CAMINANDO Y TEJIENDO NUESTRA PERVIVENCIA TOTOROEZ - TONTOTUNA
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2004 la Corte Constitu-cional evidencia una serie de estado de co-sas inconstitucionales al
valorar la insatisfacción de los derechos básicos de poblaciones como la nuestra que se encuen-tran en situación de amenaza de desplaza-miento por el conflicto
armado. Profiere entonces, la sentencia T-025 gene-rando un nuevo escena-rio en el que reconoció el enfoque de exigibili-dad de los derechos hu-manos como funda-mento del goce efectivo de las diferentes garan-tías constitucionales
Nosotros los indígenas del pueblo Totoroez– Tontotuna a raíz del conflicto armado in-
terno, la incursión de mega proyectos y mo-nocultivos en nuestro territorio ancestral, su-mado al abandono his-tórico del Estado, he-mos visto como nuestra
identidad física y cultu-ral se ha debilitado en el transcurso de los años. Se nos ha negado el disfrute pleno de las riquezas de nuestro te-rritorio, y no ha sido posible mantener la re-lación de respeto, equi-librio y armonía; basa-
dos en la Ley de origen, Derecho mayor y los principios de Unidad,
Tierra, Cultura y Auto-nomía. A pesar de to-das las estrategias para visibilizar nuestra situa-ción, sólo hasta el año
La Corte Constitucional reconoció la exigibilidad
de una respuesta esta-tal con enfoque diferen-cial para la protección de grupos específicos en situación de vulnera-bilidad o, en situación de desplazamiento; en-tre ellos el pueblo Toto-roez – Tontotuna. Esto mediante el Auto 004
de 2009. La Corte reconoce que los pueblos indígenas en Colombia estamos en peligro de ser exter-minados cultural y físi-camente por el conflicto interno y que hemos sido víctimas de graves violaciones de nuestros
derechos fundamenta-les individuales, colec-tivos y de derecho in-
ternacional humanita-rio. Ordena entonces, al Estado colombiano la obligación doble de pre-venir, atender a los pueblos expuestos. Con éstas medidas La Corte reconoció nuestro carácter de sujetos de
especial protección constitucional
A la izq. Gobernador 2012 a
la der. Gobernador 2013.
EL CAMINO ANDADO
Conten ido:
Editorial 2
Eje Territorio 3
Eje Gobierno
Propio
5
Eje Salud 7
Eje Comunica-
ción y Cultura
8
Eje Educación 11
Mujer y fami-
lia
13
SENTENCIA T-025 DEL 2004
A U T O O O 4 - P L A N
S A L V A G U A R D A CAMINANDO Y TEJIENDO
NUESTRA PERVIVENCIA
A ñ o 2 0 1 2 - 2 0 1 3 V o l u m e n 1 , n º 1
P u n t os de
i n t e rés
es p ec ia l :
Fortalecer y
respetar el ejercicio
de gobierno propio
basado en nuestra
ley de origen.
Grupos armados
ocupan nuestro
territorio poniéndo-
nos en riesgo de
exterminio físico y
cultural.
Interculturalidad
en la que nosotros
como pueblo indí-
gena - en tanto que
seres humanos -
nos fortalecemos
desde el conoci-
miento espiritual y
material para
dialogar con equi-
dad frente al “otro”.
Foto: Radio Libertad
P á g i n a 2
EQUIPO
PLAN
SALVAGUAR
DA:
Reunión de trabajo
con Ministerio del
Interior.
EDITORIAL A partir de 2009 y co-mo garantía de nues-
tro Derecho a la con-sulta previa adelanta-mos el proceso de construcción del Plan de Salvaguarda Étnica del pueblo Totoróez, de acuerdo a lo que para nosotros significa la garantía de pervi-vencia física y cultu-ral. Plan que contiene las voces y propues-tas de nuestros mayo-res, mujeres, hom-
bres, niños, niñas y
jóvenes que permane-cen en el territorio y
de quienes sufrimos el flagelo del desplaza-miento forzado y so-mos víctimas directas del conflicto armado. El proceso del Plan en el marco de los Con-venios con el Ministe-rio del Interior, se da en medio de tensiones por la continuidad de las violaciones a nuestros DH y las in-fracciones al DIH; se
recrudecen los ata-
ques y aumenta el temor y el miedo. Se cumplen acciones conforme al Convenio No.26345-161-2012 que dice: Aunar es-fuerzos para formular programas, proyectos y concertar el Plan de Salvaguarda del Pue-blo Totoró entre el Gobierno nacional y las Autoridades del pueblo, a fin de dar cumplimiento a lo or-denado por la Corte
Constitucional
Abelardo Sánchez.
Salud, Misael Sánchez.
Ambiental, Wilson An-
gucho.
Mujer, Leyda Gurrute.
Jóvenes, Flor Angu-
cho.
Adulto mayor, José
COORDINA-
DORES DE
PROGRAMA:
Bloque Politi-
co Organizati-
vo, Víctor Urru-
tia.
Educación,
Ma. Sánchez. Comu-
nicaciones, Gilma
Sánchez.
Tierras, Didier Cone-
jo.
Guardia Indígena,
Alexander Benachi
Sánchez.
EJE SALUD: Hilario Sánchez, Gloria Co-
nejo y Flor Angucho.
EJE EDUCACIÓN: Luis Carlos Bello y
Bernavides Conejo.
EJE COMUNICA-CIÓN Y CULTURA:
Luis Hernán Sánchez
y Ciro Bustos.
PROFESIONALES: Yaneth Cerón, Eje
Salud.
Mauricio Mueses, Eje Educación.
Jaime Quijano, Eje Te-
rritorio.
Liliana Godoy, Eje Co-
municación y Cultura.
Fernando Giraldo, For-mulador de proyectos.
Carlos Ochoa, Jurídico.
Ramiro Cerón, Conta-dor.
SECRETARÍA: Olmedo
Sánchez, Secretario
Técnico.
Teresa Conejo y Deicy
Sánchez, Auxiliares
COORDINADOR GE-
NERAL: Hermeregil-do Benachí.
SUPERVISORA DEL
CONVENIO: Liliana Vela.
POLÍTICOS:
EJE TERRITORIO, MINERÍA AMBIEN-
TE Y PRODUCCIÓN:
Didier Conejo, Pedro
Nel Bello, Oliverio Ul-cué y Blanca Bello.
EJE GOBIERNO
PROPIO: Víctor Urrutia, Riquelme Co-
nejo y Justiniano
Reunión de
trabajo.
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
Foto: Liliana Godoy
Foto: Liliana Godoy
P á g i n a 3
El territorio
para el indígena
Totoroez
Tontotuna, no es espacio
geográfico,
sino integral.
Foto: Cerro Gallina-
zo, sitio sagrado.
NUESTRO PROPÓSITO
EVIDENCIAS DEL CONFLICTO ARMADO
EJE TERRITORIO
El territorio para el indígena del pueblo
Totoroez Tontotuna, lejos de ser un espa-cio geográfico que se mide por Kilómetros, hectáreas dentro de unos límites, lo conce-bimos de forma inte-gral. Respetando nuestra Madre tierra en su conjunto, seres vivos, suelo, subsuelo y atmósfera en el que vivimos material y
espiritual, para resis-tir, permanecer y per-
vivir física y cultural-mente en el tiempo y en el espacio. El territorio no se en-cuentra completa-mente saneado en razón a la presencia de actores que limi-tan la gobernabilidad territorial, lo que afec-ta la armonía y equili-brio como pueblo.
Para nosotros, el pue-
blo Totoroez - Tonto-
tuna el territorio ‘lo es
todo; invoca nuestra
identidad, sabiduría,
técnicas, promueve
también nuestra his-
toria, el cambio y la
modalidad a la que
nos enfrentamos para
garantizar nuestra
continuidad y persis-
tencia’ en el tiempo y
en el espacio
do en riesgo la pobla-
ción civil en general,
lo cual deja daños
causados a las infra-
estructuras del cabil-
do y la emisora comu-
nitaria, señalamiento
por abigeato, droga-
Incursión gue-
rrillera a la ca-
becera munici-
pal, hechos
ocurridos el pa-
sado 14 de no-
viembre del
2012, colocan-
dicción e intimidación
a comuneros y la
prohibición de la libre
movilidad a la guardia
indígena por parte de
actores armados tanto
de izquierda como la
misma fuerza pública
mo espacio de
vida, para la
permanencia y
p e r v i v e n c i a
cultural y física
como pueblo
originario
Foto: Cerro de Ga-
llinazo, Totoró Cau-
ca.
Garantizar al pueblo
Totoroez-Tontotuna
el derecho al terri-
torio presente y fu-
turo en ejercicio de
su autonomía para
el disfrute, uso y
goce efectivo, con-
dición necesaria co-
Mapa políti-
co del Res-
guardo.
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
Fotos: Oliverio Ulcue
Pasa a la pág. 4
ESPACIOS DE VIDA – AMBIENTE Y PRODUCCIÓN
P á g i n a 4 V o l u m e n 1 , n º 1
Para el Mundo occiden-
tal los recursos natura-
les significan la repre-sentación de bienes y
servicios ambien-
tales, con un va-lor agregado,
principalmente la
exploración y ex-plotación de mi-
nería, ecosistema
y biodiversidad por las multina-
cionales y/o tras-
nacionales, exponién-
donos como modelo de dependencia, consu-
mismo y bajo peligro
de ser exterminados
cultural y físicamente.
Para el pueblo Totoroez
-Tontuna los espacios de vida significan la
casa donde existen y
habitan los componen-tes y elementos físicos
e infinitos de la natura-
leza que nos permiten
garantizar de forma integral la vida física y
cultural
pleno de autoridad y
autonomía Territorial.
Administrando nues-
tros espacios de vida bajo la cosmovisión
propia en defensa y
protección de nuestra madre tierra.
Con base en la Ley na-
tural, el derecho mayor construimos nuestra
forma armónica de
convivencia material y espiritual. Basándonos
en procesos integrales,
trabajos colectivos, la solidaridad, el ejercicio
Garantizando la
productividad, autonomía, so-
beranía y segu-
ridad alimenta-ria para nuestro
pueblo Totoroez
Tontotuna
Garantizar al pueblo Totoroez-Tontotuna la administración,
protección, conservación, pre-
servación, uso, goce, disfrute de los elementos y compo-
nentes de la naturaleza al in-
terior del territorio, para su permanencia, pervivencia con
plena autonomía y gobernabi-
lidad de acuerdo al Derecho
mayor y Ley de origen
NUESTRO PROPÓSITO
NUESTRO POSICIONAMIENTO
Con base en
la Ley
natural, el
Derecho
mayor
construimos
nuestra
forma
armónica de
convivencia
material y
espiritual.
CONCEPTUALIZACION INTEGRAL DE TERRITORIO ESPACIOS DE VIDA Y PRODUCCION
Plena Autonomía
Gobernabilidad en
el Territorio
Resistencia ,
Permanencia para la
pervivencia física,
cultura y social
cosmovisión
Sabiduría, conocimientos
Identidad
Tradición oral
Semillas Propias
Practicas Culturales
Idioma Propio
Tradiciones
Símbolos
Rituales
PRODUCCION
Fortalecimiento del Traumisak (huerta
tradicional).
Armonización del territorio. Reforma agraria integral
Conocimiento Intercultural.
Asistencia Técnica Integral
Minería
Resistencia permeancia para
pervivir en el tiempo y el
espacio. bajo los principios de
Unidad, Tierra, Cultura y
Autonomía.
ESPACIOS DE VIDA
Elementos y componentes de nuestra madre
naturaleza
Elementos Físicos e Infinitos
(material espiritual)
Foto: Albeiro Villaquirán, director de la CRC, a la
derecha, durante una de las reuniones de trabajo
Foto: Suministrada
Foto: Suministrada
Foto: Liliana Godoy
P á g i n a 5
Para el
pueblo Totoroez-
Tontotuna
Gobierno
propio es la relación
integral de
las
Autoridades cósmicas con
los tres
espacios.
En la foto: Cabildo
Totoroez—Tontotuna
2013.
NUESTRO PROPÓSITO
EJE GOBIERNO PROPIO
Como pueblo
originario y legitimo ba-
sados en la
Ley natural y
Derecho ma-yor, ejerce-
mos Autono-
mía, Autori-
dad y Gober-
nabilidad, bajo nuestros
principios de UNI-
DAD, TIERRA,
CULTURAL Y AU-
TONOMIA. Con-tamos con formas
propias de Go-
bierno; adminis-
trando, legislando y judicializando al
interior del territo-
rio. Manteniendo
nuestras formas,
usos y costumbres de vivencia y con-
vivencia en el te-
rritorio material y
espiritual. Conti-
nuamos el legado de nuestros mayo-
res, para lo cual
está destinada la
madre tierra y al resto de la natura-
leza, para que for-
men un sistema
generador y pro-
tector de vida pa-ra todo ser natu-
ral, espiritual y
humano
Fortalecer, respetar
el ejercicio de go-
bernabilidad basado
en la Ley de origen,
Derecho propio,
principios funda-
mentales de nuestra
cosmovisión de Au-
tonomía, Autoridad
y Gobierno de
acuerdo al Plan de
Vida, Plan Salva-
guarda, para el uso,
goce y disfrute de la
permanencia y per-
vivencia en el terri-
torio como pueblo
Totoroez-Tontotuna
cósmicas con los
tres espacios: el suelo, subsuelo y la
atmósfera de la vida
física e infinita. Desde la cosmovi-
sión del ser, ver,
entender e interpre-tar el mundo con las
autoridades terre-
nales y con el apoyo
de nuestros sabios Muripik, As'ipik, y
ɨs'intusr; pulsado-
res, parteros, so-
banderos en el mar-
co del Plan de Vida. Conservar y fortale-
cer nuestra identi-
dad, usos y costum-bres con las prácti-
cas culturales que
nos diferencian de los demás pueblos
indígenas y del res-
to de la sociedad,
para resistir, pervi-vir y permanecer en
el tiempo y en el
espacio
Para el pueblo Toto-
roez — Tontuna ‘Gobierno Propio’ es
la relación integral
de las autoridades
Foto: ‘Tres
tulpas’, es-
pacio de
vida.
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
Foto: Liliana Godoy
Pasa a la pág. 6
Foto: Suministrada
Foto: Suministrada
NUESTRO CONTEXTO ACTUAL
P á g i n a 6 V o l u m e n 1 , n º 1
La situación de crisis so-
cial y política del país, las
tendencias capitalistas
mundiales, el
consumismo
acompañado
de las políticas
de globaliza-
ción como el
TLC y de las
leyes impuestas, han
ocasionado que el pueblo
Totoroez-Tontotuna vea
deteriorado, debilitado y
en desequilibrio el ejerci-
cio de su autonomía, au-
toridad tradicional y go-
bernabilidad por muchas
razones entre ellas; la
falta de tierra, los conflic-
tos derivados de la mis-
ma, pérdida del control
territorial, de credibilidad
de las autoridades y la no
valoración de éstas, así
como el irrespeto por las
costumbres, tradiciones y
leyes indígenas
en ese gran proceso de
fortalecer las tradicio-nes, la cultura y las vi-
vencias del pueblo me-
diante un gran trabajo que desde años atrás
han venido realizando
los mayores de la co-munidad en conjunto
con el resto de la po-
blación indígena exis-
tente dentro del territo-rio, y ese trabajo se
encuentra no sólo en el
Han ganado la existencia y
reconocimiento muchos pueblos indígenas en
América por su trayecto-
ria, resistencia y conoci-miento ancestral. Entre
ellos está el Pueblo Indí-
gena Totoroez que ha re-sistido grandes avasalla-
mientos de muchas cultu-
ras y en distintos tiempos
pero que actualmente dice con orgullo que todavía
existe y que se encuentra
pensamiento de cada uno
de los mayores que parti-ciparon y aportaron sino
además en la memoria de
la juventud que acompañó importantísimos procesos,
como la misma
creación y par-ticipación acti-
va en el Con-
sejo Regional
Indígena del Cauca, CRIC
resto de la naturale-za, para que formen un sistema genera-
dor y protector de vida para todo ser natural, espiritual y humano
Continuamos el legado de nues-tros mayores, para lo cual está destinada la madre tierra y el
Foto: Reunión
de trabajo tema
Gobierno propio
con Min Inte-
rior.
Plan
salvaguarda
para evitar
el
exterminio
físico y
cultural del
pueblo
Totoroez-
Tontotuna,
para seguir
resistiendo,
permanecie
ndo y
perviviendo.
Foto: Liliana Godoy
Foto: Oliverio Ulcue Foto: Oliverio Ulcue
Foto: Didier Conejo Foto: Junta directiva CRIC en Morales
P á g i n a 1 3
Modelo de
Atención Integral de la
Mujer y la
Familia Totoroéz -
Tontotuna ,
basado en el respeto, la
participación,
equidad de
género, organización y
colectividad.
MUJER Y FAMILIA En defensa de la
pervivencia como familia y pueblo, la
comunidad constru-
ye el Modelo de Atención Integral de
la Mujer y la Familia
Totoroéz, basados en el respeto, la
participación, equi-
dad de género, or-
ganización y colecti-vidad. El modelo,
desarrolla como po-
líticas: Revitaliza-
ción y fortaleci-
miento de los sabe-res prácticas an-
cestrales, la justicia
social, la equidad de género y la reivindi-
cación del derecho a
tener una familia y una identidad; Su
objeto la protección
integral de la fami-
lia, a partir de cua-tro ejes: Participa-
ción, organización,
atención integral,
sabiduría ancestral
y familias tejedores de vida. Modelo a
financiar con recur-
sos del Estado y se garantiza dentro y
fuera del territorio
con el concurso de todas las institucio-
nes responsables de
la protección inte-
gral de la familia, desde un enfoque
intercultural
munitaria.
Escenario Pobla-cional: El modelo
de atención atiende
a toda la población indígena Totoroez,
que de acuerdo con
el censo del cabildo constituye un total
de 6.776 comune-
ros registrados has-
ta el mes de No-viembre de 2.011
de los cuales el
51% son mujeres, el 10% son niños
y niñas menores
de un año y el
35% son niños y niñas menores de
14 años.
Escenario Tempo-ral: modelo de
atención integral a
la familia Totoroez, se desarrolla duran-
te su primer año de
implementación, en dos fases una inicial
de consolidación de
las estructuras ad-
ministrativas y ope-rativas y una se-
gunda fase de im-
plementación de las estrategias operati-
vas del modelo en
terreno, estas dos
fases pueden o no aplicarse de manera
simultánea
ESCENARIOS:
Escenario Geográ-fico: El modelo de
atención integral a
la familia Totoroez – Tontotuna, se desa-
rrolla en dos espa-
cios geográficos: El Territorio Ancestral
Totoroez, Los terri-
torios de vida del
pueblo Totoroez, a través del desarrollo
del proceso de
Atención Básica co-
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
Pasa a la pág. 14
Foto: Víctor Urrutia
Foto: Radio Libertad
Foto: suministrada
NUESTRO PROPÓSITO FAMILIAR
P á g i n a 1 4 V o l u m e n 1 , n º 1
El objetivo es, cons-
truir y operativizar El Modelo de Protección
Integral de la
Mujer y la Fa-milia Totoroez
- Tontotuna,
soportados en el derecho a
salvaguardar
nuestra vida y nuestra identidad cultural; a
partir de cuatro ejes
fundamentales: Partici-
pación con equidad, Atención integral de la
familia, Formación para
la vida y Familias teje-dores de sostenibilidad
para el buen vivir. Ba-
jo principios de inte-gralidad, respeto, reci-
procidad, autonomía,
equidad de género, participación política,
organización, colectivi-
dad y gratuidad. En el
marco del Plan de sal-vaguarda Totoroez –
Tontotuna
y ritualidad alrede-
dor de la vida. For-mación para la vi-
da. Genera proce-
sos integrales de formación a la fami-
lia a partir de la cos-
movisión; Casa del pensamiento del
pueblo Totoroez,
en la que se revitali-
za el saber de la fa-milia, la dignidad, el
liderazgo y el idioma
Nam Trik.
de abandono. El progra-
ma incluye: Banco de ayudas técnicas, satis-
facción de necesidades
básicas y capacitación a la familia y cuidadores
para la atención del dis-
capacitado c. Armoni-zando la Vida. Desa-
rrolla las expresiones
deportivas, artísticas y
culturales de la familia Totoroez. d. Viviendo
el territorio. Revitaliza
las prácticas culturales
Familia tejedora de soste-
nibilidad para el buen vi-vir Desarrolla tres procesos:
a. Alimentación y Nutri-
ción, Fortalecimiento del Trhau Misak. b. Producción
y sostenibilidad para la
economía familiar: tejidos, manufacturas etc. C. Pro-
gramas sociales del estado
para el fortalecimiento de la
economía familiar e incenti-var el trabajo al interior de la
vivienda
en el Consejo de
mayores del pueblo Totoroez. El Se-
gundo proceso es:
Consolidar mecanis-mos propios de par-
ticipación de la fa-
milia en los espa-cios de construcción
comunitaria; asam-
bleas de familia
principal espacio en torno a la vida.
Protección y aten-
ción integral de la mujer y la familia.
Desarrolla Cuatro
procesos a. Aten-ción integral y plan
de vida. Mediante el
cual se articulan los diferentes ejes del
Plan de vida, alrede-
dor de la familia. b. Dignificando la vi-
da, desarrolla un
Programa especifico
para la Atención in-tegral a las personas
en condición de dis-
capacidad y adultos mayores en situación
Participación con
equidad. Se desarro-lla mediante dos pro-
cesos: a. consolidar el
programa de mujer y familia del pueblo To-
toroez en cuatro lí-
neas de trabajo: Par-ticipación, Atención
Integral, Formación
para la vida y familia
tejedora para el buen vivir. b. Garantizar la
participación de los
delegados del progra-ma de mujer y familia
Foto: Su-
ministrada
Generar
procesos
integrales
de
formación a
la familia a
partir de la
cosmovisión
es uno de
los
propósitos.
P á g i n a 1 1
La educación
propia nos
permite
saber, conocer,
entender, e
interpretar
nuestra cosmovisión.
NUESTRA PROPUESTA
EJE EDUCACIÓN
La educación propia
e integral es parte de nuestra identi-
dad cultural, nues-
tro territorio donde dinamizamos y re-
creamos la sabidu-
ría y conocimientos de nuestros mayo-
res manteniendo y
fortaleciendo nues-
tros usos y costum-bres, practicas an-
cestrales y particu-
laridades culturales;
pilares fundamenta-les que garantizan
la permanencia y
pervivencia del pue-b l o T o t o r o ez -
Tontotuna en el
marco de nuestro Plan de Vida.
La educación propia
nos permite saber,
conocer, entender, e interpretar nues-
tra cosmovisión,
que venimos cons-truyendo y desarro-
llando de forma in-
tegral, los progra-mas SEIP y el PEC,
bajo los componen-
tes de territorio, madre tierra, idio-
ma propio; nam
trik, es decir enca-
minados a fortalecer nuestro entorno cul-
tural
nal, SENA, ICBF y
universidades públi-cas, privadas desa-
rrollan programas
que nos afectan al no tener en cuenta
en la planeación, en
lo operativo, logísti-co y presupuestal
características, ex-
pectativas y capaci-
dades nuestras co-munidad indígena.
De ahí que nuestra
propuesta desde el Eje Educación tenga
planteado como ob-
jetivo general la construcción e im-
plementación del
Sistema Integral de Formación y Orien-
tación Propia, SIFOP
del pueblo Totoroez
- Tontotuna
Para lograr nuestros
objetivos partimos de identificar los es-
pacios donde se
presenta ruptura con la enseñanza de
lo propio como pue-
blo Tototorez—Tontotuna. Obser-
vamos que entida-
des gubernamenta-
les como Ministerio de Educación Nacio-
EL DATO
CLAVE
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
Pasa a la pág. 12
Foto: Programa Educación
PROYECTOS EN METODOLOGIA GENERAL APLICADA
Como resultado final de ésta fase hay una matriz por cada eje. En cada una se ha identificado la problemáti-ca, los derechos vulnerados y se han planteado unos objetivos y unas ac-
ciones. Se han diseñado proyectos con la metodología general aplicada, MGA: 1. Fortalecimiento Autonomía y Auto-ridad del Pueblo Indígena Totoroez - Tontotuna por un valor de $1.243'000.000. 2. Saneamiento Resguardo Indígena de la Parcialidad de Totoró, Cauca por $77.750'000.000.
3. Fortalecimiento Fondo Rotatorio y pro-grama de producción agropecuaria Cabildo de Totoró, Cauca por
$1000'000.000. 4. Fortalecimiento Au-toridad Territorial Eco-nómica Ambiental del Pueblo Totoroez por $2.220'000.000. 5. Construcción Planta Procesadora de Plantas medicinales, aromáti-
cas y condimentarias del Pueblo Totoroez por $622'000.000. 6. Fortalecimiento del eje de Comunicación y
Cultura del Pueblo In-dígena Totoroez - Ton-totuna por un valor de $890'000.000. 7. Implementación Programa de familia y mujer del pueblo Toto-roez – Tontotuna por 1.438'000.000
PROGRAMAS EDUCATIVOS PROPIOS
P á g i n a 1 2 V o l u m e n 1 , n º 1
1. Programa Semi-
llas de vida; Namoi Pɨrɨ unɨmera ju kual-
map warer (“En nues-
tra tierra los ni-
ños vivimos”). Incluye todos los
espacios formati-
vos de niños y niñas que están
entre los cero y
cinco años de edad: Estrategia
cero a siempre, Hoga-
res comunitarios, Ma-
dres sustitutas, pobla-ción con necesidades
especiales de educa-
ción.
los componentes y ele-
mentos físicos e infini-
tos de la naturaleza que permite garantizar
de forma integral la
vida física y cultural.
2. Fortalecimiento y
aplicación del Pro-
yecto Educativo Comunitario –PEC
los conocimientos occi-
dentales que nos per-mitan interactuar con
otros grupos y en otros
contextos sociales tan-to en nuestro territorio
como por fuera del
mismo, sin perder nuestra identidad y
pertenencia étnica de
nuestro pueblo. Según
lo contenido en nuestro Plan de vida lo priorita-
rio es la construcción e
A través de la estructu-
ración de este sistema se busca responder a
los intereses y expec-
tativas comunitarias en el tema educativo, en-
tendiendo por educa-
ción la formación de nuestros niños, niñas,
jóvenes, señoritas y
adultos en el conoci-
miento y práctica de nuestra cultura, pero
adquiriendo además
implementa-
ción de este sistema de for-
mación inter-
generacional e intercultural
que oriente a
nuestros co-muneros y co-
muneras en la
existencia y
pervivencia de nuestro pueblo
tación Escolar, PAE)
3. Programa de for-mación técnico
con enfoque dife-
rencial Matsinu-mera mai isukɨp
namoi jauwan
(“Jóvenes pensando el camino de nuestra
casa”). Concebido
para la formación
cultural y occidental de jóvenes y adultos
en la prestación de
servicios comunita-rios.
4. Programa de for-
mación intercultural para adultos Namoi
no jau (“Casa gran-
de”). Se plantea para facilitar los espacios de
formación e intercam-
bio cultural dirigidos
por nuestros mayores
– Unɨrikmera pese
namuntrap (“Para no olvidar a nuestros
niños”). Tiene que
ver específicamente con la formación de la
población escolar (6-
18 años de edad) que se encuentra en los
establecimientos edu-
cativos de nuestro
territorio (incluye el Programa de Alimen-
Foto: Reunión de trabajo con el
SENA
Pasa a la pág. 15
Se requiere avanzar en la función
social de la educación,
su rol comunitario
en nuestro
territorio y su propósito
de garantizar la existencia y pervivencia cultural de
los Totoroez-Tontotuna.
Foto: Programa Educación
P á g i n a 7
El pueblo
Totoroez -
Tontotuna, ha
establecido a
través del
Modelo de
Atención en Salud un
proceso
dinámico de
carácter vivo.
En la foto: Ritual de
refrescamiento varas
de mando.
EJE SALUD
El Modelo de aten-
ción en salud propio e intercultural del
pueblo Totoroez -
Tontotuna, es un proceso desarrolla-
do con la comuni-
dad, en coherencia con las realidades y
formas de vida de
nuestro pueblo; in-
tegra un cumulado de saberes de la
medicina ancestral,
que constituyen su
particular concep-ción de salud y en-
fermedad, funda-
mentada desde la relación armónica
entre todos los se-
res de la naturaleza por lo que su opera-
tivización constituye
un elemento funda-
mental de reivindi-cación social y cul-
tural. Establecemos
a través de éste
modelo un proceso dinámico de carác-
ter vivo para con-
trarrestar la desar-monía de la pobla-
ción y el territorio
que, sin tener rela-ción directa con el
conflicto armado,
resultan exacerba-
dos o intensificados por causa de la gue-
rra
toroez; son otros
sitios donde viven los comuneros - por
fuera del territorio -
al que debe llegar la comunidad por ra-
zones de desplaza-
miento o por razo-nes de enfermedad
occidental que no
pueda ser atendida
al interior del terri-torio ancestral y en
los cuales el estado
colombiano debe garantizar la aten-
ción integral del co-
munero en su con-
dición diferencial.
Escenario Pobla-
cional: El Modelo
atiende a toda la población indígena
Totoroez, que de
acuerdo con el cen-so del cabildo cons-
tituye un total de
6.776 comuneros
registrados hasta el
mes de Noviembre
de 2.011 de los cuales el 51% son
mujeres, el 10%
son niños y niñas menores de un año
y el 35% son niños
y niñas menores de 14 años.
Escenario Tempo-
ral: El Modelo se
desarrolla durante su primer año de
implementación, en
dos fases una inicial de consolidación de
las estructuras ad-
ministrativas y ope-rativas y una segunda fase de implementa-ción de las estrategias operativas del modelo en terreno, estas dos fases pueden o no aplicarse de manera de cómo se concerte con el gobierno su fi-nanciación y operativi-
dad
El Modelo de Cuida-
do Integral de la sa-lud y el buen vivir
del pueblo Totoroez
– Tontotuna, se desarrolla en dos
espacios geográfi-
cos: 1. El Territorio Ancestral Totoroez,
todo territorio don-
de habite un comu-
nero del pueblo To-toroez, es el princi-
pal espacio de apli-
cación del modelo en los sitios donde
habita la familia y
la comunidad, a tra-
vés del desarrollo del proceso de
Atención Básica Co-
munitaria en el marco de la estrate-
gia de Atención Pri-
maria en salud In-tercultural.
2. El territorio don-
de habite un comu-
nero del pueblo To-
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
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Foto: Suministrada
Foto: Suministrada
NUESTRO PROPÓSITO SALUDABLE
P á g i n a 1 0 V o l u m e n 1 , n º 1
El principal objetivo del
modelo es garantizar el derecho a la salud y
el buen vivir
del pueblo Totoroez -
Tontotuna, a
partir del re-conocimiento,
revitalización
y fortalecimiento de su saber médico ances-
tral; desarrollando los
cinco ejes de trabajo
del modelo:
Gobernabilidad en sa-
lud, Medicina ancestral Totoroez, Protección y
Armonización de la sa-
lud y la vida, Forma-ción e investigación en
salud y Gestión del
territorio. bajo princi-pios de integralidad,
reciprocidad, autono-
mía, equidad, colectivi-
dad, universalidad y gratuidad
Totoroez – Tontotu-
na; esto es identifi-car y apoyar el pro-
ceso de vida de los
sabedores ancestra-les del pueblo Toto-
roez, Segundo: Re-
conocer y revitalizar los sitios de vida
del pueblo Totoroez.
Tercero Fortalecer
el proceso produc-ción y transforma-
ción de plantas me-
Medicina ancestral To-
toroez. Se encarga de revitalizar y fortalecer
la medicina Indígena,
conocimientos y prácti-cas culturales para la
protección y armoniza-
ción de la salud y la vida del pueblo Toto-
roez, mediante los si-
guientes procesos Pri-
mero: Estructuración de la Red de Sabedores
ancestrales del pueblo
dicinales para el la apli-
cación del modelo de cuidado de la salud del
Pueblo Totoroez – Ton-
totuna. Cuarto Forta-lecer el Trau Misak,
para la Nutri-
ción y Alimen-tación de la po-
blación Toto-
roez—
Tontotuna
Pasa a la pág. 15
co organizativo en salud, Administra-ción y gestión, aten-ción intercultural y Formación e investi-gación. b. Garantizar la participación de los delegados del programa de salud en el consejo de ma-yores. 2. Consolida-
ción de los Mecanis-
mos propios de parti-cipación comunitaria en salud. En donde las asambleas co-munitarias de salud, son espacios de deli-beración, definición , participación y con-trol social, político, cultural y de vigilan-cia epidemiológica comunitaria
Gobernabilidad en sa-lud: se desarrolla
mediante dos proce-sos que son: 1. Con-
solidación de las es-tructuras propias pa-ra el direccionamien-to político y adminis-trativo del modelo, esto significa: a. con-
solidar el programa de salud en lo políti-
Foto:
‘Siete la-
gunas,
espacio de
vida. Revitalizar y
fortalecer la
medicina
Indígena,
conocimiento
y prácticas
culturales
para la
protección y
armonización
de la salud y
la vida del
pueblo
Tototorez—
Tontotuna.
COMPONENTES DE NUESTRO MODELO
Foto: Suministrada
Foto: Suministrada
P á g i n a 8
La naturaleza
comunicativa
de la cultura
desliga a la
comunicación
de aparatos,
tecnologías y
efectos.
NUESTRO PROPÓSITO
EJE COMUNICACIÓN Y CULTURA La aceptación
constitucional a la pluralidad, di-
versidad e inclu-
sión, a partir de la Constituyente
de 1991; cuando
hicimos la apari-ción en el esce-
nario político del
país, implicó una
aceptación y re-conocimiento del
derecho que nos
asiste a decidir, de-
finir y estructurar
nuestra visión de mundo conforme a
las dinámicas de
producción propias.
Hechos de los que
lógicamente no es-
tuvimos fuera como pueblo Totoroez co-
mo generalmente se
nos conoce y que
ahora a partir del proceso de reivindi-
cación toma su
nombre originario
pueblo Tontotuna.
Es así que como
pueblo indígena, vi-
mos la necesidad de generar una pro-
puesta de comuni-
cación vista como eje transversal para
visibilizar y viabili-
zar los diferentes
procesos culturales que como origina-
rios tenemos
Garantizar el ejerci-
cio libre y responsa-
ble de la comunica-
ción indígena propia
como estrategia pa-
ra la existencia,
permanencia, pervi-
vencia como pueblo
Totoroez- Tontotu-
na, reconociendo
los modos y medios
de comunicación
indígena propia en
el marco del Plan de
Vida y bajo nuestros
principios de Uni-
dad, Tierra, Cultura
y Autonomía
mo herramienta so-
porte para la per-manencia y pervi-
vencia, era la déca-
da de los 90s. Hoy en día la diná-
mica continua, se
resiste para no per-der usos y costum-
bres; idioma, ali-
mentación propia y
posicionamiento te-rritorial. Las amena-
zas acechan y el
riesgo de acultura-
ción está allí; aquí
la pertinencia y pa-pel fundamental
que cumple la co-
municación, que im-plica cultura, por-
que a la manera de
Barbero ‘no hay crecimiento cultural
sin intercambio y
porque las culturas
viven en la medida en que son capaces
de convivir con las
demás’
Amparados en los
artículos 20 y 73 de la Constitución ob-
tuvimos la radio co-
C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A
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Foto: Radio Libertad
Foto: Radio Libertad
Foto: Liliana Godoy
PRÁCTICAS COMUNICATIVAS Y CULTURALES
P á g i n a 9 V o l u m e n 1 , n º 1
La comunicación indí-
gena Tontotuna se da en puntos de encuen-
tro que son los modos
y en puntos de comu-nicación que son los
medios. Constante-
mente estamos un es-pacio y otro sin dejar
de lado pensamiento y
cosmovisión, allí radica la interculturalidad y la
pervivencia. Perviven-
cia que sugiere al con-
cepto de la intercultu-ralidad en la que como
pueblos indígenas nos
fortalecemos desde el
conocimiento espiritual y material para dialo-
gar con equidad con el
“otro”. Por eso como pueblo no hablamos de
supervivencia sino de
pervivencia porque es-tamos en el mundo no
para vivir mejor y so-
brevivir sino para vivir
bien y tener continui-dad en el tiempo y en
el espacio
referentes, es real e
imaginario. Las muje-res tejemos los hilos;
nuestros hijos y familia,
trenzamos la recupera-ción de saberes porque
a pesar del tiempo con-
servamos en nuestras mentes los conocimien-
tos ancestrales que
plasmamos con maes-
tría en los hilados, que son artes tradicionales
para comunicar expre-
A semejanza de tulpas en
la mochila en lana de ove-ja que representan a Ma-
yores, Médicos tradiciona-
les y Autoridades, nuestra comunicación indígena es
Tejido: Tejido de acción y
de base; ejes fundamen-tales de nuestra memoria
cultural. En él narramos
los sucesos, grabamos los
símbolos, escribimos la música. El tejido forma un
telón de fondo que guarda
siones guardadas desde el
origen de los tiempos. Los símbolos culturales son
metáforas, maneras de
decir, de comunicar, nues-tras expresiones que con-
tienen antigua sabiduría.
‘Sin tierra no hay árbol de la cultura, porque ésta es
el cultivo del espíri-
tu, la producción a
partir de la naturale-za y sin espacio es
imposible crear’
espiritual de la repro-ducción como pueblo y como cultura; es en él dónde precisa-mente se puede en-
contrar la matriz de la cosmogonía indígena que parte de la relación hom-bre – madre tierra – na-turaleza
El territorio es para los Toto-roez – Tontotuna su historia, vida, entorno, tradiciones, cul-tura. Es clave para entender la autonomía y la base material y
‘Sin tierra
no hay árbol
de la
cultura,
porque ésta
es el cultivo
del espíritu,
la
producción
a partir de
la
naturaleza y
sin espacio
es
imposible
crear’.
Foto: Radio Libertad
Foto: Víctor Urrutia Foto: Suministrada
Foto: Daniel Godoy
VIENE DE LA PÁG. 10
P á g i n a 1 5 V o l u m e n 1 , n º 1
3. Protección, armoniza-
ción y retorno al equili-brio y el buen vivir. Se
desarrolla desde el ciclo de
vida del ser Totoroez – Ton-totuna, la comunidad y el
territorio basados en su cos-
movisión, medicina ances-tral y prácticas culturales,
complementado con accio-
nes de promoción, preven-
ción, atención y rehabilita-ción de los diferentes mode-
los médicos aceptados por
la comunidad, mediante los procesos: Protección de la
vida, Retorno al equilibrio y
monitoreo de la salud y el
buen vivir comunitario. 4. Gestionar el territorio sa-
ludable y en armonía,
busca facilitar la combina-ción eficiente de recursos
humanos, tecnológicos, ma-
teriales y económicos para el cuidado integral e inter-
cultural, mediante la aplica-
ción de la estrategia:
’Atención Básica Comunita-ria’, con los procesos: siste-
ma de información en salud
propia e intercultural, Refe-rencia y contra-referencia
de pacientes, infraestructu-
ra y dotación de centros inter-
culturales de atención salud in-tercultural, Recurso humano,
sitios de atención de los sabedo-
res ancestrales y Financiación del modelo de cuidado. 5. for-
mación e investigación en
salud propia e intercultural, para construir y aplicar las polí-
ticas de salud, articuladas con el
Plan de Vida y el SISPI. Dos
procesos: a. Formación en salud propia e intercultural b. investi-
gación en salud propia e inter-
cultural, para el fortalecimiento continuo del modelo
rio, no significan una mejoría
importante frente a lo estruc-tural de las condiciones y difi-
cultades actuales de educa-
ción de nuestro pueblo. No se han desechado las necesida-
des identificadas por la comu-
nidad en lo educativo. Signifi-ca que se ordenaron de
acuerdo a su prioridad e im-
pacto para la transformación
adecuada de los procesos educativos desarrollados en
Es así como las acciones
planteadas en materia edu-cativa por las comunidades
en un proceso de trabajo an-
terior son válidas e impor-tantes. No obstante se esti-
ma que éstas deben trascen-
der al proceso político-organizativo de nuestras Au-
toridades tradicionales y de
nuestras organizaciones, no
quedarse en la atención pun-tual, que si bien es necesa-
nuestro territorio. El cumpli-miento de estas acciones se
exigirá al Gobierno nacional,
claro que sí, pero a su debi-do tiempo, cuando se haya
avanzado en la función so-
cial de la educación, su rol comunitario en nuestro te-
rritorio, su propósito de ga-
rantizar la existencia y per-
vivencia cultural de los Toto-roez-Tontotuna
ADELMO AVELINO SANCHEZ, Gobernador. HECTOR EMIRO PECHENE, Alcalde Mayor. HERNANDO SANCHEZ CONEJO, Alcalde Segundo. JESUS ANTONIO SANCHEZ, Alcalde Tercero. AGUSTINIANO SANCHEZ, Alcalde Cuarto. SAMUEL SANCHEZ, Alguacil Primero. DANNY CONEJO BENCHI, Alguacil Segundo. JOSE RIQUELMEN CONEJO, Alguacil Tercero. HERMEL HENRRY ORTEGA, Aguacil Cuarto. PEDRO QUILINDO RIVERA, Alguacil Quinto. GLADIS URRUTIA, Alguacil Sexto. MARIA FLORINDA CONEJO, Alguacil Séptimo. JOSE NORBERTO ULCUE, Alguacil Octavo. ALFREDO CHANTRE, Secretario General. OLAPIK CELINA BELLO, Secretaria Suplente. ANGEL MARIA CORTES, Secretario Alcalde Mayor. BERNABE CONEJO, Tesorero
NUESTRO CABILDO 2012
VIENE DE LA PÁG. 12
Fotos: Suministradas
HERMEREGILDO BENACHI,
Gobernador. JORGE OSWALDO TOMBE,
Alcalde Mayor.
Calle 3 No 5-81 Barrio Central
Totoró Cauca Colombia
Teléfono: 3217623625
Correo electrónico:
SAUL CONEJO, Alcalde Segundo.
RODRIGO AURELIO CONEJO, Alcalde Tercero. NORMA CONSTANZA SANCHEZ, Alcalde Cuar-to. JAIRO UMBERTO CONEJO , Alguacil primero.
RAUL MANQUILLO SANCHEZ, Alguacil Segun-do.
DELFOR CONEJO CUELLAR, Alguacil Tercero. JESUS POLO CARDENAS, Alguacil Cuarto. SEGUNDO FELIX CALPA, Alguacil quinto. JOHN FREDY SANCHEZ CASSO, Alguacil sex-
to.
ABIGAEL LULIGO BENACHI, Alguacil séptimo.
RUBEN DARIO CONEJO, Alguacil Octavo. GIO-VANNI BELLO CONEJO, Secretario General.
MARISOL BENACHI SANCHEZ, Secretaria Su-
plente.
MARBELL ASLITD SANCHEZ, Secretaria Alcal-
de Mayor.
YAMIL SÁNCHEZ, Tesorero.
AUTO OO4 PLAN SALVAGUARDA
CABILDO 2013
PUEBLO TOTOROEZ—TONTOTUNA
Fuente: Eje Gobierno Propio.
Diseño y diagramación:
Sonia Liliana Godoy
SABIOS TRADICIONALES
Muripik, Asipik, +sikturs, So-banderos, Parteras y Pulsea-
dores. COMUNIDAD
CABILDO
Representa
Orienta Concilia
Gestiona
Sanciona
Administra Legisla
Previene
Protege Orienta
Armoniza
Ahuyenta
Cura Aconseja
Legisla
Aprueba Desaprueba
Evalua
Nombra
Cambia
AUTORIDADES ESPIRITUALES
GOBIERNO PROPIO EN EL MARCO DE NUESTRA COSMOVISIÓN
UNIDAD- TIERRA- CULTURA Y
AUTONOMIA