CARRERA DE DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL PRESERVAR …

CARRERA DE DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL

PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS

DE LA RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS.

CUADERNILLO DIRIGIDO A DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE

VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA PROVINCIA DEL CARCHI,

CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-2016.

Proyecto de investigación previo a la obtención del título de Tecnóloga en:

Desarrollo del Talento Infantil.

AUTORA: Espinoza Congo Ana Lucía

TUTOR: M.Sc Jorge Ibujés

QUITO-ECUADOR

Quito,04 de Mayo del 2016

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PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA

RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS. CUADERNILLO DIRIGIDO A

DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA

PROVINCIA DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-

2016.

DECLARACIÓN DEL ESTUDIANTE

Dejo en constancia que el presente informe es el resultado de la investigación autora,

quien basada en los estudios realizados durante la carrera, investigación científica,

revisión documental y de campo ha llegado a las conclusiones y recomendaciones

descritas en la investigación. Las ideas, opiniones y comentarios vertidos n este

informe son de mi absoluta responsabilidad.

----------------------------------------------------------------------------------

ESPINOZA CONGO ANA LUCÍA

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2016.

DECLARACIÓN DE CESIÓN DE DERECHOS A LA INSTITUCIÓN

Yo, Espinoza Congo Ana Lucía, estudiante de la carrera de Desarrollo del Talento

Infantil, libre y voluntariamente sedo los derechos de mi autoría de mi investigación

a favor del Instituto Tecnológico Superior Cordillera.

----------------------------------------------------------------------------------

ESPINOZA CONGO ANA LUCÍA

CC:

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2016.

CONTRATO DE CESIÓN SOBRE DERECHOS PROPIEDAD

INTELECTUAL

Comparecen a la celebración del presente contrato de cesión y transferencia de

derechos

de propiedad intelectual, por una parte, la estudiante Espinoza Congo Ana Lucía

por sus propios y personales derechos, a quien en o posterior se le denominará el

“CEDENTE”; y, por otra parte, el INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR

CORDILLERA, representado por su Rector el Ingeniero Ernesto Flores Córdova, a

quien en lo posterior se lo denominará el “CESIONARIO”. Los comparecientes son

mayores de edad, domiciliados en esta ciudad de Quito Distrito Metropolitano,

hábiles y capaces para contraer derechos y obligaciones, quienes acuerdan al tenor

de las siguientes cláusulas:

PRIMERA: ANTECEDENTE.-

a) El Cedente dentro del pensum de estudio en la carrera Desarrollo del Talento

Infantil que imparte el Instituto Tecnológico Superior Cordillera, y con el

objeto de obtener el título de Tecnólogo en Desarrollo del Talento Infantil, el

estudiante participa en el proyecto de grado denominado “PRESERVAR

LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE

LA RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS.

CUADERNILLO DIRIGIDO A DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN

DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA PROVINCIA

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2016.

DEL CARCHI, CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN

DEL AÑO 2015-2016”. El cual incluye el desarrollo de un cuadernillo que

contiene actividades las para docentes acerca de actividades innovadoras,

utilizando diferentes materiales que ayuden a obtener el desarrollo integral

de los niños y niñas.

b) Por iniciativa y responsabilidad del Instituto Tecnológico Superior

Cordillera se

Regula de forma clara la cesión de los derechos de autor que genera la obra

literaria y que es producto del proyecto de grado, el mismo que culminado es

de plena socialización a la comunidad educativa.

SEGUNDA: CESIÓN Y TRANSFERENCIA.-

Con el antecedente indicado, el Cedente libre y voluntariamente cede y transfiere de

manera perpetua y gratuita todos los derechos patrimoniales a la guía para desarrollar

las neurofunciones dirigida a los docentes, descrito en la cláusula anterior a favor del

Cesionario, sin reservarse para sí ningún privilegio especial. El Cesionario podrá

explotar la guía de actividades que contribuyan al desarrollo integral de los niños y

niñas de 4 años de edad, tal cual lo establece el Artículo 20 de la Ley de Propiedad

Intelectual, esto es, realizar, autorizar o prohibir, entre otros:

a) La reproducción de la guía de actividades por cualquier forma o

procedimiento;

b) La comunicación pública de la guía de actividades ;

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2016.

c) La distribución pública de ejemplares o copias, la comercialización de la

guía de actividades.

d) Cualquier transformación o modificación de la guía de actividades.

e) La protección y registro en el IEPI de la guía de actividades a nombre del

Cesionario

f) Ejercer la protección jurídica de la guía de actividades para fomentar el

desarrollo integral;

g) Los demás derechos establecidos en la Ley de Propiedad Intelectual y otros

cuerpos legales que normen sobre la sesión de derechos de autor y derechos

patrimoniales.

TERCERA: OBLIGACIÓN DEL CEDENTE.-

El cedente no podrá transferir a ningún tercero los derechos que conforman la

estructura, secuencia y organización de la guía de actividades sobre desarrollar la

atención en niños y niñas que presentan baja visión, que es objeto del presente

contrato.

Como tampoco emplearlo o utilizarlo a título personal, ya que siempre se deberá

guardar la exclusividad de la guía a favor del Cesionario.

CUARTA: CUANTIA.-

La cesión objeto del presente contrato, se realiza a título gratuito y por ende el

Cesionario ni sus administradores deben cancelar valor alguno o regalías por este

contrato y por los derechos que se derivan del mismo.

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2016.

QUINTA: PLAZO.-

La vigencia del presente contrato es indefinida.

SEXTA: DOMICILIO, JURISDICCIÓN Y COMPETENCIA.-

Las partes fijan como su domicilio la ciudad de Quito. Toda controversia o

diferencia derivada de éste, será resuelta directamente entre las partes y, si esto no

fuere factible, se solicitará la asistencia de un Mediador del Centro de Arbitraje y

Mediación de la

Cámara de Comercio de Quito. En el evento que el conflicto no fuere resuelto

mediante este procedimiento, en el plazo de diez días calendario desde su inicio,

pudiendo prorrogarse por mutuo acuerdo este plazo.

Las partes someterán sus controversias a la resolución de un árbitro, que se sujetará a

lo dispuesto en la Ley de Arbitraje y Mediación, al Reglamento del Centro de

Arbitraje y Mediación de la Cámara de comercio de Quito, y a las siguientes normas:

a) El árbitro será seleccionado conforme a lo establecido en la Ley de Arbitraje

y Mediación;

b) Las partes renuncian a la jurisdicción ordinaria, se obligan a acatar el laudo

arbitral y se comprometen a no interponer ningún tipo de recurso en contra

del laudo arbitral;

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2016.

c) Para la ejecución de medidas cautelares, el árbitro está facultado para

solicitar el auxilio de los funcionarios públicos, judiciales, policiales y

administrativos, sin que sea necesario recurrir a juez ordinario alguno;

d) El procedimiento será confidencial y en derecho;

e) El lugar de arbitraje serán las instalaciones del centro de arbitraje y

mediación de la Cámara de Comercio de Quito;

f) El idioma del arbitraje será el español; y,

g) La reconvención, caso de haberla, seguirá los mismos procedimientos antes

indicados para el juicio principal.

SÉPTIMA: ACEPTACIÓN.-

Las partes contratantes aceptan el contenido del presente contrato, por ser hecho en

seguridad de sus respectivos intereses.

En aceptación firman a los 16 días del mes de octubre del dos mil quince.

f) ____________________ f) ______________________

C.C.N.- Instituto Tecnológico Superior Cordillera

CEDENTE CESIONARIO

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2016.

AGRADECIMIENTO

Al compañero de vida por darme las fuerzas y el apoyo, pero sobre todo ser

un pilar importante para que este proyecto concluya

“AL INSTITUTO SUPERIOR CORDILLERA” por darme la oportunidad de

estudiar y ser un profesional

A mi director de Proyecto M. SC. JORGE IBUJES por su esfuerzo y dedicación,

quien con sus conocimientos, su experiencia, su paciencia y su motivación ha

logrado en mí que pueda terminar mis estudios con éxito.

También me gustaría agradecer a mis profesores durante toda mi carrera profesional

porque todos han aportado con un granito de arena a mi formación

x





2016.

DEDICATORIA

A mi hermosa hija Ana Carla (+) que a pesar de su corta edad me mosto y trasmitió

su fuerza y amor por la vida y es el motor importante para culminar con este

proyecto.

A toda mi familia por el apoyo en todo el momento pero sobre todo a ti Carlos

Méndez por creer en mí y darme las fuerzas para terminar con mis estudios.

xi





2016.

ÍNDICE DE CONTENIDO

DECLARACIÓN DEL ESTUDIANTE ...................................................................... ii

DECLARACIÓN DE CESIÓN DE DERECHOS A LA INSTITUCIÓN ................ iii

CONTRATO DE CESIÓN SOBRE DERECHOS PROPIEDAD INTELECTUAL . iv

AGRADECIMIENTO ................................................................................................ ix

DEDICATORIA .......................................................................................................... x

ÍNDICE DE TABLAS .............................................................................................. xiv

ÍNDICE DE FIGURAS .............................................................................................. xv

CAPITULO I ................................................................................................................ 1

1.01 CONTEXTO ........................................................................................................ 1

1.01.01 Macro .............................................................................................................. 1

1.01.02 Meso ................................................................................................................ 3

1.01.03 Micro ............................................................................................................... 5

1.02 Justificación.......................................................................................................... 7

1.03. Definición el Problema Central (Matriz T) ......................................................... 8

1.03.01. Situación Actual ............................................................................................. 8

1.03.02. Situación Empeorada ..................................................................................... 9

1.03.03. Situación Mejorada ........................................................................................ 9

1.03.04. Fuerzas Impulsadoras ..................................................................................... 9

1.03.05. Fuerzas Bloqueadoras .................................................................................. 10

1.03.06. Potencial de Cambio (PC) ............................................................................ 12

CAPITULO II ............................................................................................................ 13

ANALISIS DE INVOLUCRADOS ........................................................................... 13

2.02 Matriz de Análisis de Involucrados ................................................................... 14

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2016.

CAPITULO III ........................................................................................................... 21

3.01 Análisis del árbol de problemas ......................................................................... 21

3.01.01 Árbol de problemas ....................................................................................... 24

3.02 Análisis del árbol de objetivo ............................................................................. 25

3.03 Árbol de Objetivos ............................................................................................. 27

CAPÍTULO IV ........................................................................................................... 28

4.01 Matriz de Análisis de Alternativas ..................................................................... 28

4.02 Matriz de Análisis de Impacto de los Objetivos ................................................ 33

4.03 Análisis del Diagrama de Estrategias ................................................................. 37

4.04 Diagrama de Estrategias ..................................................................................... 39

4.05 Matriz de Marco Lógico..................................................................................... 40

CAPÍTULO 5 ............................................................................................................. 46

5.01 Antecedentes ...................................................................................................... 46

5.02 Datos informativos ............................................................................................. 47

5.03 Reseña histórica ................................................................................................. 48

5.04 Objetivos: ........................................................................................................... 49

5.05. Justificación....................................................................................................... 50

5.06 Sustento Teórico................................................................................................. 51

5.07 Descripción ........................................................................................................ 62

5.07.01 Metodología .................................................................................................. 62

5.07.02 Métodos ......................................................................................................... 62

5.07.03 Técnicas......................................................................................................... 64

5.07.04 Participantes .................................................................................................. 64

5.07.05 Análisis e interpretación de resultados .......................................................... 64

5.08 Formulación del proceso de aplicación de la propuesta .................................... 75

5.08.01 Taller de socialización .................................................................................. 75

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2016.

5.08.02 Propuesta ....................................................................................................... 76

CAPÍTULO 6: ASPECTOS ADMINISTRATIVOS ............................................... 112

6.01 Recursos ........................................................................................................... 112

6.02 Presupuesto ...................................................................................................... 113

6.03 Cronograma ...................................................................................................... 114

CAPÍTULO 7: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .............................. 115

7.01 Conclusiones .................................................................................................... 115

7.02 Recomendaciones ............................................................................................. 116

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 117

Net gráficas: ............................................................................................................. 117

ANEXOS ................................................................................................................. 118

xiv





2016.

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1: Matriz T ....................................................................................................... 12

Tabla 2: Matriz de análisis de involucrados ............................................................... 19

Tabla 3: Matriz de análisis de alternativas ................................................................. 32

Tabla 4: Matriz de análisis de impacto de los objetivos ............................................ 36

Tabla 5: Matriz de Marco lógico ................................................................................ 44

Tabla 6: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana ........................................... 65

Tabla 7: ¿Qué conoce de la cultura afro? ................................................................... 66

Tabla 8: ¿se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana? ........................................ 67

Tabla 9: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana .................................. 68

Tabla 10: Qué tipo de bibliografías has consultado ................................................... 69

Tabla 11: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma .................................. 70

Tabla 12: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia

del mestizaje ............................................................................................................... 71

Tabla 13: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la

cultura Afroecuatoriana .............................................................................................. 72

Tabla 14: ¿Que te temas te gustaría conocer sobre la cultura Afroecuatoriano? ....... 73

Tabla 15: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ........ 74

Tabla 16: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana ....................................... 128

Tabla 17: Que conoce de la cultura afro .................................................................. 129

Tabla 18: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana ....................................... 130

Tabla 19: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana .............................. 131

Tabla 20: Qué tipo de bibliografías has consultado ................................................. 132

Tabla 21: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma ................................ 133


del mestizaje: ............................................................................................................ 134

Tabla 23: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana ............................. 135

Tabla 24: Que te temas te gustarían conocer ........................................................... 136

Tabla 25: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ...... 137

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2016.

ÍNDICE DE FIGURAS

Figura 1: Árbol de problemas .................................................................................... 24

Figura 2: Árbol de problemas .................................................................................... 27

Figura 3:Diagrama de Estrategias ............................................................................. 39

Figura 4: ¿Conoce sobre la cultura Afroecuatoriana? ................................................ 65

Figura 5: ¿Qué conoce de la cultura afro? ................................................................. 66

Figura 6: ¿Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana? .............. 67

Figura 7: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana. ................................ 68

Figura 8: Qué tipo de bibliografías has consultado .................................................... 69

Figura 9: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma .................................. 70

Figura 10: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la

influencia del mestizaje .............................................................................................. 71

Figura 11: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la

cultura Afroecuatoriana .............................................................................................. 72

Figura 12: Que te temas te gustarían conocer ............................................................ 73

Figura 13: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ....... 74

Figura 14: Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana ............................................... 128

Figura 15: Que conoce de la cultura afro ................................................................. 129

Figura 16: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana ...................................... 130

Figura 17: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana ............................. 131

Figura 18: Qué tipo de bibliografías has consultado ................................................ 132

Figura 19: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma .............................. 133


influencia del mestizaje ............................................................................................ 134

Figura 21: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana ............................ 135

Figura 22: Que te temas te gustarían conocer .......................................................... 136

Figura 23: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados ..... 137

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2016.

CAPITULO I

ANTECEDENTES

1.01 CONTEXTO

1.01.01 Macro

Son llamados Afroecuatorianos, los descendientes de los esclavos que

llegaron a América. Etimológicamente el nombre de Afroecuatorianos proviene, de

Afros = descendientes de África y ecuatorianos = nacidos en Ecuador. Su presencia

data, aproximadamente hace más de 500 años, aun cuando no existía la República

del Ecuador como tal, y era conocida como la Real Audiencia de Quito. Desde

entonces han aportado con su cultura, arte y costumbres heredadas por sus ancestros

africanos, tomando matices y adopciones de culturas americanas nativas, De esta

manera ayudan a enriquecer la diversidad cultural del Ecuador, que lo caracterizan

como país pluricultural.

Pueblo Afroecuatoriano, es el conjunto de núcleos familiares de ascendencia

africana que forman las comunidades urbanas y rurales, que han mantenido una

cultura propia y una historia común, que están determinados a preservar, desarrollar

y trasmitir a las futuras generaciones su acervo cultural, que mantienen sus territorios

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2016.

ancestrales como base de su existencia, de acuerdo a sus propios patrones culturales

ancestrales, instituciones sociales y sistemas legales.

La historia de los Afroecuatorianos comienza en Esmeraldas. Desde la época

de la conquista y la colonización española. Para octubre de 1553, un barco

proveniente de Panamá con rumbo a Perú, naufraga en las costas de Esmeraldas

(Rocas de San Mateo). Entre los africanos que lograron sobrevivir se encontraba el

cimarrón Antón, quien guion el grupo de libres hacia la construcción de un reino o

palenque. Más tarde, este liderazgo es retomado por el cimarrón Alonso de Ilescas,

quien es considerado como el máximo héroe de la Libertad afro ecuatoriana y quien

fundara el “El Reino Zambo”, cuyo sentido de gobierno era una alianza entre

indígenas y africanos.

Esmeraldas es la provincia que más tradición de asentamiento afro

ecuatoriano guarda. De sus 385.223 habitantes el 39.9% son afro descendientes, los

cuales la mayor parte de ellos se encuentran en la ciudad de Esmeraldas y en los

cantones de la zona norte, en las riberas de los ríos Onzole, Cayapas, Santiago, Río

Bogotá, Cachaví y Tuluví entre otros, donde se destacan asentamientos como Colón

Eloy, Wimbí, Telembí, San Miguel, Santa María, Santa María de los Cayapas, Playa

de Oro, Concepción, Carondelet, Ricaurte, San Javier, San Francisco, etc.

Los afro esmeraldeños representan el 25.4% de todos los afros a escala

nacional. Cerca de 44.003 de ellos viven en la ciudad provincial, quienes representan

el 28.6% de toda la provincia y el 7.2% del total afro ecuatoriano. En cuanto a las

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2016.

condiciones de género se tiene que en toda la provincia la población afro

descendiente masculina alcanza el 50.3% (que representan el 24.8 en todos los afros

de la nación), mientras el que el 49.6% corresponde a las mujeres (26.1% de todos

los afros).

https://afros.wordpress.com/quienes-son/

1.01.02 Meso

El Pueblo Afroecuatoriano, se encuentra ubicado en todas las provincias del

país. Originalmente se asentó en Esmeraldas, Imbabura, Carchi y Loja;

posteriormente, en los años sesenta, producto de la inmigración, su población habita

en las provincias del Guayas, Pichincha, El Oro, Los Ríos, Manabí y el Oriente

Ecuatoriano.

Los afroecuatorianos asentados en el área denominada Valle del Chota y

cuenca del río Mira, se sitúan geográficamente en las provincias de Imbabura y

Carchi, región caracterizada por ser un asentamiento histórico del pueblo afro

descendiente y cuyo poblamiento está ligado a las haciendas coloniales que

concentraron importante población esclavizada.

En el valle del Chota la presencia de los descendientes de africanos fue

mucho más importante que en cualquier otra parte del Ecuador, luego de Esmeraldas.

En el periodo de la transición de las plantaciones de algodón a las haciendas


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2016.

azucareras se dan importantes introducciones de esclavizados a esta fértil región del

norte ecuatoriano.

La población negra del Chota está regada en las márgenes derechas e

izquierda del gran río Chamachán o chota, en los siguientes caseríos y, comunas.

Siguiendo el nacimiento del rio Chota, hacia su desembocadura, están San Francisco

de Caldera, Piquiucho, San Victorino, Pusir-Tumbatú, Chota Chiquito, Dos sequias,

Mascarilla, Pamba hacienda- En la Provincia del Carchi- Chalguayarcu, El Juncal,

Carpuela, El Ramal de Ambuqui, Sal Alfonso, El Chota, El Ingenio A. Tababuela –

en la Provincia Imbabura.

El área sociocultural de la Costa Sur está conformada por las provincias de

Guayas, El Oro, Los Ríos y Loja. La concentración demográfica afro ecuatoriana es

significativa, en especial en la ciudad de Guayaquil, donde habitan más de 150 mil

afroecuatorianos, asentados a lo largo de Estero Salado y otras zonas marginales

La presencia de los afro descendientes en Pichincha data desde la misma fundación

de la ciudad de Quito. Con la expedición de Benalcázar en 1534. Los esclavos en

calidad de ladinos participaron tanto en las guerras de conquistas como en las

fundaciones de poblados.

La ciudad de Quito, capital del país y de la provincia, alberga 44.278

afroecuatorianos, los cuales corresponden al 56.3% de toda la población afro de la

provincia de Pichincha y al 7.33% de todo el país. En esta ciudad la proporción

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2016.

poblacional en cuanto al sexo es balanceada, donde el 50.4% son hombres y el

49.5% corresponden a mujeres.

Muy poco se conoce a cerca de las comunidades afro ecuatorianas que

habitan las provincias de la parte sur de la Sierra, especialmente Bolívar, Cañar,

Azuay, Chimborazo, Cotopaxi y Tungurahua. Sin embargo se han registrado más de

23 mil afroecuatorianos, quienes representan el 4% del total nacional afro e inciden

con más del 6,74% en el tamaño poblacional del conjunto.

1.01.03 Micro

Santa Ana es una comunidad de descendientes africanos es decir que se

formó de los negros que fueron esclavizados por los Jesuitas que les trajeron a

trabajar en la Hacienda la concepción en 1767, luego algunos terratenientes fueron

comprando tierras a los Jesuitas y formaron una hacienda en lo que hoy es la

comunidad de Santa Ana, después de trabajar como esclavizados y cuando se dio la

reforma agraria los patronos les dieron un pedazo de tierra a los comuneros para que

trabajen como huasipungos, a partir de entonces trabajaban sin parar de lunes a

sábado en la hacienda y los domingos sus pequeñas parcelas cansados de tanta

maldad se revelaron ante sus patronos y hasta que les otorgaron la libertad, teniendo

más tiempo para dedicarse a sus familias y sus formas de diversión, la riqueza de sus

manifestaciones culturales fue fortaleciendo el lazo familiar, además su diario vivir

fueron construyendo la mitología y saberes, sin dejar de lado el núcleo familiar.

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2016.

Santa Ana la cual se encuentra ubicada en la provincia del Carchi, del Cantón

Mira de la parroquia La Concepción, pertenece al territorio ancestral Chota-La

Concepción-Salinas, su población es de 600 personas, todas afro ecuatorianas. Sus

predios formaron parte de la gran hacienda Santa Ana. La mayoría de su gente se

dedica a trabajar en la agricultura cultivando productos como frejol y caña de azúcar

para hacer dulce. Su gente es cálida, alegre amable y sobre todo hospitalaria. Se le

llama la “Cuna de la cultura” ´porque cuenta con un centro intercultural donde los

promotores culturales de las etnias que hay en el Carchi, realizan múltiples

actividades por la integración y la interculturalidad de la comunidad a la provincia y

al país, sus costumbres y tradiciones de la comunidad para que los niños y jóvenes

no se olviden y repliquen a las futuras generaciones estas manifestaciones culturales

y no se pierdan. Se ha elaborado un programa radial para que mediante la tradición

oral se pueda revitalizar las costumbres y tradiciones a fin de que los niños y jóvenes

de esta comunidad realicen proyectos comunicacionales que puedan ser difundidos

en los medios de comunicación. La programación radial servirá para difundir todas

las costumbres y tradiciones de la comunidad como su música tradicional que es la

bomba, sus mitos, leyendas, cuentos, los juegos tradicionales, sus festividades, su

religiosidad, las supersticiones, adivinanzas, sobre todo la forma ancestral de

enamorar a sus mujeres a través de versos de enamoramiento y contrapunteo

autóctonos de la comunidad. Todas estas expresiones culturales propias de la

localidad serán difundidas en el programa radial, además los moradores de la

comunidad también participaran activamente en la programación ya que se les

entrevistara tanto a los adultos como a los jóvenes de este pueblo.(2)

http://repositorio.utn.edu.ec/handle/123456789/2538

http://repositorio.utn.edu.ec/handle/123456789/2538

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2016.

1.02 Justificación

La cultura afroecuatoriana ha marcado importantes hitos en la historia del

Ecuador sin embargo su presencia aún es poco reconocida y valorada por la sociedad

en su conjunto. Los esfuerzos por recuperar y revalorizar esta cultura y reconocer sus

valores al interior de las propias comunidades y posteriormente proyectarlas al país,

aún es un proceso en construcción. Muchas son las razones por las cuales ha

permanecido relegada en todos los campos.

El proceso de revalorizar una cultura está dado por la toma de conciencia

primero de los propios afroecuatorianos, que han preferido asumir esta

denominación casi como un eufemismo porque lo que realmente se trata es de la

cultura negra con todos sus valores, costumbres, usos, educación, arte, ciencia y

vinculación con la naturaleza.

Escritores como Nelson Estupiñán Bass o Antonio preciado han logrado

mostrar en gran medida las características de la cultura negra de Esmeraldas. Así

mismo han buscado difundir su música, los versos, costumbres y alimentación. Sin

embargo el otro enclave donde se asentó la cultura negra ha sido las comunidades

del Chota ubicados en Imbabura y Carchi. Estos grupos humanos se han integrado a

la corriente afroecuatoriana actuales, sin embargo aún falta aunar esfuerzos para

difundir las características diferenciadoras de los otros grupo afro, que sin bien

tienen unas mismas raíces, el pasar del tiempo ha ido configurando características

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2016.

que les diferencia. En ejemplo es la música. En ambos lugares el ritmo dinámico y

cadencioso es la base de sus danzas, sin embargo, La caderona y su marimba es un

ritmo y la bomba y su banda mocha, es otra.

Siempre será un aporte el rescatar las artes y los valores que se esconden en

la narrativa. Por este motivo es de mucha importancia que esta investigación se

encamine al rescate de formas narrativas locales de las comunidades del Chota y no

solo eso, sino que se la sitúe en un contexto relacionado con la educación. Recuperar

versos o narraciones y volverles material para el aprendizaje de contenidos o para

fortalecer los valores es suficiente justificación para que se realice esta investigación

y se impulse su realización y posterior socialización con la institución educativa que

abre sus puertas para dar impulso a este empeño.

1.03. Definición el Problema Central (Matriz T)

La matriz T está estructurada por la situación actual, situación mejorada y

situación empeorada y por las fuerzas impulsadoras y fuerzas bloqueadoras y

potencia de cambio.

1.03.01. Situación Actual

Desvalorización de la Cultura Afroecuatoriana por parte de la niñez de Santa

Ana.

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2016.

1.03.02. Situación Empeorada

Se pierde la tradición oral de los cuentos y leyendas que se heredan de

generación en generación.

1.03.03. Situación Mejorada

Preservación de la Cultura Afroecuatoriana a través de la narración de mitos,

leyendas y cuentos.

1.03.04. Fuerzas Impulsadoras

Las fuerzas impulsadoras son las acciones que permitirán alcanzar una

situación mejorada, entre las que tenemos:

Taller de socialización a los docentes de la escuela Juan de Velasco, con una

intensidad real baja dado a que los docentes del centro nunca han recibido

capacitaciones sobre esta temática, se pretende llevar a un potencial de cabio medio

alto al proporcionarles el taller y sobre la Cultura Afroecuatoriana y la socialización

del cuadernillo con cuentos, leyendas y tradiciones para que sean trabajados con sus

educandos.

Como siguiente fuerza impulsadora está el apoyo del Ministerio de Cultura

hacia el rescate y preservación de la historia y tradición del pueblo Afroecuatoriano,

la intensidad real es baja dado al escaso apoyo que la población afro recibe por parte

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2016.

de las entidades encargadas de transmitir su cultura, costumbres heredadas por sus

ancestros africanos y si ayudan a enriquecer la diversidad cultural del país, con un

potencial de cambio medio alto al lograr divulgar las tradiciones afro ecuatorianas a

los infantes.

La siguiente fuerza impulsadora plantea la colaboración del Banco

Interamericano de Desarrollo (BID) en la elaboración del libro Etnohistoria Cultural

y Saberes Ancestrales de las comunidades Afroecuatorianas del Valle del Chota,

Salinas, La Concepción y Guayupe, su intensidad real es baja ya que en estas

comunidades no se ha realizado ningún trabajo de este tipo, el potencial de cabio es

alto al contar con el primer trabajo relacionado a la temática.

La última fuerza impulsadora, establece la responsabilidad del gobierno

central en la integración del pueblo afro en todas las entidades públicas, con la

creación de la mesa del decenio, su intensidad real es baja al no tener el apoyo

necesario de la administración pública de la comunidad afro en las escuelas y su

potencial de cambio es medio bajo al tener la colaboración en la entidad donde se

realiza el proyecto.

1.03.05. Fuerzas Bloqueadoras

Son acciones, que si persisten. no van a permitir que el objetivo del proyecto

tenga genere los efectos esperados en la población destinada. Entre estos están.

11





2016.

Falta de interés de los docentes en la aplicación de la guía, con una intensidad real

media alta, esta resistencia puede darse por la negativa de los docentes en asistir a las

capacitaciones para cambiar su modo y actuar y pensar sobre la cultura afro. Se

pretende lograr un potencial de cambio bajo, mediante la participación en el taller y

en la socialización de la guía.

Como segundo fuerza bloqueadora plantada está el que la aplicación del

proyecto no sea permanente, es decir que no haya continuidad en su aplicación, con

una intensidad real medio alta, esto se puede dar por el desinterés de los docentes

mestizos sobre el tema o por el desconocimiento de su importancia. Se desea llevar a

un potencial de cambio bajo, para que se mantenga el proyecto como un elemento

importante el desarrollo de los niños y niñas de la comunidad afro.

La siguiente fuerza bloqueadora, determina la desvalorización del libro

Etnohistoria Cultural y Saberes Ancestrales por parte del pueblo afro, con una

intensidad real media alta. Esto puede estar dado por el desconocimiento de la

existencia de este libro. Se desea llevar a un potencial de cambio bajo para que toda

la comunidad conozca sobre esta cultura ancestral.

Como última fuerza bloqueadora planteada está el desconocimiento por parte

del pueblo Afroecuatoriano sobre la creación de la Mesa del Decenio, con una

intensidad real media alta. Este desconocimiento puede ser producto por dos factores

el uno por el poco involucramiento de la población afro en estas mesas y la segunda

12





2016.

causa puede ser por la falta de socialización de estos proyectos. Se plantea llevar a

un potencial de cambio bajo, para que toda la población conozca sobre el trabajo que

realizan estas mesas del decenio.

1.03.06. Potencial de Cambio (PC)

El potencial de cambio es el valor que analiza el cambio al que se desea

llegar en ambas fuerzas y se analiza según la escala analizada en el epígrafe anterior.

MATRIZ DE FUERZAS T

Tabla 1: Matriz T

MATRIZ T

Situación Empeorada Situación actual Situación Mejorada

Se pierde la tradición oral de los

cuentos y leyendas que se heredan

de generación en generación.

Desvalorización de la

cultura afro ecuatoriana

por parte de la niñez de

Santa Ana.

Preservación de la cultura afro

ecuatoriana a través de la

narración de mitos, leyendas y

cuentos.

Fuerzas Impulsadoras IR PC IR PC Fuerzas Bloqueadoras

Taller de socialización a los

docentes de la escuela Juan de

Velasco.

1 4 4 1 Falta de interés de los docentes

en la aplicación de la guía

Apoyo del Ministerio de Cultura

hacia el rescate y preservación de

la historia y tradición del pueblo

afro – ecuatoriano.

1 4 4 1 Que el proyecto no sea

permanente

Colaboración del Banco

Interamericano de Desarrollo

(BID) en la elaboración del libro

Etnohistoria Cultural y Saberes

Ancestrales de las comunidades

afro ecuatorianas del Valle del

chota, Salinas, La concepción y

Guayupe

1 5 4 1 Desvalorización del libro

Etnohistoria Cultural y Saberes

ancestrales por parte del

pueblo afro

Apoyo del gobierno central en la

integración del pueblo afro en

todas las entidades públicas, con la

creación de la mesa del decenio

1 4 4 1 Desconocimiento por parte del

pueblo afro ecuatoriano de la

creación de la mesa del

decenio.

Elaborado por: Ana Espinosa

13





2016.

CAPITULO II

ANALISIS DE INVOLUCRADOS

MAPA DE INVOLUCRADOS

Figura3. Mapeo de involucrados

Elaborado por: Ana Espinoza

Desvalorización de la cultura

afro ecuatoriana por parte de

la niñez de Santa Ana.

MINISTERIO DE

CULTURA MINISTERIO DE

EDUCACIÓN

U.E. JUAN DE

VELAZCO

ITSCO

DOCENTES

NIÑOS Y NIÑAS

ESTUDIANTES

DOCENTES

MIES

CULTURAS AFRO

ECUATORIANAS

14





2016.

2.02 Matriz de Análisis de Involucrados

El presente análisis de la matriz de involucrados recoge a todas las personas,

grupos, organizaciones e instituciones que de alguna manera están relacionados con

el proyecto directa o indirectamente. Entre los principales tenemos a: El Ministerio

de Cultura, el Ministerio de Educación, la Unidad Educativa Juan de Velazco, a los

docentes y niños y niñas de esta institución educativa, al Instituto Tecnológico

superior Cordillera, a sus docentes y estudiantes. Esta matriz está estructurada por

los actores involucrados, el interés sobre el problema central, problemas percibidos

recursos, mandatos y capacidades, interés sobre el proyecto y conflictos potenciales.

Como primer actor involucrado está el Ministerio de Cultura, el interés sobre el

problema central es el de recuperar las tradiciones afro ecuatorianas a través del

cumplimiento de las leyes, reglamentos y políticas estatales. Los problemas

percibidos es la perdida de las tradiciones ancestrales por parte de la comunidad

Afro ecuatoriana, está perdida en gran medida se debe a la invasión de las

costumbres y antecedentes culturales de la cultura mestiza. Como recursos,

mandatos y capacidades se ha identificado la Ley de los derechos colectivos de los

pueblos negros o afro ecuatorianos en el art 1. “El Estado ecuatoriano a través de la

presente Ley, amparado en los artículos 83, 84 y 85 de la Constitución Política de la

República, reconoce y garantiza el ejercicio de los derechos colectivos de los

pueblos negros o afroecuatorianos, para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones

y derechos”. Esta ley es planteada para garantizar el bienestar de los hombres y

mujeres afroecuatorianos. El interés sobre el proyecto, es preservar la cultura

15





2016.

afroecuatoriana. Uno de los elementos que aportarán al cumplimiento de este

planteamiento es la socialización del cuadernillo para docentes sobre leyendas,

cuentos y mitos. Como conflictos potenciales que presenta el Ministerio de Cultura,

se ha identificado el no abastecerse para poder atender todas las demandas de las

nacionalidades y etnias ecuatorianas.

Como segundo actor involucrado está el Ministerio de Educación, el interés

sobre el problema es que los docentes mestizos que trabajan en los centros

educativos de comunidades afro ecuatorianas conozcan la cultura de esta población.

El que los docentes conozcan la historia de la cultura del sector donde trabaja le va a

permitir tener más estrategias para el trabajo de clase. Como problema percibido se

ha identificado el desconocimiento de las docentes mestizos que trabajan en los

centros educativos afro ecuatorianos sobre la cultura de esta comunidad, ya que un

docente que desconozca las tradiciones culturales del sector donde trabaja no se lo va

a sentir parte de la comunidad. Dentro de los recursos mandatos y capacidades se

cuenta con la Ley de los derechos colectivos de los pueblos negros o afro

ecuatorianos con su Art. 5 que plantea: “En los planes y programas de educación

básica y de bachillerato, constarán como eje transversal en conocimiento de las

culturas negras o afro ecuatorianas del país. Al mismo tiempo, se garantiza la

etnoeducación afro ecuatoriana”. Art. 6: “ En todas las instituciones educativas del

país, se garantiza la igualdad de oportunidades para el acceso y participación de los

pueblos negros y afro ecuatorianos”. El interés sobre el proyecto es el contar con

personal capacitado en los centros educativos sobre la historia y tradición de los

diferentes sectores del país. Este conocimiento estará garantizado si en las

16





2016.

instituciones de educación superior específicamente en las carreras de pedagogía, en

su malla curricular, está planteado el estudio de las diferentes culturas del país.

Como conflicto potencial está el desinterés del personal docente mestizo en aprender

y conocer sobre la cultura afro ecuatoriana. El desinterés demostrado por los

docentes puede ser producto de la falta de información o fuente bibliográfica donde

investigar.

Como tercer actor involucrado esta la unidad educativa Juan de Velazco. El

interés sobre el problema central es promover la cultura afro ecuatoriana en la

comunidad educativa. Esta institución más que otra debe promover la cultura

afroecuatoriana ya que la mayoría por no decir todos sus estudiantes son

afrodecendientes. El problema percibido es la escasa capacitación de sus docentes

mestizos sobre la cultura afro ecuatoriana. Esta falta de capacitación tiene dos

corrientes la una que las autoridades no brindan estos espacios y la otra la del propio

decente que no busca espacios de capacitación o en último caso la autocapacitación.

Como recursos mandatos y capacidades se cuenta con la Ley de los derechos

colectivos de los pueblos negros o afro ecuatorianos con su Art. 57 que plantea: “Se

reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades

indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios,

declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los

siguientes derechos colectivos: 1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su

identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización

social”. El interés sobre el proyecto es la capacitación y el cuadernillo que

dispondrán sobre el tema.

17





2016.

Como cuarto actor involucrado está el Instituto Tecnológico Superior

Cordillera cuyo interés sobre el problema central es que sus futuros egresados

conozcan sobre las diferentes culturas y en este caso sobre la cultura afro

ecuatoriana. El problema que percibe es que sus estudiantes en unos casos

desconocen y en otros desvalorizan el bagaje cultural propio de su país. Este

desconocimiento puede ser remediado si en el trabajo de aula se rescata el contenido

de cada cultura, lo más complejo en trabajar es la desvaloración que presentan.

Como recursos mandatos y capacidades está la Ley de los derechos colectivos de los

pueblos negros o afro ecuatorianos con su Art 57 litoral 21 que plantea: “No ser

objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada en su origen,

identidad étnica o cultural.”. El interés sobre el proyecto que sus estudiantes de

último semestre, puedan realizar proyectos de aporte a la comunidad ecuatoriana, y

que estos proyectos sean difundidos y mantenidos en beneficios de todos y todas sus

habitantes. Como conflicto potencial se ha evidenciado que no todos los proyectos

son enmarcados en estas líneas de aporte a la sociedad.

Como quinto actor involucrado están los docentes de la Unidad Educativa

Juan de Velasco. El interés sobre el problema central es el de mantener vigente en

los infantes afro ecuatorianos su ancestro cultural. Esto se puede lograr siempre y

cuando los docentes conozcan la temática. El problema percibe es la desvalorización

por parte de los infantes afro ecuatorianos de sus raíces culturales. Esta

desvalorización pude ser producto del desconocimiento o invasión de la cultura

mestiza. Como recursos mandatos y capacidades esta la Ley de los derechos

18





2016.

colectivos de los pueblos negros o afro ecuatorianos art 57 litoral 21que plantea:

“Impulsar el uso de las vestimentas, los símbolos y los emblemas que los identifique,

No solo deben usar por usar o tenerlos presentes y vigentes sus símbolos o emblemas

sino que les permita reconocer y tener identidad. El interés sobre el proyecto, es la

capacitación que van a recibir y el disponer de un material de fácil aplicación. Esta

capacitación y material va a brindarles más estrategias para trabajar en clase la

identidad cultural. Como conflictos potenciales está el desconocimiento que tienen

los docentes sobre la cultura afro ecuatoriana. Este desconocimiento se da por el

poco interés que pueden tener los profesores o por el poco involucramiento que

tienen con la comunidad con la que trabajan.

Como último involucrado están los niños y niñas. El interés sobre el

problema central es el conocer sus costumbres culturales afros ecuatorianos. Este

conocimiento les va a permitir tener mejorar su autoestima e identidad cultural.

Como problema percibido, están los docentes mestizos, los cuales desconocen las

tradiciones e historia de la cultura afro ecuatoriana. Al desconocer el profesor la

historia de las culturas y en este caso de la afroecuatoriana se encuentra limitado

tanto en su interrelación con sus estudiantes como en las actividades que realice en el

aula. Como recursos mandatos y capacidades esta la Ley de los derechos colectivos

de los pueblos negros o afro ecuatorianos con el art 57 litoral 17 que plantea:

“Mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperación con otros

pueblos, en particular los que estén divididos por fronteras internacionales. El interés

que presentan los docentes sobre el proyecto es recibir el taller y el cuadernillo sobre

la cultura afro ecuatoriana. Por si solo el taller y cuadernillo no generaran cambios

19





2016.

en los niños y niñas si los docentes no interiorizan lo importante del trabajo sobre la

interculturalidad. Como conflicto potencial está la invasión de modismos de la

cultura mestiza. Esto ha generado un desarraigo en la niñez y porque no decirlo en la

juventud y adultez afroecuatoriana sobre sus tradiciones, leyendas y ancestros

culturales provocándoles una des culturalización.

Tabla 2: Matriz de análisis de involucrados

MATRIZ DE ANÁLISIS DE INVOLUCRADOS

ACTORES

INVOLUCRADOS

INTERÉS

SOBRE EL

PROBLEMA

CENTRAL

PROBLEMAS

PERCIBIDOS

RECURSOS

MANDATOS Y

CAPACIDADES

INTERÉS

SOBRE EL

PROYECTO

CONFLICTOS

POTENCIALES

Ministerio

de Cultura

Recuperar las

tradiciones afro

ecuatorianas

Perdida las

tradiciones

ancestrales

por parte de

la comunidad

afro

ecuatoriana

Ley de los derechos colectivos

de los pueblos negros o afro

ecuatorianos en el art 1. El

Estado ecuatoriano a través de

la presente Ley, amparado en

los artículos 83, 84 y 85 de la

Constitución Política de la

República, reconoce y

garantiza el ejercicio de los

derechos colectivos de los

pueblos negros o

afroecuatorianos, para

fortalecer su identidad, cultura,

tradiciones y derechos.

Preservar la

cultura afro

ecuatoriana

Innovar en

las

institucione

s

educativas

No poder

atender las

demandas de

todas las

nacionalidades

y etnias.

de personal

capacitado para

orientar a los

docentes en las

instituciones

Ministerio de

educación

Los docentes

mestizos que

trabajan en los

centros

educativos de

comunidades

afro

ecuatorianas

conozcan la

cultura de esta

población.

Desconocimie

nto de las

docentes

mestizos que

trabajan en

los centros

educativos

afro

ecuatorianos

sobre la

cultura de

esta

comunidad



ecuatorianos Art. 5.- En los

planes y programas de

educación básica y de

bachillerato, constarán como

eje transversal en conocimiento

de las culturas negras o afro

ecuatorianas del país. Al

mismo tiempo, se garantiza la

etnoeducación afro

ecuatoriana.

Art. 6.- En todas las

instituciones educativas del

país, se garantiza la igualdad

de oportunidades para el

acceso y participación de los

pueblos negros y afro

ecuatorianos.

Contar con

personal

capacitado

en los

centros

educativos

sobre la

historia y

tradición de

los

diferentes

sectores del

país.

Desinterés del

personal

docente

mestizo en

aprender y

conocer sobre

la cultura afro

ecuatoriana

20





2016.

Unidad

Educativa

Juan de Velazco

Promover la

cultura afro

ecuatoriana en

la comunidad

educativa

Escasa

capacitación

de sus

docentes

mestizos

sobre la

cultura afro

ecuatoriana.



ecuatorianos Art. 57.- Se

reconoce y garantizará a las

comunas, comunidades,

pueblos y nacionalidades

indígenas, de conformidad con

la Constitución y con los

pactos, convenios,

declaraciones y demás

instrumentos internacionales

de derechos humanos, los

siguientes derechos colectivos:

1. Mantener, desarrollar y

fortalecer libremente su

identidad, sentido de

pertenencia, tradiciones

ancestrales y formas de

organización social.

Capacitar

al personal

docente

sobre la

cultura afro

ecuatoriana

Docentes en

desacuerdo a

obtener

capacitaciones

sobre el tema.

ITSCO Los docentes

conozcan sobre

la cultura afro

ecuatoriana

Los

estudiantes

docentes

desconocen

la cultura

afro

ecuatoriana



ecuatorianos art 57 litoral 2 No

ser objeto de racismo y de

ninguna forma de

discriminación fundada en su

origen, identidad étnica o

cultural.

Que sus

estudiantes

egresados

puedan

realizar

proyectos

de aporte a

la

comunidad

ecuatoriana

Que sus

estudiantes

dejen

inconcluso los

proyectos

Docentes Mantener

vigente en los

infantes afro

ecuatorianos su

ancestro

cultural.

Desvalorizaci

ón por parte

de los

infantes afro

ecuatorianos

de sus raíces

culturales.



ecuatorianos art 57 litoral 21

Impulsar el uso de las

vestimentas, los símbolos y los

emblemas que los identifiquen.

Disponer

de un

material de

fácil

aplicación.

Desconocimien

to sobre la

cultura afro

ecuatoriana.

Niños y niñas Conocer sus

costumbres

culturales afro

ecuatorianos.

Los docentes

mestizos no

conocen la

cultura afro

ecuatoriana



ecuatorianos art 57 litoral 17

Mantener y desarrollar los

contactos, las relaciones y la

cooperación con otros pueblos,

en particular los que estén

divididos por fronteras

internacionales.

Docentes

mestizos

capacitados

sobre la

cultura afro

ecuatoriana

.

Invasión de

modismos de la

cultura mestiza

Elaborado por: Ana Espinoza

21





2016.

CAPITULO III

PROBLEMA Y OBJETIVOS

3.01 Análisis del árbol de problemas

El árbol de problemas está estructurado por las causas, el problema central y

los efectos.

Como primera causa se ha identificado que hay poca información

bibliográfica sobre la cultura afro ecuatoriana. La escases de fuentes bibliográficas,

sobre la cultura Afroecuatoriana limita su difusión y conocimiento tanto para los

miembros de la misma comunidad como para el resto de población ecuatoriana.

Como siguiente causa está la influencia de la cultura mestiza en la comunidad afro

ecuatoriana. Esta influencia es tan fuerte que las generaciones actuales tanto de

jóvenes, adolescentes y mucho más de niños y niñas han asumido como suya la

cultura mestiza, desconociendo la suya y por ende desvalorizando sus tradiciones,

leyendas y elementos culturales de la comunidad afroecuatoriana. Otra de las causas

identificadas es que en el ámbito escolar se realizan pocas o casi ningunas

actividades escolares, que rescaten la cultura afro ecuatoriana. Esto puede ser por

producto de dos factores. Uno por desconocimiento de los docentes que en su

mayoría son mestizos o la otra por la falta de material bibliográfico que les apoye su

22





2016.

trabajo. Como última causa percibida es que los docentes mestizos desconocen la

Cultura Afroecuatoriana. Este desconocimiento no debe ser justificado por que los

docentes pertenecen a la cultura mestiza, ya que su rol, les obliga a conocer el lugar

y los antecedentes de sus habitantes. No hay que olvidar que los docentes tienen un

rol importantísimo en la formación de los niños y niñas que asisten a sus escuelas y

de asesorar a sus padres y comunidad en general.

Todas estas causas generan el problema central que es la desvalorización de

la Cultura Afroecuatoriana por parte de los niños y niñas del Caserío Santa Ana. Esta

desvalorización a más de ser provocada por las causas anteriormente mencionadas se

suma el la pasividad con la que actúan las autoridades, padres y madres de familia y

sus docentes del sector, sin actuar de una manera proactiva por el rescate y

mantenimiento del ancestro cultural Afroecuatoriana.

Las causas generaron un problema y estos a su vez unos efectos entre los que

se encuentran a los niños y niñas de la comunidad Santa Ana desarraigados de su

cultura Afroecuatoriana. Este efecto, en gran medida se debe a que los docentes que

trabajan en este sector son mestizos por lo que desconocen la historia de la Cultura

Afroecuatoriana y por ende no la trabajan, introduciendo en su remplazo en las

diferentes actividades escolares, elementos de la cultura mestiza. Como segundo

efecto identificado está el que los niños y niñas de la comunidad Santa Ana

desconocen su Cultura Afroecuatoriana. Este efecto, como se puede ver es producto

del primero ya que al no realizar actividades escolares relacionas con la Cultura

Afroecuatoriana los niños y niñas desconocerán los antecedentes históricos de su

23





2016.

cultura. El siguiente efecto, es que los niños y niñas de la Comunidad Santa Ana no

practican en la cotidianidad sus ancestros culturales. Esta pérdida se debe a la

invasión de la cultura mestiza que no solo ha invadido a los niños y niñas sino a los

adultos los cuales han dejado de trasmitir a sus descendencias sus raíces culturales.

Como último efecto, que recoge todos los anteriores elementos es la desvalorización

que presentan los niños y niñas de la comunidad Santa Ana sobre raíces e identidad

cultural Afroecuatoriana. Esta desvalorización hace que ellos y ellas vayan

perdiendo su identidad a la vez que adopten formas y modismos que no son suyos.

24





2016.

3.01.01 Árbol de problemas

Figura 1: Árbol de problemas


Niños y niñas de la comunidad Santa

Ana desvalorizan su identidad

cultural afro ecuatoriana

E

F

E

C

T

O

S

Niños y niñas de la

comunidad Santa Ana

desarraigados de su

cultura afro ecuatoriana


comunidad Santa Ana

desconocen su cultura

afro ecuatoriana

Desvalorización de la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños

y niñas del caserío Santa Ana

Docentes mestizos desconocen la Cultura Afroecuatoriana

Poca información

bibliográfica sobre la cultura afro

ecuatoriana

Escasas actividades

escolares que rescaten

la cultura afro

ecuatoriana.

C

A

U

S

A

S

P

R

O

B

L

E

M

A

Influencia de la

cultura mestiza en

la comunidad afro

ecuatoriana


comunidad Santa Ana

no practican en la cotidianidad sus ancestros culturales

afro ecuatorianos

25





2016.

3.02 Análisis del árbol de objetivo

El árbol de objetivos está estructurado por medios, objetivo general y fines.

Como primer medio está el propiciar la elaboración de material bibliográfico sobre la

Cultura Afroecuatoriana, ya que el disponer de fuentes bibliográficas sobre este tema

va a permitir tanto a docentes, padres y madres de familia y niños y niñas tener un

material tangible al cual pueden acudir para leerlo, entenderlo y conocer el ancestro

cultura Afroecuatoriano. El siguiente medio es el fortalecer en los niños y niñas de la

Comunidad de Santa Ana la identidad Cultural Afroecuatoriana para disminuir la

influencia de la cultura mestiza. Este fortalecimiento a más de permitirles tener

presente su ancestro cultural les va a permitir sentirse parte de un grupo social con

mayores elementos de pertenencia. Otro de los medios planteados es el de

incrementar en el campo educativo actividades académicas con contenido afro

ecuatoriano. Hay que recordar que la escuela es un espacio que tiene gran

responsabilidad en la formación de la identidad de sus estudiantes y comunidad

escolar. Como cuarto medio está el incentivar a los docentes mestizos a conocer

sobre la Cultura Afroecuatoriana. Si un docente conoce la cultura del entorno social

con el que está trabajando, tendrá un bagaje de recursos materiales e inmateriales que

deben ser difundidos en todos los procesos académicos.

26





2016.

Todos estos medios permiten formular el objetivo general que plantea que los

niños y niñas del caserío Santa Ana valoren la Cultura Afroecuatoriana. Esta

valorización va a permitirles tener sentido de pertenencia a un grupo social.

Como últimos componentes de esta matriz están los fines, cuyo primer fin es

el afianzar en los niños y niñas de la comunidad Santa Ana su identidad cultural afro

ecuatoriana. Hay que reconocer que toda persona necesita tener presente su identidad

y está se logra solo cuando se la vive en la cotidianidad. El siguiente fin planteado es

el de trabajar en los niños y niñas del caserío Santa Ana el conocimiento de su

cultura afro ecuatoriana. Este conocimiento va a permitirles a los niños discernir

entre los elementos de su Cultura Afroecuatoriana y la invasión de otros elementos

culturales. El siguiente fin es el de desarrollar en los niños y niñas de Santa Ana la

valorización de su Cultura Afroecuatoriana. Esta valorización solo se puede lograr

conociendo y poniendo en práctica cada uno de sus elementos culturales. Como

último fin está el promover en los niños y niñas de la comunidad Santa Ana la

práctica cotidiana del bagaje cultura que ellos tienen. Cuando un elemento cultural se

lo promueve y se lo tiene latente, no solo se benefician los niños y niñas de la

comunidad sino todos sus habitantes ya que en unos casos podrán conocer más de

cerca, mientras que en otros casos recordaran los elementos Culturales

Afroecuatorianos conocidos hace algún tiempo.

27





2016.

3.03 Árbol de Objetivos

Figura 2: Árbol de problemas


Valorizar la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños y niñas

del caserío Santa Ana

Propiciar la

elaboración de

material bibliográfico sobre la cultura afro

ecuatoriana

Promover en los niños y niñas de la

comunidad Santa Ana prácticas cotidianas

de la cultura afro ecuatoriana

Incrementar en el

campo educativo

actividades académicas

con contenido afro

ecuatoriano

Desarrollar en los

niños y niñas de Santa

Ana la valorización de

su cultura afro

ecuatoriana

Afianzar en los

niños y niñas de la

comunidad Santa

Ana su identidad cultural afro

ecuatoriana

Incentivar a los docentes mestizos a conocer sobre la cultura

afro ecuatoriana

F

I

N

E

S

MED I OS

Trabajar en los

niños y niñas del

caserío Santa Ana

el conocimiento de

su cultura afro

ecuatoriana

Fortalecer la identidad

cultural afro

ecuatoriana para disminuir la influencia

de la cultura mestiza

28





2016.

CAPÍTULO IV

ANÁLISIS DE ALTERNATIVAS

4.01 Matriz de Análisis de Alternativas

La matriz de análisis de alternativa está estructurada por los siguientes

componentes: Objetivos, Impactos sobre el propósito, factibilidad técnica,

factibilidad financiera, factibilidad social y factibilidad política, bajo la siguiente

escala de valores: 1 igual a bajo, 2 igual a medio bajo, 3 igual a medio, 4 igual a

medio alto y 5 igual alto.

El primer objetivo plantea desarrollar en los niños y niñas del Caserío Santa

Ana la valorización de su Cultura Afroecuatoriana, con un impacto sobre el

propósito medio alto, para que de esta manera los infantes aprendan a valorar las

costumbres de sus antepasados. La factibilidad técnica según la escala es media alta,

ya que se dispone de todos los elementos técnicos para socializar el proyecto. La

factibilidad financiera es media alta, porque se cuento con los recursos economicos

necesarios para realizarlo. La factibilidad social está ubicada en una escala media

alta, ya que se espera que todas las personas vinculadas mantengan vigentes su

cultura Afroecuatoriana. La factibilidad política es media alta, porque se cuenta con

la autorización del Instituto Técnico Superior Cordillera y con la escuela Juan de

Velasco del Caserío Santa Ana para la elaboración y socialización del presente

29





2016.

proyecto. Sumando todos sus rangos se ubica en una categoría media alta 20, dando

a conocer que el objetivo aporta al cumplimiento del proyecto.

Como segundo objetivo está el valorizar la Cultura Afroecuatoriana por parte

de los niños y niñas del Caserío Santa Ana, con un impacto sobre el propósito medio

alto, esto se logrará si los niños y niñas viven en su quehacer diario los diferentes

elementos propios de su cultura. La factibilidad técnica esta categorizada como alta,

ya que en la actualidad se dispone de todos los medios técnicos para de una u otra

manera acercar a los niños a sus ancestros culturales. La factibilidad financiera está

en el rango media alta, esto es gracias a que se cuenta con los medios y recursos

necesarios para dar cumplimiento al objetivo. La factibilidad social es valorada como

media alta 4, esto se debe al involucramiento de los docentes, de la directiva del

centro y la comunidad en general de Santa Ana. La factibilidad política es alta, ya

que se cuenta con la Ley de los derechos colectivos de los pueblos Afroecuatorianos.

El analisis general de este objetivo, de acuerdo a la suma del número de rangos

establecidos lo ubican en la categoriaalta alta, por lo que hace que este objetivo

permitirá dar cumplimiento al proyecto.

El siguiente objetivo planteado es el incrementar en el campo educativo

actividades académicas con contenido Afroecuatoriano, con un impacto sobre el

propósito medio alto, ya que al realizar en el espacio escolar actividades referidas a

la cultura Afroecuatoriana se está manteniendo vigente estos elementos propios de

esta comunidad. La factibilidad técnica alta ubicada con el rango de alto, esto se

logrará gracias a que en la actualidad se dispone de todos los recursos técnicos que

30





2016.

permiten llevar el conocimiento al aula. La factibilidad financiera está ubicada en el

rango media alta, porque no se necesita grandes recursos y los que se necesitan

pueden ser autogestionados por los docentes de la institución. La factibilidad social

está categorizada como media alta, se espera contar con el apoyo e involucramiento

de los docentes y la directiva de la institución. La factibilidad política es media alta,

porque se cuenta con la Ley de los derechos colectivos de los pueblos

Afroecuatorianos los cuales deben ser cumplidos en el ámbito escolar. El análisis

general de este objertivo lo ubica en la categoría de alto, permitiendo verificar que es

factible realizar el proyecto.

Otro de los objetivos propuestos es el de incentivar a los docentes mestizos a

conocer sobre la Cultura Afroecuatoriana. El impacto sobre el propósito es medio

alto, pues se espera que los docentes conozcan sobre la cultura y tradición

Afroecuatoriana. La factibilidad técnica es medio alta, esta permitirá que los

docentes se acerquen, investiguen y conozcan sobre la Cultura Afroecuatoriana. La

factibilidad financiera es medio alta, los recursos necesarios para el cumplimiento de

este objetivo no son tan altos. La factibilidad social es medio alta, ya que permitirá

difundir a toda la población los antecedentes culturales de esta población. La

factibilidad política es media alta, porque se cuenta con la Ley de los derechos

colectivos de los pueblos Afroecuatorianos. El total de este objertivo está ubicado en

el rango de alto, lo que sustenta el cumplimiento del proyecto.

Como último objetivo está determinado el fortalecer la identidad cultural

Afroecuatoriana para disminuir la influencia de la cultura mestiza. El impacto sobre

31





2016.

el propósito es medio alto, ya que en la actualidad la Cultura Afroecuatoriana está

fortaleciéndose y esto contribuye al desarrollo del país caracterizado por ser

multicultural. La factibilidad técnica es media alta, ya que en la actualidad se cuenta

con toda la tecnología de punta que permitirá difundir por todos los medios la

Cultura Afroecuatoriana. La factibilidad financiera esta categorizada como media

alta, ya que los recursos necesarios para el cumplimiento de este objetivo no son

costosos. La factibilidad social es medio alta, ya que es un tema que corresponde a

toda la población ecuatoriana no solo a la comunidad Afroecuatoriana. La

factibilidad política es media alta, porque se cuenta con la Ley de los derechos

colectivos de los pueblos Afroecuatorianos lo que permite que la comunidad

Afroecuatoriana vaya difundiendo sus tradiciones, costumbre y cultura. El análisis

general de este objetivo permite categorizarlo como alto, resaltando el aporte que da

al proyecto.

32

PRESERVAR LA CULTURA ANCESTRAL AFROECUATORIANA A TRAVÉS DE LA RECOPILACIÓN DE LEYENDAS, CUENTOS Y MITOS.

CUADERNILLO DIRIGIDO A DOCENTES DE LA ESCUELA JUAN DE VELASCO DEL CASERÍO SANTA ANA DE LA PROVINCIA DEL CARCHI,

CANTÓN MIRA PARROQUIA LA CONCEPCIÓN DEL AÑO 2015-2016.

Tabla 3: Matriz de análisis de alternativas

Objetivo Impacto sobre

el propósito

Factibilidad

Técnica

Factibilidad

Financiera

Factibilidad

Social

Factibilidad

Política

Total Categoría

Desarrollar en los niños y niñas del

Caserío Santa Ana la valorización de su

Cultura Afroecuatoriana.

4

4

4

4

4

20

Medio

Alto

Valorizar la Cultura Afroecuatoriana

por parte de los niños y niñas del

Caserío Santa Ana

4

5

4

4

4

21

Alto

Incrementar en el campo educativo

actividades académicas con contenido

Afroecuatoriano

4

5

4

4

4

21

Alto

Incentivar a los docentes mestizos a

conocer sobre la Cultura

Afroecuatoriana

4

4

4

4

4

20

Medio

Alto

Fortalecer la identidad cultural

Afroecuatoriana para disminuir la

influencia de la Cultura mestiza.

4

4

4

4

4

20

Medio

Alto

TOTAL

20 21 20 20 20 91


33





2016.

4.02 Matriz de Análisis de Impacto de los Objetivos

La matriz de análisis de impacto de los objetivos está estructurada por los

objetivos, la factibilidad de lograrse, el impacto de género, el impacto ambiental, la

relevancia y la sostenibilidad

El primer objetivo plantea desarrollar en los niños y niñas del Caserío Santa Ana la

valorización de su cultura Afro ecuatoriana. La factibilidad de lograrse esta

categorizada como media alta, ya que se espera contar con infantes conocedores de

su historia, costumbres y antepasados. El impacto de género es medio alto, gracias a

que los niños y niñas valoraran su Cultura Afroecuatoriana. El impacto ambiental es

medio alto, esto se logra gracias a la intervención de los docentes, padres y madres

de familia y los habitantes del caserío de Santa Ana. La relevancia está en el rango

de media alta, ya que país se encuentra en un momento histórico por todo el

reconocimiento que se está dando a los diferentes grupos o etnias culturales. La

sostenibilidad es media alta, por ser un objetivo que está planteado en la Ley de los

derechos colectivos de los pueblos Afroecuatorianos que va a permitir mantener las

costumbres y tradiciones del pueblo afro.

El segundo objetivo propone que los niños y niñas del Caserío Santa Ana valoricen

su cultura. La factibilidad de lograrse es media alta, ya que al momento que ellos la

conozcan van a valorizar con más argumentos. El impacto de género es alto ya que

34





2016.

tanto los niños y niñas tendrán valores ancestrales, El impacto ambiental es medio

alto, esto se logra gracias al involucramiento de todos los habitantes de la

Comunidad de Santa Ana. La relevancia es media alta, ya que como país

multicultural la Cultura Afroecuatoriana va dándose a conocer. La sostenibilidad es

media alta, esto se lograra gracias a la intervención de los docentes, padres y madres

de familia y habitantes de la Comunidad de Santa Ana.

El tercer objetivo plantea incrementar en el campo educativo actividades académicas

con contenido Afroecuatoriano. La factibilidad de lograrse es media alta, ya que se

espera que se incluyan en la actividades escolares temas sobre la Cultura

Afroecuatoriana. El impacto de género es alto, pues debe ser trabajado tanto por

docentes hombre y mujeres como para niños y niñas. El impacto ambiental es medio

alto, porque involucra a todos los miembros de la sociedad. La relevancia es media

alta, porque al crear actividades en el campo educativo, se está impulsando y dando

realce al tema. La sostenibilidad es media alta, esta se mantendrá porque hay

mandatos y disposiciones legales que establecen que en el campo educativo debe

trabajarse la interculturalidad del país.

El siguiente objetivo establecido busca incentivar a los docentes mestizos a conocer

sobre la Cultura Afroecuatoriana. La factibilidad a lograrse es media alta, se espera

que los docentes se capaciten sobre la Cultura Afroecuatoriana. El impacto de

género es medio alto 4, se espera contar con maestras y maestros preparados en el

tema. El impacto ambiental es medio alto, pues los docentes son entes que influyen

35





2016.

en el desarrollo de sus educandos. La relevancia es media alta, pues los docentes

deben conocer sobre las diferentes culturas del país. La sostenibilidades es media

alta, ya que hay mandatos y disposiciones legales que plantean que en los centros

escolares se trabaje la diversidad cultural del país lo que exige del docente se

mantenga en una permanente capacitación.

El último objetivo propuesto es el fortalecer la identidad cultural Afroecuatoriana

para disminuir la influencia de la cultura mestiza. La factibilidad de lograrse es

media baja, esto se lograra siempre y cuando los centros escolares trabajen con

intencionalidad la diversidad cultural del país. El impacto de género es medio alto,

esto se logrará gracias a que los niños y niñas conocerán sobre su cultura ancestral.

El impacto ambiental es medio alto, ya que todos los habitantes del país deben

respetar y valorar la Cultural Afroecuatoriana. La relevancia es medio alta, esto se

logrará siempre y cuando la población Afroecuatoriana se siente orgullosa de su

cultura. La sostenibilidad es media alta, gracias a que en la actualidad se están

difundiendo los elementos culturales Afroecuatorianos por diferentes medios.

36





2016.

Tabla 4: Matriz de análisis de impacto de los objetivos

Objetivo Factibilidad

de lograrse

Impacto de

género

Impacto

ambiental

Relevancia Sostenibilidad To

tal

Desarrollar en

los niños y

niñas del

Caserío Santa

Ana la

valorización de

su Cultura

Afroecuatorian

a.

Infantes

conocedores

de su historia,

costumbres y

antepasados

4

Niños y

niñas que

valoran la

cultura afro

ecuatoriana

4

Intervengan

docentes,

padres y

madres de

familia y

habitantes del

Caserío.

4

Valorización la

cultura afro

ecuatoriana en la

comunidad

Santa Anna

4

Mantener las

costumbres y

tradiciones del

pueblo afro

4

20

Valorizar la

Cultura

Afroecuatorian

a por parte de

los niños y

niñas del

Caserío Santa

Ana

Conocer las

costumbres y

tradiciones de

la cultura afro

ecuatoriana

4

Niños y

niñas con

valores

ancestrales

5

Tener una

comunidad

preparada en la

cultura afro

ecuatoriana

4

Contar con el

apoyo de la

comunidad

4

Niños y niñas

con basto

conocimiento

en las

tradiciones de

su pueblo afro

4

21

Incrementar en

el campo

educativo

actividades

académicas con

contenido

Afroecuatorian

o

Incluir

actividades

sobre el tema

en las clases

4

Párvulos

desarrolland

o

actividades

en el

proceso

académico

5

Aumentar las

actividades

académicas

4

Lograr la

inclusión de las

actividades de

forma

sistemática

4

Mantener las

actividades en

las clases

4

21

Incentivar a los

docentes

mestizos a

conocer sobre

la Cultura

Afroecuatorian

a

Docentes

capacitados

sobre la

Cultura

Afroecuatorian

a

4

Contar con

maestras y

maestros

preparados

en el tema

4

Los docentes

influyen en el

desarrollo de

sus educandos

4

Docentes

conocen sobre

las diferentes

culturas del país.

4

Alcanzar un

alto grado de

preparación en

los docentes

4

20

Fortalecer la

identidad

cultural

Afroecuatorian

a para

disminuir la

influencia de la

cultura mestiza.

Los centros

escolares

deben trabajar

con

intencionalida

d la diversidad

cultural del

país

4

Niños y

niñas

conocedores

su cultura

ancestral

4

Todos los

habitantes del

país respetan y

valoran la

Cultural

Afroecuatorian

a

4

Población

Afroecuatoriana

orgullosa de su

cultura

4

Difundir los

elementos

culturales

afroecuatoriano

s

4

20

TOTAL

20 21 20 20 20 91


37





2016.

4.03 Análisis del Diagrama de Estrategias

El diagrama de estrategias está compuesto por la finalidad, el propósito, los

componentes y las actividades.

Como finalidad está el promover en los niños y niñas de la comunidad Santa

Ana prácticas cotidianas de su Cultura Afroecuatoriana, esto es muy importante ya

que mantendrá viva a esta cultura. El propósito planteado es valorizar la Cultura

Afroecuatoriana por parte de los niños y niñas del caserío Santa Ana, esta

valorización se dará siempre y cuando todos los habitantes sean parte de este

proceso. Dentro de los componentes están el motivar la elaboración de material

bibliográfico sobre la cultura afro ecuatoriana, hay que recordar que la única manera

de mantener vigente un hecho o situación es solo cuando se la ha logrado

sistematizar y recoger y plasmar como una información importante y de sustento

histórico para un a población y un país, lográndose mantener, de esta manera vigente

de generación en generación. El siguiente componente seleccionado es el que plantea

fortalecer la identidad cultural Afroecuatoriana para disminuir la influencia de la

cultura mestiza. Este componente se lograra a través del compromiso de varios

sectores de la sociedad. En primer lograr desde el cumplimiento de las políticas

estatales que han declarado al Ecuador como un país pluricultural, en segundo lugar

desde sus habitantes que respeten y valoren esta diversidad cultural y en tercer lugar

y el más importante desde la misma población Afroecuatoriana que es la encargada

de mantener vida todos su legado cultural y precautelar porque esta sea trasmitida y

38





2016.

valorad de generación en generación. Como último componente se ha seleccionado

el que involucra al sistema educativo, ya que como se conoce la escuela en sus

diferentes niveles es la encargada y responsable de dar a conocer a sus estudiantes la

diversidad cultural del país, y no solo como conocimiento sino con una práctica real

y objetiva de cada una de las manifestaciones culturales de cada pueblo, grupo o

etnia a través del currículo, de una metodología activa y de unas actividades que

enriquezcan, acerquen más a sus educandos a esta diversidad cultural y les permita

apropiarse, valorar y amar sus raíces.

Las actividades planteadas para la ejecución de este proyecto son:

Realizar una encuesta a docentes sobre que conocimientos tiene de la Cultura

Afroecuatoriana

Desarrollar un taller para docentes sobre La cultura Afroecuatoriana

Socialización del cuadernillo sobre leyendas, cuentos y mitos de la Cultura

Afroecuatoriana

Motivar a los docentes a conocer e involucrarse en la Cultura

Afroecuatoriana.

39





2016.

4.04 Diagrama de Estrategias

Figura 3:Diagrama de Estrategias


PROPOSITO

COMPONENTES

Promover en los niños y niñas de la comunidad Santa Ana

prácticas cotidianas de la cultura afro ecuatoriana

Valorizar la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños y niñas

del caserío Santa Ana

Motivar la elaboración de material bibliográfico

sobre la cultura afro

ecuatoriana


cultural afro

ecuatoriana para

disminuir la influencia


Incrementar en el

campo educativo

actividades académicas

con contenido afro

ecuatoriano

Realizar una encuesta a docentes sobre que conocimientos tiene de la Cultura

Afroecuatoriana

Desarrollar un taller para docentes sobre La cultura Afroecuatoriana

Socialización del cuadernillo sobre leyendas, cuentos y mitos de la Cultura

Afroecuatoriana

Motivar a los docentes a conocer e involucrarse en la Cultura

Afroecuatoriana.

FINALIDAD

40





2016.

4.05 Matriz de Marco Lógico

La matriz de Marco Lógico, recoge la finalidad el propósito, los componentes

y las actividades a desarrollar. Cada uno de estos se complementa con los

indicadores que deben tener, los medios de verificación y el supuesto.

Como finalidad está el promover en los niños y niñas de la comunidad Santa

Ana prácticas cotidianas de su Cultura Afroecuatoriana. El indicador da a conocer

que de 15 docentes mestizos encuestados, 8 que es el 53,33% desconocían los

elementos e historia de la cultura Afroecuatoriana. Después de la socialización el

100% manifiesta conocer los elementos de esta cultura. Esto permite evidenciar que

el taller si aportó a los asistentes especialmente en generar conciencia sobre la

importancia que tiene el que ellos conozcan sobre esta cultura para de esta manera

puedan difundirla y trabajar con sus estudiantes elementos de esta cultura para de

esta manera provocar y despertar en sus educandos el amor por sus raíces. El medio

de verificación se concreta en la comparación de resultados antes y después del taller

de socialización del cuadernillo, registro de asistencia al taller, registro de entrega

del cuadernillo de leyendas, mitos y tradiciones y como supuesto está el que los

docentes se capacitan sobre la cultura Afroecuatoriana y de esta manera trabajen con

sus educandos de una manera más objetiva y profesional.

El propósito planteado espera que los niños y niñas del Caserío de Santa Ana

valoricen su Cultura Afroecuatoriana. El indicador obtenido a través de la encuesta

41





2016.

realizada a los 15 docentes, el 100% dan a conocer que los niños y niñas de origen

Afroecuatoriano desconocen su cultura y por ende no la valoran, asumiendo formas

de vida ajenas a ellos como son las costumbres de la cultura mestiza. Después de la

socialización, el 100% de docentes plantean diferentes mecanismos tales como crear

actividades culturales de índole Afroecuatoriano, al menos una vez por quimestre,

involucrar a la familia en estas actividades, etc.

El medio de verificación se concreta en la comparación de resultados antes y

después de la capacitación, registro de asistencia al taller, registro de entrega del

cuadernillo de leyendas y como supuesto se espera los docentes realicen actividades

académicas que resaltan los elementos culturales de la Cultura Afroecuatoriana.

Como primer componente propuesto está el motivar la elaboración de

material bibliográfico sobre la Cultura Afroecuatoriana. El indicador obtenido a

través de la encuesta realizada a los docentes da a conocer que el 100% de docentes

desconocen algún material bibliográfico sobre la cultura Afroecuatoriana, este

desconocimiento según ellos se da porque no hay material sobre este tema. Después

de haber socializado el cuadernillo, el 100% de docentes dan a conocer estar

preparados para identificar o buscar sitios o espacios donde pueden investigar o

adquirir material sobre estos temas. El medio de verificación se concreta en la

comparación de resultados antes y después de la capacitación, registro de asistencia

al taller, Registro de entrega del cuadernillo de leyendas. Como supuesto se espera

42





2016.

que los docentes investiguen los elementos de la cultura Afroecuatoriana a través de

los diferentes medios como el internet, bibliotecas.

El siguiente componente planteado, establece el fortalecer la identidad cultural afro

ecuatoriana, para disminuir la influencia de la cultura mestiza. El indicador obtenido

a través de la encuesta realizada a los docentes da a conocer que el 66,66% de ellos

consideran que si hay una desvalorización y que esta se da por la influencia de los

elementos de la cultura mestiza. Después de la socialización del cuadernillo el 100%

de docentes plantean que una de las maneras para fortalecer en los niños o niñas su

identidad cultural Afroecuatoriana sería a través del trabajo con padres y madres de

familia, para que desde casa ellos mantengan vigente su bagaje cultural. Como

supuesto se espera que en todas las actividades cotidianas del entorno familiar esté

presente su bagaje cultural y que esto permita difundir su historia y costumbres a sus

propios descendientes.

Otro de los componentes planteados es el incrementar en el campo educativo

actividades académicas con contenido Afroecuatoriano. El indicador obtenido a

través de la encuesta realizada a los docentes da a conocer que el 100% dan a

conocer que en su trabajo escolar si realizan actividades académicas. Después de la

socialización del cuadernillo el 100% de docentes, consideran importante mantener e

incorporar diferentes actividades que podrán realizar con los niños y niñas en su

trabajo escolar. Como supuesto se espera que las actividades culturales que plantee

el centro educativo siempre tengan contenido de la cultura Afroecuatoriana.

43





2016.

Para poder dar cumplimiento a la finalidad, al propósito y a los componentes, se

necesita plantear las diferentes actividades que harán posible el cumplimiento de este

proyecto. Entre las principales actividades están las siguientes:

Encuesta a docentes

Taller para docentes sobre La cultura Afroecuatoriana

Socialización del cuadernillo sobre leyendas y tradiciones de la Cultura

Afroecuatoriana

Dramatizaciones que resaltan la Cultura Afroecuatoriana

Investigación bibliográfica sobre costumbre y tradiciones de la Cultura

Afroecuatoriana

44





2016.

Tabla 5: Matriz de Marco lógico

FINALIDAD INDICADORES MEDIOS DE

VERIFICACIÓN

SUPUESTOS

Promover en los niños y

niñas de la comunidad

Santa Ana prácticas

cotidianas de la cultura afro

ecuatoriana

El 53.33% de docentes

mestizos desconocen los

elementos de la Cultura

Afroecuatoriana.

Después de la socialización

el 100% manifiesta conocer

la Cultura Afroecuatoriana

Encuestas

Registro de

asistencia al taller

Registro de

entrega del

cuadernillo

Los docentes se

capacitan sobre la

cultura

Afroecuatoriana.

PROPÓSITO

Valorizar la cultura afro

ecuatoriana por parte de los

niños y niñas del caserío

Santa Ana

Los docentes que trabajan

con niños y niñas

Afroecuatorianos han

identificado que el 100% de

ellos desvalorizan su cultura.


el 100% de docentes

plantean mecanismos para

trabajar en sus alumnos este

aspecto.

Encuestas

Registro de


Registro de

entrega del

cuadernillo

Los docentes

realizan

actividades

académicas que

resaltan los

elementos

culturales de la

Cultura

Afroecuatoriana.

COMPONENTES

Motivar la elaboración de

material bibliográfico sobre

la cultura afro ecuatoriana


cultural Afroecuatoriana

para disminuir la influencia


Incrementar en el campo

educativo actividades

académicas con contenido

afro ecuatoriano

El 100% de docentes,

desconocen algún material

bibliografía sobre la cultura

Afroecuatoriana. Después de

la socialización el 100

manifiesta ya poder

identificar material

bibliográfica sobre esta

cultura.

El 66,66% de docentes

plantean que la

desvalorización de la cultura

Afroecuatoriana se da por la

influencia de la cultura

mestiza.


del cuadernillo el 100% de

docentes plantean que una

de las maneras para

fortalecer en los niños o

niñas su identidad cultural

Afroecuatoriana sería a

través del trabajo con padres

y madres de familia para que

desde la casa ellos

mantengan vigente si bagaje

cultural.

Encuestas

Registro de


Registro de

entrega del

cuadernillo

Los docentes

investigan

elementos de la

cultura

Afroecuatoriana a

través de los

diferentes medios

como el internet,

bibliotecas.

Padres y madres

de familia

presentan en la

cotidianidad

elementos de su

cultura

Afroecuatoriana.

Se espera que las

actividades

culturales que se

45





2016.

El 100% de docentes da a

conocer que si realizan

actividades académicas en el

trabajo escolar.


del cuadernillo, el 100% de

docentes dan a conocer que

si es importante mantener e

incorporar actividades para

trabajar con los niños y

niñas en el campo escolar.

realicen en el

espacio escolar

tengan contenido

Afroecuatoriano.

ACTIVIDADES RESUMEN DEL

PRESUPUESTO

MEDIOS DE

VERIFICACIÓN

SUPUESTOS

Realizar una encuesta a

docentes sobre que

conocimientos tiene de la

Cultura Afroecuatoriana

Desarrollar un

taller para

docentes sobre La

cultura

Afroecuatoriana.

Socialización del

cuadernillo sobre

leyendas, cuentos

y mitos de la

Cultura

Afroecuatoriana.

Motivar a los

docentes a

conocer e

involucrarse en la

Cultura

Afroecuatoriana.

Resmas de papel $10.00

Impresora $ 100

Transporte $ 4,00

Empastado $ 20,00

Facturas

Notas de venta

Deficiente

colaboración para

realizar las

encuestas.

Impuntualidad en

la hora de ingreso

a la socialización

del cuadernillo.


46





2016.

CAPÍTULO 5

PROPUESTA

5.01 Antecedentes

En la escuela Juan de Velazco, ubicado en el caserío Santa Ana no se realizan

actividades que resalten la historia de la cultura Afroecuatoriana, razón por la cual se

ha venido desvalorizando por parte de los niños y niñas su ancestro cultura. Frente a

este hecho, los docentes y las autoridades de esta institución, no han tomado medidas

ante la situación presentada, no concientizan que sin historia ni valores ancestrales se

está poniendo en riesgo que cada vez vaya desapareciendo todos los elementos

culturales de esta población y que su niñez en vez de sentirse orgulloso de su

procedencia va tomando elementos de otras culturas y rechazando los suyos,

trayendo consigo la pérdida de estos valores ancestrales.

Actualmente desde las organizaciones de los pueblos indígenas y afro se

encuentran en la búsqueda de la identidad de cada cultura, al rescate de sus

principios y valores ancestrales. El apoyo a la cultura y su permanencia en la historia

se dará siempre y cuando desde las primeras edades de los infantes se mantengan

latentes los elementos culturales, esto se lograra con el compromiso de todos es decir

47





2016.

de los padres y madres de familia, de la comunidad educativa y del propio estado

poniendo en práctica los elementos de un país multicultural.

Frente a todo este proceso y como compromiso personal con el pueblo afro se

propone un cuadernillo para docentes como material tangible que recoge parte de la

historia de este pueblo como también elementos culturales importantes, que deben

estar presentes en todos los procesos de aprendizaje como cuentos, arrullos, bailes,

música, tradiciones, etc.

5.02 Datos informativos

Datos informativos del lugar en donde se aplica la propuesta

• Nombre de la institución: Escuela Juan de Velazco

• Provincia: El Carchi

• Cantón: Mira

• Parroquia: La Concepción

• Dirección: Cacerio Santa Ana

• Teléfono: -

• Email: -

• Régimen: (Sierra)

• Sostenimiento: (fiscal)

• Modalidad: Presencial

48





2016.

• Jornada: (Matutina)

• Número de estudiantes: 85

• Número de docentes: (15)

• Autoridad máxima: Lic. Bárbara Lara

5.03 Reseña histórica

La Educación es la llamada a responder a los cambios y desafíos tendientes a

orientar el destino del país. La escuela desea responder la demanda de los padres de

familia que han confiado sus hijos e hijas, deseando que se les dé una continuidad

efectiva al proceso de enseñanza-aprendizaje, acordes con los principios de la

institución, es decir, un proceso educativo reflexivo- constructivo que permita el

máximo desarrollo de las potencialidades de todos los niños y niñas, en un clima

participativo, de pertenencia, cuya armonía y unidad contribuya al logro de objetivos

y metas propuestas con la participación de todos, donde se encuentra inmerso el niño

y su entorno familiar y social.

Desde su fundación, la institución educativa busca un ambiente con atención

personalizada y afectiva donde prima la pedagogía lúdica y se mantiene durante

algunos años con esta modalidad.

Visión:

Nos proyectamos como una institución líder en la formación integral de nuestros

estudiantes desarrollando una filosofía de excelencia y felicidad a través del

49





2016.

aprendizaje por experiencia, en rectificación de errores, fortalecimiento de las

propias potencialidades e interacción con el entorno. Nos visualizamos con un fuerte

liderazgo ético y afectivo que imprima en los estudiantes, personal y padres de

familia esta característica. Nos planteamos un crecimiento sostenido sin perder

nuestra esencia y calidad.

Misión:

Somos una institución que brinda una educación personalizada de calidad,

fuertes lazos afectivos con disciplina basada en el diálogo y la formación de valores;

educamos a los estudiantes respetando y aceptando sus diferencias individuales así

como potenciando sus capacidades cognitivas, físicas y emocionales. Somos una

institución inclusiva que acoge a niños con capacidades educativas diferentes, cuya

meta es ofrecer una educación que rompa los esquemas tradicionales.

5.04 Objetivos:

Objetivo general:

Valorizar la cultura afro ecuatoriana por parte de los niños y niñas del caserío Santa

Ana.

Objetivos específicos:

Incentivar a los docentes mestizos a conocer sobre la cultura afro ecuatoriana

Motivar la elaboración de material bibliográfico sobre la cultura afro

ecuatoriana.

50





2016.

Fortalecer la identidad cultural afro ecuatoriana para disminuir la influencia

de la cultura mestiza.

Incrementar en el campo educativo actividades académicas con contenido

afro ecuatoriano.

5.05. Justificación

Debido a la necesidad que existe en la población negra del Ecuador de

mantener su cultura y analizando la perdida de la identidad de este pueblo, es

necesario tomar medidas al respecto por lo que se propone implementar un

cuadernillo que permita valorizar la cultura afro ecuatoriana en los niños y niñas del

caserío Santa Ana, por lo que se involucra a los docentes mestizos para que

conozcan más sobre esta cultura, motivándolos en el proceso de elaboración de las

actividades, que permita fortalecer la identidad cultural de los infantes, tratando de

disminuir la influencia de otras culturas, incrementando así en el campo educativo

actividades académicas afro ecuatorianas.

Este cuadernillo, a más de ser un recurso para el docente servirá como un material

tangible para que las nuevas generaciones mantengan vigente no solo en esta

comunidad sino en todo el país.

51





2016.

5.06 Sustento Teórico

En el siglo XVII, luego de la disminución de la población indígena con los

sistemas de explotación de la encomienda, los Jesuitas buscan importar esclavos en

gran cantidad, según cálculos realizados en 1980, trece años después de ser

expulsados los jesuitas de Ecuador se reportaron al menos 2615 esclavos de todas las

edades.

La trata negra comenzó a disminuir luego de ser decretada la libertad de

vientres en 1821 por el congreso de la gran Colombia, siendo abolida totalmente en

1851. Después de abolir el sistema esclavista los libertos quedaron sin tierras y sin

alternativas distintas a las de continuar al servicio de sus antiguos dueños en las

haciendas, quienes les empleaban como peones con muy bajos salarios.

Gran parte de los negros ecuatorianos descienden de los sobrevivientes de buques

negros encallados en la zona del país y la costa sur de Colombia, organizando sus

propias comunidades al margen de los indígenas y de los colonizadores españoles

convirtiéndose en libertos por cuenta propia ubicándose en la zona de Esmeralda y

aledaños.

Los afro ecuatorianos o el pueblo negro del ecuador son un componente

importante de la nación a lo largo de la historia sus comunidades han hecho

significativas contribuciones al desarrollo cultural, económico y político de la

sociedad, en el país son reconocidos constitucionalmente como un pueblo, un grupo

52





2016.

étnico que posee un grupo de características sociales, culturales, políticas y

ambientales especificas e históricamente determinadas.

Como pueblo han compartido muchas cosas en el entorno de la sociedad nacional, no

solo en la música y el futbol. Se han destacado en muchos aspectos de la sociedad en

temas como la literatura, la economía, y en la política han hecho grandes

contribuciones.

Inicios de la cultura afro ecuatoriana en el país.

En el Ecuador su actual población es el resultado de la fusión del nativo

habitante de estas tierras con el español conquistador por lo que en su cultura se

determina como prehispánica, en enfrentamiento de estas dos culturas en lo físico y

en lo ideológico dio inicio a un notable fenómeno sociocultural evidenciado hasta la

actualidad.

Con el paso del tiempo la cultura del actual habitante ecuatoriano dejo de ser

lo que inicialmente fue, ya no es americano ni europeo es el resultado y síntesis de

ambas, es un mestizo indio hispánico que tiene una forma muy caracterizada de ver y

explicar las cosas que le identifican con los demás.

El poblador mestizo ecuatoriano manifiesta su mundo a través de propia

interpretación del medio que lo rodea y los proyecta en diferentes manifestaciones

culturales como la pintura, la escultura, la música y la danza. Los relatos, los cuentos

y los mitos forman parte de su hacer literario y se representan en actos populares.

53





2016.

En Ecuador la historia de construcción de conciencia de ser de los afros ecuatorianos

a estado asignada a un periodo de larga duración, dentro de la cual se han inscrito

varias rupturas y continuas reconstrucciones culturales, si bien es cierto que a lo

largo de su esclavización perdieron personalidad lograron la supervivencia de su

esencia gnoseológica y ontológica, la cual no sucumbió gracias a su fortaleza

espiritual, todos estos factores han permitido que una comunidad sea capaz de

resistirse a la enajenación y desarrollar una conciencia de ser y sentido de pertinencia

relevante los cuales se han convertido en una lucha incesante por mantener su

legado, su dignidad y, libertad y autoestima.

El pueblo Afroecuatoriano es el conjunto de diversos núcleos familiares de

descendencia africana que forman las comunidades urbanas y rurales que han

mantenido una cultura propia y una historia común, que están determinados a

preservar, desarrollar y transmitir a las futuras generaciones su acervo cultural,

manteniendo sus territorios ancestrales como base de su existencia de acuerdo a sus

propios patrones culturales ancestrales, institucionales y sociales.

Asentamientos afro ecuatorianos en el país

La parte norte de Esmeralda es la provincia que tradicionalmente más

asentamientos afro ecuatorianos guarda, de sus 385,223 habitantes el 39% son

afrodescendientes de los cuales la mayor parte se encuentran en la ciudad de

Esmeralda y en los cantones de la zona norte, denominados afro esmeraldeños

representando el 25,4% de todos los afro a escala nacional, en cuanto a las

54





2016.

condiciones de genero se tiene que en toda la provincia la población afro masculina

alcanza el 50,3% y la femenina el 49,6% de la totalidad de los afros en el país.

El afro ecuatorianos asentado en el Valle del chota se sitúan geográficamente en las

provincias de Imbabura y Carchi, regiones caracterizada históricamente por ser

poblada por estos habitantes y están ligadas a las haciendas coloniales más

importantes que los esclavizaron.

La presencia de los afro descendientes en el Valle del Chota fue la más

importante en comparación con la de cualquier otro lugar del ecuador, luego de

esmeralda ya que en el periodo de transición de las plantaciones de algodón en las

haciendas azucareras se dan importantes introducciones de esclavización en esta

región del norte ecuatoriano. La población negra de esta región está regada por el

nacimiento del río chota hacia su desembocadura, en san francisco de Caldera, en

Piquiucho, San Vitoriano en la provincia de Imbabura entre otros.

En la costa sur ecuatoriana conformada por las provincias de Guayas, el Oro,

Los ríos y Loja la concentración afro es muy significativa en especial en la ciudad de

Guayaquil donde habitan más de 150 mil asentados a lo largo de Estero Salado y

otras zonas marginales.

La presencia de los negros en la costa sur data del siglo XVI cuando en el

puerto de Guayaquil se había convertido en un tránsito obligatorio de la ruta

inhumana de la esclavitud, en esta ciudad se realizaba la compra y venta de los

esclavos que posteriormente se distribuían a distintos lugares de la costa y de la

55





2016.

sierra para poco a poco construir la sociedad ecuatoriana, en la costa sur

especialmente en Guayaquil desde finales de la primera mitad del siglo XX ha sido

objeto de grandes olas migratorias de afro ecuatorianos provenientes principalmente

de esmeralda y los alrededores de la península de Santa Elena.

En la provincia de Pichincha también existen asentamientos de afro

descendientes que data desde la fundación de la cuidad de quito actual capital del

país, representando el 7,33% de los afro en su totalidad en esta localidad la

proporcionalidad poblacional en cuanto a su género es balanceada tanto entre

hombre y mujeres. En Quito actualmente se ubican en zonas como Cotocollao,

Carcelén, Carapungo, La Bota, Cochapamba, La Ofelia, Colinas del Norte, Comité

del Pueblo entre otros barrios.

Costumbres festivas de los afros ecuatorianos

Las costumbres festivas del pueblo afro ecuatoriano es muy diversa entre las

que se pueden mencionar:

El nacimiento de los niños y las niñas es acompañado y asistido por una comadrona

es un asunto netamente de mujeres, mientras la mujer está dando a luz el marido se

encuentra esperando o caminado con los amigos teniendo listo el aguardiente para

festejar el evento. Una vez nacido el niño o la niña se suele dar tres disparos si es

varón y un disparo si es mujer, el resto de mujeres de la familia suelen ir a visitar a la

madre para darle consejos sobre el bebé, comentar el nacimiento o darle consejos.

56





2016.

El bautizo se realiza en casa del padrino o de la madrina del bebé que a través de

este rito se hacen compadres de los padres del niño o la niña una relación que tiene

un fondo religioso y es muy respetada por la población afro. El rito es sencillo se

rezan tres credo echando el agua del socorro en la cabeza del bebé, que tiene que

estar vestido completamente de blanco de manera que estén tapados los pies.

Después los padres tienen que servir una comida a los padrinos y seguidamente

según la economía de los padres y los padrinos se realiza un baile en la casa.

El matrimonio no es realizado por lo civil ni por lo religioso cuando dos jóvenes se

enamoran cosa que sucede sin que la comunidad se dé cuenta ya que no se conocen

las manifestaciones de afecto en público, el joven se pone de acuerdo con los padres

de la chica los cuales no ponen objeción alguna ya que dicen que son cosas de la

vida y se fija el día en el cual la chica se muda para casa del chico y ahí es donde la

comunidad se da cuenta del nuevo matrimonio y comienzan a recibir visitas y tienen

que brindarles algo de tomar o de comer y dependiendo de las mujeres se realiza la

parranda acto comunitario que se realiza en las fiestas de santos.

Al ritmo de melódicas bombas la nueva pareja es visitada por los abuelos y padrinos

y luego son presentados en cada casa en esta pequeña fiesta brindan con licor y las

madrinas y las abuelas de las chicas se dedican a dar consejos con respecto al nuevo

comportamiento que debe tener como esposa.

Las fiestas están principalmente dirigidas a las religiosas como navidad, semana

santa, fieles difuntos, los días de algunos santos populares como San Antonio, La

57





2016.

virgen del Carmen, La virgen de la Merced, La virgen de las Lajas y demás santos

patrones de las respectivas capillas.

Estas fiestas generalmente comienzan con la novena acostumbran llevar el santo por

las calles del pueblo por la tarde cantando arrullos acompañados de bombos y

recogiendo limosnas para cubrir los gastos de la fiesta. Estas fiestas se realizan en las

respectivas capillas del Santo Patrón o en casas de particulares que decidan asumir el

compromiso.

Las fiestas cívicas no tienen un rito con el cual se les celebra y existen lugares

donde no funcionan las escuelas no existe el impulso del profesor para hacer una

velada o algo parecido simplemente se hace un día de vacación dentro de las fiestas

cívicas más importantes están las siguientes:

5 de agosto independencia de esmeralda recordando la liberación de la esclavitud.

12 de octubre día de la raza que se celebra especialmente en homenaje a la raza

negra.

Los mitos son conocidos por la visión que tienen sobre las almas de sus muertos

creencia traída de África, todos los personajes de estos mitos están viviendo y

animando las distintas partes del medio ambiente por lo cual se preocupan de realizar

actos de protección necesaria sobre todo ofrecer oraciones y la señal de la cruz,

también se conocen la brujas con sus secretos y sus hiervas que no solo saben hacer

y curar maleficios sino también preparar supuestos brebajes para problemas

amorosos siendo esto su tarea principal y la más buscada.

58





2016.

Todos estos personajes mitológicos están presentes en la vida de las comunidades

rurales, no solo a través de los cuentos, sino también por las experiencias propias que

se tienen con ellos sobre todo de noche. Todos estos mitos no son solo una

representación del mundo del más allá, de la vida diaria sino también tienen una

función de protección como para evitar realizar actos malos sin dejar de ser mitos.

La cultura afro ecuatoriana. Sus inicios

La cultura afro ecuatoriana es la herramienta principal en el momento de ordenar los

contenidos de la tradición y de su propia cultura. Los saberes, los secretos y todo el

acervo cultural que trasmiten a través de la palabra. La palabra de los ancianos por

ser la voz de sus ancestros es de fuerza vital para apuntalar los sentimientos de

pertinencia hacia sus orígenes, pero también para que reconozcan su herencia entre

otros grupos de asentamientos afro ecuatorianos.

Según la filosofía de los pueblos africanos, toda obra del hombre o mujer, todo

movimiento de la naturaleza se basa en la palabra, la palabra es agua, brasa, semilla,

fuerza de vida y jerarquía. El ser humano ejerce su dominio según las cosas del

mundo que lo rodea ya que la palabra es magia. Césaire, F. (2005)

Los espacios para aprender la cultura son casas adentro como los guardianes de la

tradición que prefieren llamar el ejercicio de reafirmar la cultura de su pueblo,

convirtiendo la palabra en herramienta importante para los mayores de quienes

tienen que aprender para seguir siendo lo que necesitan ser y no ser jamás lo que

otros les digan que sean.

La tradición del afro ecuatoriano insiste que su cultura es algo más que música, que

alegría, su cultura más de ser un espacio para trasmitir lo que fueron tiene que ser un

59





2016.

espacio para decir lo que son, para que se hagan visibles y puedan proyectarse para

el futuro.

Para los afro las historias y los mitos que se narran tiene que ser símbolos de poder y

de fuerza, sirviéndoles como enseñanza para ordenar sus palabras y poderlas

convertir en sabiduría, trazando modelos de vida diferentes a los de sus antepasados.

La música afro ecuatoriana.

La marimba: guarda similitud con una serie de xilófonos que se encuentran entre

algunas tribus africanas, en especial con el rongo, instrumento utilizado por los

Ndogos, pero su origen es encontrado en la tribu de los Woro. Ambos instrumentos

muestran idéntica estructura y sus diferencias están en el tamaño y en los materiales

utilizados.

Los restantes instrumentos tienen un sin número de referentes africanos, el bombo,

el guasá, y las maracas se encuentran a través de todo el continente negro. Las

formas musicales propias de la música tradicional surgieron también de las raíces

africanas. Su riqueza rítmica lograda mediante la ejecución de instrumentos de

percusión coral, en sus respuestas y repeticiones refuerza la naturaleza rítmica de los

temas.

Los arrullos: se realizan siempre en el marco de celebraciones religiosas como

velorios, fiestas de santos, nacimiento de niño dios, cualquiera que sea el caso, el

arrullo en cuanto a forma musical posee fuentes contenidos mágicos-religiosos: con

60





2016.

el canto se busca abrir el cielo para la entrada de los angelitos, traer al santo a la

fiesta para agradecerle por conseguirle sus favores.

La bomba: es la música más tradicional que caracteriza los afro ecuatorianos es

interpretada normalmente por un trio o un cuarteto: una bomba, dos guitarras y en

ocasiones maracas. Los conjuntos que interpretan la música bomba suelen ser

reducidos las letras son de lo más variadas desde picaronas hasta las que se refieren

algún acontecimiento político o social. En su versión tradicional son los mismos

instrumentos, los varones son los que cantan y lo hace en forma de grupo coral en el

que un solista lleva la voz principal y desarrolla el tema de la canción mientras el

coro responde mediante ecos, repeticiones y contrapunteos, en la actualidad existen

mujeres que han ganado espacio dentro de los grupos como vocalistas.

Los tres José María en la historia de La Concepción

El Gral . José María Urbina y Viteri quien decretó la abolición de la esclavitud en

el Ecuador quedando los negros libres de la esclavitud por los hacendados pero por

nuestra condición social de ese entonces quedamos en lo misma; recibiendo un trato

diferente ´en honor a el éxito una calle en nuestra parroquia en el barrio 8 de julio

1851 y la libertad propiamente dicha se dio en el año de 1854 porque las deudas

quedaron con los hacendados o patrones y el Estado no pudo pagar esta deuda

generada en todo el país siendo asi los esclavos desquitaron en este lapso de tiempo ;

logrando obtener su libertad desde el segundo año mencionado en adelante .

61





2016.

El Dr .José María Placido Caamaño.

Quien decretó que las comunidades de nuestra actual jurisdicción pertenezcan

a la parroquia civil de La Concepción elevando a parroquia el 17 de abril de 1884 y

teniendo como cabecera parroquial a La Concepción.

El Dr José María Velazco Ibarra

Fue el primer Presidente constitucional de la República del Ecuador quien

visitó a nuestra parroquia en la llegada del ferrocarril a la comunidad de la Estación

Carchi en el año de 1957 de igual manera existe una calle que lleva su nombre en el

barrio Santa Marianita de Jesús de La Concepción.

Comunidades que conforman la parroquia La Concepción:

Santa Ana, Concepción, Convalecencia, El Milagro, El Empedradillo, La

Hachira, Estación Carchi, La Loma, Chamanal, Santa Lucia, El Hato, El Rosal,

Naranjal, Naranjito, Campo Libre, Palo Blanco, los mismos que se encuentran una

altitud que va desde los 1300 m.s .n.m

62





2016.

5.07 Descripción

5.07.01 Metodología

La metodología es el conjunto de criterios y procedimientos que nos permiten

el cumplimiento de los objetivos del proyecto.

La metodología utilizada para el desarrollo del proyecto es la investigación

bibliográfica y de campo.

Investigación bibliográfica:

La investigación bibliográfica se utilizó en todo el proceso investigativo al buscar

información en documentos, revistas, libros de textos y digitales al determinar las

necesidades resueltas con una consulta exacta de lo que se investiga.

Investigación de campo:

Al realizar un proceso continuo y sistemático en la recolección de los datos

necesarios para determinar el problema sus causas y efectos para posteriormente

plantear los objetivos.

5.07.02 Métodos

Los métodos son elementos básicos para la investigación en el proyecto, son

los caminos más adecuados que se deben seguir para lograr lo propuesto en el

proyecto.

63





2016.

Método de observación: se utilizó al determinar el objeto que se desea analizar en

la práctica pedagógica y establecer la problemática de estudio en el proceso de

investigación.

Método deductivo: se empleó al arribar a las conclusiones parciales dela

problemática existente en la escuela para determinar el problema central de la

investigación.

Método inductivo: empleado para trazar las conclusiones finales de la investigación

y la generalización del problema presentado.

Método histórico: utilizado al analizar la trayectoria del problema planteado desde

sus inicios hasta la actualidad para determinar las pautas que diferencian la

investigación del resto que la antecedan.

Método analítico: es empleado en el momento de determinar el problema central del

general y establecer las características del objeto de investigación como un todo.

Método sintético: es utilizado en el proceso de razonamiento para construir el en

objeto de estudio y determinar campo de investigación en particular.

Método comparativo: se empleó al establecer las comparaciones pertinentes entre

la investigación que se realiza con otras investigaciones sobre el tema de la

desvalorización de la cultura afro ecuatoriana.

64





2016.

5.07.03 Técnicas

Es el conjunto de reglas y operaciones para el manejo de instrumentos que

permiten la recolección de información necesaria para la ejecución del proyecto.

La encuesta utilizada en el proceso de recopilación de datos en dos momentos antes

de realizar la investigación para determinar el nivel de conocimiento de las docentes

de la escuela Juan de Velazco sobre la cultura afro ecuatoriana y en un segundo

momento para evaluar la socialización de la propuesta.

La observación: es la técnica de investigación más antigua que existe se empleó

durante todo el proceso de investigación para comprobar los avances de las docentes

con la aplicación de la propuesta.

5.07.04 Participantes

Población: 15 docentes

Muestra de estudio: 15 docentes

5.07.05 Análisis e interpretación de resultados

En el presente epígrafe se realizará el análisis y la interpretación de los datos

obtenidos en el proceso de aplicación de las encuesta para determinar el nivel de

conocimiento que tienen las docentes de la Escuela Juan de Velazco sobre la cultura

afro ecuatoriana.

65





2016.

Pregunta 1

¿Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana?

Tabla 6: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Un poco 6 40

Nada 8 53,33

Mucho 1 6,67

Lo suficiente - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Elaborado por: Anita Espinoza

Figura 4: ¿Conoce sobre la cultura Afroecuatoriana?

Fuente: encuesta


Análisis e interpretación de los resultados:

De un total de 15 docentes encuestados 6 para un 40% expresan que conocen

un poco de la cultura afro ecuatoriana, 8 maestras para un 53,33% plantean que no

conocen nada de la cultura afrodescendiente del Ecuador, 1 para un 6,67% de la

totalidad de los encuestados expresa que conocen mucho sobre las raíces de esta

cultura y ningún docente conoce lo suficiente sobre la historia ancestral de los afro

ecuatorianos.

40%

53,33%

6,67% 0%

PREGUNTA 1

UN POCO NADA MUCHO LO SUFICIENTE

66





2016.

Pregunta 2

¿Qué conoce de la cultura?

Tabla 7: ¿Qué conoce de la cultura afro?

ITEM FRECUENCIA %

Sus mitos - -

Sus leyendas - -

Su música 8 53,33

Su folclor 7 46,67

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 5: ¿Qué conoce de la cultura afro?

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes encuestados 8 para un 53,33% expresan que solo conocen

sobre su música, 7 maestras para un 46,67% plantean que únicamente conocen sobre

su folclor enfatizando en la danza, ningún docente conoce sobre sus mitos y sus

leyendas alegando que lo más conocido es la música entre las que mencionaron solo

la bomba.

0% 0,00%

53,33% 47%

PREGUNTA 2

SUS MITOS SUS LEYENDAS SU MÚSICA SU FOLCLOR

67





2016.

Pregunta 3

¿Cree usted que los niños y niñas desvalorizan su cultura afro ecuatoriana?

Tabla 8: ¿se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana?

ITEM FRECUENCIA %

Si 15 100

No - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 6: ¿Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana?

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes encuestados que da el 100% expresan que los niños y

niñas Afroecuatorianos desvalorizan su cultura. Esta desvalorización es evidente ya

que los padres no les inculcan a sus hijos sus costumbre y su cultura ancestral

provocando esto que se vaya perdiendo su identidad como pueblo de luchas y

conquistas en el Ecuador como así se les caracteriza por la comunidad.

100%

0,00%

PREGUNTA 3

SI NO

68





2016.

Pregunta 4

¿Conoce alguna bibliografía referida a la cultura afro ecuatoriana?

Tabla 9: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Si - -

No 15 100

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 7: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana.

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que no

conocen ningún material bibliográfico relacionado a la cultura Afroecuatoriana que

recopile sus mitos, leyendas, arrullos, música y su danza que pueda inculcarle a sus

nuevas generaciones el amor por su cultura ancestral. Después de la socialización del

cuadernillo el 100% de docentes, plantean poder identificar material bibliográfico

sobre la cultura Afroecuatoriana en diferentes medios como el internet, bibliotecas,

librerías.

0%

100,00%

PREGUNTA 4

SI NO

69





2016.

Pregunta 5

Qué tipo de bibliografías has consultado

Tabla 10: Qué tipo de bibliografías has consultado

ITEM FRECUENCIA %

Digital 9 60

Impresa 1 6,67

Presa 5 33,33

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 8: Qué tipo de bibliografías has consultado

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes encuestados 9 para un 60% plantean que solo conocen

bibliografía digital que la han consultado para realizar trabajos pero no para aprender

de ella, 1 docente para un 6,67% plantean que únicamente han consultado un

material bibliográfico que una vez le prestaron para un trabajo y 5 maestros para un

33,33% expresan haber leído alguna vez en el periódico algo sobre la cultura afro

ecuatoriana aunque no le prestaron la debida atención.

60%

6,67%

33,33%

PREGUNTA 5

DIGITAL IMPRESA PRENSA

70





2016.

Pregunta 6

Crees que la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

Tabla 11: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

ITEM FRECUENCIA %

Si 9 60

No 6 40

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 9: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes encuestados 9 para un 60% plantean que la cultura

mestiza es igual a la afro ecuatoriana alegan que tienen las mismas costumbres,

hábitos y las mismas raíces ancestrales y 6 docente para un 40% expresan que no es

la misma ya que los mestizos tienen su creencias, costumbres y raíces diferentes a la

población afro ecuatoriana.

60%

40,00%

PREGUNTA 6

SI NO

71





2016.

Pregunta 7

Consideras que la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por

la influencia del mestizaje

Tabla 12: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la

influencia del mestizaje

ITEM FRECUENCIA %

Si 10 66,66

No 5 33,34

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta



influencia del mestizaje

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes encuestados 10 para un 66,66% expresan que la

desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia de la

mestiza ya que tiende a confundirse una cultura con otra y 5 docente para un 33,34%

plantean que la desvalorización dela cultura afro ecuatoriana está dada por el

desinterés de sus nuevas generaciones en mantener su legado.

66,66%

33,34%

PREGUNTA 7

SI NO

72





2016.

Pregunta 8

Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la cultura

Afroecuatoriana

Tabla 13: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la

cultura Afroecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Si 15 100

No - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Grafico 8: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana

Figura 11: Ud. como docente, realiza actividades académicas con contenido de la

cultura Afroecuatoriana

Fuente: encuesta



De un total de 15 docentes, que equivale al 100% expresan que si realizan

actividades con contenido de la cultura Afroecuatoriana, sin embargo si les interesa

conocer más elementos sobre sus creencias, mitos, leyendas, su música y su danza,

etc.

100%

0,00%

PREGUNTA 8

SI NO

73





2016.

Pregunta 9

¿Que te temas te gustaría conocer sobre la cultura Afroecuatoriano?

Tabla 14: ¿Que te temas te gustaría conocer sobre la cultura Afroecuatoriano?

ITEM FRECUENCIA %

Sobre los

antepasados

1 6,66

Sus tradiciones - -

Su música 11 73,34

Su costumbres 3 20

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 12: Que te temas te gustarían conocer

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados 1 para un 6,66% expresan que les gustaría

conocer a cerca de sus antepasados, 11 para un 73,34% les agradaría conocer sobre

su música, 3 para un 20% sobre sus costumbre y ninguno le agradaría conocer sobre

sus tradiciones.

6,66%

73,34%

20%

PREGUNTA 9

SOBRE LOS ANTEPASADOS SUS TRADICIONES

SU MÚSICA SUS COSTUMBRES

74





2016.

Pregunta 10

Te gustaría contar con un cuadernillo que recopile toda la información sobre

sus antepasados

Tabla 15: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados

ITEM FRECUENCIA %

Si 15 100

No - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta


Figura 13: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados

Fuente: encuesta


Análisis e interpretación de los resultados

De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que les

gustaría tener un cuadernillo que les enseñe sobre la cultura afro ecuatoriana y como

poder trabajar con los niños y niñas actividades dirigidas a conservar su cultura, su

pasado y sus costumbres ancestrales.

100%

PREGUNTA 10

SI NO

75





2016.

5.08 Formulación del proceso de aplicación de la propuesta

5.08.01 Taller de socialización

La metodología utilizada para la socialización de la propuesta es la

participativa donde los docentes y la investigadora realizarán un debate reflexivo de

los temas que contiene la propuesta. La socialización se la llevará a cabo el 02 de

mayo del presente año a las 16h00 con los docentes de la escuela Juan de Velasco,

bajo los siguientes notas.

Pasos para desarrollar el taller de socialización de la propuesta:

1. Invitación de asistencia a los docentes

2. Bienvenida a los docentes

3. Dinámica de inicio: que permita la integración de los docentes

4. Objetivos generales

5. Exposición del tema: Utilizando los recursos necesarios.

6. Actividades a realizar con los docentes

7. Análisis y reflexión

8. Dinámica de cierre

76





2016.

5.08.02 Propuesta

La propuesta está estructurada por un cuadernillo con temas relacionados

con la cultura Afroecuatoriana y actividades que se pueden realizar con los niños y

niñas en el proceso de enseñanza aprendizaje:

77





2016.

INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIROR CORDILLERA

DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL

CUADERNILLO

SOBRE LA

CULTURA AFRO

ECUATORIANA

AUTORA: ANA ESPINOZA

AÑO: 2016

78





2016.

INTRODUCCIÓN

Con el presente cuadernillo se pretende fortalecer la identidad cultura afro en el

Ecuador resaltando algunas de las situaciones de su identidad.

Es importante dar a conocer que los primeros negros que llegaron al Ecuador

provenían de África, sin destacar los que llegaban de otras tribus distintas a la de esa

región y que se asentaron aquí en dos grupos uno el del Valle del Chota y el segundo

en esmeraldas (Ríos Onzole, Santiago). En la sierra norte ecuatoriana, en el chota,

provincia de Imbabura por la segunda mitad del siglo XVI ya los españoles habían

traído negros a la zona de Salinas y Cuenca del Río Mira.

La historia de los afrodescendientes está marcada por la migración y el racismo, a

través de la historia se narra levantamientos y resistencia para conseguir su libertad.

Las costas de Esmeralda son testigo de la creación de palenques, que eran

empalizados desde los que se defendían y se sentían los sonidos de los tambores y la

marimba.

Entre estos dos asentamientos existen sus diferencias, pero les une unas

raíces, un país y una historia. La historia del pueblo negro del Ecuador da a conocer

el sufrimiento y la resistencia que tuvieron que vivir, pero sus hombres y mujeres no

han perdido la alegría y la esperanza de un mañana mejor, caracterizándolos por el

optimismo vital, que lo manifiestan incluso en momentos de sufrimiento.

La raza negra que llegó al Ecuador, fueron traídos por los españoles en calidad de

esclavos, sin embargo su presencia permitió entablar una relación directa con los

79





2016.

indígenas y los mestizos incrementándose de esta manera la diversidad artística y

cultural del país. Es importante resaltar que la raza afro ha mantenido aunque no en

su totalidad cierta manifestaciones culturales tales como el modo de vestir, su

música, baile e incluso su modo de alimentarse dando así una fusión en la sociedad;

sin embargo otros elementos culturales muy importantes como sus leyendas y

tradiciones orales van perdiéndose, motivo por el cual con este cuadernillo se trata de

recopilar todo este bagaje y socializarlo a los docentes para que ellos lo utilicen en su

quehacer profesional de una manera permanente.

80





2016.

Objetivo General:

Socializar a los docentes de la escuela Juan de Velasco de la Comunidad de Santa

Ana el Cuadernillo, para preservar la cultura ancestral afro ecuatoriana a través de la

recopilación de leyendas, mitos y tradiciones.

Objetivo Específico:

Brindar a los docentes el Cuadernillo, para que cuente con un recurso concreto de

consulta, y puedan realizar actividades educativas con los niños y niñas y de esta

manera este latente las costumbres y tradiciones Afroecuatorianas.

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2016.

INDICE DE TEMAS

Portada

Indice

Introducción

Objetivo General

Objetivo Específico

Unidad 1: Sustento teórico

Unidad 2: Leyendas

Unidad 3: Mitos

Unidad 4: Tradiciones

Bibliografía

82





2016.

PRIMERA UNIDAD. SUSTENTO TEORICO

Fuente: http://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html

1. INICIOS DE LA CULTURA AFRO ECUATORIANA

LA ACTUAL POBLACION DEL ECUADOR ES EL RESULTADO DEL NATIVO HABITANTE DE ESTAS

TIERRAS CON EL ESPAÑOL

CON EL PASO DEL TIEMPO LA CULTURA

ECUATORIANA DEJO DE SER LO QUE

INICIALMENTE FUE NI AMERICANO NI EUROPEO

ES EL RESULTADO DE AMBAS

EL PUEBLO AFRO ECUATORIANO ES EL

CONJUNTO DE DIVERSOS NUCLEOS

FAMILIARES

PRESENTA DIFERENTES MANISFESTACIONES CULTURALES COMO

DANZA PINTURA ESCULTURA MUSICA

ETC.

http://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html

83





2016.



2. asentamientos afro ecuatorianos

PARTE NORTE DE ESMERALDAS

VALLE DEL CHOTA COSTA SUR

ECUATORIANA

PROVINCIA DE PICHINCHA



84





2016.

FUENTE: https://afros.wordpress.com/historia/

3. COSTUMBRES FESTIVAS AFRO ECUATORIANAS

NACIMIENTO

BAUTIZO MATRIMONIO

FIESTAS RELIGIOSAS

FIESTAS CIVICAS

https://afros.wordpress.com/historia/

85





2016.

https://lodijeron.wordpress.com/2012/04/25/festival-de-musica-y-danza-afro-en-

bahia-de-caraquez-manabi/

4. MUSICA AFRO ECUATORIANA

MARIMBA

LOS ARRULLOS LA BOMBA

https://lodijeron.wordpress.com/2012/04/25/festival-de-musica-y-danza-afro-en-bahia-de-caraquez-manabi/


86





2016.

Fuente: Comparsa del Caserío Santa Ana

5. comunidades de la parroquia concepcion

SANTA ANA, CONCEPCION, CONVALECENCIA,

EL MILAGRO

LA ACHIRA, ESTACION CARCHI, LA LOMA

CHAMANAL, SANTA LUCIA

EL HATO, EL ROSAL, NARANJAL, PALO BLANCO

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2016.

SEGUNDA UNIDAD: LEYENDAS

Actividad 1: LA TUNDA

Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas la tundra para que motive al infante

sensibilizarse con sus tradiciones.

Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda la tundra, podrá realizar las

siguientes preguntas:

¿Quiénes son los personajes de la leyenda?

¿A que hace referencia la leyenda?

¿Qué parte de la leyenda te gusto más?

¿Crees que esta leyenda sea real? Porqué

También pueden realizar dramatizaciones sobre la leyenda

Este personaje mítico es el “inventado” necesario cuando las conversaciones sobre

este tema se realizan.

Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=JGhte9nAqpk

https://www.youtube.com/watch?v=JGhte9nAqpk

88





2016.

Existen varias versiones sobre la Tunda, a nivel tanto de su apariencia física así

como de lo que ella hace; no obstante ello, la mayoría de versiones coinciden en

decir que es un viento malo que adopta la forma de mujer y que es distinguible por

cuanto unos de sus pies “chiquitos”, como de niño y el otro es una cruz de madera o

pie de molinillo. Este personaje lleva al monte a jóvenes de ambos sexos donde les

alimenta de camarones cocinados en su “trasero”. En algunas versiones se afirman

que la tunda cohabita con la persona quien lleva, en otras se manifiesta que los mata.

Una vez reportara la pérdida de un joven, presuntamente secuestrado por la tunda, se

organizan caravanas para su búsqueda. Dentro de quienes van, necesariamente

deberá ir el padrino o madrina del perdido. Quien ha sido raptado por la Tunda y

puede escapar de ella, nunca regresa en estado normal, queda “entunado” o “alelado”

para siempre.

Recursos: leyenda, laminas relacionadas con la leyenda

Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación.

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2016.

Actividad 2: EL DUENDE

Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas el duende para que motive al infante


Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda el duende, podrá realizar

las siguientes preguntas:







Todas las variaciones en torno a este personaje coinciden en afirmar que se trata de

un hombre chiquito, con un gran sombrero de color blanco (otras versiones afirman

que el sombrero y el vestido son de color negro). Va montado en un caballo pero


90





2016.

sentado al revés; exige tanto al caballo que éste muchas veces se muere de

agotamiento. Este personaje mítico persigue a las muchachas jóvenes quienes

castigan anudándoles el cabello cuando le rechazan, por esta circunstancia las

muchachas jóvenes al ir a dormir recogen su cabello. El Duende gusta de acariciar

los senos de las jóvenes. Este personaje es el dueño de las aves del monte, de la

tatabra, del sajino, de la paloma, etc. El Duende es bueno para la música y es

reconocido como peleador. Quien desee a prender a pelear como el Duende deberá

enfrentarse con él por tres ocasiones y si le derrota, él le enseñará una oración, la

cual le permitirá que nunca pierda una pelea en el futuro.



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2016.

Actividad 3: LA GUALGURA

Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas la gualgura para que motive al

infante sensibilizarse con sus tradiciones.

Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda la gualgura, podrá realizar







Fuente: http://mitologiadeesmeraldas.blogspot.com/2011/08/la-gualgura.html

Este personaje mítico cuyo recuerdo no están difundido… se afirma que es un

espíritu que adopta la forma de una polla negra pequeñita que atrae con su piar. Sale

por las noches teniendo la virtud de convertirse en hombre. Generalmente ataca a los

trasnochadores a quienes después de agredirles les deja inconscientes, malheridos o

los mata. Se afirma que para protegerse de la Gualgura hay que hacerse la señal de la

cruz sobre las orejas.



http://mitologiadeesmeraldas.blogspot.com/2011/08/la-gualgura.html

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2016.

Actividad 4: EL BAMBERO

Objetivo: conocer la leyenda afro ecuatorianas el bambero para que motive al


Descripción de la actividad: la docente leerá la leyenda el bambero, podrá realizar







Es un personaje mítico cuyo recuerdo no está difundido… no tiene forma física

determinada; es un espíritu protector de los animales de la selva en cuyo auxilio ha

impuesto una ley: el hombre puede matar los animales para alimentarse en la

condición de que el cazador no debe abandonarlos heridos y sufriendo. De

contravenirse esta ley el cazador deberá soportar igual padecimientos. Es posible

liberarse de la sanción del Bambero llevando a casa el animal querido.





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2016.

TERCERA UNIDAD: MITOS

Actividad 1: MAL DE OJO

Objetivo: conocer el mito afro ecuatoriano mal de ojo que motive al infante


Descripción de la actividad: la docente leerá el mito mal de ojo expuestos en la

tercera unidad del cuadernillo y podrá realizar cualquiera de estas preguntas:

¿Cómo se llama el mito?

¿A que hace referencia el mito?

¿Crees que es real? Porque

¿Habías escuchado antes sobre este mito?

Orientar al niño y niña a que relaten una parte del mito que recuerden

preferiblemente la que más le haya gustado.

http://www.judaismovirtual.com/articulos/mal_de_ojo_yaakov.php

Finalmente, dentro de esta categoría de curanderos y de enfermedades que ellos se

encargan de curar, mencionaremos el Mal de ojo, el cual es producido por la mirada

de las personas. Se cree que hay personas que tienen ―mucha electricidad ―en la

vista, y que al mirar a otra hacen daño; esto no quiere decir que quieren ocasionar un

mal, ya que también pueden causar el mal de ojo a una persona a quien miran con


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2016.

simpatía. La sintomatología se presenta con dolor de ombligo, pérdida de apetito

mucho apetito, dolores de espalda o de cabeza, diarrea, vomito. Cuando se trata de

un ―ojo reventador‖ se producen espasmos. Para el diagnóstico de este mal se puede

recurrir a la medida de la cinta como en el caso del espanto, pero hay curanderos que

miden el dedo medio de la mano: si el de la una mano está más largo que el de otra,

entonces hay mal de ojo. También se comparan los ojos: si el uno está más chico que

el otro, entonces hay enfermedad. Para proceder a la cura, se hace un 23 preparado

con montes y agua bendita. Parte de este preparado se da de beber al enfermo

durante tres días, y también se procede a sobarlo durante tres días con lo que ha

sobrado de la preparación. Una vez realizado este tratamiento se vuelve a medir con

la cinta, o de acuerdo al método del tamaño del dedo o del tamaño del ojo, según

como se haya procedido anteriormente.

En el caso de que la enfermedad persista se deberá repetir

Recursos: laminas, y otros recursos didácticos que considere la docente

Destrezas a desarrollar: lenguaje oral, desarrollo de la imaginación y la

creatividad.

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2016.

Actividad 2: MAL DE AIRE

Objetivo: conocer el mito afro ecuatoriano mal de aire que motive al infante


Descripción de la actividad: la docente leerá el mito mal de aire expuestos en la

tercera unidad del cuadernillo y podrá realizar cualquiera de estas preguntas:







http://fliashamanlunasantafe.com/rituales.html

En este momento nos referimos a las enfermedades cuya etimología no es producto

de un hecho tangible y por lo mismo detectable. El ámbito del mágico, de los

poderes de la naturaleza, se hace presente y producen enfermedades. Hay


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2016.

especialistas para el tratamiento de estas enfermedades y a ellos acuden las personas

que creen que estar afectados por algunos de estos males. Dentro de estas

enfermedades, en primer lugar debemos referirnos al Mal Aire. A decir las personas,

el mal aire se coge por mal viento, un mal espíritu que anda en el aire, el espíritu de

algún muerto. Esta enfermedad coge al igual a niños y adultos. La sintomatología se

presenta con decaimiento, vómitos, diarrea y fiebre, al igual que dolores de cabeza;

todo lo que se come se vomita. Para curar el mal aire se utiliza una serie de

“montes”: chivo, chivatón, cogollo de guanábano, cogollo de limón, guayaba, flor

amarilla, ruda, gallinazo, y algunos otros. Se muelen todos los ingredientes y se

mezclan con agua bendita, agua florida. Con esta substancia se soba al paciente, y se

le da de beber el jugo que sale de la mezcla durante tres días: cada día una toma y

una sobada.

Espanto: Otra de las enfermedades de frecuente aparición y que cae dentro de esta

categoría es el denominado espanto. En términos generales, presenta la misma

sintomatología del mal aire, pero con la peculiaridad de que en él se presenta mucha

sed, fiebre alta y se pierde el apetito. Se asegura que el espanto viene de una sorpresa

o de algún susto que ha sufrido la persona.

Hay dos clases de espanto: espanto seco y espanto de agua; este último es el que le

da a una persona cuando se cae al agua. Para poder llegar al diagnóstico del espanto,

la curandera procede de la siguiente manera: coge una cinta métrica, o una cinta de

color que desee (preferentemente roja), o una cinta de hoja de coco, la cual debe

haber sido bendecida. Con esa cinta se mide a la persona a la altura del pecho, de

adelante para atrás (mientras se hace esta operación se usa un secreto, se reza, se

hacen actos de fe y se recuerda el nombre de la persona enferma). Una vez realizado

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2016.

esto, con el dedo índice de la persona se hace poner en la mitad de la cinta y luego en

la cuarta parte de modo que la cinta quede doblada en cuatro partes. Concluido este

proceso se desenvuelve la cinta y se vuelve a medir alrededor del pecho. Si la cinta

sobra o falta en esta nueva medición, ya sea para atrás o para adelante, la persona

tiene espanto. Diagnosticado el espanto, y ya en el proceso curativo, la curandera

hace una serie de secretos, rezos, en los cuales pone mucha fe, al mismo tiempo que

pone una cura. Los remedios para el espanto consisten también en montes como en

el caso del mal aire, aunque diferentes, aquí no se usa ni ruda ni gallinazo, ni flor

amarilla. Las curaciones están llenas de rezos y secretos. Luego de proceder de esta

forma, la curandera vuelve a medir con la cinta, para comprobar que se ha cerrado.

Para curar el espanto de agua hay que usar, además de los elementos antes

mencionados, de la misma agua donde se ha caído el paciente.

La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo IV, Esmeraldas, Coordinador de la

investigación Marcelo Naranjo. Centro Interamericano de Artesanías y Artes

Populares, CIDAP

Recursos: laminas, y otros recursos didácticos que considere la docente


creatividad.

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2016.

Actividad 3: EL MITO DEL SAPO Y LA SERPIENTE

Objetivo: conocer el mito afro ecuatoriano el sapo y la serpiente que motive al


Descripción de la actividad: la docente leerá el mito el sapo y la serpiente

expuestos en la tercera unidad del cuadernillo y podrá realizar cualquiera de estas

preguntas:







http://www.dailymail.co.uk/news/article-3364542/Has-bitten-chew-Disgusting-

moment-giant-toad-devours-3ft-long-live-SNAKE-one-gulp.html

http://www.dailymail.co.uk/news/article-3364542/Has-bitten-chew-Disgusting-moment-giant-toad-devours-3ft-long-live-SNAKE-one-gulp.html

http://www.dailymail.co.uk/news/article-3364542/Has-bitten-chew-Disgusting-moment-giant-toad-devours-3ft-long-live-SNAKE-one-gulp.html

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2016.

Cuenta el Mito que el Sapo vivía preocupado porque tenía en su campo un claro

rival, frente al que no tenía chances de sobrevivir: La Serpiente, símbolo del

nacimiento constante, de la renovación, del desprendimiento de lo muerto, que en

cada nuevo ciclo cambia su piel como en un nuevo nacimiento.

Mientras esta se moviera libremente, el Sapo, símbolo de lo lento, lo viejo, que vive

en el pozo, con su piel rígida y durísima, caería siempre vencido frente a ella.

Pero, según la leyenda, el Sapo echó mano de un recurso mágico, que funcionó de un

modo devastador. Hizo salir de su boca una baba con la que fue encerrando a La

Serpiente en un Círculo. Cada vez que la Serpiente intentaba pasar el borde, el Sapo,

aterrorizado, escupía más baba. Y La Serpiente, literalmente, rebotó siempre contra

ese límite. Una vez encerrada ahí, se acomodó a vivir dentro del Círculo que el Sapo

le trazó.

El final de la historia es siempre el mismo: La Serpiente, representante de lo nuevo,

muere dentro del círculo que El Sapo, representante de lo viejo, le traza con su

boca. Los mitos enseñan a través de narraciones que se mantienen en el tiempo

porque contienen la misma estructura que la psiquis humana. Esta imagen tan fuerte

y estructural que aparece representada en el mito del Sapo y la Serpiente es la misma

que nos constituye como humanos.

¿Cuál es el equivalente de este Mito en nuestra cultura?

Para que alguien nazca, es preciso darle un lugar. Primero se le da un lugar en el

pensamiento, luego en la familia, en el espacio físico, en la sociedad. Se le da un

nombre y se va construyendo en él una forma de pensar, una estructura. Un círculo

donde habitar y dentro del cual moverse. Así, va aprendiendo de Otro como es el

mundo, lo que está bien y lo que está mal, lo que se debe y lo que no se debe y

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2016.

fundamentalmente lo que se puede y lo que no se puede. Va aprendiendo como debe

ser. Va aprendiendo como debe SER para ser aceptado en el mundo de ese Otro.

Para ocupar, en definitiva, lo que se nombra como Objeto del deseo de Otro.

Un círculo dentro del cual moverse, desde donde mirar el mundo y negociar con él.

A veces grande, a veces pequeño. Pero siempre un círculo donde SER eso que el

Otro, casi siempre amorosamente definió.

Dentro del círculo todo está permitido: lograr conductas que le permitan ser más o

menos feliz, tener mayor o menor reconocimiento social, llenarlo de personas y de

cosas que le hagan la vida más cómoda y que se convertirán además en su círculo de

relaciones.

“Que se te de” dice un augurio de buena suerte. No que lo alcances por tu propio

deseo.

Si tiene un problema, interroga al mundo desde dentro del círculo. Si tiene que

negociar lo hará desde ese mismo lugar. Y así trata de resolver los problemas que ese

mismo lugar le crea. Pero sin salirse de él.

¿Y si la Serpiente encontrara un modo de atravesar el Borde del Circulo?

En épocas de crisis, como la actual, para la mayoría de las personas no es fácil atraer

lo necesario al círculo. Y en este sentido la crisis aparece encarnando el doble

significado que le dan los chinos a esta palabra: peligro y oportunidad. Peligro de

que si nos quedamos dentro de los círculos que nos han trazado en muchos casos no

podremos sobrevivir. Oportunidad en el sentido de que la crisis nos obliga a intentar

salir del circulo, ampliar nuestro mundo y crear espacios propios… Pero para eso

hay que desafiar al Sapo.

101





2016.

¿Y, dónde se oculta el Sapo, y desde ahí teje el círculo de baba en el que quedamos

atrapados sin saberlo?

En las creencias que creemos

En las creencias que nos frenan

En las creencias que desconocemos que creemos.

En los mensajes de Otro que creemos propios

En las construcciones mentales antiguas, inconscientes, que dirigen

nuestra realidad actual, en todos los ámbitos de nuestra vida.

¿Y de qué está hecho en nuestra realidad cada punto de ese Círculo de muerte que

traza el Sapo?

De palabras: Baba que sale de la boca en forma de palabras para encerrar a sus

presas diciendo “no podes”; lengua pegajosa que adhiere todo “lo que puede” con un

solo fin: asegurarse su propia subsistencia. Y, dato de vital importancia, cuanto más

tiempo pasa, esa baba se hace más invisible pero más poderosa, tal vez lo segundo a

consecuencia de lo primero: más poderosa cuanto más invisible”.

¿Y si la Serpiente encontrara un modo de atravesar el Borde?.

Creo lo que creo. El lenguaje es acción

No es por casualidad que en la primera persona del singular el verbo creer y crear se

conjugan de la misma manera: YO CREO.

Creamos exactamente aquello en lo que creemos.

Al decir YO CREO hablamos del lugar desde donde estamos creando lo que ocurre

en nuestra realidad y parece externo a nosotros.

102





2016.

Primer paso para desafiar al Sapo: Detectar nuestras creencias

Las creencias tienen un objetivo: desde ellas defino quien soy. Pero gran parte de

este SER que soy y que considero propio, en realidad me viene de Otro: “el / la que

me dio el SER”.

Por definición el SER dado no puede ser Propio. Por lo tanto el Propio Ser es algo a

construir fuera del círculo, algo a crear y que constituye a quien lo hace en Creador

de su Propio Universo.

Pero para eso hay que desafiar al Sapo: detectar esos dichos que sostienen las

creencias desde las que vivimos y nos relacionamos, identificar lo oculto que nos

frena en el camino a nuestros objetivos. Aquellos obstáculos que le impiden a

Alguien hacer lo que quiere hacer y no puede, en cualquier espacio donde su

capacidad de ver y actuar se halle comprometida por sus limitaciones, su propio

círculo de Baba trazado por el Sapo.

Recursos: láminas, y otros recursos didácticos que considere la docente


creatividad.

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2016.

CUARTA UNIDAD: TRADICIONES

Actividad 1: EL NACIMIENTO

Objetivo: fomentar el amor a su cultura ancestral a través de las tradiciones.

Descripción de la actividad: la docente explicara la tradición afro ecuatoriana sobre

el nacimiento y realizara las siguientes preguntas:

¿Por quién es asistida la mamá para tener al bebé?

¿Qué hace el papá mientras espera al bebé?

¿Qué actividades hace el resto de la familia?

¿Qué obsequios le llevan los familiares a la mamá?

http://www.elmercurio.com.ec/500283-turbantes-parte-de-identidad-

afro/#.VxW2W_mLTDc

El nacimiento de los niños y las niñas es acompañado y asistido por una comadrona

es un asunto netamente de mujeres, mientras la mujer está dando a luz el marido se

encuentra esperando o caminado con los amigos teniendo listo el aguardiente para

festejar el evento. Una vez nacido el niño o la niña se suele dar tres disparos si es

varón y un disparo si es mujer, el resto de mujeres de la familia suelen ir a visitar a la

madre para darle consejos sobre el bebé, comentar el nacimiento o darle consejos.

Recursos: láminas, otros materiales que considere la docente

Destrezas a desarrollar: imaginación, desarrollo del lenguaje oral

http://www.elmercurio.com.ec/500283-turbantes-parte-de-identidad-afro/#.VxW2W_mLTDc


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2016.

Actividad 2: EL BAUTIZO



el bautizo y realizara las siguientes preguntas:

¿Dónde se realiza el bautizo del bebé?

¿Qué sucede después del bautizo entre los padres y los padrinos?

¿Cómo tiene que estar vestido el bebé?

¿Dónde se le echa el agua del socorro al bebé?

https://www.google.com.ec/search?q=imagenes+del+bautizo+afroecuatorian

o&espv=2&biw=1366&bih=677&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ah

UKEwjrvJ_Y8JvMAhUFeSYKHR7WA4UQ_AUIBigB&dpr=1#imgrc=S-

WgnA5FbeuJ1M%3A

https://www.google.com.ec/search?q=imagenes+del+bautizo+afroecuatoriano&espv=2&biw=1366&bih=677&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjrvJ_Y8JvMAhUFeSYKHR7WA4UQ_AUIBigB&dpr=1#imgrc=S-WgnA5FbeuJ1M%3A




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2016.

El bautizo se realiza en casa del padrino o de la madrina del bebé que a través de

este rito se hacen compadres de los padres del niño o la niña una relación que tiene

un fondo religioso y es muy respetada por la población afro. El rito es sencillo se

rezan tres credo echando el agua del socorro en la cabeza del bebé, que tiene que

estar vestido completamente de blanco de manera que estén tapados los pies.

Después los padres tienen que servir una comida a los padrinos y seguidamente

según la economía de los padres y los padrinos se realiza un baile en la casa.



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2016.

Actividad 3: EL MATRIMONIO



el matrimonio y realizara las siguientes preguntas:

¿Cómo se realiza el matrimonio?

¿Qué dicen los padres sobre el matrimonio?

¿Qué se hace cuando se formaliza la relación?

¿Quién organiza la parranda?

https://www.google.com.ec/search?q=imagenes+de+matrimonios+afro+ecuat

orianos&espv=2&biw=1366&bih=677&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved

=0ahUKEwjVrsue8ZvMAhVDZCYKHfwGDIAQ_AUIBigB#imgrc=6PU6S

76eCIVlpM%3A

El matrimonio no es realizado por lo civil ni por lo religioso cuando dos jóvenes se

enamoran cosa que sucede sin que la comunidad se dé cuenta ya que no se conocen

las manifestaciones de afecto en público, el joven se pone de acuerdo con los padres

https://www.google.com.ec/search?q=imagenes+de+matrimonios+afro+ecuatorianos&espv=2&biw=1366&bih=677&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjVrsue8ZvMAhVDZCYKHfwGDIAQ_AUIBigB#imgrc=6PU6S76eCIVlpM%3A




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2016.

de la chica los cuales no ponen objeción alguna ya que dicen que son cosas de la

vida y se fija el día en el cual la chica se muda para casa del chico y ahí es donde la

comunidad se da cuenta del nuevo matrimonio y comienzan a recibir visitas y tienen

que brindarles algo de tomar o de comer y dependiendo de las mujeres se realiza la

parranda acto comunitario que se realiza en las fiestas de santos.



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2016.

Actividad 4: CELEBRACIONES RELIGIOSAS

Objetivo: mantener estas celebraciones como creencia espiritual.

Descripción de la actividad: los docentes explicarán la tradición afro ecuatoriana

sobre el festejo de las diferentes celebraciones religiosos realizando las siguientes

preguntas:

¿Cómo se realiza estas celebraciones?

¿Cuáles son las fechas que se celebran estas celebraciones?

¿Qué se significado tienen estas celebraciones?

http://www.desdelaplaza.com/sexo-salud/rituales-para-celebrar-san-juan-bautista/

Estas celebraciones están principalmente centradas en la religión como la navidad,

semana santa, fieles difuntos, los días de algunos santos populares como San

Antonio, La virgen del Carmen, La virgen de la Merced, La virgen de las Lajas y

demás santos patrones de las respectivas capillas.


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2016.

Estas celebraciones generalmente comienzan con la novena acostumbran llevar el

santo por las calles del pueblo por la tarde cantando arrullos acompañados de

bombos y recogiendo limosnas para cubrir los gastos de la fiesta. Estas celebraciones

se realizan en las respectivas capillas del Santo Patrón o en casas de particulares que

decidan asumir el compromiso.



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2016.

Actividad 5: FIESTAS CÍVICAS

Objetivo: Resaltar los hechos sucedidos.

Descripción de la actividad: los docentes explicarán el porqué de las fiestas cívicas

como elemento histórico dentro de la comunidad Afroecuatoriana. Estas se realizan

de acuerdo al mandato institucional. No tienen un rito especial con el cual se las

celebra. Existen comunidades donde no funcionan escuelas por lo tanto estas fechas

pasan desapercibidas y en los lugares que si hay centros educativos, no existe el

impulso necesario del profesor para que estas actividades tengan un realce

importante, muchas veces estos días son decretados como un día de vacación. Dentro

de las fiestas cívicas más importantes están las siguientes:

5 de agosto independencia de esmeralda recordando la liberación de la esclavitud.

12 de octubre día de la raza que se celebra especialmente en homenaje a la raza

negra.

Fuente: http://www.rodelu.com.ec/n_guiamas_fiesta.php

http://www.rodelu.com.ec/n_guiamas_fiesta.php

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2016.

Bibliografía:

Cultura Afroecuatorianahttp://afroecu.blogspot.com/2013_01_01_archive.html


Sixtina Ureta (2012) MC-DCULTG-MBC-123-2012BOLETÌN

https://lodijeron.wordpress.com/2012/04/25/festival-de-musica-y-danza-afro-en-

bahia-de-caraquez-manabi/





http://www.elmercurio.com.ec/500283-turbantes-parte-de-identidad-

afro/#.VxW2W_mLTDc













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2016.

CAPÍTULO 6: ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

6.01 Recursos

Dentro de los recursos que han sido necesarios para elaborar este proyecto constan:

Recursos humanos

Autoridades del ITSCO

Estudiante investigadora

Directivo de la Unidad Educativa Juan de Velazco

Docentes de la Unidad Educativa Juan de Velazco

Recursos materiales

Encuestas

Fotocopias

Libros

Internet

Impresora

Hojas de papel bond A4

Aula de la Unidad Educativa “Juan de Velazco”

Cuadernillo sobre la cultura Afro Ecuatoriana para docentes del Unidad

Educativa Juan de Velazco.

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2016.

Recursos técnicos y tecnológicos

Computador

Proyector

6.02 Presupuesto

INSUMOS CANTIDAD VALOR UNITARIO VALOR

TOTAL

RESMAS DE PAPEL

BOND A4 3 3.50$ 10.50$

IMPRESIONES 3 17.70$ 53.10$

INTERNET 20 1.00$ 20.00$

OTROS 4 2.00$ 8.00$

TOTAL 30 24.20$ 91.60$

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2016.

6.03 Cronograma

Fecha

Actividades

Diciembre Enero Febrero Marzo Abril Mayo

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

Aprobación del

proyecto x

Diseño del

proyecto x

Planificación del

proyecto x

Antecedentes x

Justificación x

Matriz T x

Análisis de

involucrados x

Matriz de análisis

de involucrados x

Árbol de

problemas y árbol

de objetivos

x

Matriz de análisis

de alternativas x

Matriz de análisis

de impacto x

Diagrama de

estrategias x

Matriz de marco

lógico x

Propuesta x

Antecedentes x

Datos

informativos x

Objetivo general

y objetivo

especifico

x

Justificación x

Marco teórico x

Descripción de la

propuesta x

Análisis e

interpretación de

resultados

x

Socialización x x

Guía informativa x x

Aspectos

administrativos x

Conclusiones y

recomendaciones x

Anexos x x

Fuente: Formulario 001 Perfil del Proyecto de Titulación

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2016.

CAPÍTULO 7: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

7.01 Conclusiones

Teniendo en cuenta los objetivos planteados en el proceso de investigación

del proyecto arribamos a las siguientes conclusiones:

Los docentes mestizos se incentivaron a conocer sobre la cultura afro ecuatoriana al

darse cuenta que ellos son descendientes del pueblo afro Ecuatoriano y desconocían

sobre su cultura ancestral.

Los docentes comprendieron la importancia de divulgar la cultura afro

ecuatoriana y reconocieron la necesidad de elaborar materiales bibliográficos para

que las nuevas generaciones conozcan sobre sus ancestros.

Con la aplicación del cuadernillo se fortaleció la identidad cultural del afro

ecuatoriano al concientizar los docentes mestizos la importancia de su cultura

ancestral, comprendiendo que son sus primeras raíces.

Se incrementaron actividades en el campo educativo con las tradiciones del

pueblo negro de Ecuador al incluir en el proceso de enseñanza aprendizaje nuevas

estrategias dadas en el cuadernillo con contenidos afro ecuatorianos.

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2016.

Los niños y las niñas del caserío Santa Ana comenzaron a valorizar la cultura Afro

Ecuatoriana comprendiendo la necesidad de rescatar sus tradiciones y su cultura

ancestral para no perder sus raíces, promoviendo así la práctica cotidiana de su

cultura.

Se logró afianzar en los niños y niñas del caserío Santa Ana la identidad cultural

valorizando sus tradiciones y raíces ancestrales.

7.02 Recomendaciones

Teniendo en cuenta las conclusiones antes dadas procedemos a plantear las

siguientes recomendaciones:

A las autoridades del caserío Santa Anta continuar con la divulgación de la cultura

afro y realizar actividades donde los infantes puedan poner en práctica sus

costumbres ancestrales.

A los moradores del caserío Santa Ana continuar con la práctica de su cultura

ancestral para que no sea desvalorizada nuevamente.

A los niños y niñas del caserío Santa Ana seguir buscando nuevos conocimientos

sobre sus tradiciones y continuarlas para no perderlas.

A la Dirección de la Escuela Juan de Velazco generalizar el cuadernillo a todos los

docentes de la institución educativa.

A los docentes de la Escuela Juan de Velazco continuar aplicando las actividades

presentadas en el cuadernillo y generar nuevas.

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2016.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Net gráficas:

Abrahan. (2012). Afroecuatorianos . Obtenido de Afroecuatorianos :


F, C. (2012). Cultura Afro ecuatoriana . Obtenido de Cultura Afro ecuatoriana:


Fernanda, M. (2015). ¿Afroecuatorianos? Obtenido de ¿Afroecuatorianos?:


Naranjo, M. (1996). La cultura Popular en el Ecuador . Esmeraldas Ecuador : Centro de

Artesanias y Artes Populares .

Patricio, G. (2012). Afroecuatorianos . Obtenido de Afroecuatorianos :

https://afros.wordpress.com/cultura/

Sandra, S. (2013). Historia Afro ecuatoriana. Obtenido de Historia Afro ecuatoriana:


Villena, F. (2005). La posmodernidad como problemática . Madrid: Revista de estudios

literarios.

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2016.

ANEXOS

INVITACIÓN

Invitación a la socialización del Cuadernillo:

Preservar la cultura ancestral afro ecuatoriana a través de la recopilación de leyendas, cuentos y mitos. Cuadernillo dirigido a docentes de la escuela Juan de Velasco del caserío Santa Ana de la provincia del Carchi, cantón Santa Mira parroquia la Concepción. Fecha: 02 de Mayo del 2016 Lugar: Escuela Juan de Velasco

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2016.

INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIOR CORDILLERA

CARRERA DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL

ENCUESTA

OBJETIVO: Recabar información relacionada con la cultura afro ecuatoriana y su

desvalorización por parte de los niños y niñas del caserío Santa Anta.

INSTRUCCIONES.- estimados padres de familia le pido muy comedidamente

proporcionar su valioso tiempo y criterio, dando contestación a las siguientes

preguntas

NOTA. Los resultados de esta encuesta solo servirán únicamente como fines

referenciales

Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana

Un poco

Nada

Mucho

Lo suficiente

1. Qué conoce de la cultura

Sus mitos

Sus leyendas

Su música

Su folclor

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2016.

2. Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana

Si

No

3. Conoce alguna bibliografía referida a la cultura afro ecuatoriana

Si

No

4. Qué tipo de bibliografías has consultado

Digital

Impresa

Prensa

5. Crees que la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

Si

No

127





2016.

6. Consideras que la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por


Si

No

7. Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana

Si

No

8. Que te temas te gustarían conocer

Sobre los antepasados

Sus tradiciones

Su música

Su costumbres

9. Te gustaría contar con un cuadernillo que recopile toda la información sobre

tus antepasado

Si

No

128





2016.

Resultados obtenidos después de aplicado el cuadernillo

Pregunta 1

¿Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana?

Tabla 16: conocimiento sobre la cultura afro ecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Un poco

Nada

Mucho 15 100

Lo suficiente - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 14: Conoce sobre la cultura afro ecuatoriana

Fuente: encuesta

Análisis e interpretación de los resultados

De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que conocen

mucho a cerca de la cultura afro ecuatoriana después de aplicado el cuadernillo.

PREGUNTA 1

UN POCO NADA MUCHO LO SUFICIENTE

129





2016.

Pregunta 2

¿Qué conoce de la cultura?

Tabla 17: Que conoce de la cultura afro

ITEM FRECUENCIA %

Sus mitos 3 20

Sus leyendas 3 20

Su música 4 26,66

Su folclor 5 33,34

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 15: Que conoce de la cultura afro

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados 4 para un 26.66% expresan que no solo

conocen sobre su música sino también sobre sus leyendas y mitos, 5 maestras para

un 33,34% plantean que conocen sobre su folclor, su música sus leyendas

enfatizando en la danza, 3 docentes para un 20% plantean que conocen de todo sobre

la cultura folclórica afroecuatoriana.

20%

20,00%

26,66%

33%

PREGUNTA 2

SUS MITOS SUS LEYENDAS SU MÚSICA SU FOLCLOR

130





2016.

Pregunta 3

¿Cree usted que se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana?

Tabla 18: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Si

No 15 100

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 16: se ha desvalorizado la cultura afro ecuatoriana

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados el 100% se comprometen a trabajar hacia la

valorización de esta cultura a través de una trabajo con padres y madres de familia

para que mantengan vigente sus costumbres y tradiciones afro.

0%

100,00%

PREGUNTA 3

SI NO

131





2016.

Pregunta 4

¿Conoce alguna bibliografía referida a la cultura afro ecuatoriana?

Tabla 19: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Si 15 100

No

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 17: conoce bibliografía sobre la cultura afro ecuatoriana

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% expresan que conocen

de un material bibliográfico relacionado a la cultura afro ecuatoriana que recopila sus

mitos, leyendas, arrullos, música y su danza que pueda inculcarle a sus nuevas

generaciones el amor por su cultura ancestral.

100%

0,00%

PREGUNTA 4

SI NO

132





2016.

Pregunta 5

¿Qué tipo de bibliografías has consultado?

Tabla 20: Qué tipo de bibliografías has consultado

ITEM FRECUENCIA %

Digital - -

Impresa 15 100

Presa - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 18: Qué tipo de bibliografías has consultado

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados los 15 para un 100% de su totalidad plantean

que cuentan y conocen un material impreso que les habla sobre las raíces ancestrales

de la cultura afro ecuatoriana.

100,00%

PREGUNTA 5

DIGITAL IMPRESA PRENSA

133





2016.

Pregunta 6

1. Crees que la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

Tabla 21: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

ITEM FRECUENCIA %

Si 9 60

No 6 40

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 19: la cultura mestiza y la afro ecuatoriana es la misma

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados 9 para un 60% plantean que la cultura

mestiza es igual a la afro ecuatoriana alegan que tienen las mismas

costumbres, hábitos y las mismas raíces ancestrales y 6 docente para un 40%

expresan que no es la misma ya que los mestizos tienen su creencias,

costumbres y raíces diferentes a la población afro ecuatoriana.

60%

40,00%

PREGUNTA 6

SI NO

134





2016.

Pregunta 7

2. Consideras que la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por



del mestizaje:

ITEM FRECUENCIA %

Si 10 66,66

No 5 33,34

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 20: la desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia del

mestizaje

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados 10 para un 66,66% expresan que la

desvalorización de la cultura afro ecuatoriana está dada por la influencia de la

mestiza ya que tiende a confundirse una cultura con otra y 5 docente para un

33,34% plantean que la desvalorización dela cultura afro ecuatoriana está

dada por el desinterés de sus nuevas generaciones en mantener su legado.

66,66%

33,34%

PREGUNTA 7

SI NO

135





2016.

Pregunta 8

¿Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana?

Tabla 23: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana

ITEM FRECUENCIA %

Si 15 100

No - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 21: Le gustaría conocer sobre la cultura afro ecuatoriana

Fuente: encuesta



gustaría conocer a cerca de la cultura afro ecuatoriana, sobre su folclor, sus

creencias, mitos, leyendas, su música y su danza.

100%

0,00%

PREGUNTA 8

SI NO

136





2016.

Pregunta 9

¿Qué temas le gustarían conocer?

Tabla 24: Que te temas te gustarían conocer

ITEM FRECUENCIA %

Sobre los

antepasados

1 6,66

Sus tradiciones - -

Su música 11 73,34

Su costumbres 3 20

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 22: Que te temas te gustarían conocer

Fuente: encuesta


De un total de 15 docentes encuestados 1 para un 6,66% expresan que les

gustaría conocer a sobre sus de sus antepasados, 11 para un 73,34% les

agradaría conocer sobre su música, 3 para un 20% sobre sus costumbre y

ninguno le agradaría conocer sobre sus tradiciones.

6,66%

73,34%

20%

PREGUNTA 9

SOBRE LOS ANTEPASADOS SUS TRADICIONES

SU MÚSICA SUS COSTUMBRES

137





2016.

Pregunta 10

¿Te gustaría contar con un cuadernillo que recopile toda la información sobre

sus antepasados?

Tabla 25: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados

ITEM FRECUENCIA %

Si 15 100

No - -

TOTAL 15 100

Fuente: encuesta

Figura 23: cuadernillo que recopile toda la información sobre sus antepasados

Fuente: encuesta



gustaría tener un cuadernillo que les enseñe sobre la cultura afro ecuatoriana y

como poder trabajar con los niños y niñas actividades dirigidas a conservar su

cultura, su pasado y sus costumbres ancestrales.

100%

PREGUNTA 10

SI NO

CARRERA DE DESARROLLO DEL TALENTO INFANTIL PRESERVAR …

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