teq a d i ce habe r s ido"pastor":"Yono soy profeta,ni hijo de profeta;yo soy vaqueroypicador desicmoros.Pero Yahvehme tomde detrs del rebao,y me dijo: 'Anday profetizaa mipueblo Israel"'(Ara 7,14-15).

F i n a l m e n t e ,el l egenda r ioJob , "el ms g r a n d edet odos los hijos del Or ien te" ,er a pas tor : "Tena sietemilovejas,tres mil camellos,quinientas yuntas de bueyes y quinienasnas" (Jb 1,3).

2. Los reyes, "pastores" de Israel

Is rae l tuvo s iempre concienciade que, d u r a n t elat ravesade l des ier to , Dios haba guiadoa su p u e b l oporm a n o sde Moissy de A a r n (Sal 77,21;Is 63 ,11 ) .YMoiss , cercanoya a su fin, h a b a h e c h oa Yahveh estape t i c in :"Que Yahveh, Diosde los espritusde toda carne,ponga un hombre al frentede esta comunidad,uno que salgayentre delantede ellosy que los haga saliry entrar, paraque no

quedela comunidadde Yahveh como rebaosin pastor" (N m27,16-17) .Y Dios pusoa Josu f rentea la c o m u n i d a ddelos israelitas.

En Is rae l nuncase les dio d i r e c t a m e n ea los reyeselt tu lode "pas tores" , pe ros se les a t r ibuy me ta f r i camente ese oficio( IR 22 ,17 ) .

J e r e m a s e m p i c ael t r m i n ode "pas tor" ap l icndoloa los reyesde Is rae l , pero para censurarsu m a l a c o n d u c t aen re lac inal r e b a oQr 2,8;10,21;22,22; 23,1-4; 25,34-37;50 ,6) .Los reyesde Israelha n s ido pas tores torpes ,que no

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i d l i i d i id l l


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ha n busc ado a Dios , y, pe or an , se ha n reb elad o con t ral.As , no o bra ron c on c ord ura y su grey se ha d ispe rsado .

Tales pas tores sern ar ras t rados por e l v iento , y nohab r escapator ia n i par a pas tores , n i para m ayora les :"Ayde los pastores que dejan perderse y despa rramarse las ovejas demis pastos!... Mirad que voya pasaros revista por vuestras malasobras" (cf J r 23,1-2 )."Ovejas perdidas era mi pueblo. Suspastores las descarriaron, extravindolas por los montes. Demonte en collado andaban, olvidaron su aprisco"(Jr 50,6) . Lagran d is pers in de l reba o ser la caut iv idad en B abi loniay en otros pases, en el ao 586.

Fina lme nte , de Ciro , e l fun dad or de l Im per i o pers ay Ungido de Yahveh, ha escri to Isaas:"Yo soy el que dice aCiro:'T eres mi pastor y dars cumplimiento a todos mis deseos,cuando digas dejerusaln: Que sea reconstruida!y del Santuario: Echa los cimientos!"'(Is 44,28).

3. Dios es el Pastor de Israel

La idea de qu e so lam ente Dios es e l pas tor d e su pueblo es tuvo ar ra igad a fuer te men te en la p ied ad popu lar d eIsrael desde sus orgenes. Esta conviccin naci de la experiencia viva de la nacin, a lo largo de su historia. Jacobanc iano , cu an do b end ice a Jos , a f irma:"Dios ha sido mipastor desde que existo hastael presente"(Gn 48,15; cf 49,24).

Pero, es sobre todo a lo largo de los Salmos y en lal i te ra tura prof t ica en torno a l des t ie r r o (ao 586) , d on dese consolida la idea de "Yahveh, Pastor de Israel" . Comoconsecuencia , I s rae l ser "e l rebao" de Dios (Salmos 23;28,9;68,8; 74,1;77,21;78,52-53;79,13;80,2; 95,7;100,3;121,4; Jer em as 2 3,2 ; 31,10; 50,17.19 ; Ezeq uiel 34,11-16;Isaas40,10-11;49,9-10; 63,11-14; Miqueas 4,6-7; 7,14).

Io Los Salmos:

ElSalmo 23,1-4se pres enta c om o la joya mshermosa del tema "Dios, pastor de Israel" . Si la presenta-

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cin de l poema t iene carc ter indiv idual , su va lorn i ta r io es fc i lmente dedu cib le .

El Seores mi pastor, nada me falta.En verdes praderas me hace recostar;me conduce hacia fuentes tranquilasy repara mis fuerzas.Me gua por el senderojusto,

por el honor de su nombre.Aunque camine por caadas oscuras,nada temo, porque t vas conm igo;tu vara y tu cayado me dan sosiego.

En una r p ida enumerac in de cua t ro o c incmentos , e l poeta descr ibe maravi l losamente e l of ibuen pas tor. Pues b ien , s i Dios mismo es e l pasrebao, nada les har fa l ta a las ovejas : Tendrn verdes do nd e pas tar y descansar ; gozarn d e aguasy frescas do nd e abrevar ; y sus fuerzas se ver n rest

Sen t i r n segu r idad en e l camino , po rque e l pa sconoce b ien . En la oscur idad de las d i f icu l tades , s iempre bajo su proteccin; y gracias a la vara conmodera y al golpe del cayado que las orienta, lasexpe r imen ta rn sos i ego .

Otros tex tos de Salmos:

Salva a tu pueblo y bendice tu heredad,s su pastor y condcelos siempre (Sal28,9).

Oh Dios, cuando salas al frente de tu pueb loy avanzabas por el desierto...,tu rebao habit en la tierraque tubondad, oh Dios, prepar paralos pobres(Sal 68,8.11).

3 L. ALONSO SCHKEL- C. CARNITI,LosSalmos I, Verbo DivinoEstella, 1992, p. 396-407.A. GONZLEZ,El libro de los Salmos,Herder, Barcelona, 1966130-133.

A. DEISSLER,DiePsalmen,Teil I. Patm os Verlag, Dusseldorf , p. 91-95.

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Por qu, oh Dios, nos tienes siempre abandonados,y est ardiendo tu clera contralas ovejas de tu rebao!(Sal 74,1).

T te abriste camino por las aguas,...mientras guiabas a tu pueblo como a un rebao,por la mano de Moiss y de Aarn (Sal 77,21).

Sac como un rebao a su pueblo,los gui como un hato por el desierto(Sal 78,52).

Mientras, nosotros, pueblo tuyo,ovejas de tu rebao,te daremos gracias siempre,cantaremos tus alabanzas de generacinen generacin (Sal 79,13; cf 95, 7).

Pastor de Israel, escucha,t que guas a Joscom,o a un rebao:...Despierta tu podery ven a salvarnos!(Sal 80,2,4).

Sabed que el Seores Dios:que l nos hizo y somos suyos,su pueblo y ovejas de su rebao(Sal 100,3).

2o

Los Profetas:a ) J e r emas .

En e l Profe ta Jerem as , anu nci ado r de la Al ianzanueva , Dios se presenta como e l Pas tor que colocarbuenos pastores que cuiden de las ovejas:"Yo recoger el restode mis ovejas de todas las tierras a donde las empuj, las hartornar a sus estancias, criarn y se multiplicarn. Y pondral frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca msestarn medrosas ni asustadas, ni faltar ningunaorculo deYahveh"(Jr 23,3-4; cf 3,15). '

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Ms an , ha r br ota r f inalmente un ge rm en , rey, que cum plir f ielmente con su misi n:"Mirad quedas vienenorcu lo de Yahvehen que suscitar a Davidun germ en justo; reinar unrey prudente, practicar elderecho yla justicia en la tierra"(Jr 23,5) .

Es te orculo presenta un rey, un mesas persJe remas suea en un monarca i dea l que , con t inuandinas t a davd ica , cump la con sus a l tos debe res de n a n t e .

Ia Descender de David un "germen" autnt icoexpre s in "g erm en" se der iva de Is11,1:"Saldr un vastagodel tronco djese, y un retoo de sus races brotar";y pasarcomo trmino tcnico para des ignar a l esperado udavdico (Za 3,8; 6,12).

2e Sus cualid ades ser n la intel igen cia y la just icide ber fun dam enta l de l rey es defe nder e l der ech o y

ticia (Is 9,6; Mi 3,1). A l se le confa la causa de lomid os, hum illad os, dbile s y po br es (Jr 5,28-29; Sal

b) Ezequie l .

El Profeta del dest ierro vuelve sobre el tema yofrece un esplndido cuadro , en se is escenas , sobreyes-pastores, sobre Dios, el verdadero Pastor de Issobre el prncipe davdico (Ez 34,1-31).5

4 L. ALO NSO SCH KEL - J.L. SICRE DAZ,Jeremas. Profetas I,Cristiandad, M adrid, 1980, p.519-521.J. BRIGHT,Jeremiah,Anchor Bible 21, Doubleday, New YoGarden City, 1965, p. 139-146H. CAZELLES,El Mesas de la Biblia,Herder, Barcelona, 1981,p. 90-92W. L. HOLLAD&X, Jeremiah,Hermeneia, Fortress Press, Philadphia, 1986, p. 613-620.

5 L. ALON SO SCHKEL- J. L. SICRE DAZ,EzequielProfetas II ,Cristiandad, Madrid, 1980, p. 808-812W. ZIMMERLI,Ezekiel, Hermeneia, Fortress Press, Philadelp1979-1983,p. 203-223.H. CAZELLES,El Mesas de la Biblia,Herder, Barcelona, 1981,p. 98-102.

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1. El rebao anda d isperso a causa de los descuidosde los malos pastores:

Ay de los pastores quese apacientan a s mismos! No debenlos pastores apacentar el rebao"?... No habis fortalecido alas ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma, ni curadoa la que estaba herida, no habis tornado a la descarriada,ni buscado a la perdida; sino que las habis dominado conviolencia y dureza. Y ellas se han dispersado por falta depastor (v. 1-6).

2. Yahveh les quitar el oficio de apacentar a lasovejas de su rebao:

Por eso,pastores, escuchad la palabra de Yahveh...: Reclamar mi rebao de sus m anos y les quitar de apacentar mirebao... Yo arrancar mis ovejas de su boca, y no sernms su presa (v.7-10).

3. Dios ser el inmediato pastor de Israel :

Yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l... Recobrara mis ov ejas de todos los lugares donde se haban dispersado en da de nubes y brumas... Las pastorear porlos montesde Israel... Las apacentar en buenos pastos y su majadaestar en los montes de la excelsa de Israel... Buscar laoveja perdida, tornar a la descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma... Las pastorear con justicia(v. 11-16).

La mo narq u a des apa rece r y s e r r eempla zada po runa t eoc rac i a , donde Yahveh gobe rna r d i r ec t amen te asu pueblo . El profe ta rechaza la idea de un a esperan za desa lvac in de carc ter exc lus ivamente pol t ico . De hecho,cuando el pueblo regres de la cautividad, no se restablec i la an t igua monarqua davd ica .

4. Yahveh es un pasto r jus to y recto , que juz ga laconducta moral de sus ovejas. No basta ser 'oveja ' delrebao; es necesar io prac t icar la bondad:"Yo voy a juzgarentre ovejay oveja"(v.17-22).

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5. Mi siervo David ser prncipe en medio de

Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor apacentar, mi siervoDavid: l las apacentar y sersu pastor. Yo, Yahveh, ser su Dios, y mi siervoser prncipe en medio de ellos. Yo, Yahveh, he h(v. 23-24).

Ia

"Yo, Yahv eh, ser su Dios". En el futu ro IYahveh ser de verda d el Dios del pue blo y ser redo como tal . El ser el Pastor supremo, descri to traste con los reyes preexl icos.

2S El nuevo David. Slo despus de la restaurDios susci tar un nuevo David que ser prncipepueblo . Ser un 'pas tor nico ' para todo Is rae l Ju d , co mo lo fue su antep asad o David , de quie n"As habla Yahveh Sebaot: Yo te he tomado del pastizal,

del rebao, para que seas caudillo de mi pueblo Israel"(2S 7,8).El futuro pastor ser, pues, de est irpe davdica. Ede 'siervo' pone de relieve su fidelidad para con Dino ser rey, s ino so lamente 'p r nc ipe en medio deya que el Rey ser el mismo Dios.

6. La Alianza de paz:

Concluir con ellos una alianza de paz; har desaparesta tierra las bestias feroces. Habitarn en seguridaddesierto y dorm irn en los bosques. Yo los asentaralrededores de mi colina, y manda r a su tiempo la que ser una lluvia de bendicin... Yo, Yahveh suestoy con ellos; y ellos, la Casa de Israel, s on mi orculo del Seor Yahveh (v. 25-30).

La descr ipc in de l re inado de es te pr nc ipenombre s imbl ico de un nuevo "David" sugieren mesin ica con carac teres de para so , en la qu e Diosreinar sobre su pueblo a travs de su ungido, su en la just icia y en la paz. Son d e subrayar las e xprque c ier ran e l cuadro de Ezequie l :"Vosotras ovejas massois el rebao humano que yo apaciento, y yo soy vuest

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orculo del Seor Yahveh"(v.31). Ezequiel no precisa conevidencia las circunstancias de esta nueva era.

c) Otros textos:

* Isaas40,9-11:

Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin;clama con voz poderosa,alegre mensajero parajerusaln, clama sin miedo.Di a las ciudades dejud:"Ah est vuestro Dios!" Ah viene el Seor Yahvehcon poder, y su brazo lo sojuzga todo.Ved que su salario le acompaa y su pagale precede.Como pastor pastorea su rebao:recoge en brazos loscorderitos,en el seno los lleva,y trata con cuidado a las que han dado a luz.

El re torno de l pueblo ba jo e l mando t r iunfante deYahveh no puede ser s ino un "anuncio gozoso" para jerusaln que volver a tener cerca de s a su Dios. El l ibro dela Conso lac in se pres enta com o un ' evangel io ' , mensa jealegre de cosas buenas: salud, paz, l iberacin, fel icidad.

Si ,po r un a par te , v iene Yahveh con to dos sus t rofeoscual guerrero victorioso; por otra, l es tambin para Israele l "bu en pas tor" anu nci ado p or j r 23 ,3-6 y Ez 34 ,12-17 qu e"pastorea su rebao:recoge en brazos los corderitos, en el seno loslleva, y trata con cuidado a las que han dado a luz" (v.11) .

* Isaas 49,9-10:

Por los montes pacern y en todos los calveros tendrnpastos. No tend rn hambre ni sed, ni les dar el bochornoni elsol, pues el que tiene piedad deellos los conducir, y amanantiales de agua los guiar.

* Miqueas 2,12-13; 4,6-7; 7,14.

Aquel daorculo de Yahvehyo recoger a la oveja coja,

reunir a la perseguida, y ala que yo haba m altratado. Delas cojas har un Resto, de las alejadas una nacin fuerte.

2 8

Entonces reinar Yahvehsobre ellos en el monte Sin desahora y para siempre (4,6-7).

El Resto de Israel es descri to, como en Ez 34manera de un rebao. Yahveh recoger todas sus o"reinarsobre ellos en el monte Sin"e ternamente . El i r a cabeza, segu ir el rey (Mi 5,6-7), y lue go ven dr el

Apacienta tu pueblo con tu cayado,el rebao de tu heredad,que mora solitario en la selva,en medio de un campo feraz.Que pazcan en Basan y en Galaadcomo en los das de antao (7,14).

4. ElMesas-pastor, enviado por Dios

F u e ,pues , en la perspect iva de la desapar ic inrei nad o de Ju d , cu an do se hizo pre sen te la f igupastor, aplicada al futuro mesas davdico(]r 23,5-6; Ez34,23;37,22.2 4). Esta f igura del futuro m esas p er m aen s i lenc io por la rgo t iempo.

Io Miqueas

Hacia la mitad del s iglo V, el Segundo Miq6escribe su clebre orculo mesinico (Mi 4,14-5,4a

4 l4 Y ahora, fortifcate, Fortaleza! Se ha puesto acontra nosotros, con vara h ieren en la mejilla al jueIsrael! 51Pero t, Beln Efrat, aunqueeres la menor entrelas familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que dominaren Israel, y cuyosorgenes son de antigedad, desdlos das de antao.2Por eso l los abandonar hasta etiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonresto de sus hermanos volver a los hijos de Israel.3El se

B. RENAUD,La formation du livre de Miche. Tradition et acttion,Etudes B ibliques, Gabalda, Pars, 1977.R. TOURNAY, Revue Biblique 1965, p. 302-303.

Cid


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alzar y pastorear con el poder de Yahveh, con la majestaddel nombre de Yahveh su Dios. Se asentarn bien, porqueentonces se har l grande hasta los confines de la tierra.4El ser la Paz!

En opos ic in a jerusa ln , c iudad amura l lada , b lancode los ataques extranjeros, se levanta la humilde e insignif icante, pe ro gloriosa Beln-Efrat. "BetEfrat" desig na u nclan al iado de Caleb e instalado en la regin de Beln. Elno m br e pas ms ta rde a la c iudad ( IS 17 ,12; R t4 , l l ) . DeBeln sa ldr e l do mi na do r fu turo , e l Mesas davd ico . Susorg ene s se re m on ta n a los antig uos das de la familia d eDavid, gloriosa ya por su pasado.

"La que va a dar a luz"representa a la Hija de Sin,Jerus a ln; per o ms prec i sam ente a l c lan jud o de Efra t .El autor de Mi 4,14-5,4a, s irvindose de la imagen de larnujer-Jerusaln qu e da a luz (Is54,1-3;66,7-9), ha ce ecoa la profec a de l Im ma nu el ( Is 7 ,14) .

El futuro rey vendr en socorro de la miseria de sushermanos, el resto de Israel , disperso por todas las naciones .Como su antepasado David , e l nuevo ungido ser unPas tor, que apacentar su rebao"con el poder de Yahveh ycon la majestad del nombre de Yahveh su Dios". Su imper io serinmenso; y el resultado de su gest in regia ser la paz tananhelada . Ms an, l mismo ser "Paz" = "Shalom".

2o Zacaras

Ms tarde, hacia el ao 333, el Segundo Zacarasvuelve al tema del rey y de los pastores. En cuanto almesas-rey, Zacaras escribe:"Exulta sin freno, hija de Sin;grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey:justo ly victorioso, humildey montado en un asno, en unpollino,cra de asna"(Za 9,9; cf Mt 21,5).

Y en re lacin a los pastore s, el tem a es caracte rst ico

de la segunda par te de l l ibro de Zacar as , donde se presentan como dominantes las expres iones "pas tor y reba o " ( Z a 9 , 1 6 ;10,2-3;11,3.5; 13,7) .

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En el cap tulo 11,4-17, el prof eta ha bla pr im erdos pas tores , d i r igentes de l pue blo : uno bu en o (11 ,y otr o necio (11,15-17). Lueg o, apa rec e en dos texfigura de un perso naje en igmtic o: el miste rioso trado (Za 12,10) y el pasto r her ido (Za 13,7).7

* El misterioso traspasado: Za 12,10.

Derramarsobre la Casade David ysobre los habitantes deJerusaln un espritu degraciay de oracin;y mirarn hm. En cuanto a aqul a quien traspasaron, harn lamtacin por l como lamentacin por un hijo nico, llorarn amargamente como se llora amargamente a primognito.

La mayor par te de los com enta dor es re lac ion an pasaje con el de 13,7-9.

* El pastor herido: Za 13,7-9.7 Despierta, espada, contra mi pastor, y contra el homde mi compaa!orculo de Yahveh Sebaot. Hiere alpastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornar mi mcontra los pequeos!"8 "Y suceder en toda esta tierraorculo de Yahvehque dos tercios sern en ella exterminados y el otro tequedar en ella.* Yo meter en el uegoeste tercio:los purgarcomo se purgala plata ylos probarcomo se prueba eloro.Invocar l mi

nombre y yole responder. Dir: 'El es mi pueblo!'; yl dir:'Yahveh es mi Dios!'" (Za 13,7-9).

El texto de Za 13,7-9 habla de un dir igente pueblo , presentado como un pas tor. Es te 'pas tor ' no

P. LAMARCHE,Zacharie IX-XTV, Structurelittraire et messianisme(tudes Bibliques), Pars, 1961, p. 136-138.L. ALONSO SCHKEL- J. L. SICRE DAZ,Profetas II. Zacaras,Cristiandad, Madrid, 1987, p. 1190-1199.C. L. MEYERS - E. M. MEYERS,Zechariah 9-14, Anchor Bible,

Doubleday, New York etc., 1993, p. 351-406.TH . CHARY,Agge-Zacharie-Malachie,Sources Bibliques, GabaldaPars, 1969, p. 200-209.


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el pastor bueno de 11,4-14, ni el insensato de 11,15-16;sino qu e se pre sen ta, s in ms precis iones , co m o el jefe delpueblo , lugar teniente de Yahveh. La espada que le va aherir entregar a todo el pueblo a la prueba f inal ; pero aesto seguir el t iempo de la salvacin.

Esta prueba es descri ta con las imgenes clsicas delas ovejas sin pastor (Ez 34,5), del resto (Is 4,3), del tercio(Ez 5,1-4), del fuego qu e acrisola (Jr 6,29-30). En ton ces elpu ebl o es tar d ispues to p ara la nuev a Al ianza (cf J r 31 ,31) .Con e l cor rer de l t iempo, es te pasa je cobr un sent idomes inico , lanzado ha c ia e l fu turo . E n es ta perspect iva ,Zacaras 13,7 anuncia la muerte sust i tut iva del pastor,como presupues to de una poca sa lv f ica .

Pero ,quin fue este "misterioso traspasado" y este"pas to r he r ido"? Unos au to re s p roponen e s to s nombres :Zacaras, hi jo de Yoyad; Uras, hi jo de Semeias; G odol as,

J e r emas , Zo robabe l . O t ros comen tadores qu ie ren iden t if icar al gran Traspasado con el pastor de Za 11,8. Otrosconf iesan q ue es imposib le saber de qui n se t ra ta . Deb ic ier ta me nte ser un pe rsonaje h is tr ico cuyo pres t ig io postumo crec i en re lac in con a lguna fa l ta nac ional .

Lo que hay que subrayar es que el texto pas a lat radic in como un anuncio para e l porveni r, s i tuando lamuer te de l t raspasado en un ambiente esca to lgico . Puesbien, en la real izacin de la salvacin intervendrn elsuf r imiento y un a mu er te mis ter iosa . El pas tor evoca lafigura de l Siervo de Is 52,13- 53,12, el cual, com o un a ovejacallada, debajustificar con su sacrificio a las ovejas dispersas.Siendo as , el texto de Za 12,10; 13,7 es un paralelo alde Isaas sobre la figura del Siervo de Yahveh, pero nacional izado y res t r ingido .

Res um iend o: al final de l AT encon t ram os , en c uan toal tema del "pastor", el anuncio de un pastor que sufre lam uer te p or voluntad de Dios y con e l lo se in t ro duc e lasalvacin defini t iva. Los dos textos de Zacaras sern ut i l i

zados por el NT, refir indolos a la muerte deJe ss :"Herir

al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao"(Mt 26,31); y:"Mirarn al que traspasaron" (Jn 19,37).

32

II

El pastor en elNuevo Testamento

El Nuevo Tes t amen to he red de l An t iguo e l bbl ico del "pasto r y las ovejas", y aplic con gus to el honroso t tulo de "Pastor" (Jn10,11;Hb 13,20) .

En la s i tuac in econmica de Pales t ina durantt iem pos ev anglicos, los reb a os de ovejas y de cju nt am en te con la agr icul tura , e ran una rea l idad itan te . Por lo qu e se ded uce so lam ente de l NT , un pe

propie tar io de rebao gozaba de una s i tuac in de reLos rebaos iban de 20 a 500 cabezas. La parboLucas habla de cien ovejas (Le 15,4).

El of ic io de pas tor e ra idea lme nte des em pe a dlos mismos miembros de la familia (Gn 29,6; 30,40;Ex 3,1; IS 16,11); s in embargo, a veces era neccont ra tar a personas asa lar iadas , mercenar ios , qude f i c i en t emen te r e t r i bu idos .

El cu idado de los rebaos no era fc i l . Habaconducir a las ovejas a campos de pastos suficienteporc io nar les agu a y cuidar de los an imales her idos .

33

fk


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t o d o la vigi lanc ia nocturna impl icaba especia l empeo,pues hab aqu e d e f e n d e ral r e b a ode los asa l tan tesyl a d r o n e s ,y de los animales fe roces .

S e g nla l i te ra tura rabn ica ,en el jud ais m o pales ti -n e n s elos pas to re sno gozabande buena r epu tac in , puesse sabapor expe r i enc i aque a veces eran t rampososyl ad rones ; conduc anlos r e b a o sa pastizales ajenos,y con

f r ecuenc ia robaban pa r t ede l o s p rodu c tosde l os r ebaos .P o r eso es t aba p roh ib idoqu e se les compra ra l ana , l e cheo cabr i tos . Adem s ,a los pastoresno se les perm i t a e je rceroficiosen la vida civily pol t icadel pas .1

I. Terminologaen el NT

Nuest ro es tudio par t i rdel vocabular io pas tor i lque

s e e n c u e n t r aen el N T .2

C u a t r oson los vocablos pr inc ipales:"pas torear, pas tor, rebaoy r eba i to" .A stoshay qu ea a d i rel verbo "apacentar"y los sustantivos "ovejay corde ro" .La f recuenciade cada vocabloes la s igu ien t e :

18 veces311 veces45 veces55 veces6

apacentar = (3OKOO Jn 21,15.17.

1 J. JEREMAS,Jerusalnen tiemposde Jess,Cristiandad, Madrid,1977,p. 316-318.E. BEYREUTHER,Pastor, p. 305-306.

2 H. BACHMANN- W. A. SLABY,Computer-Konkordnz zum NTGrace,W.de Gruyter, Berlin-NewYork, 1980, col. 1583s.

3 Mt 9,36; 25,32;26,31;Me 6,34; 14,27; Le 2,8.15.18.20; Jn10,2.I I2.12.14.16;Ef 4,11;Hb 13,20;IP 2,25.

4 Mt 2,6;Le 17,7;Jn 21,16;Hch 20,28;ICo 9,7; IP 5,2; Jds 12;Ap2,27;7,17; 12,5; 19,15.

5 Mt 26,31;Le 2,8;Jn 10,16;ICo 9, 72

.6 Le 12,32;Hch 20,28.29;IP 5,2.3.

Pastorpas to rea rr e b a oreba i to

= 7totn,v= Ttotfxatvco= 7tot|vr|

= TIOtjiVIOV

34

oveja = TtpfkxTOV 37 veces(35v. en los evangel ios) ,

ovejita = 7tpo|3cmov J n 21,16-17(?).co rde r i t o = 'ocpvov J n 21,15 .

II . Uso de los vocablos

El t rmino "pas tor"y sus co r re spond ien te s " r ebaocorderos, ovejas",son t o m a d o sen el NT en varios sentidos :l i teral , teo-lgico, cr is tolgico, eclesiolgicoy minister ia l .7

1. Sentido literal

Los pas toresde Beln:

Lucas , de spusde presen ta r a j e ss r ec i n nac idocom o "un nuevo David"y "un sa lvadorde Israel"(Le 2,11) ,desc r ibela escenade los pas tores :

Haba en la comarca unos pastores,que dormanal rasoyvigilabanpor turno durantela nochesu rebao.... Y cuando los ngeles, dejndolos, se fueronal cielo,los pastores sedecan unosa otros: "Vayamos hasta Belny veamos loqueha sucedido...".Y todosse maravillabande lo que los

pastoresles decan...Y los pastoresse volvieron glorificandoy alabandoa Dios(Le 2,8.15.18.20).

La p a r b o l adel buen pas to ren Jn 10,1-5.

En verdad, en verdad os digo: el queno entrapor la puertaen el redil de las ovejas, sino que escalapor otro lado,se esun ladrny un salteador; pero el que entrapor la puerta es

7 J. JEREMAS, noinr iv, TDNT ,p. 485-502.

H. GOLDSTEIN,Poimn.p. 126-127.E. BEYREUTHER,Pastor, DTNT,p. 304-308.

35

l e J l b


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pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejasescuchan su voz; y a las ovejas las llama una por una y lassaca fuera.

El "pastor" de esta parbola, en su primer nivel , t ieneun sentido l i teral ; en el segundo nivel , el sentido es cris-to lgico .

2. Sentido teo-lgico

El nico pasaje en que el NT aplica a Dios la imagende pastor es la parbola de la oveja perdida: Le 15,3-7.

Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una deellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a buscarla que se perdi hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, la pone contento sobre sus hom bros; y llegando a

casa convoca a los amigos y vecinos, y les dice: "Alegraosconmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido"? Os digo que, de igual modo, habr ms alegra en elcielo por un solo pecador que se convierta que por noventay nueve justos que no tengan necesidad de convers in.

La a legr a de Dios es comparada a la de l pas tor queenc uen t ra su oveja . Au n cua nd o la metf ora se pred ica deDios ,sin embargo no se l lega a darle el t tulo de pastor.La razn p odr a ser la s iguiente : a la co mu nid ad cr i s t iana

no le parec i opor tuno dar le a Dios e l t tu lo de pas tor,pues con e l nombre de "pas tores" se des ignaba a c ie r tosministros de la Iglesia (Ef 4,11). Por otra parte, la epstolaa los Heb re os l la m a Jes s el"Gran Pastor de las ovejas"(Hb 13 ,20) .

3. Sentidocristolgico

Es sobre todo en funcin de Cristo que es ut i l izadaen el NT la me tfor a del pas tor y las ovejas, en u n am pli oabanico de s igni f icac iones .

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l e Jess es e l pas tor que congrega a su rebao.

En dos ocas iones , y en d i feren tes c i rcun s tanciaevangel ios de Ma teo y de Marcos nos en t reg an u nabra de Jess , l lena de co mp asin p or la gente qusegua: eran como ovejas sin pastor.

Al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, pestaban vejados y abatidos com o ovejas que no tienen p(Mt 9,36). Aldesembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen y se puso a ensearles muchas cosas (Me 6,34).

Las comunidades de la Ig les ia apos t l ica compdi er on ms tard e lo mi sm o y le apli caro n a Jes s el de pas tor :

Y t Beln, tierra dejud, noeres,no, la menor entre losprincipales clanes dejud; porque de ti saldr un caudque apacentar a mi pueblo Israel (Mt 2,6; Mi 5,1).Porque elCordero que est en medio del tronolos apacentary los guiar a los manantiales de las aguas de la vida 7,17; Is 49,10).

22 Jess desea reuni r a l rebao d isperso con pe ld e m u e r t e .

Cu an do Jess envi por p r im era vez a sus d isc pa que anunciaran el evangelio del Reino, les hizo r e c o m e n t a c i n :"No tomis camino de gentiles ni entris ciudad de samaritanos; dirigios ms bien a las ovejas perde la casa delsraet'(Mt 10,6) .

Y cua nd o, an da nd o Jess po r los te r r i tor ios de y de Sidn , una m ujer c ana nea se acerca y le p ide q uea su hi j i ta , l responde:"No he sido enviado ms que a laovejas perdidas de la casa de Israel"(Mt 15,24). En estos te xtosla dispersin signif ica desastre, con el consiguiente gro d e mu er te ; y, a l cont ra r io , la reun in ind ica sa lvy vida.

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2 Y d l t h t d l i


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32 La re un i n del reb a o total , al final de los t iempo s.

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaadode todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono degloria. Y sern congregadas delante de l todas las naciones,y l separar a los unos de los otros, comoel pastor separalas ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha , ya los cabritos a su izquierda (M t 25,31-33).

Al final de los t iem pos , Jes s se pre sen tar co m o elJuez- Pasto r escatolgico de tod as las nac ion es, y dar acada uno segn sus obras: a las ovejas, por haber hechoobras de miser icordia , les dar e l Reino promet ido; a loscabri tos, por no haber sido compasivos, los enviar alfuego e t e rno .

4-Jes s anu ncia su mu er t e y su resurrec c in , usa nd ola imagen de l pas tor.

Cantados los h imnos , sa l ie ron hac ia e l Monte de losolivos, y Jes s les dice :"Todos os vais a escandalizar, ya queest escrito: 'Herir al pastor y se dispersarn las ovejas'. Perodespus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea"(Me 14,26-28; cf Mt 26,30-32) J es s se aplica a s mi sm o laprofe ca d e Zacaras 13,7. El es el mis terioso pa stor qu eent r ega su v ida en benef ic io d e su pueblo . Jess serhe rid o y trasp asad o, pe ro esto no ser en defini t iva unfracaso, s ino el camino para el t r iunfo de salvacin. Jessresucitar y, a la manera de un pastor, i r delante de susovejas , con duc ind olas y apac entn dolas co mo en o t ro st i empos .

5 Cristo: el gr an"pastory guardin"de vuestras almas.

El Apsto l Pedro , escr ib iendo a los gent i les convert idos ,les aplica el texto del profeta Isaas sobre las ovejaserrantes (Is 53,6) , pero agrega que Cristo, gracias a supas in y muer te , y a la manera de un pas tor y guardin ,ha co ng reg ad o a sus f ieles en tor no suyo y los pr ote ge ensus t r ibulac iones , y los cond uce a l Pad re :"Erais como ovejas

descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin devuestras almas"(1P 2,25).

38

Y ms adelante , exh or t and o a los anc ian os paraa su vez apacienten segn Dios a las ovejas, aad"Ycuando aparezcael Mayoral =Ap%l7totUT|V,recibiris la coronade gloria que no se marchita"(1P 5,4) .

6 Nu est ro S eo r Jes s, el gran Pasto r de las ov

El autor de la epstola a los Hebreos termina sua ludiendo a jess resuci tado como e l gran pas tor :"YelDiosde la paz que suscit de entre los muertos a nuestro Seorel gran Pastor de las ovejas en virtud de la sangre de una Aeterna, os disponga con toda clase de bienes..."(Hb 13 ,20) .

7a El im por tan te tex to de Jn 10 ,1-18 , ju nt o coparb ola de l pas tor y la oveja perd ida , m ere cen un eapa r t e .

4. Sentido eclesiolgico

En numerosos textos del NT las palabras "overebao" encier ran un c laro sent ido ec les io lgico .

1Q La imagen co m n en el Or i en t e del pueb lo cun " rebao" adquiere en Is rae l una inequvoca concin re l ig iosa . Es ta se encuent ra tambin en e l NTes tam ento , t ras los tex tos ya me nci ona dos (Mt 9,3615,24;Me 6,34; Le 15,3-7).

En Mt 10,6:"Dirigios ms bien a las ovejas perdidas d

Casa de Israel",la expresin "La Casa de Israel" incluytodos los hijos de Israel (cf Le 19,10).

En Mt 25,32:"Sern congregadas delante de l todas naciones, y l separar a unos de otros, como el pastor sepaovejas de loscabritos ", la imagen se refiere a la total idad los pueblos de la humanidad.

En 1P 2,25:"Erais como ovejas descarriadas...", la clusula incluye a Ju do s y genti les.

2Q

En la palabra de consuelo que se lee en Le 1Jes s llam a a los disc pu los qu e lo ha n segu ido fie

39

f


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"el pequeo rebaito" = xb uncpv 7tol |J .viov:"No temas,pequeo rebaito, porque a vuestro Padre le ha parecido biendaros a vosotros el Reino".

32 En Mt26,31:"Herir al pastor y se dispersarn lasovejas del rebao" , e l sus tan t ivo " rebao" se emplea parades ign ar a l red ucid o gr upo de d isc pulos de Jess , y msprec isam ente a los Doc e , com o e l "esca to lgico pue blo deDios", su futura Iglesia.

4Q En Ju an 10 ,16:"Tambin tengo otras ovejas que no sonde este redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharnmi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor",e l t rmino"redi l" o "apr i sco" se re f ie re a l puebl o jud o , e n tan to quela pa labra " rebao" des igna la congregac in de la Ig les iato ta l , form ada po r jud os y gent iles .

5 El tex to de Hch 20 ,28 es im por tan t e :"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puestoel Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia deDios, que l se adquiri con la sangre de su propio H ijo".E neste pasaje, los vocablos "r eb a o" y "ekkesa" son intercam biables y se re f ie ren a la Ig les ia forma da po r jud os ygent i les .

6a En es te mis mo sent ido escr ibe e l Aps to l P edr o :"Apacentad lagrey de Dios que os est encomendada, vigilando,no forzados, sino voluntariamente, segn Dios.... Y cuandoaparezca el Mayora l, recibiris la corona de gloria que no se

marchita"(1P 5,2-4) .

5. Sentido ministerial

En la historia de la Iglesia se ha ut i l izado con muchafrecuenc ia e l t rm ino de "pas tor" para de s ignar a los je fesy d i r igentes de la co m un ida d cr i s t iana , en par t ic u lar a losobisp os y sac erdo tes. En la Iglesia de nu estr os das, elmi sm o t rm ino t iende a s e r em p lea do t amb in pa ra no m

bra r a o t ras perso nas que t ienen u n minis te r io de res ponsabi l idad en t re los f ie les de la com uni dad .

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En cuanto al NT, slo en el texto de Efesios cier tos responsables de la Iglesia son l lamados "pasten unin con e l t tu lo de "maes t ros" :"El mismo dio a unoselser apstoles; a otros, profetas; a otro s, evangelizadores; a opastores y maestros". En este importante texto el "pastor-maes la misma persona. Esto pone de manifiesto la obligacinpastor tiene de ser al mismo tiempo "maestro" para sus fiel

Otros tex tos des ign an la responsab i l idad de losgentes en t rm inos de "anc ianos , guard ia nes o v igi lay de "pas torear" .

Vuelve Jess adecirle por segunda vez: "Simn de Juanme amas'?" Le dicel: "S, Seor, t sabes que te quieroLe dice Jess: "Apacienta mis ovejas" (Jn 21,16).

El Espritu Santo os ha puesto com o vigilantes pastorear la Iglesia de Dios (Hch 20,28).

A los ancianos ...lesexhorto yo...: "Apacentad lagrey deDios que os est encomen dada..." (1P 5,1-2).

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III

Jess, el Mesas-pastor ungidopor el Padre conel TLspritu Santo(Mt 3,13-17; Me 1,9-11;

Le 3,21-22; Jn 1,32-33)

El Antiguo Testam ento an unciaba para el futuMesas, desce ndiente de David, que sera un b uen para el pueblo. Ahora bien, todo mesas es un ungDios, por la ceremonia de la uncin.1 As fue Sal, "elung ido d e Yahveh" (1S10,1;24,7);y lo fue tambin David"Tom Samuelel cuerno deaceite y ungi aDavid. ..Ya partirdeentonces, vinosobre l el espritu de Yahveh" (1S16,13). Potanto,si Jess es el Mesas-Pastor prometido, ser u

1 A. LACOQUE,Messie,Dictionnaire encyclopdique de la BBrepols, Maredsous, 1987, p. 820.A. BOUDART,Onction,DEB, p . 920.

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por el Padre,no co n uncin de aceite, sino con elEsprituSanto.

I. El M esas-pastor, un gid ocon el Espritu de Dios

1. El"germen davdico"

El profeta Jeremas en medio de la crisis de la monarqua d e Jud (586) anu nciaba, p or oposicin a los malospastores, el surgimiento de un "germen davdico", reyprud ente que practicara el derechoy lajusticia,y en cuyosdas estara n a salvo Israel y Ju d (Jr 23,5-6).

Un poco ms tarde, Ezequiel predeca que, en elfuturo, Dios suscitara para su pueblo"unsolo pastor, misiervoDavid, que apacentar mis ovejas. Yo, Yahveh, sersu D ios; y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos"(Ez 34,23-24).

Estos profetas, al declarar lo anterior, no hacan sinoactualizar para su tiempo y para el futuro la visin deIsaas,quien en los tiempos difciles de Ajaz y Ezequas(734-700), confia ndo en las prom esas de Dios a David (2S

7,16), anunciaba:Saldr unvastago deltronco djese,y unretoo de susraces brotar.Reposar sobre l el espritu de Yahveh:espritude sabidura e inteligencia,espritu deconsejo y fortaleza,espritude ciencia y de temor de Yahveh (Is 11,1-2).

En estas perspectivas, el futuro "germen davdico"slo podr realizar su misin de "reyjusto"y de "pastornico " si es ungido con el espritu de Yahveh, y ad orn ad o

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con los carismas propios de un buen monarca: sabinteligencia, consejo, fuerza-poder, ciencia y temYahveh.

Completando esta visin, el Segundo Isaas ta del consuelo, vislumbra para el porvenir mque un rey, un "siervo-profeta-pastor" sobre quienreposar igualmente el espritu de Yahveh:"He puesto miespritusobre l"; y en esta forma podr dictar leyes naciones, ha cer justicia, im plantar el derech o en lainstruir las islas, ser alianza del pu ebl o y luz de lasnes,abrir los ojos a los ciegosy sacar del calabozo al pres(Is 42,1-7; cf 61,1-2).

2. Jess, el Mesas

Sien do as, apa rece claro y manifiesto q ue JESNAZARET, el Mesas escatolgico (Jn 4,26; 10,24-Pastor autnticoy verdadero (Jn 10,11.14),y el Siervo-profeta de Dios, deba ser ungido por Dios con el EsSanto, segn las tradiciones profticas y religiosaspueblo.

Y esto se realiz en el bautismo de Jess e n el JoEn efecto, Simn-Pedro, en casa de Cornelio, hinterpretacin de lo sucedido entonces:"Vosotros sabis lo

sucedido entoda Judea,comenzando por Galilea,despus qu eJuanpredic el bautismo;cmo Dios a Jessde Nazaret lo ungicon el Espritu S anto ycon poder, y cmo l pashaciendo el bieny curando atodos los oprimidos po rel diablo, porqueDios estabacon l" {Uch10,37-38).

Pues bien, en los relatos del bautismo de Jesnecesario distinguir dos escenas muy diferentes, cacon su propio valor: le El "bautismo en agua" que recibJess de manos de Juan el Bautista. 2a La "uncin" o

"bautism o con el Espritu Santo " con que el Pad re loal salir de las aguas del Jo rd n .

AK

) P f id b j l i d


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II . Jess es bau t izado por Juanen e l Jo rd n (Me 1,9)2

1. El bautismo de Juan

Ia Ju an , ung ido profe ta por e l Esp r i tu San to des de

e l seno de su madre , aparec i en e l des ie r to de Jud"proclamando un bautismo de conversin para el perdn de lospecados"(Me 1,4; Le 3,3) . Flaviojosefo lo considera comouno de los predicadores peni tenc ia les de mayor x i to desu t iempo. En efec to ,"acuda a l gente de toda la regin deJudeay todos los dejerusaln"(Me 1,5).

El baut i s mo imp ar t id o por Ju an n o cons t i tuye u nanoved ad en e l juda sm o ; cabe pe r f ec t am en te en e l con texto de baos de pur i f icac in de su t iempo. Es tos baosr i t ua l e s fue ron co noc idos t an to en e l m un do an t iguo :Egip to , Babi lonia y Grec ia ; com o en e l m un do jud o ,par t icu la rm ente en t re los fa r iseos y sobre tod o en t re lose sen ios de Qumrn .3 Algunos es tudiosos han l legado apens a r en un a pos ib l e r e lac in en t r e Ju an y Qu m rn . E lBaut i s ta pudo pasar a lgn t iempo en la comunidad ese-n ia ; pe ro luego, s in t ien do su propia y espec ia l mis in , c onobje tivos b ien prec isos , par t i hac ia las r iberas de l Jo rd npara en t regar a l pueblo su mensa je .

2a Sea de e l lo lo que fuere , e l baut i smo de Juanpres enta d i fe renc ias rad ica les en re lac in a las ab luc ionesd e su s c o n t e m p o r n e o s .

2 S. CARR ILLOALDAY, / JdeNazaret, Editorial La Cruz, Mxico,1993, p. 49-57.I DE LA POTTER IE,L'onction duChristi.tudede thologie biblique,Nouvelle Revue Tho logiq ue 80 (1958) 222-252.A. FEUILLET,Le baptme dejsus,Revue Biblique 71 (1964) 321-352.R.E.H. UPRICHARD,The Baptism qfJess,Irish Biblical Studies 3(1981), 187-202.

3 P. GRINGOIRE,Los Rollos de Qumrn,Edamex, Mxico, 1979,p. 58 .

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a) Por una parte , es conferido bajo el s igno d"convers in" ( teshubh , me tno ia ) , t om and o a s l o e scial de la pre dic ac in proft ic a (Is 1,16-18; Jr 31,2 ,12-13) . Ju an "baut izaba" , sum erg ien do a los c reyen las aguas de l Jo rd n , "y e l los confesa ban sus pec(Mt 3 ,6) . La acc in s imbl ica ex ter ior e ra s igno dreal idad espir i tual : la purif icacin de los pecados.

b) Po r otra parte , el bau tism o de Ju an es da do de pre pa rar los coraz ones para " la venida prx imReino de los Cielos" (Mt 3,2; Is 40,3-5; MI 3,1).

c ) Ade m s , Ju an a nun cia ya la prese nc ia de personaje de mayor d ignidad , e l Mes as :"El os bautizarcon Espritu Santo y fuego"(Mt 3,11; Le 3,16). Esto es, lpur i f icac in que obrar e l baut i smo dado por e l Mser ms rad ica l y m s per fec ta . La expres i n "en EsSanto y fuego" p ue de t raduci rse "en e l fuego de l Esp

indicando la pur i f icac in profunda que produce e l r i tu de D ios, el cual lava, l impia y purif ica ta n h onradica lmente como e l fuego pur i f ica los meta les . pen sab a que e l Mesas vend r a a acaba r v io le n tam entel mal:"Raza de vboras...: Ya est el hacha puesta a la ralos rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortaarrojado aluego" (Mt 3,10).

En esta perspec t iva, Ju an Bautis ta , al hab lar dmisin del Mesas, no haca s ino describir la segimgenes impactantes de los Profe tas (Mt 3 ,7-10 .13,7-9.17):"He aqu que el nombre de Yahveh viene de lardiente su ira y pesada su opresin. Sus labios estn llenfuror, su lengua es como fuego que devora, y su aliento torrente desbordado que cubre hasta el cuello"(Is 30,27-28a; cfIs 30,28 b-33 ; 41,15-16 ; 66,24; Jr 7,30-8,3; 19,11-1 3).

2. "YJess fue bautizado por Juan ":Mt 3,13-15; Me 1,9

Ia

Jess , s iempre dc i l a la vo luntad de su Padebi descubrir a la luz de la fe que deba i r a encon

4 7

J b i d l f l J d J


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con Ju an y ser baut izado po r l ; y fue a l Jo rd n . Jua n seresista y le deca:"Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, yt vienes a m?"Pero Je ss r e spon d i :"Djame ahora, puesconviene que as cumplamos toda usticia",esto es, la volu nta dde Dios (Mt 3 ,15) . YJes s fue baut izad o por Ju an .

2S Jess fue exento de todo pecado; por tan to , noneces i taba su je tarse a un b aut i sm o de convers in p arape rd n de pecado s personales ( Jn 8 ,46; 2Co 5 ,21; Hb 4 ,15;l jn 3 ,5) . S in emb argo , quiso some terse a l baut i s mo deJuan, en unin con todo su pueblo , porque era so l idar iode sus hermanos con quienes compar t a la misma na turaleza hu m an a y a quienes vena a sa lvar (H b 2 ,17) . Adem s ,reco noc a en el minis te r io de Ju an un e l em ent o de l p lanquer ido por Dios , como e tapa l t ima de preparac in paralos t iempos mesinicos .

3a Al rec ib i r e l baut i s mo de Jua n , Jess d ebi orar

p id ien do e l pe rd n de los pecad os de su pue blo y de lahu m an id ad en l repr esen tada . Yla orac in de Jess subia Dios . En aquel momento te rminaba la e ra an t igua ,po ca de las prep arac io nes , y se inau gur aba n de inme diato t iempos nu evos , los " tiempos mesinicos" .

I I I . Jes s es un gid o con e l Esp r i tu Santo(Mt 3,16-17; Me 1,10-11;

Le 3,21-22; Jn1,32-34)Al evocar el bau tism o en el Esp r i tu que Jess recib i

en e l Jo rd n , los evangeli s tas co inc iden e n pres enta r un amisma suces in de t res cuadros . Segui remos de cerca larecens in de Marcos .

1. Jess hasalido delagua

Ha bie nd o s ido ya baut izad o po r Ju an , Jess sa li de lagua . Aun cuan do e l r e l a to de l Jo r dn gua rda u na un id ad ,

4 8

s in embargo parece l c i to subrayar que Marcos y Mdi s t i nguen c l a r amen te dos e scenas o momen tos : B el"baut i sm o en agua" que rec ibe Jes s de ma nos de Julas aguas de l Jo rd n ; y 2 el "ba utis mo en el Espr i turecibe de Dios, habiendo ya sal ido del r o. Lucas hacprec is in m s: Jess es taba en orac i n .

2. Jess tuvo unadoble visin

Ia "Vio qu e los cielos se rasgab an" .

Ante todo, hay que subrayar la expres in fuer tMa rcos. Fue Jes s quie n vio. Se trata, po r tanto, deexper iencia per sona l de l mis mo Jess , y no so lam enun signo sensible en favor de los circunstantes, cpodr a pa rece r.

"Rasgarse los cielos" o "abrirse el cielo" es una gen qu e la Bib lia em plea para af i rmar un a com unicainexp resab le en t rm inos hu ma no s , en t r e e l c ie lot ierra, y un a revelaci n de pa rte de Dios. Aplica da aJess ,esta imag en ind ica qu e en l y a t ravs de l va a c omuna e tapa nueva de comunicac in de Dios con los bres ;Dios se revelar a l m un do de ma ne ra nueva e in(Cf Gn 28,10-17; Is 63,19; Ez 1,1; J n 1,51; H ch 10,11-16; Ap 4,1 ; 19,11).

2fi

"Vio que e l Esp r i tu , como paloma, descenen l".

En t ie mpo s de Jess , la expectac in m esinicaformulaba con referencia a tres pasajes del profeta Ique an unc iab an la venida de l Esp r i tu de Dios sobrl ibe rtad or de Israel (Is 11,1-2; 42,1 ; 61,1); y la l iberaque apor tar a e l Mesas e ra concebida como un nux od o y un nue vo pas o del m ar Rojo (Is 11,15-16;43,16-21;51,10;63,11-13).

La expre si n de Marco s: "desc enda e n l" = "KcPocTvoviq OCUTOV",indic a en el texto griego qu e el Espr i

4Q

no sola me nte bajaba sobre Jess s ino qu e ent ra ba en su En M arcos y en M ate o la voz divina d ice a Jess"T


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no so la me nte ba jaba sobre Jess , s ino qu e ent ra ba en suin ter ior. Jess es un gid o po r Dios con e l Esp r i tu Santopara poder l levar a cabo su mis in mesinico-prof t ica

' (Hch 10 ,38) .

Ade ms , el Esp r i tu Santo es s imbo l izado "com o un apa loma" . Es t a imagen a lude muy p robab lemen te a l Esp r i tu de Dios que a le teaba sobre las aguas en la pr imera

creac in (Gn 1 ,2) . En es te momento , grac ias a la fuerzadel Esp r i tu , es t surg iendo una nueva creac in .

Fina lmente , es pos ib le que t ras las descr ipc iones delos evangelistas se escondan alusiones a otros pasajes bbl icos.

En efec to , la escena de Marcos puede a ludi r a l poema de Isaas que habla de Moiss, el pastor de Israel , aquien Dios l ibr de las aguas y en quien puso su Esp r i tuSan to :"Entonces se acordaron de los das antiguos,de Moiss susiervo.Dnde est el que sac de la m ar al pastor de su rebao?Dnde el quepuso en lsuEspritu Santo... ?"(Is 63,11). Esemismo pasa je expresa un deseo:"Ah, si rasgaras loscielos ydescendieras...!"(63 ,19b) . S iendo as , para Marcos , Jessser com o un nu evo M oiss , caudi l lo y pas tor de l nue voPueb lo san to .

En cu ant o a Ma teo y Lucas , parece n evocar ms b i enescenas del profeta Ezequiel a ori l las del r o Kebar:"Seabri el cielo y vi... "(Ez 1,1); y"el Espritu vino sobre m... "

(Ez 2,2) . Par a el los, Jes s es el nu ev o prof eta l len o d elEsp r i tu , que , como Ezequie l , se r enviado con la fuerzadiv ina a desempear una mis in en e l Pueblo de Is rae l .

3. Jessescuch una voz que venade los cielos: "T eres mi Hijo...!"

En M arcos y en L ucas la voz se dir ige a Jes s; enMateo, a los circunstantes. La voz viene del cielo. "Losc ie los" es una c i rcunlocucin para des ignar a Dios . Es ,pues , Dios mismo qu ien ha bla a Jess .

5 0

y eres (oste es) mi Hijo amado....'".Esta frase es un a refere ncal pasa je de Abraham, e l cua l rec ibe de Dios la ordinmolar a su hi jo Isaac:"Toma a tu hijo, a tu nico, al quamas, a Isaac. Vete al pas de Mora yofrcelo all en holocaustoen uno de los montes, el que Yo te indicar"(Gn 22 ,2 .12 .16) .Jes s es el Hijo n ico y am ad o de Dio s. Esta esc enaa pen sar en u na fuer te ex per ie ncia d e Jess acerca

filiacin divina.La segunda f rase :"En ti me he comp lacido",unida a la

venid a de l Esp r i tu , es un a a lus in suf ic ie ntem ente al or cu lo del pro feta Isaas sob re el Siervo de Yahveh"Heaqu a mi Siervo, a quien yo sostengo, mi Elegido, en qucomplace mi alma. He puesto mi Espritu sobrel y dictar ley alas naciones!"(Is 42,1 ) . Jes s t iene la expe rien cia de seSiervo de Dios, su elegido, objeto de las complacedivinas y un gi do c on el Esp r i tu divino . Su misin mnica no ser a l modo de un rey, s ino a la maneraprofe ta-Siervo de Dios , anunciado en las Escr i turas .

En el evangelio de Lucas, la palabra divina es r e n t e :"T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy!".El Salmomes inico 2 ,7 es ap l icado a jess ; y s i rve para ent ro ncomo el Hijo-rey-mesas que, ungido con el Espr i tuestablecer en el mundo el reino de Dios (cf 2S 7,14se t ra ta , pues , de un engendramiento e terno , s ino deng end ram ien to o nac im ien to pa ra la nueva mis ins inica que va a comenzar.

IV. Significacin teolgica de la escen

1. El sent id o fundam enta l d e es te im por tan te paevan glico es el s igu iente . Cu an do Jess ve qu e los cse rasg an y qu e el Esp r i tu San to desc iend e sob re

4 M. E. BOISMA RD,Synopse des Quatre vangiles,Tome II, Ed. duCerf, Paris, 1972, p.79-83.

5 1

escuc ha la voz de l Pad re , Jess t iene un a fuer te exper ien deb e proc lam ar qu e el re ino de Dios ha l legado (M


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cia de su filiacin divin a y de su futu ra mi si n. El es, almismo t iempo: como un nuevo Isaac , e l Hi jo de las promesas pero cuyo sacr i f ic io Dios ha pedido a Abraham;com o un n uev o Moiss , qu e debe ser je fe y pas tor de unnue vo pue blo de Dios ; co mo u n nuev o Profe ta l leno de lafuerza de l Esp r i tu para rea l izar una mis in; como e lSiervo de Yahveh, objeto de las complacencias divinas; y

com o e l Rey Mesas que deb e es tablecer en e l m un do e lr e inado de Dios .

2. A nivel de los evangelistas, es claro qu e Jes s n o esuna simple rplica, ni r ica sntesis de esos personajesimpor tantes de la h is tor ia b b l ica . Mediante esas a lus iones , los evangelistas, y m ed ian te el los el mi sm o E spri tuSanto que los inspi raba , quieren ensearnos que Jesss in te t iza esas f iguras y las sup era inm ens am ent e , po rq uel es ver dad era me nte e l Hi jo nico , e l Hi jo ama do , l lenodel Esp r i tu Santo , en quien e l Padre se complace . Elrea l izar en p leni tu d , en un n ive l sup er ior y en un p la noms e l evado , l a s mi s iones pa rc i a lmen te encomendadas aesas grandes f iguras de la historia de salvacin.

3. Pero , cmo es pos ib l e se p regu n ta r a lgu noqu e Jess pu ed a rec ib i r e l Esp r i tu de Dios con ocas in deese bautismo en el Espr i tu Santo? No posea acaso enplen i tud e l Esp r i tu desde su enc arna cin y nac imie nto?

Para responder a es ta inquie tud , es necesar io comprender b ien la funcin para la cua l e l Esp r i tu Santodesc iende sobre Jess .

Ia No se trata de una efusin de Espr i tu divino quesantif iq ue a Jes s. Jes s es san to y fue l len o del Esp r i tuSanto desde e l pr imer ins tante de su concepcin en e lseno pu r s im o de la Virgen Mar a (Le1,35). El es "el Santode Dios" ( Jn6 ,69 ) .

2a La funcin que e l Esp r i tu Santo va a desempear

aho ra en Jess se s i ta en e l d inam ism o de su ac t iv idadmesinica y prof t ica . Por voluntad de su Padre , Jess

52

Mt 4 ,17) ; y qu e por c ons igu iente las poten cias de l ma ser arrojadas fuera (Me1,25-27; Le 4,35-36).

3Q Se trata, por tanto, de una efusin carismticEsp r i tu Santo s obre Jess para in aug urar la e ra nuet iemp os mesinicos . Seg n los tex tos qu e subyacenrelatos del bau tism o de Jess : se trata de un"Espritu desabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de fEspritu de ciencia y de temor de Yahveh",dado a l Mesas parapoder dir igir al pueblo de Dios (Is 11,1-2).

Se trata de un Espri tu divino dado al SiervYahveh para poder en t regar, como un nuevo MoisLey nueva que ser proc lamada has ta los conf inest ierra (Is 42,1-4; 49,6; 63,11 ).

En sntesis , los relatos evanglicos "quieren expla convicc in pr ofu nda qu e Jess tuvo de su mis in

n ica , convicc in nac ida de su unin con ese Dios a encont raba en lo ms hondo de su corazn, ta l vez momentos de sus exper iencias ms t icas con ocas ic ier tos acontec imientos prec isos (por e jemplo , e l bmo y la t rans f igurac in)"5

Se trata de un Espri tu de fortaleza, misericocompasin , so l idar idad , que invadi r a l Mesas-ppara poder evangel izar a los pobres , sanar los coradestrozados, l iberar a los cautivos, dar vista a los cpr eg on ar un ao d e grac ia de par te de Dios y consolos sumergidos en la afl iccin (Is61,1-3;Le 4,18-19).

V. Jess, bajo la fuerzadel Espritu (Le 4,1.14)

El bau tis mo e n el Esp r i tu San to fue en la vidJess un m om en to t r a scenden ta l . E l Esp r it u San to

5 M. E. BOISMAR D,o. cit.,p. 83.

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en l tom posesin de l y lo ungi con sus dones y En es ta forma, Jess Mesas Pas tor co me nz su m


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en l , tom posesin de l y lo ungi con sus dones ycar ismas; y en ade lante lo i r gu iand o en e l t ranscurso desu misin apostl ica (Mt4,1;12,18.28; Le 4,1.14.18;10,21;Hch 10,38) .

La descr ipc in de Lucas es impres ionante :"Jess,lleno del Espritu Santo,regres del Jordn, y era conducido porel Espritu en el desierto, durante cuarenta das... "(Le 4 , l -2a) .

Jess est a merced del Espr i tu que lo l lena. A su impulso,de ja e l Jo rd n , y ba jo su mo cin con t inu a "y era cond ucido por el Espr i tu" pasa cuarenta das en el desierto,en d isce rn im iento y en orac in n t ima con Dios .

Poco despus , e l mismo Lucas d ice que"Jess volvia Galilea por la uerza del Espritu, y su amase extendi por todala regin"(L e 1,14). El iba enseando en las s inagogas ,a labado por todos .

Tres car i smas en Jess l lamaban p ar t ic u lar me nte laate nci n a la gen te: su autori dad , su sabi dur a y su fuerza-pode r en acc in ."Quedaban asombradosescr ibe Marcos de su doctrina, porque les enseaba como quien tieneautoridad, y no como los escribas... Todos quedaron pasmados detal manera quese preguntaban unos a otros:' Ques esto ? Unadoctrina nueva, expuesta con autoridad! M anda hasta losespritus inm undos y le obedecen'. Bien pronto su fama se extendipor todas partes, en toda la regin de Galilea"(Me 1,22.27-28;cfMt 7,28-29).

Despu s de que Jess ca lm la temp es tad en e l Lagode Tiberas, los discpulos, l lenos de gran temor, se decanunos a o t ros :"Pues, quin es ste que hasta el viento y el marle obedecen?'(Me 4,41).

Y cu an do visit su patr ia , Naza ret , en tr e n la s inag oga y se puso a ensear. Al o rle , la mu l t i tud qu ed abamaravi l lada y dec a :"De dnde le vieneesto ? y qu sabiduraes sta que le ha sido dada? Y esas obras de poder realizadas porsus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano

de Santiago, Joset, Judas y Simn? Y no estn sus hermanasaqu entre nosotros?"(Me 6,2-3; cf Mt 13,53-55).

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terio evangelizador, ungido por el Padre con el EsSanto , y luego ungido por e l Esp r i tu con sus doncar ismas de sabidur a y de pod er para pro c lam ar e gurar en el mundo "el Reino de Dios".

V I.El proye cto d e Jess , Mesas-Pas to

Si quis i ram os ah ora p reg unta rno s : Y cul fupro yect o de Jess-Pas tor" pa ra su mis in mesin icadr amos responder, acudiendo a la secuencia de los ge l ios : El proyecto de Jess fue "proclam ar e inau gurel mundo el reino de Dios". En efecto, se fue el inaug ura l de su predicac in , y fue e l tema cen t ra l desu minis te r io :

El tiempo se ha cumplido!

El reino de Dios est cerca!Convertios!Creed enel Evangelio! (Me 1,15).

Jes s quiso con el lo real izar los anu nci os y las prsas de los profetas y los salmistas:"Qu hermosos son sobrelos montes los pies del mensajero que anuncia la paz, qubuenas nuevas, que anuncia salvacin, quedice aSin: 'Ya reinatu Dios'!"(Is 52,7) ."Decid entre las naciones: Yahvehes Rey!"(Sal 96,1 0)."Reina Yahveh! Exulte la tierra, algrense las iinnumerables!"(Sal 97,1) .

Y Jes s real iz su pro yecto d e establecer el re ide Dios, s iendo:

1B El Pas tor bueno, au tnt ico y verdadero .2a El Pastor que da vida.2> El Pas tor Maes t ro que ensea .4 El Pastor que protege, l ibera y sana.5e El Pas tor formador de pas tores .69 El Pastor que entrega su vida.

7S

El Pas tor supremo glor i f icado que mirae ternamente en favor de su rebao.

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IV


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IV

Jess,el buen pastor" Yo soy el buen pastor"(Jn 10,1-18. 24-30)

IntroduccinEl cua dro sobre Jess, el bu en pastor, en el evan

de san Ju an 10,1-18, es un a pg ina d e exquisitas cualliterarias. La fuerza de sus imgenes y metforas la de dinamism o. El prime r poem a evoca el ama neceraldea, en tanto qu e las dems escenas describen la vpleno campo.

El relato aparece como un bloque homogneoembargo est formado por una serie de palabras desob re el tem a el "pasto r" y las "ovejas". La historia lide su formacin es muy compleja; su pon e varias rednes del texto, con los consiguientes retoques, cambadiciones.1

1 M. E. BOISMARD,L'vangile dejean,Editions duCerf, Pars, 1977,p. 263-271.

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Segn la redaccin f inal del Evangelio, el discurso para exponer los v. 26-30 que desar ro l lan e l mism


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g gde Jn 10 ,1-18 per ten ece todava al con junto l i te rar io de lafiesta de los Ta be rn cu lo s (Jn 7-9); s in em ba rg o, las opin iones de los comentadores se d iv iden . Unos dan argumentos para probar la lgica secuencia de 10 ,1-18 con e lcap tu lo 9 ; o t ros pref ie ren s i tuar e l d iscurso dent ro de lafiesta de la Dedicacin.

Por nues t ra par te , pensamos que e l orden de l Evangel io como ha l legado has ta nosot ros se debe a l l t imoreda ctor, e l cua l no se ha pre oc up ad o po r un a es t r ic tasecuencia n i lgica n i c ronolgica ; ten iendo e l mater ia levangl ico en sus ma nos , ha coloca do e l d iscurso de l bu enPas tor a con t inu aci n de la curac i n de l c iego y ha de term ina do c er rar ese cic lo de d iscus iones con losv. 19-21,q u econt ienen a lus iones evidentes a los cap tu los anter iores(cf 7,12.20.25-27.31.40-43; 8,48; 9,16).2

M.-E. Boismard opina que en redacciones de l evangelio de Ju an , ant erio res a la defini t iva, los v.27-28 deb iero n p er te ne ce r al ciclo del pasto r y las ovejas (10 ,7-18). Y,po r o t r a pa r t e , e l m i smo r edac to r t om e l emen tos de ltem a "pas tor-ovejas", y los co loc en t re los a conte c im ientos de la fiesta de la Dedicacin (10,22-39). As, el v.26 lesirve para unir los v.27-28 al tema de la fe en las obras deJess (v.25); y e l v.29 es un des dob lam ient o d e l v.28 q ueprepara la reve lac in cr i s to lgica de l v.30 .3

En e l es tado ind ep en die nte de Jn 10 ,1-18 no sepu ed e prec isar cu l e ra e l audi to r io de Jess ; pero e n lared acci n ac tua l de l tex to , Jess pa rece d i r ig i rse a losfar iseos (9 ,40) . En e l conj unto se pu ed en d iscern i r c incounidades l i te rar ias . La pr imera es la parbola (v.1-6) ; laso t ras cua t ro son apl icac iones de la misma a Jess-Pas tor(v.7-10.11-13. 14-16. 17-18) . A adi r em os un apa r tad o

2 R. E. BROW N,TheGospel according tojohnI-XII, Doubleday, NewYork, 1966, p. 283.C. H. DODD,The Interpretation of the FourthGospel, Cambridge,1954, p. 356.

3 M. E. BOISMA RD,o.c,p. 268-270.

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para exponer los v. 26 30 que desar ro l lan e l mismsobre el pastor y las ovejas.

El contenido de este texto es de gran valor cg ico y so ter io lgico; po ne de re l ieve la mis in quha rec ib ido y cm o la ha rea l izado per f ec tam ente4

I . Par bola de la pu er t ay del pastor : v.1-6

10l En verdad, en verdad os digo: el que no entra popuerta al aprisco de las ovejas, sino que sube porotra parte,se es ladrn y salteador;2 pero el que entra por la puerta epastor de las ovejas.3 A steel portero le abre. Y las ovejaoyen su voz, y llama a sus ovejas por su nombre y las fuera. 4 Cuando ha sacado a todas las suyas, camdelante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conovoz.5 Pero a un extrao no lo seguirn sino que huirl, porque no conocen la voz de los extraos.6 Esta parbolales dijo Jess, pero ellos no entendieron qu era lo qhablaba.

4 P. R. TRAGA N,La p arabole du "Pasteur" et ses explicaons:10,1-18. La gense, les milieux littraires,Studia Anselmiana 6Editrice Anselmiana, Roma, 1980.U. BUSSE,OffeneFragezuJoh 10,NTStud 33 (1987)516-531.R. KIEFER,Traitsparaboliquesetdiscoursdervelationenjean 10SmiotBib45 (1987) 15-22.G. REGOPOULOS,Jess Christi 'TheGood Shepherd'. InterpretativeApproach,DeltBibMel 18 (1989) 5.48.P. DSCHULNIGG,Der Hirt und die Schafe (oh 10,1-1StudNTUmwelt 14 (1989) 5-23.M. RODRGUEZ RUIZ,El discurso del Buen Pastor (Jn 10,1-18)Coherencia teolgico-literaria e interpretacin,EstBb 48 (1990) 5-4

J. BEUTLER and R. T. FORTNA (Eds.),TheShepherd Discourse ofJohn and itsContext, Cam bridge, UK.-New York: Cam bridge versity Press, 19 91.R. KYSAR, JohannineMetaphor-Meanig and Function: ALiterary Case

Study ofjohn 10,1-18,Semeia 53 (1991)81-111.K. E. BAILEY,TheShepherd Poems ofjohn 10: Their Cultura and StyIrBibStud 15 (1993) 2-17.

KQ

U n ex am en d e ta l lado de los v.1-5 manif ies ta qu ees t amos an te dos pa rbo la s d i f e r en t e s pe ro fue r t emen te

Nota de cr t ica textual . En el v.7, en lugar de 'l a puer ta " e l papi ro7 5 y ant iguas vers iones copta


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es t amos an t e dos pa rbo la s d i f e r en t e s pe ro fue r t emen teamalgamadas . La pr imera (v. l -3a) cons ta de t res e lementos pr inc ipa les : la puer ta de l apr i sco , e l ladrn que subepo r o t ra par te , y e l pas tor a quien e l po r te ro abr e . En laseg und a (v.3b-5) apar ece n dos personajes : e l pas tor, q uetiene relaciones de amistad con las ovejas; y el no-pastor oext rao, de quien huyen las ovejas .

El texto deja entrever que en el aprisco hay ovejasde d i ferentes pas tores . Cada uno de e l los conoce a susovejas y las l lama por su nombre; adems cada uno t ienesu prop io gr i to , su pro pia voz para c ongreg ar las . Las ovejasdist inguen bien entre la voz de su pastor y la voz de losot ros . Comenta e l evangel i s ta que la parbola no fuecomprend ida po r e l aud i to r io .

El tem a es bblico. En el AT el pasto r es Dios y las ovejasson su pu eb lo (Sal23,1;80,2; Is 40,11). En ocasiones, el tem a

se ut i liza para referirse a los reyes co m o ma los pastores qu eno cuidaron del rebao de Israel (Jr 23,1-2). Finalmente,Dios anuncia que para t iempos nuevos enviar un pas toridea l , como un nuevo David , que apacentar debidamenteel reb a o (Jr 23,2-4; 31,10; Ez 34; Za 11,4-17; Sal 78,70-72 ).

La t rad ic in ju d a v io en es tos tex tos el anun cio de lrey mesinico de los t iempos esca to lgicos . Tambin podr a estar en el fon do de la par b ola la f igura de M oiss:"Entonces se acord de los das an tiguos, de Moiss su siervo.Dnde est el quelos sac de la mar, con el pastor de su rebao? "(I s 63,11;cf Nm 27,15-21). "Or la voz" equivale, en lal i teratura bbl ica a "obedecer"; y "seguir" es igual que"imitar" o vivir como la persona a quien se sigue.

II. Interpretacin de la parbola: v.7-107 Dijo, pues, de nuevo Jess:"Enverdad, en verdados digo:Yo soy el pastorde las ovejas.8

Todos los que vinieron antes de m son ladrones y salteadores, pero las ovejas no losoyeron ".

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la puer ta , e l papi ro7 5 y ant iguas vers iones copta'Yo soy el pas tor de las ovejas". A do pt am os esta vque da mejor sent ido a l pasa je .

Jes s se identif ica con el pasto r de las ovejas. pas tor esca to lgico anunciado por los profe tas . Epas tor por excelencia enviado por Dios para condula manera de un nuevo Moiss el pueblo de Didest ino f inal . Este gnero l i terario es el 'psher ' ded ic in jud a ( cfJ n 6 ,35 .51a = e l ver dad ero p an de l c i

Los fa lsos pas tores de l v.8 son p rob ab lem enjefes de l pue blo q ue se op on an a Jess : los sadmiembros de la cas ta sacerdota l , que se enr iquecos ta de l pueb lo ; pero sob re todo los fa r iseos , con Jess ten a f recuentes e nf ren tam iento s (Jn 9 ,39-415,14; 23,16). Por los aos 80-90, el evangelistat amb in t ene r an t e su men te a lo s ma los maes t roscr i s t ianos que , no quer iendo romper con la

carrillo alday, salvador - el señor es mi pastor

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