Convención de parís 2005

Discutimos en clase esta convención desde un punto de vista drástico en el

sentido que hace énfasis en los grupos menos favorecidos, el análisis se enfocó

en la discriminación que hace la UNESCO principalmente a los comunidades

económicamente más afectadas,

"Reconociendo la importancia de los conocimientos tradicionales como fuente de riqueza inmaterial y material, en particular los sistemas de conocimiento de los pueblos autóctonos y su contribución positiva al desarrollo sostenible, asi como la necesidad de garantizar su protección y promoción de manera adecuada"

"Teniendo en cuenta la importancia de la vitalidad de las culturas para todos, especialmente en el caso de las personas pertenecientes a las minorías y de los pueblos autóctonos, tal y como se manifiesta en su libertad de crea, difundir y distribuir sus expresiones culturales tradicionales, así como su derecho a tener acceso a ellas a fin de aprovecharlas para su propio desarrollo"

UNESCO. Convención sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales. UNESCO. 2005

También nos dimos cuenta que la convención entra en el juego de la globalización

ya que estimula los intercambios culturales, además fomenta la maquinaria

cultural como motor de la economía, en la realidad hemos visto ejemplos de cómo

la industria turística con pretexto del desarrollo cultural, se aprovecha de los

recursos naturales y humanos de una sociedad y establece industrias de las

cuales la población local es la menos beneficiada y contrario a los supuestos

ideales de la UNESCO se termina dañando una sociedad.

Me parece que tenemos que profundizar en las consecuencias y alcances que

pueden tener estas convenciones y estar atentos a ver cuántas posturas adopta

nuestro país y nuestra zona geográfica.

Ley federal sobre monumentos y zonas arqueológicos, artísticos e históricos

Lo primero que debemos de hacer notar es que es una ley federal de 1972, tan

solo este hecho nos da una idea de lo atrasados que esta el nivel federal con

respecto a la legislación en materia de zonas arqueológicas y monumentos

históricos. Hay varios conceptos que quedan con una claridad que deja mucho

que desear y la actualización también deja mucho que desear.

Maneja puestos gubernamentales que incluso ya no existen como el Secretario de

Patrimonio Cultural, y en el caso de los conceptos hay algunos como el "valor

estético relevante" el cual solo puede determinar la autoridad competente, ¿Cuál

es el valor estético relevante? y ¿Cuál es la autoridad competente?, ¿Instituto

correspondiente?.

Algo que me llama la atención es el poder que le dan al secretario de educación

pública o al representante del ejecutivo federal. Cuestiono el hecho de que,

políticos tengan injerencia en decisiones importantes en el ámbito del patrimonio

cultural, este poder nos ha dado como resultado ejemplos como los espectáculos

en zonas arqueológicas en el sexenio de Vicente Fox. No por el hecho de que

sean políticos de alto nivel significa que sean expertos en el área cultural. Lo

delicado que puede resultar de este tipo de acciones es que generamos una

cultura turística que puede ser dañina para el patrimonio cultural del país.

Esta ley maneja sanciones muy bajas, van de 1000$ a 12,000$ y cárcel de 6

meses a 15 años. Considerando que el patrimonio cultural en cualquiera de sus

formas es un bien de valor monetario incalculable será también importante hacer

sanciones que en verdad hagan respetar el patrimonio.

Artículo 2 de la constitución

El Artículo 2do. Constitucional me parece trae ciertas contradicciones o por lo

menos puntos de aclaración. Por un lado defiende la postura de los indígenas a

auto-regularse según sus propios usos y costumbres, pero solo si estos no van en

contra de la misma constitución. Es más discutible esto cuando el primer párrafo

de este articulo dice textualmente: "La Nación Mexicana es única e indivisible". Se

reafirma más adelante...

"El derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación se ejercerá en un

marco constitucional de autonomía que asegure la unidad nacional".

La siguiente postura me arroja las siguientes preguntas ociosas: ¿Qué pasaría si

un grupo indígena se quiere emancipar del territorio mexicano?. Esto nos llevaría

a la pregunta, ¿Los grupos indígenas realmente se siente parte del estado

mexicano?.

Por otra parte dice: La conciencia de su identidad indígena deberá ser

fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos

indígenas.

Esto no me queda del todo claro, es decir que, ¿Cualquier persona que se diga

indígena lo es? ó ¿Necesariamente tengo que pertenecer a una comunidad

indígena para yo también serlo?, ¿Cual es la conciencia indígena?.

En el apartado A-IV dice:

Esta Constitución reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las

comunidades indígenas

a la libre determinación y, en consecuencia, a la autonomía para:

IV: Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que

constituyan su cultura e identidad.

Es interesante porque los puntos I, II y III así como los párrafos anteriores ponen

restricciones que pueden coartar la preservación y enriquecimiento de sus

lenguas, conocimientos y todos los demás elementos que constituyen su cultura e

identidad.

Podemos reflexionar que el artículo 2 de la constitución es restrictivo con las

comunidades indígenas, aunque pretenda darles ciertas libertades para el

desarrollo de su vida diaria, usos y costumbres, podemos encontrar que la real

misión de este artículo es empezar a incluir a las comunidades al mundo

globalizado.

Cuento de Alan Poe

Este cuento es muy entretenido, se lee rápido, se puede hacer una lectura ágil que

puede no llevar más de 30 minutos y esto lo hace útil para poder hacer una

reflexión grupal en otros foros fuera de la escuela. La reflexión que nos deja el

cuento de la carta son dos, por un lado podemos tratar de analizar el método en

que meticulosamente nos va adentrando Alan Poe en su cuento, porque pone

ejemplos de la vida cotidiana de lo que teoriza, desdobla a los personajes en sus

propias remembranzas y experiencias y líneas más adelante, el personaje

principal lo pone en práctica en una situación mucho más compleja.

La segunda reflexión que podemos sacar de la lectura es acerca de los

paradigmas que nos creamos y como es que no los soltamos. El policía tenía un

método para solucionar su problema, pero la crisis no se podía solucionar

mediante este método, la afrenta que tuvo nunca la pudo solucionar debido a que

su paradigma era más fuerte. Entonces si la crisis se hubiera podido solucionar

mediante el método que tenía el policía no hubiera tenido mayor complicación en

resolverlo eficientemente, sin embargo, la crisis requería de otra manera de

pensar y es ahí donde el agente tuvo la capacidad de resolución.

Si aplicáramos esto a nuestra vida, tal vez podamos darnos cuenta que las

complicaciones que se nos presentan en el día a día tienen más de una manera

de resolverse y en el caso de encontrar una solución con los métodos conocidos,

poder tener la mente lo suficientemente abierta para poder encontrar otros

remedios, que no siempre son tan complejos, el sentido común no debería de ser

el menos común de los sentidos.

Rebelión en la granja

Este texto de Orwell está basado en la Revolución Rusa, pero más aún en el

ascenso al poder de Joseph Stalin. Si bien podemos darnos cuenta de esta

primera intención del texto desde las primeras páginas, hay todavía más cosas

que podemos rescatar de este libro aparte de ser una crítica inglesa de lo que fue

la Revolución de los Soviets y la interacción con el mundo capitalista.

Me parece puede ser un pretexto el contexto histórico y la comparación de la

Rusia comunista con una granja, para algo tal vez aún más profundo, una crítica al

ser humano y su manera de asumir el poder, y digo más profunda porque tal

parece que podemos encontrar ejemplos parecidos a través de la historia y la

geografía.

Según el libro, la revolución empieza por incitación de un cerdo intelectual,

respetado y con capacidades de liderazgo en la comunidad de animales, a su

muerte y gracias a circunstancias especiales, se da la revolución y durante un

tiempo se siguieron los ideales primarios de la revolución y todos parecían

satisfechos, pero al ir transcurriendo el tiempo, las luchas internas por el poder se

dan con más naturalidad dejando de lado el bien común y poniendo por delante la

ambición por el poder, con el tiempo, los contrapesos van desapareciendo y se

empieza a institucionalizar un poder absoluto que es sostenido por la propaganda.

Los ideales primarios entonces se pierden y se corrompe finalmente la idea

original de lo que anhelaban en un principio.

El final del libro es muy revelador en el sentido del poder, humanos y cerdos (la

clase gobernante) conviviendo como iguales, ¿Qué quiso decir Orwell con esta

última escena?. Primero expone el caso de como se pervierte un ideal y te hace

sentir ajeno y espectador de esta evolución y finalmente, tal vez, nos dice que sin

importar el sistema económico que se tenga, la naturaleza humana nos lleva a

todos a estar inmersos en la perversión de un ideal.

Mal de amores

Esta novela de Ángeles Mastreta tiene elementos que llaman la atención,

realmente no se caracteriza por ser una lectura rápida y digerible. El estilo de

redacción me parece es muy complicado y lleno a veces de información poco

relevante, hablo en especifico de la descripción histórica o justificación psicológica

de personajes que aparecen en determinada circunstancia y que no aparecen en

más de dos páginas en todo el libro, simplemente me parece ocioso.

Las relaciones sentimentales, a mi gusto, son muy idealistas y cargadas de

ideales y sentimentalismos muy femeninos, (no por eso son malos) pero creo que

falta la parte de visión masculina. Mastreta siempre habla de los sentimientos de

las mujeres pero rara la ocasión cuando se atreve a hablar desde la óptica

masculina. La sexualidad, aunque no inexistente, se toca con mucha sutileza, de

tal modo que llega a ser aburrida.

El ubicar el desarrollo de la novela en el contexto pre-revolucionario y durante la

revolución es interesante en el sentido que describe como la sociedad del centro

del país vio pasar el movimiento armado, en sus diferentes extractos sociales.

Este tipo de novelas que relacionan un acontecimiento histórico a la par de una

historia ficticia suelen ser muy educativas, podemos, disfrutar de una lectura y al

mismo tiempo dejarnos ilustrar con datos históricos o reafirmar conocimientos tal

vez ya olvidados.

Hay varios ejemplos al respecto de este estilo de hacer literatura, para ilustrar los

hechos históricos mexicanos podemos encontrar títulos como: Azteca, de Gary

Jennyngs, Clemencia, de Ignacio Manuel Altamirano, por cierto una novela

realmente conmovedora que tiene el plus de hablar de los sentimientos tanto de la

parte masculina como de la femenina , El rey viejo, de Fernando Benites, Los de

abajo, de Mariano Azuela etc...

Las relaciones que logra la protagonista, entre sus dos "amores", en el caso de

Mal de amores, pueden ser tal vez inspiradores en el campo social, no podemos

dejar de lado que el machismo no está realmente erradicado de nuestra sociedad,

y aunque tal vez este libro no inspire en su totalidad a las mujeres a tener

relaciones extra-maritales, bien puede ayudarnos a entender que hombres y

mujeres estamos hechos del mismo manojo de emociones, el entender este hecho

tal vez pueda abrirnos los ojos como sociedad y entender que el juego de las

relaciones amorosas tiene dos jugadores en igualdad de condiciones.

Carnaval de Cuautepec

Presentación de la industria

La fiesta del carnaval es una fiesta heredada de las tradiciones de la iglesia

católica, y se celebra días previos a la cuaresma, esta cuaresma (cuarenta días)

es un tiempo destinado al fortalecimiento de la vida espiritual de los creyentes,

durante este tiempo se hace hincapié en tres acciones concretas para los

católicos: La limosna, el ayuno y la oración. La limosna se describe como el dar

dinero a los necesitados, tiempo de servicio social y colaboración con instituciones

de beneficencia. El ayuno es la privación de la carne y de lujos innecesarios y

finalmente la oración significa estar más en contacto con la iglesia y en

comunicación espiritual con dios.

También sirve este periodo de tiempo como preparación para la pascua

(conmemoración de la vida y muerte de Jesús) y reconciliación para aquellos que

se hayan alejado de la vida católica y que quieran retomar una vida religiosa.

Carnaval viene del latín Carnelevarium que a su vez significa "quitar la carne".

Este periodo de fiesta es utilizado como medio para poder canalizar los esfuerzos

por salirse del guion espiritual que significa la cuaresma. Algunos autores creen

que la fiesta del carnaval tiene su origen en las fiestas paganas de roma en honor

al dios Baco, durante la colonización de América en el siglo XVI y la futura

expansión de la religión católica en el mundo esta festividad fue tomando nuevos

contrastes según la comunidad a la que se haya adaptado. El carnaval se ha

propagado por los países donde la religión católica tiene más influencia en la

población, durante esta fiesta, que dura tres días: Domingo, Lunes y Martes ( ya

que la cuaresma se inicia con el "miércoles de ceniza") se le permite a los

creyentes católicos el poder divertirse sin tantas ataduras, se hace una fiesta de

bebida y carne. Con el propósito y pretexto de la abstinencia que se vivirá durante

los cuarenta días de la cuaresma católica.

Los carnavales han tomado una verdadera fuerza popular y se han transformado

en una industria cultural en las ciudades donde se celebran, tenemos el caso del

carnaval de Rio de janeiro, el más famoso y grande en todo el mundo (participan

alrededor de 70,000 personas divididas en 28 escuelas de samba), este carnaval

dura 5 días y es una tradición que data de 1920. El Carnaval de Rio de janeiro es

tan importante económicamente para la región que gracias a la derrama

económica que genera se mueven varios puntos porcentuales del PIB brasileño.

Tan solo este año, el gobierno local otorgo 30 millones de dólares para la

realización de la festividad, y es que la atracción del turismo es tal que se tiene

una ocupación hotelera del 100% durante la temporada. El mercado se mueve en

todos sentidos, hoteles, restaurantes, tiendas de autoservicio, servicios y

productos. El carnaval de Rio es sin duda una industria cultural muy bien definida

y establecida, su color y su atractivo han llamado la atención mundial al punto de

ser tal vez para muchos la fiesta más esperada.

En México también se tienen ejemplos de carnavales, es verdad que ni

remotamente al nivel que lo es el carnaval de Rio de janeiro pero si podemos

presumir los carnavales de, Veracruz, Campeche, Cozumel, Mérida, Guaymas,

Mazatlán, Ensenada, Tlaxcala y Morelos. Los carnavales son una atracción

turística importante, mueven la economía y dejan una imagen y nombre al lugar de

origen, como pudimos ver en el ejemplo de Rio de Janeiro.

En la Ciudad de México se realizan también carnavales, concretamente en la zona

norte de la ciudad podemos encontrar los carnavales de Zacatenco, Martin

Carrera, Ticoman y a partir de este año el carnaval de Cuautepec.

El carnaval de Cuautepec es una festividad que nació a principios del siglo pasado

y se perdió en la década de los años 40 debido a la falta de interés por parte de

los organizadores y por el crecimiento desproporcionado de la población en la

segunda mitad del siglo XX, este hecho en particular no permitió una asimilación

de las personas foráneas por las costumbres ya existentes.

"Según cifras oficiales, para 2005 la localidad (Cuauhtepec) tenía aproximadamente 300,000 habitantes y la delegación (GAM.) a su vez tenía 1,193,161... Por lo que representaba el 25% de la población delegacional."

"Los originarios (de Cuauhtepec) mantienen un apego a su territorio, a pesar de todo, y tratan de conservar sus tradiciones. Los demás habitantes construyen su entorno y se integran paulatinamente a la vida de Cuauhtepec con otras claves diferentes a las de los originarios. Su peso demográfico y la fuerza de sus tradiciones y cultura han generado una multiplicidad en la que la de Cuauhtepec es sólo una de ellas."

Viveros Sofía, Tinoco María del Rocío, Carbajal Marcos. Cuauhtepec: Memorias de ayer y hoy. México. Ediciones punto fijo. 1.era edición. 2009.pp.162-164.

Afortunadamente, en las colonias antes mencionadas se siguió realizando la

festividad con elementos muy idénticos entre sí y que se cree, no se alejan de los

elementos originales usados desde sus inicios.

En el caso de la colonia Martin Carrera, se presume que el carnaval se realiza

desde 1879, según la misma propaganda de sus organizadores.

Gracias a la participación de un grupo vecinal (ahora denominado "Todos somos

Cuautepec) en colaboración con la SEDEREC (Secretaría para el desarrollo rural

y equidad para las comunidades) y el P.F.A.P.O. (Programa de fortalecimiento y

apoyo a pueblos originarios) se empieza a realizar gestión para la realización de

este evento nuevamente, usando como ejemplo los carnavales de Martin Carrera

y de Zacatenco. Afortunadamente se consiguió el apoyo de las instituciones y se

obtuvo un presupuesto de 50,000$ que nos ayudo a solventar los gastos del

carnaval como fueron: Los disfraces de huehuenches, banda de viento, pirotecnia

y grupos musicales invitados al cierre del carnaval.

Conclusión del evento y Crítica

La organización vecinal se comprende en su mayoría por dos tipos de personas,

por un lado, las personas que pretenden realizar un bien cultural para la

comunidad y las que cuentan con cierto renombre (ya sea porque su apellido es

conocido, o porque cuenta con los medios económicos) dentro de su comunidad y

que quieren reafirmarlo. En cualquier caso, todos vieron este proyecto cultural

como un medio por el cual poder hacerse de más renombre e incluso de medios

económicos, el carnaval es por supuesto una industria cultural como tal, los bienes

que genera son tanto económicos como de popularidad para ciertos personajes en

la vida de Cuautepec.

La organización vecinal no gusta ver al carnaval de esta manera, ya que implica

tener una ambición que socialmente no es bien vista para industrias de este tipo,

es por esto que al no reconocerse juegan papeles de doble moral que los hacen

tropezar organizativamente durante todo el trayecto organizativo del carnaval y

terminan paradójicamente en un mal termino para sus allegados.

Además, la falta de sinceridad en los intereses de las personas en el plano de

organización hacen un efecto cascada hasta las bases del carnaval que son los

huehuenches, la disputa por intereses personales de todo tipo son el principal

problema, la falta de sinceridad por parte de los organizadores llegan a hacer

reales fracturas en el desarrollo del proyecto. En pocas palabras no todos están

desarrollando sus correspondientes papeles sin antes ver al otro.

Otra cosa que hay sin duda que recalcar son los vicios de los demás carnavales

en colonias aledañas a la nuestra, Martín Carrera lleva más de 100 años (Según

sus organizadores) realizando este mismo carnaval (en Cuautepec es la primera

edición después de cerca de 60 años) y han contraído males y vicios que los han

dejado estáticos y en mala imagen dentro de su misma sociedad. Llevan a cabo

acciones como pedir dinero a la gente, tomar bebidas embriagantes en vía pública

y obstruir avenidas sin llevar orden alguno.

Cuautepec, lamentablemente no fue la excepción, y se debe principalmente a dos

puntos:

A) Dentro de la base (huehuenches) se encontraron personas que han participado

en los carnavales de las colonias antes mencionadas.

B) La capacidad de liderazgo por parte de la organización principal se vio incapaz

de contener a la base, en muchas ocasiones la base hizo realmente lo que quiso y

como quiso debido a la falta de carácter y liderazgo de la parte organizadora.

Estoy convencido que el principal problema de este carnaval y de todos los

carnavales de la zona se debe al manejo de recursos económicos de manera

corriente, es decir, sin orden. Es increíble ver que a los huehuenches les

interesaba más la ambición de poder pedir dinero a la gente que el hecho de

participar en el carnaval y bailar, son los vicios que trajeron consigo gracias a su

anterior participación en otros carnavales.

Sin duda lo más triste que pudo pasar, es que, las personas que participaron por

primera vez en un carnaval (niños principalmente) se quedaron con esa parte

negativa y empezaron a reproducirla como si fuese algo normal, pervertir a los

niños nunca deberá ser un objetivo y si por si acaso fuere un resultado dentro de

cualquier proyecto cultural, este proyecto debe considerarse un fracaso .

La propuesta que se tenga para el carnaval 2014 debe de ir específicamente de la

mano a corregir nuestras faltas y errores, sin una propuesta objetiva, critica y con

la convicción de hacer las cosas de manera distinta esta tradición se pervertirá

hasta el punto de ser mal vista por la misma comunidad, como lo es actualmente

en las colonias aledañas.

En este proyecto tienen que ganar todas las partes involucradas, la comunidad, la

organización y la base compuesta por bailarines, todo esto, sin que la buena

voluntad por ayudar a mejorar nuestra comunidad se pierda.

Propuesta

Al termino del carnaval, me di cuenta que los dos principales problemas de la

organización en el carnaval fueron:

1.- La falta de liderazgo

2.- El manejo de dinero, de manera descontrolada

Me dispuse a aplicar una evaluación FADO con la organización del carnaval, para

poder obtener la opinión de los demás actores y fue interesante, mas no

sorprendente, las respuestas que dieron en cada área, en algunos casos coincidí

de manera muy concreta en las "debilidades", pero fue interesante observar la

falta de diplomacia y de manejo de emociones que puede generar una evaluación

de este tipo.

La propuesta que yo encuentro va enfocada en los siguientes puntos:

A) Realización de un organigrama y reglamento interno

B) Solucionar el manejo dinero descontrolado

Realización de un organigrama y reglamento interno

Se debe de identificar a un líder general dentro del proyecto, en su defecto a una

cúpula bien estructurada de personas que sean reconocidas como los líderes del

carnaval, además de realizar una delimitación de actividades y responsabilidades

que le permitan a cada persona dentro de la organización ser reconocida por

meritos propios.

Se trata de eliminar el sentido de anarquía que pude observar en todo el proceso

del carnaval, en ningún momento se pudo delimitar o reconocer a un líder, ni

siquiera de manera natural y esto dejo un vacío de poder muy grande que fue

aprovechado para que se pudiera tener desorden. Si le podemos dar su lugar a un

líder que tenga las capacidades para mantener el orden y apegarse al plan que se

haya acordado, entonces se podrá realizar el carnaval sin huecos de poder y con

criterios unificados.

La creación de un reglamento interno tendrá como objetivo poder tener controlado

al cuerpo de huehuenches y evitar faltas de orden y programa, además crear una

disciplina donde todos conozcan las disposiciones y limitantes que significaría

pertenecer tanto al grupo organizador como al cuerpo base de huehuenches. Un

reglamento interno nos dará una solides organizativa y de estructura.

Solucionar el manejo de dinero descontrolado

El dinero que se obtuvo del boteo durante 3 días de carnaval y pasando por las

principales zonas comerciales fue de 7000$. Se piensa usar esta cantidad para

darle mantenimiento a los vestuarios y repararlos, hacer una comida para todos

los involucrados en el carnaval y hacer un fondo de ahorro para los gastos del

carnaval del año que viene.

Ciertamente, 7000$ no son suficientes para reparar el daño de imagen que

tuvimos gracias al boteo indiscriminado y hostigamiento a la gente. Además de las

malas costumbres con las que quedaron los participantes más jóvenes, tiene un

costo mayor la acción de botear que el hecho de no hacerlo. Entiendo que los

huehuenches ven el boteo como medio para financiar sus comidas y bebidas

(incluidas alcohólicas) y tal vez para solventar los días perdidos en sus respectivos

trabajos.

Estoy convencido que el simple patrocinio de los mercados, empresas y zonas

mercantiles principales, además del apoyo que a través de programas

gubernamentales podamos obtener será más que suficiente para erradicar la mala

costumbre del boteo y sus consecuencias. Se tiene que obtener un presupuesto lo

suficientemente amplio para que:

*Se pueda mantener el carnaval, con el peso de los costos que este implica

(vestuarios, alimentación, música, material y transporte).

*Se pueda obtener una ganancia económica al cuerpo organizador.

*Se pueda manejar una ayuda económica a los huehuenches por su participación.

Los productos que se les daría a los patrocinadores pueden ser:

*Promoción de su negocio en los diversos micrófonos y medios de propaganda

que se den en el transcurso del carnaval: Propaganda, bendición religiosa, bailes

populares en la apertura y cierre del carnaval.

*Desfile del carnaval en su zona comercial.

*Automóvil con propaganda de la empresa o mercado acompañándonos en los

recorridos.

De esta manera, encargándonos de estos dos problemas estoy convencido de que

podemos ofrecer un evento donde la comunidad se verá beneficiada por la

continuidad de un carnaval propio y familiar, las empresas y el dinamismo

económico tendrán su beneficio en la misma comunidad y los organizadores y el

cuerpo de huehuenches podremos tener también una ganancia , también

económica.

Si dejamos de lado el velo de la doble moral y las falsas pretensiones podremos

realizar un evento cultural del cual toda la comunidad de Cuautepec puedo tener

su pedazo de ganancia. Desde el disfrute familiar del carnaval hasta el estímulo

económico.

Bibliografía

http://mercaba.org/LITURGIA/Cuaresma/que_hacer_en_la_cuaresma.htm

J.Lligadas. ¿Qué hacer en la cuaresma. Barcelona. 1989. pp. 7

http://iesmunoztorrero.juntaextremadura.net/periodico/index.php?

option=com_content&task=view&id=155&Itemid=90

http://www.semana.com/mundo/articulo/carnaval-rio-janeiro-infierno-fiesta/333177-

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Viveros Sofía, Tinoco María del Rocío, Carbajal Marcos. Cuauhtepec: Memorias

de ayer y hoy. México. Ediciones punto fijo. 1.era edición. 2009.

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO.

PLANTEL CUAUTEPEC

Portafolio: Análisis de las industrias culturales

Arte y patrimonio cultural

ALUMNO

Rodrigo Q. Barrera Moreno

Mat. 10-011-0236

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO.

PLANTEL CUAUTEPEC

Trabajo: El carnaval de Cuautepec

Arte y patrimonio cultural

ALUMNO

Rodrigo Q. Barrera Moreno

Mat. 10-011-0236