Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

En general, hay dos tipos de tesoros: uno es el de Mojanes y, el otro, de los muertosindividuales y, aunque podría esperarse que cada uno tuviera su nombre específico, locierto es que los llaman por igual "tesoros", "riqueza", "entierros" y "guacas". Estoocurre porque son semejantes (ambos son la unión de gente encantada, su cuerpo ytesoros enterrados), porque el segundo es una versión pequeña e individual delprimero y porque es factible que territorialmente se "unan". Para poderlos diferenciarcon más precisión, los bauticé con dos apelativos: uno es el tesoro "Mayor", deMojanes, y el otro son los "menores", de ánimas.

Los tesoros Mayores son propiedad comunal, pues son figuras hechas por las manos delos antepasados en general y que quedaron bajo la custodia de Mojanes. Se puedenformar por la unión de muñecos hechos en comunidad, o por la unión de tesoros deMojanes menores de un cerro, los de un valle, o los del macroterritorio que, alsumarse, siguen el curso del ciclo del agua. Se representan en una gran "luz" quegenera invierno, con lluvias que pueden concluir en grandes crecientes. Son tesoros depropiedad comunitaria que pueden ser "dados" a personas o familias para mejorar elbienestar general.

Los tesoros "Menores" son los de cada "finado" que, al ser enterrado, los quedacustodiando (viajando con ellos de su casa o su camellón a los nacimientos o lagunasde arriba o abajo, a donde "escurren" o ascienden). Se les denomina generalmente"guaca". Los "poseía” el difunto, pero él debe devolverlos a la comunidad, pues lariqueza debe fluir hacia todos sus dueños; en primera instancia, a los familiares y, ensegunda, a cualquiera de la comunidad. Si se niega a entregarlos, permanece en loscanales superficiales del agua hasta que lo haga, en un largo, largo "purgatorio". Serepresentan en pequeñas luces titilantes que producen suaves lloviznas.

Así, cada tesoro tiene su guardián, poder, "emoción" o "bravura", solo que es másfuerte y creador el de los Mayores que el de Menores. Ambos se convierten en "luces"que, en el caso de los Mojanes, es el lucero, que es la persona y los tesoros unidos (sushijos, animales, cosas y cosechas) que, como una estrella fugaz azul-amarillo, viaja deun cerro a otro. Mientras que los muertos (ánimas) señalan sus tesoros menores conuna luz azul-amarillo, que sale a relucir tanto en verano como en invierno, con

territorialidad local (de veredas donde vivió el difunto y donde actualmente está sufamilia).

Tanto los "tesoros" como las "guacas" pueden ser Muiscas, españolas, republicanas oactuales que, al entrar en las aguas, se convierten en antiguas. No solo es unatransformación de cualquier cultura a la india antigua, sino una afirmación de lamateria natural: los metales son riquezas de la naturaleza, con independencia a susformas actuales. Para Vengoechea, las guacas coloniales se diferencian de las indiasporque las primeras son de plata y las segundas de oro. Tal diferencia sí la hay, pero,igualmente, las "iglesias" indias también tienen objetos de plata.

4.1 El tesoro mayor y las figuras-reflejo

Estos tesoros son la sociedad, fauna y flora de los caminos de las aguas; susmovimientos y transformaciones corresponden a una intensa contextualización, puestambién hacen territorio. "Tesoro" comprende: los "muñecos" o "monos" (niños deoro), los animales de oro, las armas (lanzas y flechas), los tesoros "del Cacique"(ocultos a los españoles), y las casas, Catedrales o Iglesias de oro. Estos encantos, porsu "bravura", tienen la facultad de huir ante los humanos, transformándose en otrosseres, pero también pueden cambiar su sentido y apariencia al transitar entre"mundos". Para hablar de cada encanto es importante resaltar, inicialmente, lo quellamé "figuras-reflejo". Son aquellas que toma un ser cuando cambia su lugar de origeny permanencia. Cada ser tiene imágenes o apariencias cambiantes que, como en unespejo, se reflejan y se transforman según se pase de un mundo a otro (lo seco o loacuático). Esto ocurre en tres momentos, que son: la transformación por "encantarse"o "desencantarse", la defensa contra los seres de lo seco y por un mismo encantorepresentar momentos distintos del ciclo del agua. Cada versión se articula muy biencon el sistema mítico, aún las que tienen una alta herencia española. Hablaremos decada una a medida que describa los encantos. 1

4.1.1. Los hijos de Mojanes

Para los Raizales, la gente encantada se representa con figura de humano o de animal(la figura vegetal tiene semejanzas con la animal).1 En la Sabana, la apariencia animal,tanto de niños como de adultos encantados, es de "monos" o "micos", con la diferenciade que los adultos pueden transformarse también en leones, venados, burros, mulas ocaballos.

"En muchas lagunas hay un guardián que, a veces, es un indio con cara de león oun anciano con luenga y blanca cabellera que, apenas se mueve, encrespa lasaguas y embravece la laguna. Se le designa con el nombre de Mohán." Fómeque(León Rey, 1985: 90).

"El pozo del Diablo, ese es un cuento ahí de que, algunas veces, algunas personasiban a bañarse y se les presentaba por ahí un mico sentado, una visión por ahí.Entonces lo llamaban El Pozo del Diablo." Rafael Casas, La Candelaria (Moreno.1994: 118).

"Cuentan que había un Moján en la Peña de Juaica. Era un hombre bajito, concabellos brillantes y le caían por la cintura. Tenía las uñas muy largas y afiladas."Estudiantes, Juaica, Tenjo (Casa de la Cultura).

"Basta hablar con cualquiera que guste de paseos entre frailejones para que noscuente cómo Fulano, cuando iba en seguimiento de algún venado, tropezó y cayóentre un hoyo indígena, hallando unos monos de oro que pesaban sus cinco o máslibras (...)." Fómeque (León Rey, 1942: 160).

"(...) Cayó un rayo y se abrió la montaña en dos (...) después salió el mono de oroen el arco iris y cayó donde la Mojana (La Caro)." Don Puno Cojo, Chía.

Dentro de los niños "hijos de Moján", los Raizales diferencian los "Tunjos" de los niñosque se encantaron cuando murieron ahogados en algún nacimiento o lagunaencantada. El "Tunjo" siempre ha sido de oro; 2 es la multiplicidad de pequeños seresque conforman, cuando se suman, el gran Moján de cada cerro y, por eso, son su"alter-ego". Viaja en Crecientes hacia los ríos en ciclos variados, caracterizados pordistinta fuerza de las aguas y diferente sumatoria de Mojanes pequeños a medida quese juntan las aguas. Por esto es que cuando algunos Tunjos se van en crecientesumados en uno solo, la gente dice "se fue el Moján" pero a su vez dicen que aún estáen el cerro original. 3 A estos niños casi siempre en las historias se los lleva una"sirena", la cual puede ir sobre una paila de oro, montaña de oro, etc., cantando opeinándose. A pesar de ser una figura europea, Báez (1992) plantea que la sirena fuerefuncionalizada por los amerindios para esconder en ella personajes propios. Pero,aunque en el oriente de la Sabana, León Rey recopiló que la sirena es la mismaSerpiente "madre del agua" que hay en toda naciente y laguna (la cual trataremos másadelante), en la zona donde se recolectó información oral no hubo tal homologación.De todas formas, es de vital importancia en aquellos viajes "definitivos" en los que elTunjo o Moján se marcha definitivamente de sus cerros. En Cota y Tenjo, ha aparecidoen diferentes ocasiones (principios de siglo y mediados), y en Engativá se la recuerdaen la gran Creciente de principios de siglo y la llaman "La Reina". En Mosquera,Barriga (1915) recopiló la historia de sirenas que se aparecen en el río Bogotá a medianoche, llevando al "Niño Codenillo", y anunciándole al Diablo las horas. Este anuncioes por los colores del gallo que canta, y el que avisa al diablo la hora de marcharse enel gallo blanco, el “gallo de las ánimas”. El tema de la sirena queda en espera para ser

analizado en posteriores trabajos, especialmente comparándola con las serpientes, lamadre del agua, las Vírgenes y otros personajes femeninos que se presentan comodiscurridores de aguas (Crecientes).

Los Tunjos tienen únicamente consistencia de oro en figura de niños humanos o de"monos". En cambio, los niños no bautizados, que se ahogaron y encantaron,comparten con los Mojanes el haber sido alguna vez humanos y el poder tener unafigura-reflejo de Mico o Mono de carne y hueso o de humano común. Así, aunquetodos tomen la misma fisonomía, solo los que alguna vez fueron humanos y seencantaron pueden tener una figura-reflejo de animal real o común.

4.1.2. Los niños monos y sus huesos

Son una versión pequeña de la apariencia que tiene el Moján adulto (peludo, dientes,uñas y pelo largo) o una apariencia más fuerte de gran esqueleto con colmillos. Sonllamados también "Diablitos".

"El nieto del DiabloAllá por la quebrada de los Alpes, que hay que cruzar en el camino que viene de laChiguana (Choachí), había una vieja que no merece nada gueno porque cogió lamaldita y ahogó su hijito, que se convirtió en un diablito, que tenía por ojicioasustar a los borrachos. A naide le cogía la noche en el pueblo porque las pagabacon un demonio chiquito que la gente se topaba pu'el camino. Ajigúrese, sumercé,que un hombre inorante de lo del tal diablo se jue pa'l pueblo, se embuchó suschichas y endespués que'taba bien enjuertao, cogió camino pa' su rancha. Depronto se topó con un niñitico que chillaba ni que mico 'horcao. Pero, claro, era elmesmo Judas que llamaba a su mamá. El borracho compadecido lo alzó. Y cuandolo 'tuvo alzao vio que echaba juego por los ojos al tiempo que decía:-Papito, sos el diablo y yo soy tu diablito. Teno hambe y teno jrío. Teno dentes ycomo pan y me dalás de comel y le pues me llevalás a aguelito, el viejo liablo quenos está espelando aí abajo en el injierno.Apenas oyó semejante cuento de boca de un niño como de tres meses de nacido, sele espantó la borrachera y botó al suelo el pequeño, que era el mismo diablo porque'untual se jué por esos aigres; y nunca volvió a pasar por aquel camino elenjuertao’." Marina García, Fómeque (León Rey, 1980: 151).

Estos monos son la "figura-reflejo", en lo seco, de niños que, al ser ahogados por susmadres, quedaron vagando por los canales de aguas y convertidos en hijos de Mojaneso de Diablos. Se presentan con sus dos apariencias (niño y animal), asustan a mujeresy borrachos, y aumentan su tamaño a medida que descienden del filo de lascordilleras, así como los Tunjos aumentan de tamaño cuando suman aguas. Suhabitación es en los túneles de la parte alta de los cerros y crece a medida que se

desciende en el camino de las aguas, como los Encantos y las Guacas. Es como si alrecorrer territorio, se van juntando aguas y riquezas y los seres (Tunjos y niños-monos) van aumentando en edad y tamaño. En Cota relatan una historia del Diablo,que inicialmente se aparece en forma de bebé para embelecar a las mujeres, pero, encuanto lo cargan descendiendo la montaña, no solo se transforma en animal, sino quecrece como un adulto.

“Bajaban una vez del cerro varias señoras. Iban a traer leña del cerro. Comocuando eso había lluvia, el monte era generoso. Como había que subir bastante,casi hasta Tenjo, entonces llevaban cocinada. Cuando ya iban de vuelta, Marta sequedó retrasada y, en un chuscal, se le apareció el Diablo en forma de bebéllorando. Ella pensaba: "¡Ah! la desalmada que dejó este bebé aquí" y lo levantó yse lo echó en el chal, a la espalda. Pero cada vez que caminaba, le pesaba mas,entonces paró un ratico y miró, ¡AY!, vio tremendas patas que ya se arrastrabanpor el piso y el animal con pelos y dientes grandotes. Dizque le dijo: 'Yo ya tengouñas y dientes’. Y la María pegó tremendo grito ¡y a correr! Cuando alcanzó a lasotras, les contó, se devolvieron, pero no encontraron nada." Doña ElizabethFiquitiva, Cota.

Según Franz Xaver Faust, hay un personaje muy semejante para los campesinos-indiosdel Cocuy, es el "vigilante" de los puntos donde los caminos llegan a los filos y vuelvena descender por otra cara.

“Los vigilantes de los pasos altos que cruzan las cordilleras, son seres que seconvierten en esqueletos con dientes que llegan hasta el suelo. Múltiples son loscuentos de comerciantes que traen sal de las salinas de Sácama, cruzando por lassolitarias zonas rocosas frecuentemente cubiertas de nieve. Siempre cuentan que enesos pasos, encuentran un niño que les pide que lo lleven; ellos le ofrecen comidapero el niño la rechaza pues no tiene dientes; entonces lo cargan y cuando alcanzanla altura del paso el niño les dice: Ahora pueden darme comida; ya tengo dientes.El comerciante se da vuelta para mirarlo y ve un esqueleto con dientes largos. Elsusto es tal, que lo priva de todo su "calor" personal y le causa un torontongo detanta gravedad que es casi incurable." Cocuy (Franz Faust, 1989: 50).

En la Sabana tendríamos entonces dos tipos de apariencias, que de alguna manera secomplementan: animal de grandes colmillos y grandes uñas y humano con aparienciade esqueleto y grandes colmillos. Entre los Yanaconas hay unos personajessemejantes, llamados los "niños Aucas", que están asociados a niños recién nacidosasesinados por sus madres y con figura de esqueleto.

"Entre los Yanaconas del Macizo Colombiano, se cuenta que los niños Aucas vivenen la cercanía de las cascadas y son los espíritus de los niños que fueron muertospor sus madres después de haber nacido. También aquí se dice que, cuando unhumano se acerca, se convierte en esqueleto con dientes largos. (…) Se dice que de

la acción de los guardianes de los pasos nada protege, ni siquiera la carrocería deun carro (...) Para contrarrestar el peligro que encierran los pasos, se agrega unapiedra a un montículo de otras piedras que ya se han ido acumulando allí, y seplanta en medio de ellas una cruz hecha de palitos. Así se rinde un homenaje aestos espíritus y se reduce el peligro."En los Andes Centrales, monumentos equivalentes a éstos son llamados apacheta."Cocuy (Franz Faust, 1989: 50, notas de pie 20 y 21).

En la Sabana y Boyacá, para poder controlar personajes encantados en los filos, losRaizales y campesinos usan las cruces de palitos. Un segundo aspecto es que tanto los"monos" (niños ahogados) como los monos-Tunjos y Mojanes, se encuentran en laspartes altas de las montañas, especialmente cuando va a venir una Creciente. En estaocasión, se aparecen echando bultos de "oro" (que, como vimos, son la figura-reflejodel maíz) o, aparentemente, destruyendo los sembrados de maíz de los hombres en loalto de los montes; finalmente, los sembradíos permanecen intactos. Cuando se lespregunta a los Raizales sobre estos monos atacantes, los igualan a los "micos" o"titíes".

¿Cómo son esos monos?“Son como los titíes, los que tienen en las casas. Se meten en las labranzas de maízy se comen todo." Don Seferino, Cota.

"Esos micos son muy antiguos. Son igualitos a los del zoológico de La Florida. Estánhace mucho tiempo, desde antes de los españoles. Seguro vinieron y los soltaronaquí y siguieron creciendo." Doña María Fiquitiva, Cota.

De los "Micos" hay una historia en Fómeque (la única compilada sobre esta especie)que reelaboro por su extensión.

LOS MICOS“Un Rey tenía tres hijos a los que mandó a hacer su vida fuera del palacio duranteun año, al cabo del cual debían traerle una prueba de que lo habían conseguido ala altura de su rango. Se fueron juntos y se despidieron en el bosque. El menorsiguió por la montaña y no encontrando salida, se quiso devolver, pero se topó con"una multitud de micos que salían entre los árboles" y que se lo impidieron.Llegó a un sitio en donde había rastros de un fogón y allí el mico que lo habíaacompañado le habló de esta manera: -Escoge ahora mismo entre las micas aquípresentes la que ha de ser tu mujer. Vinieron las micas y él escogió la que le pareciómenos fea (...) Después de su elección, vio que su esposa se subió a un jiné delfogón, y él hizo lo mismo, pues se encaramó sobre otro y allí quedó como dormido yencantado por el espacio de un año.Cumpliéndose el plazo que había dado el Rey, se despertaron. – Mijiito, y qué va ahacer?", la mica, tan preocupada, le pidió a una tía ropas y un caballo como para

un príncipe y se las dio a su esposo, aconsejándole que no fuera a decir que eracasado. Cuando el Rey le pidió a cada uno de sus hijos la prueba, él sacó delbolsillo un maravilloso anillo de diamantes que la mica le había colocado aescondidas. Cuando se despidieron, el Rey les ordenó volver al otro año, yacasados. El menor regresó donde su mica y, después de contarle lo sucedido, sesubieron a dormir sobre los jines otro año.Al año volvió a repetirse el viaje, pero la mica esta vez le dijo que trajera al Rey a lamontaña para la boda. Así se hizo y, cuando entró la comitiva real a la montaña, elpríncipe partió una granada y de los pedazos salieron riquísimos castillos. Se hizoel banquete pero, estando comiendo, la mica comenzó a saltar y a romperlo todo; elpríncipe, furioso, la mató de un espadazo. Ordenó luego que se la llevaran para lacocina y, después de partirla en pedacitos, la encerraran en una pieza. Al rato,abrió la puerta de la pieza y apareció la más bella princesa. "Y así terminó elencanto de los micos".4

Los micos en esta historia del Occidente de la tierra fría, son grupos de gente"encantada" con su propia organización, comunidad y riquezas. Rompen su"encantamiento" cuando se corta su cuerpo, lo que se asemeja a la destrucción dehumanidades pasadas en otras mitologías.Los monos en otras Mitologías amerindias

En la mitología Maya Quiché, los "Creadores" (uno de ellos Corazón del Cielo:Huracán) querían hacer unos seres que hicieran perdurar el recuerdo de sus padres.Hicieron, entonces, a los animales, pero estos no hablaban, luego hicieron hombres debarro, pero se deshicieron; luego de madera. Aunque sus huesos eran madera, la carnede él fue de tzité (maíz), mientras que ella fue hecha de espadaña labrada. Pero "notenían entendimiento, ni sangre, ni razón."

"-Buenos saldrán vuestros muñecos hechos de madera; hablarán y conversaránsobre la faz de la tierra- (...) Pero no tenían alma ni entendimiento, no seacordaban de su hacedor, de su Formador; caminaban sin rumbo y andaban agatas (...) Enseguida fueron aniquilados (...) Una inundación fue producida por elCorazón del Cielo; un gran diluvio se formó, que cayó sobre las cabezas de losmuñecos de palo (...)". (Lahoucarde, 1970: 82).

Por desconocer a sus creadores, esta segunda humanidad fue destrozada por losanimales (primera humanidad) que permanecían en los montes (por haberlosperseguido y cazado), y por sus propias cosas (piedras de moler, comales, perros, etc.).Luego fueron anegados en una gran inundación.

"Y dicen que la descendencia de aquéllos son los monos que existen ahora en losbosques: éstos son la muestra de aquéllos, porque solo de palo fue hecha su carnepor el creador y el formador. Y por esta razón el mono se parece al hombre, es la

muestra de una generación de hombres creados, de hombres formados que eransolamente muñecos y hechos solamente de madera." (ibid., 84).

Lo mismo se repite en la mitología Inca: primero se crearon unos hombres gigantes,pero fueron destruidos en el Uno Pachacuti o Diluvio Universal por no pensar, nialabar a los creadores. Luego fueron creados los actuales hombres, ya muy semejantesal creador, por ser pensantes, hablantes y adoradores de sus creadores.

"...traspasaron el precepto del Viracocha Pachayachachi, que cayendo por estatrasgresión en la indignación suya, los confundió y maldijo. Y luego fueron unosconvertidos en piedras y otros en otras formas, a otros tragó la tierra y a otros elmar; y sobre todo les envió un Diluvio General...." (Pedro Sarmiento de Gamboa,Historia de los incas, pag. 35. Citado por Lahoucarde.1970: 137).

En los Aztecas también hubo dos humanidades y la definitiva fue hecha con los huesosde la anterior, tal y como dicen los campesinos de la Sabana de que los huesos de susmuertos son la madera del mundo acuático.

A favor de ser una supuesta humanidad anterior, los Mojanes tienen el ser "antiguos"(en los que se suman todos los antepasados "muertos" no bautizados), manejar lasaguas y hacer inundaciones por ciclos. También el que algunos se encantaron porolvidar las normas de reciprocidad y redistribución (como Juan Díaz), las de respeto asus padres (los golpeen o desprecien), a sus hijos (incesto) o a sus compadres (incestoentre hermanos reales o de palabra). Por eso es tan importante el que en estos mitossean las madres las que ahogaron a los niños encantados, que ahora son "monos" hijosde Mojanes. También en la Sabana (Cota) como en Boyacá (lago de Tota), hay historiasactuales de piedras que originalmente eran niños hermanos y que, al trasgredir lasnormas (incesto o ir en contra del ciclo del agua) abrieron caminos prohibidos. Lasaguas salen en Crecientes que forman cascadas o lagos (Tota) y, al alcanzar a suscausantes, los transforman en piedras (Tota, Cota y pozo de Donato).

Siguiendo esta comparación, los Mojanes y demás encantados pueden ser unahumanidad anterior, que fue castigada por desobedecer las normas de parentesco.Pero su verificación en la Sabana (textos) fue imposible, tanto por la pocainformación, como por la pérdida de la tradición oral. Pero es necesaria lacomparación para poder plantear hipótesis, tanto del sentido global del mito como desus partes, especialmente sobre las crecientes o la muerte.

4.1.3. Burros, mulas, caballos y venados"Arriba de la piedra donde estuvimos, ahí en lo que llaman la cueva de los zorros,había un nacimiento y, cuando la gente veía que se iba a bañar un burro, decían:"¡Uy!, ahora sí que se nos vino el verano". Porque como los burros trabajan tanto y

toman tan poquita agua! (...) Los burros trabajan todo el día y si usted no les da nicomida ni bebida, ellos al otro día otra vez vuelven a trabajar como si nada. Poreso dicen que trabaja como burro" Don José Segura, Cota.

"De donde se desprendió la piedra en el Majuy, vieron una mula que botaba aguapor la jeta. Era una quebradita, harta agua. Es señal de invierno bueno ocreciente." Teodomiro Rivas, Tenjo.

"Fue una vez que fueron de cacería varios a cabalo y llevaban sus perros y vieron unvenado y lo empezaron a perseguir. El venado estaba cerquita y empezaron a correrlos perros y pensaban que ya lo alcanzaban y no. De pronto el venado se dejabaalcanzar y otra vez los dejaba atrás, sin rastro. Y se subió al cerro Bóchica y sedevolvió y se enfrentó a los perros y les dijo: "¡Bobos, no me persigan más! ¿No venque no me pueden alcanzar? Los perros salieron asustadísimos y nadie pudoentender lo que pasó. Era un encanto, un Moján hecho encanto." Don Villalobos,Chipaque.

Las mulas y los burros son los encantos que se ven cuando el Moján RECORRE elterritorio, en nube y en creciente, hacia puntos extremos locales o de la tierra fría,para hacer "trueques" o "cambios" o para "trastearse" de algún sitio de aguas que ya noles agrada. Los recorridos a los extremo del Macroterritorio (Tota, Fúquene, Chipaque,etc. ) son en verano (Jun.-Jul.-Ago.-Sep.), especialmente para hacer trueque por sal,frutas y habas. Estos movimientos corresponden al del Cinturón tropical de nubes, quese moviliza al norte con el solsticio de estío. Las mulas viajeras con el Moján, aparecenen el periodo de mitad de Mayo, Junio, Julio, Agosto y mitad de Septiembre, comonubes en el filo de las cordilleras. Hacen el recorrido desde cualquier punto hacia elnorte y vuelta al punto de partida en el sur en cuatro meses, anunciando el principio yfin del verano. Los puntos a donde llegan en el extremo norte son los únicos sitiosdonde aún hay lluvias en verano, muy suaves, de páramo, pero con fuerte granizo,como es el caso de la laguna de Fúquene en Julio. En el caso de las figuras-reflejo, enla Sabana y parte de Boyacá, los Mojanes y los Diablos se transforman en burros,mientras las brujas lo hacen en mulas. La diferencia con el esquema español es queambos están asociados al agua, al punto que, si el burro bebe agua, es signo de sequíay, si una mula escupe agua, es sigo de creciente. Aquí se vuelve interesante recordar el"camello" que los cronistas le atribuyen a Bochica en los mitos recogidos entre losMuiscas.

4.1.4. Serpientes

Los encantos son básicamente duales: entre lo seco y el agua (los patos, las serpientes,la sirena, las moyas, las gallinas, las calabazas); entre el lodo (como los marranos y las

tinajas); son "horadadores" y por eso abren camino superficiales a las corrientes deagua (bueyes con arado, zarigüeyas o Ceibas); o con su comportamiento avisan si va ahaber buen invierno o un duro verano (como las mulas y burros).

Tienen la facultad de acompañar al Moján y a sus Tunjos cotidianamente, en lastormentas o en las crecientes, según sea el camino (sea local o macroterritorial) y laépoca (sea ciclo pequeños o grandes). Son encantos "cotidianos" y "locales". Sustransformaciones ocurren antes de que la sal que bautiza los toque, el protagonista losrecoja en un chal, pañolón, falda o ruana o los toque directamente con sus manos, olos escupa u orine a tiempo. Al no haber un contacto con la piel (que tiene salcristiana), no hay "desencantamiento" y se convierten en serpientes negras (por logeneral el par), que son su imagen en lo seco, para poder desplazarse y no seratrapados.

"Dicen que Manuel estaba en la Lagunita de Jabonera y que vio unos pollitos deoro. Él dice que brillaban mucho. Cogió y los echó en un costal y lo único queencontró cuando llegó fue dos serpientes de esas medianitas negras. Pues él botóeso al suelo y que dizque se fueron por entre el agua." Pedro Nemocón. Tenjo.

“Contaba mi mamá que una vez una señora estaba en el cerro y que vio unas ollitasde oro, entonces las echó en el pañolón que llevaba y comenzó a bajar, pero se lehacía más y más pesado, entonces, cuando no pudo más, abrió el pañolón y lo queencontró fue una serpiente. Ella botó eso y se fue por entre el matero." VicentaRomán de Santos, Cota.

El reflejo de serpientes puede ser, en ocasiones, de serpientes negras y, en otras,amarillas (que es también representación del oro); una serpiente o el par. Ambascaracterísticas son importantes pues, como es común en las mitologías Andinas, lasserpientes son "madres del agua” (su característica de oro), y los pares son macho yhembra. Las serpientes negras son dos, las completamente negras, con mordidavenenosa (la reacción es de inflamación y con peligro de muerte), y las negras conanillos amarillos que se semejan a los anillos de la de oro de grandes dimensiones.Igual que en casi todos los casos, los encantos aumentan peso y tamaño (a veces edad)a medida que el captor desciende por el ciclo de las aguas, como un "crecer" y un"sumarse".5 Por último, también partes del cuerpo humano, en agua se vuelvenculebras.Las Serpientes madre del agua

En los textos recogidos se nombran tres: las negras, la de oro, de gran tamaño, y laverde pequeña, pero a las dos últimas las llaman por igual "madre del agua".Aparentemente, al oriente de la Sabana, estas serpientes poblaban todas las lagunas6y mantenían el agua de los pozos, por lo que se prohibía matarlas.

"Aquí era un pozo grande, venían todas las señoras a lavar. El encerrado encemento se lo hicieron para que se almacenara el agua, pero como mataron laserpiente, por eso es que está así de seca." Don José Segura, Cota.

"En la vereda del Chacal cuentan que una de sus principales fuentes era la lagunadenominada Amoladero, la cual, por razones que nadie se explica, se secó de unmomento a otro; unos dicen que alguien envenenó sus aguas, otros que mataron lamadre de dicha fuente. En lo único que están de acuerdo es que fue una persona sinescrúpulos, llena de rencor contra sus gentes." Estudiantes, SAT, Tenjo (Casa de laCultura).

Para Teodomiro Rivas, la serpiente verde también es "madre del agua" y es la queguarda los nacimientos asociados a las "luces" de ánimas y tesoros menores (guacas).

“En el nacimiento que batía al lado de mi casa, ahí aparecían luces. Nosotrosíbamos mucho al pozo a ver si se nos aparecía "la luz", pero íbamos de día. En elpozo vimos una culebra verde clarita, esmeralda, como de unos 15 cms., muybonita, la llamaban 'madre del agua’. Una vez fuimos con mi hermano dizque amatarla. Eso uno, de niño, que de curioso se metía con cosas peligrosas sin darlemiedo. Hoy en día ¡qué!, y de suerte que mi mamá nos vio de lejos tratando debajarnos al pozo con palos y nos gritó. ¿Qué es lo que están haciendo?", y nosotrosle dijimos que íbamos a matar la culebra, y mi mamá se asustó toda... '¡No! cómovan a matarla? No ve que si la matan se nos acaba el agua?’” Teodomiro Rivas.Tenjo.

El agua es control social por medio de los antepasados pero, cuando las faltas son detoda la comunidad (odio, envidia, rencor, que producen su envenenamiento), elmundo encantado muere y seca las fuentes. El sentido de este personaje es complejo, ymás si, según otros autores, es el mismo encanto de la Sirena, 7 que en sí misma es unser extraño hecho de español e indio que, según Báez, ha sido una refuncionalizaciónen América para ocultar diosas del agua indígenas.

Para Báez-Jorge, en Mesoamérica, los "fenómenos de reinterpretación se hanproducido por la existencia de canales compartidos de comunicación simbólica", loque explica por qué la sirena europea "se identificó con las Diosas del Aguamesoamericanas (...)", inhibiendo los personajes autóctonos o creando sincretismos. 8

A las serpientes guambianas también las llaman (en español) "madre del agua", sonhabitantes de las lagunas, andan por pares sexuados diferenciando los ríos por los quedescienden en machos y hembras. 9 Todas las serpientes tratadas están no soloasociadas al agua, sino que tienen el papel de "contenedoras". No pudimos establecerlas relaciones entre serpientes y sirenas, pero sí un "marco de comportamientos que

en los relatos tienen las de oro.La serpiente de oro

"La serpiente vive para ese lado, en la Laguna Salitre. Allá vive también el Moján.Pero para que el Moján esté, debe haber junco, tambuche. Él se mete ahí y seasoma.” Clímaco Cuenca, Suba.

"Eso no se deja coger porque es envenenado. Cuando estaban construyendo laCapilla (La Balvanera), la gente decía que por ahí salía una culebra amarillagruesa, que no se dejaba coger. Yo no la vi., pero varios sí la vieron.” Puno Cojo,Chía.

"Antes de que fuera el Club Los Lagartos, ahí donde está la laguna, en la mitad,había un juncal donde sale una culebra encantada, porque todo lo que se acercabaallí, desaparecía.”¿También la gente?Sí, la gente también, las reses… allá no se podía dejar pastar las reses porque selas comía, era más grande que esta casa, toda de oro. Mi mamá contaba así, queera de oro y toda rucia. Mi mamá la vio en el juncal echada. A uno de pequeño síque le daba miedo pasar por allá. Hasta cuando yo trabajé donde la patrona, alotro lado del cerro, me acuerdo, sería en el año 48... todavía estaba el juncal. Yoiba a limpiar las casas, que los vidrios, las puertas... así. entonces tenía que pasarpor el camino junto a la laguna y se veían esas niñas montadas en unos maderosdetrás de las lanchas. Eso era una jugarreta. Venían muchos turistas a ver esasniñas en eso que era el Club.”¿Todavía se ve la serpiente?“Yo no he vuelto a pasar por allá, pero dicen que todavía está el juncal... ¡Depronto! Pero es que esas cosas ya no se ven. ¿Quién sabe por qué antes sí se veían?Mi mamá sí la vio, dijo que era brillante... era una culebra de oro asoleándose.Porque oro sí había aquí en Suba (...)” Doña Florina Triviño, Suba.

Aparecen bajo construcciones cristianas, o en los cerros donde van a construirlas,mientras en las lagunas permanece en la enea y el junco. Se comen a los seres cálidos,como las lagunas se "sorben" a la gente. 10 Comparten con la serpiente negra y lospelos del Moján el ser "rucias". Esta característica la tiene también la sierpi de laslagunas Guambianas, con pelos de colores que abandona a su rastro y que enferman alas personas.

"(…) Es amarilla, rucia y tiene los pelos parados (...)". Don Clímaco Cuenca, Suba.

Otras características físicas de estas serpientes de oro sabaneras es que son muy largasy, en los cambios de estación, cambian también de laguna, en la misma dirección del

cinturón ecuatorial de nubes (al norte para el verano de Julio, al sur para el invierno deOctubre; aunque en Fómeque se relatan viajes paralelos a Oriente y Occidente). Alviajar, se rodean de nube y tormenta, construyendo un camino a medida que salen dela laguna; por más lejos que quede, su cola seguirá tocando la laguna de origen hastaque su cabeza toque la de destino. Cuando vuelan, hacen ruido con el silbido y con elarrastre de sus anillos sobre la superficie de la tierra.

En el Cocuy, estas "mismas" grandes serpientes se llaman "Voladoras" (entre lejanoslugares) y provocan, según Franz Xaver Faust, el "susto", que le hace perder energía alos indígenas, para quedar sumidos en el frío de la enfermedad (Faust, 1992: 49).

4.1.5. Comida y encantos

A las hormigas tambochas, además de que avisan el comienzo del invierno, se lasrelaciona con las serpientes. Esto nace de una historia publicada sobre el Moján JuanDíaz del Salto de Tequendama.

“Era Juan Díaz el encomendero de la Mesa con mucha riqueza, que tenía unaesclavo Negro. El esclavo Domingo descubrió a las hormigas "arrieras" quecargaban oro. A cambio de su libertad, se lo dijo a su amo, pero este lo mató. Lashormigas le traían a Juan Díaz el oro hasta la despensa de la casa. Un día, un curapasó y Juan Díaz le dijo que la riqueza se la había dado Dios, pues las hormigaseran su creación. Juan Díaz le aseguró que por ellas haría desalojar a todos susvecinos del mismo terreno. Por esto y por no dar alojamiento a sus padres, elMoján del Tequendama le lanzó una creciente por el río Bogotá, que desprendiótoda la tierra, dejándola desértica. Y convirtió a Juan Díaz en Moján delTequendama". (Rodríguez, 1938: 35). 11

Las hormigas "alimentan" a Juan Díaz, pues le llevan el oro a la "despensa" y como eloro es el maíz de los Mojanes (el oro es la figura-reflejo del maíz en las aguas yviceversa), es probable que el mito oral incluya que las hormigas lo que llevan es maíz,aunque la única referencia equivalente contada por Teodomiro sea la de "comida".

¿Por qué las hormigas le llevan oro a Juan Díaz?“Bueno, yo lo que sé es que las hormigas le llevan comida a las serpientes. Cogenun huevo y se lo llevan para el hueco. Allá la alimentan hasta que se engorda yentonces se la comen. Mi mamá siempre decía que no pisáramos por dondehubieran hormigas, porque podía salir una serpiente." Teodomiro Rivas, Tenjo.

Pero, a su vez, hay que tomar en cuenta que, para los Raizales, partes del cuerpohumano en agua se vuelven culebras12, y el que los cueros de las serpientes "atraen"los metales.

"Antes, uno veía el cuero de esas culebras por todas las casas, era de lo más

normal. Pero ahora no las he vuelto a ver, hace muchos años que no veo una. Eranesas culebras negras con anillos amarillos. Mudan el cuero y lo dejan por ahí y lagente recogía eso. Mi mamá tenía una en la casa y la usaba para sacarse lasagujas.”¿Cómo así?“Es que antes la gente se pinchaba mucho, como no se compraba ropa. Ahora esque apenas algo se rompe, ya lo botan y no sirve. Antes la ropa, así se rompiera, seseguía usando, y por eso todo el mundo llevaba siempre hilo y aguja, aquí en elsombrero... en la cinta, ahí se guardaba a un lado del moño. Si se rompía la camisao las medias, ¡déle!, hombres y mujeres. Y pues era común que se pincharan. Unavez, a un tío se le clavó la aguja en un brazo, aquí, abajo de la mano, y se le partióy la punta quedó adentro, entonces mi mamá le amarró con un trapo el cuero de laculebra y sí... la punta se fue moviendo y se fue saliendo y a los tres días ya estabaafuera. ¡Cómo tocaba antes, que no había hospitales ni nada de eso!" TeodomiroRivas, Tenjo.13

Aunque no fue posible profundizar en este punto, una hipótesis de trabajo es que lasserpientes sean también figura-reflejo de Mojanes o de sirenas y que se alimenten deoro, como de seres de lo seco. Es decir, que estos personajes sean figuras-reflejo depares los mismos personajes encantados y con un sentido territorial particular. Enconclusión, las figuras-reflejo pueden ir en muchos sentidos que deben definirse en lamisma simbología territorial. Estos pequeños caracteres de cada encanto y sucomportamiento, que crea camino de aguas, atraviesan los sentidos territoriales.

4.1.6. El maíz de oro

En Sutamarchán hay la historia de que el Moján regala maíz en polvo a quien le agrada(especialmente a los pobres, los niños, viudas y trabajadores del monte). Ese maíz esoro para los Raizales de lo seco.

“Una vez un niño subía con su mamá al cerro para ir a cortar leña, pero el niño noquería, le dio pereza y se sentó en una piedrita. De pronto, se le apareció un viejito,que dicen era el Moján. Le dijo: ‘Venga, venga niño. ¿Quiere comer?’, y lo llevó a laPeña, a una cueva donde estaba servido un montón de comida, por montones.Cuando el niño ya estuvo lleno, el viejito lo llevó otra vez a la piedra y le dijo alniño: ‘Tenga un poquito de harina de maíz’. Así, poquito.... El niño bajó y a él leparecía que había pasado una hora. Cuando llegó a la casa, se había demoradomucho, días. Cuando le entregó a la mamá, ¡qué manojito de harina! ¡Era purooro!; y cuando la mamá lo echó en la olla, el oro se creció y se creció, y nunca másfueron pobres." Don Sixto, Sutamarchán.

Esta figura-reflejo puede llevarnos por el alimento de las serpientes, el alimento de

Juan Díaz, que era su riqueza en oro, por los hijos del Moján, arrojándole bultos de oroen polvo que bien pueden entenderse como maíz, etc. Teniendo este cuadro, podemosdecir que las relaciones entre lo acuático y lo seco, entendidas como de convivenciaterritorial y de conflicto, están signadas por este alimento. Ante la imposibilidad detranscribir todo el texto, presento una reelaboración, resumida por mí, de la únicahistoria de origen del maíz recogida en el altiplano Cundiboyacence.

Un hombre indio viudo, con hijos y muy pobre, vivía junto al Lago de Tota. Paraconseguir qué comer va a tierra caliente (los Llanos) a hacer truque con lana. Alláse encuentra con un viejito que le cambia la lana por unas pepitas de oro de grantamaño, nunca vistas. Al subir a Tota, el hombre abandona sus obligaciones comopadre y se entrega a la contemplación de las pepitas. Regresa varias veces a losLlanos a conseguir más, pero ya no encuentra al Viejito. Un día, estando en sucasa, las saca al sol y Bochica aparece, se las quita y las entierra con su bastón. Elhombre no entiende, y aunque con el tiempo ve que aparecen unas "palmas", decideabandonar la región. Los hijos de ese hombre permanecen y logran ver los frutosque, con el tiempo, llamarían maíz. (Montaña, 1970). 14

Bien puede ser un resumen del ciclo anual del maíz, pero nos interesa resaltar que,para los campesinos de Tota, el maíz son pepitas de oro venidas de los Llanos,quitadas por Bochica al hombre que las retiene y devueltas como alimento a losdesposeídos. El maíz-oro es "dado" a quien cumple sus roles y necesita de lagenerosidad de la redistribución; y es arrebatado a quien descuida su comunidad y sevuelve avaro. Ese es el principio general para que a un Raizal se le dé o se le quite untesoro. Es factible que la relación entre las hormigas y la serpiente sea equivalente a ladel codicioso Juan Díaz y sus hormigas, al que anega y absorbe otro Moján. Es posibleque, como lo veremos más adelante, en épocas antiguas los raizales les ofrecieran odieran oro a los seres del agua, para calmar su hambre. Efectivamente, los encantadoshacían crecientes e inundaciones cíclicas menores cuando tenían hambre, pararecoger alimento de los hombres (generalmente marranos).

Cuando un Raizal "guardan tesoros, además de romper todas las reglas de reciprocidady redistribución y de desconocer por ello las de parentesco, está fundamentalmenteguardando comida de Mojanes. Esta relación entre la avaricia de un humano con elmaíz-oro y su "conversión" es una de las claves para entender el doble papel quetienen los encantados. Son los que habiendo sido avaros, incestuosos y groseros conlos padres, después de su conversión en Mojanes practican lo profano, el poder brujo,la redistribución y la justicia comunitaria.

Hay otros Encantos que salen de viaje en Creciente, por ciclos. La laguna se "desfonda"y baja una gran cantidad de aguas, barro, piedras, etc. arrasando e inundando. Elpersonaje principal es el niño de oro, el Tunjo, que baja acompañado por su "novia", la

sirena, los encantos ya nombrados, y adelante va la empalizada, representada en unaCeiba, y luego, "trabajando" en abrir camino, van la yunta de bueyes, las reses, losterneros o un animal blanco. Estos los trataremos en el capítulo de Crecientes.

4.2 Los tesoros menores

4.2.1 Ánimas y sombras

Hay en la gente unas fuerzas físicas internas que llaman "sombra", que suman el"alma" y el "ánima", esta última una fuerza que se expresa en los huesos.15 Estasfuerzas son importantes en los relatos cuando, por conflictos no solucionados, sonmanipuladas, extraídas o ocupadas por otras, pudiendo compartir un mismo cuerpo.Para los Raizales, los conflictos personales pueden aparecer en diferentes momentosde la existencia individual, pero fundamentalmente están relacionados con los "ciclos"individuales de la muerte (vejez y muerte), donde relucen los conflictos nosolucionados durante la vida.

Cuando una persona tiene conflictos de toda una vida sin resolver, se enferma de"envenenamiento" de la sangre y debe hacer una "limpia". Para Teodomiro, estos sonde muy difícil curación. En Boyacá, los campesinos dicen que la enfermedad se ubicaen el hígado y en la bilis, le ocurre especialmente a los viejos y una de sus posiblescuras es beber limón (Pinzón y Suárez, 1992: 179).16

Cuando la muerte se acerca, vienen avisos, casi todos son cantos de aves (gallo a lascinco de la tarde, gallina, currucucú), pero también la presencia de una lechuza y deuna mariposa grande en la casa. Hay otros avisos, pero que son del "ciclo" de lamuerte.

“Avisos de la muerte, hay varios ciclos. Cuando avisan los cantos, es unos. El otroes cuando está agonizando y se aparece, es que está recogiendo los pasos. Luego, lapersona muere y se hace un novenario para despedirlo. Dicen que durante losnueve días ven a la persona. Se sentía el miedo, se oían ruidos y se oía hablar."Teodomiro Rivas, Tenjo. "Recoger" los pasos es recorrer todos los sitios que, comoRaizal, son su territorio veredal o municipio (pertenencia a una familia). Seaparecen caminando en los cerros, caminos, visitando gente, al lado de pozos, etc.Pero en este recorrer no se resuelven los conflictos. Cuando la persona muere, losfamiliares, para ayudarle a "descansar", deben despedirla apropiadamente, sinexpresar demasiado dolor, ni muy poco. De las dos sombras, el "alma" se va deinmediato al cielo cristiano, mientras el "ánima" permanece durante nueve días.17La vela y el vaso de agua

El novenario guarda el tiempo de las tres lunas en que un ánima debe "descender" a

las aguas.¿Pero si ya está muerto, qué pasa con el alma? No se va para algún lado?“Sí, pero solo una. Es que cada uno tiene dos sombras. Una que se va parael cielo apenas se muere y otra sombra que se queda. A esa hay que hacerleuna despedida. Después de la muerte viene el velorio y ahí se le reza lanovena durante nueve noches. La sombra no se ha ido, viene todas lasnoches y por eso se le deja un vaso con agua para que tome. El espíritu nose desaparta hasta los nueve días. Uno muere, pero el espíritu se estádando de cuenta qué está haciendo el familiar, si lo lloran, si se despidenbien, si no, no descansa." Don Leovigildo Romero, Cota.

Como los Mojanes, las ánimas necesitan del agua para permanecer y moverse, porlo que se les coloca un vaso son agua y una vela para que se orienten con la luz.Esto lo repiten en el altar casero los distintos días de "difuntos" que hay durante elaño: tanto en las festividades de las distintas vírgenes portadoras de ánimas(Carmen, Chinavita, Bojacá, Candelaria, etc.), como el día de difuntos (dos deNoviembre). En algunas casas agregan al conjunto un círculo de pétalos de floresblancas y rosadas.

En el agua recogida en vasos o platones, así como en el vapor del agua (en Sora esel vapor de agua hervida de la laguna de Iguaque), los curanderos y las "adivinas"pueden ver a los espíritus o lo que le ocurre a otras personas.18 Las ánimaspermanecen durante el novenario dentro del vaso y, después de él, en losnacimientos o ríos, de donde las Vírgenes las sacan al "cielo" haciendo llover. Esimportante recordar que partes del cuerpo humano, si permanecen mucho tiempoen agua se convierte en serpientes, las que se presentaron antes como encantos.

Dicen que las "almas" permanecen en el limbo (especialmente las de los niños nobautizados) mientras son rescatadas los sábados por las Vírgenes. Cada virgentiene un instrumento distinto para "atraparlas", pero la de la Candelaria, ademásde ser la que "salva" ánimas de niños (por ser la que encuentra al niño perdido en eltemplo), utiliza la vela para anunciárseles. Por ser aviso para las ánimas, se lasusa para calmarlas. Cuando hay borrasca o se quiere tiempo seco, se pone en unpatio una vela de San Dimas o una de La Candelaria; si solo se desea saber cómova a seguir el tiempo, se coloca la vela y, si se apaga, no lloverá más (León Rey,1985: 76). En la novena, pues, se combinan estas dos formas de "atender" alánima.19

Los familiares también deben asumir los conflictos del muerto, que generalmente sedeben a dos tipos de "deuda": una guaca que dejó enterrada o una promesa a lossantos católicos (misas, comúnmente). Conocemos solo dos formas de las ánimas

para transmitir sus conflictos a los familiares vivos: la primera, en la Sabana yBoyacá, un ánima se puede posesionar del cuerpo de un vivo por no tener asuntosresueltos en el mundo de los vivos; en cuanto se cumple su deseo, abandona elcuerpo poseso.20 La segunda y mas común en la Sabana, es el ánima que sepresenta con su voz o en forma de "luz", pidiendo solución o señalando la ubicaciónde la guaca.21

"Pues que mi mamá le quedó debiendo misa a Nuestra. Señora deChiquinquirá. Era en la Cruz, donde ellos vivían en la tierra de mi Papáabuelo Liberato. Mi mamá se aparecía en la mata de ají. Era apenas unalucecita que prendía y apagaba. Mi hermana la veía porque ella salía ahacer el cacao al corredor. Molía el cacao de harina y le echaba masa demaíz (...) Mi hermana veía la luz y le decía a mi abuelo: Vea la luz en lamata de ají... que alumbra... Pero que ¡mire como se ve! Pero él no la veíaUn domingo en la noche, mi hermana cogió un canastado de cacao y elcanastado de arepas y se sentó en la esquina del corredor, cuando sintióuna mano en el hombro: Hija mía, que paguen la misa a la virgen deChiquinquirá, que cada día en la tierra es un año de penas allí y es lo únicoque me queda por cumplir." De una vez salieron para Chiquinquirá amandar decir la misa y ni más luz." Don Leovigildo Romero, Cota.

Las ánimas son parte de las aguas y la temporalidad del mundo encantado siemprees mas lenta en proporción de un día/un año en las aguas. ¿Por qué toda ánimaqueda inicialmente atrapada en guacas? La muerte es un ciclo y un camino, lasánimas van de las veredas o el cementerio en descenso o ascenso hasta losnacimientos.22 Si son infractoras, quedarán huyendo por caminos distintos y, sino, permanecerán en el "limbo" por una semana. La Virgen de Chiquinquiráacelera el paso de los túneles a los nacimientos, haciéndolos crecer en lasmontañas, pues ella les trae agua de neblina o, con su agua bendita, atrae a lasánimas, que juntas forman un nacimiento. En cuanto se hace la misa, el ánimaqueda liberada y el día Sábado la Virgen del Carmen la "saca", por eso llueve esedía. La segunda "deuda" es no haber cumplido con la redistribución de la riqueza.Una persona que entierra un tesoro y no lo revela antes de morir, quedacustodiándolo y, por ello, "penando". Se lo da a quien sin conflictos y másnecesitado siga la red de redistribución que él no cumplió: persona generosa,recíproca, pobre o muy calmada. Las guacas son la forma "encantada" deredistribución social.Los entierros de los antiguos

Mientras los tesoros mayores están en grandes ventanas de agua o en grandespuertas, los menores están en nacimientos, reservorios o en los túnelessuperficiales, moviéndose en las veredas entre el filo y el valle. Las guacas pueden

estar en sitios aparentemente secos (como casas) y aún así pueden escapar portúneles y aparecer en rozas, caminos, monte, nacimientos, etc. Los extremos delarco iris son una forma de encontrarlas. Cualquier riqueza, al ser tan móvil, hayque "salarla" para evitar su movilidad y el frío que enferma.

"Un tío mío se puso a cueviar. El dice que estando arando la tierra, él vio elcofre, pero se le perdió y él empezó a seguir el rastro y, por donde ibaabriendo, por ahí iba el rastro de que había pasado. No lo pudo alcanzar,era como con rueditas, así las dos zanjitas. Eso que aquí había todo esoporque esta tierra de Chibchas era muy rica (...) Todo está cueviado y todasestas casas se han de hundir." Dona Florina Triviño, Suba.

“Cuentan también que hay muchas guacas por toda esta zona. Es que los deantes no tenían bancos donde guardar la plata, entonces abrían huecos y laescondían. Pero esas guacas, que eran como ollitas de barro, se movían ydespués no las encontraban. Por eso había que echarles sal o orín para quese aquietaran" Don Puno Cojo, Chía.

"Esa Hacienda era desde el paradero de La Vecinal hasta El Cóndor. DonJulio era el que araba, llevaba los animales. Eso trabajaba mucho, por 10ctvs, 15 ctvs. diarios, no alcanzaban para nada. Él, un día encontró uncofre, lo envolvió en la ruana y se lo llevó al Patrón. Don Juan Almonacidfue el que abrió, eso era un baúl lleno de polvo de oro. El patrón se murió alrato, se secó todito. Eso fue el vapor de ese baúl. Eso sale cuando se abre ycomo Don Juan lo abrió, pues se murió." Doña Florina Triviño, Suba.

Se repite aquí el que al envolver un tesoro en un chal o ruana no se "sala" y puedeescapar convertido en serpiente o por el agua, sin enfermar de "seco" o de "frío" alhumano. Aguas, oro, ánimas, enfermedad, frío y vapor van estrechamente unidas.Las enfermedades de guacas son frías: el "seco de difunto" (que se trasmite por elcuerpo o por cosas que le pertenecían, etc.), el vaho del entierro o del cadáver y elfrío del oro "vivo" que tulle los huesos. Cuando la persona muere, el ánima seexpresa en los huesos, y aunque no hay información al respecto, es probable que loshuesos sean en sí mismos un tesoro.23Enguacados: liberadores de ánimas

"La luz" de huesos titilante es el ánima que elige personas que permiten el flujo deriqueza y que continúan la redistribución de la riqueza en su familia y comunidad.Cualquiera (inclusive familias) que se enriquezca mucho más que el resto eimprevistamente, es por una guaca.

"Los tesoros son revelados. Eso no es a cualquiera. El alma que cuida laguaca le revela, porque está destinada, es a una persona." Don Seferino,

Cota.

"Mucha gente se ha enguacado, familias enteras. Cuántos no hanaparecidos ricos y sin verse de dónde fue. Más arriba se han metido a sacarrestos, como entierros y fusiles." Luis Maldonado, Ubaté.

"El señor que es dueño de esa casa era muy pobre. Vivía en un ranchito depaja en Cota. Era tan pobre que, para mantenerse, se iba todos los días conun canasto a recoger moras por este camino (camino Cota-Suba). En eseplan se lo pasaba todos los días para conseguir el canasto completo.Entonces este camino era de tierra y había era un puente de guadua ycarrizo sobre el río (Bogotá). Pues Don Carlos se iba por ahí caminandobien tejos de Cota, casi llegando a Suba, Un día vio unas luces, que sí lasveía, que no las veía, eran de prender y apagar esas luces. Primero, se pegóun buen susto, pero al otro día se regresó a buscarla, y escarbó y ¡sacótremendo tesoro! La guaca no se aparece a cualquiera, ella elige quién. Conesa plata se compró un poco de tierra y esa casota. Ya vendió y se fue deCota." Don José Segura, Cota.

Las guacas aparecen también en antiguos cementerios en las faldas de cerro odonde se "resume" el agua en los camellones. Se aparece una sombra de figurahumana junto a una planta; o la figura humana y la luz que enciende la planta; ola luz sola.

"En ‘Las palmas’ hay cadáveres debajo del cerro, ahí era cementerio devirulientos.24 Por ese sitio hay un Tibar contra el cerro. Iba Bernal paraMadrid y venía bajando el cerro y vio a un hombre recostado contra elTibar. Él sí no se asustó y buscó herramienta, abrió en el Tibar y encontróGuaca. Por eso es que ahora tiene tanta plata, porque encontró guaca. Y nose asustó como otros, sino que se fue a buscar y encontró guaca."“Los Orozco eran Leónidas, Enrique y Marciano (...) Marciano era muyguapo. Una tarde llegó como a las seis a “Las palmas" y agarró camellónarriba, para llegar donde Manuel Correa. Como a las 11, se bajó de nuevopor el camellón y de pronto vio a una vieja parada más abajo. Cuando lapasó se le quitó el susto, pero andando un poquito más la volvió a veradelante. ¿Cómo fue que me paso?, ¿a qué horas? La volvió a pasar y unatercera vez se la volvió a encontrar y, cuando se le acercó, se soltó un vientofuertísimo y la vieja ya no estaba. Se incendió la Palma donde estabaparada y él llegó de una, sin miedo, y empezó a escarbar y encontróSantuario. Se volvió rico, ahora tiene mucha plata y los hermanos todos sonmuy ricos, como esa familia sí es unida.""Antonio Galvis vivía al lado de un camelloncito. Él era muy pasivo, no

como el hermano, que era violento. Antonio no podía dormir a veces y salíaa darse un vuelto con la escopeta, a ver cómo andaban las cosas. Una nochevio que bajaba una mujer. Serían las 3 de la mañana. Él siguió caminandoy, cuando volvió a mirar, no la vio por ningún lado. Otra noche fue igual,salió a darse un vuelto y vio que venía la mujer, pero venía soplandoFFFFFFuuu, FFFFFFLIuuu. Ahí sí, qué susto el que le dio, y de pronto brillóla Palma. Con todo y susto comenzó a cavar y encontró copones y muchasriquezas, guaca. Ahora, no ve que tiene como 50 millones, 500 marranos, 4carros, 60 cabezas de ganado y como 500 fanegadas de tierra. Así es que sehan hecho ricos algunos." Don Alejo Pulido, Tenjo.

Tenernos una serie, donde aparecen tres personajes hombres, descritos concualidades "positivas" para la comunidad y la familia. Lo opuesto a la localizaciónde una guaca es haber matado o ser mujer, lo que implica alguna semejanza;comparando con otras mitologías, tal semejanza podría ser el calor en las mujeresmenstruantes y primerizas (Coyaima y Natagaima; Guambianos; Sora) y el caloren los conflictos (Guambianos y Yanaconas).25 Se presenta la sombra con figurahumana y, al lado, una planta, que se enciende en algunos casos, prendiendoplantas cercanas.

“Cuando se ve un árbol al que se le han quemado las hojas, dicen que ahíera una parte donde habían visto ‘la luz’." Teodomiro Rivas, Tenjo.

“Donde aparecen como cenizas, como hollín, en las piedras, dicen que hayuna guaca." Leonardo Moreno, Chipaque.

Esta "luz" tiene los mismos colores del "lucero" de Mojanes y encantos, solo que enpequeño, con riquezas menos poderosas, y en nacimientos.

"La luz aparece es por la guaca. Puede ser por un barretón que estáenterrado ahí. Es por la misma energía de lo que está enterrado. En SantaCruz, a mi mamá la perseguía mucho, se encendía cuando mi mamáhablaba. Saliendo con un niño pequeño no había problema o se usaba elescapulario. Cuando llegó la luz eléctrica, ya no se volvió a ver por la casa.Lo que pasa es que se corrió de sitio(...)En la casa permanecía mucha gente, se les daba comida y posada y salíanafuera a fumar tabaco en las noches. Entonces se aparecía la luz y laalcanzaban a ver. Se aparecía porque mi mamá estaba ahí. Pero apenasellos hablaban, "¡Mírela!, ¡Mírela!", se perdía. En ese sector de Santa Cruzdicen que hay hartos entierros.""Nosotros la llamamos ‘la luz'. Aparecía pequeña y se apagaba y se volvía aaparecer más grande. Se ponía toda azulita y después se ponía amarilla alcentro. Cuando mi mamá hablaba, se crecía y, cuando nosotros

hablábamos, se achicaba. Era extraño, porque a las mujeres no se lesaparece la luz. Si hay una guaca y una mujer se acerca donde la estánsacando, se esfuma, se pierde. La luz se aparece más en los nacederos. Elnacimiento es en la Peña y va resumiendo el agua. ‘La Jabonera’ (laguna) esnacedero. Va escurriendo y la gente va haciendo depósitos, reservorios."“El huesito es la Luz, la falange del dedo corazón, aunque al muerto se lequita, si se puede, todo el dedo. Se elige preferiblemente la mano izquierday se le saca, cuando ya se sacan los restos. Primero duraban 8 a 10 años enel cementerio. Ahora, en 5 años ya sacan los restos. Hay gente queacostumbra envolverlo en un trapo verde y guardarlo en la casa. Otrosguardan eso para hacer mates. Los hacen con huesos, tierra de cementerioo pedacitos de vestido del finado. También pueden raspar un pedazo dehueso y dárselo en el chocolate. A la persona adulta le quitan la falange y alniño el cúbito o la costilla. Supongo que porque en el niño se pudren losdeditos más fácil. El cúbito es más común. Estos huesitos ayudan a cuidarcuando la casa está sola, porque se oyen ruidos o ven luz como si hubierapersona." Teodomiro Rivas, Tenjo.

Los huesos expresan esa "energía" en cuanto se les entierra, por lo que podemosdecir que la esencia del ánima es corporal, mientras la de la otra sombra (el"alma") no pudo ser recopilada.Los huesos

Tocar directamente el oro (de un Tunjo) produce enfermedad, pues aún no se hadesencantado con suficiente sal, lo que tulle los huesos.

"A un compadre, una vez se le apareció, era un muñequito mono, monotodo de oro (...) En medio del chusque, estaba arrecostado. Sale del oroenterrado. Pero para poder cogerlo hay que, primero, echarle sal, escupirloo orinarlo, si no se escapa. Pero él como no sabía o dicen que él se embobómirando el muñequito y lo levantó con las manos así, lo tuvo en las manos yque lo miraba por aquí y por allá Cuando, de pronto, se le cayó y sedesapareció. Las manos se le tulleron.”¿Por qué se le tulleron?“Porque el oro no se puede coger así. Es enfermizo. Se le adentra a uno elmal y le daña los huesos. El compadre terminó con las manos así, todastulliditas, cerraditas. Apenas para contar el cuento." Don Seferino, Cota.

Por ese frío, que es propio del cadáver y del ánima que lo habita, son usados enbrujería para transmitir el frío del "seco de difunto" a los vivos (especialmente a losniños), produciendo un "secamiento" de la carne hasta morir.26 El ánima seexpresa en los huesos como "luz", así como el "lucero" es una combinación entre la

persona enterrada y sus tesoros. A su vez, como los Mojanes y sus tesoros, estasánimas agrupadas hacen nacimiento y, viajando por el cielo, lluvia. ParaTeodomiro, es probable que estos huesos, cuando se entierran, se vuelvan de oro,igual que el cuerpo del Moján, pero no hay relatos que lo confirmen.

Las ánimas de los niños ahogados por sus madres, también se expresan en susesqueletos o huesos. En Choachí, estos "monos" quedan vagando por los"purgatorios" y sus madres también vagan, recolectando los huesos del cadáver.

"Unos campesinos de Choachí me contaron la leyenda del "ánima Coy",probablemente originaria de Santander: una mujer tenía siete hijos y atodos los mató arrojándolos a una laguna (al río Suárez, dicen lossantandereanos). La mujer murió y, entonces, por su delito, no pudo entraral cielo, pero tampoco al infierno, y Dios le mandó a que recogiese loshuesos de sus hijos, por lo cual vaga por las noches en los campos y a lasorillas de los ríos y quebradas en su busca. Lleva un talego con los huesosque ha recogido y ya no le falta conseguir sino la falangeta del dedomeñique del niño menor. Es un alma inofensiva, pero los campesinos temenencontrarla porque sus lamentos son muy tristes. Silbándole, va donde unose halla, porque cree allí encontrar el huesito que le falta. Desde que esamujer murió, se escucha su lamento. De las 6 a las 7 de la noche, se oye elgrito de un ave salvaje que va por las orillas de las quebradas gritando¡Coy!, ¡Coy!." Choachí (León Rey, 1985: 74).

En Nemocón, los huesos son la "madera" del infierno (que se puede equiparar almundo de las aguas) y, al ser fogones, se explicaría su brillo.

“Compadre pobre le trabajaba a Compadre rico, pero seguía pasando hambres ytristezas con su familia. Pensando, se le apareció el Diablo, que lo bajó al infiernosentado al revés en su caballo. No se encantó y caminó por valles desérticos, hastaque encontró una mujer cocinando en olla muy grande, con un fuego que tronabamuy fuerte.- ¿Qué hace por aquí? -le preguntó la mujer.- Nada, solo estoy buscando el camino para volver a mi casa, donde están mis hijoscon hambre.- Sí podrá hacerlo, pero antes tendrá que rajar toda la leña que encuentre aquí: asídebe hacer todo el que llega. Empiece ya.Obedeciendo a la mujer comenzó a buscar leña. Amanecía un día opaco, friolento.Ya se veía todo aquel lugar, una amplia pradera casi desértica. Pero no había leña.Únicamente encontraba por todas partes montones de huesos, largos, cortos,gruesos, anchos, planos. Tantos eran que probablemente existían más de milmontones. Y leña… ni un solo tronco, ni una astilla, ni un chamizo.

- He buscado muchísimo rato la leña, pero no la encuentro, solo veo huesosamontonados- le dijo a la mujer de la olla.- Es que aquí esa es la leña que utilizarnos, vaya y rájela toda.Se fue nuevamente, dispuesto con todo entusiasmo a empezar su oficio. Cuandollegó al primer montón, encontró otra dificultad. No tenía hacha. Entonces volviódonde la mujer.- Coja una paleta de burro de cualquier arrume. Eso le servirá- le dijo.Fue así como el compadre pobre se puso, con toda perseverancia y laboriosidad, a‘rajar leña’." Luis Muñoz, Nemocón (Vengoechea, 1992b : 165).27

Hay una fuerte relación entre los encantados y los fogones de las cocinas, tanto eneste caso, el de los jinés del fogón, donde los "monos" de la historia de Fómequeduermen encantados durante un año, como en el del Juaica, que visita las casas pararecoger sal bija en las piedras del fogón de los hombres. En general, las piedras queconforman el fogón tienen mucho de sus homologas las piedras- puerta. Siendo loshuesos la madera de las profundidades, podríamos regresar a la comparación los mitosAmerindios.

Entre los Mayas, las humanidades pasadas eran de madera, fueron descuartizadas yanegadas, apareciendo como los "monos" actuales. En los mitos Aztecas, los Creadoreshicieron la segunda humanidad, a los hombres, con los huesos de la anterior.

“Quetzacóalt va a hablar con la "señora de los muertos” y le pide los huesos de losantepasados “- Dolientes están los dioses, porque dicen: ¿quién ha de habitar latierra?”. Ella aceptó pero si se los llevaba todos y “(…) Subió en alto Quetzacóalt ytomó preciosos huesos: en una parte están colocados huesos de varón; en otraparte, huesos de mujer. Los toma rápidamente y hace un fardo con ellos y luego vacargándolos." (Laohucarde, 1970: 40).

La "señora de los muertos" no sale de su asombro y manda a sus servidores que haganfosos para hacer caer al dios. Quetzacóalt cae en uno, rodando los huesos por el sueloy las codornices los mordisquean. Cuando vuelve en sí, llora y los lleva a la tierranaciente" a que "la que fomenta las plantas" les dé vida.

"Los remolió y los puso en un rico lebrillo y, sobre ellos, Quetzacóalt se sangró elmiembro viril, tras el baño en agua caliente. Todos los dioses hicieron lo mismo(Riberas del mar, Labranza, Consistencia del mundo, el que sale en lugar de otros,el que baja la cabeza). Dijeron los dioses:"- ¡Dioses nacieron: son los hombres! Y es que por nosotros hicieron ellosmerecimientos." (Énfasis mío) (Ayel M. Garibay: La literatura en los Aztecas: 18;citado por Lahoucarde, 1970: 30).28

La humanidad final es hecha con huesos de los anteriores, macerados, destruidos y

bañados con sangre. De tener los mitos de Mojanes alguna semejanza con los Aztecasy Mayas, podría pensarse la hipótesis de que los hombres vienen de los huesos de unahumanidad anterior (probablemente los mismos encantados), y que se convierten enlos "anteriores" en cuanto son enterrados.

Este marco tan amplio de explicación de las guacas y ánimas se une también al hechode que, para muchos autores, en la meseta Cundiboyacence la mitología que más "hapermanecido es la referente a los muertos inmediatos y las brujas que, junto con lasVírgenes, son sus principales manipuladoras. La relación entre estos muertos, suscuerpos y huesos y la religión católica se dio durante la Colonia entre los Incas. Estosmomificaban a sus brujos (Huaris), Caciques y algunos familiares, o guardaban sushuesos; a ambos les denominaban "Huacasn y les hacían ofrecimientos. Este cultopermaneció mucho más que los del sol o la luna.

"El culto de las Huacas viene a ser absolutamente central en la religiosidadindígena, hasta el punto que un siglo después de creerse sustancialmenteterminada la evangelización en América, cuando se descubrió el inmenso problemallamado de las "idolatrías", apareció que el verdadero punto de lucha (contra lasidolatrías) no estaba en el sol o la luna, sino más bien en los dioses menores, y demodo especial en las huacas." (...) Como bien lo hace notar Marzel, muchos indicioshay para sospechar que el culto de las huacas continúa en el de los santos, que halogrado conseguir de hecho la primacía en sus festividades." (Rueda, 1982: 73).

Así pues, la relación entre muertos y huesos puede, no solo abarcar mitologías deorigen, sino extenderse hasta creencias de muertos inmediatos y religión católica. Enla Sabana no fue posible definir a profundidad el papel indio de los personajescatólicos, pues es necesario profundizar más en el sentido Raizal de "cielo", que es eleslabón faltante en nuestro análisis.

4.2.2. Las Vírgenes y sus ánimas

Los "promeseros" que van hasta Chiquinquirá en Junio-Julio se traen agua (vienedetrás de ellos), que atrapan en Fúquene (lugar de los Mojanes durante ese verano).Esa lluvia calma levemente la necesidad de agua y se esparce por todo elmacroterritorio. Algo similar, pero inverso, ocurre con la romería a San Lázaro, enTunja, donde los promeseros lo que se llevan es el frío del invierno.

"En las horas de la tarde, descienden del alto y emigran a sus ranchos; escostumbre de los tunjanos el decir que, cuando los indios bajan de San Lázaro, "sellevan el frío en los pies", lo cual significa que, a partir de esa época, se inicia enTunja una moderación en la temperatura rígida." (Ocampo, 1977: 87).

Las Vírgenes en general son agrupadoras y discurridoras de guacas o intermediarias"

entre los pozos de agua y el mundo seco. Sacan agua y la esparcen por todo elterritorio local o por el Macroterritorio. La de Chiquinquirá trae el agua de paramitohasta los nacimientos, acelerando el tránsito de aguas y ánimas a los nacimientos, y ladel Carmen los "saca" y hace llover. Fúquene es a los nacimientos, lo que una guacamayor es a una guaca menor.

"A la Virgen del Carmen le tenían mucha devoción, es que ella era la que ayudabaen el verano a que no le diera tan duro a las matas. Como ella es la que saca lasánimas del purgatorio.”¿Y qué tiene que ver?“Pues que las ánimas son las que traen agua. Hacen llover, no tan fuerte,suavecito." Teodomiro Rivas, Tenjo.

La Virgen del Carmen es considerada como la Patrona de los Transportadores, cargomuy acertado por su papel de "transportar” las ánimas del purgatorio al cielo, en locatólico. Los conductores, según Pinzón y Suárez, sufren de muy fuertes depresionespor verse sometidos a la soledad de los viajes, la muerte y el abandono. Talenfermedad se llama "pena moral" y tiene su cura.

"Es corriente que pasen por periodos de intensa depresión y angustia, que lamayoría de las veces es resuelta directamente por el curandero, mediante el uso deraspaduras de huesos de animales considerados poderosos por su coraje y valentía.Estos polvos deben ser tomados diariamente por nueve días con jugos y gaseosas.”(Pinzón y Suárez, 1982: 113).

El transportador debe salir de su casa y viajar muy lejos; su protección en este viaje(semejante al viaje de Mojanes en "verano") es la Virgen, que lo lleva y lo trae sin tenerque morir, pues ella protege aquella ánima de animal que lleva el hueso consumido. Elciclo de nueve días es el tiempo que un ánima tiene para marcharse a los nacimientoso el que tiene un espíritu para "entrar" en el cuerpo de otra persona.

Los Raizales eligen las vírgenes y algunos santos como transportadores de ánimas porsus símbolos para atraparlas. Algunos de ellos son:

- agrupadores: agua bendita, velas, nacimientos y monedas.13- Para atraer: el niño de brazos atrae, por ser sin bautizar y sin malos sentimientos, yaleja, por ser un medio de la Virgen para atrapar ánimas y tesoros.- atrapadores: rejos, cadenas, rosarios, correas, etc.- de Desencantar: lo que bautice, como la sal (en orín, saliva, sangre y sudor) y el aguabendita.- de alejar: lo calórico, como el tabaco y el mismo niño de brazos, y los mismossímbolos de atrapar.Es por el niño que se incluyen como de transportadores de ánimas a santos como San

Antonio de Padua y Santo Domingo, que tienen también como labor "buscar loperdido", tal y como buscan a las guacas.Los territorios de Vírgenes

Las Vírgenes son por esencia viajeras, "esparciendo" lluvias en recorridos que secuentan en todo Boyacá y Cundinamarca. Sus territorios concuerdan con losrecorridos de los campesinos y Raizales en las "Romerías" o en las procesiones locales.

La historia del origen de vírgenes o de santos, como san Antonio, siempre incluye elconflicto entre el santo y los hombres que desean "trastear" la figura al sitio nuevo deltemplo.14 Pero también hay vírgenes que se "trastean", al no estar "cómodas" en lossitios de aparición. Algunos de estos sitios coinciden con lugares de Mojanes, como elcaso del Diablo de la Candelaria o de Bóchica en Chipaque. Así que estos personajescatólicos tienen un movimiento permanente, el mismo que les permite sustituir a losMojanes en verano.

Los territorios más pequeños son de Vírgenes que cumplen "recorridos" en cadavereda, donde un pequeño altar hace "visita" una noche en cada casa; los recorridoscoinciden temporalmente con el mes y con la familia extensa y vecinos (de un caminoo un camellón). Las Vírgenes que ocupan el territorio de todo un municipio pueden serfamiliares con sus "vecinas" (como entre Cota y Tenjo), se visitan una a otra o seencuentran en el cerro de Mojanes que las une, Majuy.

"A la Virgen del Carmen se le hacen procesiones en casi todos los pueblos. Ella es laVirgen morena, que es la patrona de Cota. Antes decían que la Virgen de Cota y lade los Dolores (Tenjo) eran hermanas y que se visitaban en el Majuy. Otras veces seaparecía una aquí y otra vez aparecía otra allá. Eso lo contaba mi mamá, pero nome acuerdo en qué fechas pasaba." Teodomiro Rivas, Tenjo.

Las hay que cubren grandes extensiones, como el Occidente de la Sabana de Bogotá(Virgen de Bojacá), o grandes cañadas, de la Sabana a los Llanos.

"Dicen que la Virgen de Belén se aparecía en Bóchica, pero allí se aburría mucho yentonces se fue para Une. Pero allí también se aburría y entonces se fue paraUbaque. Allí se quedó y le hacen romería y fiesta. Por eso se llama ‘La Virgen Belénde Bóchica’." Don Anatolio, Chipaque.

Finalmente, las hay Macro, como la de Chiquinquirá. Las asociadas, especialmente conánimas y agua, tienen un ícono especial que muestra los "niveles" de "la Tierra". LaVirgen se encuentra como intermediaria entre el "cielo" y los hombres, que sonacechados por seres diabólicos. Las vírgenes están arriba sobre una nube o trono ydesde allí dirigen a los ángeles que protegen o "sacan" a las ánimas del purgatorio (Ladel Carmen, 16 de Julio y 22-30 de Diciembre) o protegen a los humanos de los diablos

que están a sus pies (Virgen del Amparo de Chinavita, 1º de Enero) o que esténcargando a Cristo muerto (Virgen de Bojacá) o simplemente están sobre los mortalesque les rezan (Virgen de la Salud de Guaduas).

Los otros símbolos fundamentales, que ya vimos, para elegir una Virgen de devoción,es que esté parada sobre una media luna y que lleve en su mano o una vela (LaCandelaria) o un rosario (casi todas) o un escapulario (La del Carmen). Las Vírgenes,los curas, los Diablos y los Raizales usan los rejos, escapularios, rosarios, cadenas,lazos, etc., para atrapar encantos, y los Diablos para cargar piedras (el "cuan"). LasVírgenes elegidas por los Raizales los llevan para asegurar el atrapar las ánimas de lasaguas y llevarlas a los "cielos".

"Ella saca las ánimas con el escapulario. Por eso es importante llevarlo, para que siuno se muere ella lo saca (...) las guacas no molestan, si se sale con un escapularioo un niño pequeño". Teodomiro Rivas, Tenjo.

"Una vez un hombre se llevó una camándula descomunal, se puso en acecho entrematorrales al borde de una laguna. Pronto vio venir la áurea pollada y, cuando latuvo a su alcance, lanzó un "chambuque"29 y todo lo que quedó dentro fue suyo."Fómeque (León Rey, 1942: 182).

“Para librarse de la furia del Mohán, aconsejan los campesinos recurrir al conjurodel sacerdote, una vez que lo tengan encadenao”. "Se le ponen unas cadenas por elsitio por 'onde sale i ai se coge ligerito con las cadenas i lo llev’uno al sacerdote pa'que lo rece." Represa de Chivor (Zuluaga, 1977: 134).

“(...)Si tuviera mi sal, ya t’aria a l’orilla del río con mi rejo de enlazar pa’ agarrar ala sirena que siguro baja esta noche en la creciente, montada en su paila di orocomo lo contaba mi aguelo cuando yo ‘taba medianón.'' Fómeque (León Rey, 1978).

En conclusión, las vírgenes y algunos santos tienen un papel de "agrupadores","discurridores" de aguas y "transportadores" de ánimas, lo que los hace losauxiliadores en los veranos (Jun.-Jul.-Ago. y Dic.-Ene.-Feb.) y sustitutos de losMojanes, que salen muy poco, están ocultos o viajando. Para Moreno, la Virgen de laCandelaria española fue impuesta y los campesinos representaron en ella lo cristianoen oposición a lo indio pagano. Así, aunque para él su territorialidad sea de origenindio, no la analiza como un personaje donde se oculte algún personaje indioprehispánico. En mi opinión, se requiere un análisis más amplio, donde se incluyanmás ámbitos de la mitología campesina y Raizal, como el sentido de "cielo" (a dondellevan las ánimas)30 , pues es probable que las Vírgenes de la meseta Cundiboyacencesean refuncionalizaciones, como otras Vírgenes en América indígena, como la deGuadalupe.

En la mitología Muisca recopilada por los cronistas, hay tres ejemplos de mujeres,pero es muy difícil establecer conexiones en los textos recopilados, como su relacióncon el verano o el invierno.

De todas maneras, las nombraremos en el capítulo de "Crecientes". Solo podemosdecir que el hecho de que las Vírgenes tengan esas territorialidades ycomportamientos que complementan el sistema de Mojanes, no solo comodiscurridoras de las fuerzas indias, sino como hacedoras de territorioscomplementarios, las hace de origen indio.

4.2.3. La Luna, ánimas y brujas¿Por qué en menguante?“Sembraban en menguante, cortaban la madera en menguante. Porque enmenguante el árbol no está subiendo agua y en creciente sí está subiendo aguahasta el cogollo. El árbol que se corta en Creciente no sirve para trabajar. Por esose siembran unas plantas en una luna y en otra. El maíz se siembra en menguante,lo mismo que la papa, la cebada, el trigo y el fríjol. En creciente se siembra todaclase de matas que de flores, como el haba, porque así florean.”¿Y es que llueve en Creciente o en Menguante?“En ambas llueve, pero en creciente es de veranito, en menguante es de invierno.”Me dicen que los Mojanes se encuentran en menguante...“¡Claro!, conforme es La Tierra. En menguante se visitan como novios para tenerhijos. Se tiene más potencia masculina, con los hombres pasa igual. Por eso es quelos niños que se gestan en Creciente son niñas, en cambio, en menguante, sonhombres.”¿Por qué la diferencia?“Porque el hombre tiene la fuerza, la potencia para germinar a la mujer es enmenguante. En creciente es probable que no se geste." Don Puno Cojo, Chía.

Las lunas que existen, para los Raizales, son tres: creciente, llena y menguante. Alatardecer, cada una de ellas aparece en un sitio diferente en el cielo y en un abanicocumplen sus papeles. En la creciente, el agua comienza a subir por los palos, plantas,aguas subterráneas, cuerpos animales y humanos. Es la época ideal para las plantasque tienen frutos en sus extremidades, como algunas frutas y todo tipo de legumbres.Se acostumbra sembrarlas en esta época para que floreen y den fruto, de lo contrariono lo dan.

“Si se siembra una mata en creciente, es seguro que no dará fruto, ni flores porquetodo se irá en "rama". De aquí el que, cuando hay una persona que tenga unaestatura de buen tamaño, la gente diga al punto: se fue en rama o se fue en vicio."Fómeque (León Rey, 1985). En esta Luna, la potencia germinativa de los humanos y

de la Tierra (el agua) está "dispersa" por el cuerpo, al "ascender" las aguas ydispersarlas por todo su territorio, haciéndose estéril o anciana, y si gesta eshembra. Es época de capar los animales y las lluvias que caen no son aguasgerminativas.

El ascender del agua es un símil de lo que ocurre con las plantas, que llenan sucuerpo de agua de la raíz a los cogollos. En los humanos, el símil de la raíz son losórganos sexuales y, en luna creciente, el agua se dispersa hasta la cabeza. En laTierra, el agua asciende en forma de neblina por los nacimientos o de vapor por losArco Iris, los Tornados o la Calima. También, las ánimas y espíritus salen en"vapor" o lluvia de "paramito" o "nievecita" (como la de verano), haciendo lluviamuy localmente, como ocurre cuando salen por intermedio de las Vírgenes.

Su opuesta es la luna menguante, cuando el agua "desciende" en forma de lluviafuerte buscando los ríos, la parte baja de la tierra y los órganos sexuales; es épocade celo (Mojanes, animales, hombres), son aguas que fertilizan, gestan machos y esépoca de Santos macho (Jesucristo, Corpus Cristi, San Isidro, San Pascual Bailón,etc.).

Aunque la luna menguante se relacione tan directamente con los machos y el maíz,y la creciente con las hembras y las plantas de travesía; y aunque haya tantasemejanza entre el comportamiento que las aguas y las ánimas tienen en lunacreciente y el que tienen las aguas, las Vírgenes y las ánimas en verano; y aunquehaya tal oposición entre Mojanes y Vírgenes, no podemos afirmar qué tipo derelación directa hay entre Vírgenes, luna creciente y verano. Esta es una relaciónque requiere mucha más profundidad y marco territorial de investigación.

Este comportamiento de las ánimas con las lunas también se hace visible en losritos de las brujas, investigados por Pinzón y Suárez en Sora. Estos ritos son para"sacar" el ánima de una persona viva (Ibíd.: 148), para el "amarre" de ánimas paraenfermar (Ibíd.: 152), para "sacar" ánimas que se han posesionado de cuerpos depersonas vivas (Ibíd.: 114), y para dar fuerza de las ánimas a personas vivas (Ibíd.:113).

Haciendo una comparación entre ellos, todos tienen temporalidades de ciclos y díasde ciclo en base 3 (tres ciclos de 3, 6 o 9 días cada uno) y que corresponden a lastres lunas que reconocen "campesinos" y Raizales. Todos los ritos manejan el"ascenso" o "disperse" de las aguas en luna creciente para atrapar los espíritus, laluna llena para atacar a la víctima con ellos y la menguante para "atraer" elespíritu luego de su labor y "descenderlo" a las aguas. Para "sacar" el ánima de uncuerpo vivo o el ánima atacante de un cuerpo poseso, se utilizan las mismas

temporalidades y se hace "discurrir" el ánima con agua.31 El rito de fortaleza yprotección de los transportadores es tomar polvos de huesos, también por nuevedías.

4.2.4. La movilidad de ánimas y guacas

Las ánimas y sus guacas están en permanente agitación, subiendo o descendiendopor los caminos del agua. Al descender, aumentan de tamaño y edad, como lohacen los Tunjos de oro y los monos de niños ahogados. Hay también relatos dondelas ánimas gritan, descendiendo por los ríos, con voz que va cambiando de bebé aadulto a medida que bajan, no solo en Cota y Tenjo, sino en Siatoca, donde lohacen en ciclos de 25 años (Restrepo, 1925: 81). También hay historias en que las"guacas" ascienden por los cursos de los ríos, representadas por "Viejas" que, enalgunas historias, son la Virgen.

"Había un señor que era viudo y solo tenía una hija. Una noche se leapareció un espíritu en su casa y le dijo: - vaya y abra la tierra, que ahí hayuna guaca. El hombre fue y abrió el hueco, pero no encontró nada. Le dijo elespíritu: -¡Noo!, usted se demoró mucho, el tesoro ya se fue quebradaarriba, ahora le toca ir y buscar en lo alto del cerro a una viejita. Vaya ydígale que usted va de parte mía, que le muestre dónde está el tesoro.Él preparó aperos, se despidió de la hija y subió a la montaña; llegó dondela vieja y ella le dijo: - B tesoro está ahí. El hombre empezó a excavar, perono encontró nada. Cuando regresó a su casa, le dijo al espíritu: -Ud. memandó donde la Vieja, pero ella no me dijo dónde estaba la guaca, sino otrolado. -Pues le va tocar obligarla, pegarle y si no dice, pues ¡mátela!, así sicuenta.El hombre fue al otro día y, después de obligarla a decir donde estaba eltesoro, la colgó de una viga. Cuando fue a escarbar, no había nada. Seencontró con el espíritu. - Usted me dijo que la obligara a que me dijera, y sipodía la matara, pero ¡no me dijo dónde estaba el tesoro! -Lo que pasa esque usted la mató y el que mata no puede encontrar el tesoro y, además, secondena. Así que el pobre viudo, sin tesoro y para colmo condenado." DonSixto, Sutamarchán.

En otros casos, son los encantos los que se convierten en guacas cuando, al bajaruna gran creciente, se dispersa en ramales y alguno queda estacionado en rocas.

"Llovió y llovió. Por casa de Rosa Bernal era una tempestad de truenos. Y detanto rayo que cayó, dicen que se abrió la laja, que es más grande que estamesa, por toda la mitad. Decían que de ahí había salido e! Moján. ¡Partióla Laja con tantos rayos!" (...) "Bajó ese río con toda la riqueza y se inundócomo un mar abajo. Toda se fue por el río Bogotá." Doña María Segura,

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Cota.

“La riqueza no se ve, solo la vemos nosotros, los Raizales, es una riqueza depuro oro. Esa riqueza estaba arriba, pero se bajó de allá. La más bastantese fue por el río, pero una guaca sí se quedó por acá, en esa fábrica. Dicenlos que se quedan ahí de celadores, que los asustan de noche, que les tocanel pelo cuando están dormidos. A otros se les aparece son dos niños, laparejita que está cuidando la guaca. Ahí no duran los celadores por eso,porque asustan muy feo. Es para que no se lleven la guaca.”¿Por qué se bajó la riqueza?“Es que esa guaca estaba arriba, pero seguro la estaban molestando paracogerla y esa, para no dejarse coger, se vino en la creciente y se quedó aquí,no se cayó al río.”¿Cómo no se fue al río?“Porque no se vino por la quebrada sino por otro túnel". SeñoraSucunchoque, Ubaté.

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