Esquemas bíblicosJosé L. Caravias sj

Sumario:

Convivencia bíblica de parejas: Seguir a Jesús de a dosTaller de oraciónEmigrantes en la BibliaExperiencia progresiva de Dios en los personajes bíblicosEvangelio de San MarcosBiblia Fe VidaIntroducción al Nuevo Testamento Pasos pedagógicos en la formación del Pueblo de DiosProgramas de introducción pastoral a la Biblia

Convivencia bíblica de parejas:Seguir a Jesús de a dos

1. El proyecto de Dios sobre la pareja humanaGn 2,18-25; 1,26-31; 3,8-13

a) ¿Qué potencialidades humanas podemos desarrollar en pareja?Ayudarse a crecer juntos complementariamente:

Fecundidad: educar a los hijos durante toda la vida.Creatividad: ayudarse para ser más y servir mejor.Dominio de la creación: las profesiones como misión complementaria.Amor conyugal siempre en crecimiento, con respeto y

complementariedad.Llegar a ser una sola carne: madurez sexual humana, no sólo animal.

b) Tareas a realizar para poder cumplir este planIdentificación del hombre con la mujer: “ésta sí que es carne de mi carne...”Aceptar la igualdad y la complementariedad.Sentirse llamados a seguir a Jesús en pareja.

c) "Tentaciones" que pueden dañar nuestra parejaMachismo: creerse superior o inferior a su pareja.No "dejar" a los padres. Seguir "apegados" a ellos.Insinceridad: echarle la culpa de los problemas a la pareja, a la serpiente o a

Dios.Orgullo: no reconocer errores ni pedir perdón.Sexo por rutina, sin amor.No "crecer" como pareja. Vivir de rentas, sin cultivar el enamoramiento en las

nuevas etapas de la vida.

2. Perdón constructivoOseas 2Puesto que somos tan frágiles, aprender a perdonar es imprescindible.Infidelidad, rabia, deseos de castigo, perdón, sanación, reconstrucción.No basta con perdonar: hay que saber ayudar a la pareja en problemas…Para ello es necesario crecer mucho en el amor, al estilo de Dios...

¿Hasta dónde estoy dispuesto(a) a perdonarle y a ayudarle a reconstruirse?

3. La esencia del enamoramientoCant.Leerlo en pareja consecutivamente, apropiándose y adaptando lo que se

dicen¿Qué enseñanzas nos da este libro bíblico sobre el ideal del enamoramiento?

Entrega mutua total: mi amado para mí y yo para él.Ver todas las cualidades de la persona amada y decírselas.Sentir mi propia belleza desde el amor de mi pareja.Apreciar con sencillez y cariño el propio cuerpo y el de la pareja.Implicar lo sexual con delicadeza.

4,1-5,1 En el huerto del amor: el cuerpo femenino5,2-9 Sueño de amor5,10-16 El cuerpo masculino7 Danza del amor8 La fuerza del amor

4. Cristo en la parejaEf 5,1s.21-33

a) ¿Hasta qué punto veo a Cristo en mi pareja?b) ¿Hasta qué punto soy Cristo para mi pareja?c) ¿Hasta dónde llega nuestro ideal de amor? ¿Es como el de Cristo a su Iglesia?d) ¿Qué puesto ocupa Cristo en nuestra pareja? ¿Qué esperamos de él?e) ¿Cuáles son los valores que nos aporta el sacramento del Matrimonio?

Nuestra vida tiene que ser un taller constante de crecimiento y maduración en el seguimiento a Jesús en pareja.

Taller de oración

¿Qué entendemos por “rezar” y por “orar”?¿En qué Dios creemos? ¿A qué Dios rezamos?¿Soy yo mismo el que quiere ponerse en contacto con Dios?

Yo, y no otro, con todos los aspectos de mi ser: sin huidas, máscaras, ni drogas.

La oración no es en sí necesaria para ser gente honrada (motor de la Creación), pero da nueva luz y nuevas fuerzas (motor de la Redención) para mantener y hacer crecer la honradez a pesar de las dificultades.

cualidades1. Puerta de entrada a la oración: la humildad = verdad reconocer mis limitaciones

defectosNadie por sus propios méritos puede ser amigo de Dios: Gál 2,16; 3,11.No sabemos orar, pero el Espíritu socorre a nuestra debilidad: Rm 8,26s.Jesús está siempre llamando a nuestra puerta: Ap 3,20.Él pide por nosotros (Rom 8,34; Heb 7,25; 9,24) y es siempre fiel: (Col 1,15;

1Jn 1,8s).Experimentamos su poder actuando en nosotros: Flp 2,13; Ef 3,18-21; Flp 3,10-12.

2. Oración implícita:Aunque no creamos en él, Dios está activamente presente: en los que obran la justicia (Jer 22,15; Sab 1,1; 1Jn 2,29; 3,10; 4,20; 3Jn 11) en los que aman (1Jn 4,7s. 12. 16. 20). cuando crecemos en personalidad, creamos belleza, conocemos verdades,

somos libres y solidarios, superamos crisis y dolores: cuando somos felices…¿Cuáles son mis experiencias de la presencia activa de Dios en mí, aunque yo no haya sido consciente de ello? ¿Y en nuestro matrimonio y en nuestra familia?

3. Oración explícita Detectar y aceptar agradecido/a la presencia de Dios en mi vida. Escuchar lo que Dios quiere decirme con estos hechos. Dialogar con Dios con realismo y confianza, como con un buen amigo. Desahogarse con Dios con toda sinceridad, aun de las rebeldías en contra

de él. Planificar, ejecutar y evaluar nuestra tarea común: la construcción de su

Reino. Recibir luz, fuerzas, consuelo… para poder vivir hermano servidor de sus

otros hijos. Conocer, amar y seguir a Jesús, como único camino seguro para llegar a

Dios.¿Cómo me relaciono yo directamente con Dios?

4. El modelo es la oración de JesúsEl presupuesto de la oración de Jesús: Creer en el Dios de Jesús: Papá siempre bueno para con todos, que tiene lindos proyectos para con cada uno de nosotros.

a) Ustedes no oren así:Como los injustos: Is 1,11-18; 58,1-19Como los hipócritas: Mt 6,5sComo los paganos: Mt 6,7sComo los orgullosos, que desprecian a los demás: Lc 18,9-14Como los que no perdonan: Mt 5,21-26; 6,12-14; Mc 11,25s

b) Ustedes oren así:Al Abbá de Jesús: Mt 6,9; Gál 4,4-9; Heb 2,14-18; 4,15sEn nombre de Jesús: Jn 15,16; 16,23sCon sinceridad: Job 3; 42,7-9; Jer 20,7-14Con confianza: Mt 6,24-34; Mc 11,22-24Con frecuencia: Lc 11,5-13En comunidad: Mt 18,19s

c) El Padre Nuestro, la oración típica de JesúsRedactar mi Padre Nuestro personal (o en pareja)

5. Diversos modos de orar:

Oración vocal de memoria o leída: lentamente, repitiendo lo que más me gusta.

Oración vocal espontánea: converso con Dios con toda sinceridad, como con un amigo.

Meditación: reflexiono delante de Dios sobre algo que veo, escucho, leo o pienso.

Contemplación: Imaginativamente me hago presente en una escena, bíblica o no, y participo en ella.

Tipos de oración:De credo, de gratitud, de alabanza, de perdón, de petición... ¡De gratuidad!

Emigrantes en la Biblia

El Dios de los marginadosForma un pueblo a partir de:

Pastores nómadas (Abrahán)Esclavos liberados (Moisés)Campesinos rebeldes (Gedeón, Débora)

Familia y Libertad Reparto fraterno de tierras.

El Dios de los deportados• Nínive

Pérdida de su cultura y su identidad Dispersión• Babilonia

Unidad cultural:- Memoria histórica- Reflexión sobre Palabra de Dios- Oración comunitaria Vuelta a su tierra

El Dios de la sabiduría popularInvasión cultural (Persia y Grecia):

Cultivo de la propia identidad- Dignificación de una vida austera y honrada- Dignificación del sufrimiento- Dignificación de la mujer y el matrimonio- Espiritualidad de los Pobres de Yavé (Sofonías, 3er Isaías, Rut, Jonás)

Ponen su esperanza sólo en DiosNo a la mentira y a la injusticia

Viven en paz y prosperidad.

El Dios encarnado en los necesitados: JesúsEn todo semejante a nosotros: comprensión y cercanía vivencial

- Migrante interno: De Nazaret a Belén- Migrante extranjero: De Belén a Egipto.

Rompe todo tipo de desprecio, marginación y acaparamiento. Comunidades fraternas abiertas: amor sin medida, al estilo de Jesús.

Experiencia progresiva de Dios en los personajes bíblicosApocalipsis Ap 1,13-18; 21,1-8Dios victorioso, Señor de la Hª, que vence al mal y todo lo hace nuevo.

Juan 1Jn 4Dios amor, reconocido en el amor.

Hebreos Heb 2,14-18; 4,15s.Dios que en Jesús se hace como nosotros para comprendernos y ayudarnos mejor.

Pablo Col 1; Rm 8Jesús es la imagen perfecta de Dios.En él Dios nos hace hijos y herederos.

Primeras comunidades Hch 4,32-35

Dios comunidad, que se manifiesta en ella.

Jesús Lc 15Dios papá (Abbá), tierno y cercano con todos, pero con preferencias para con los excluidos.

María Lc 1,46-55Dios que hace maravillas en los pequeños.En ella Dios se hace hombre.

Sabiduría Sab 7,21-30; 13Dios sabio que enseña a rechazar sus falsas imágenes y a vivir según sus proyectos.

Macabeos 2Mac 7,9.11.36Dios que recompensa el martirio con la resurrección.

Daniel Dan 3,8-97; 2,31-36Dios que premia la fidelidad, y derrota a los opresores.

Rut - Jonás Jon 4Dios que ama a todos los excluidos

Job Job 42,1-8Dios misterio, que tiene sus caminos, aunque no los entendamos, pero le gusta escuchar nuestras quejas y rebeldías.

III Isaías Is 61 y 62Dios que anuncia buenas nuevas a los pobres y se alegra con ellos.

Salmos Sal 23Dios comprensivo y cercano para con todos los que confían en él

II Isaías Is 41Dios consolador, madre, padrino, creador, universal y único.

Ezequiel Ez 1; 36,22-30Dios ágil, que va donde quiere y es capaz de crear corazones nuevos.

Jeremías Jer 15,10-21; 20,7-13Dios cercano y exigente, que purifica a través del dolor.

Deuteronomista Jue 2,11-19Dios Señor de la Historia.

Sofonías Sof 2,3; 3,11-19Dios que pone su esperanza en el pueblo pobre y humilde.

I Isaías Is 1Dios santo, a quien ofenden las injusticias y el culto vacío.

Deuteronomio Dt 8,6-19; 15,1-11Dios que da la tierra como don de su amor y quiere prosperidad para todos.

Oseas Os 2Dios fiel y misericordioso, que sufre con las infidelidades, pero perdona y regenera.

Amós Am 5 Dios que exige justicia y no admite el culto de los injustos.

Elías 1Re 18 y 21 Dios que desenmascara las actitudes idolátricas, y exige elegir.

Gedeón Jue 6 y 7Dios que llama al pequeño para que libere a su pueblo a partir de su propia cultura.

Josué Jos 24Dios celoso que exige elegir entre su proyecto comunitario o el egoísta de los ídolos.

Sinaí Ex 19 y 20Dios que hace una alianza con el pueblo que está en proceso de liberación.

Moisés Ex 3Dios que pide un compromiso liberador de la opresión y está presente en medio del proceso.

Jacob Gn 32Dios que golpea para hacernos fuertes en él.

Abrahán y Sara Gén 18Dios fiel, capaz de cumplir sus promesas, por imposibles que parezcan, y por ello pide fe total en él.

José L. Caravias sj. - CEPAG - Asunción del Paraguay

Evangelio de San Marcos

En búsqueda del auténtico rostro de Jesús en tiempo de persecución

Preparación del ministerio de JesúsJesús es lo nuevo (1,1-13) Lo confirma - Juan (1,1-8)

- Dios (1,9-11)Se retira al desierto, a discernir su vocación (1,12-13)

I - Jesús y sus discípulos frente a la gente y a su adversarios (1,14-3,6)Las características del Reino

(I. Ministerio de Jesús en Galilea)Resumen de su mensaje (1,14-15)Llama a los cuatro primeros discípulos (1,16-20)Una jornada en Cafarnaún (1,21-45)

Contra lo que deshumaniza al hombre: Sana a un endemoniado [= nacionalistas fanáticos] (1,21-28)

Sana a la suegra de Pedro y a otros muchos (1,29-34)Ora a la noche [supera tentación de populismo] (1,35-39)Sana a un leproso [= marginados por religión judía] (40-45)

La resistencia de los fariseos (2,1-3,6)Escándalo porque sana a un paralítico [= la humanidad] (2,1-12)Llama al publicano Leví [=excluidos de la Ley] (2,12-14)Escándalo porque come con pecadores (2,15-17)Clave: Lo viejo y lo nuevo: Ley-Libertad: el ayuno y el sábado

[Caducan las instituciones de Israel] (1,18-28)Sana a uno con la mano seca [=el sometido a la Ley] (3,1-6)

II - Jesús y sus discípulos rompen con sus adversarios (3,7-6,6)La gente y los doce le siguen (3,7-19)Su familia y las autoridades le persiguen (3,20-27)

El pecado imperdonable (3,28-30)La verdadera familia de Jesús (3,31-35)

Enseña el Reino en parábolas (4)El sembrador (4,3-20)La lámpara y la medida (4,21-25)Las semillas (4,26-32)

Cuatro milagros: Jesús, Señor de la vidaCalma la tempestad [=los impedimentos para la misión] (4,35-41)Sana al Geraseno [=esclavos paganos en rebelión] (5,1-20)Sana a la hija de Jairo [=los judíos sometidos a la Ley] (5,21-23.35-43)Sana a la hemorroisa [=los judíos marginados] (5,24-34)

Actitud incrédula de su pueblo hacia Jesús (6,1-6,6)

III - Jesús explica a los discípulos su misión (6,6-8,26)La misión (6,7-34)

Envío y normas de la misión (6,7-13)Consecuencias de la misión: Muerte de Juan Bautista (6,14-29)Regreso de los doce (6,30-33)

Sección de los panes (6,34-8,26)Entre judíos:

Compartir los panes entre judíos (6,35-44)Camina sobre el mar [=el mal] (6,45-56)Desenmascara la dominación farisea (7,1-13)Nuevo concepto de pureza e impureza (7,14-23)

(II. Viajes de Jesús fuera de Galilea)Entre paganos:

Sana a la hija de una extranjera (7,24-30)Sana a un sordomudo [=los discípulos] (7,31-37)Compartir los panes entre griegos (8,1-10)

Los fariseos no entienden: piden una señal (8,11-16)Los discípulos no entienden (8,17-21)Sana ciego de Betsaida [= los discípulos] (8,22-26)

2ª parte: Jesús revela su identidadIV - Jesús Explica a los discípulos su camino hacia la cruz

Crisis y opciones radicales (8,27-10,52)Puente: confesión de San Pedro (8,27-30)Primer anuncio de su muerte y resurrección (8,31-32)

Pedro no entiende (8,33)Jesús explica: aceptar la cruz es condición para seguirle (8,34-38)

Centralidad de Jesús: la transfiguración (9,1-10)A partir de Elías, les explica que el Mesías debe sufrir (9,11-13)

Necesidad de fe y oración: el joven epiléptico [=pueblo judío desesperado] (9,14-29)Es tiempo de cruz: Segundo anuncio de su muerte y resurrección (9,30-32)De servicio (9,33-37)Sin exclusivismos (9,38-41)Sin ambición: el Reino lo primero (9,42-50)

Subida a Jerusalén: Sigue la instrucción (10)Igualdad de mujer y hombre (10,1-12)Prioridad de los pequeños (10,13-16)Hay que dejarlo todo: El joven rico (10,17-22)La riqueza es un obstáculo (10,23-25)

Los discípulos no entienden (10,26-27)La recompensa para los que le siguen (10,28-31)

Tercer anuncio de su muerte y resurrección (10,32-34)Los discípulos no entienden (10,35-41)Jesús les explica: actitud de servicio (10,42-45)

Sana al ciego de Jericó [=discípulos] (10,46-51)

V - En Jerusalén: enfrentamiento de Jesús con sus adversarios (11,1-13,37)(III. Ministerio de Jesús en Jerusalén)

Acciones simbólicas mesiánicasEntrada no violenta en Jerusalén (11,1-11)Maldice a la higuera [=Templo-institución] (11,12-14)Expulsa del templo a los ladrones (11,15-19)Higuera seca: con fe es posible echar abajo al templo-institución (11,20-26)

Controversia con los dirigentesCon el alto clero acerca de su autoridad (11,27-33)

Parábola de los viñadores asesinos (12,1-12Con fariseos y herodianos acerca del impuesto (12,13-17)Con saduceos acerca de la resurrección (12,18-27)Con un maestro de la Ley sobre del Mandamiento más importante (12,18-34)Les aclara que él no es el Mesías glorioso que esperan (12,35-40)Donativos en el templo: la medida de la generosidad (12,41-44)

Discurso apocalíptico (13)Destrucción de Jerusalén y comienzo del proceso liberador (13,1-23)El proceso doloroso-liberador de la Historia (13,24-31)Hay que estar preparados: entrega plena (13,32-37)

VI - Pasión y resurrección (14-16)Juicio

Conspiración para arrestar a Jesús (14,1-2)Una mujer le unge (14,3-9)Traición de Judas (14,10-11)La Cena del Señor (14,12-25)Anuncia que Pedro le negará (14,26-31)Ora en Getsemaní (14,32-42)Lo toman preso (14,43-52)Es juzgado por el Sanedrín (14,53-65)Pedro niega conocerlo (14,66-72)Juicio ante Pilato (15,1-15)Burlas de los soldados (15,16-20)

MuerteLo crucifican (15,21-32)Muere (15,33-41) Es sepultado (15,42-47)

ResurrecciónLas mujeres encuentran vacío el sepulcro y se les anuncia la resurrección (16,1-8)

Epílogo posteriorSe aparece a María Magdalena (16,9-11)a dos de los discípulos (16,12-13)a once discípulos y les da su misión (16,14-18)Sube al cielo (16,19-20)

Biblia Fe Vida

Individualismo

Materialismo

Religiosidad alienada

Vivir en las nubes

Alienación

(Pre-texto) REALIDAD DE LA VIDA CIENCIAS SOCIALES

MaterialismoAteismo

(con-texto)VIDA EN COMUNIDAD

FE

PALABRADE

DIOS

Sectarismo

EspiritualismoPietismoBeateríasHipocresía religiosa

Idolatría

Subjetivismo

(Texto) BIBLIA

CIENCIAS BÍBLICAS

Fundamentalismo Fanatismo

creyente

fe

comunidad

iglesia

Pueblo

Reino de Dios

oprimido

justicia

organización

sociedad

CVX - MAGISIntroducción al Nuevo Testamento

I - Visión de conjunto

José L. Caravias sj

1. NUEVOS ENFOQUES BÍBLICOSMucha gente, al adentrarse en el conocimiento de la Biblia pregunta, con cierto

aire de rebeldía, que por qué antes no se le habían enseñado esos agradables enfoques actuales.

En parte se debe a la ignorancia en que se ha mantenido muchas veces al pueblo cristiano. Décadas atrás hasta le estaba prohibido a los laicos leer la Biblia.

Pero hay una razón más profunda: la mayor parte de la ciencia bíblica actual no tiene más de un siglo. Y hace sólo un par de décadas que estos conocimientos se están elaborando a escala popular.

Se desconocían las lenguas y las civilizaciones antiguas. Se ignoraban las condiciones de vida en las que surgieron los diferentes libros. Tampoco se tenían en cuenta los diversos géneros literarios que se usan en la Biblia. Ni siquiera se sospechaba la importancia que tenía el conocer estos datos para captar mejor el mensaje.

Y el concepto de inspiración de la Biblia se reducía a creer en una acción directa de Dios, casi como un dictado, sin participación activa de los escritores. Por ello se tendía a tomarlo todo al pie de la letra.

Estos enfoques han ido cambiando profundamente, después de un proceso largo y doloroso de estudios a muy diversas escalas. Y en sus partes esenciales la Iglesia Católica ha oficializado estos adelantos a partir de Pío XII y especialmente del Concilio Vaticano II.

Pero en muchos de nosotros aun quedan residuos de antiguas actitudes, que tenemos que saber purificar; y grandes lagunas de ignorancia, que tenemos que rellenar…

En su tiempo San Ignacio fue pionero en el empleo de la Biblia en los Ejercicios Espirituales. Sin duda alguna él hubiera usado la ciencia bíblica actual en todo lo que le hubiera podido ayudar en la vida espiritual y en la pastoral. Siguiendo sus huellas, éste es nuestro desafío para mantenernos fieles a su espíritu. Para él siempre fue esencial mantener un vínculo estrecho entre fe y ciencia.

Actitudes ante la Biblia que hay que purificar:Fundamentalismo: todo al pie de la letra, sin contexto histórico y sin tener en

cuenta el proceso de revelación progresiva.Elitismo: ver la Biblia desde el poder y la riqueza.Machismo: sólo desde el punto de vista masculino.Moralismo: sólo reglas para ver lo que está permitido o lo que es prohibido.Espiritualismo: sólo lo espiritual, sin ningún tipo de compromiso.

La Biblia hay que interpretarla:Desde la fe de la comunidad

- la vida del pueblo- JESUCRISTO- la ciencia bíblica: conociendo

- el marco histórico- el género literario- la revelación progresiva.

2. EL MARCO HISTORICO DE CADA PASAJEHasta hace algo menos de un siglo las culturas y los idiomas de los imperios que

dominaron a Israel eran prácticamente desconocidos. Y el antisemitismo reinante por largos siglos entre los cristianos les impedía penetrar en el ambiente en que vivió Jesús y los primeros cristianos.

Hoy en día, en cambio, tenemos a nuestra disposición notables avances de las ciencias bíblicas y parabíblicas, que nos pueden ayudar considerablemente en el conocimiento del mensaje bíblico. Se pueden leer ya los escritos cuneiformes de Mesopotamia y los jeroglíficos de Egipto, y otros muchos del tiempo de la Biblia. Se han descubierto gran cantidad de bibliotecas y manuscritos antiguos. Y, gracias a los medios de comunicación, se puede tener acceso a todo lo descubierto hasta ahora.

Dios, como buen pedagogo que es, fue inspirando cada pasaje bíblico como respuesta a los problemas concretos que tenía el pueblo en cada época, dándole así luz y fuerzas para superarlos. Por ello es importante poder conocer los problemas de cada época, para poder captar mejor qué mensaje le estaba dando Dios entonces. Conociendo las costumbres, la cultura, la forma de hablar, la realidad política, económica y social del tiempo en que se escribió cada pasaje bíblico, es más fácil entender el mensaje que Dios les quiso dar entonces; y, por consiguiente, el mensaje que nos quiere dar también hoy a nosotros.

Aislar, en cambio, cada pasaje bíblico del marco histórico en que fue escrito, es camino proclive para manipular la Biblia y hacerle decir lo que de ninguna manera ella quiere decir. Si somos honrados frente a la Biblia no podemos interpretar la Biblia a nuestro antojo, o según los parámetros culturales actuales.

No siempre es imprescindible conocer el marco histórico. Hay pasajes que se entienden por sí mismos, sin necesidad de ninguna explicación especial. Pero hay pasajes de los que, sin conocer la cultura o los problemas de su tiempo, no se puede captar su mensaje o se entiende sólo a medias.

Leemos, por ejemplo, en el Apocalipsis, que el Cordero tiene siete cuernos (Ap 5,6). El significado simbólico actual de “tener cuernos” es muy distinto al de la antigüedad. La ciencia bíblica tiene que explicarnos que en aquel entonces los cuernos eran símbolo del poder.

Los Hechos cuentan que Pedro se hospedó en casa de un curtidor de pieles llamado Simón (Hch 9,42). Este simple hecho no tiene ningún mensaje para nosotros si no sabemos que entre los judíos el curtidor de pieles era sumamente despreciado por ejercitar un oficio impuro. Jamás un fariseo entraría en casa de un curtidor. Sabiendo este dato, nos damos cuenta que el pasaje está subrayando que para Pedro, como seguidor de Jesús, ya no desprecia a nadie.

Hemos de aprender, pues, a respetar el mensaje bíblico, esforzándonos por conocer la cultura y los problemas del tiempo en que fue escrita cada parte de la Biblia. Es éste un esfuerzo que hemos de ir realizando poco a poco, sin tensiones ni desánimos.

3. GENEROS LITERARIOS En la historia de la Iglesia ha habido enormes confusiones y han estallado amargas

discusiones por el mero hecho de no haber tomado en cuenta el género literario en que se escribió cada libro o pasaje. Se tomaron como noticias históricas textos bíblicos que pretendían simplemente anunciar un mensaje; o se tomaron como leyes textos del Nuevo Testamento que no eran más que exhortaciones. Se vieron como historias reales narraciones noveladas. Se quiso tomar todo al pie de la letra, hasta temas de carácter científico, como el caso del sol dando vueltas alrededor de la tierra.

Hoy en día, sobre todo a partir de Pío XII, se tiene en la Iglesia un especial cuidado en distinguir los diversos géneros literarios de la Biblia. Dice este papa en su encíclica ‘Divino Afflante Spíritu’: “El intérprete debe trasladarse con el pensamiento a aquellos tiempos del Oriente, y con la ayuda de la historia, de la arqueología, la etnología y otras ciencias, examinar y distinguir claramente qué géneros literarios quisieron usar y usaron de hecho los escritores de aquellas épocas remotas... En la Escritura las cosas divinas son presentadas, según el uso de su tiempo, de un modo humano... Conociendo, pues, y evaluando debidamente los modos y el arte de hablar y escribir de los antiguos, se podrán resolver muchas objeciones que se hacen contra la verdad y el

valor histórico de las Sagradas Escrituras; además de que este estudio ayudará mucho a una más completa y luminosa comprensión del pensamiento del autor sagrado.”

Más tarde el Concilio Vaticano II afirmó con claridad: “El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir, según su tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar, que se usaban en tiempos del escritor, y también las expresiones que entonces más se solían emplear en la conversación ordinaria” (Dei Verbum, 12).

En realidad cada libro tiene su género literario, y dentro de cada uno suele haber diversas formas literarias. La exégesis moderna distingue en la Biblia el relato histórico, la saga, el mito, el cuento, la fábula, el sermón, la exhortación, la confesión de fe, la narración didáctica, la parábola, la sentencia profética, jurídica o sapiencial, el refrán, el discurso, la oración, el canto, etc. La lista podría alargarse y dividirse aun más. Pero no es ése el fin que pretendemos ahora.

4. INSPIRACIÓN DIVINAEn uno de los últimos libros del Nuevo Testamento se afirma que “todos los textos

de la Escritura están inspirados por Dios” (2Tim 3,16). Ésta es la fe de la Iglesia, desde el comienzo hasta hoy. El primer catecismo de los

cristianos, la “Didajé”, ya llama a las Escrituras “Palabra de Dios”. El Concilio Vaticano II considera que la Biblia ha sido “escrita por inspiración del Espíritu Santo” (DV 9).

Pero ello no quita la participación activa de los escritores bíblicos. Ellos no eran meros copistas que escribían al dictado de Dios. “En la composición de los libros sagrados Dios se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería” (DV 11).

“Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intérprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras” (DV 12).

Hemos de esforzarnos en averiguar lo que quisieron expresar los autores humanos de la Biblia. Sólo así nos podemos acercar a la revelación que Dios nos quiere transmitir a partir de ellos.

La carta a Timoteo sigue aclarando que los textos de la Escritura “son útiles para enseñar, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien. La Escritura hace perfecto al hombre de Dios y lo deja preparado para toda obra buena” (2Tim 3,16-17).

La inspiración no se queda, pues, en el libro escrito, sino que le sobrepasa y llega a la vida de los hombres. La Biblia no es simplemente un libro inspirado: es un libro inspirado para algo. Dios inspiró esas páginas para que nos enseñen, nos corrijan, nos guíen en el bien y nos preparen para toda obra buena, y así nos comuniquen la sabiduría que lleva a la salvación. O sea, Dios inspiró la Biblia para que ella ejerza una inspiración en nuestras vidas.

La Biblia quiere comunicarnos la “sabiduría”, que no consiste primariamente en saber algo, sino en saber hacer algo, en saber vivir la vida de acuerdo con el plan de Dios. Para conseguir este objetivo existe la Biblia y actúa en ella la fuerza inspiradora de Dios.

Hasta hace poco, los católicos, condicionados por la polémica protestante y por el choque con la ciencia de finales del siglo pasado, hemos considerado la inspiración como una actividad divina que termina en el libro y que tenía como objetivo único hacer de Dios el “autor” de la Biblia.

Los protestantes entienden por inspiración bíblica, la inspiración que Dios da al que lee la Biblia para entender el misterio de Cristo y su salvación. Es el lector el que, a la luz de la fe, recibe directamente la inspiración de Dios.

El católico, al hablar de inspiración, piensa en la inspiración que hace de Dios el autor de la Biblia. El protestante piensa en la inspiración que sale de la Biblia y va hacia la vida. Los dos miran la misma realidad desde dos ángulos distintos, absolutizando cada uno su punto de vista. Pero resulta que la posición de cada uno tiene algo importante que enseñar al otro. Hoy en día se está llegando a la síntesis de las dos

posiciones.

5. REVELACION PROGRESIVA La inspiración de Dios recae sobre todo el proceso, muchas veces largo y arduo,

de elaboración de los libros sagrados. Dios no se dio a conocer a sí mismo de una sola vez; poco a poco fue

entregándose, según la capacidad de asimilación de su pueblo. Como buen Padre, él se adapta a la manera de ser y de entender de sus hijos, y a partir de su realidad les va haciendo caminar poco a poco.

Dios sabe de dónde parte y a dónde quiere llegar. Y en este caminar va lentamente al paso de sus hijos, corrigiéndolos y animándolos, pero respetando siempre su libertad y su capacidad de comprensión.

No se puede sacar un texto bíblico de su ambiente histórico y del proceso de revelación en el que se produjo. Todo está entrelazado entre sí, apoyado en la revelación anterior y como base de los pasos que le siguen. Cada pasaje forma parte del engranaje de una inmensa fabrica, cuyo fin es producir la luz y la fuerza de la Palabra de Dios. Pero si sacamos una pieza del engranaje de la cadena de la revelación, por mucho que la adornemos, aunque la pongamos de adorno central en la mesa, jamás podrá producir la luz y la fuerza que estaba llamada a generar.

Por una cita aislada no se puede decir que se conoce la voluntad de Dios. Hay que saber mirar el horizonte de la revelación con amplitud, desde el comienzo hasta el final. Si leemos con “tapaojos de burro” la media frase “que las esposas se sometan a sus maridos” de Efesios 5,27, sin tener en cuenta lo que se dice antes y después, ni el proceso de dignificación de la mujer que corre a través de toda la Biblia, ciertamente sacaremos conclusiones disparatadas que están muy lejos del mensaje bíblico…

Los 27 libros del NT son obras que se fueron gestando a lo largo de un buen número de años. Casi todos ellos dejan entrever etapas precedentes, en forma de documentos anteriores, como en el caso de los evangelios, o en forma de tradiciones anteriores, como en la mayoría de las cartas. Y cada escrito se apoya en los avances de los escritos anteriores.

En esta gestación lenta y progresiva se nos da a conocer no sólo las convicciones y creencias de los autores, sino también muchos puntos de vista anteriores, que dan a los escritos del NT un tono de obras comunitarias, compartidas, fruto de la fe y la esperanza de diversos grupos cristianos de los primeros decenios del Cristianismo.

Estos libros se escriben en lugares concretos, en circunstancias bien determinadas, que, debidamente conocidas, ayudan a comprender mejor su mensaje. Son un testimonio vivo de cómo pensaban y vivían aquellos cristianos. Los temas que tratan estos documentos buscan responder a dificultades concretas de las comunidades, ayudándoles a crecer en su fe y en su esperanza.

Los escritos del NT son, pues, obras vivas, surgidas de la vida y de la fe de las comunidades cristianas del siglo I. Son obras ocasionales, redactadas en circunstancias bien determinadas y concretas, sin pretensiones de ser visiones definitivas y acabadas. Buscan fortalecer a comunidades concretos, dándoles confianza y comunicándoles vida.

6. JESÚS, CENTRO Y METAEl eje, el punto de partida y el de llegada, siempre es Jesús. Si el Antiguo

Testamento es el camino para poder llegar a Jesús, el Nuevo no es sino el testimonio de las diversas experiencias de Jesús que vivieron aquellas primeras comunidades. Su inquietud básica es averiguar quién es Jesús, qué les puede decir Jesús en sus circunstancias concretas, cómo experimentar en ellos la fuerza salvadora de Jesús… Jesús es la única clave con la que poder entender el Nuevo Testamento.

Este enfoque convierte a la lectura y meditación actual del NT en una fuerza intensamente interpeladora. No podemos acercarnos a los libros del NT como a obras del pasado. Son obras que nos hablan también a nosotros. Y fundamentalmente nos hablan de Jesús, un Jesús que tiene que ser también para nosotros luz, esperanza y fuerza como respuesta a nuestros problemas concretos de hoy día.

Por la resurrección de Cristo, apareció la meta hacia la que todo caminaba. Cristo resucitado iluminó, de repente, todo el trazado del camino recorrido y reveló una

dimensión nueva de él, que antes no era todavía percibida en todo su alcance. Cristo se convirtió en la llave de interpretación de la historia toda.

Los cristianos, a la luz nueva del Espíritu del Resucitado, descubrían el sentido nuevo y verdadero de todo cuanto había sucedido y estaba sucediendo en ellos: “Por el Espíritu que viene de Dios entendemos lo que Dios, en su bondad, nos concedió” (1 Cor 2,12). Como Jesús lo prometió, el Espíritu estaba introduciendo a los cristianos en la comprensión total de la verdad (Jn 16,13).

Todo converge hacia Jesucristo. La historia, decía San Agustín, está embarazada de Cristo. No sólo la historia de Israel, sino la historia de toda la humanidad. No sólo el pueblo de Israel tuvo su Antiguo Testamento como preparación para llegar a Cristo, sino todos los pueblos tienen también sus Antiguos Testamentos propios y originales, que encierran en sus culturas experiencias graduadas de Dios, en camino hacia la experiencia del Dios de Jesús.

La experiencia descrita en la Biblia realizó la función de pedagogo, que les llevó hasta Cristo (Gál 3,24). Y por eso mismo es un modelo para nosotros (Rom 15,4; 1 Cor 10,6.11). Así como Cristo surgió del caminar histórico del pueblo hebreo, revelando en su actividad y su doctrina los verdaderos valores de su pueblo y denunciando la opresión que impedía el crecimiento de ese pueblo; así como, enseguida, este mismo Cristo comenzó a surgir en el caminar histórico de los griegos (2 Cor 3,18; 3,3; 4,6), así también tiene que nacer del caminar histórico de cada persona, de cada pueblo, de cada experiencia, movimiento o religión, de la humanidad toda, con un rostro propio e inconfundible. Este proceso está en camino. Este futuro está siendo engendrado. Y terminará cuando Cristo destruya todo el poder del mal. Entonces habrá conseguido que “Dios sea todo en todos” (1 Cor 15, 22-28).

Bibliografía:Etienne Charpentier, Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1981.Josep Oriol Tuñí, Jesús en comunidad, El Nuevo Testamento medio de acceso a Jesús, Sal Terrae,

Santander 1988.Gerhart Lohfink, Ahora entiendo la Biblia, Paulinas, Madrid 1977.Carlos Mesters, Por detrás de las palabras, EDICAY, Cuenca 1988 (El maravilloso mundo de la

Biblia, Bonum, Bs. As.).JL Caravias, Biblia Fe Vida, CEPAG 8, Asunción 1994.

Pasos pedagógicos en la formación del Pueblo de Dios

1º Fiarse de Dios en la formación de una buena familiaAbrahán y Sara se fían de un Dios nuevo que les promete la felicidad

• de tener hijos que sean bendición• y de tierra propia donde y de la que vivir

Isaac: A Dios no le gusta que se haga daño a los hijosJacob y Esaú: Dios no apoya la rivalidad, sino la unión entre hermanos

2º Salida de la esclavitud y formación de un pueblo: reparto y respetoMoisés: Dios está presente y activo entre los oprimidos, pidiendo compromiso

con ellosLa Pascua, celebración de la fe en este Dios liberadorYavé y su pueblo realizan una Alianza. Dos primeros compromisos: no otros

diosesNormas básicas de respeto mutuo: 3º al 10º compromisosJosué: Reparto de tierras según el número de miembros de cada familiaDébora: Defensa de la tierraGedeón: Defensa de las cosechas

3º Profetas: Denuncian idolatrías (que producen injusticias) y anuncian nuevos aspectos del rostro de Dios

Elías: O Yavé o Baal: Dios que desenmascara las actitudes idolátricasAmós: Dios que exige justicia y no admite el culto de los injustosI Isaías: Dios santo, a quien ofenden las injusticias y el culto vacíoSofonías Dios que pone su esperanza en el pueblo pobre y humildeJeremías: Dios cercano y exigente, que purifica a través del dolorEzequiel: Dios ágil, que va donde quiere y es capaz de crear corazones

nuevosII Isaías: Dios consolador, madre, padrino, creador, universal y único.Salmos: Dios comprensivo y cercano para con todos los que confían en élIII Isaías: Dios que anuncia buenas nuevas a los pobres y se alegra con

ellos.Job: Dios misterio, que tiene sus caminos, aunque no los entendamos, pero

le gusta escuchar nuestras quejas y rebeldías.Rut – Jonás: Dios que ama a todos los excluidosDaniel: Dios que premia la fidelidad y derrota a los opresores.Macabeos: Dios que recompensa el martirio con la resurrección.Sabiduría: Dios sabio que enseña a rechazar sus falsas imágenes y a vivir

según sus proyectos.

4º Jesús, plenitud de la revelación de DiosReúne y sintetiza en sí mismo todos los aspectos revelados antes.Es Dios encarnado, que por amor se hace en todo igual a nosotros para

comprendernos y ayudarnos, y así animarnos a acercarnos a Dios con toda confianza.

Enseña que Dios es una familia, formada por tres personas que se respetan y se complementan con amor tan perfecto que son en todo un solo AMOR.

ISEHFPROGRAMA DE INTRODUCCIÓN GENERAL A LA BIBLIA

(3 er curso, 1 er semestre)

Prof.: José L. Caravias sj.

1. La Biblia, un libro que tiene su historiaCuándo, dónde y cómo fue escrita

Las épocas principales en las que se escribió la BibliaHechos, tradiciones orales y escritosImportancia del marco histórico. Ejemplos

2. Diversas lecturas de la Biblia a) Posibles actitudes negativas:

fundamentalista y sectaria: todo al pie de la letra y en grupo cerrado.elitista: desde el poder y la riqueza.machista: sólo desde el punto de vista masculino.moralista: sólo reglas para lo permitido o lo prohibido.espiritualista: sólo lo espiritual.

b) Lectura desde la fe, la vida y los pobresA partir de JESUCRISTOTeniendo en cuenta el marco histórico, el género literario y la revelación progresiva

3. La Biblia como literaturaLos géneros literarios en generalLos géneros literarios en la Biblia.Algunos ejemplos concretos.

4. La Biblia, un libro de fe¿Hay errores en la Biblia?Conocimiento progresivo de Dios y del ser humanoEl AT como experiencias progresivas de Dios en camino hacia JesúsEl NT como experiencias del Dios de Jesús

5. La Biblia como Palabra de DiosLa progresiva autocomprensión de la Biblia como libro inspirado.En qué consiste la inspiración divina.Documentos eclesiales: Dei Verbum...

6. La Historia de IsraelDios se formó un pueblo a partir de grupos marginales pluriculturales¿Por qué ese lugar y esa época? Situación geográfica e histórica: Canaán, criba culturalLas grandes etapas de la historia de IsraelFecundidad de los momentos de crisis

7. Escritos de la época de los reyes Redacción yavista y elohista de Génesis y Exodo

Bibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, caps. 3-5Sicre, El Pentateuco, CEPAG 27, Asunción 1993Gruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas, caps. 4-6 y 8

8. Escritos alrededor del destierro La historia deuteronomista

Bibliografía: Sicre, La historia deuteronomista, CEPAG 29, Asunción 1993Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 8 Gruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas, Madrid 1981, cap. 10 y 12

9. La redacción sacerdotal y su mensaje Bibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 11

Caravias - Ortega, Yvy rekávo, CEPAG 19, Asunción 1991, cap. 11Gruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas, Madrid 1981, cap. 14

10. El Cronista y su mensaje: Nehemías, Esdras y Crónicas Bibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, caps. 13-14

Gruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas, Madrid 1981, cap. 18

11. Breve introducción a profetas y sapienciales

12. Breve visión histórica de los Escritos del NT: Antes de la destrucción de JerusalénDespués de la destrucción de JerusalénA partir de Domiciano

Bibliografía general: Caravias, Biblia Fe Vida, CEPAG 8, Asunción 1994Lohfink, Ahora entiendo la Biblia, Paulinas, Madrid 1977Pixley, La historia de Israel vista desde los pobres, CEPAG 12, Asunción 1990Bright, La Historia de Israel, Desclée, BilbaoSaravia, El poblado de la Biblia, CEPAG 7, Asunción 1994Saravia, Peregrinos de la Biblia, CEPAG 39, Asunción 1997 Obermayer, Diccionario bíblico manual, Claret, Barcelona Mesters, Por detrás de las palabras, EDICAY, Cuenca 1988 (El maravilloso mundo de la Biblia, Bonum, Bs. As.) Mesters, Un Proyecto de Dios, CEPAG 5, Asunción 1990

ISEHF

PROGRAMA DE INTRODUCCIÓN PASTORAL AL ANTIGUO TESTAMENTOProfetas y Sapienciales

(3 er curso, 2° semestre)

Prof.: José L. Caravias sj.Bibliografía general: Bright, La Historia de Israel, Desclée, Bilbao

Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990Salas, Biblia y catequesis, Ed. Biblia y Fe, Madrid 1990 Schreiner, Palabra y mensaje del Ant. Testamento, Herder, Barcelona 1972Gruen, El tiempo llamado hoy, Una introd, al Ant. Testamento, Paulinas, Madrid 1981Rossano, Nuevo diccionario de Teología Bíblica, Paulinas, Madrid 1990 Sicre, Profetas, Cristiandad, Madrid 1980

1. Visión de conjunto de las grandes tradiciones literarias Repaso de los libros históricos, vistos en el año anterior.

Bibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990Gruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas.

2. Amós y OseasBibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 6

Sicre, Los profetas, CEPAG 35, Asunción 1995, cap. V-2CRB, Tu Palabra es Vida III, La lectura profética de la Historia, 7 - 8

3. Primer Isaías y MiqueasBibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 7

Caravias - Ortega, Yvy rekávo, CEPAG 19, Asunción 1991, cap. 9Sicre, Los profetas, CEPAG 35, Asunción 1995, cap. V-3CRB, Tu Palabra es Vida III, La lectura profética de la Historia, 9 - 10

4. JeremíasBibliografía: Mesters, El profeta Jeremías boca de Dios boca del pueblo, San Pablo, Bogotá 1994

Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 6Sicre, Los profetas, CEPAG 35, Asunción 1995, cap. V-5

5. Ezequiel y el Segundo IsaíasBibliografía: Schwantes, Sufrimiento y esperanza en el destierro, EDICAY, Cuenca 1993

Mesters, La misión del pueblo que sufre, EDICAY, Cuenca 1993 (CLAR, Bogotá)Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 9-10Sicre, Los profetas, CEPAG 35, Asunción 1995, cap. VI

6. La espiritualidad de los pobres de YavéSofonías, Tercer Isaías, los salmos de confianza Las dos corrientes postexílicas:

Bibliografía: Gélin, Los pobres de Yavé, CEPAG 30, Asunción 1993CRB, Tu Palabra es Vida III, La lectura profética de la Historia, 17

7. Escritos narrativos postexílicosRut, Jonás, Judit, Ester

Bibliografía: Sivatte, Dios camina con su pueblo, CEPAG 4, Asunción 1990, cap. 12Mesters, Rut, CEPAG 6, Asunción 1990Bremer, Judit, CEPAG 18, Asunción 1990CRB, Tu Palabra es Vida IV, Sabiduría y poesía del Pueblo de Dios: Novelas populares.

8. La sabiduría del Pueblo de Dios: Proverbios, Sirácida y SabiduríaBibliografía: Sivatte, La sabiduría de Israel, CEPAG 44, Asunción 1998.

CRB, Tu Palabra es Vida IV, Sabiduría y poesía del Pueblo de Dios.Gruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas, Madrid 1981, cap. 16 y 17

9. El problema del dolor y la retribución: Job, Qohélet y algunos salmosBibliografía: Gutiérrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Job), CEP, Lima 1986

Caravias, Fe y Dolor, CEPAG 28, Asunción.

10. El cantar de los cantares. La dignificación de la mujer y la pareja en la BibliaBibliografía: Caravias, Matrimonio y familia a la luz de la Biblia, CEPAG 13, Asunción.

11. La apocalípticaDaniel

Bibliografía: Sicre, Profetas, Cristiandad, Madrid 1980, IIGruen, El tiempo llamado hoy, Paulinas, Madrid 1981, cap. 20CRB, Tu Palabra es Vida III, La lectura profética de la Historia, 20

12. Los salmosBibliografía: de Barros, La vida se vuelve oración, CEPAG 16, Asunción 1991

Sivatte, La sabiduría de Israel, CEPAG 44, Asunción 1998.CRB, Tu Palabra es Vida IV, Sabiduría y poesía del Pueblo de Dios, IV

13. Jesús, cumbre y meta del Antiguo TestamentoCRB, Tu Palabra es Vida III, La lectura profética de la Historia, 23

ISEHF PROGRAMA DE INTRODUCCIÓN PASTORAL AL NUEVO TESTAMENTO

(4º curso)

Prof.: José L. Caravias sj.

1. La época de Jesús y la de las comunidades del NTBibliografía: J. Jeremías, Jerusalén en tiempo de Jesús, Cristiandad

C. Saulnier, Palestina en tiempos de Jesús, Cuadernos bíblicos 27, Verbo DivinoJL Sicre, el Cuadrante II, El mundo de Jesús.

2. La vida y el tiempo de PabloBibliografía: Mesters, Pablo un trabajador del Evangelio, CEPAG 32

J. González Ruiz, El Evangelio de Pablo, Sal Terrae Santander A. Salas, Pablo de Tarso el primer teólogo cristiano, San Pablo Madrid

3. Pablo dialoga con el mundo judío: Gálatas y RomanosBibliografía: Senen Vidal, Las cartas originales de Pablo, Trotta Madrid

R. Moreno, El gran manifiesto de la libertad cristiana (Gálatas), CEPAG 46 La justicia de Dios y la justicia del hombre (Romanos) CEPAG 48

4. Pablo dialoga con el mundo pagano Las cartas cristológicas: Efesios, Colosenses y Filipenses

Bibliografía: Senen Vidal, Las cartas originales de Pablo, Trotta Madrid

5. Pablo frente a los problemas concretos de una comunidad: 1 CorintiosBibliografía: M. Carrez, La primera carta a los corintios, Cuadernos bíblicos 66, Verbo Divino.

La Casa de la Biblia, Cartas para el camino, Verbo Divino

6. El evangelio de Marcos

Autor, época y destinatarios. Estructura y mensajeBibliografía: Sant. Guijarro, La Buena Noticia de Jesús II, CEPAG 33

Carlos Bravo: Galilea año 30 L. Mosconi, La Buena Noticia de Jesús según San Marcos, Dabar México JL Sicre, el Cuadrante I, Verbo Divino

7. El evangelio de MateoAutor, época y destinatarios. Estructura y mensajeBibliografía: Sant. Guijarro, La Buena Noticia de Jesús III, CEPAG 33

L. Mosconi, La Buena Noticia de Jesús según San Mateo, Dabar México JL Sicre, el Cuadrante I, Verbo Divino

8. Los escritos de Lucas: Evangelio y HechosAutor, época y destinatarios. Estructura y mensajeBibliografía: Sant. Guijarro, La Buena Noticia de Jesús IV, CEPAG 33

L. Mosconi, La Buena Noticia de Jesús según San Lucas, Dabar México JL Sicre, el Cuadrante I, Verbo Divino

9. Cartas de Santiago y PedroBibliografía: Elsa Támez, Santiago, Lectura latinoamericana de la epístola, DEI, San José

E. Maly, Epístolas de los apóstoles Santiago, Judas y Pedro, Sal Terrae Santander.

10. La Cristología de la carta a los HebreosBibliografía: A. Vanhoye, El mensaje de la carta a los hebreos, Cuadernos bíblicos 19, Verbo Divino.

11. El evangelio de JuanAutor, época y destinatarios. Estructura y mensaje Bibliografía: A. Jaubert, El Evangelio de San Juan, Cuadernos bíblicos 17, Verbo Divino

JL Sicre, el Cuadrante III, Verbo Divino

12. El Cristo del ApocalipsisAutor, época, género literario y destinatarios. Estructura y mensaje Bibliografía: C. Mesters, Cielo nuevo y tierra nueva, CEPAG 24

13. Las cartas pastorales de final de siglo: Judas, Timoteo y TitoAutores, época y destinatarios. Estructura y mensaje

Bibliografía general: Etienne Charpentier, Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1981.Josep Oriol Tuñi, Jesús en comunidad, El Nuevo Testamento medio de acceso a Jesús,

Sal Terrae, Santander 1988.Rossano, Nuevo diccionario de Teología Bíblica, Paulinas, Madrid 1990Salas, Biblia y catequesis, Ed. Biblia y Fe, III y IV, Madrid 1990 Obermayer, Diccionario bíblico manual, Claret, Barcelona Léon-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona