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    santos" (J "pelear Ia buenala cual, El los combatientesmalos que . S, lector, entreamontonados por el camino: des,conocido por quien scernimiento,pero familiar a la fe, simple entrelos simples. Siguiend libr de IosJueces nos har descubrir, nuestra experiencia comprobarque en el tiempo de ruina como en los ms prsperos deIa Iglesia, Dios puede ser glorif,cado.

    CAPITULO PRIMEROConclicin de Isracl desPus

    tle la fl,aerte de Josu(Vers' I ' 16)'"Y aconteci desPus de

    cadencia. Estos dieciseis ver'del Espritu de Cristo made su iueblo, no est ms'recordar el tiemPo en quel" tott t'1" que muy Poco'ha durado no quiere.decirse fue, Pe sido contristado

    Sin embargo, PreguntamoDios qu un suc.omo lb ss? (NPara la Josu,den formal; mientras quedra tener el EsPritu de Celisieron los aPstoles ena iadie la autoridad aPostDios por sus dos EPstolastanr 'os encomiendo a Dio 9

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    los conductores de la asambleachos 20: 32).

    sus contemporneos, el obs_pareci tambin.

    mos contra el Cananeo__sugiey yo tambin ir contigo -a tu srrerte; y Simen fueon 1" (vers. 3)., ,F"lgr a Ia tribu de Jud esa simoJehov, la sencilla of"i.".i"-ri"'.i enIa orden de Dios: parece a"r.orrnli "i:t0

    damos la ra?n, pero en lugar de confiar en Dios y apo,yarse sobre su promesa, busca el recurso necesario en loeejrcitos de Simen. Jud recurre a su hermano Simen,a nadie ms que a un hermano . . . Aqu, bajo el petextode adelantar la obra de Dios, de asegurar la victoria alas armas de Jehov, vemos aparecer el principio de lasalianzas y asociaciones religiosas humanas, que en la ac,tualidad, es el cacter predominante de la cristiandad,sustituyendo as el testimonio de la unidad del cuerpo deCristo, o creyendo rendirlo mejor.

    2Precisaba Dios la ayuda de Simen para otorgar aJud su heredad, o la de Jud para dar a Simen la parteque le tocaba? El resultado de la accin de los ejrcitooaliados fue magnfco en apariencia, pero la suerte de latribu de Jud era excesiva para ella, mientras que lasuerte de Simen no fue la mejor (Josu 19:9). Se tomde lo que Jud no pudo conservar, lo superfluo de otro:"en el lmite meridional del pas de Israel, en los confnesque miran hacia el desierto". Dios no desaprob la accinde las tribus hermanas porque leemos que "Jehov entre,g al Cananeo y al Ferezeo en manos de ellos", pero lalucha emprendida sobre el pie de una alianza humana queDios no haba ordenado se resiente por la falta de con,fianza en El, y a la vez, se cumple la palabra profticaque pronunciara el patriarca Jacob en su leo de muerteacerca de Simen y Lev: "Los apartar en Jacob, y losesparcir en Israel" (Gnesis 49:7). Pese a la alianzaentre los dos hermanos, la unidad segn Dios no existe,mal de que adolece hoy la cristiandad. .Notemos en qu forma Jud y Simen cumplen la vo'luntad de Dios en cuanto al enemigo captuado: "tomarona Adoni-Bezec y le cortaron los pulgares de las manos ylos pies" (vers. ). 2Era sta la forma de tratar al ene,11

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    juicio de Dios que lo alcanla: "como yo hice, as me hapagado Dios" (vers. 7)."Y parti Jud contra el Cananeo que habita en He,brn, la cual es llamada antes Kiriat,Arba; e hirieron aSesai, a Ahimn y a Talmai. Y de all fue a los habitan,tes de Debir que se llamaba Kiriat,Sefer" (vers. l0,ll).Estos datos los hemos hallado ya en el captulo 15 deJosu, pero con la diferencia que aqu se refieren a losejrcitos de Jud, lo que antes se le habia atribuido alvaleroso Caleb, Por su perseverancia, su energa y su fe,este luchador, tan fuerte a los ochenta affos como a loscuarenta, imprime su empuje a la tribu a que petenece.Podramos interpretar favorablemente para Jud este pa,saje que le atribuye las victorias de uno de los suyos,sin embargo veremos en el curso de Ios Jueces que, unavez desaparecido el poseedor de esa fe y energa, la tribu:r que pertenece, si no el pueblo entero, retorna a caecn la mayor desventura. No suceda as en el tiempo deJosu y en las primeras jornadas de la lglesia, cuando"la multitud de los que haban credo era de un corazn yun alma" prosiguiendo unidos con una misma fe haciaun solo blanco.El predominio de la fe individual y sus resultados secvidencia de manera notable en el tiempo de Los Jueces:si avergiienza al conjunto preso de inercia, alienta al lu,chador que la posee: lqu honor para Caleb, ver a latribu de Jud obtener la victoria! Pero, no olvidemos,por otra parte, que si uno contribuye al empuje de sutribu, cada individuo peligra aplicar el sello de su debi,lidad al pueblo entero, por su flojedad, su falta de fe,r su desobediencia. , . La fidelidad de Caleb sirve de fun,damento y escuela para la de su propia familia: Otoniel,tcstigo de la fe de su to, es impulsado a obrar de lal3

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    la condicin de un cristiano codicioso del mundo, peroDios apnreba y sella con tdo su agrado los anhelos deun creyente "que codicia y an ardientemente desea losatrios de Jehov": el primero se traspasa a s mismo "conmuchos dolores", mientras que sobre el segundo, Dios de-rrama el roco de su bendicin (Salmo 133).El versculo 16 que concluye la primera divisin deeste captulo de Loe Jueces, menciona una familia par,ticular que no es israelita: son los hermanos de Sfora,esposa de Moiss: "entonces los hijos del Cineo, suegrode Moiss, subieron de la ciudad de las palmas (esto esJeric), con los hijos de Jud".. ... y fueron y habitaroncon el pueblo".. En la historia de esta familia oriundade Madin, abundan los rasgoa de la fe; Los Jueces men,cionan algunos. Cuando Jetro, suegro de Moiss, retorna su tierra despues de haber visitado a Israel en el de,sierto (Exodo 1S), Moiss invita a su cuffado Hobab aacompaffarlo: "ven con nosotros, y te haremos bien por,que Jehov ha hablado bien respecto a Israel" (Nmeros10:29). Pese a una negativa vemos que su familia hasesuido la marcha de Israel. "haciendo misericordia a "hacieeguido la marcha deIsrael cuando suban de Egipto", lo que Dios no ha olvi,dado (1 Samuel 15:6), en contraste con Amalec que locombati. Semejantes a Rahab la ramera, estos extranjerossubieron de Jeric para permanecer asociados a la heredadde Dios en Canan: como Rut, ellos se unen a los deJud para no dejarlos nunca: se vinculan ms ntimamentecon la familia de Caleb y tuvieron por jefe a Jabes, ejem,plo de oracin y fe (l Crnicas 4: 9) : muestran un co,razn ntegro con Jehov cuando la idolatra ha invadidoa Israel (2 Reyes 10: l5). Es de esta familia que des,cenden los Recabitas (l Crnicas 2:55), y al concluirsu historia en el libro de Jeremas, la Palabra de Dioal5

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    la decadencia, que todava difiere de la ruina. La primeracomo la segunda aparecen en la historia de la cristiandad:para convencernos de este hecho basta con leer la pri,mera y ltima cartas dirigidas a las iglesias en Apocalipsis2 y 3. Efeso, al abandonar su primer amor inicia la cada:Laodicea vomitada de la boca del Seor, consuma laruina.2En qu consiste la decadencia? Una palabra, una sola,la caracteriza: la mundanalidad. Esta palabra dnifica laasociacin del cristiano con el mundo, empezando por sucorazn. Para descubrir dnde comienza la cada se debevolver siempre all. iCun sencillo y comprensible es pa,ra todo creyente este toque de alarma: "no amis almundo"...! (1 Juan 2: 15). ;Cun fcil sera evitarlos peligros y los deslices en el camino si el coraznfuese ntegro para con el Seflor! No es de balde que Diosdijo por quien lah! no supo guardar el suyo: "sobre todaslas cosas guardadas, guarda tu corazn (Proverbios 4:23).Despus de haber visto dnde empieza la decadencia,debemos notar que sta es gradual: de una a otra etapaIsrael ha descendido la pendiente, como el hombre quedescenda de Jerusalem a Jeric: lo que ha sucedido alpueblo de Dios en la carne, aconteci tambin a la lglesia.Si despus de haber marchado por el poder del EsprituSanto, un creyente ofrece al mundo un pequeo lugar ensu corazn, poco a poco se dejar invadir del todo: luegosubyugar por el enemigo que ha cesado de combatir ypuede ser que termine su carrera en la humillacin de unavergonzosa derrota.Antes de pasar al estudio de los textos de nuestro p'rrafo, debemos hacer notar que los tres riltimos captulosde este libro constituyen la narracin de eventos quetuvieron lugar en el comienzo de Los Jueces: su relator7

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    debera seguir a continuacin de los dos primeros ca,ptulos. Mencionamos este hecho aqu, con motivo de ha,cer resaltar un tercer principio de la decadencia. Heloaqu: antes a entregar a su puebloal enemigo, captulo 3, y ste parasu bien, su eramente ruin: com-o loidosu carrera terrenal cuando una sima se abri entre losprincipios de la asamblea cristiana apostlica y la de lostjempos- que siguieron. Repentinamente los cristianob per,dieron hasta las nociones ms elementales de la salvainpor gracia y la justificacin por la fe.

    muerto pnla carne"su gracia.fo."Y fue Jud con su herrnano Simen, e hirieron alCananeo que habitaba en Safat y asolronla y pusieronpor nombre a la ciudad Horma" (esto es entera destruc,cin) (vers. l7). Exito notable, que recuerdan las victo,rias relatadas en el libro de Josu: Jud rechaza todaalianza con el Cananeo, tres ciudades fuertes con sugtrminos : Gaza .. . "YJehov fu (vers. mos ad,vertir en 2 y 3, siempre18

    lo que el Seor aprueba en las s, 1o hace tambin"-q"ti,

    "^"".1""" la^s victorias de ueblo' Pero prosi'giia" f" lectura, notarnos un f : "y ech a los deias montaas, mas no pudo echar a los -qu-g habitaban eni;; ii;;;G cuales ten"n arros herradoe" (vers'l9)' El'rff ::13'i?L:":'#iiihan vencido"''' Y renovar el com'bate en la llanura (1 Reyes 2O:23)' Leccin muy impor'tante para el cristiano, hela aqu'Desconfiando de sus fuerznos, Jud se haba aliadoconfiar en Dios: luego esalos carros de Jabn, en un1: 4'9) ' Cuando nuestra"tno. i" aYuda del brazoun hermano, el Poder de

    Satans se alza ante nuestras incrdulas miradas' y Per'demos la victoria.

    en Jenrsalem, nobuseo habit con9

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    pado a la destruccin? En lugar de asociarse al pueblode Dios como lo hicera Rahab, vuelve al pas de su ori'gen, y edifica all esa misma ciudad que Jehov acaba dedestruir llamndola con el mismo nombre: "y fuese elhombrea Heteos,yedila cual lla 26). Para lcambiado: de Dios no

    (2 Pedro 2:221.Despus de Jud, Benjamn y los hijos de Jos, el textomencina a la tribu de Manas, pero sin atribuide nin'guna victoria: "Manass no ech a los de Bet'Sean ni

    a los de sus aldeas, ni a los de Tanac y sus aldeas, ni alos le Dor y sus aldeas, ni a los habitantes de lbleamy sus aldeas, ni a los que habitaban en Meguido y susrldeas: mas el Cananeo quiso habitar en esta tierra"(vers. 27). Marrass parece no tener ninguna fuerza, pier'de cinco ciudades: la voluntad del mundo tiene ms fuer'za que la Palabra y las promesas de Dios para la tribudebilitada: "el Cananeo quiso habitar en esta tierra", aun'que, cuando Israel tom fuerza hizo al Cananeo tributa'rio: pero, no ea esto lo que Dios haba ordenado, el Ca'naneo deba ser destruido. La Iglesia cometi el mismocrror: cuando se torn fuerte y rica, emperadores y re'yes le fueron tributarios, sin ser verdaderamente cristianossometidos a la Palabra de Dios. Ella "tuvo reino sobre losreyes de la tierra" (Apocalipsis 17, 18) ; "se hizo ungran rbol y vinieron las aves del cielo e hicieron nido ensus ramas" (Mateo 13:32).2l

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    Sigue la tribu de Efraim: pierde una ciudad: "no echal Carlaneo que habitaba en Geser, antes habit el Cana,neo en medio de ellos" (vers. 29): 7a,buln pierde dosciudades y deja al Cananeo establecerse en medio de ellos(vers. 30): sigue una derrota ms grande, la tribu deAser pierde siete ciudades y "mor entre los Cananeos"que habitaban en la tierra (vers. 31). Neftal pierde dosciudades, y mord, entre los Cananeos (vers. 33). Descon-certante paralelsno ofrece la Iglesia: "yo se dnde moras,donde est la silla de Satans, entre vosotros, donde Sa-tans mora" (Apocalipsis 3: 13). De aqu en adelanteel Cananeo est unido al pueblo de Dios, y ste se hallasumergido por 1.llemos descendido ya varios grados en el camino dela decadencia: pero unos rasgos ms, y el cuadro sercompleto: "Los Amorreos apretaron a los hijos de Danhasta el monte: no los dejaron descender a la campia"(vers. 34). Por fin Satans alcanz sus propsitos: hadespojado el pueblo de Dios de su heredad: "el trminodel Amorreo fue desde la subida de Acrabim (esto es losescorpiones, fgura del poder de Satans (Lucas l0: l9),desde la roca arriba" (vers. 36). All se aloja el enemigo,quita a los creyentes el conocimiento de la obra de Cristodesde su fundamento: la roca, hasta arriba: su subida alos cielos.Israel ha malogrado la conquista del pas que Diosle dio, teme al enemigo, lo soporta y por fin vive en buenaarmona con 1. lPobre Israel! Pronto lo veremos aban-donar a su Dios, el Dios que lo haba salvado, y postrarseante los dolos de los Cananeos. Pero, hasta aqu el relatode Los Jueces que hemos seguido se limit en constatarque Israel est satisfecho con una conquista incompletay convive con naciones idlatras. Tal es el camino de Ia11 23