Carlos Cullen - Ciudadania y Educacion
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7/26/2019 Carlos Cullen - Ciudadania y Educacion
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CIUDADANAYEDUCACIN
a
pasin
por
aprender
a convivir
correctamente
La ciudadana se relaciona con ia
educacin ea
m
sentido
siempre
-
7/26/2019 Carlos Cullen - Ciudadania y Educacion
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88
PERFILESBllCG-PTCOSD L A
EDUCACIN
de l carcter,y aaqul las e laent iendecomo u n saber prctico e ns ent ido
estricto,
y por
lomismo
'"prudente", y no
meramentecomo
u na
"destreza"
o
"habilidad" para conseguir
y
mantener
el
poder.
Las
virtud es (tanto ticas como
polticas) son
kbstos,
ju s tamente
por-
que no son por
naturaleza,
como
las
"facultades", ni
s on
lo que simplemen-
te nos pasar acontece o padecemos , como la s"pasiones", sino que s e
forman
cor stdimaaaan de prcticas
sociales
y son
elegibles,
como
.resultados de razonamientosindividuales,prcticamente
correctas.
lusa-
mente.,porque
la
tica supone
"hbitos.", o"disposiciones"
paraactuar
co -
rrectamente (es
decir,
de
acuerdo
coa e]
bien propio
de la
accin
que se
ejecuta), y
porque la.poltica supone
"leyes"y "costumbres"q ue
definen
los
marcos
de la
excelencia
en lasacciones sociales, esque laciudadanay
L a
educacin
se
implican
mutuamente.1
Pues bien,
como se
li a
dicho,
el
q ue
ha
de ser
hombrebue no debe;
se r
bien
educado
y
acostumbrada,
y
despus
vivir d
estemodo,
entregado a
buenas
ocupaciones, y ne
hacer
n icontras u
voluntad
n i
voluntariamente
que es
mala;
todo estona ser
posible
ms que paralos qi.:e
viven
conformea
cier-
tainteligencia
yordea recto,qu edispongade
f ue ra
[...]la leytfcne
fuerza
obligatoriay as la expresin de cierta prudenciaeinteligencia.(Alsteteles,
ticaa
Nicmaca, 1180a).
Entrepoltica
y
tica,
e n
tanso
saberes prcticos, la relacin es de inte-
gracin'-'por iaeducacin(tica) del
ciudadano".
Y
es to
permitedefinirq ue
la
poltica
es ,
entre
l as
cienciasprcticas-
la irasseorial
ydirectiva-arquitectnica-,porque esela S a que estable-
ce qucienciass oa
necesarias
e n
Sa i sciudades,
y cuiesha deaprender
cadauno y hasta qupumo,
Adems
asdisciplinasm s
estimadas
e as-
an subordinadas, corno
a estrateg ia, la
economa,
l a
retrica.
Y
puesto
que ia
poltica
s e
sirve
de las
dems
ciencias piacu casyi
-
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P E R F I L E STICO POLTICOS
D E L A
E D U C A C I N
dos a su b i e n , se convierte, en r e a l i d a d , en el.mero poder y
en el
disciplinamientosocial.Y seplantea
un .
problemanuevo: su
legi timidad,
y
lo sprincipiosq ue
rigen
ssi
ejercicio
y su
sentido.4Enrealidad, comienza
i a
tensinentre
los
bienes
ylajusticiaentre los
ideales
debu e nav i d ao
feli-
cidad y la
justicia
como
equidad.
Y cuaticLie lbien de los indivlduoi : , t , autcno^uz: de
bien
de :.a
ciudad,
o se genera
desde
ia
indiferenciatotal
o parcial respecto
dei
bien
da
la ciu-
dad,seconvierteen e
mero debery e n la obiigaein deconciencia
Y se
plantasun problema
nuevo;
sumaterialidad (casi diramos sucorporalidad)
ylas instituciones sociales que"forman",llenando de contenido., esa con-
cienciamoral.
5En
realidad, comienza
la
tensin entredeber
ydeseo,por
unlado,
y,
porel otro, entre formas histricas concretas
deorganizacin
social
y el nebuloso ideal del "progreso de la humanidad".
Eitoncss iaeducacin
tiene
quedisciplinar tanto
para
ese
orden como
paraesaobl
Lgacic
de
coaciencia,
y la
ciudadana consiste
enparticiparde
ese orden ytenerderechos y
deberes.
Es enestecontexto
donde
iapoltica
deja
de ser una
ciencia,
prctica
y se
convierte
e n
u n a
tcnica
d e
lia
"adqui-
sicin yconservacin'1delpoder,esdecir,seseparade la
tica.6
Y laciuda-
dana deja
ce
ser unacuestin educativa, es decir tico-poltica, y se
convierte enunacuestintastromenul o
sea,
econmico-poltica,
porque
se
separa
de la educacin.
El
problema
es que laeducacin
mismadeja
de
ser
una
cuestin
"ciuda-
dana"
y seconvierte man
bien
en una
"razn,
de Es,;:ado", al
servicio
de: la
iegitimackffidel
nuevo orden
social,
regido
par L as
leyes
del
libre intercam-
bio y laseguridad jurdica.
7
Nadie es ciudadano"naturalmente"ni. por "fa-
cultades",
pero tampocolo es por"hbitos"o
disposiciones
hacia el bien,
sinoque
tocios
los sonporquetienen miedoa la
guerra,
aldespojo,ala
censura.
Todos
se
educan,
no por el
"bien
de la ciudad",
sino
por las
exi-
4. Los deslizamientos
y
relaciones ents'ebien ypoder,ovalory poder,estsbien
anali-
zados por
V illero
(1998).
5.
Lareferrtelainevitable
a
as
ohjeciones de Hegei alamoralkantiana.Cl'r.Habermas
(1991).
6. C fr. Habei-mas (1972).
7. L os ri urosos anlisisc te
F oucault
en
torno
alas
relaciones entre
sabiry
poder apun-
tan
enesta
d i r < s c c i n .
En
futieron
de loplanteadoenestecaptulo,
tfr.
especialmenteF oucnutt,
(1995).
Ciudadana y
ee tvc c in
91:
gencias
deltrabajo
en
e
mercado
libre,que
podr
forrear"la
riqueza
de las
naciones".
Es enestecontextoque
Rousseau
plantea suconocidatesisde la contra-
diccin;"La
armona, entonces,
resulta
imposible,
y forzados a
oponernos
a lanaturalezao alasinstiilicionessociales,es
forzosoelegir entre
formar
a
un hombre o a unciudadano,pues no
rxemos
hacer a uno y alotroa la
vez (Rousseau,973:
libro
I,
II).
Noesqueobedecemosa L a ley"parquetenemos que
elegir
una vida
buena",
sino que nos convertirnos en"subditos"o ciudadanos de un
Estado
porquequeremos tener una
vida
tranquila.No nos
educamos
porque de-
seamossaber,sinoporque necesitamos trabajarenestasdeterminadas "re-
lacionesdeproduccin".Y obedecernos, a laleyy noseducamos
porque
el
poder necesita
legitimacin.
Sin
embargo,esta misma separacin
de
tica
ypoltica,que
somete
a
una razni n s tr um en ta l ia relacinente::educacinyciudadana, permite,
porotro lado, diferenciar
con
claridad,
corno ya sedijo,la
cuestin
de la
"justicia" de la cuestin de ia vida buena", y
la
cuestin del
"deber"
de la
cuestindel
"deseo".
La baseiusnaturaliatade las teorascontrae*nales de
Ja sociedady eluniversalismodelas diversasformas
del
imperativo cate-
gricotransforman,por un lado, a a
justicia
en la instancia crtica de las
razonesde
Estado,
y
poner,
por e otro,
la autonomadeljuicio moraly a
ladignidadda]
"fin-ec-s",
eldeber,corno instanciacrticadecualquierle-
galidad,instrumentada por los deseos o lospoderes.
Encierto
sentidoia
ciudadana
se"moraliza"y se"Formaliza",es
decir,
no
queda condicionada
a
ciertos "hbito.;"
o
"disposiciones"
ni
depende
de
laaceptador;de patrones
sociales
de conducta. Quizs por eso a educa-
cton
pasar
a sernecesariamentepblica
pero
no en el
sentido
de una
"ley",
que
procure
la formacin de hbitos virtuosos, sino en el sentido d.e un es-
pacio,
que
permita
e
uso
publico de la razn, esdecir,
pensar
por si
mismo
y juzgar autnomamente,8En este cont
Ato,
relacLicientrepoh'tcay ti
caes la deunaeducacin quedeja tos ciudadanos el; ejercicio del derecho
elegirsu
propio
modelo-de
"vicia buena".
As la
cuestin
se
traduce
en lo
que
dio en
llamarse
"igualdadde
oportunidades".
8.
C'r.
K aw ( 1964) .
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PERFILES TICO-POLTICOS DE LA EDUCA CIN
N o ha y ducia de queesta
forma
de plantear ascosas se mueve en una
tradicinmsestoica que
aristotlica,
yendomsallde unac iudadanapar-
ticular
al
cosmopolitismo,
que
impica
vivir
conforme
a
la
.naturaleza, es de-
cir ai"derecho natural" .Pero se m u e v e
tambin
en una t radic in ms
aristotlicaqueestoica,a confiarms.en el lento aprendizajedel
buen
razo-
namiento prctico quee ne iaprfcndizaif casipo rconJactocon el fagos, o con
elmaestro sabio que ioposee.Latica asmsun problema cognitivo que.
de
"carcter", y
por lo mismo la
educacin ieaeque preocupara
ms por
formar
el
juicio moral
autnomo que por
ensear
virtudes*
Sinembargo,y en a.prctica,
esta
ciudadana? sn"moralizada"y "for-
malizada",
a n
ei
sentido expuesto,
se
desliza
fcilmente
hacia un.aconcep-
cinmeramente
jurdica.
La
ciudadira'a
sereaciana
C O R
una
posesin
de
derechos, y el
verdadero problema-hastanuestros
das-es adistanciaen-
tre la
"eaecia
desos derechos"y sa realizacin efectiva.Y enastsenti-
do,tambin laeducacin"pblica",queentantotal debiera ser una esfera
autnoma,
se
desliz
hacia
ana educacinsegmentada
e
btstnuneMaiixadei
porlosictefesestns fuertesen la sociedad delmercado.
La educacin"ciudadana"se transform enuna educacin cvica y de
pertenencia
a ia historia de un
grupoen
un territorio, es
decir,
a an
moder-
no Estado
nacional. La
ciudadana
"educada" se
refugi
en elcuaapmen-
o e
ciertosdeberes
cvicos-como
votar
y
defender
ia
soberana-,
en la
formacin de un
seninaentopatritico
yen a
responsabilidad individua
de
trabajar
paracrear"la
riqueza de
:ias
naciones"..
Laseparacinde
a
ticay la
poltica
no sirvi,
como
se
hubiera podido
esperar,como instanciacrtica
del
poder,desdela
justicia y el
deber, sino
ms biencomoposibilidad de educar ciudadanos meramenteadaptados
al
ordensocial vigente y funcionales Losintereses de los grupos hegern-
nicjs, noprecisamente preocupadosni por ebiencomanni por losdeseos
singulares.Yesto, obviamente,interioriz docomo debery legitimadocomo
orden juriico. En realidad, a distincin
legitimo
una
separacin
entre ia
esferaprivaday apblica.
Un a
cuestin asociada es ei efecto, quizs nocteseado, de la separacin
entre
cieccia
ytica,qneacompaa histricamentelaseparacinde a poS-
9.
Estas
complejas relaciones histricas
-asan
siendo
actualmente
objeto iemuchas in-
vestigaciones.Cfr., por
ejemplo,
las referencias de
Tyior
y otros (1993),
udadaat y ed .icacin
93
risa
y atica.
.La
progresiva
desconfianza
en laracionalidadde atica,y
no el reconocimientode su racionalidad
autnomay diferente,
en
contraste
co nlaprogresivaconfianza an ia racionalidaddeiacienciadelos hechosy
Ja i
positividades, termin cancelando
-casi-
sapreocup cin por las"ra-
mones
paraactuar"y,
sobretodo,
po rel problemadeq u e
estas rabonassean
justas".
La fuerte 'Hegemonaquetuvoel positivismo en la
formacin
de los
sis-
temas
educativos modernos
y ia
reiterada acusacin
de laepistemologa(o
filosofa
de ia
ciencia)
de
la
irracionalidadterica de a filosofa
prctica
(tica
ypoltica) son ciaros
testimonios-
delabismoque seproduce entre
educacin yciudadana,e bien ia
fuerte
alianzaentre educacin ytica,
entendidaentonces como mera adaptacin social ocornoconstruccin prag-
.mticade lademocracia,10
Se
traa
de unlento
deslizamiento,
por un
iadc,de;la discusin
ule
pol-
ticas
educativas,jusas
oinjustas,a ios debates sobre
ios
sistemas
educati-
vos,
ecaces
o ineficaces, y una
tendeada,
por el
otro
lado,
areducir e
espacio
eb.ciudadanaa una meradefensa
d
los derechosciviles,"En-
tonces,
y
paradjicasieme.,
unEstadototalitario
podra,convivir
con un
sis-
taina educativo
slido.
Ua hombre"ndimeitisionaf' (o lepct ivme te
socializado) puedeconvivir con una ciudadana"correcta"o de "buenas
formas".
3.
C IUDADANA
Y
E D U C AC I N EN
LA
G W B A UZ A C I N EXCLUYENTE:
L A LU C H A P O R E L
R E ONO f E OTO
Cuando
se rehabilitla filosofa prctica,y a pol titea vuelve a
relacio-
narsecon atica,laciudadanay la
educacin
seconvocan mutuamente,
pero
ahora desde
historias
diferenciada-;.12
Ecos
ras que importantes de
0.
Un
buen ejernto
es
D u r khe i m ,
si
bien
se
hacti
necesariovolver a su s textosy
significar muchascosas. Cfr.Geneyra
(199i).
11. Endiversos lugareshemosinsistido en
s
deslizaraieivios. Cfr, CuUen,(1997).
12.L oscomienzose ladcadade l setentasuelenaparecercomolafecha fiistricad e
esta rehabil i tacin.
El trmino tiene que ver
:on
a obra,
colectiva
que public
Rede
i
1.972).
U na
reflsxin
de conjunto sobree i
debate
actual la
hemos presentada
en
Cullen
1998).
-
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i3E R i ff L STiCO-PQLTICGS
D E L A
E D UCA CI N
idadaisa v educacin
95
esta
n u e v a compl ic idad
aparecen
en
a ' i gunos
d e l o s :debatas ac tua les m s
significat ivos en el c a f i n p e de iatica y de la filosofa poi ca .
E s
l
c iudadana
"educada"
un supuesto normativo de un a teora deb
justicia
c omo
liberalismo poltico,ya que hemos de suponerqu eel
"velo
de ia
ignorancia", necesario
pa ra
f unda re )
contrato
socialsob re bases
de la justi-
ci a
c o m o
equ idad , no afe a a a informaci n genera l
sobre
la
cooperacin
social y, por
io
mismo, suponeun cierto "sentidode a
justicia",
resultadode
u n
equilibrioreflexivo, que n os
constituye
comosujetos razonaras?
11
E s
acaso
a educac in "en i a c iudadana"
tambin un
supuesto
norma-
tivo
de una teora de ia demo craciaconoacc incomunicativa,y aqu eh e-
mos de
s u p o n e r
cootnctc mente la c o m p e t e n c i a d i a l o g a n t e y d e
bsquedad e consensos,
propia
d e
sujetos
es t r i c tamentertuonaiesl
En
estos casos,
ia
relacin
educacin y ciudadana esreconstruidac omo
unapr ior i
norm at ivo, pa ra poder pensar
lajusticia
c omo
equ idad ,p o ru n
L a d o ,
y ia
dem ocrac ia com o acc inComunicativa,
por e
otro.
Es
decir ,
so n
parte
con s t itut iva de la n s tna
tica
terica.
A
partir d e aqu, losproblemaseduca t ivos
concretos
y os propios del
ejercicio de l ac iudadana = econvierten,simplesnfine,en cues t ionasde
ti-
ca aplicada.Y ent re
estascuestiones
aparecenc omo particularmente signi-
ficativos dos problemas: ei:
d el
plura li smo y e de mufcultunUsmo.
En r e i adn
con e i
pr imero ,
e l p urasmo, hay un
claro
renacer dei pa-
r adigma d e educacin liberal
como
lo
l lama Rodolfo Vzquez
(1997),
qu econsiste
en
aplicar
a
los prob lemas
educativosio s
tres principios bsi-
co s de liberalismo
1
pol tico: ia
autonoma ,
la
dignidad
y
la i gua ldad.
E n
relacin con el segundo, bastara mencionarla tendenc ia a
polarizar
un de -
bateectr&
cosmopolitas o
patriotas^ ypostular,
c o m o
Mar taNus sbaum y
otros
(997),
i a conven ienc ia de una educac in cosm opoli ta .
Pero hay otras
formas;
de plantea r e l prob lema , en e l seno m ismo de
renacer de la vieja com plic idad
ent re
educacin y
c iudadana ,
c u a n d o se
r c w O i u t a
n t
f u o & o f i d
Ji^ct ica.
No es acaso laeducac in un a "esfe ra autnom a de la jus t i c ia" ,porque
se
traa
en
e l
a de la
distr ibucin
de un
bien social
espec fico,c on
sia propia
13.
Condensamosdesde
e tema de es t
a r t c u l o
la
gran p r e g u n t a
q u e
f o r m u l a
R a w l s
(1997).
14 .Cfr, H z b e r m a s(198 , i '?92) .
l g i c a y
signif icacin , qu e
r:.o
admiteinvasionesp or
parte
de pretendidas;
' "p redominanc ias" de oros bienes sociai.es,com o e l d ine ro , e i honor o e l
poder? Entontes , no es acaso a
c i udadan a ,
c omo l a fo rmad n c iu n
p o-
tencial
poltico
prec i samente
ei
resul tado
ms
propio
c e lo sprocesosedu -
cativos?' '
5
No es a c 1 ;: ) la e d u c a c *m una de las
"tareas
i m p o n i b l e s ',p r ecisamen te
porque en ella je
traa
d e"disciplinar"laliesconstrucci nde todas l a sdeter-
minaciones q u ssujetan
al
individuo ,para disponerlo
a a
irrupcin
de ia di-
ferencia y del acontecimiento, y
de
esta
f o
an a
"radica tsar
la dem ocracia"en
un aciudadana
co nsistente
en un aum ento de redes y
no os
de
interacciones
libres?
En
este
case,
ia
educacin
es
U B
s ntoma dela
ciudadana,
qu e
acon tece ,
efectivam ente, cada v ez que 9ea
pasible" lomar
la palabra",es decir, acon -
tecer pb li camente . La educac in es u n lu ga r de res is tenc ia de la c iudada-
n a
c u a n d o
ia
c i udadan a i r r umpe como
lo
pbl ico
en l o s
p r oc e sos
educativos. Es decir , cuan do acon tece, o s implemen te se da , e poder
ornar
ia palabra.
Aqu,los prob lemas edu ca t ivos
y el ejerciciode iaciudadana
t ienden
a.
convertirse,
casa,
e n
caesotses
d ecrtica aplicada.Y ent reestascu es t io-
nes son
particularmente significativos
eos
problemas:
las
relaciones
de l
pensamiento c r t i co con e ldeseo singular.,y las del perisamiesto crtico con
la m emor iahistrica.
En
relacin
con e l pr imera, hay un
claro
renacer de l paradigma de la
pedagoga
crtica,
q u e ,
t omando
e lementos
de la s
teoras
de la
reproduc-
c in y de la
pedagogad
la
libertad,
insiste m s en la
idea
de
sujeto peda-
ggico como
ciudadano
crtico,y de prcticas educativas cotidianas como
Lagares posibles
de iadi fe renc ia ,de ia
resistencia
y
d e ;
3at ransformacin."
En
relacin
co ne
s e gundo ,
es
interesante,
la
tendencia
a
poiarizar
u n
deba-
15.
Cfr.
W a l K T
(1993).
16 . Las
r e f e r e n c i a s
a c s o n a l o
qm e
a n t r m i n o s
algo v a g o s s u e i e llamarse
e i
po s t e s r u c t u r a l i s i ri o d e
corte
f r anc i s , y cof l fuer t es i n f l u e n c i a s d e L a c a n y e ipsicoanlisis.
En particular,parecent e n e r e s p e c i a s i n c i d e n c i aen
nuestro
medio
"|>daggco"
as r e f l ex io -
iwss
d e A .
B a d i o u ,
J . Der r ida , C.
Le fo r t .
Ei
p e n s i m i e n to
d e E .
L a c l a u
o f r ece
un ; : ,sntesis
m u y
eclctica,co npreocupaciones gramsoiant.
17.S ib i e n e i t r m i n o"pedagogacrtica"es aEgoambiguo,h a c e m o sr e f e r e n c i a aa u t o -
r es ,
como
A. Pu ig jp t s , P .
McLaren
1
,
H. A.
G i r o u x ,entre
otros.
-
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P E R F I L E SriCQ-POU'ntOS D E L AE D U C A C I N
ie
entre cogni
ti
vistas
(y
k i m a m e n t e"virtualstas")
yhennenutkos(y l-
t imamente
contextu alistas;)
en lacomprensinde l
aprendizaje
y su s rela-
ciones con la ciudadanadem ocrtica.111
S etrata solamente deformar juiciomoral autnomo" o setratataro-
-n
del cuidad o del otr t .-ausei .e , o
incluso,
com.)
dice
Derrirfn H Q Q 5 X
de i respete por esos otros que no son ya o por
-es-s
oros qu e L G euuln
todava ah, presentemente vivos, tantosi han muerto ya, como sitodava
ao
han
nacido"?
pero a n iay
olas
formas
de
hablar sobrelasrelacionesentre educa-
ciny ciudadana, que d alguna manera
permiten
niadiarentre la"educa-
cinliberary la"pedagogacrtica", entrelaciudadana"cosmopolitay
multicultural'" y la ciudadana"crticay
memoriosa".
Es elcasode;lacate-
gorabegeliaadel
reconocimiento,
que, como "forma de laconciencia",
produce,
en
el trabajo, libertad"socializada",y
corno
"figura del. mundo"
produce,
en ia
Bung formacin),, ciudadana reconciliada.
Hegel nc
necesita
presuponer, para,
fundamental '
ia
tica poltica
y, por
ende,
las relaciones de laeducaciny la ciudadana, la hiptesis
d l
contra-
to
social,
o del
pacto originario,
o del
reino
de fines-en-s, ociia situacin
idealdelhabla,
Y no lo
necesitaporque
noexiste estadode
naturaleza,
o
esa presuposicin es ya
u na
presuposicin histrica y
cultural. Ms
bien, lo
que Hegel quierereconstruires laracionalidad normativa
del
reconoc-
enlo
mismo tal como se manifistalaf inalmenteen la concienciamoral,
peronocomo"figura de laconciencia11, sino corno "figuradelmundo",es
decir,
de la historia de las,sociedades concretas. Y, para esto, iasituacin
"original"(en elsenado caside arquepica) que
se
presuponees lo que
Hegel
laroa
eticiad,
c o m o
verdadinmediata(inmediata, en
Hegel,
es lo
mis mo
que
decir
"comosifuera,natural") d& i espfriiu.Se trata de
algo
as
como
una
"ciudadana
natural",
o
bien
ana
"educacininmediata'''
(y por lo
mismo, abstracta, ncde ^:,-rollada,purrr.er.ter?Hngr i a ' au napriiisideali-
zada).
E nrealidad,
lafiguradel mundo tico
(inmediato)
consiste, justamente,
en
unaidealizacindei reconocimiento.. Setraade unmundo diferenciadoen
sus
leyes
y
armnico
en su ordenamiento.
Como
se
sabe,
el
conflicto
es
instaurado
por iaaccin que
singulariza
el
mundo.tico
y
rompe
suequii-
18. Unejemplo
intersame
es el
renacer
A
p e n s a m i e n t o :ieVigotsky.
aifia y
educacin
fodo
inmediato.
La
accin,
que
es
un
crimen,
es,
entonces,
una.
sociabilidad
insociable,ura ciudadana perdida,
una
educacin
imposible.
L a
cuestin pertinente es si se presenta una
alternativa
ah
donde
apare-
es
como imposibleelreconocimiento,esdecir,laciudadanay la duca.-
dn.
S
Antgona
obedece; la ley
de
loa
dioses,
desobedece
la ley de ios
hambres,y lomismolepasa aCrente.El noreconocimientopsDile es
lo
qu epodemos interpretar
como
tragedia.Y la tragediaconsisteenquense
sabe
el
crimen que
seestcometiendo,y
que
en
defini t iva
ia accin queda
sometidaal poder del destino esdecir,alseorode la muerte. La diferen-
cia es irreconciliable,salvoeneldestino
comn
de la
muerte,
querestaura
si
equilibrio,
como
dira
Acaxtneoes.
Esaqu dondeHegelplantea, comosalidadialcticaala
tragedia,
lo que
Dama
el
estado
de derecho que
justamente consiste
en
el
reconocimiento
de cadaunocomo igualal
otro,
estantosujetosdedeberesyderechos.Sin
embargo, como en el captulo de Sadialcticade amo y el esclavo., la lucha
porel reconocimiento de laigualdad,e tiechode hacerla"vlida",Supone
ia
lenta "formacin"
Bilng)
d
la apropiacin
igualitaria
del
seoro
de
mundo-ejemplificado
en :sriqueza,el
podery iainformacin-que em-
pieza
esta:)
en unosolo(queno es ya la "miserte" o el"desuno",
sino el
emperador como"seorddmundo").
Estoescentralen lateoraticahegeliana. Nobastael reconocimiento
formal
de la
personacomociudadano(Lamera certeza inmediata
de: laigual-
dad de
derechos
y
obligaciones).
Es necesaria la
realizacin
del reconoci-
miento
en la
apropiacinIgual i taria
de1a
riqueza,
el
poder
y la
informacin.
La ciudadana formal tienequesereducada,formadaefectivamente y la
educacin o formacin nopuedeser sino de ciudadano.
Pero
hay un
ltimo
obstculo,
aquel
queKantsupona era el
origen
de
la
historia
de la
libertad:
el mal
el mal radical, con el que se
enfren ta
la
fisura
resul t an te
delprocesode formacinciudadanao deciudadanafor-
mada
Bildung), Jbseobi.cub
paraLciudadana
educada,o
para
la
edu-
cacin ciudadana, se insiala en el seno mismo del sujeto moral: es la
conciencia moral misma,es elpuntodevista moral.
Corno
si
Hegel dijera, parodiando
a
Rousseau, un a
de
dos:
o
formamos
alciudadano
oformamos',al
sujeto mora, porquearabascosasno
se pue-
den hacer al mismo tiempo*.Pero,como es
obvio,
si. algo no
asusa
a Hegel
es la
contradiccin.
En
realidad,
formaral
ciudadano
es
justamente
formar
un
sujeto moral,perocon memoriade su ciudadana
(liberal)
negada.No
