CALANCHA, Antonio de la 1638/1974-81Cronica moralizada del Orden de San Agustin en el Peru, con sucesos egenplares en esta monarquia, tomos 1-6.

Lima: Ignacio Prado Pastor.Libro 2, Capitulo 6-43. (tomo 3, pp. 785-1218)

078501 CAPITULO VI078502 EN QUE SE PROSIGUE LO MISMO; I COMO SE QUITO ESTA ACION A LOS ENCOMENDEROS, I LAS LIMITACIONES CON QUE SE DAVAN LAS DOTRINAS A LOS CLERIGOS078506 Los encomenderos no trataron de siquiera rezarles las oraciones, o porque les parecia que un senor de vasallos pareceria Sacristan, o porque todos andavan en las guerras civiles. Avia unos araganes vagabundos, que ni por leales huian de los traydores, ni por buenos se escusavan de las guerras, onbres para nada, que se alquilavan recibiendo de algunos encomenderos paga, para decir la dotrina dos o tres semanas a sus Indios, i bautizavan qual o qual recien nacido contra la voluntad de padres, que como no eran Cristianos no respetavan este sacramento, i ellos lo administravan tan al desgayre, i como juego de ninos, que los Indios lo admitian por lavatorio, como el de su Gentilidad, i no como sacramento de efecto superior, i eran todos ellos ocho, o diez onbres de vida licenciosa, acomodados al proprio deleyte, i enemigos de todo trabajo. Monos de lo Eclesiastico, que aziendo visajes de rezar la dotrina, los busco el demonio para desautorizarla, pues ensenavan con nonbre de Cristianos las oraciones que rezavan como ciegos, sirviendo por paga, i no devocion, aziendo Cristianos lo que no cometian Gentiles; era merced de Dios que no paravan mucho en los pueblos, llamavan a estos los Indios, que mas autorizado nonbre les pusieron en los llanos Calpistes, i otros de la sierra Sayapayac, que es lo mesmo que decir, el que esta parado, cuydando de lo que el otro le manda, porque decian las quatro oraciones parados en idioma Castellano, que ni los Indios entendian, ni era mas que si en Roma cantase uno en lengua de Indios el rezar a estos Indios en lengua Castellana, o ablar con un sordo, o repetir axiomas de Aristoteles a un aldeano. I dado que lo entendieran, en tan breves dias no pudieran tomar de memoria las clausulas del Pater noster. El nonbre que vulgarmente todos los Indios davan a estos, era llamarlos Bixaraicos, nonbre que es difinicion propria de sus costunbres, pues es lo mesmo que decir, los que solos tienen por su Dios el vientre, genero de gente que anatematiza san Pablo. Los Indios les acomodaron el nombre conforme a sus obras, pues solo tratavan de comer, i bever, ellos se intitulavan dotrineros, porque decian la dotrina, i de aqui les quedo a los Indios el llamar a sus Curas Padres dotrineros, porque les comencaron a ensenar la dotrina para catequizarlos. Tuvo noticia el Enperador, de que los encomenderos obligados a dotrinarlos, no tratavan de azerlo, sino de sus guerras, o codicias. I supo los danos que azia este diabolico genero de dotrineros Sayapayos o Bijaraicos, que destruian quando rezavan. I enbio una cedula, i capitulo de carta, que a la letra decia asi: Porque tengo informacion, que teniendo los Castellanos las encomiendas de Indios, con cargo de dotrinarlos i ensenarlos la Fe Catolica, no lo avian echo, a cuya causa se estavan en su infidelidad, sin ninguna luz de Fe. Por lo qual los encomenderos son obligados a restituir los frutos que an llevado, porque el origen destas encomiendas fue representando sienpre el bien de los Indios para que fuesen dotrinados en las cosas de la Fe, i para que ningun agravio recibiesen, i es cargo anejo a la encomienda, de tal manera, que no le cunpliendo, demas de la restitucion de los frutos llevados, es legitima causa para privarlos de las encomiendas. Por lo qual mando, que se

tenga gran cuydado en saber, si los encomenderos cunplen con la obligacion que tienen, i constando acerca de lo dicho, no cunplen con lo que son obligados, se proceda contra ellos por todo rigor de derecho, i esta sea la causa legitima para privarlos de los Indios, i para azerlos restituir las rentas que ayan llevado despues de la notificacion desta orden, i lo que desta condenacion se sacare, se gaste en la conversion de los Indios.078705 Quan perjudiciales fuesen estos Espanoles alquilados, o estos dotrinantes introducidos, agentes de los encomenderos, i familiares del demonio, ocupados en comer, i solo atentos a su disolucion, nos dira la santa Sinodo i Concilio del Peru del ano de 1567, que en Capitulo 85, dice asi (aunque en el Concilio inpreso esta la sustancia desto, por estar recopilado): Aunque por la falta que asta aora a avido de Sacerdotes, se a permitido, que algunos seculares ayan ensenado a los Indios los articulos de la Fe, i oraciones que comunmente a los Cristianos ensenan en la Iglesia. A parecido que de aqui adelante no se de lugar a esto, porque aora al principio no acontezca por ignorancia senbrar algunos errores, que despues con mucha dificultad se ayan de desarraygar, por tanto manda esta santa Sinodo a todos los Visitadores i Vicarios, que de aqui adelante ninguno dellos de licencia a seglar alguno debajo de socolor de qualquier licencia que tenga que lo pueda azer. I qualquier Espanol que de aqui adelante se atreviere a ensenar lo susodicho en algun pueblo sin licencia particular in scriptis del Diocesano, o de la persona a quien cometiere sus vezes en esto, sea descomulgado por descomunion mayor. Luego pone el Concilio fuera de la descomunion penas pecuniarias, i la rigurosa informacion que avia de azer el Diocesano de la vida, costunbres i egenplo del a quien tal vez se le diese licencia, i con clausulas muchas expresa, que ni sea agente del senor de la encomienda, ni tenga eredad, ni ganado. I acaba diciendo: Porque no parezca que ensena la Fe, o principio della por codicia tenporal, i por otros inconvenientes que solian suceder.078731 Destruida esta gente que tantos danos izo, se proveian los Beneficios, i nonbrava los Curas cada encomendero en los pueblos, i a los Indios de su encomienda, i en los que eran del Rey, i estavan en su Corona, nonbravan las Justicias Reales llamando Religiosos a quien los cometian, i a falta dellos, a Clerigos, a quienes por limitado tienpo senalavan, sin que a ninguno se le diese en propriedad, sino solos a los Religiosos, en conformidad de la instrucion que el Enperador dio al Marques don Francisco Picarro, como consta de la forma que dexamos dicha de sus provisiones, i del no darseles a los Clerigos en propriedad, sino por tienpo limitado, dire luego. Informado el Consejo por los Obispos, de que se les quitava su juridicion, nonbrando los encomenderos a los Curas Clerigos, deviendolos nonbrar los Obispos. Mando el Rey que los encomenderos no nonbrasen Clerigos, ni dotrinantes seculares en los pueblos de su encomienda, sino que los Obispos nonbrasen Curas, excluyendo deste privilegio a otros que los Obispos, en cuya conformidad ordeno el santo Concilio Limense (176) de 1567, capitulo quinto, el siguiente decreto: El oficio de los Obispos es i fue sienpre conforme a los sagrados Canones, i aora el santo Concilio Tridentino lo refiere, el proveer los Curas en las Iglesias de sus subditos ser de los Obispos, i la Magestad del Rey por sus cedulas i sobrecedulas a mandado a sus Governadores i Presidentes guardarlo asi. Por tanto esta santa Sinodo a todas las personas manda so pena de descomunion mayor latae sententiae, en la qual incurra, i desde luego le declara aver incurrido, el que lo contrario iziere, para que ningun encomendero, ni otra persona alguna ponga ni quite Sacerdotes en los Indios, por si ni por interpuesta persona. I debajo de la mesma pena, i suspension de oficio por un ano, manda a todos los Sacerdotes, que sin mandamiento o provision del Obispo, o de la persona a quien lo cometiere, no sea osado a aceptar dotrina alguna. I amonesta a los ilustres Governadores, Audiencias, i demas Juezes Reales, no den lugar, que la cedula que la

Magestad Real dio sobre esto, nadie la quebrante. Solo les quedo a los encomenderos el pagar de lo primero de los tributos perpetuamente los Sinodos, en el qual decreto no se conpreendian los dotrinantes Religiosos por la Bula del Papa Adriano, a peticion del Enperador como veremos. Solo devian pedir licencia para fundar casas, i erigir Conventos al Diocesano, por cedula particular de Enperador, que despues revoco, cometiendo las licencias a los Virreyes i Audiencias a peticion de las Religiones, que luego se pondra a la letra. Quedoles pues a los Obispos el nonbrar Clerigos en las dotrinas, i nonbravanlos limitandoles el tienpo, a unos por quatro meses, a otros por seys, o por un ano. Conociose en la experiencia el numero de inconvenientes que nacian de estar tienpos tan cortos, con que ni ellos atendian a la conversion de los Indios, ni se ganava tierra en la predicacion de los infieles; por esto se allo obligado el santo Concilio del ano dicho a mandar se les diese mas tienpo a los Clerigos, dando la forma en este decreto, que es el capitulo 4, parte 2, (aunque en el que se inprimio esta recopilado, pero contiene lo mesmo): El mucho dano que en la dotrina de los Indios que estan a su cargo se aze. Lo uno, que dejan la Iglesia i ornato della, libros i demas cosas necessarias, no aviendo quien lo guarde se pierde. Lo otro, i mas perjudicial, que lo que se a trabajado antes, en breve tienpo se olvida i pierde. Por lo qual, i por otras causas muy principales movida esta santa Sinodo manda de aqui adelante se guarde inviolablemente, que ningun Obispo desta Provincia provea en su Obispado Sacerdote alguno en dotrina de Indios por menos tienpo de seys anos continuos; i en este tienpo, ni el Sacerdote se pueda ir, ni dexar la Iglesia a que fuere proveido, ni el Obispo le quite della, ni le provea a otra cosa, si no fuere por algun escandalo, etc.078922 Despues se dio nueva forma en tienpo del Virrey don Francisco de Toledo, que asento el patronazgo, nonbrando tres examinados en suficiencia i lengua el Obispo, i escogiendo uno el Virrey, Presidente o Governador, no corria esto con los Religiosos, porque sus Prelados los presentavan, asta que el Rey Filipo Segundo despacho cedula en primero de Junio del ano de 1574, para que los Virreyes diesen provision de la dotrina al Religioso, que su Prelado nonbrase, asentandose en esta forma el Real patronazgo; en esta conformidad se procedio asta el ano de 1618, que mando el Rey Filipo Tercero al Principe de Esquilache, que nonbrandole tres Religiosos, presentase el que escogiese, i que si el Prelado le tratase de remover, diese causas por mayor de su remocion; presentandole con provision que abla por don Filipo al Obispo, i el a las espaldas le nonbra Cura, i le da juridicion i facultad de Parroco con canonica institucion; i si no ay Virrey, Presidente o Governador, presenta al uno de los tres, que escoge toda la Audiencia junta, como aya tenido los mas votos de los Oidores. En propriedad no se les dan los Beneficios, sino ad mobile, et ad nutum porque como se convengan Virrey, Presidente o Governador, con los Arcobispos o Obispos (que ellos llaman concordia) pueden quitar, remover i permutar Curas, dotrinas i Beneficios.079008 Conociendo los Obispos quan convenientes eran los Religiosos para la educacion de los Indios, i conversion de los infieles, pidieron al Rey cedula, para que pidiendolos a sus Prelados para entender en la dotrina de los Indios se los diesen por convenir asi al servicio de Dios, a la extension de la Fe i descargo de la conciencia Real i suya; i se lo concedio Filipo Segundo, por una cedula en que asi lo manda a los Prelados de las Religiones, dada en Cordova a 12 de Abril de 1570, que ya esta por ley, i es la 58 del titulo 10.079017 A los Religiosos davan cada dia los Reyes nuevos favores, acrecentandoles privilegios, i anpliandoles inmunidades, agradecidos al gran trabajo, i provechosos frutos de sus vidas i predicacion. I asi mando Filipo Segundo por cedulas despachadas, una a 19 de Julio de 1566, i otra a 27 de Enero de 1572, a los Virreyes, Audiencias i Governadores, que onrasen i favoreciesen a las Religiones, i las animasen a proseguir en

la conversion de los naturales. I las dejo por ley, que es la ley 38 del mesmo titulo. I que no se entremetiesen en el Govierno ni juridicion de las Religiones del Peru, i es la ley 41, echa por Filipo Segundo en Madrid a 15 de Julio de 1568.079028 Sabido pues lo que se les concedia o negava a los dotrinantes Clerigos, sepamos lo que les negava o concedia a los Religiosos dotrinantes.079101 CAPITULO VII079102 REFIERENSE LOS MODOS QUE A LOS PRINCIPIOS DESTA CONVERSION TUVIERON DE PREDICAR LA FE LOS RELIGIOSOS, I LAS FORMAS QUE MUDO EL DARLES LAS DOTRINAS079106 Quando la tierra estava confundida en tan nocivas i generales guerras, todos atendian a conservar la vida, i como no avia permanente encomendero, o porque a los nonbrados por Juez legitimo les matavan los traydores, o porque a los que estos nonbravan los castigavan los leales, no avia dotrinante que estuviese nonbrado en pueblo o Provincia determinada. Serenose tanto quanto el tienpo en algunos lugares, i ya la tenpestad de las guerras dejava manchas en algunos paises. Porque el ano de 1541, que se conjelo el rebelion de don Diego de Almagro en Lima con muerte del Marques Picarro, no avia guerras en las comarcas del Cuzco i Chuquisaca, si bien estavan inquietas. Pasose alla la tenpestad, i quedo en los contornos de Lima la inquietud asta el ano de 1543. Desde este ano se levanto la tormenta de Goncalo Picarro en el Cuzco. Pero en Lima i Quito si no avia guerras, era todo confusion, i la venida del Virrey Blasco Nunez Vela avia causado comunes alteraciones. Paso a matarle Picarro, i con el la guerra a Lima i a Quito, i no dejo la tenpestad las Provincias de arriba, que asta el ano de 1546, que mataron al Virrey en Anaquito fue diluvio de desdichas. Dejaron esto de Lima, i paso la tormenta con Caravajal i Picarro al Cuzco i Ciudades de arriba; justicianlos el ano de 1548, i de las nubes que quedavan ocultas, comiencan las borrascas de don Sebastian de Castilla en el Cuzco, i de Francisco Ernandez Giron, i duran asta el ano de 1554. que fue degollado. Por estas manchas, donde si avia llovido, no estava lloviendo, salian a senbrar algunos Religiosos; predicavan al buelo, davan un pregon del Evangelio a priesa, andavan en busca de algunos Indios, que por ventura, o no se avian escondido, o no andavan en las guerras, decianles algo de la Fe, qual o qual se bautizava. I sucedia el dano que dijo Cristo: Que poner altos edificios sobre el arena, era exponerlos a que el ayre se los llevase, o el agua los desiziese. Predicavan los articulos de nuestra Fe; pasava a otro lugar el Predicador, eran los Indios arena movediza; i asi ni en ellos se senbrava, ni efecto provechoso se conseguia. Desde el ano de 1551, se trato con alguna mas comodidad desta conversion, porque asta entonces, como ya dejamos dicho en el capitulo 17, del libro primero, no se ablava de la ley de Dios con estos naturales, como alego el zeloso Obispo fray Bartolome de las Casas al Enperador, presentando con su memorial las informaciones juridicas el ano de cinquenta i uno, i las mando inprimir el de cinquenta i dos, donde le dice lo que ya digimos, que asta aquel ano no se tratava por los Espanoles de que se predicase la Fe a los Indios mas que si fueran perros o bestias, i que antes lo estorvavan, porque para sus codicias lo allavan por inpedimento, persiguiendo los Espanoles a los Religiosos i desautorizando sus personas se abatia el estado, i no les oian por falta de respeto, era delito entonces el dotrinar entre Cristianos, como lo pudiera ser oy entre Japones. I le dice al Enperador, que asta aquel ano de veynticinco no avia mas conocimiento de Dios si era de palo, o de cielo, que cien anos antes, i que todos perecian sin Fe i sin Sacramentos. I la cedula del Enperador que acabamos de referir lo dice todo i en breve, que por no aver dotrinado a estos Indios tenia informacion que se estavan en su infidelidad sin ninguna luz de Fe. Desde el ano pues de 1552, avia mas ministros, i en los Conventos mas Religiosos, los encomenderos eran proprietarios por merced del Rey, i si antes, porque los Indios tenian

pocos pueblos formados i todas las familias estavan en valles i montanas esparcidas, salian los Religiosos a predicar por los caminos, i pasavan por los pueblos a los retiros i punas, siendo tresdoblado el trabajo, que solo la caridad les pudiera dar esfuerco, i la obediencia constancia, ya se reducian a mas pueblos, i se ivan formando poblaciones, que el Marques don Andres Urtado dio principio a estas reduciones, i don Francisco de Toledo las puso en el estado que tienen. Los encomenderos fueron acariciando Religiosos, i todos pretendian darles sus encomiendas, i los Virreyes i justicias los pueblos de la corona. Fue estendiendose la Fe, i los Indios se enamoravan de la predicacion, davan sitios i tierras para que los Religiosos fundasen, i al principio contradecian los seculares, despacho el Enperador, i en su nonbre Filipo Segundo, quando Principe governava a Espana el ano de quarenta i tres, por cedula despachada en Valladolid a veyntitres de Setienbre, en que mando que fuesen fundando casas las Religiones de santo Domingo, san Francisco i san Augustin, en los pueblos i lugares donde los Indios los admitiesen, pues por no tenerlas andavan descarriados, sin poder asistir ni breve tienpo en los pueblos, ni beneficiar sus contornos, i esto con sola licencia del Obispo diocesano. Diose en mayor inconveniente, que otros llamaron desdicha, porque algunos Obispos no querian dar su licencia para que edificasen con no tener Clerigos, quando los Indios infieles rogavan ya con los sitios i gastos para que fundasen, remedio Filipo siendo ya Rey este estorvo, quitando el previlegio de dar estas licencias a los Obispos cometiendolas a los Virreyes; i porque es muy onrosa la cedula para las tres Religiones, la pondre. Despachose en Valladolid ano de mil i quinientos i cinquenta i siete a nueve de Abril, i a la letra dice asi:079326 Por quanto muchos Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustin, que en esas partes residen, i otros que de nuevo van a ellas, se ocupan de traer al conocimiento de nuestra santa Fe Catolica a los naturales dellas, i para ello andan en diferentes pueblos i provincias, i que convenia mandasemos que cada i quando los tales Religiosos quisiesen azer casas en los lugares que les pareciere, queriendo los Indios de su voluntad recibirlos, las pudiesen azer, solamente con licencia i parecer del Prelado. E porque somos informados, que el principal fruto que asta aqui se a echo, i al presente se aze en aquellas provincias en la conversion de los dichos Indios, a sido i es por medio de los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san Augustin, que en las dichas provincias an residido i residen, llamareys a los Provinciales, Priores i Guardianes, i otros Prelados de las Ordenes, a los que dellos a vos os pareciere, i dareys orden con ellos como se agan, edifiquen i pueblen monasterios con acuerdo i licencia del Diocesano. E aora por parte de los Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustin, me a sido echa relacion, que si los Monasterios que se uvieran de azer en esa tierra ubiese de ser con parecer de los Prelados della, nunca se ara ninguno, i seria en gran dano de las dichas Ordenes, i en perjuicio de la dotrina Cristiana, i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen, para poder libremente edificar Monasterios adonde les pareciere mas convenir, i me fue suplicado lo mandase proveer i remediar. E yo tuvelo por bien, porque vos mando que veays lo susodicho, i deys orden que se agan Monasterios en esa tierra en las partes i lugares donde vieredes que conviene, i ay mas falta de dotrina, sin que sea necesario licencia e acuerdo del Diocesano. I se advierta mucho, no se aga un Monasterio junto cabe otro, sino que aya distancia de leguas.079421 Adviertase quan diferente modo de ablar, en materias de la predicacion destos Indios, usavan ya los Reyes desde el ano cinquenta i quatro, encareciendo el provecho, si antes vituperavan el dano, i si anos antes decian que estavan estos Indios sin luz de Fe, i en su infidelidad por no averlos dotrinado; ya dice que el principal fruto que se a echo i aze en este Peru en la conversion de los Indios, a sido i es por los Religiosos de

santo Domingo, san Francisco i san Augustin; con que se prueva, que si otros fueron primeros en venir, ninguno fue primero que los Augustinos en aprovechar.079431 El poder administrar Curatos los Religiosos i obtener dotrinas, que les proibe (para mayor perfecion) el derecho, concedio con omnimoda potestad Leon Decimo en la Bula, alias (177) su fecha en Roma a veynticinco de Abril de mil i quinientos y veyntiuno, i es tan colmada de favores para los Religiosos que ivan a convertir infieles, que no solo les concedio general administracion de los Sacramentos del Bautismo, penitencia, comunion, matrimonio i extrema Uncion, sino que en la Provincia donde no uviese Obispo, pudiesen los Religiosos confirmar i ordenar de corona i grados, bendecir calices, aras i todo ornamento Sacerdotal; comutar cualesquiera votos, i dispensar en tales grados de parentesco, conceder las Indulgencias, i dar las absoluciones que pueden conceder los Obispos, i sentenciar causas matrimoniales. El ano siguiente de veynte i dos a nueve de Mayo, a instancia del Enperador la confirmo el Papa Adriano VI, i a los Frayles Augustinos en particular, el Papa Clemente VII, que sucedio a Adriano I, porque el Concilio de Trento despues ordeno que los Religiosos no fuesen Curas, negocio el Enperador del Papa Pio V, por Bula dada en Roma en veyntiquatro de Marco de mil i quinientos i sesenta i dos, pudiesen ser Curas i administrar los Sacramentos, por quanto el Pontifice i el Enperador conocian los grandes aumentos en la Fe, por el trabajo i predicacion de las tres Religiones.079520 Fueronles dando a los Religiosos todos los pueblos de mayor poblacion i de mas dificultad, procurandolos cada encomendero para sus dotrinas, i las justicias para los pueblos de la corona, pidiendolos unos i otros Indios con porfia. Davanles sin limitacion de tienpo los Curatos, i su administracion en conformidad de los poderes e instruciones que tuvo Don Francisco Picarro, i de la Bula del Papa Adriano, que en dos lugares dejo alegada, i fundavan donde o los encomenderos, o las justicias escogian. Los Obispos, que no ateniendo a su juridicion deseavan el bien comun, i el descargo de su conciencia, gozandose de ver a millares los convertidos, i en tan numerosa cantidad los bautizados, ayudavan a los Religiosos, i aun los pedian con suplicas a su Magestad, como se vido por la cedula que alegamos. Este orden se observo asta el ano de mil i quinientos i sesenta i quatro, i desde este ano se trato de dar nueva forma, porque el Rey Filipo Segundo mando por su cedula dada en Madrid a veyntiuno de Febrero de mil i quinientos i sesenta i tres, que ninguna justicia, ni oficiales Reales, encomenderos, ni otro que estuviese en posesion de dar dotrinas, de alli adelante las diese, sino solo Virreyes, Presidentes i Governadores, cada uno en el distrito de su Audiencia, o de su govierno, que aunque lo avia mandado el Enperador, i el Principe en su nonbre por cedula de veynte i tres de Setienbre de mil i quinientos i cinquenta i dos, no se avian platicado, porque para mas quietud de los alterados asi avia convenido. Devio de replicarse por parte de los interesados en las encomiendas, pidiendo les conservasen en aquella posesion; i allando no ser conveniente, despacho otra cedula Filipo Segundo en el Escurial, a tres de Novienbre de sesenta i siete, i otra sobrecarta en Madrid a once de Setienbre de sesenta i nueve, con que del todo quedo la juridicion de nonbrar curas, i poner dotrinantes a solos el Virrey, Governadores de Chile i Buenos Ayres, i a los Presidentes de Chuquisaca, del nuevo Reyno, Quito i Panama. El que lo asento con la forma que tuvo, fue el Virrey Don Francisco de Toledo, egecutando las circunstancias del patronazgo, segun el tenor destas cedulas, i de otra del ano de mil i quinientos i setenta i quatro, nonbrava el Provincial un solo Religioso, el que para dotrinante de tal pueblo escogia, i el Virrey lo confirmava, dandole nonbramiento i presentacion en forma, que asta el ano de setenta i seys ivan los Religiosos sin estos despachos, i los removia su Prelado a su arbitrio, con causa o por gusto. Esto se conservo por el Rey Filipo III, confirmando este previlegio de no presentar al Virrey o Presidente mas de un

solo Frayle, por cedula dada en Madrid a cinco de Decienbre de mil i seycientos i ocho, mandando guardar lo asta entonces dispuesto. El Rey Filipo Quarto mudo forma por cedula despachada en Madrid a veynte de Mayo de mil i seycientos i veynte i quatro, en que manda, que las presentaciones de los Religiosos, se despachen como las de los Clerigos, presentando tres, de que el Virrey, Presidente o Governador escoja el uno, i que no pueda remover al ya nonbrado su Provincial sin causas legitimas, i que por mayor constasen a los Virreyes los motivos, por quanto a muchos Religiosos les quitavan las dotrinas, siendo convenientes i de provecho por antojo, ruegos, propria comodidad o enojo de su Provincial. Por algo que esto tuvo de verdad, se redujo a esta forma toda nominacion; esto asento el Principe de Esquilache siendo Virrey, i en una destas cedulas se manda, que no lleven mas derechos a los Religiosos de los que se deven llevar por las presentaciones, quales i quantos se les llevaren, sera contra ley; porque el Rey Filipo Segundo en Madrid, por cedula del ano de mil i quinientos i noventa i ocho, a veyntiquatro de Marco (178) manda que no se les lleven a los Religiosos Mendicantes derechos ningunos por las presentaciones, i todas estas cedulas estan ya puestas por ley en el sumario de la recopilacion de leyes de las Indias ocidentales, libro primo, titulo 4, del patronazgo Real, i son la ley veynticinco, treynta i quatro, i treynta i cinco; esta forma es la que oy se guarda, i es sin duda conveniente. Oy pagan la mesada los Religiosos como los otros Eclesiasticos, dando la cantidad de plata que monta el Sinodo del mes primero, asi deve de convenir pues se manda egecutar.079729 Deseosos nuestros Reyes de que en todo fuesen acariciados los Religiosos, i que con loable paz administrasen sus dotrinas, conociendo la emulacion que algunos Clerigos (no los de inportancia) azen en todas partes a los Religiosos, como si no fuesemos Clerigos, siendo de corona, o fuese nuestro Sacerdocio de diferente Iglesia, se querian introducir en las dotrinas a titulo de administrar Espanoles, i proibiolo el Rey Filipo Segundo, i la Princesa en su nonbre en Valladolid a treynta de Marco de mil i quinientos i cincuenta i siete; i otra sobrecarta mas apretante, su data en Madrid a 9 de Agosto de mil i quinientos i sesenta i uno, en que manda, que donde quiera que aya Religioso por dotrinante, no pusiesen los Obispos Clerigos para nada, i ya oy la puso por ley Filipo Quarto, i es la segunda del titulo nono; i despues mando Filipo Tercero en san Lorenco, por cedula de veynte de Abril de mil i seycientos i dos, que ya es la ley cinquenta i quatro del mesmo titulo, que ninguno inpida a los Religiosos administrar en sus dotrinas los santos Sacramentos a los Espanoles que en ellas estuvieren.079812 Las formas que a mudado el visitar los Obispos a los Religiosos dotrinantes, desde la primera asta la que oy se guarda, dejo para otro lugar mas proprio en que poner las cedulas, pues aqui basta saber, que al principio no les visitavan de nada, despues les dieron cedula para visitarlos de oficio de Curas solo, despues para que los visitasen del oficio i de vida i costunbres, i agora solo pueden visitarlos en oficio i no en costunbres ni vida, ni otra materia.079820 Con tantos privilegios de Pontifices, favores de Reyes i aclamacion de Reyno, se allo el zelo i ardiente caridad de los ministros Evangelicos, sin los estorvos que a los principios por mano de los mesmos Cristianos atravesava el demonio, i asi mi Religion tendio vanderas, i salio por este nuevo Orbe, o nuevo mundo, a conquistar legiones de demonios echos Principes i millones de idolatras sus tributarios. Comiencen a salir nuestras conpanias, i verase lo que obraron los valientes ijos soldados de Augustino, que con propriedad se dira que salieron mangas de su egercito, quando salieron las grandes mangas de su abito.079901 CAPITULO VIII

079902 EN QUE SE NONBRAN LOS OBREROS QUE SALIERON A LA SIENBRA, LOS PUEBLOS QUE PREDICARON, I LOS PRECEPTOS QUE LES DIERON079905 La Cristiana caridad, i la santa emulacion condujo soldados para la dificultosa conquista espiritual destas Indias, moviendo a otros zelosos frayles que dejasen su filiacion de Espana i la quietud de sus celdas i viniesen a multiplicar este egercito, i a otros seculares que viendo morir de anbre en la Fe a los ignorantes, i que sobrando el pan del Evangelio, faltava quien lo repartiese para tantos, i que tierra tan inculta avia menester obreros que la barbechasen con esperanca de abundantes cosechas en frutos de nuevos Cristianos. Tomaron muchos el abito armandose en el noviciado contra el batallon infernal de umildad, zelo i mortificacion, i fueron tales i de tamano tan grande los que tomaron el abito, que los mas (como se vera) avian profesado en las muchas guerras deste Peru, i quisieron ser novicios en la milicia de Dios, para reconpensar esta con la otra milicia, i si en ella fueron Capitanes del mundo, vencieron aca por soldados de Jesu Cristo. A los Gentiles dijo san Gregorio que alquilo Cristo, quando en la parabola les rino de ociosos, i les concerto a su vina, mandandoles que fuesen a trabajar; pero yo diria, que a estos predicadores del Peru dava estas vozes, diciendoles: Como estays todo el dia ociosos? id a mi vina. Ya pues estava crecido el numero de los Religiosos, desde el ano de cincuenta i quatro, en que ya el Sol de la Fe se arrojava en rayos a esta Gentilidad, i el cielo mostrava estar cercana la siega, i en sazon los trigos. Criando en los ministros caniculares deseos, i en los Prelados volcanes de caridad.080001 En menos de veynte anos se estendio esta Provincia de san Augustin desde Chuquisaca, asta el nuevo Reyno i Cartagena, i dentro de 30, desde Tarija asta Chile, que tiene de contorno mas de dos mil i quinientas leguas, i de camino continuado, con sus atravesias, mas de mil i quinientas. Tuvo muchos mas Conventos antes que se dividiesen las Provincias; i tres de Monjas, que estan sujetas a los Arcobispados de Lima i Chuquisaca i Obispo de Chile. Tiene oy esta Provincia treynta i cinco Prioratos, Lima o Ciudad de los Reyes, el Cuzco, Chuquisaca, Trugillo, Colegio de san Ildefonso, Potosi, la Paz, Arequipa, Guanuco, nuestra Senora de Guadalupe, Cochabanba, Ica, Sana, Canete, Tarija, Callao, nuestra Senora de Pucarani, Guamachuco, Paria, nuestra Senora de Copacabana, Nasca, Capinota, Tapacari, Cotabanbas, Omasayos, Otusco, Oruro, la Recolecion de Mizque, Cajabanba, Pisa i Paspaya, Clisa, Guamanga i la Recolecion de nuestra Senora de Guia en la ciudad de Lima i San Juan de Sahagun en los Chunchos. Destos Conventos hablaremos particularizando sus aumentos, grados i climas, i por mayor de los que fueron desta Provincia, i oy lo son de las de Quito, nuevo Reyno i Chile. Pondre aora las dotrinas i Curatos que tuvimos en los principios desta predicacion, i las Provincias i pueblos que convirtio la Orden de san Augustin. Digamos los nonbres de los que primero las convirtieron, varones dignos de toda memoria, que tanta gloria nos dejaron. Salieron desta aljava Augustina las saetas que profetizo Isaias, a quien llamo electas, entresacadas para escogidas, i asi a electa corresponde en el Ebreo ser resplandeciente de pura blanca, Barur nitidum reddere; i no siendo ecelencia de las saetas que hieren, ser blancas o negras, de las que con la predicacion convierten, se dice por ecelencia, pues no convirtieran, si sus obras i egenplo no blanquearan; que por eso dijo Abacuc, que las saetas de Dios eran luces. Dadme los predicadores blancos en virtud, que ellos seran luces en resplandor. I porque se vea para que naciones traco Dios saetas blancas, lean adelante a Isaias, que retrata a estos Indios, a los que de suyo son menospreciables i no procuran estimacion, a los Gentiles aborrecidos de todos, pero no dignos de ser aborrecidos, al esclavo que tiene muchos amos; estos no son estos miserables Indios? contentibles por su poca estimacion, aborrecidos por maltratados, i con dos mil amos cada uno dellos, que qualquiera que los ve, se sirve con dominio

dellos, como si nuestra vista fuera moneda que los conpra, o el dejarse ver sea culpa que los venda. El cautivo entre Moros solo un amo tiene, i cada Indio siendo libre tiene dos mil amos, no para que los curen, sino para que los manden; no para vestirlos, sino para desnudarlos. A estos van las saetas Evangelicas que de su aljava saco mi Religion, blancas por virtuosas, i llenas de luz por predicadores.080114 Fue para la Provincia de Guamachuco, primer Convento de Indios de nuestra predicacion, i principal castillo de su conquista, el bendito Padre fray Juan Ramirez, desde el ano de cinquenta i uno, que fue en el que entraron los Religiosos en el Peru pocos dias despues de su llegada, i asta el ano de cinquenta i tres no fue Convento; i en el de cinquenta i quatro, se nonbro por primer Prior al Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que tomo la posesion, dandole las dotrinas Don Juan de Sandoval, vezino encomendero de aquella Provincia, dividida entonces en veyntidos pueblos, i anejos (que es lo mesmo que pueblecitos, i reduciones de pocas familias anejas i pertenecientes a los pueblos mayores) i estos son el pueblo llamado san Augustin de Guamachuco, i otro llamado san Nicolas de Caxabanba, Santiago de Chuco, San Pedro de Usquil, Otuzco, que despues fue Priorato el pueblo de Lucuma; el de Sinsicapa, i el de Zinbal, con uno, dos o tres anejos cada pueblo principal. Quando fue por Prior el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, llevo para estos pueblos por ministros de la predicacion al padre Fray Juan del Canto i al padre Fray Baltasar Mexia, i despues el padre fray Marcos Perez. Sacaron desta Provincia al padre fray Juan Ramirez para Apostol de la gran comarca de Chachapoyas, que nos dio la Audiencia Real, i fue su asistencia en el pueblo de Laymebanba, entonces la mayor poblacion; i despues fueron por sus coadjutores i conpaneros el padre fray Nicolas de Tolentino, i el padre fray Luis de santa Maria. Anbas Provincias (asta que Guamachuco fue Priorato) eran conventualidades de Lima. A la Provincia de los Conchucos que nos dio el Virrey, fue el padre fray Fernando Garcia por Vicario, i por su conpanero el padre fray Alonso de Espinosa; en los seys mayores pueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval, Cavana i sus anejos asistian los dos, i los padres fray Juan de Pineda, fray Marcos Perez, fray Juan Bautista i fray Francisco Velazquez. Al pueblo de Sillabanba confinante de los Conchucos, que caia en la visita de Trugillo, el padre fray Francisco Velazquez por Vicario, i el padre fray Marcos Perez por su conpanero. A la dotrina de Ticllos en el repartimiento de Lanpas, juridicion de Guanuco, el padre fray Juan de la Madalena, que vino de Megico por conpanero del bendito padre fray Juan Estacio. A la Provincia de los Guanbos, tres jornadas de Sana a la parte de la sierra, con tres pueblos grandes que fueron populosisimos, Cuterbo, Quirocata i Cachen, con dos i tres anejos cada uno, que oy dotrinan los Religiosos padres de las Mercedes, fue por Vicario el padre Fray Juan Ramirez, i lo trugeron de Laymebanba, i lo enbiaron a esotra Provincia por experimentado en primeras conquistas, i llevo por su conpanero al padre fray Diego de Aguilar; i en lugar del padre fray Juan enbiaron a Laymebanba, a los padres fray Juan del Canto, fray Diego de la Serna i fray Juan Tamayo. A la dotrina de Yanacache junto a Chuquiabo, que fue la universidad de idolatras de aquellas comarcas, el santo martir fray Diego Ortiz, i por su Vicario el Padre fray Diego de Duenas. Al apacible i numeroso pueblo de san Geronimo, dos leguas del Cuzco (que ai dotrinan los Religiosos padres de santo Domingo) fueron el padre fray Pedro Merino, fray Simon Bacan i fray Baltasar Ortiz. A la Provincia de Paria, que nos dio el ilustre bienechor Lorenco de Aldana, vecino encomendero deste repartimiento, que cae en Potosi i la ciudad de Chuquiago, i se estiende asta la villa de Cochabanba con riquisimas administraciones de ganados mayores i menores, dispuestas para santos efetos, i los mas Indios que las abitan son Indios Uros, gente la mas barbara del Peru, obcena i renegrida; comen la carne cruda, abitavan en lagos, i solo se inclinan a lagunas. Los principales

pueblos desta Provincia son: Paria o Challacollo, Toledo, Coa, Urmiri i otros muchos anejos; a esta predicacion fueron por Prior el padre fray Cristoval Vadillo, i por sus conpaneros los padres Fray Marcos Garcia i Fray Guillermo Ruiz. A los valles de Moxotoro, i a los pueblos de Guata i Yotala, contornos de la ciudad de Chuquisaca, fueron los Padres fray Juan de Luque, fray Simon de Paz, fray Nicolas de Tolentino, i por su Prelado el Padre fray Juan del Canto (que camino quatrocientas leguas desde Laymebanba, i bolvio a ocupar esta predicacion el Padre fray Juan Ramirez). A los pueblos de Moromoro, Quilaquila, Potobanba, el Terrado, i a otros anejos contornos aquellos i estos de Chuquisaca, fueron los Padres fray Nicolas de Tolentino, i fray Pedro Merino. A los Indios i pueblo de los Anparaes el Padre fray Diego de la Serna. Al valle de Yagonet el Padre fray Ernando de Cantos; al pueblo de Ancoanco, que despues que dejamos aquella predicacion i pueblo, se undio sin que pareciese otro dia onbre, animal ni pared, memorable castigo de Dios. Fueron dotrinantes el Padre fray Augustin de santa Monica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras que oy vive. A la dotrina de Carabanba fue el Padre Fray Marcos Perez. A la dotrina de Tapacari, pueblo de gran gentio, i muchos Indios que abitavan sus contornos, fueron los Padres fray Juan del Canto por Vicario, i el Padre fray Miguel de Acosta por su conpanero. A la dotrina i Priorato de Capinota i su comarca, fue por primer Vicario el Maestro Fray Luis Lopez, que despues fue Obispo. Continuaron esta predicacion los Padres fray Geronimo de Gavarrete, fray Juan de Saldana i fray Diego de Valverde. Al gran santuario de nuestra Senora de Guadalupe en el valle de Pacasmayo veynte leguas de Trugillo, tierra de Indios Yungas en los llanos i costas del mar, que nos dio el insigne benefator Francisco Perez Lescano, i en las cinco dotrinas que nos dio el Virrey don Francisco de Toledo, para el servicio, adorno i mayor culto de la Virgen santisima, que son san Pedro de Lloco, Xequetepeque, Chepen, Pueblo nuevo i Mocupe, fueron los Padres fray Baltasar Mexia, Fray Alonso de Antequera, fray Gaspar Perez, fray Geronimo de Escobar (que despues fue Obispo) i fray Francisco de Monroy (ijo de dona Leonor Portocarrero, que despues de viuda fundo el insigne Convento de la Encarnacion). Murio alli este Religioso ministro predicando el ano de ochenta i tres. Al pueblo grande i Gentilico adoratorio de Pachacamac cinco leguas de Lima, i a otros pueblos conjuntos a el en estos llanos, que nos dio Ernan Goncalez Conquistador del Peru, fue por primer dotrinante el Padre fray Antonio Baeca. A todos los Indios del valle de Manchay, Chilca i Mala conjuntos a Lima. Adelante de Pachacamac en cuyos valles avia suma de Indios esparcidos en sus labrancas, i pacarinas (pueblecuelos de su nacimiento) que nos dio el Rey (a peticion del Licenciado Ramirez de Cartagena, entonces Fiscal i luego Presidente) i Don Antonio de Ribera del abito de Santiago, fueron a predicar los Padres fray Francisco Tristan i fray Diego Flores. A la Provincia de los Cotabanbas, contornos del Cuzco, cuyos principales pueblos son San Augustin de Cotabanbas, Collurqui, San Juan de Totora, Colpa, Pituanca i ctros anejos. A la Provincia de los Omasayos que nos dio el Virrey, i los feudatarios i a sus pueblos, Totora, Oropesa, Mamara, Turpay, Ariguanca, Corasco, Corpaguasi, Chirirqui, Chuquibanba; fue por Prior de anbas Provincias (entonces una sola conventualidad) el bendito Padre fray Antonio Locano, i por dotrinantes i conpaneros suyos los Padres fray Marcos Garcia, fray Juan Maldonado, fray Juan de Riberos, fray Antonio de Rebolledo i fray Juan de Leon. Despues se dividio la Provincia de Omasayos, i fue Priorato, comencando de asiento la predicacion del Evangelio, los Padres fray Diego de Arana, i fray Francisco Ximenez. A los pueblos de Guanape i Moche, este una legua, i aquel siete de Trugillo, fueron los Padres fray Lorenco Rodriguez i Fray Francisco Navarro, i luego fray Diego de Aguilar i fray Guillermo Ruiz. A los valles i comarcas de santa Catalina de Clisa fundo el Padre fray Diego de Duenas, agregando Indios, i cae junto a Cochabanba, a quien ayudaron

los Padres fray Juan de Obregon i fray Pedro de san Augustin. A la casa de nuestra Senora de la O, que cogia todo el valle i reduciones de Avancay (cae adelante del Cuzco caminando a Lima) fueron los Padres fray Juan Maldonado por Vicario, i por su conpanero el Padre fray Francisco Bezerra, que asistia en Guancarama, que es Cochacacas. Al pueblo de Uyuni distrito de Chuquiabo fue el Padre fray Geronimo Casanova. Al gran pueblo de Puna, repartimiento de Don Bernardino de Meneses una jornada de Potosi, i de Porco, los dos memorables cerros de plata que an enriquecido el mundo, fue por Predicador del Evangelio el santo Martir fray Diego Ortiz, quedando en Yanacache el Padre fray Diego de Duenas. A la Barranca veynte i seys leguas de Lima camino de Trugillo, Indios del Licenciado Rodrigo Nino (que fue el que pidio los Religiosos), fue el Padre fray Francisco de Biedma, i a las dotrinas de Ocros i Lanpas, que nos dio el mesmo Licenciado, fueron los Padres fray Juan Ramirez i fray Goncalo de Santiago. A los Indios del Licenciado Rengifo, fue el Padre fray Alonso Maldonado. A la Provincia de Vilcabanba toda de Indios infieles, entraron por primeros ministros del Evangelio el Padre fray Marcos Garcia, i el bendito martir fray Diego Ortiz, i a la Provincia de los Chunchos, que asta oy estan en su infidelidad, los Padres fray Josef Garcia, fray Baltasar Buitron, fray Manuel de Rodas, fray Laureano Ibanez, que murio martir con fray Bartolome Alvarez, i el Padre Bernardo de Reus de la Conpania de Jesus.080523 Estando los benditos Padres de san Francisco en la gran Provincia de Caxamarca, dotrinandola con Apostolica perfecion, se disgusto el Virrey don Francisco de Toledo (que los Virreyes se irritan de poco, i se enojan mucho). Mando al Provincial de san Augustin, que proveyese de ministros en los muchos pueblos de aquella Provincia continuada a la de Guamachuco. (De un Religioso de san Francisco supe, que oyo a sus frayles antiguos, que el enojo del Virrey avia sido, porque la Orden de san Francisco le renunciava todas las dotrinas; tengo esto por sin duda, porque a sido esta gran Religion en este Reyno luz del Evangelio i Sol de la predicacion, que con sus virtudes i letras le a alunbrado, destruyendo vicios i encendiendo coracones, dando en este Peru Santos a la gloria, i millares de animas a la Iglesia). Al fin resistio nuestro Provincial al Virrey, alegando el querer dejar tanbien las dotrinas, por aver numero de Clerigos, i peligrar su reputacion en suceder a tan cabales ministros. Porfio el Virrey, i uvo de admitir el Provincial; fue por mayor i Prelado el Padre fray Francisco Tristan, i con el otros quatro Religiosos, que continuando lo mucho bueno que los Padres de San Francisco avian senbrado, trabajaron en multiplicar la sienbra, i en criar nuevas plantas. Trato con instancia mi Provincial el dejar a sus duenos la Provincia; conocio el Virrey la inportancia, bolvieron a ella i la conservan oy en notorio servicio de Dios i provecho de los que abitan aquella rica Provincia.080612 A la Provincia de los Aymaraes convecina a la de los Omasayos, con quatro pueblos Guaquirca, Sabayno, Calcauso i sus anejos, fueron los Padres fray Francisco Nunez por Prior, i con el fray Cristoval de Ribadeneyra, fray Juan Arroyo, fray Francisco Ximenez, i despues el Padre fray Juan Morejon. Al pueblo i santuario de nuestra Senora de Pucarani, fueron los Padres fray Juan del Canto i fray Juan de Saldana. Dio la Orden el pueblo de Viacha, que es una rica i populosa dotrina, que el Rey avia dado a nuestra Orden, en trueque del pueblo de Pucarani al Clerigo que la dotrinava. Dio a la Orden el Virrey don Francisco de Toledo los pueblos i dotrinas de Pomata, Cepita, Poaqui, Talavera i san Geronimo, grandes pueblos de la Provincia de Chuquito, donde trato la Orden de azer Monasterios, i pidiendolo a su Magestad, lo remitio al Virrey don Martin Enriquez, como consta de la cedula Real, dada por Filipo Segundo en Lisboa, a quatro de Junio de mil i quinientos i ochenta i dos. Dotrino la

Orden estos pueblos largo tienpo, i por no poder fundar Monasterios, los dejo despues de dotrinados, i oy tiene a Pomata la sagrada Orden de Predicadores.080630 Fueron a la dotrina i gran pueblo del celebre santuario de nuestra Senora de Copacabana, en la Provincia de Chuquito el Padre fray Juan de Figueroa, i por Prior el Padre fray Juan de Riberos, i por dotrinantes Fray Diego de Aguilar, i fray Juan de Moya; i por Predicador para los Espanoles que concurren a este santuario, el Padre Maestro fray Francisco de Ervas. A las dos riquisimas Parroquias de la villa de Potosi, santa Barbara i san Bernardo, fueron el Padre fray Juan de Chaves i fray Melchor Flores, i mas de tres anos dotrinamos la parroquia de Copacabana en Potosi, que le dio el Obispo al Padre fray Francisco de Figueroa, i en ella asistia el Padre fray Augustin de Orellana, el mas sabio lenguaraz que uvo en el Peru. En estos pueblos i Provincias se conprenden las diversidades de lenguas deste Peru, que son inumerables en estos Reynos, i los climas diferentes de toda esta Monarquia.080712 Ya dije que no avia de guardar el orden i territorios de las Provincias por sucesion de caminos, sino las antiguedades i lugar como nos fueron dando las provincias, i fundamos las casas en los pueblos; orden que guardare quando trate de los Conventos fundados en ciudades i villas, no como oy tienen las antecedencias, sino como en sus principios tuvieron las entradas, senalando los tienpos en que despues de convertidas dejo la Orden muchas poblaciones, con que mostro dos efetos de caridad: el primero, el convertir animas quando poseian los pueblos; i el segundo, en dejar comer a pobres Clerigos, i recoger a Conventos los Religiosos. En tres visitadores, i tres visitas se repartio esta suma de dotrinas: la primera se llamava la visita de Lima, que se estendia asta Santa, por los llanos inclusive, i asta los Conchucos por la sierra exclusive, i desde alli todo lo restante era segunda visita de Trugillo; asta la Nasca, la de Lima por los llanos, i de alli toda la tierra era la tercera visita, que se llamava la del Cuzco, i eran los visitadores los Priores de Lima, Trugillo i Cuzco, cada uno en su territorio.080729 Dejo para su tienpo las Provincias en que predico la Orden, i fundo casas en el Reyno de Chile i en el de Quito. Las dotrinas que emos referido, son las placas, i estos los Religiosos Apostoles destas Provincias, pueblos i millares de animas; fuera de algunos de los doce Fundadores, i de otros catorce ijos de los Conventos de Espana, los demas son ijos de las casas i Conventos del Peru, i los que fueron sucediendo despues, los mas son ijos desta Provincia, o nacidos en esta tierra, dire de cada uno de los que fueron mas ilustres por aver dejado santas memorias, i aver sido Evangelicos pastores, diciendo sus santas vidas, los sucesos grandes, los aumentos de Fe i sus muertes dichosas, i entonces se dira el territorio, clima i costunbre de cada Provincia o pueblo, i lo mesmo quando llegare su ano de fundacion a cada Convento, como lo pidieren las antiguedades de cada predicacion, dejando otros muchos, o porque no trabajaron tanto, o porque no dejaron fama. Aora sepamos, que ordenes llevaron estos benditos ministros, i con que preceptos los instruyeron los Provinciales, que virtudes ensenaron i en que policia Cristiana se abituaron los Indios, dejando los mas o menos trabajos que en su predicacion padecieron estos o aquellos, i las diversisimas lenguas que aprendieron, i las diferentes idolatrias que arrancaron para quando de cada cosa se able en particular.080819 Los preceptos que llevaron i las instruciones que como aranzel obedecieron son ocho, que es digno de ponderar cada uno. El primero, que solo mirando a Dios i al provecho del progimo, viviesen con mas perfecion en las dotrinas, que a vista de los Prelados en los Conventos, estrechando la vida con penitencia i virtudes, para que el buen egenplo apoyase su predicacion, temiendo el castigo de Dios, que seria el mas riguroso de su justicia, si los infieles que ivan a convertir viesen en sus predicadores vicio alguno de los que ivan a extirpar.

080828 @;S. 2. Que pues avian dejado sus patrias, filiaciones, parientes i climas en Espana los que de alla vinieron, i las aciendas i regalos los que aca tomaron el abito, movidos de caridad, i con el merito de la obediencia, con deseo de convertir infieles, i de ensenar la Fe, padeciesen por Cristo los trabajos, penalidades, anbres i fatigas que conviniese a su predicacion, ofreciendose por sola un anima al penoso martirio del mayor trabajo.080901 @;S. 3. Que no tratasen de interes umano, siendo en todo pobres Evangelicos, andando a pie los caminos, que lo permitiesen sin mas defensa que unas sandalias o capatones o capatos abotinados era su nonbre. No admitiendo de los Indios oro, plata, ni otro metal, salvo legunbres o maiz, sin prevenirse de comidas, porque su interes solo avia de ser animas adquiridas para Dios, dando a conocer a los Indios, que los Religiosos no buscavan riquezas en sus tierras como los demas Espanoles, sino introducir la Fe, i las virtudes en sus animas como ministros de Cristo, poniendo el cuydado en sola su salvacion, i no en cosa alguna de propria comodidad. Que ningun Religioso comiese en casa de Indio ni secular, ni estos en las mesas de los Religiosos, porque todas las apariencias de conbites o banquetes, contradecian al estado de convertir infieles, salvo el tienpo i en los lugares donde no tuviesen casa propria, i entonces no asistiesen a festines, bodas ni banquetes; i si tal vez conviniese asistir, mostrasen aver ido no a comer regalos, sino a ensenar abstinencia i a enfrenar desconposturas.080918 @;S. 4. Que no recibiesen ni del Rey ni de los encomenderos, un solo real de Sinodo, salario ni estipendio, sino solo aquello que uviesen menester precisamente para un abito de gerga o cordellate, i para una pobre i penitente comida (lo que avian menester los Religiosos para sus personas, les enbiava la casa de Lima a Guamachuco, i a otras dotrinas distantes cien leguas i mas, con titulo de limosnas, como se ve por muchas partidas de sus libros). Fineca de coracones linpios de codicia tenporal, con que egecutoriavan sus deseos, i provavan la linpieca de su intencion, atendiendo a ganar animas, i no a multiplicar bienes, acuerdo santo en los principios de una predicacion; pues viendo los infieles despego de sus intereses, dan credito a las vozes de sus Predicadores, i admiten bienes espirituales de los que ven sacudidos de sus terrenos bienes. Este socorrer a los ministros con limosnas de pueblos distantes, fue fineza del ardor divino de la primitiva Iglesia. San Lucas dice, que padeciendo pobreca los Catolicos de Jerusalen, juntavan limosnas los fieles de Antiochia, i se las enbiavan con san Bernabe i san Pablo, i este Apostol solicito mucho, que otras Provincias acudiesen a esta reparticion, como lo escrive san Pablo a los Corintios; de aqui nacio el santo uso de las coletas que se dicen los Domingos en la Misa, porque se repartian este dia, i duro tan loable uso mas de trecientos anos, asta el tienpo del Enperador Teodosio, como se ve en san Geronimo, i se llamavan coletas, nonbre que usa mi Orden, que alla enbiavan socorro o coletas, como dicen Tertuliano i Crisostomo, a los pobres, i aca a los que podian ser ricos, porque solo buscasen animas. Prosigamos en el santo arancel, i si uviese rios i partes que no se pudiesen pasar a pie, admitiesen cavello o bestia prestada, i no propria o de comunidad, en que podellos vadear mejor, i que las limosnas que los Indios o seculares Espanoles les diesen, dentro de veynte i quatro oras las distribuyesen a pobres, sin retener un solo real, o las diesen al Prelado, i que no recibiesen limosnas por las Misas.081019 @;S. 5. Que con mansedunbre i con demonstraciones de amor, sin muestras de rigores, ni egecutar enojos, atragesen la voluntad de los Indios, acomodandose con la capacidad de cada uno, sufriendo su ignorancia i trabajando con paciencia, advirtiendo que en cada uno estava aclamando la sangre de Jesu Cristo i el merito de la caridad, con precepto grande que a ninguno castigasen.

081025 @;S. 6. Que no se sirviesen de ningun Indio ni India para sus proprios menesteres, advirtiendo que ivan a servir, i no a ser servidos; pero que trabajasen en azerles edificar Iglesias, fundar Ospitales i curar sus enfermos, siendo los Curas sus enfermeros, sus Angeles de paz en sus contiendas, i sus padres en sus anparos.081104 @;S. 7. Que mananas i tardes les digesen la dotrina, i se la diesen a entender, industriandolos en la ley de Dios, i en toda Cristiana policia. Asemejandoles en el trato a los Espanoles en las cosas i casos que ni danasen a su propria naturaleza, para que estimando la onra, fuesen olvidando las costunbres obcenas, i las aciones viles; pero que fuese en materias que no los ensoberveciese, i en virtudes morales que los onrase; poniendoles escuelas donde aprendiesen a leer, escrivir i contar, aziendoles aprender oficios i artes politicos, asi para que se fuesen aziendo mas capaces, como para que medrasen caudales con trabajos onestos, siendo pintores, carpinteros, sastres, plateros i los otros artes, a que se acomodasen sus abilidades, i fuesen de inportancia para sus pueblos.081117 @;S. 8. Que en las materias de culto divino, instruyesen a los Indios, fundando capillas de canto llano, i canto de organo, de flautas, organos, i otros instrumentos, para que lo autoricado del culto, siendo los ministros ellos, engendrasen en los demas tanto respeto, amor i devocion, asi a las fiestas i misterios de la Iglesia, como aborrecimiento a sus fiestas, ritos i ceremonias Gentilicas, i a las supersticiones, agueros i echicerias diabolicas, trabajando dias i noches en arrancar estas infernales raizes, extirpando qualquier asomo de Gentilidad, i no consintiendo el menor amago de supersticion. Para lo qual todos los dias asistiesen a dotrinarlos, dandoles a entender con la predicacion el error de sus idolatrias, la ceguera de sus ritos, i la verdad i provechos de nuestra Fe i ley divina, predicando todos los mas dias, i buscandolos en las sierras, montanas, cordilleras, quebradas, cuevas, lagunas i escondrijos mas apartados, i en los retiros mas ocultos, sin huir del trabajo, rigores del tienpo, descomodidades ni persecuciones, pues por cada cosa se les prometia la gloria; i por las que fuesen anadiendo se les darian nuevas coronas por mayores meritos, i que mientras ellos peleasen en estas conquistas, los Conventos les ayudarian con penitencias i oraciones.081203 Vease este espejo de perfecion Evangelica, i este epilogo de la predicacion Apostolica, amoldada en los preceptos de la ley de Dios, i fundida en los mas estrechos consejos del Evangelio. I porque el cunplimento deste aranzel, i la observancia de su egecucion se vera en las vidas i efectos de los que para esta Coronica se an escogido, dejando muchos (que se pudieran oponer a la onra i alabanca, aziendo pleyto de acreedores) o porque egecutando todo este aranzel no se refiere dellos cosa particular, o porque no a venido a mi noticia autentica averiguacion, guardandoles Dios sus alabancas para mas digno i autoricado Coronista, i para los tienpos i ocasion que califica la divina providencia.081214 Mientras nuestros nuevos Curas estan obrando quanto en este padron se contiene, i veremos despues, quiero poner algunos casos sucedidos en este Peru, como apoyos deste soberano aranzel, para que se vean, o los premios que a los ojos umanos quiso Dios manifestar, agradecido del que los izo, i los lastimosos castigos que egecuto su rigor contra dotrinantes, que olvidados de su obligacion, fueron causa de su escandalo, asegurando al que los leyere, que o son publica voz i fama en los territorios, Provincias o pueblos donde cada cosa sucedio, o que no se pone ninguno que no aya certificadose, o con los que los vieron, o con los que de personas de verdad se informaron, no contentandome con sola la relacion de uno, sino con la contestacion de muchos, eligiendo lo mas cierto, i vendre a sacar quanto sirvieron a Dios mis Religiosos, pues ningun castigo se les vio, i muchos favores de Dios les conocieron.

Cojamos el primer punto del aranzel, i acabado este pasaremos a los otros, quiera Dios nuevan los egenplos a los que no enmienda, o mejora la propria obligacion.081301 CAPITULO IX081302 DE SUCESOS EGENPLARES I CASTIGOS DE DIOS, CONTRA DOTRINANTES MALOS081304 Lo primero que les mandan es, que tengan vida inculpable, y huyan de dar malos egenplos; porque no ay cosa que asi despene los animos de los seculares, i sin proporcion los de aquestos Indios, que son faciles i muy acomodados a imitar lo malo, i mas a seguir el mal egenplo de sus Sacerdotes. Por los anos de mil i quinientos i noventa i cinco, avia una India llamada Isabel en el gran pueblo de Lanbayeque, del Obispado de Trugillo, que uno i otro era entonces del Arcobispo de Lima, es grande su poblacion, de quatro Parroquias i un cura en cada una, de los mas populosos de Reyno, i de los mas politicos de los llanos i Iungas quarenta leguas, dos mas o menos de Trugillo, abitan entre los Indios muchos Espanoles, i se tratan las cosas del culto Divino con mas culto i devocion, que en las otras dotrinas de Clerigos. Aqui pario la Condesa de Chinchon, viniendo con el Conde a ser Virreyna el ano de mil i seycientos i veynte i nueve. En este Lanbayeque avia nacido i vivia una India Isabel, ermosa, de buena disposicion, sobremanera galana i celebrada de muchos, tenia costosos aderecos, si bien el trage a su usanca, pero ermoseavala mas su curiosidad, admitia solo Espanoles, i serviase de sedas, olandas, regalos i familias. Cayo enferma, conociose el peligro, i redujola uno de los Curas a que conociese que se moria, i a que recibiese los Sacramentos como Cristiana. Trato de confesarse, no por devocion sino por cumplimento, dieronle el Viatico sacrosanto, i al mesmo punto que le recibio con una inquietud rabiosa, decia con ansias locas, que le sacasen aquel demonio del pecho, que le atormentava. Trueque comencado en Judas, que siendo su anima de Satanas, antes de comer a Cristo, crecio el delito por comerle en pecado, i tomo el demonio la posesion de su casa, dando principio al tormento, ceremonia de que asentava su posesion, asi lo dijo san Juan, i lo explico Augustino. Triste caso, que abra el malo las puertas con llave de Cristo, para dar la posesion al Demonio. Dava gritos desesperados; quantos la ablavan de Dios, o la pretendian sosegar, con que se encomendase a el, se apartavan oyendola desesperar. Decia a voces, que no le digesen Misas, ni la enterrasen en sagrado, porque se iva desde alli al infierno. Que jamas avia echo cosa buena, i que quando iva a la Iglesia, no la llevava su obligacion, sino el deseo de ser vista de todos, i el gusto de verse celebrada de los Espanoles. Llegose uno de los Curas, que se decia la avia ensenado a ser dama, i lo era suya, pidiole no digese tan barbaras razones, que se bolviese a Dios, i se encomendase a el. I ella enbravecida oyendola muchos, dijo: Encomiendate tu a Dios, que tanto lo as menester, pues por amor de ti se va mi anima al infierno, que me ensenastes a pecar, aviendome de ensenar a ser buena; con tu mal egenplo me fui despenando, y por ti me voy al infierno, a estar eternamente padeciendo; i sin ablar mas acabo miserablemente de edad de treynta anos. Si este espectaculo no redujo a estrecha penitencia al dueno desta lastima, doblado castigo aguarde por la causa del escandalo, i por la poca enmienda del mal egenplo.081424 En la Provincia de Chachapoyas cerca de Caxamarquilla avia, mas a de treynta anos, un pueblo de Indios fundado a la falda de un pequeno monte, sobre el qual, distancia de quatro quadras, salia de un manantial un arroyo de agua que entrava por el pueblo, de que bevian los naturales, i tan pobre, que ni en tienpo de aguas pudiera regar una guerta. Un dia comenco a salir mayor cantidad, i por oras se fue aumentando; digeron a su Cura, que era un Clerigo viejo, que aquella novedad causava miedo a los del pueblo, porque decian los Indios viejos, que nunca otra vez tanta agua, ni de diez partes la una se avia visto ni oido de sus mayores, i que pues por momentos iva

creciendo, que el Cura se sakuese del pueblo, porque ellos se querian subir a los altos. El dotrinante criava en su casa tres o quatro ijuelos, i la madre estava con el, i con ellos, siendo publico el escandalo, i causa de que los Indios viviesen a su imitacion, i sin freno en los demas vicios. Venianle a decir, que el manantial crecia con exceso, el Cura se enbaracava con los ijuelos i amiga, o no creia ser tanto el golpe de agua, i de repente entro por su casa el raudal tan inpetuoso, que al Cura, a los ijos, amiga, criados i quantos en la casa avia los aogo, sin dar lugar a que siquiera pidiesen misericordia, i tras estos se llevo la casa donde vivia i la Iglesia donde decia Misa i la mitad del pueblo, aogandose gran numero de Indios, despoblaronle los que avian quedado pasandose a otro sitio; publicando todos que por el Cura avia enbiado Dios semejante castigo, que asi muere el que como el vive.081514 En los contornos de Potosi era dotrinante un Sacerdote poco modesto, i solicitava una India ermosa, con dadivas no la acariciava, con diligencias no la atraia, todos los medios interpuso su apetito, i ninguno vencio la resistencia. Ella huia quando el la buscava, siendo espuela del deseo lo que deviera ser freno de su liviandad. Desapareciose la India, i no dejava casas, quebradas ni retiros donde no la buscase el Sacerdote. Viniendo por el canpo al anochecer de buscarla, le salio al paso un toro con demonstraciones de arremeterle, corrio el Sacerdote, siguiole el toro, i obligole a ocultarse en una sepultura de un Indio, de las que en su Gentilidad usavan, son como aposentillos pequenuelos, i muchas son de dos i tres varas de ancho, ay dentro poyos, i en ellos estan sentados los difuntos, i son las puertas angostisimas; alli se defendio del toro, pero no se le quito de junto a la puerta, toda la noche la mula disparo, i el Sacerdote la paso sin dormir entre edores i cuerpos muertos, temiendo mas al toro, si bien perecia de orror, divertiase pensando donde estaria su fugitiva; amanecio, i entrando la luz en la sepultura, que todas tienen las puertas al Oriente, vido aorcada con la faja a la triste India que buscava, i della procedia el abominable edor de la sepultura, aviase aorcado afligida de la persecucion del Sacerdote. El quedo sin aliento vital, i cayo sin abla lleno de orror. Fue bolviendo en si, conocio que su lacivia era la causa de aquella condenacion, pidiendo misericordia a Dios i prometiendo penitencia, se salio de la sepultura, i era ido el toro, que Dios dispuso enbravecerle en el canpo, para que entrase a ver que su lacivo amor fue causa de aquel lamentable efeto, i para que viese entre podridos ascos la causa ermosa de sus despenos, i el desengano a costa de agena condenacion.081607 En un pueblo de los Aymaraes no a veynte anos, llegaron dos Religiosos de mi Orden, i ospedolos el Cura en su casa; llegaron vispera de fiesta, i el dia siguiente estuvieron viendo azer la dotrina, i el dotrinante les dijo, que advirtiesen atentos a la ermosura de una India, que el con el dedo senalava, vieronla, confesando ser de las mas acabadas que en la tierra uviesen visto de lindo cuerpo i buena modestia, con mas gala de la que pedia su abito; entraron todos los Indios a la Misa, salieron della, paso la tarde, llego la noche, i amanecio el dia siguiente, i al alva dieron grandes golpes a la puerta del dotrinante. Era el Fiscal que todo alborotado le dijo: Padre, Fulana la allamos agora aorcada de un espino que casi llegava con los pies al suelo. Alco la voz el dotrinante, i dijo a los dos Religiosos: An oido Padres este lastimoso suceso? La India que este dice es la que ayer estuvimos alabando de ermosa. Ellos encarecieron la desdicha, i el se levanto a ver su lastima, i juntando los Indios i las Indias, muchachos i ninas, trato de que todos trujesen un palo de lena, i asta el padre i madre de la desdichada los trujeron, porque asi esta dispuesto, para que tengan orror los Indios, i no se aorquen, cosa que con facilidad suelen azer. Estendiose, que de zelos de un Indio se avia aorcado; otros pensaron que de zelos de su dotrinante, i el dano era, que sus malos egenplos animavan a sus feligreses, i ocasionavan a vida de tan lastimosa muerte. Quemaronla en un alto

que esta en el camino Real, a un lado de un rio. El Cura tuvo poca o ninguna emienda, i sus Indios malos egenplos.081632 No le sucedio asi a un Clerigos llamado el Licenciado Guerrero, onbre de toda virtud, penitente, limosnero, dado a la oracion, i gran ministro de la predicacion i dotrina, con provecho de los Indios, i opinion de gran siervo de Dios. Estava una vez comiendo, i con el a su mesa pasageros, que de ordinario los favorecia, i otros Espanoles pobres a quien sustentava, comia poco, i a los guespedes tratava con regalo. Tenia opinion de muy escrupuloso, que asi llaman los distraidos del mundo a los cuydadosos de sus animas. Un dia (otros afirman que fue de noche) estando con los demas sus guespedes en la mesa se suspendio, cono que de lo alto le decian algo, que el escuchava con admiracion. Los circunstantes tanbien se suspendieron, i de repente cogiendo un cuchillo de la mesa, salto a todo correr de su casa; admirados todos los guespedes lo siguieron, ignorando el motivo de su corrida, i temerosos del cuchillo que llevava. Llego asta un arbol algunas quadras distante de su casa, donde se estava aorcando un Indio, i se acabava de arrojar; corto la soga, librole del laco, i trujole consigo ganando aquel anima, que con repreensiones i caricias, dandole a entender los danos de su desesperacion, lo convirtio a que despues fuese de loable vida. Admirados, publicaron el caso los testigos, atribuyendo a meritos de aquel caval ministro, el remedio del dichoso desesperado, pagando Dios con esta onra al virtuoso Pastor, al cuydado que tenia del bien de sus ovejas, quitando al lobo infernal la que ya contava por suya. Este redujo a sus Indios a conocidas virtudes, obrando mas su egenplo, que las predicaciones de los convecinos suyos; que sin duda obran los seculares como ven azer a los Eclesiasticos, i a los que andan al lado i en el altar de Cristo. Preguntaron a los ninos, mancebos i pleble de Jerusalen, quien les enseano, o de que recibimiento aprendieron a quitarse las capas, i arrojarlas por los suelos, paraque Cristo nuestro Salvador pasase, quando el Domingo de Ramos entro en el pollino, ceremonia que ni antes se vido, ni despues se uso. I responderase, que dos renglones antes se dice de donde pudieron aprender. Entrava Cristo, i quitaronse sus Dicipulos las capas poniendolas sobre el pollino, esto vieron los de Jerusalen. Quien no ve que al punto los trataron de imitar, i anadieron mas umildad i mas sumisa adoracion, arrojando las suyas por los suelos, no juzgandolas por dignas de que Cristo se sentase en ellas, sino onrandolas con que la bestia en que iva pasase pisandolas. Que al tamano que ven azer a los ministros que andan al lado de Cristo, obran los que mas enbaracados estan en las placas del mundo. I no an menester los Prelados, pastores i dotrinantes, para que sus ovejas, subditos o feligreses esten como instrumentos bien tenplados en las virtudes, i sin disonancia de vicios, mas que dar buen olor de sus propias costumbres; en una mano tenian citaras o arpas los veynticuatro Reyes que vido san Juan cantar gloriosos al Cordero divino, i no dice que tanian en los instrumentos; i es sin duda que discantavan las citaras, que a no tanerse fuera superfluo lo que se trujo para festivo; pero con que manos las avian de taner, si la otra estava ocupada con las cacolejas del oloroso perfume? Todo esto vierte resplandor de misterios. Que necesidad avia de decir, que tanian citaras, ni que estavam acordes i tenpladas? que si davan buen olor de virtudes i oraciones con la una mano, de fuerca avia de estar tenplada, i tanerse sola la citara que asistia en la otra, alabandose Dios, i discantando todo, que el buen olor de vida del Cura, o Prelado, tenpla a los que estan mas destenplados de costunbres, i sin tocarles mano resuenan virtudes en las cuerdas del instrumento popular, i alabase Dios nuestro Senor.081826 En el segundo punto de la instrucion les dice, que por convertir un anima, no escusen trabajos, fatigas, ni penalidades, ofreciendose a ellas como los Santos al martirio. I quien duda, que muchos tienen mas premio en la gloria por predicar, que otros por martires. I veolo en la advertencia de San Juan Crisostomo, esta predicando el

Protomartir san Estevan pruevas de la Fe, i abominacion de culpas, i mientras los Judios se abrasavan en ira, i se quebravan los dientes de furor, se abrieron los cielos, i vido a Cristo en su gloria, que le aguardava en las puertas al lado de su padre; llevan a Estevan fuera de la ciudad, i como blasfemo le apedrean, i ni se abre el cielo, ni Cristo parece en gloria. Ruega por los enemigos, i tanpoco se le muestra Cristo; aora parece que avia de asomarse Dios, mostrarle su gloria, i anadirle favores, pues esta padeciendo, i no en Jerusalen quando esta predicando. Asi lo dispuso Cristo nuestro Ensenador, para que se vea, que mas le agrada Estevan quando predica su Fe, que quando padece martirio, i que si lo uno i lo otro a de premiar en el cielo, desde aca comienca a dar premios a su predicacion i no a su martirio, porque el que predica, es provechoso para el que se enmienda, i el martirio para los que le padecen, i asi le quiso Cristo azer mas favor a Estevan quando predicava, que quando padecia. Dichosos los ministros que padecen por predicar, i predican por padecer.081919 En el tercero, quarto i quinto, les encarga el no tratar de codicias, ni apetecer mas que la conversion de las animas, i que huyan de comidas i banquetes. Atendamos a un particular suceso, en los contornos del Cuzco, menos de veynte leguas de la ciudad, estava un dotrinante por el ano de mil i seycientos i veyntidos, que gano la dotrina no por meritos de vida, aunque era buen lengua, sino a fuerca de dadivas i por medios de simonia, Sacerdote distraido i poco enfrenado. Tenia diferentes grangerias, tratando solo de ganar dineros, i no de aprovechar los Indios, sirviendose dellos en muchos tratos, i ocupandose en azer mulas, sillas, i otras charlaterias. I por trabajar en ellas, no acudia a las confesiones de los enfermos, i a los Indios escusava de la dotrina i de oir Misa, porque le manejavan sus codicias. Cayo enfermo, llamo la enfermedad a las puertas de su conciencia, no entendia los golpes, aumentose el mal, i achicose el temor de Dios, sin que persuasiones le moviesen a confesarse, ni desenganos a que se moria. Un amigo que le asistia, enbio a llamar a un Religioso de mi Orden, que tenia su dotrina tres leguas de alli, onbre egenplar, i que por sus canas i vida le veneravan todos; aconsejo al enfermo, que tratase de confesarse, i de sus bienes, aziendo restituciones o limosnas, a todo respondia, que no estava tan malo que le obligase a tanto. Todos le desafuciavan, i a ninguno creia, solo tratando de su codicia i no de su muerte. Los descuydos de su vida, le enbaracavan los deseos de su remedio, i para librarse de tantos que le persuadian a que se confesase, izo una corta confesion para tan larga vida, floja, divertida i nada afectuosa, que no quiso Dios que tratase del remedio de su anima Sacerdote, que no atendia al bien, i dotrina de sus Indios; murio de priesa, i acabo sus enpleos. Pasado un ano fue otro dotrinante, en cuya busca iva un Clerigo a cierto negocio. Llego al pueblo en dia que no estava en su dotrina el Sacerdote que buscava, por aver ido a un pueblo una legua del suyo donde era conbidado, con todos los convecinos Clerigos i Religiosos a la fiesta titular de aquel pueblo. Fuese a la casa del Cura, i allo a un Sacerdote (los nonbres de todos pudiera decir, pero en este tienpo inporta callarse), que estava en la sala ocupado en azer xaquimas i conponer unos latigos. Saludole el Clerigo viandante, i no le quiso responder. Preguntole por el dotrinante, i respondio enbravecido, que lo fuese a buscar. Detuvose un poco, i viendole tan ocupado en su silleria, le bolvio el viandante a rogar, que le dijese donde estava, porque venia muchas leguas en busca suya. Respondiole, que no sabia del. Replicole el Clerigo, diciendo, pues no asiste vuesa merced aqui? I viniendose para el lleno de furor rabioso, le dijo: no asisto sino en el infierno. Espantado, corrido i quejoso, se fue el Clerigo a buscar algun Indio que le dijese del dotrinante que buscava. Supo que con lo mas del pueblo se avia ido al otro a celebrar su fiesta. Camino a el, i allo a todos los Sacerdotes juntos Clerigos i Religiosos, i despues de las cortesias de bienvenido, dijo el viandante, yo estuve para perderme oy en su pueblo de vuesa merced, porque el Sacerdote que tiene en su casa, es muy

descomedido, o devia de estar endemoniado, porque ocupado en azer aderecos de sillas, egercicio muy sucio para un Sacerdote, me paso esto i esto, contando lo que avemos referido. El dotrinante, dijo, que ni el avia dejado Sacerdote, ni sabia quien fuese, porque avia cerrado todas las puertas, cuyas llaves enseno. Admirados todos, i el ya mas temeroso, le preguntaron, que echura, aspecto i talle tenia; retratolo diciendo sus faciones, i todos a una voz dijeron, ese es fulano el Cura que murio antecesor; i con esto se conprueva lo que algunos Indios an dicho, que le an visto abrasandose en fuego, i le an oido dar vozes pidiendo mulas, i ablando como que las vendia a otro, ablando de latigos, i de sus grangerias, con que los Indios andavan atemorizados. El Clerigo viandante cayo, en que el modo, la inquietud, el furor i la desesperacion con que le vido era de condenado, i que como avia dicho el mismo asistia en el infierno. Caso era este para enmendar a muchos, i creo se mejoraron pocos, porque el dotrinante que sucedio al desdichado, le vide yo quitado por culpas, desterrado i cubierto de sarna o lepra.082119 Para que se conozca el dano que causa la glotoneria, i el banquetearse los dotrinantes con los Indios que proibe el tercero punto, es de ponderar este caso. En los contornos de Lima cinquenta leguas pocas mas o menos, avia un dotrinante no a diez anos, que entro en su beneficio con grandes brios, trayendo con rigor i cuydado todos los Indios e Indias a la dotrina. Un Indio idolatra ablando con su Demonio le dijo, que el aver entrado aquellas vezes que le repreendia a la Iglesia, i a las Misas, era conpelido del rigor de aquel nuevo dotrinante, i que no sabia que remedio abria. A lo qual respondio el Demonio, poco le duraran esos rigores, porque es muy amigo de comer i de bever. Dile al Cazique de mi parte, que lo conbide muchas vezes a comer, i que los Indios lo regalen mucho, i veras qual se trueca. Izieronlo asi, i dentro de seys meses era otro Indio en las costunbres, i padecio gran infamia, porque en Lima se le izieron cargos i prisiones del pecado nefando; que como dijo Cristo, la glotoneria es madre deste vicio, i causa de pecados enormes.082201 CAPITULO X082202 EN QUE SE DICEN LA SUMA DE IDOLATRIAS QUE EN EL PERU TRABAJARON POR EXTINGUIR NUESTROS RELIGIOSOS, I LOS RITOS I SUPERSTICIONES QUE TRATARON DE EXTIRPAR082206 Todos los precetos del santo aranzel que acabamos de referir, se ordenaron a destruir la gran multitud de idolatrias, que con profundas raizes tenia esta Gentilidad, i es conveniente ponerlas, porque advertidas, todas se quedaran sabidas, i se vera el monte de espinas, i el carcal de abrojos, que fueron arrancando estos labradores Evangelicos, dando una reja i otra para sacarles la raiz, desyerbar los vicios, i poder plantar la Fe, puesto que en sierras, yungas, llanos, i Andes predicaron, i en todas estas constelaciones i provincias son iguales las idolatrias, i algo mas o menos los ritos i supersticiones, quedaranse dichas, porque no nos enbaracen, i veranse juntas porque nos admiren.082217 Quantos anos antes comencaron a criar raizes i a producir errores, nos dice el antiquisimo origen de la comun i general idolatria; i porque en question tan pisada no se diga que no le puse el pie, andare todas sus leguas, si bien corriendo, i echando por el atajo. El primer Autor, i el infame principio de adorar los idolos dice sin nonbrarle el Espiritu santo en el libro de la Sabiduria, la invencion de los Idolos (dice) es la corrupcion de la vida, ni nacieron con el mundo, ni duraran asta que se acabe. La vanidad ociosa i la maldad superflua, de los onbres inventaron tal desdicha, i la introdujeron en la tierra, i por esto fueron breves sus fines. Un padre dolorido sintiendo con acervo llanto la falta de un ijo que con priesa le arrebato la muerte, para tener consigo la imagen del ijo que llorava (i al que entonces murio como onbre, aora ya le adora como a Dios), ordeno que sus criados i familia le tuviesen por cosa sagrada i le

ofreciesen sacrificios. Despues interviniendo tienpos echo raizes convaleciendo la costunbre iniqua, i este error se fue guardando por inviolable ley, i en las tierras i por el mando de los tiranos se adoravan idolos, i se veneraban figuras de barro, i a los Reyes a quien los onbres no podian adorar presentes, traian sus retratos de muy lejos, i a estos que conocian ser onbres los fueron adorando como Dioses, este es el engano de la vida umana.082317 Astaqui es del Espiritu santo, i en el texto pone algunas palabras mas, ya sabemos que el loco amor de un padre, i el recio sentimiento de su muerte, juntandose el deseo de ver su figura i la adulacion de sus criados, fue cobrando tributos de adoracion, i atributos de divinidad. Pero quien fuese este enamorado padre, i en que tienpos comencase esta deidad postiza deste ijo, tiene egercitos de Autores, i opiniones valientes. Unos dicen que el Rey Nino fue el primero que a su muerto padre Belo le izo estatua i le adoro por Dios, al qual adoraron despues Ebreos i Gentiles llamandolo el Idolo Bel, asi lo sienten san Anbrosio, san Cirilo, el Abulense, san Isidoro Ispalense, san Geronimo, i san Cirilo Alejandrino aze autor de la primera adoracion del padre muerto Belo al ijo sobervio Nino. Pero dice que llamo a su padre Belo por el idolo Bel que antes adoravan, con que parece que se encuentra i aze mas antiguo el adorarse este idolo i el aver idolatria, i dice que fue el autor desta ceguera. Otros constantisimamente niegan el aver sido Nino el autor primero de la idolatria, i son Belarmino, Suarez, Justiniano i Barradas, dando mucha mas antiguedad a la idolatria que a Nino i a su padre Belo; con sola una razon parece que se convencieran los de la primera sentencia; pues el Espiritu santo dice, que un padre enamorado de su ijo le labro estatua, i lo izo adorar por Dios, i asi no pudo ser este Nino, ni Belo, puesto que el ijo izo adorar al padre, i avia de ser que el padre mando adorar al ijo. Aunque Lorino dice, que fue como todos afirman Belo el primer difunto adorado, i el primer Idolo fingido a quien su padre Nino izo estatua, de suerte que Belo no fue su padre de Nino, antes Nino fue padre de Belo. San Epifanio dice, que Tare padre de Abraan, viendo muerto a su ijo menor Aran, padre de Lot, le izo estatua, i que le adorasen por Dios, i pruevalo el Santo, con que en el capitulo ultimo de Josue, se les dice a los Judios de la otra parte del rio. Abitaron vuestros padres desde el principio. Tare padre de Abraan i Nachor adoraron Idolos, i el primer ijo que cuenta la Escritura (despues del diluvio) que murio quedando vivo su Padre es Aran como lo advierte el Genesis. Luego este fue el autor primero de la idolatria dice Epifanio, pues allamos juntos el adorar Idolos, i ser el primer padre que vido despues del diluvio ijo muerto.082505 Nuestro san Fulgencio inquiriendo la etimologia de la palabra Idolo, refiere lo que Diofanes Lacedemonio, que escrivio veyntiquatro libros de antiguedades, dijo; que Sirofanes Egipcio onbre poderoso en riquezas i de numerosa familia, tuvo un ijo que se le murio pequeno, llego al estremo su dolor, izo para enganar al gusto i divertir la pena, una estatua figura de su malogrado ijo, i teniala en su casa. Llamavala Idolino, que es una especie de afligido dolor, i quedosele nonbre de Idolo, que adulandole sus criados le adornavan con flores i le tegian coronas, fingianle adoracion, i ofrecianle olores, quando huian de su castigo se anparavan de la estatua, llevandolos mas el miedo que la voluntad, i desta adoracion tuvo comienco la general peste de la idolatria loca.082517 Despues del diluvio le dan su principio a la idolatria Lira, el Cartuxano (179), Lorino (180), i Castro, san Cirilo i santo Tomas, Crisostomo, Geronimo, Anbrosio, Cipriano, Egesipo, Eusebio i Augustino, si bien muchos destos i otros santos convienen, en que desde la primera semana del mundo intento el demonio introducir la idolatria, diciendo a nuestros padres, que serian como Dioses, i que la divinidad se podia repartir entre muchos dejandose adorar los dos por Dioses. Asi lo advierten san Anbrosio, Procopio Gazeo i Estrabon, Aponio el dotisimo; i san Augustin se estiende a decir, que

se persuadieron nuestros padres a que serian Dioses i esto cundio por sus decendientes. Lo cierto es, que el Demonio la intento desde el principio, i aun asento en su persona la primera idolatria teniendose por Dios, i merecedor de la Catedra Divina, ladeandose al parage de Dios, i llamandose asi: yo soy Dios. El la intento con nuestros padres, i no saliendole bien, la continuo para otros.082612 Graves Dotores tienen, que los decendientes del maldito Cain fueron los primeros idolatras; los Ebreos como refiere Lira sobre el capitulo quarto del Genesis pruevan, que Tubal Cain sexta decendencia de Cain, que como dice el Genesis, fue el inventor de las fundiciones de los metales i del hierro, fabricando estatuas izo adorar sus idolos; i su ermano Tubal inventor de la musica tania citaras i organos, festejando los idolos de su ermano, mala estrena en ciencia tan soberana, i vanlo probando, con que aviendo sido Cain el primer ereje que nego el juicio de Dios, i defendio, que ni avia juez, ni pena para el malo, ni premio para el bueno, como lo alega Genebrardo del Targun Jerosolimitano, i Rabi Jonatas, aciendo san Atanasio a Cain, i a las iniquas liciones que enseno a sus ijos manantial del mar de los errores i pielagos de la idolatria, i le senala el ano que de tal raiz se fue forjando la idolatria, que despues solto la capa. El padre Enrico Samerio (181), que dice fue el ano ciento i uno, o segun el conputo de los Ebreos ciento i dieziseys del principio del mundo, aumentando los vicios cada qual de sus decendientes, tierra que admitiendo un grano de sienbra, iva multiplicando gavillas de vicios, siendo peor el ijo que fueron sus padres, i a no aver introducido idolatrias, no se aventajaron al primer eresiarca. Los Ebreos, como dice Rabi Salomon, a quien cita Genebrardo, explican el lugar del capitulo sexto del Genesis, en que dice el Espiritu santo, que los ijos de Dios engendraron en las ijas de los onbres, de que nacieron los Gigantes, fue decir que los ijos de Seth i Enos siervos de Dios e ijos suyos por la gracia, se mezclaron con las ijas de los malditos i carnales onbres nietos i viznietos de Cain, Gigantes que les ensenaron la idolatria. Esto primero i segundo dicen Suidas (182) in vocabulo Seth, san Cirilo, Anastasio, Niseno i Pereyra (183), Burgens i Martin del Rio; convienen muchos con Genebrardo, en que desde el tienpo de Enos de quien se dice en el Genesis, que fue el primero que comenco a invocar el nonbre de Dios con culto exterior i aclamacion de Fe, se comenco por los ijos de Cain, la vana supersticion de la idolatria, que a no ser semejante ocasion, no se avia de alabar esta invocacion del culto de Dios por primero en Enos, i quando Adan, Abel, Seth i otros justos le invocaron primero, i atribuyesele a Enos, porque salio a la defensa quando se levanto otra adoracion, i se manchava la del verdadero Dios. Asi lo defienden Lira, Matias Toringio, el Cartujano, Ugo Carense, Oleastro (184), Oncala i Lipomano (185), que convienen en seguir la exposicion de los Ebreos, que tienen por propria i genuina intelecion; el decir entonces, comenco a invocar este Enos el nonbre de Dios, quando comencaron a invocar los ijos de Cain Dioses falsos i deidades mentirosas, que fue el ano de trecientos i veynticinco de la creacion del mundo. Tertuliano dice, que Enos septimo decendiente de Adan por la linea del justo Seth, viendo idolatrar a los decendientes de Cain, escrivio contra ellos por los anos de seycientos i veynte, o de seycientos i treynta, i pone sus palabras que son las que van al margen, i apoyase esta opinion con aquello del Genesis, que destruyo Dios el mundo, porque toda carne se avia corronpido. Esta corrupcion significa en la Escritura, no sola la que causa la sensualidad, sino tanbien la idolatria, como se ve en el Exodo, i parease el dicho del Genesis, con lo que digimos del Espiritu santo en la Sabiduria, que la invencion de nueva idolatria, fue la corrupcion de la vida para concertar esta opinion; dicen sus valedores, que siendo trecientos i veynticinco anos despues de la creacion del mundo, viene a no ser en su principio, i con que algun padre de los decendientes de Cain iziese adorar a su ijo, i quando no lo uviese alli, el Espiritu santo no lo pone por istoria, sino por verbi gratia, o egenplo, o abla de la

idolatria fabulosa, i con esto linpian de calumnia su opinion. Yo sigo la de los santos Padres, i la de mi Augustino, que despues del diluvio comenco al descubierto la idolatria fabulosa, i en este Peru desde que pasado el diluvio la poblaron Tartaros descendientes de Jafet; pero que uvo idolatrias antes del diluvio es cierto, i lo da a entende san Pedro, con que lo pruevan Serario (186), Lorino i Alcacar.082903 La idolatria que en este Peru mas estimacion tiene, es la de adorar a sus Reyes o Ingas. Padres vivos a ijos muertos, i tener por Dioses ijos, nietos i decendientes a sus padres, aguelos i progenitores, i a estos llaman Malquis, i en los llanos Munaos. Todas las tres especies de idolatrias que pone Marco Varron, i del refiere mi Padre san Augustin, tuvieron i tienen estos Indios la natural, pues adoraron criaturas naturales Sol, Luna, estrellas, rios, montes, arboles, a cuya aficion incita la naturaleza, i la civil, pues adoraron obras de sus manos echas de oro, plata, metales, piedras i maderos; llamada civil por ser adoracion fundada por el acuerdo de las Ciudades, Reyes o Consulados; i la tercera que es la idolatria fabulosa, que consiste en adorar los difuntos, i darles privilegios de Dios a los que murieron como onbres malos; las dos primeras dicen, fueron antes del diluvio, i la tercera despues, veamos las de los Indios. Antes de referir sus Dioses, se a de advertir con Garcilaso Inga, que los Indios a solo Dios Pachacamac adoravan por Dios invisible, i al Sol por Dios visible; pero al Viracocha i a las demas Guacas, Idolos i adoratorios por deidades, o cosas que tenian algo de senorio o divinidad, pero no por Dioses ni criadores, como a la Luna, estrellas, rayo o trueno, mar i otros astros celestes, teniendolos por ermanos o allegados al Sol. Aunque en la instrucion contra los ritos de los Indios que esta inpresa con el confesonario (que ordeno el Concilio Limense del ano de ochenta i tres, i antes el Concilio Provincial del ano de sesenta i siete) no ponen por Dios adorado de los Indios al Pachacamac. I en el tratado que izo el Licenciado Polo, por orden de los Virreyes, i esta inpreso en el tomo del confesonario dicho, dice, que despues del Viracocha (a quien tenian por senor supremo de todo, i adoravan con suma onra), adoravan tanbien al Sol i a las estrellas, trueno o rayo. Anbas cosas se pueden convenir con las palabras del Concilio, que dice asi: En cada Provincia ay un tenplo o guaca principal, adonde todos los de la tal Provincia van a adorar i ocurren con sus sacrificios, i en cada pueblo principal ay otro tenplo o guaca menor, donde particularmente ocurre el tal pueblo, i todos estos adoratorios tienen sus ministros i cosas necesarias para sus supersticiones. Asentado esto se conforman los Autores con decir, que en todas tierras de arriba de Chuquiago, Chuquisaca, Potosi i sus comarcas, donde el Licenciado Polo izo la averiguacion, i en las de Chucuito en el tenplo Titicaca se adorava por Dios principal al Viracocha, i en todas las del Cuzco al Sol, cuya adoracion descaecio mucho desde que dijo el Inga aquellas tres sentencias (tan celebradas de los Autores, i repetidas de los Indios) quando puso ley que al Dios Pachacamac solo se tuviese por Dios superior al Sol; dijo pues: No puede ser Dios universal el que dando luz a unos, no puede al mesmo tienpo darla a otros. Ni puede ser Dios perfeto el que ni una ora tiene quietud, i a menester andar lo que a de ver. Ni puede ser muy poderoso, a quien una nubecita pequena tapa sus rayos, i asi tengase por supremo Dios al que crio el mundo, i ensena a los onbres, que eso quiere decir Pachacamac; Pachayachachic. Los del Cuzco lo adoravan, aunque no tenian tenplo; i en las comarcas del Cuzco asta Quito, se adorava al Pachacamac de que abla Garcilaso; i es asi, que toda esta tierra desde Arequipa asta Trugillo i Quito i las sierras, no se quiso sujetar al Inga del Cuzco, asta que iziese ley que el Dios Pachacamac Dios oculto, era el criador del mundo, i el Dios mayor, i que se le avia de dar mayor adoracion que al Sol, asi se concerto, i asi tuvo el cunplimiento, llevandole al tenplo del Cuzco, donde como en el Panteon de Roma ponia todos los Idolos de las provincias que conquistava, tanto porque no se le revelasen, como porque enbiasen ministros, ofrendas, i adoradores que

aumentasen el culto, i fuese mas crecida su ponpa i magestad. I puso por el Dios primero a Pachacamac.083101 De donde vino el origen de adorar a este, a las guacas, i a los Idolos de los llanos los Indios Iungas, diremos quando se trate de nuestra dotrina de Pachacamac. I agora en breve dire el principio que dan los Indios, i tuvo la adoracion de Idolos i guacas de la sierra, sacado del libro manuscrito del Padre Luis de Teruel de la Conpania de Jesus, que yo tengo en mi poder, donde trata de las idolatrias destos Indios. Prueva la fabula de su origen, con la autoridad i trabajada informacion que izo de todo el Dotor Juan de Balboa Canonigo de la Catedral de Lima, varon muy docto i diligente investigador de las antiguas tradiciones destos Indios, Catedratico de su lengua en esta universidad, cuyo libro dice que tiene en su poder, i la fabula del origen dellos i de sus guacas, tiene mas abilidad i similitud con lo que dice el Genesis de la creacion del mundo, i suceso del diluvio, que lo que fabularon Ovidio, i los Poetas Griegos i Latinos, que creyeron los Espanoles antes que se convirtiesen a la Fe. Vease aquella en las Metamorfosis de Ovidio, i esta aora aqui de los dichos Autores. Decian los Indios, que entre ellos tienen lugar de Filosofos, i oficio de conservar sus memorias, i antiguas tradiciones en Quipos, cuentos, o en cantares. Que aviendo Dios criado al mundo (que ellos llaman Pachayachachic, i que quiere decir, el Maestro i Criador del mundo, i el Dios invisible) i en el los onbres le fueron menospreciando, porque unos adoravan rios, otros fuentes, montes i penascos, i los azian iguales a el en divinidad; sentia mucho el Dios Pachayachachic semejante delito, i les castigava con rayos esta injuria. El castigo no enfrenava su iniquidad, i asi irritado del todo les arrojo tan gran aguacero, i tan inmensa cantidad de agua, que aogo todos los onbres, de los quales se escaparon algunos (no culpados) permitiendoles Dios, que se subiesen en altisimos arboles, en coronas de los encunbrados montes, i se escondiesen en cuevas, i grutas de la tierra, de donde los saco, quando el llover avia cesado, i les dio orden que poblasen la tierra, i fuesen duenos della, donde viviesen alegres i dichosos. Ellos agradecidos a las cuevas, montes, arboles i escondrijos, los tenian en gran veneracion, i les comencaron sus ijos a adorar, aziendo a cada uno Idolo i guaca. E aqui el origen de tanta multitud de adoratorios i guacas; que fue el decir, que cada familia que a su progenitor anparo tal monte, arbol o cueva, enterrandose donde estava enterrado su primer progenitor. Bolviose su Dios a enojar e indignar, i convirtio a todos los maestros destas adoraciones en piedras duras como a endurecidos, a quien rayos de fuego, ni grandes diluvios de agua avian enfrenado. Asta entonces no avia el Pachayachachic criado al Sol, la Luna i las estrellas, i fuelas a criar al pueblo de Tiaguanaco, i a la laguna Titicaca de Chucuito. El Sol se fue luego al Indio Mangocapac, i le proijo e izo Rey, poniendole todas las insignias que usaron los Ingas, i le mando que procrease, con ternuras de amor que le dijo; esta es su fabula, i fue mas disonante la de los Latinos, i fuese el Sol al cielo.083215 El mismo almacigo de idolatrias, i semilla de supersticiones, que el Demonio senbro en los Egipcios, Judios, Romanos, Espanoles, i diciendolo todo, en las tres partes del mundo, Europa, Africa i Asia, planto, aunque no tantas, en esta parte del orbe nuevo, i las fabulas de cada Idolo tuvieron aca el modo de principios que las de Europa, i encerravan moralidades i ensenanca a las costunbres como las de los antiguos Filosofos. Tienen fabulas mitologicas, que con palabras de admiracion significan algun secreto natural, o cuento de istoria, como al Dios Viracocha, aziendole como a Venus ijo de la espuma del mar; deste genero ay libros muchos, como son los de Epicarmo, Cornuto, Crates Ateniense, i Albrico Filosofo; tienen fabulas Apologicas, en que fingiendo que ablan animales brutos, ensenan a los onbres a bien vivir, de que ay tanbien tantas fabulas Libicas i Esopicas. Tienen otras fabulas que los de Europa llamaron Milesias, porque se inventaron en Mileto, que es en Jonia. Estas son unos

desvarios sin fundamento de virtud, ni aforro de provecho, como las que escrivio Apuleyo en su asno de oro. Las fabulas mas veneradas destos Indios, fueron las Genealogicas, que son las que tratan del linage o parentesco de los Dioses, ya entre si, ya con los onbres; porque a sus Reyes Ingas les dieron principio de ijos del Sol, i otras generaciones fingidas, que algunas se veran en su lugar. Tienen estas i aquellas diferencia en la istoria, i en llamarlas alla Jupiter, i aca Pachacamac; alla Apolo, i aca Inti o Punchao; ellos acervo de Mercurio al monte de piedras, i estos Apachitas; Diana alla, i Quilla aca; Pleyades ellos, Collia o Oncoy estotros; Neptuno aquellos, i Viracochas estos; i Venus que decian avia nacido de la espuma del mar, los Indios decian Viracocha que es lo mismo. Al Idolo Bel cabeca de linages, le nonbran Malqui; a Ceres Mamazara, i a todos los Dioses penates, o caseros los llamaron aca Conopas; i a este modo quantos en la Gentilidad de Europa, Asia i Africa se adoraron, sabandijas como los Egipcios; solo ay una diferencia, que los Idolos de alla tuvieron Ovidios, Virgilios, Lucanos, Macrobios, Aristoteles, i las universidades de Atenas, Roma i demas del mundo; o un san Augustin que conpusiese otro libro de la ciudad de Dios. Autoricaron sus idolatrias los Enperadores con mas lustroso culto, aunque no contan abundantes ofrendas de oro, plata, vida de ninos, i ofrenda de animales como tuvieron estos Indios. Alla fueron imitando los otros Inperios, dandoles Magestad los Reyes, i aplaudiendola los del pueblo de Dios en Egipto, i Salomon en Jerusalen, i estos Indios si bien adoravan lo mismo, i ofrecian mayores riquezas, tuvieron dos desdichas: el no tener Poetas para sus fabulas, ni Filosofos que escriviesen las mentiras de sus Dioses; i la otra el aver echo estos sus Idolos de oro i plata, que al punto los adoraron los Espanoles en las bolsas, i antes de amanecer tenia Mancio Sierra jugado en el Cuzco el Idolo del sol de oro macico, que a ser Idolos los que tenian en los tenplos de piedra o bronce como los Romanos, i otras naciones, duraran como an ido durando los desta materia, asta que los Sacerdotes i visitadores los an ido destruyendo. Azen poquisimo caso destas gentilidades los Espanoles, porque ven a estos Indios enbilecidos como si su abatimiento procediera de su naturaleza, i no de su paliada esclavitud. Los Romanos espantaron el mundo; donde esta oy aquella potencia? Consideren a los Judios antes del cautiverio de Babilonia, i en ella, i aun en Egipto, i despues en la tierra de Promision, i veran la Magestad quando prosperos, i el abatimiento vil quando rendidos. Busquenlos i considerenlos en Egipto aziendo adobes, mirenlos oy, i son mas cuytados i abatidos que estos Indios. Los Moriscos en Castilla, i los Castellanos (quando se perdio Espana) considerenlos en las montanas. De los Reyes de la India el de Tidore, i el de Ternate, dicen todos que reman en sus barotos o barcos, i con esto ablan dellos con estimacion. I con solo acordarse del sumo Inperio de los Griegos, conoceran quanto va del estar senores en su tierra, o estar peregrinos en su patria; ablar con brios de poderosos, o sufrir en vil sugecion de abatidos. I quanto va de estar mandando a estar sirviendo; oy los Reyes de la India andan al remo i son estimados. Los de Chile dicen lo que fueran estos, i las tracas de Dios en permitir que les agan tantos agravios, prueva su castigo, i muestra tirania. Bolvamos a su Gentilidad, i veremos sus idolatrias, sacando las que florecian en los tienpos que las Religiones salieron a predicar, del Concilio, i del libro i tratados que arriba dige, que andan inpresos con el confesonario del Concilio Limense, i despues veremos las que en nuestros tienpos se an ido descubriendo de las mesmas visitas i del epilogo dellas, que inprimio por orden del Principe de Esquilache el digno de toda veneracion Pablo Josef de Arriaga (187) de la Conpania de Jesus, advirtiendo que Guaca no quiere decir solo esos edificios de paredes i promontorios, ni solo donde encerravan con los difuntos oro i plata, sino todo aquello que se adorava, fuese Idolo en el canpo, en el pueblo o en su casa, i aquello que se queria i estimava en mucho; que

como en Espana es frasis decir, fulano es mi Idolo, (Namque erit ille mihi semper Deus, dijo Virgilio adulando al Cesar), porque lo quiere mucho; asi aca se dice, fulano es mi guaca. Al fin lo mesmo que en Romance es Idolo, en los Indios es Guaca, si bien quando no se particulariza se entiende por los Idolos que estan en el canpo o tenplo, que son comunes a tal pueblo, o a su Provincia. I porque no sea necesario repetir los nonbres con que en el Peru llamavan Dios, i tenerlos dichos de una vez como dijo el otro Poeta Persio: Nec sit opus, toties eadem praecepta reponi. I que es cierto lo que noto Lilio Giraldo al principio de su Sintagma, que todas las naciones nonbraron a Dios con palabra, que significa lo mesmo que Tetragrammaton, en la Quichava, i Aymara le llaman Guaca. Los maritimos pescadores Vini, los Iungas Mochicas docen Alec, los Puuinas Coac, nonbres de quatro letras, i eso significa Tetragrammaton en Griego, que en Ebreo es Jeovath, i son sus quatro letras, Jod, He, Vau, He. I los puntillos sirven de vocales, i asi entre ellos como entre estos, quiere decir, el que es causa de todo.083512 CAPITULO XI083513 NONBRANSE SUS DIOSES083514 Adoravan pues Idolos, o tenian por guacas al Sol con nonbre de Punchao o Inti, i a la Luna con nonbre de Quilla; i los Iungas llaman Ni a las estrellas, al luzero de la manana i la estrella Venus de la tarde; las cabrillas que ellos llamavan Collca, que los Gentiles llamaron Pleyades ijas de Atlante i Pleyona, que las adoraron por Diosas; i los Iungas las llamaron Fur, i por ellas contavan los anos, i cada uno la estrella que quiere invocar, porque atribuyen a diversas estrellas diversos oficios, i que nacen debajo de su dominio, como los ereges Priscilianistas creian, i refiere San Gregorio, i como los del Oriente de que abla san Leon Papa, i asi los pastores i ovejeros adoravan a una estrella que ellos llaman Urcuquillay, que dicen es un carnero de muchas colores, que entiende en la conservacion del ganado, que es la que los Astrologos llaman Lira, i tanbien a otras dos estrellas que andan cerca desta, que llaman Catuchillay, Urcuchillay, que fingen ser una oveja con un cordero; los Gentiles de Espana, Europa i Asia, adoraron al signo Aries, que es de figura de carnero, que consta de trece estrellas, comienca desde el dia Equinocial de veyntiuno de Marco, a quien los Astrologos atribuyen influencia de aumentar i engendrar, porque esta el Sol este dia en la linea, i comienca a tener fuerca i herir con calor tenplado, i alguna umedad causa de la producion i generacion de las cosas. Los Poetas digeron ser este el carnero del vellocino dorado que paso a Phrixo (grande Astrologo) por el Elesponto; otros Poetas fingen ser el que mostro a Baco (quando perecia de sed en Africa) una fuente con que refresco su egercito, i que en memoria deste beneficio, le puso entre las estrellas del cielo, i fabrico un tenplo a Jupiter, en que puso su figura con cuernos de carnero; estos Indios lo adoravan para que les multiplicase los ganados. I por Dios de los pastores, como los Europeos al Dios Pan, de quien dijo Virgilio: In Bucol Pan curat oves, oviumque magistros. I de Silvano: Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos arvorum, pecorisque Deo.083619 Otros Indios que vivian en las montanas, adoravan otra estrella, que ellos llaman Chuquichinchay, que dicen es un tigre, a cuyo cargo estan los tigres, osos i leones. Tanbien adoravan otra estrella, que llaman ellos Anchochinchay, que dicen conserva otros animales; i otra que llaman Machacuay, a cuyo cargo estan las serpientes i culebras para que no les agan mal, i generalmente todos los animales i aves que ay en la tierra, creyeron que uviese un su semejante en el cielo, a cuyo cargo estava su procreacion i aumento. I asi tenian cuenta con diversas estrellas que llamavan Chacana i Topatorca, Mamana, Mirco, Miquiquiray i otras asi. I de cada una destas cuentan su fabula, como usaron los Gentiles de Europa i Grecia, que las Hiadas (de quien abla Job) siete estrellas dicen eran otras ijas de Atlante i de Etra su madre, llamadas asi, porque abriendo la boca, o ronpiendose (que eso es hiar) su ermano a quien despedaco un leon,

o lloviendo lagrimas, que eso es hiar en Griego, fueron tantas las lagrimas de sus siete ermanas, que conpadecidos los Dioses, las avian llevado al cielo, i convertidolas en estrellas, poniendolas en la cabeca del signo Tauro, i que por esto llovia i era tienpo de aguas, quando entra o sale el Sol en este Signo, estas nacen o se acaban, fabula que celebro Ovidio, i los Egipcios i Romanos adoravan con mayor vileza; porque estos Indios veneravan las estrellas, que pensavan eran las protectoras de los animales; pero los Romanos, Egipcios i Espanoles, adoravan a la Diosa Isis en figura de perro, i los tenian por semidios, como refiere Lucano, i a Osiris Rey de Egipto, a quien mato su ermano Tifon, fue el que introdujo la idolatria en Espana, como dicen Florian i Vaseo en el cronicon, don Fernando, i fue el ano de quinientos i quarenta i nueve despues del diluvio, como prueva Fray Juan de la Puente. Adoravan a este Osiris en un buey que los Egipcios llamavan Apim, que significa buey, i sumergiendole muchas vezes en el agua le pedian al buey les diese a Osiris su Rey. Dandole mas omnipotencia al buey de palo, que a su Rey difunto, de que izo versos Tibulo. I a la Diosa Ipona la adoravan los cavallericos por Diosa de los cavallos adorando una yegua, i era su altar el pesebre, i su tenplo la cavallerica, de quien abla Ravisio i Juvenal. Adoraron a caso estos Indios a Borcas? de quien cuentan que se enamoro de las yeguas Dardano Rey de Troya, i conociendolas carnalmente engendro doce cavallos muy ligeros, fabula de que abla Omero en la Iliada; quien adorara a uno de quien se contaran bestialidades? No vituperemos tanto la capacidad destos Indios, pues ellos adoravan estrellas, que creian eran las que criavan los animales, i las que los conducian o enfrenavan para tenerlas propicias. I nuestros antiguos adoravan las mesmas bestias en su forma i figura, persuadiendoles su abilidad, que perros, bueyes i yeguas podian ser deidades semidioses.083811 Los sequaces de Maoma con gloriarse de que aborrecen la idolatria, adoran a la Luna i a la estrella Venus, esa que al amanecer llamamos lucero, i al anochecer, Hesperum, Vesperum, o Venus, adoranlas por Diosas de la sensualidad; i George Cedreno en el ano 21 del Enperador Eraclio, que es el de seycientos i treynta de Cristo, vituperandoles esta loca adoracion, pone en la pagina trecientas i cincuenta de sus Anales, como refiere Fray Jayme Bleda (188) en su Coronica de los Moros de Espana, libro primero, capitulo dieziocho, la oracion que les azen a la Luna i a la estrella Venus es esta: Ala, Ala Va, Kubar Ala, que quiere decir Dios, Dios mayor, i grande Luna, i Venus diosa. Esta adoracion ordeno Maoma en onra de Meca su patria, como dice san Antonino (189) en su espejo istorial titulo trece, capitulo cinco; i esta idolatria fur muy antigua en los Sarracenos, dando culto divino a la estrella Venus o a la Luna, como afirma san Geronimo, tratando de san Ilarion; pero gente que adora la estanpa donde Maoma, pidiendole sus sequaces les dejase su retrato, se lo nego, i metiendo la mano en tinta la estanpo en papel, i este borron adoran como dice el Padre Jayme Bleda en la vida de Maoma, libro primero, capitulo 18, a esta mano de tinta llaman los Moros Ampsa, palabra que dijo Maoma al tienpo de senalar la mano, i Ampsa en su Arabigo, quiere decir cinco, por los cinco dedos que senalo Maoma.083833 El modo de azer oracion al Dios supremo Pachacamac, al Sol que llamavan Punchao, al Viracocha, i a las estrella era un mimo, que es abrir las manos, i azer cierto sonido con los labios (como quien besa) alcando las manos, inclinando la cabeca, i a los demas Dioses, se arrancavan cejas o pestanas, i las echavan azia el idolo, torvellino, arroyo o quebrada. El modo de consultar dudas, o pedir respuestas los Sacerdotes en casos futuros o mercedes presentes, era entrar a prima noche bueltas las espaldas al idolo, agoviando el cuerpo. Respondia con un silvo temeroso, i decia razones confusas, todas encaminadas a muertes o estragos de los Indios, vaticinio cruel i senorio infame. En el Cuzco les ablava el demonio visiblemente, en la forma i modo que ablo con Adan

i Eva en el Paraiso, en figura de una culebra muy pintada. Al idolo, o guaca entravan los menesterosos, i pedianle lo que cada uno queria, i ofrecianle sacrificio, aunque en las palabras avia diferencia, porque cada uno destos tres en la comarca donde era tenido por supremo Dios, le atribuian el sumo poder i mando de todo lo criado; i a las demas guacas o idolos de estrellas, i las que iremos diciendo, se les decian como a senores, o Dioses particulares, cada uno en su cosa, i que eran intercesores o con el Pachacamac, o para el Sol, o para el Ticci Viracocha, al modo que los Cristianos damos adoracion a los Santos de la Iglesia por bienaventurados, i a sus bultos por sus prototipos, valiendonos de sus intercesiones, dando mas o menos adoracion a unos que a otros; pues a la Virgen santisima se le da la que llamamos iperdulia, i a los Santos la dulia, dejando para la santisima Trinidad la adoracion Latina, i para la umanidad de Cristo, de su Cruz, de lo que tuvo contacto con su cuerpo sacrosanto; i a los Santos mas ventajas se les da de culto a unos que a otros, dandoles otavas i vigilias, i poniendoles a unos en la primera clase, a otros en la segunda, dando solenidad de dobles, de semidobles i de sinples. A la semejanca desta verdad, se entendera el mas o menos culto vano que a sus Dioses Guacas i Deidades, davan estos Indios Gentiles.083932 Despues del Pachacamac, Sol i Viracocha, Luna i de las estrellas se seguia en orden, i a quien se dava mayor veneracion, particularmente en las sierras, al rayo que llaman Libiac o Hillapa; i aora porque los Espanoles decian Santiago al tienpo del disparar, le llaman Santiago, adoran al relanpago, al arco del cielo (al qual tanbien reverencian los Indios de los llanos) i al trueno, al qual llaman por tres nonbres Chuquilla, Catuilla, Intiillapa; fingiendo que es un onbre que esta en el cielo con una honda, que al sacudirla da el estallido i trueno, i tiene una maca o porra; i que esta en su mano el llover, granizar i tronar, i todo lo demas que pertenece a la region del ayre donde se azen los nublados. Este es idolo i guaca general a todos los Indios, i ofrecenle muchos i diversos sacrificios. I en el Cuzco se le sacrificavan ninos como al Sol. Quando alguna muger pare en el canpo en dia que truena, dicen, que la criatura que nace es ijo del trueno, i que se le a de dedicar para su servicio, i asi ay mucho numero de echiceros destos que llaman ijo del trueno, adoravan las tenpestades, los torvellinos, los remolinos del viento, las lluvias i el granizo. Nuestros Gentiles de Europa, adoravan a Jupiter ijo de Saturno, por el que arroja rayos i despide truenos. I a Ercules adoraron armado i con porra o maca, vestido con la piel de leon que azia portentos; i a Vulcano por artifice de rayos i Dios del fuego esposo de Venus. A Eolo adoraron por Dios de los vientos, de quien ablo Virgilio, contando aquel coloquio con Juno. Vease quan a una se imitan las idolatrias que nuestros antepasados tuvieron en Europa, i las que observaron en el Peru los Indios.084023 Tanbien adoraron estos Indios de los llanos a la mar, a quien llamaron Ni, i le ofrecen arina de maiz blanco, almagre o otras cosas, para que les de pescado, o no se enbravezca, i los Serranos al modo que adoran las lagunas, reverencian la mar, a quien llaman Mamacocha; i los Aymaraes Mamacota, i en especial los Serranos que bajan a los llanos a sus negocios, comercios o enbajadas, adoran con diferentes ceremonias al mar i a los llanos i playas, i los Indios de los llanos i sierra adoran las cordilleras nevadas, i a qualquiera sierra alta que tenga nieve, que llaman Razu o Rao o Ritti; i a los manantiales que llaman Puquios, a los arroyos, esteros i rios, lagos, pocos i lagunas que reverencian porque no los aogue, o no les niegue el agua. La Gentilidad de Europa adorava con muchos titulos de Dioses la mar, Dios Oceano, Neptuno, Palemon, Pollux, Castor, Nereo, Protheo, Phorbas, Melicorta i Glauco, i adoraron a las aguas, lagunas, rios, fuentes i pocos, con nonbre de Diosas. Anfitrite, Doris i Mercides, como refiere Ravisio i Tetis, Panopea i Melicerta, de quien canto Virgilio, i al rio Cachilloros, de quien ablo Valerio Flaco, i Leucoto, de quien ablo Ovidio, a quien los Latinos llaman

Matuta como dice Propercio, i a las playas adoravan llamandolas Tenedos por sagrados del Dios Apolo; i al modo que aquellos Gentiles contavan las fabulas destas sus Diosas cuentan otras estos Indios, pero en algo no yerran tanto como los Gentiles de Europa, porque no dan estos mas de un nonbre al mar que adoran, al rio otro, i asi a cada cosa. I los Europeos, Egipcios i Asiaticos a cada cosa le dan seys Dioses. Estos Indios no adoravan ningun pescado, i los Sienenses adoravan los peces Faros, i los que abitan la laguna Meotis, a los Ogiringos peces; estos Indios adoravan a la ballena, porque la magnitud de su corpulencia les inducia deidad, creyendo que era el Dios que criava los peces, o el Rey a quien obedecian los mares. A los de Israel dijo el Profeta Isaias, que Dios castigaria a las ballenas del mar, significando al Demonio adorado de los idolatras Ebreos; i los Filisteos adoravan a Dagon de la mitad del cuerpo en figura de pescado.084203 Adoran estos Indios a la tierra, i la llaman Pachamama o Mamapacha, i los Iungas Vis, derramando en ella chicha, que es su bevida, coca, i otras muchas cosas, con maiz molido, i esta es adoracion mas de las mugeres quando an de senbrar, pidiendoles de buena cosecha, i lo mesmo al tienpo de arar, cultivar, barbechar i coger su maiz, papas, quinua i demas frutos i legunbres. Lo mismo adoraron los Gentiles de Europa llamando a la tierra la Diosa Tellus o Themis, de quien tanto ablo Ovidio diciendo, que le consultaron Deuchalion i Pirrha, sobre la reparacion del genero umano, despues que Jupiter destruyo el mundo, atribuyendo a Deucalion lo que a Noe le quita, i quitandole a Dios lo que a Jupiter le atribuye.084215 Usavan los Indios que van a minas de plata, de oro o de acogue, adorar los cerros o minas, pidiendoles metal rico, i para esto velan de noche, beviendo i baylando, sacrificio que azen a la riqueza; a los de oro llaman Coya, i al Dios de las minas de plata i a sus metales Mama, i a las piedras de los metales Corpa, adoranlas besando, i lo mesmo al soroche, al acogue i al bermellon del acogue, que llaman Ichma, o Linpi, i es muy preciado para diversas supersticiones. I los Indios de Cuba tuvieron por cierto, que el Dios de los Espanoles era el oro, i asi por adularlos ordeno su Cacique Hatuey, que lo adorasen los Indios. Esta Gentilidad de adorar el oro i plata, oy la tienen todos los codiciosos, pero el darle especial Dios i adoracion, los Siros la adoraron llamando Manimona o Mamon, que es el Dios de las riquezas, dicion Sira, como dice san Geronimo; i a este Dios llaman los Griegos Plutos. Los Latinos de Europa adoraron las riquezas, dandole nonbre de la Diosa Juno, i la azian ija de Saturno Dios supremo, ermana i muger de Jupiter la mayor de los celestiales, i la Diosa que a los casamientos preside, i a las que paren socorre, que fue decir, que la Diosa de los Dioses, onbres, vivientes i de la naturaleza, era la Diosa de las riquezas, i que sin ella ni los casamientos son de gusto, ni los ijos aplacen, i a la Diosa Pecunia i a Esculano adoraron, como dice Textor, por Diosa i Dios de los metales ricos.084306 Adoraron montes altos, cerros levantados i las casas de los Huaris, que son los primeros pobladores ijos de cada tierra, que ellos dicen fueron gigantes, i es cierto (dicen asi las informaciones de la visita de la idolatria, i el Padre Pablo Josef en el capitulo decimo) que a la otra banda del pueblo estava una cueva muy grande, i en ella muchos difuntos Gentiles, i entre ellos tres cuerpos de gigantes de disformes cabecas, vestidos de cumbi, estos son los progenitores de todos los deste pueblo a quien adoran. (Muchos gigantes vido el General Pedro Sarmiento, como refiere Argensola en el estrecho de Magallanes el ano de mil i quinientos i setenta i quatro, i peleando le irieron con dos saetas; i a un soldado le quebraron un ojo, i con velocisima ligereza se huyeron la tierra dentro) i en el capitulo segundo el Padre Pablo Josef ablando de los progenitores destos Indios, dice, que en algunas partes fueron gigantes, i se allan guesos de disforme e increible grandeza, que quien no los ve, ni los toca con las manos, no lo creera. Porque se muestra por la proporcion de los guesos aver sido seys tanto mayores

que los onbres de agora. I de la tierra dellos llevan para sus enfermedades i para malos fines de amores, invocan a Huari gigante, que dicen es el Dios de las fuercas, para que les de quando trabajan en sus chacras i labores valentia. El testimonio de tan cierta averiguacion, i que sacaron destos gigantes de las guacas los visitadores para quemarlos, es autentico, i seria cada gigante por lo menos de doce varas de alto, puesto que un onbre mediano de aora tiene dos varas, i ellos tienen por seys onbres. Creen los Indios que muchos se convirtieron en montes, i por esto los adoran en piedras. Oy estan en Lima los guesos de un gigante que la semana pasada enbio de Chuquisaca el Dotor Avila Canonigo que viene a esta Catedral yo los vide en el oficio del Secretario de la santa Inquisicion, i siendo las canillas i guesos de los muslos larguisimos, solo el encage tiene mas de media vara, no se podia dar cierta medida a lo largo, porque estan quebrados; la quijada de abajo es media no mas, i tiene dos dedos mas de media vara. A Lima trugeron a un criollo de Guamanga mestico que entro a primero de Setienbre del ano pasado de mil i seycientos i treynta, llamado Juan Nunez, muchacho de diez i ocho anos, i tenia tres varas de cuerpo, i mas de media vara de pie, aora murio en Pizco.084409 Adoravan tanbien montones de piedras que llaman Apachitas los del Cuzco i los Collas, i en otras partes Cotorayac Rumi, anadiendo otras para que les favorezca en su viage o pretension, idolatria que aprendieron los Judios de los Gentiles; i refiere Salomon en los Proverbios, adoravan los difuntos o sus sepulturas, a sus Reyes, padres e ijos; idolatria muy usada en Europa i Asia; i este fue el origen de las idolatrias, i el principio de los idolos, como ya digimos, i refiere el Espiritu santo. A Libitina izo adorar Ponpilio por Diosa de las sepulturas, de quien dijo Oracio las palabras del margen. Adoran cada Provincia o familia al que tienen por su progenitor, i principio de su descendencia, que llaman Pacarina, que como no tienen Fe, ni conocimiento de su primer origen Adan i Eva, tienen grandes errores. Las sepulturas destos sus progenitores primeros i de sus difuntos, adoran i veneran. Mucho mas ciegos fueron en estas idolatrias los Egipcios, de quien lo aprendieron los Ebreos, como lo dice la Glosa, i Lira, ablando de la disputa entre el Demonio i San Miguel, que refiere San Judas Apostol, en que el Demonio pretendia, que los Ebreos supiesen en que sepultura estava el cuerpo de Moises, para que lo adorasen de los Reyes i Principes, amigos, deudos i progenitores. Ne populus Israel more Gentilium, qui amicos sibi Reges, et Principes post mortem statuis colebant, ut Deos. I que mucho, si Alejandro mando azer obsequias a su cavallo Bucefalo, i un solene sepulcro? Lo mesmo Augusto Cesar al suyo. Xantipo Capitan Lacedemonio a los perros. I tanbien adoran algunas piedras grandes, i las llaman con nonbres particulares, i tienen de piedras, cerros, montes, Gigantes i progenitores mil fabulas de conversiones i metamorfoses, i que fueron antes onbres que se convirtieron en aquellas piedras. Los Gentiles ultramarinos adoraron a Iugatmo Dios de los montes, i al monte Berecinto de Frigia, por quien llamaron despues Berecinta a la otra Diosa Cybele, como dijo Virgilio, i los montes Ethna, Catana, i Enna de que ablo Claudiano, i creyeron, que los Gigantes eran ijos de la tierra, i los adoraron por Dioses a Ercules i Atlante, de quienes, i de otros Gigantes ablo Lucano, llamandolos terrigenos; i Ovidio refiriendo la guerra que tuvieron contra los Cielos i Dioses, i que los transformaron en diferentes montes i formas, i Seneca lo persuade.084517 Tanbien adoravan a sus Dioses caseros, que los Latinos llamavan Dioses Lares i Penates, i los del Cuzco Conopas, i los de mas arriba Chancas i Huacicamayoc, mayordomo o dueno de casa, i estos Idolos se eredan, i deja un padre tal Idolo a este ijo, i tal al otro, i cada uno venera al que le cupo. Adoravan los Guacas piedras, que decian eran Dioses de sus labrancas i cosechas, i a los canpos Dioses del regadio, i a tres maneras de Zaramamas, unas como munecas vestidas al traje de India, echas de macorca de maiz, otras de piedras labradas como macorca, otras son como canas fertiles

de maiz, que llaman Huanta i Zara, i a estas i a las Ajomamas por Diosas de sus senbrados i frutas. Adoravan a los ijos que nacian de un vientre si moria alguno, i los llamavan Chuchos o Curi, como los Romanos, los Espanoles i todos los Europeos a Ercules, i Ifido a Apolo i Diana por ermanos de un vientre, asi lo dice Ravisio, i adoravan al Dios de las cunas de cada ijo, fabricandolas con ayunos, i festejandolas con bever. En los llanos las azen de cuernos de ciervos, i en la sierra de pellejos de zorras i leones. Todas estas idolatrias tenian los Gentiles, Griegos i Latinos. Al Dios Robigo adoravan los Romanos, como dice Textor en el segundo tomo de su oficina, porque decian era el Dios que quitava o defendia que no cayese enfermedad en las mieses, trigos i senbrados, era Dios del anublo, alhena de las mieses, i para lo mismo adoravan al Dios Arungo, como refiere Gelio. A la Diosa Ceres por Diosa de los frutos de la tierra. I Alcino, de quien ablo Stacio (190), i Virgilio, i a la Diosa Seyana del senbrado, i a Segoste Diosa de las mieses aun no segadas, de quienes i sus estatuas abla Plinio, i adoraron a la Diosa Cumna por Diosa de los ninos mientras estan en la cuna, que refiere Ravisio, i a Levana por Diosa que los fortalecia para comencar a andar.084620 Los Indios de los Andes, que viven en tierras tras las cordilleras nevadas, donde continuamente llueve, i es calurosisima (como Panama i Cartagena) i los Indios que abitan en las montanas adoran Tigres, Leones, Osos, Culebras i Serpientes, porque ay abundancia destos generos en sus paises. Los de Guanuco un Leon rapante, los de Tiaguanaco una Culebra enroscada, los de Tomebanba un Oso, i los de Chachapoyas a los Tigres. Pero los Trogloditas adoran Tortugas i Galapagos, como afirma Plinio. Los Egipcios adoravan Cocodrilos, i les ponian quando vivos sarzillos de oro, i piedras preciosas en joyas ricas, i quando muertos, salados los ponian en sepulcros magnificos, que como a deidades les fabricavan, i les azian fiestas Olinpias, como los Griegos a Jupiter, i si tal vez algun Cocodrilo se comia a un nino, era muy grande el gozo de su padre pensando que le estava grato su Dios, pues se dignava de comer su ijo, i adoravan los gatos i comadrejas, i a los cabrones, i en muriendo un gato le estavan llorando, i lo enterravan en lugar sagrado con grande llanto, como lo dice Erodoto. Los Fenices adoravan las serpientes, en Anbraicio adoravan las leonas, porque una mato a un traydor, i la adoravan por diosa de la libertad. Los Delficos adoravan los lobos, porque el oro de su tenplo, que lo avian enterrado, lo desenterro. Los Argivos a las serpientes. Los Albaneses a los dragones, i les davan de comer echas cozineras las virgines. I los Egipcios a los aspides; i los Latinos a Spinensa diosa de las espinas. No e allado, aunque lo e con diligencia inquirido, que adorasen estos Indios aves ni pajaros; i solo allo que dellos i de sus plumas se servian para sus ritos, i supersticiones, como luego veremos, que los Asirios adoraron a la paloma, porque decian, que su Reyna Semiramis se avia convertido en paloma, de quien dijo Genofonte, Sancta columba Deo. I otras naciones otras aves, como los Egipcios al ave Ibis, i al Aguila, i los Romanos a los Ansares o gansos, porque se guardo el Capitolio por el graznido de un ganso. I entre los Tesalonicenses tenia pena de muerte el que matava ciguenas. Los Indios de los llanos que estan en las costas del mar, sienbran su maiz con guano, estiercol de pajaros maritimos, que traen de penoles, isletas i penas. Adoran al idolo Huamancantac, derramandole chicha en la playa, i le ayunan dos dias, i a la buelta otros dos. Esta idolatria tanbien la tuvieron los Romanos adorando al Dios Stercucio ijo de Fauno, por el Dios de estercolar la tierra, como dice Textor en su oficina. I ningun Indio adoro al Demonio (ecepto los echizeros) con nonbre, ni pensando que era el Demonio, como advirtio Garcilaso, a quien ellos llaman Zupay, antes huian i blasfemavan del. I los Europeos, Griegos i Egipcios adoraron seys dioses i siete diosas del infierno: Pluton, Cerbero, Charon, Minos, Leaco i Radamanto, a Proserpina, Megera, Chimera, Tisifone, Cloto, Lachesis i Atropos. I llego a tanto su ceguera, i despeno, que creian que todas las

animas de los que morian, como dice San Crisostomo, i alega Santo Tomas, se convertian en Demonios, i por esto los echizeros matavan a los ninos, i los adivinos a los muchachos para tener mas Demonios que en sus artes diabolicas los ayudasen. Finalmente los Gentiles, de quien los Espanoles descendimos, i los de Europa, Asia i Africa adoraron, como afirma Esiodo, i los refiere Ravisio, treynta mil dioses, i solo de diferencias de solo el Dios Jupiter conto Tertuliano trecientos, i alega a Marco Varron, i destos treynta mil eran veynte los dioses supremos, iguales en poder i divinidad, doze varones, Jano, Jupiter, Saturno, Genio, Mercurio, Apolo, Marte, Vulcano, Neptuno, Sol, Orco i Liber pater; i ocho diosas, Tellus, Ceres, Lucina, Juno, Diana, Minerva, Venus i Vesta. I los Indios tuvieron tres por supremos dioses, como esta dicho, Pachacamac por Dios oculto no conocido, el Sol Dios visible, i el Viracocha Dios, que fue onbre, i bolvio a producir los onbres; pero los que adoraron por deidades pasan de veynte mil, puesto que dice el Concilio, que en cada Provincia avia un idolo o guaca comun, i en cada pueblo otro particular, a que se juntan los Conopas, dioses caseros, Apachitas, Pacarinas i demas multitud. I la instrucion del Concilio dice, que algunas leguas alrededor del Cuzco se avian allado 340 guacas i adoratorios de diversos nonbres. Veamos sus ritos, i en breves sus ceremonias, que entonces tuvieron, i despues diremos las que aora tienen, que todas estan expresadas en el Concilio segundo de Lima parte 2.084906 CAPITULO XII084907 DE LOS RITOS, SACRIFICIOS, SUPERSTICIONES I ECHIZERIAS DESTOS INDIOS, QUE DESTRUYERON LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN084910 El sacrificio al Sol, al Pachacamac i al Viracocha les azian cada mes del ano fiesta, ofreciendo plata, oro, carneros, cuyes, chicha bevida suya echa de maiz, como los Japones, Malucos, i Reynos de la India. La que azen de la yerva llamada chia, ofrecian tanbien coca, ojas de unos arbolillos, que se dan en tierras calentisimas, apetitosas para ellos, i aun para muchas Espanolas (an ganado a venderla millones los que la contratan) destas i otras cosas ofrecian, i ninos inocentes. En el matar la res, chica o grande, tenian la ceremonia que oy tienen los Moros, i se llama el Alquible, que es echar la res encima del braco derecho, i bolverle los ojos azia el Sol, diciendo diferentes palabras, conforme la qualidad de la res, que se mata como diremos, i este ganado se diputava solo para esto. I para ir seguros en la verdad, dire solo aquello, que por orden del Santo Concilio Limencse esta averiguado, i anda inpreso con el confesonario, porque los demas Autores no pueden aver echo mas exacta averiguacion, ni tenido mejores noticias que el Concilio, que certificado de las que por orden de los Virreyes izo el licenciado Polo, las izo juntar. I asi desde el capitulo primero asta el capitulo quince, que es el ultimo, dire lo sustancial que toca a mi discurso, por el orden que conviene a mi narracion, advirtiendo, que quanto los Indios azian, i oy azen de ofrendas o sacrificios a sus idolos, es solo quando tienen miedo o necesidad, que en no teniendola no se acuerdan de idolo ninguno.085003 El ano era de doze Lunas, que llaman Quilla, i los mas dias de la Luna que sobravan, los consumian con las mesmas Lunas, i a cada Luna o mes tenian puesto su mojon o pilar alrededor del Cuzco, donde llegava el Sol aquel mes, i a cada uno adoravan i ofrecian sacrificios el mes que le cabia. En ocho torres que tenian en el Cuzco al Oriente, i otras ocho al poniente de tres estados, por estas conocian los solsticios de invierno i verano, conforme les dava el Sol. Conocieron los equinocios, i les azian dos grandes fiestas, i los conocian en dando perpendicularmente el Sol en dos colunas puestas para esto en el tenplo del Sol. El ano que ellos llaman Huata, i los Aymaraes, i los Collas Mara, comencava (desde que asi lo ordeno el Rey Inga Pachacutec) del mes que corresponde a nuestro Decienbre. I antes deste Rey comencava desde Enero, no como le informaron a Diego Fernandez llamado el Palentino, el qual

dice, que comencava el ano por Junio, puede ser que en algun Reyno destos, fuera del Cuzco, se contase asi. Los Egipcios tanbien contavan por Lunas, i a su primer mes llaman lhoth, que corresponde a nuestro Agosto, i al mismo mes responde el primero de los Babilonios i Caldeos, a quien llaman Eul. Los Persas, tienen como esotros, solos treynta dias en cada mes, i los cinco dias los intercalan. Comienca su ano por Novienbre, que ellos llaman Formidech. Los Ebreos por Marco, a quien nonbran Nisan. Pero estos Indios le comencavan por Decienbre, i los nonbres de los meses i fiestas pone el Concilio primero Limense, que por los meses sus fiestas son estas: La primera fiesta i mas principal se llamava Capacraimi, que era Decienbre, ofrecianse gran suma de carneros i corderos en sacrificio, i se quemavan con lena labrada i olorosa, i traian oro i plata, i lo ofrecian a las tres estatuas del Sol i del trueno, en esta fiesta no podia estar ningun estrangero en el pueblo, i pasada, los traian, i les davan unos bollos con sangre del sacrificio. La fiesta del segundo mes se llama Camay, que es nuestro Enero, azian diversos sacrificios, i echavan las cenizas por un arroyo abajo, para que fertilizase los canpos i se llevase sus pecados. La tercera fiesta i mes se llamava Hatunpucuy, que es Febrero, en que sacrificavan cien carneros como en los otros meses. El quarto mes i fiesta se llama Pachapucuy, que es Marco, en que se ofrecian cien carneros negros, i adviertase, que los pintados eran los que se ofrecian a solo el trueno, para que no falte agua, el blanco raso al Sol, para que se aplaque, i el lanudo para que alunbre i crie, i los pardos i negros al Dios Viracocha. El quinto mes i fiesta se llamava Arihuaquiz, en que se sacrificavan cien carneros pintados, correspondia a nuestro Abril. El sexto mes se llama Hatuncuzcu i Aymoray, que responde a Mayo, sacrificavan cien carneros de todas colores, i aziase el festin desde sus sementeras asta sus casas, cantando, i pidiendo a los idolos les conservase las comidas, i multiplicase los bienes, i azen una pequena troje donde ponen del maiz o semilla mejor para su idolo Mamacora, i lo adornan con cunbi, es de gran nonbre la fiesta del Almoray. El septimo mes, que corresponde a Junio se llama Aucaycuzqui Intiraymi, esta era la gran fiesta del Sol, ofrecianle cien carneros, mucha plata i oro, azian gran suma de estatuas de madera, i las vestian con ropas ricas, i se azia el bayle que llaman Cayo, derramavan muchas flores por el camino, i venian los Indios pintados de colores, i los senores con patenillas de oro en la barba. Ase de advertir, que esta fiesta cae al mesmo tienpo que los Cristianos celebramos el Corpus Cristi, i que los mas Indios celebran con bayles, dancas i arcos, no a nuestra fiesta de la Iglesia Catolica, sino a la de su Intiraymi, de su antigua idolatria. El otavo mes se llama Chihuahuarquis, ofrecianse cien carneros pardos, i era el mes de Julio. El noveno mes se llama Yapaquis, en el qual con cien carneros castanos se degollavan mil cuyes, porque el yelo, el ayre, el agua i el sol no danase sus senbrados, i los multiplicase. Este era Agosto. El decimo mes se llama Coyaraymi, que es Setienbre, quemavanse cien carneros blancos lanudos al Sol, i se azia la gran fiesta llamada Citua, i se juntavan todos antes que saliese la Luna el primer dia, i en viendola davan grandes vozes con achones de fuego en las manos, que llaman Panconcos, diciendo, vaya el mal fuera, i se davan unos a otros con los achones, i luego azian el lavatorio general en los arroyos i fuentes cada uno en su lugar, i bevian quatro dias continuos, sacavan las Mamaconas del Sol, que eran sus Virgines, i davan bollos a los forasteros rociados con sangre de sus sacrificios, i enbiavan a otras tierras en senal de confederacion i lealtad al Sol i al Inga. El undecimo mes se llamava Homoraymi Puchayquis, que es Otubre. Ofrecen cien carneros, i si les falta agua, ponian un carnero todo negro, i atado en un llano le derramavan mucha chicha alrededor, i no le davan de comer asta que lloviese. El ultimo mes se llama Ayamarca, sacrificavanse otros cien carneros, i se azia la fiesta Raymi Cantarayquis. Este corresponde a Novienbre, aziase esta fiesta quando llovia poco, o mucho, o quando avia pestilencia.

085215 La fiesta del Itu que se azia para en tienpo de gran necesidad, ayunavan todos dos dias, era su ayuno no comer sal, ni agi, ni beber chicha, ni llegar a su muger, i juntos en la placa, donde no avia de aver forastero, ni animal, se ponian vestidos a proposito, que para esto guardavan, i cubiertas las cabecas, i andando muy poco a poco, sin ablar uno con otro, cantavan un dia i una noche, i luego bevian, comian i baylavan dos noches i dos dias.085222 Quando avia nuevo Inga Rey, i le davan la borla colorada entre otras inumerables ceremonias, fiestas i sacrificios que azian, sacrificavan docientos ninos de quatro anos asta diez. Las cosas que se ofrecian a los idolos i dioses que digimos, i en las fiestas que vamos diciendo, era lo primero ayunar (ya dije qual es su ayuno) derraman chicha, ofrecen coca, ojas de un arbolillo que mascan apetitoso para ellos, maiz molido, plumas blancas, o de otros colores (que ellos llaman mollo) i chaquiras, i conchas de la mar para librarse de los peligros del mar, rios, truenos, rayos, i otros fracasos. I lo mesmo azen para purificarse de sus pecados, o males proprios. Asperjan con los dedos la chicha que an de bever azia el Sol, al fuego o a la tierra, para que les de paz, vida i contento. Si el ano es esteril, o ay falta de tenporales, lloran al Sol, a la Luna i a las estrellas, i ofrecen cebo, coca i lo demas dicho, i se confiesan con los echizeros, i ayunavan todos. Las Indias que estan de parto invocan a la Luna, que es lo mismo que azian los Romanos, invocandola con nonbre de Lucina.085304 Para cosas grandes i de mayor importancia usavan sacrificar algun onbre o nino, atandole i derramando la sangre, aziendo otras ceremonias, i ellos mismos sacavan su propria sangre para aplacar al Sol, rayo o trueno. En los Andes ay mucho desto; sacrificio ordinario en los Gentiles de Europa i Asia, i en los Judios idolatras tan repreendido por Dios en la Escritura, por ser uno cada ano; en Pella ilustre ciudad de Italia cada ano se sacrificava un onbre a Peleo i a Chiron sus dioses, pero los Atenienses siete varones i siete mugeres, cada ano enbiavan a Creta, a que los sacrificasen, como refiere Ravisio de sacrificiis. A la diosa Mania, que decian ser la madre de los dioses caseros llamados Lares, de que escrive Tertuliano, i mi Padre san Augustin, la adoravan pidiendole que librase de peligros a sus sirvientes i criados, i le sacrificavan ninos asta que el Consul Junio Bruto comuto este sacrificio, en que en vez de ninos se sacrificasen cabecas de ajos, o dormideras, o pulpos; discreto anduvo el Consul en el trueque, si era necio en la adoracion. A los arroyos, caminos, cuestas i laderas ofrecen, o una de sus ojotas, o sandalias, trapos, pan, planchuelas de plata, i beven del agua con que dicen dejan el cansancio.085323 En los primeros anos de su conversion desenterravan los difuntos de las Iglesias o cementerios, para enterrarlos en sus guacas, o cerros o llanadas, o en su mesma casa, i entonces beven, baylan i cantan, juntandose sus deudos i allegados, i les ponian como antes oro i plata en la boca, y ropa nueva tras la mortaja, para que les sirva en la otra vida. Esta supersticion mando arrancar el Concilio segundo Limense del ano de 1567, en el capitulo 103, i asta oy ay reliquias deste dano, i les cojen con el urto. Al proposito del sacar los cuerpos de sus difuntos aun despues que se bautizavan de la Iglesia i los llevavan a sus guacas, dire un particular caso, i es: Avia ido el dueno de una eredad o chacara a cavallo, llevando consigo un negro a una azequia de la Madalena, pueblo de Indios, media legua desta ciudad de Lima, a encaminar el agua a su labranca, i mientras el negro cerrava una canal, i abria la que le inportava, el onbre que tenia un chuco o lancon en la mano, vido calaveras, que entre otras muchas estavan caidas de una guaca, entierro de Indios, que ay muchos en aquellos parages del tienpo de la Gentilidad; i davales con el lancon, entreteniendose en echarles por el azequia, considerandolas como guesos de muertos, que sin bautismo estavan condenados. Diole a una calavera un golpe como a las demas, para verla nadar como a las otras, i al punto

vertio sangre por el lugar del golpe, i la fue derramando por el agua. El labrador confuso i admirado de ver maravilla semejante, imaginando que podia ser la sangre venida por la azequia, se bajo, i sacandola del agua, miro el lugar del golpe, i no vido sangre ni rastros della, persuadiose a que fue imaginacion suya, i bolviola a echar al agua, i al punto por el mesmo golpe vertio a chorros la sangre, en que ya no cabia duda, con esta admiracion se fue al dotrinante de la Madalena, que son Religiosos del glorioso Patriarca san Francisco, i refiriole el suceso delante de algunos seculares que estavn con el Religioso. Vieron la calavera todos sin mas que la armacon del casco, i sin senal de sangre, incredulos de la cosa, i satisfechos del buen credito que de onbre de verdad tenia el chacarero, quisieron azer la prueva, i al punto que la echaron en el agua vertio la sangre. Izose una i otra vez la experiencia, i sienpre se vio lo mesmo. Admirados del portento, discursaron, que pretenderia Dios con semejante caso; i convinieronse en que no se iziese ruido, i que devia de ser calavera de Indio bautizado, a quien sus deudos o familia abrian desenterrado de la Iglesia, i traidola a su guaca, i que pues Dios azia tal milagro, devia de estar el anima en amistad de Dios. Todos juntos la llevaron a la Iglesia, i echo un oyo enterraron la calavera, i echandole en ella agua, no vertio mas sangre, i la dejaron en sepultura de Catolicos. Que quiso Dios manifestar que tenia agua del santo bautismo, i que le avia aprovechado su sangre, pues dispuso el milagro en sangre i agua. Son muchos los difuntos que sacavan en los primeros anos del Evangelio, i no ay guaca que no tenga algunos de Cristianos.085508 A sus difuntos aun despues de bautizados les ofrecian, o cada ano, o cada mes cantaros de chicha i comidas, contandoles tonadas lamentosas, i asi son tan puntuales en azer el todos Santos en el dia de la conmemoracion de los fieles difuntos. I muchos creian que los difuntos andavan solitarios i vagos por este mundo, padeciendo anbre, sed, frio, calor i cansancios, i que esas son las fantasmas que andan pidiendo socorro a sus parientes o familias. Este engano repreende a los Gentiles de Europa, Asia i Africa mi Padre San Augustin, en el sermon 15 de los Santos, admirandose que onbres discursivos ofrenden comidas en las sepulturas, como que las animas fuera de sus cuerpos, puedan apetecer materiales comidas. Error barbaro, i perniciosa locura.085520 Avia en este Peru gran numero de echizeros, i era la causa, que los Reyes Ingas ordenavan en sus leyes, que todos trabajasen i comiesen del sudor de sus manos, i que los inpedidos, contrechos o inabiles para labrancas o guerras aprendiesen a erbolarios para curar enfermos, o aprendiesen a echizeros para ministros de sus idolos. Era oficio de flojos, i asi crecio en numero la multitud de echizeros. Con ellos consultan quanto an de azer, i lo que dudan. I a estos piden socorros de oraciones para negociar de las guacas sus pretensiones. Con estos i con las echizeras se confesavan, i les inponian asperas penitencias, i a que diesen oro, plata, ropa o comidas a las guacas i lugares sagrados, i a que ayunasen tres, i quatro, i seys meses continuos, i a que se estuviesen de un lado tantos dias, i tantos del otro sin menearse, i otras afliciones llenas de crueldad, que cunplian a la letra, aunque muriesen en ellas. A estos llaman Aucachic, i en el Cuzco Ichuris, confiesan a todo su ayllo, aunque sea su muger i ijo. Era su materia de confesion el urto, el adulterio, el matar con veneno, i las culpas superiores era no servir mucho a Dioses, i quebrantar algo que mandase el Inga, i despues que se bautizaron era rezar en las Iglesias, traer Rosario, oir Misa i confesar con Sacerdotes Espanoles. Traian nominas como los Catolicos reliquias de Santos, ellos de unos que llaman Huacanquis para ser queridos i venturosos enamorados. Fueron sienpre dados a supersticiones, teniendo a millares los agueros, toda culebra o sabandija, que viesen era malo, y al aullar los perros i cantar las lechuzas era morirse ellos o sus ijos, oir cantar el ruisenor o al jilguero es aver de tener rinas, y padecer en pendencias, i para el remedio ayunan el pesado ayuno que llaman cacij. En los llanos ponen los Iungas quando se ven muy

malos sus vestidos en los caminos, creyendo que el primero que los lleva, ese carga su enfermedad. Ya dije, que el labar sus animas de pecado es confesandose con el echizero, pero desta manera, que cojen un manojito de hichu, que es su esparto, i como van confesandose, van escupiendo en el, i acabada la confesion arrojan el manogillo por el arroyo o rio, i estan ciertos que sus animas quedan purificadas. Quando tienbla la tierra echan agua en ella, diciendo, que sus idolos o guacas tienen sed i quieren bever. El tenblar parpados o labios, o zunbar los oidos es bueno si es el derecho, i mal aguero si es el izquierdo. En el fuego quando aze centellas o echa chispas, acuden luego con maiz molido, i chicha para aplacarlo, creyendo que aquellas chispas o centellas son las animas de sus ijos, o sus antepasados que se quejan en el fuego, i les echan maiz i chicha, porque dicen, que se quejan de anbre. I asi el dia de los finados ofrecen con gran gusto sobre sus sepulturas comidas, creyendo que las comen en la otra vida, error que a los Latinos i Espanoles repreende San Augustin. Para vengarse de quien aborrecen, llevan algo de su ropa, i visten una estatua, i ponenle el nonbre del aborrecido, i escupiendo la maldicen o la azen de cera o barro, i la queman al fuego, creyendo que con aquello la matan. Al poner los primeros vestidos a sus ijos, i quando a sus ijas les viene la primera flor azen supersticiones, i ofrecen sacrificios, para que crezcan buenos i ermosos. Nada comencaban de nuevo, que no se iziese alguna. I a los difuntos los traian por todos los lugares por donde andavan vivos.085710 Quando se eclipsa el Sol o la Luna, o parece un cometa o resplandor en el ayre, dan gritos i lloran, i azen que griten i lloren otros, i dan golpes a los perros, para que aullen creyendo que murio la Luna o el Sol, i que les a de venir algun gran mal, i al arco del cielo no se atreven a senalarlo con el dedo, pensando que es falta de respeto, i que o se moriran si le apuntan, o se les podrira el dedo si lo senalan. Estas i otras supersticiones tienen, i todas se fundan, o en miedo o en asegurar su comida, i anbas cosas en poder con salud bever su chicha.085719 De todas estas idolatrias, idolos, agueros i supersticiones, les fueron sacando las Religiones i sus Predicadores Evangelicos, i con sumo cuydado, i trabajo incansable los Religiosos de san Augustin, i obraron los unos i los otros tanto, que el segundo Concilio Provincial, que fue el ano de sesenta i siete, treze anos despues que se comenco la predicacion de nuestra Fe de asiento i con quietud, que fue desde el ano de cinquenta i quatro, como dejamos averiguado, estavan estirpadas la mayor parte de las idolatrias, i destruidas las mas de las supersticiones; i el ano de ochenta i tres, que se celebro el Concilio General del Peru en Lima, estava en conocida diminucion la idolatria, como se ve en anbos Concilios, si bien avia gran numero de idolatras en las Provincias i pueblos donde no dotrinavan Religiosos.085804 Levanto el demonio unos Indios echizeros dogmatizadores, que fueron introduziendo algunos errores i pestilenciales eregias, que pone el libro del confessionario con orden del Concilio, i fueron: Que Dios no era sienpre bueno, ni tenia cuydado de los pobres, i que de balde no le servian los Indios. Que no es tan piadoso ni tiene tanta misericordia como dicen los Cristianos. Que no ay perdon de pecados para los que an pecado gravissimamente, o para culpas enormes. Que Dios crio a los Indios para vivir en pecado, i especialmente para cosas desonestas i de enbriaguez, i que ellos no pueden ser buenos. Que las cosas se azen por la voluntad del Sol, de la Luna o de las guacas, o por algun hado, i que Dios no tiene providencia de las cosas de aca abajo. Que como los Cristianos tienen imagenes, i las adoran, asi se pueden adorar sus guacas, o idolos, o piedras que ellos tienen, i que las imagenes son los idolos de los Cristianos. Que lo que predican los Sacerdotes o Predicadores no todo es verdad, i que muchas cosas destas son encarecimientos para atemorizar los Indios, i que tanta razon ay de creer a sus antepasados, i a sus Quipos i memoriales, como a los mayores i antepasados

de los Cristianos i a sus escrituras. Que bien se puede adorar a Jesu Cristo nuestro Senor i al demonio juntamente, porque se an concertado ya entranbos, i estan ermanados. Otros creen que Jesu Cristo es Dios solo de Espanoles, i aborrece a los Indios, cuyo Dios es su guaca, o su idolo. Ponian duda i dificultad en la Trinidad de las personas con unidad de esencia en la pasion i muerte de Jesu Cristo. En la virginidad de nuestra Senora, en el Santisimo Sacramento del Altar, en la resurrecion general. I no creian que la extrema Uncion era sacramento, porque asta el Concilio no se les avia administrado. Que los matrimonios se podian disolver, aunque fuesen ratos i consumados, i que por qualquiera ocasion se podian disolver, que juntarse soltero con soltera no es pecado, i que solo es pecado el adulterio, que como sea para casarse, bien pueden estar antes amancebados, cosa que azen muy de ordinario; que el Sacerdote malo, bravo, o codicioso, o desonesto, o que tiene otros pecados escandalosos no consagra en la Misa, ni valen los sacramentos que administra, ni se an de adorar la Ostia, o Caliz que los tales alcan en el Altar, que las animas de los difuntos andan vagueando, i tienen necesidad de comida i bevida, i ropa, por la anbre, sed i frio que padecen, i quando chispea la lunbre dicen que se quejan de sed i anbre. Comun error es de todos los pueblos de la sierra que se an visitado, que todas las animas de los que mueren van a una tierra que llaman Upamarca, la tierra muda, i que antes se pasa un rio, i es la puente de cabellos muy estrecha, i las pasan unos perros negros, i por eso los crian los Indios, los del pueblo de Guacho, i los otros de la costa dicen que van las animas a la Isla de Uano, i que las llevan los lobos marinos que ellos llaman Tumi, este es el error de los Latinos de los canpos Eliseos, i en que se ve la frase Latina Regio silentum, el rio Letheo, i las furias.085917 Estas infernales eregias senbraron (luego que se comenco la predicacion) los cabilosos echizeros, i fue tan venenosa peste, que inficiono lo mas del Peru, i para arrancar la mayor parte trabajaron las Religiones con valientes vigilias, porque lo que aqui se arrancava, alli crecia, solo el que da los premios puede ponderar tan ansiosos trabajos, i referir tan grandes vitorias, muchas se veran en los ministros de mi Orden, i en los obreros de mi Religion. Asta aqui se a dicho qual estava la fe, i quales fueron sus idolatrias i errores, ya conviene que sepamos el modo de arrancar idolatrias, i que se vea como an de ser los dotrinantes, i que virtudes an de aconpanar a los ministros, i al fin un imitador de Cristo quando huye a Egypto nos dira la vida, predicacion i virtudes del Evangelico senbrador, i uno de los doce el Padre fray Juan Ramirez.086001 CAPITULO XIII086002 DE LA VIDA, PREDICACION, VIRTUDES I TRABAJOS DEL PADRE FRAY JUAN RAMIREZ086004 Ya es tienpo de ir a buscar nuestros vinaderos, que mientras caminavan a sus viduenos, convino saber la aspereza donde ivan, i los bosques de idolatras a que se entregavan, las espesuras decarcales que acometian, i los espinales incultos de barbaros a que se entravan. Que diferente juzga de lo que costo una vitoria el que se entra en Ciudad ganada, o el que se allo en los asaltos quando se defendia, aquel goza de los festines, i vive en casa echa, i estotro entre peligros de la vida, dormia en los canpos sin sosiego, quando no comia sin sobresalto el duro viscocho, i tenia por banquete el tasajo podrido. O quanto padecieron los primeros que predicaron, i quantos inposibles facilitavan, que oy pareceran cuydados faciles, o porque no acen lo mesmo que los otros, o porque lo allaron echo todo. Los primeros acometieron inposibles, i los de aora rescatan sosiegos.086018 Ya digimos como nuestro bendito varon fray Juan Ramirez (a quien yo comunique i trate en Trugillo) fue uno de aquellos doce Apostolicos varones, que nuestro Cardenal fray Geronimo Siripando, el Enperador Carlos Quinto i el Provincial de Castilla escogieron para la conquista Evangelica del Peru, i para fundadores desta

Religion. Era varon de toda integridad, manso, callado, sufrido, umilde i conpasivo, muy dado a la oracion, i sobremanera penitente. En las tres diciplinas de la semana, i en otras que interpolava su devocion, era tan cruel verdugo de su carne, que en cada una dejava ensangrentado el lugar, i las mas vezes echo charco, sin que el debilitarse pudiese reprimirle. Dejamosle caminando azia la Provincia de Guamachuco, vamonos con el, que si sale a cavallo, continua su viage a pie descalco, i tan pobre, que ni lleva alforja para el camino, ni prevencion de comodidad para el viage, sobrandole el espiritu, quando mas le faltava lo preciso al cuerpo, que la pobreza quanto mas quita de intereses umanos, i tiene menos de deseos codiciosos, aze guecos, i abre vazios donde quepan mayores abundancias de espiritu, i se ensanchen los terminos de la gracia del zelo i de la caridad. En el camino, que pasa de cien leguas, solo ocupava los ratos, i aplicava sus anbres i trabajo pidiendo a Dios guiase sus aciones, i ordenase sus obras a mayor conversion de tantos Gentiles, i a que fuese glorificado su nonbre, i admitida su Fe de tantas legiones de idolatras i echizeros. Llego a Guamachuco, pueblo principal de aquella Provincia, esta en 12 grados i quarto, segun la tabla quinta de Abraan Ortelio, leste a oeste de Lima. Llega lo nevado de la cordillera asta alli, i de alli adelante ay poca nieve en ella, i a trechos ninguna aunque la cordillera se continua por Panama i Megico. Esta Guamachuco a las faldas desta nieve, al poniente tiene su Provincia paises frigidisimos, i en partes valles tenplados, toda es tierra sana, abundante de ganados de Castilla, trigo, maiz, i frutos de los Indios i de Espana; tiene vientos nortes, a vezes muy destenplados, y los sures apacibles, es sierra en partes muy doblada, pedregosa, i de medianos rios, es su verdadera graduacion ocho grados cortos; es Provincia que entonces tenia veinte i dos pueblos formados, i gran suma de familias esparcidas en quebradas, valles i labrancas, que el Virrey don Francisco de Toledo redujo treinta anos despues en menos poblaciones. Estavan encomendados estos Indios i pueblos al noble cavallero, i en todo ilustre, don Juan de Sandoval, de quien quando ablemos del Convento de Trugillo de que fue Patron, diremos su valor, nobleza, virtud i limosnas. Pidio para sus pueblos Religiosos al Padre Provincial, i mientras ivan otros a obrar en tan estendida Provincia, fue por primer Apostol el virtuoso Padre fray Juan Ramirez. Comenco a senbrar la palabra de Dios predicando, que en la sienbra espiritual, arrojandose el grano de Cristo en las animas, se arrancan todas las raizes malas de los idolos, i se deserban las plantas infrutuosas de las costunbres malas. Todas las oras del dia ocupava en predicar a unos i desenganar a otros. Acariciava los que no se querian domenar, subia montes inacesibles, i cerros sin caminos en busca de los que se le huian por no oirle la ley de Cristo, consejo que les avia dado el demonio, porque como el iva huyendo, queria que le imitasen los que le estavan adorando. Fue reconociendo los pueblos, i distrito que Dios i la Orden le avian encargado, i allo que tenia de contorno mas de noventa leguas. Todas las anduvo a pie descalco lo mas del viage, pero sin comer mas de un poco de maiz tostado, o cozido, sin otra vianda, pan ni regalo. En todo su camino, visita i predicacion dormia donde le cogia la noche, o en las punas eladas, o en los canpos desiertos, recogiendo tanta oveja perdida, que ni atendian a sus silvos, ni reconocian su pastor, tan ariscas, que escondiendose, le espiavan para saber a que pueblo, o quebrada caminava para huyr a otra i cansarlo. Pero a este siervo de Dios ni cansaron los trabajos, ni le resfriaron la caridad los estorvos. Otras vezes bajava a unos valles muy ondos i calorosos quando mas ardia el sol, quien encarecera los peligros en que se vido, en rios, lajas, penascos en conpania de una gente a quien no conocia, i lo mas de su lengua ignorava. Poniase sobre los montes quando bajava a los valles, que como el esposo saltava unos i corria otros por despertar a su esposa dormida, i enamorar al anima olvidada, mirava tanto rebano acariciado de un lobo, i manadas sugetas a las garras del infernal leon. Llorava su desdicha, i clamava al cielo por misericordia,

viendose obligado a edificar Iglesias, i no aviendo entre los Indios oficiales de aquel arte, o por escusarse los que sabian algo, el mesmo tomo el cordel i plomada, i se izo arquitecto i albanil, poniendo el barro i levantando el adobe. Que artes o ciencias no ensena la caridad? i que dificultades no facilita el zelo i el amor? Al que Cristo nuestro Senor sano la mano seca, dice san Geronimo, que era antes albanil, que despues edifico para Dios. Alli el milagro sano braco i mano, aqui la caridad enseno oficio. Alla bolviole Cristo a su ocupacion, i aca le tenia entre barro la umildad, i si viere Amos a Dios, o al Angel con plomada, cordel i plana acabando el tenplo como albanil para destruir los idolos, vera a este siervo de Dios comencandolo ansioso, i acabandolo alegre para destruir idolos, i ensenar la Fe, que a no reduzirse Indios a ayudarle, Angeles fueran sus aprendizes por servirle; ved al Sacerdote grande en dos edificios aziendo tenplos de las animas, i edificando Iglesias para los fieles, izo todas las de la Provincia, con que pudo con mas comodidad recoger sus ovejas, i como buen pastor tener sus majadas. No era ya (pasados pocos meses) tan general el odio a nuestra Fe, porque sus grandes diciplinas, sus desapiadados ayunos, i continua oracion negocio del cielo piedad i de los Indios amor. Viendole ellos sin codicia, i con tanta virtud, ya le buscavan algunos, i oian la dotrina muchos, i le pidio el bautismo un grande echizero idolatra maestro de abominaciones, estrena con que encendio sus alientos, i dio por bien pagadas sus fatigas; a imitacion deste se bautizaron otros. Andava buscando rezien nacidos, porque no se los escondiesen sus padres, i tuviesen celestial ventura los inocentes ijos que bautizava. Allo una vez entre unas quebradas uno destos corderitos, que balava su predestinacion por el bautismo, i sus padres lo dedicavan a sus idolos, bautizolo i murio. Qual encarecimiento ponderara los gozos del bendito Padre, viendo que su cuydado multiplicava Angeles, i que estava seguro aquel nino en la gloria, primicias de su trabajo, i primer fruto de su agricultura. No parava un momento, viendo que medrava en esta mercancia, i que picavan los peces en el cebo de la Fe, si antes indomables, ya enamorados de la ley, i aficionados al Evangelio de Cristo.086328 Eran las mieses muchas, grandes i muy divididas, i los trigos de aquellas animas en varios valles, aqui una casa, i seys leguas otra, i las mas espigas quatro en esta quebrada, diez en aquellos montes, i gran numero dellas dos en cuevas, i tres en rios o lagunas, tantos pasos caminan, tan ordinario fue el que izo la guerra a los demonios, que tan senores estavan destas Provincias. Que veys dijo Dios a los Angeles en aquella anima santa, sino conpanias de egercitos? i sin preguntarle donde traia los egercitos de guerra, lo dice alabando al anima: O quan ermosos son tus pasos! donde se ve, que los pies andando de una parte a otra buscando animas, i enamorandolas a Cristo, como anduvo la esposa, son dos valentisimos egercitos, que vencen infiernos, i cautivan libres. Azia grandes pesquisas por descubrir los idolos comunes i caseros, i allados azia una platica fervorosa en que abominava aquellas fabulas, i referia nuestros misterios, i a vista de todos quemava sus idolos; esto fue aziendo por toda la Provincia sin dejar alguno que se pudiese saber, i esto a cada buelta que dava azia la mesma Inquisicion que la primera vez, en este continuo arrancar asta que las raizes no buelvan a crecer, i las malas yervas a brotar. Aviso al Padre Provincial fray Andres de Salacar, o Jesus, de quien se an dicho tan gloriosas virtudes, que como Padre de familias cuydadoso en informandose de que avia necesidad de ministros en alguna Provincia despachava obreros, no alquilados como los que refiere Cristo en su parabola, sino ofrecidos como los quiere Dios en sus labrancas, sin mas paga que servirle, ni mas jornal que engrandecerle. Que el servir a Dios por los premios que ofrece, si tiene mucho de virtuoso, se tiene su poco de interesable. Supo el zeloso Provincial la gran sementera de millares de Indios que en tan dilatada Provincia como la de Guamachuco se podia azer, i enbio a que ayudasen al incansable fray Juan otros dos cabales ministros, que con

iguales ansias, i semejante fervor fueron al trabajo; el maestro fray Juan de san Pedro, i el Padre fray Antonio Locano; trinidad fue esta tan una en la virtud, zelo, perseverancia i caridad, que decia bien quan amada era en la tierra de la individua Trinidad del cielo, como nos lo diran sus vidas, quando escrivamos sus memorias. Entraron de refresco estos dos Apostolicos varones, desaziendose por ganar un anima, i conformandose en todas sus acciones, porque la ignorancia de los Indios (que solo juzgan, i solo les conmueve lo esterior que miran) no se ofuscase con diferencias de ceremonias, o con modos particulares de dotrinas, que estas cosas acidentales suelen (i mas a los Indios) alterar lo sustancial, i divertir de la Fe a los nuevos convertidos, i asi continuaron a una quanto el Padre fray Juan Ramirez avia introduzido en el modo de dotrinarlos, i lo politico que iva asentando en sus costunbres para azerlos menos agrestes.086506 Repartieronse los tres en la Provincia, dividieron las melgas, i araronla trayendo cada uno la mancera, i derramando la semilla del cielo, no pleyteavan por el territorio menos trabajoso, sino por el mas dilatado, deseoso cada uno de mayores ocasiones de merito, i de adelantarse a mas conquista de animas, dandose la mano sin enbidias, i gloriandose de ver al conpanero obrar con ventajas, teniendo emulacion santa. Fueron estirpando la gran suma de idolatrias, ritos i supersticiones que dejamos dichas. Y procurando alunbrar catervas de echizeros, aviendo de una i otra maldad cargas de obstinacion, que por muchos anos si se iva arrancando algo, se reproduzia mucho, i quedando las raizes se medrava poco. Fueron edificando Iglesias, adornando altares, fundando escuelas i ensenando musica; con esto se azian los Indios mas conversables, i los ninos mas aficionados, agasajandolos con carinos, i atrayendolos con regalos, que para azerlos ijos de su predicacion era necesario tratarlos como si fueran ijos de su naturaleza. Ivan conociendo los Indios que estos Religiosos no eran como los demas Espanoles, a quien aborrecian de todo coracon, porque les quitavan las mugeres, la azienda, sus comidas i ropa, i sienpre les vian erir, acotar, prender, i quitar la vida, sin mas ocasion que mala voluntad, ni mas motivo que codicia. Consideravan en estos Religiosos contrarias las acciones, recibiendo limosna los pobres, agasajo los tristes, anparo los menesterosos i defensa los oprimidos. Admiravales su castidad, i alabavan su modestia; enamoravales verlos pobres sin codicia, i que repartian entre los ijos el regalo que les traian los padres, que Naaman no se convirtio viendo milagros, sino oyendo menospreciar riquezas, que los milagros azelos Dios, pero los pobres de espiritu azen este nuevo milagro, efeto de la pobreza santa; cada dia ivan ganando mas tierra, i cada ora disponia el Demonio formar de sus cabilaciones i estratagemas egercitos que arruinasen lo que estos tres edificavan, o inpidiesen los provechos que conseguian.086603 Mientras el cielo por mano destos ministros aumentava los fieles, i el Demonio por medio de sus echizeros i sacerdotes fulminava sus rayos, sera forcoso irnos con el perfeto fray Juan, treynta leguas poco mas o menos, a Laymebanba valle i pueblo, ocho leguas de Chachapoyas Provincia 34 leguas de Caxamarca al oriente, de la qual dice Antonio de Errera Coronista del Rey i destas Indias, lo siguiente: La Ciudad de Chachapoyas, o san Juan de la Frontera como ciento i veynte leguas de la Ciudad de los Reyes al nordeste, tiene un Monasterio de la Merced, i otro de san Fran ay en su comarca maiz, trigo i lino, muchas minas de oro, i mas de veinte mil Indios tributarios, los quales mucho tienpo resistieron a los Ingas por su libertad, pero al cabo quedaron vencidos, i a muchos por mayor quietud de la tierra llevaron al Cuzco, i poblaron en un collado que llaman Carmenga. Estos son los Indios mas blancos, i de mas gracia de todas las Indias, i las mugeres mas ermosas. En esta Provincia entro el Mariscal Alonso Alvarado el ano de 1536, por orden del Marques don Francisco Picarro, i la pacifico, i poblo la dicha Ciudad en un sitio fuerte llamado Levanto, i despues se paso a la Provincia de los Guancas. La Ciudad de Santiago de los Valles, o Moyobanba mas de

cien leguas de los Reyes, como al nordeste, i veynte i cinco de san Juan de la Frontera, este es Chachapoyas, esta en comarca muy lluviosa i abundante de ganados. Asta aqui es de Antonio de Errera, deve de contar las leguas por el camino del atajo, porque yendo por el de Trugillo i Caxamarca ay de Lima a Chachapoyas 144, i a Laymebanba 136, por estar ocho leguas antes, i 173 a Moyobanba, poco mas o menos, esta Chachapoyas en siete grados i medio cortos pasada la cordillera al oriente. Destos pueblos i Provincias pidieron Religiosos de san Augustin los senores feudatarios, i los Corregidores enbidiosos de las grandes nuevas que por su comarca corrian de los padres dotrinantes de Guamachuco, no avia en aquellos pueblos entonces ni Convento de san Francisco, ni de la Merced, que si los uviera no tenian que enbidiar otros ministros, i quando los uviese en Chachapoyas, i en su Ciudad de san Juan de la Frontera, no los avia en Moyobanba i en Laymebanba, donde pedian Religiosos de san Augustin. Mando el Provincial fuese a esta conquista el egercitado Padre fray Juan Ramirez, obedecio umilde, i camino presuroso a pie descalco, i con su breviario, ornamento i Cristo, no le dejavan salir los Indios de Guamachuco, llorandole a vozes, i cercandole en corrillos. Quien imaginara que llegaron a estas i otras finezas de amor los que al principio solo mostravan aborrecimiento, todo lo puede la virtud, i todo lo sabe trocar la gracia. El bendito varon tierno agradecia su gratitud, i obediente resolvio su viage, consolando a los Indios con que Dios le bolveria otra vez, i con que les quedavan por Padres los dos mejores Religiosos, si no primeros en su crianca, mucho mas provechosos para su salvacion.086715 Llego a Laymebanba i a Moyobanba donde le aguardavan los Espanoles, i no le deseavan mucho los Indios, son montanas asperas donde sienpre llueve, tierra montuosa, poblada de sabandijas, abundante de tigres, i llena de arboles silvestres, i algunos de fruta de montana, pais enfermizo, i de gente, si bien de ermosos rostros, pero mas silvestres que politicos. Quando entro en su tierra el Padre fray Juan Ramirez (donde pocos o ningunos se atrevieron a entrar entonces) avia gran numero de Indios en pocos pueblos, i muchos en diversas i asperas montanas. Eran Indios obstinados, i resabian las veras de su remedio, como si fueran burlas de sus juegos, pasavale el anima este dolor, i animavale Dios al trabajo, levanto Iglesia, amojono la tierra con cruzes, i comenco la conquista con su predicacion. Solia estar Laymebanba (que ya oy es pueblo pequeno) fundado entre unos cerros; despues lo pasaron a lo alto, sitio muy estendido, i pasa por el un rio moderado, que a trechos corre sobre la haz de la tierra, i otra se esconde, i sigue su corriente por debajo de la tierra i penas, oyese el ruido, i deja puentes por donde pasan los caminantes. Ay de Laymebanba a Moyobanba 38 leguas algo mas o menos de trabajosos caminos, o por los calores, o por los destenples, abunda en boscages de diferentes plantas canpestres, i pocos son frutiferos, muchos ganados de los mayores, no del ovejuno ni caseros, i son las bestias fieras muchas, i carniceras.086803 Comenco a domesticar aquellos Indios montaraces con prudente blandura, i gravedad Cristiana que les movia a respeto, inportante aviso para con Indios, en todo discurria con acuerdo caritativo, llevando por guia el amor de Dios, i el del progimo, no como a la que entregan los onbres, esperancas sobervias, siendo sus guias, i blancos falibles i abatidos. Por la espesura de las montanas, i por despenaderos altisimos andava a pie sin mas conpania que su sacristan, cantando imnos a Dios, i buscandole animas para su Iglesia, deseando solo desterrar los Demonios de tan antiguo senorio, i cerrarles los pasos para que no bolviesen a tan asentada tirania, sus prevenciones en catequizarlos, sus cuydados en darles bautismo, i el continuc exortarlos a que aborreciesen los vicios, en que tan arraygados los tenia su inclinacion, i su costunbre era el mesmo que en Guamachuco, i se estendia al socorro de las necesidades mas apartadas, i al bien de los barbaros mas escondidos. Que como el sol a todos alunbrava,

i a ninguno dejava de calentar sin sosegar los dias, ni dormirse sin estar aziendo provechos, admiravanse los Indios de ver i oir que les decia culpas que ellos cometian en mayor secreto, i el siervo de Dios las devia de saber, o chismeadas de otros conplices, o sabidas de otros Indios ya bautizados, o reveladas de Dios, a quien por instantes comunicava en la oracion, admiravanse los Idolatras, i andavan mas cuydadosos los culpados, atribuyendo a causa superior el saber sus secretos, como si faltasen testigos a lo que se aze mas oculto, i a lo que se esconde con mayor cautela, como advirtio el otro Filosofo. Dava este cordero manso bramidos de leon contra la dura obstinacion de muchos, proponiales el premio de la Fe, i el eterno castigo de la maldad; iva logrando muy buenos efetos, que las amenacas (i mas en estos Indios) negocia mas breve, i descubre mas presto, como se vera en este sucesso. Moriase un Indio viejo, i llamo a su Cura, i confesole que tenia una ija suya un Idolo escondido, i que su ija se llamava Curi, a quien tenia dedicada al servicio de su Huaca. Esto le dijo en confuso i murio confesado, preguntando por la India Curi, le digeron que no era nonbre proprio, sino del que nosotros llamamos ermano mellizo, quando nacen dos de un vientre (que en otras Provincias llaman Chuchu, como ya digimos) y el uno dicen que es ijo del marido, i el otro ijo del trueno, i a estos llaman Curi. Llamo a esta India sacerdotisa el Padre, i con alagos i amenacas pretendio sacarle el Idolo, i a ella de su idolatria, temerosa descubrio otra culpa leve, i nego la que se deseava; ivan a la casa desta muchos Indios a ofrecer sacrificios, como por mano de la que estava dedicada al ministerio del Idolo. Fuese el zeloso Padre con algunos Indios a la casa, i a vista de sus idolos llamada a su presencia la India que tenazmente negava, enmudecio de repente a vista de todos, arrojo salivas como endemoniada, i bocadas de sangre como de flujo desecho i murio desdichada, la que confesando viviera venturosa, que no le cupo la sangre en el pecho, donde escondia el secreto de su pecado, castigando Dios el ocultar la culpa mas que el averla cometido tantos anos, que si paso a paso se detiene Dios, i va al castigo, egecuta acelerado, i reconpensa (con dar mayor el tormento) lo que se tardo en egecutar el castigo, que aun Valerio Maximo dejo escrito este desengano, i Juvenal semejante locura, con ser Gentiles, i no se mejoran en los vicios los Catolicos siendo Cristianos.086925 Estos i otros acaecimientos atemorizaron a los Indios, i la piedad de Dios i predicacion del siervo de Jesu Cristo ganaron muchas animas, siendo comun aclamacion en las comarcas de Moyobanba, Chachapoyas i Laymebanba, que era santo i miraculoso el bendito Padre fray Juan, gran suma de Indios se fue bautizando, i con gozo del cielo continuavan la dotrina, Iglesia i sacramentos. Fueron por sus conpaneros el Padre fray Nicolas de Tolentino, i fray Luis de santa Maria, que con fervoroso zelo imitavan su trabajo, i aumentavan la sienbra.087003 Viento en popa navegava la Fe, i seguras mostrava las ganancias la mercancia del cielo, pero quando falto tenpestad donde el Demonio reconoce su perdida? Que cosecha dejo lograr sin mezclarle cizanas, o procurarle yelos? avia en las comarcas de Chachapoyas muchos i revegidos maestros de idolatrias, sabios echizeros, pero con excelencia lo eran las echizeras sacerdotisas i confesoras; una se allo en la visita que se izo, i de que tanto emos dicho, en el ano de 1615, que era i avia sido dotora de sus errores, i usava de anbos sexos, Androgina que confeso aver usado tales oficios, i respondido a dudas, dando respuestas diabolicas, i siendo varon por dias, i muger por oras, mas avia de setenta anos, i tenia noventa quando fue castigada, i estuvo en Chachapoyas desde la predicacion del Padre fray Juan i anos antes, i salio quando huyeron los demas echizeros de aquellos parages, acosados deste zeloso Phinees, i ministro Evangelico.

087018 Atizo el Demonio a dos tigres (de que ay gran abundancia en aquellas montanas como ya digimos) que se entravan en los albergues i chacras de los Indios, i salian a los caminos i pastos de los pueblos, despedacando onbres, mugeres, ninos, ganados i animales caseros (i sepase de camino, que entre veynte Espanoles entresacara un tigre al Indio o mestizo, sin azer mal al Espanol, propriedad que an referido muchos escritores, i Teodoro Bri lo pone por admirable antipatia de los tigres con los Indios) los Indios huian de sus domicilios, i desanparavan sus eredades, no tratavan de andar aquellos caminos, porque oy estavan los tigres en este, i manana desquartizavan en aquel. Allaron puerta los maestros echizeros para verter su poncona, ya se dijo que estos Indios que abitan en montanas adoran una estrella que llaman Chuquichincay, porque dellas i otras que la aconpanan se forma una figura de estrellas que parece tigre a sus ojos, i se piensa que es el que nosotros llamamos signo de Leon, que consta de 27 estrellas muy lucientes, dos de primera magnitud, que la una es de mayor i mejor influencia entre todas las del cielo, entra en la imagen a los dos de Agosto, i sale della a los nueve de Setienbre, adoran estas estrellas, que dicen es tigre, porque les defienda destos animales. Pues como el Demonio vido la suya, i que todas aquellas comarcas andavan atemorizadas llorando cada dia la muerte del ijo, del ermano, o de la madre, se esparcio entre los Indios, que por aver dejado la adoracion de sus Idolos, i la de aquella estrella que predominava sobre los tigres, avia enbiado a estos dos a castigar el averse bautizado, i negadole su antigua adoracion; como los Indios son tan faciles a creer agueros, i atentos a supersticiones, como a resfriarse en nuestra santa Fe, se persuadieron a esta burla, confirmandose cada dia mas, en que por aver dejado su antigua Religion, padecian aquellas muertes, i lloravan destierros i anbres, i era que no senbravan sus tierras, i asi no tenian comidas, huyendo de los animales. Soplavan esta opinion los echizeros, apoyavanla los idolatras, creianla los ignorantes, i rendianse los ya Catolicos, i era el dano, que en todo el Peru corria esta secta, estendiendo el Demonio que los trabajos que lloravan, i la servidunbre que padecian era por aver admitido nuestra santa Fe, i que no se uviera caido a tan miserable estado su monarquia, a no aver mudado de Religion. Este genero de enbuste introdujo el Demonio en los Romanos, quando Alarico Rey primero de los Visogodos tomo a Roma, i cayo su monarquia, que segun Prospero Aquitanico fue el ano de 411, de donde tomo motivo mi Padre san Augustin para escrivir los veynte i dos libros de la Ciudad de Dios, por quanto los Romanos decian, que por averse apartado de sus Dioses les venian todas aquellas calamidades. Este libro se comenco a escrivir en este ano, i tardo mucho en el por la gran dotrina que en si conpreende, i gallardia con que persuade. Provoles evidencia de su error, i mayores calamidades en su prosperidad. Cosa bien facil de provar a estos Indios, pues en el tienpo de su monarquia tuvieron general seca siete anos en todo el Peru, en que de anbre murieron millones, i jamas la an tenido despues de su bautismo. Entonces les sacrificavan sus familias enteras, les obligavan o a perpetuas guerras, o a azer caminos de mil leguas entre tapia i tapia, i a traer piedras de Quito al Cusco quinientas leguas, i otras fatigas como estas, sin mas paga que darles de comer, ni mas premio que traerlos trabajados. Pero a cabilaciones del Demonio, i a corto discurso de los Indios, ni bastaran cotejos de antiguedades, ni evidencias de mejor estado. Muchos Indios de razon decian a los principios, quando los Religiosos les predicavan la ley de Cristo, este es buen tienpo, i el Dios que aora adoramos es sin duda el verdadero, i no estos Idolos, que en cada uno ay Demonio, que no se paga de coracones como Jesu Cristo, sino de sangre umana aziendola derramar sin provecho.087218 El bendito Padre fray Juan Ramirez se afligia de ver los Indios tan credulos en su dano, i tan poco atentos a las razones de su provecho, recurria a Dios para que los desenganase, i a una i otra predicacion que los redujese, ni vozes les conmovian, ni

ruegos los alentavan. Salio un dia con valor determinado, i con brio orgulloso (quien duda que grangeado en la oracion, i adquirido en la diciplina, i me persuado a que fuese revelado del cielo, como lo da a entender el fin i los medios) izo juntar todos los Indios del pueblo, i los que a el estavan mas circunvezinos, preguntoles en que parage se avian visto aquel dia los tigres, digeronle donde, i obligoles a que se fuesen tras el. Unos le siguieron forcados, otros se le quisieron quedar escondidos, i los que mas le mostravan animo eran los echizeros, contentos de verle ir donde muriese despedacado. El bendito Religioso les decia que ya verian quan mentirosa era su opinion de tener aquellas bestias por Idolos, o por ministros de Dioses que les castigavan su bautismo, i conocerian el valor de dos ministros Evangelicos, i la valentia de los Cristianos (asegurado iva quien con tanta seguridad ablava) caminaron a pie en busca de las bestias, i allaron por el rastro el parage, quando los Indios vieron tan terribles i fieros animales del tamano de grandes bezerros, i a su miedo mayores que elefantes, o torres, huyendo se bolvian muchos, i ninguno queria passar a ellos, aziendo algunos sumisiones de adorarlos. Alco el buen Padre los ojos al Cielo, pidio socorro, i que no permitiese la piedad Divina que sucediese la cosa de manera que el Demonio quedase victorioso, valida la mentira i desacreditada su ley, bajaronle del cielo nuevos brios, advirtiendole el modo, i concediendole el ruego. Alco la voz i dijoles, venid incredulos, vereys muertos a vuestras manos i comidos de condores i buytres estas bestias fieras, que ciegos adorays por Dioses, y porque no temays yo voy delante. Apresuro el paso, siguieronle, aunque de lejos algunos, quedandose rebalsada la demas tropa. Y el brioso ministro con valor magestuoso se fue a ellos, que le aguardavan encarnicados, i no era ya poca admiracion la de los Indios, viendo que no arremetian adelantandose como solian, mostro una Cruz a las crueles bestias, que tan aconpanadas devian de venir de los Demonios, i al punto comencaron a huir, fuelas siguiendo, i a el los Indios mas animados, i mostrando las bestias rendimiento se subieron sobre un gran arbol, mostrando solos dientes i miedo. Obligo a la mayor parte de aquella turba que llegasen alli, i a vozes les dijo: ea los que soys Cristianos tirad piedras a estos animales, que la Cruz los tiene rendidos, y quiero que mueran a vuestras manos, porque veays la poca valentia de los Demonios, i el poco poder de tales Dioses, i que no es causa el bautismo de las muertes que an dado, sino el adorar guacas siendo Cristianos. Vengad las muertes de vuestros difuntos, i en el nonbre de Jesus mueran los que nos persiguen. Tiro la primera piedra, i otras algunos Indios, sin que los animales mostrasen mas que estar amilanados i rabiosos; animaronse mas Indios, i a pocas pedradas cayeron bramando las terribles bestias, i en el suelo las acabaron de matar, desollaron las pieles manchadas, i trujeronlas a poner a vista de todos en la placa publica, que quien reconoce a Dios por superior i le sirve, las bestias mas fieras le sirven i le reconocen por superior. Daniel lo vido, i Augustino lo advirtio. Fue tan provechosa esta merced del Cielo, i la resolucion del virtuoso frayle tan inportante, que a manadas continuavan la Iglesia, i a tropas azian confesiones, pidiendo para sus ijos el bautismo, i menospreciando sus idolatrias. Llamavanle el santo, i reverenciavanlo como a verdadero padre. Destruyo quantos Idolos pudo descubrir, i huyeron los echizeros que quiso castigar, al fin unos por amor, i los mas por miedo dejavan sus idolatrias, o las escondian. Otra cosa pasava con los Demonios, que nos dira el capitulo siguiente.087411 CAPITULO XIV087412 REFIERENSE SUS BATALLAS CON EL DEMONIO, SU BUELTA A GUAMACHUCO, I UN DICHOSO MARTIRIO DEL PADRE FRAY JUAN RAMIREZ087415 Mayor enemigo que ellos conocieron los Demonios, que avia menester el perfeto frayle, pues ya se vian ellos rendidos, i a su dolor tantos Indios sus esclavos

rescatados, conocian que en rendirle estava realcar su tirania, i recobrar el feudo de sus idolatras, arman egercito contra su castidad, siendo la carne el capitan, enemigo casero, pues es la natural flaqueza, que engendrandose con nosotros mismos, es ermano mellico que nace de un vientre, i con titulo de alago deguella la continencia i arruina la perfecion, resabios que conocio Augustino en sus esperiencias, i llora el genero umano en sus lastimas i aun los Gentiles, como Seneca lamentan los estragos en la ruina que causa en las virtudes morales, ceguera comun que repreende Claudiano, de que se rinda nuestra naturaleza a la brevedad del incentivo, i no le enfrene el futuro dano. Escogio el Demonio dos o tres ermosisimas Indias (que como ya se dijo, se crian en aquella tierra blancas i de gran beldad, mas que en otras del Peru) con capa de devocion buscavan a su dotrinante que era de apasible rostro, fingiendo oy una lastima que pedia socorro, otro dia llevando algun regalo en muestras de gratitud. Tal vez preguntavan cosas de la Fe, i otra de fingida devocion, i en todas davan a entender mucho amor i poca virtud. Fue conociendo el castisimo varon la oculta malicia, i el peligro del laco. Trato (sin darse por entendido) de enmendar su mala intencion, i trocar con sus consejos la malicia en virtud, i la poncona en arrepentimiento. Varios fueron los acometimientos, muchos los estropiecos, que dejo de poner por la modestia de la istoria, aunque se los quede yo a dever a las vitorias de su castidad. De dia ordenava el Demonio los exercitos representandolos a sus ojos, i de noche dava la bateria en la memoria, interponiendo todas sus fuercas por conseguir el asalto, estratagemas que advierte san Bernardo, lances en que devio de verse siendo la vitoria no saber rendirse, i es tan contagioso el vicio, que contando uno su vitoria, o acordandose de su pelea, suele a vezes quedar vencido, deleytandose la memoria, i desconponiendose el deseo, i es mas fuerte contrario quanto el enemigo parece mas onesto, i se esfuerca mas la imaginacion encendida, quando esta en una anima santificada. En el desierto, lo experimento san Geronimo, acordandose de los bayles de Roma, i en sus epistolas lo vozea, advirtiendo el peligro. El buen Padre fray Juan no quiso acotar al ayre, sino castigar su cuerpo, siendo verdugo con la penitencia de su apetito, que lo queria ser de su antigua castidad. Si su continuo ayuno a pan i agua mortificava a su contrario, no le matava, porque atizava mucho i a todos ratos, i era enemigo de las puertas adentro que tiene coechada la memoria, como advirtio Platon, pocos ratos del dia dejava esta, o aquella de ponersele delante, o al decir Misa, o al estar confesando, o al yr a casa de los enfermos a confesar; un dia dice el breviario que se vido en esta pelea san Benito, otra vez san Francisco, i una santo Tomas de Aquino; el primero se yere entre espinas, el segundo se enfria entre nieve, i Tomas corre a quemar la desonesta con un tizon ardiendo. Nuestro frayle los imita castigandose con crueldad, por no rendirse a la incontinencia, o a la delectacion. Determinose el perfeto Religioso a huir, acuerdo divino, i umildad meritoria, que oy en los otros vicios se goza de la vitoria siguiendo el alcance, i continuando la pelea; en este se vence huyendo, i es vitoria irse retirando, bizarria que aconseja Jacobo Billio (191) en su Anthologia sacra. Fuese de aquel pueblo huyendo, i no por eso le dejaron los motivos, valiose de la oracion, que como dijo Cristo nuestro Senor este genero de Demonios no se echa sino con oracion i ayuno. Vencio el fuerte varon, cogiendo en un ano por despojos muchos meritos, i siendo causa al Demonio de nuevos tormentos, que el consentir Dios que duren estas valientes tentaciones (como sucedio a san Pablo) es que los conoce fuertes, i les va fortaleciendo la gracia para castigar Demonios, i dar a sus siervos ocasion de gloriosos meritos, que en otros menos fuertes i menos peligrosos, si presto se enciende la llama, en breve se apaga con la oracion, i se va en umo con la penitencia, como dijo san Anbrosio; nuestro siervo de Dios a fuerca de muchas batallas era Capitan reformado. Durole mas de un ano la palestra, i duranle eternidades los despojos. Sus ratos de descanso era estar solitario, vida mas segura, pues el trafago fue

sienpre peligroso. La rustica es agradable maestra de la tenplanca, aze discursos la imaginacion sin diligencia, i tiene la contenplacion subidas sin estorvo, trabaja menos la integridad para defenderse, i no se distrae la virtud para rendirse, asi se armava nuestro fray Juan, siendo sus retiros con Dios, sala de armas contra el enemigo comun.087710 Grandes servicios izo a nuestro Senor el Padre fray Juan Ramirez en aquellas comarcas, i quiso Dios enriquecer la tierra con metales de oro en tienpo que este cabal dotrinante los enriquecia con sus virtudes i dotrina, descubrieronse riquisimas minas de oro, a que concurrieron multitud de codiciosos, llenose de pasageros, i poblose de vagabundos; no atendia el pobrisimo frayle a las pepitas de oro, o tejos que le davan, pues no las queria, sino a que no le echasen a perder los coracones de los Indios, que ya los via afligir. O riquezas de plata i oro, i quantas pobrezas infindis en las animas i martirios en los Indios! Salio de las Provincias de Chachapoyas con general sentimiento de Espanoles i Indios, por ser amado, tanto por su opinion de santo, como por su condicion de afable. Fueron en su lugar a Laymebanba i Chachapoyas el Padre fray Juan del Canpo, fray Diego de la Serna, i el Padre fray Juan Tamayo. Bolviose a su Guamachuco, que como a ijo primero deseava verle prospero, i bolvia alegre por ayudar a criarle, que no llega el mayor amor de la naturaleza en los Padres al que infunde la caridad en los maestros, pues este se parece a la muerte en menospreciarlo todo, i en igualar al onbre con Dios sin temor umano; i los Padres que mas quieren, temen quando mas se animan, i apetecen mas su vida que las de sus ijos quando mas las aman.087801 Grande seria el goco del Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i del Padre fray Antonio Locano en ver de buelta a su amantisimo conpanero fray Juan Ramirez. Estos tres ordenaron en la policia de los Indios, i en su conversion las cosas siguientes: Que durmiesen en alto sobre barbacoas, porque dormian como bestias en los suelos. Que cubriesen lo interior de sus carnes para mas salud i mejor modestia. Que en el modo del comer, conversar i vestir, ya que no se igualasen a los Espanoles los imitasen levantandose algo del trato abatido con que se criavan. Fundaron en todos los pueblos de aquella dilatada Provincia unas estancias de ganado menor para sustento de los pobres, i otras para las Iglesias i Cofradias, poniendo la de nuestra Senora en cada pueblo, i otra de un santo de nuestra Orden i Religion, i la del Apostol, Arcangel, o santo titular de su Iglesia, i los Lunes Misa i procesion de las animas; i con lo que rinde cada estancia, se sirven de cera i adornos de altar con mayor lucimiento i autoridad de culto, que en muchos pueblos i Cofradias de Espanoles se tiene, ni se celebran sus fiestas. I los Ospitales curan sus enfermos con regalo, porque los Indios con poco les sobra, i el que apetecen los Espanoles no les aze falta, porque se crian sin el, i no son antojadizos de nuestros potages; quieren mas su agi, que nuestras especias, i sus medicinas de yervas sinples son de mejor salud para ellos, que nuestras drogas de botica, pero con lo que rinden estas estancias se les da lo saludable, i se les aplica lo conveniente. Acucar, miel, pasas, carnes, pan, conservas, liencos i drogas, pagando un medio medico, que es entero cirujano que anda visitando la Provincia, que a vezes aprende a curar de los mesmos Indios, que con yervas i sinples curan en breve enfermedades peligrosas, i mejoran males desafuciados; como es poco, i uno el sustento escusan achaques, i no les mata las flemas con apoplegias; tiene cada pueblo deposito de unguentos, polvos i purgas acomodadas a sus conplexiones, i al proposito de sus enfermedades; i es asi, que de cien Indios no ay diez de encontrados umores, ni quatro de diferente condicion, que conociendolos dijo el Virrey Don Martin Enriquez, que no acertavan los que decian, que todos los Indios eran unos, porque todos eran uno. Predomina en ellos la flema, criales el maiz abundancia de sangre, es raro el que tiene mal de orina, i rarisimo el que se a visto con gota, efetos que se atribuyen a su bevida la chicha. Calenturas son sus ordinarios males, i echizos de yervas sus venenos, destos

saben la contra, i de aquellas el remedio; son pocos los resfriados, i menos los pasmos ecepto en las minas de acogue i plata, alli salen sudando del trabajo en las grutas, i se pasman algunos al frio; pero los que trabajan en los planos, no peligran con los vientos, porque nacen i viven al ayre sin defensa ni abrigo, i millares de Indias paren en los canpos cubiertas de nieve, i al punto que an parido se lavan el cuerpo, i con el agua de nieve banan la criatura. Saliendo yo de Potosi para Chuquisaca una manana de Invierno elado de frio, aunque mas arropado, me salio en un llano que llaman Carachepanpa estalage frigidisimo, buen trecho de Potosi una India con un nino en los bracos para que se le bautizase, temerosa que no se le muriese, que aquella noche le avia parido entre la nieve (de que avia una quarta de alto) labado el nino i banada ella; al fin con estas estancias que estos zelosos Padres dispusieron se consiguen santos efetos, se adorna el culto, se celebran las fiestas, i se curan los enfermos. Dase carne a los viejos i viejas, inpedidos, ciegos, cojos, i contrechos, i en los dias de nuestra Senora i Pascuas se da de comer en la placa en abundancia a los pobres, i a vezes sobra algo para ayudar a pagar sus tributos, i los pagaran todos con otras estancias i obrage que les dejo el virtuoso Cavallero Don Juan de Sandoval senor de la Provincia por consejo de nuestros frayles, i si no fuesen piratas los administradores, pagaran i enriquecieran los Indios. Fue acuerdo advertido de la caridad i provecho necesario para sus comodidades.087929 Establecieron que ningun Indio saliese de su pueblo, sino con licencia de su Cura, i manifestando la causa para limitar los dias, i abreviar la buelta. Disposicion santa no para establecer dominio, ni por antojo estrechar la sugecion, porque los Indios con fingido color de su sementeras paliando ocupaciones precisas, se van a sus adoraciones antiguas, a los entierros de sus antepasados, a sus Malquis, o Munaos, creen ser estos sus primeros progenitores, que tienen sobre cerros en guacas, i en sotanos en los canpos. De aqui los avia sacado este Pastor cuydadoso i sus benditos conpaneros con sumo trabajo, con penosa fatiga, i con general provecho, no sabra el mas atento ponderar cabalmente los danos, inconvenientes i resultas que ay i se siguen de que los Indios falten de sus pueblos, i muchos mayores de que en cada pueblo no aya dotrinante por pequenos que sean, i si esto tiene dificultad por los Sinodos que se darian a los Curas, fuera gran govierno reduzirlos a menos poblaciones; porque a rostro descubierto se entregan a sus borracheras, se mezclan con abominaciones, i se entregan a sus idolatrias; i vemos lo que advierte el cielo, que donde falta la repreension, sobraa la maldad, i dode no ay quien repreenda ay vicios, que descaradamente se descuellan, alabese mi Religion, i dense a Dios las gracias, que no atendiendo al tamano del Sinodo, o rentas de los pueblos esta en cada uno por pequeno que sea distinto Religioso, con que los beneficios son tenues, i los que se azen en las animas de los Indios muy grandes. Tengan todos lastima al pueblo de Indios que esta sin dotrinante, i ultima conpasion a los que seys meses, i muchos el ano entero, i otros en dos anos no ven a su Cura, los Indios estan en vida miserable, i los Pastores en estado de condenacion. Mucho sirve en esto a Dios mi Religion, pues no atendiendo al interes tenporal, pone un Pastor a cada aprisco i conveniente Cura a cada pueblo, de que se consiguen dos grandes provechos, el uno que el dotrinante Religioso no acaudale, i cunpla el voto de pobre, i el otro que tengan continuo Pastor que los ensene, i padre ordinario que las mire; conocen los Prelados quanto vale una anima, i temen el castigo del que desperdicia un subdito, i deja por omision, descuydo o falta de dotrina peligrar un Indio, no estando a la mano para enfrenar sus vicios, i en el pueblo para administrarles los santos Sacramentos. El Sacerdote Eli malisimo devia de ser? cercado de abominaciones devia de estar? pues no solo egecuto Dios en el tan cruenta justicia con muerte repentina, pero dijo, que en toda su eternidad no avia de moverse a misericordia, ni apiadarse a fuerca de oraciones, ni a violencia de limosnas. No fue malo, dice Crisostomo, sino recto juez i cabal ministro,

tanto, que esclareciendo sus virtudes, admiravan sus obras; nadie se quejo de sus sentencias, i ninguno le noto culpa, que mereciese murmuracion, en premiar los meritos era cuydadoso sin ser remiso, en resolver las materias era presto sin aceleracion, en ponerlas en egecucion era determinado, i en conservar sus determinaciones fue constante, molde en que se avian de fundir las cabecas. Que izo este desdichado Juez i triste Sacerdote, pues ni ocultamente dio agravio, ni recibio coecho? Dios lo dejo advertido, declarando la causa; Porque no enmendava las costunbres de sus dos ijos Ophni i Phinees no los corregia, a cuya causa no se enfrenavan. Si repreendia, dice Crisostomo, i no parezca que el Santo contradice al texto, que anbas cosas caben en la verdad, repreendia sin enojo, i asi castigava sin enmienda, no igualava la pena con el delito; llamava piedad a la falta del zelo de sus animas, i asi ni era repreension en los ojos de Dios, ni descargo en la obligacion del oficio, i refiriendo el Santo el castigo del Sacerdote, dice; las resmas de sus virtudes las borro con no castigar sus ijos, siendo el descuydo rio de tinta que aogo sus obras santas, i un mar de culpas que cubrio sus echos ilustres, tinta que borra, i mar que corre i anega llamo al descuydo, o remision del padre Prelado i su Sacerdote. Si por dos ijos distraidos por culpa de un padre descuydado niega Dios su misericordia, i enbia mares de afrentas i castigos, que espera el padre de animas que a dozenas permite los vicios, i a cientos se le despenan los feligreses? Que sera del que no tuviere aquellas virtudes de Eli, i permitiere los despenos de su inferior? Que se promete el Cura que nada repreende, porque en sus pueblos no asiste, i en los que tiene su abitacion, o no castiga, porque su vida le aze callar, o no repreende, porque sus cuydados se ocupan en otro interes? Tal vez azen mayor dano en las animas de los Indios, repreendiendo culpas leves, castigando descuydos caseros, o ponderando faltas que azen a su servicio, o a sus enpleos, que si les despedacaran los cuerpos, porque viendo ponderar tanto culpas de descuydo, i no exagerando vicios de idolatrias, no tienen este por gran delito, i se estan en el sin temor. Razon que le decian, i dano que llora el Padre Pablo Josef en el libro que izo de la visita general. Mi Religion remedia atentamente estos danos, teniendo en cada pueblo un Sacerdote, i proibiendo con descomunion i graves penas todo contrato, removiendo al que se descuyda en el provecho de los Indios, i conservando al que acude a sus medras, que el mudar con leve ocasion, si tiene algun inconveniente descubre grandes provechos. Quando no llegavan nuestros Religiosos a veynte, enbiaron tres a Guamachuco, i por no poder dar a cada pueblo un ministro, redugeron a menos las poblaciones, i observaron con rigor que no saliesen sin su licencia los Indios i bolviesen al dia senalado los que pedian licencia, freno eficaz i antidoto saludable.088226 No a sido digresion la que prueva quanto acertaron en inponer este aranzel, que alli se introdujo entonces, i oy se guarda en todo el Reyno en las dotrinas donde se trata de Dios. Acabemos con lo politico, i ceremonial que el Padre fray Juan i sus dos conpaneros asentaron en sus Indios, porque lo mesmo se introdujo en todas nuestras dotrinas del Peru, i quedarase dicho, i tanbien porque me llama un echo ilustre de un zelo santo del Padre fray Juan, yendo a buscar unos Indios que se ausentaron sin su licencia, i otros que alargaron el placo que les dieron donde veremos el dano de sus ausencias, i el fuego de caridad deste Elias Augustino. Continuando pues las cosas que plantaron en su Provincia, ordenaron que se cantase la Salve los Sabados a la Virgen, i Misa cantada, erigiendo Cofradia, i vienen los Cofrades vestidos de blanco con velas de cera blanca; los Domingos i fiestas mayores entran en procesion del cimenterio a la Iglesia, despues de echa la dotrina, las donzellas con guirnaldas de flores, i toda muger cubierta con lienco de lino la cabeca, modestia que aconsejo san Pablo, porque se alegran los Angeles quando las ven cubiertas, o por los Sacerdotes que deven ser Angeles, porque no las ven; los otros tres dias de dotrina, o no entran en la Iglesia, o no

usan de las flores ni liencos; esta ceremonia llamara insignia de bayle el que no conociere quanto inporta en los Indios el adorno esterior para el respeto del Eclesiastico, i quanto puede en su condicion lo ceremonial visible para aumentar la devocion oculta, i atraer esta nacion rustica, Dios lo mandava en el tienpo de las ceremonias, i lo prevenia David en las fiestas solenes, llevando ramos de azaares, cogollos de palmas, i ramilletes de mirtos, como manda Dios en el Levitico, i pinta Josepho en la fiesta de los Tabernaculos llamada Scenopegia por los banquetes de su otava, como advirtio Lira, todos los dias despues de la oracion tanen a la Antifona (egercicio de nuestros Conventos) a que concuerren los Indios, cantase a la natividad de la Virgen, con oraciones al Espiritu Santo, i a nuestro Padre san Augustin. Acabada se canta a la Cruz otra con su oracion, i otras en que se pide a nuestro Senor la salud para los enfermos, i su piedad i gracia para los pecadores, i rezando en silencio el Rosario quedavan los Religiosos en diciplina; a esta obligan a los Indios las Quaresmas, Lunes, Miercoles i Viernes, i voluntariamente entre ano. Introdugeron cada Lunes Misa cantada con procesion por las animas, cantando responsos por los cimenterios. Despues aca se a ordenado que se cante los Jueves Misa al Santisimo Sacramento; i a querido Dios premiar esta devocion, no cayendo rayos despues que se introdujo, siendo muchisimos los que antes caian, merced que an advertido los Indios, i favor que atribuyen a esta devocion. Donde mas se a descubierto este beneficio, es en el pueblo i contorno de San Nicolas de Caxabanba, pueblo en la falda de la cordillera, castigado diversas vezes con rayos, i ya anparado con aquel divino Sacramento, pues si cae alguno, es en el canpo, que quien cree i aclama los rayos de divinidad que esconde, goza defensas, i alla favores de la piedad que reparte. Todas estas santas costunbres, i otras virtuosas asentaron estos tres Padres en Guamachuco, i deste original se trasladaron en todas nuestras dotrinas, siendo aquellos los maestros, i los demas sus imitadores. La mayor parte de los Indios estavan durisimos a recebir nuestra ley, i adversos a creer nuestros Sacramentos, que aunque los mas por timidos aplaudian la Fe, por rebeldes no dejavan su falsa adoracion, siendo lo publico engano aparente, i lo que obravan abito envegecido, aunque otros a cara descubierta continuavan su idolatria, de que presto veremos exenplar.088422 Dejemos aora a los dos padres, i solo atendamos a las particulares finezas, que en servicio de Dios izo nuestro bendito fray Juan. Salia (como ya digimos) por los canpos, unas vezes en busca de los Indios para dotrinarlos, otras para recogerlos, i muchas para divertirlos de los lugares de sus adoratorios i pacarinas, i ya sabia, que el no venir los Indios el dia que les senalava, de buelta no los ocupava su labranca, sino su idolatria. Salio una vez en busca de sus ovejas por los canpos, que como buen pastor, mas le dolia una que se le ausentava, que noventa i nueve que dexava en los apriscos, vagueando por los canpos; o llevado de noticia, o de celestial inpulso, subio a un adoratorio, i allo un Idolo comun, que los Indios tenian tan venerado como escondido, negandole a las amonestaciones de su Cura, i confesandole por Dios en los sacrificios de su ceguera, allole, i como si fuese tesoro para el cudicioso, o imagen santa para el devoto, asi se lleno de regozijo; que al zeloso de la onra de Dios, tanto le glorifica el vicio que destruye, como la presea mejor del Cielo que se alla. Mejor genero de gozo tuvo Santiago, quando quito a Ermogenes Mago la causa de sus errores, que quando vido la gloria en el Tabor, porque si fue en el monte mejor, i divino el objeto, fue gozo apresurado sin merito, antes vista con sobresaltos, i postre de repreension, i con Ermogenes gano meritos para si, anima para el Cielo, i gloria para Dios. Ya se que si preguntaramos a nuestro Padre fray Juan, si trocara el aver allado el Idolo que buscava para destruir, por aver encontrado un rato de gloria en que se pudiera deleytar, renunciara este en que el selo medrara, i estimara lo otro en que la gloria de Dios se pretendia. Cargo el Idolo, i traiale en los bracos, para que a vista de sus adoradores

pereciese en cenizas, i ellos viesen publico el delito tan ocultado. Quando, el volvia al pueblo, ivan en gavilla algunos idolatras a su guaca, encontraron su amor en bracos de su miedo, i su Dios en poder de su castigo; aqui llevo (les dijo) vuestro Dios de mentira a que perezca en fuego el Idolo, pues padece en fuego el Demonio su autor. No se atemorizaron, ni dieron escusas negando, antes obstinados le pidieron el Idolo, i llenos de ira le llegaron a quitar, el lo defendia con zelo de Dios, i ellos se lo quitavan con rabia bestial. Detestava su diabolico furor, i ellos la ley de Cristo, a breve rato se le sacaron de los bracos, i como si el Idolo los oyera, le decian ternuras, i le pedian contra el bendito Sacerdote castigos. Encendiose el zelo de Elias, i con viles inproperios baldono al Idolo, i anatematizo a los idolatras, aperreando su libertad, i encareciendo su desconpostura, efectos de ultima perdicion, i en el de valiente caridad. Revisteseles el Demonio, que quiso que apostasen el zelo Divino con el zelo infernal, i cogiendo palos los unos i piedras los otros, le molieron a palos, i le quebrantaron con piedras, dandole bofetadas i cozes los que no tenian a mano piedras o palos, i continuando a matarle, para lo qual faltava poco, porque estava casi muerto, o quiso el Cielo, o no quiso su suerte, que entonces muriese, para que alli, i a otros aprovechase su vida, queriendo ya acabarle en la tierra, donde le tenian sin abla. Vieron venir dos Espanoles, que caminando avian visto de un alto el martirio, i temiendoles mas que a Dios, ni a su proprio Pastor, llevando su Idolo lo dejaron por muerto, i los Espanoles llevaron al dichoso Religioso a su celda, donde mas triste de no aver muerto por Dios, que ellos de no averle muerto, porque les quitava el suyo, ofrecio su martirio por la conversion de sus ofensores, que si no los gano todos, devio de rescatar (pareciendose a Cristo) alguno destos ladrones. Veo a san Juan Evangelista martir en la tina donde murio, i a este Juan Augustino entre palos, i piedras, donde si no murio, gano el merito del martirio, i la onra de Apostolico Pastor. Si a los tres siervos, que el Padre de familias enbio a cobrar su deuda, dice Cristo, que al uno apalearon, al otro irieron i al otro apedrearon, en este Padre vemos el merito de los tres, pues unos le apalean, otros le arrojan piedras, i todos le hieren, siendo aquellas afrentas el caudal de sus mayores onras, i despues de sano le maquinavan otros generos de muertes. Asta quando, o vosotros endurecidos acometeys furiosos, i heris pertinazes al onbre justo, al Cristo de Dios (decia David) que se rinde i cae como pared echa de piedras sueltas sin mezcla. Mi precio i joya me querian quitar, (dice David en nonbre del que padecia) corri sediento mientras me maldecian; todo le ajusta a nuestro buen fray Juan, que si con facilidad le pudieron derribar como a pared de piedras sin mezcla, la joya i precio de su paciencia no se la pudieron quitar las piedras; su sed veremos presto. Deste suceso aze tanbien mension el Padre Predicador fray Alonso Ramos en su Istoria, i todos los que ablan desta valentia santa i accion eroica, aclaman aquella santidad, i confiesan su enbidia santa. Fue muy encarecido este echo entonces, i sera colmadamente premiado aora.088701 CAPITULO XV088702 DE COMO CONVIRTIO EL PADRE FRAY JUAN LAS PROVINCIAS DE GUANBOS I CHACHAPOYAS; I COMO DESPUES LAS DEJO LA ORDEN, I SU DICHOSA MUERTE088705 En el Capitulo que se celebro el ano de 1557, fue elegido en Difinidor desta Provincia, en que se ordenaron santisimos estatutos i estrechas observancias, obligando con mandatos a entablar en todas nuestras dotrinas del Peru mucho de lo que el azia, i lo inportante que con la experiencia avia conocido. Segunda vez le izo la Provincia Difinidor (reconociendo la integridad de su zelo, i la linpieza de su intencion) el ano de 1591, en el Capitulo que se izo en el Cuzco, i aviendolo sido la primera vez, admitio con mayor gozo el ser Superior de Trugillo (oficio tan inferior) que el de Difinidor, que es de la segunda esfera. Era dechado de virtudes, i labravalas todas en el lienco de la

umildad, que a quien no se sabe bajar, no le sabe Dios subir. Dionos el Rey la Provincia de los Guanbos con tres grandisimos pueblos, Cutervo, Quirocota i Cachen con dos o tres anejos cada uno, i muchas familias en los canpos; escogieronle para esta conquista el ano de 1560, que por padre de la virtud, i egenplo de la caridad, le davan los principios de las conversiones, i los primeros trabajos (i por eso mayores) de nuevas entradas i de dificultosas misiones. Es la Provincia de Guanbos sierra no fria, i en partes bien tenplada, era rica, abundante i de regalo, abunda en frutas, i demas comidas. Ya oy esta con poca gente i menos abundancia. Esta mas de 24 leguas de Laymebanba leste oeste, esta en siete grados i medio norte sur de Lima, cae tres jornadas de Sana, i caia en la visita de Trugillo, de quien esta al nordeste. No entro en esta gente inculta, ni cansado de los trabajos que avia sufrido, ni menos alentado, que en las pasadas refriegas, antes quanto mas padecia era como aumento de caudal en codicioso mercader, que le anima a mayores enpleos, i le ensancha las ganas a mas largos viages. O llamemosla idropesia virtuosa, que infunde Dios en los Santos, aumentando las ganas del bever, quando acaba de aver bevido, creciendo a mas quanto mas bevio. Dos vezes beve Cristo en el Calvario, una antes que le crucifiquen. Luego que llego al Calvario donde le dieron vino con hiel i mirra amarga, como advierten los tres Evangelistas; este vino probo, aunque no quiso beverle. Subenle crucificado en la Cruz, i da una voz diciendo, sed tengo, i danle vinagre en una esponja, i lo bebio todo, como avirtio san Juan; qual sera la causa de que beva aora en la Cruz todo el vinagre, i no quisiese bever, sino provar solamente el vaso del vino quando llega al Calvario? Todo lo responde el Dotor Aureliense, cotejandolo con el aver pedido agua a la Samaritana, i no averla bevido, i alla este misterio. Sed tiene Cristo, i los que le imitan, no quando comen dulce, sino quando beven amargo, porque es su sed de bever mas trabajos, no para mitigarlos, sino para engrandecerlos; i asi comencar a provarlos es causa de encenderse mas en deseos de sufrirlos. Con sed llego Cristo al poco de bever agua, pudo, i no la quiso, porque era sed de padecer mayor cansancio i soles por la Samaritana, i por qualquier otra anima pecadora. Pero como el convertirla (como dijo alli a sus Apostoles) era comerla, no beve Cristo quando come dulcuras (siendo la mayor para el ganar un anima) sino quando padece i no logra sus fatigas, i el tener mas sed, nace de aver bevido mas amargo. En la Cruz beve todo el vaso de vinagre, porque antes de cruficicado probo la hiel i la mirra en el vino, quando llego al monte, que aquel probarle atizo las ganas para este bever. Virtud que comunica a sus mas queridos, quando les crece la sed de padecer por Dios, solo porque lo provaron i se les aumenta, porque acabaron de padecer por el, o les deve de ser tan dulce para el anima padecer fatigas por ganar un anima, que no sosiegan mientras no las beven.088905 Con toda priesa salio de la Provincia de Chachapoyas, i fue a la de Guanbos, Indios menos agrestes, corria a pie por los caminos, como corriera un delinquente a los sagrados, que en los deseos llevan carros de fuego los que llevan el gozo de Elias, i andan mas camino los deseos de un caritativo en un momento, que sus pies en diez anos, i nunca mas corren, que quando nos parece que se paran. De Cristo dijo David, que estando en la Cruz corrio lleno de sed, como si un crucificado pudiese correr, i responde el Dotor Aureliense, nunca corrio Cristo mas aceleradamente, que quando le tenian parados los clavos, porque corrian sus deseos por todo el mundo, i en cada onbre allava salsa que le atizava la sed, creciendo su sed al paso que corria. I asi a sus siervos les aze correr (en busca de animas) la sed que tienen de convertirlas, que les crece al paso que corren, i se les atiza mas al tamano que padecen, corriendo con los deseos quando mas nos parece que estan paradas sus personas. Pero nuestro bendito fray Juan no sosegava una ora, porque la sed de animas le traia corriendo, corrian sus ansias, i se aumentavan sus deseos, si algun rato estava sosegado. Era particular virtud en este

bendito Varon el ir de una Provincia a otra a pie, casi descalco, anbriento, alegre, apresurado, i a muchos trechos corriendo. Esto no es crucificarse i correr? Aquello no es aumentar la sed de convertir, quando estava padeciendo mas por predicar?089001 Entro en aquella Provincia domando Gentiles, acariciando descontentos, predicando la Fe, i ensenando santas costunbres con el mesmo trabajo, i con la propria consistencia, que en Guamachuco i Chachapoyas, fabrico Iglesias, adorno altares, introdujo policias, ilustro el culto i convirtio muchas animas. Fue por su obrero a esta vina el Padre fray Diego de Aguilar varon de toda virtud, zelo, trabajo i provecho, repartieron los pueblos, i cada uno obro como buen ministro, siendo a los ojos de los Indios su gran pobreza, i su mucha modestia ancuelo que los atraia, i ermosura que los enamorava. Tres anos pasaron asta el de sesenta i tres en estos egercicios. Varios conbates con el Demonio, i continuas dificultades en la dureza de los Indios devieron de tener estos primeros Religiosos; i el no tener sucesos particulares (que sin duda avria muchos) para poner entre los referidos, estrago es de los tienpos, i culpa de nuestros descuydos, si no es que los callasen ellos por umildad por no desperdiciarlos a manos de la vana gloria. Los Evangelistas san Mateo, san Marcos, i san Lucas nonbran al Evangelista san Juan, quando tratan de la gloria del monte Tabor, i san Juan no pone, ni su nonbre, ni su vision, con singularizar todas las circunstancias antecedentes de la ocasion. Pues porque lo calla el que con tanta verdad escrive? Responde san Crisostomo en la catena, que los Apostoles ensenaron a huir de la vana gloria, san Juan quiso mas callar el misterio, que decir el favor, porque no ay misterio que mas agrade a Dios, que el silencio en la umildad.089026 En el Capitulo del ano de sesenta i tres eligieron por Prior de Laymebanba, i Provincia de Chachapoyas a nuestro buen Pastor fray Juan Ramirez, porque clamavan por el los Indios reconociendo su primera filiacion, i los Espanoles deseando su provecho; acudio a esta suplica el Capitulo, porque ya se avia resuelto antes por el Padre Provincial fray Andres de santa Maria que dejava el oficio; el sacudirse de Guanbos, que quando eran espinal de idolatrias las apetecieron, i quando ya criava flores las dejaron, asi se renunciaron las dotrinas i Provincias de los Guanbos, porque informo el Padre fray Juan avia poco que trabajar en la conversion de aquellos Indios, porque todos quedavan bautizados, i con razonable noticia de nuestra Fe, i que era tierra muy de regalo i prospera, condiciones que en otros animos fueran para desearla mas, i en este Apostolico varon, i en los Padres de aquel Capitulo i del Provincial anterior fray Andres de Santa Maria, i del electo fray Pedro de Cepeda, fue causa suficiente para dejarla a otros, i ocuparse solo en las tierras i gentes de mayor dificultad, porque deseavan ir dejando las dotrinas, como fuesen convirtiendo los Indios; advirtio el Virrey con sentimiento esta dejacion, pero valiendose de los Prelados de nuestra Senora de las Mercedes, le dieron tales i tan buenos ministros, que la an cultivado, i la conservan oy con grandes provechos de aquellos naturales.089116 Bolvio a su segunda ija la Provincia de Chachapoyas al Convento de Laymebanba; aqui le buelve el senorio de la Obediencia, i le afligen los riesgos del peligro; pero destos libra Dios, quando no el gusto sino la Obediencia llevan al Ministro. Cristo llevado del Espiritu al desierto lo predica. Llevo por subditos i obreros de la predicacion a los Padres fray Diego Ordonez, i fray Guillermo Ruiz, personas que con decir eran a su satisfacion, i escogidos para sus coadjutores, se prueva su virtud, i nos dice su caridad; a su buelta uvo comunes regozijos, porque fue sumamente amado la primera vez, persuadianse, que la salud, emienda i buenos sucesos estava en tenerle consigo. Asistio en esta Provincia i pueblo asta el ano de sesenta i siete, porque en el Capitulo del ano de sesenta i seys le bolvieron a reelegir por Prelado, i en estos quatro anos acabo de perficionar lo que la otra vez comenco. Ya dije que estando el en aquella

comarca, la vez primera se allaron unas minas ricas de plata, a que concurrio multitud de codiciosos; i en estas ocasiones se agregan canallas, i solo se trata de disolucion, considerando estar ya la comarca rica, i poblada de otros Sacerdotes. Manifesto el Padre Provincial, que lo era segunda vez el venerable Padre fray Andres de Santa Maria, el peligro de los que alli fuesen dotrinantes, ya por andar entre barras, pinas i moneda, i ya porque la tierra producia ermosuras, algunas sin la modestia conveniente, i que inportaria dejar aquella Provincia, puesto que ya la Fe estava admitida, i los mas Indios dotrinados. Salio el consejo de un coracon como el suyo, i llego a otro su igual, que por no dar ocasion en los tienpos venideros de peligrar en semejantes votos, dejaron anbos dos Reynos, i cada uno la vida (experiencia tuvimos quando huyo la primera vez). Resolvieronse en dejar aquella tierra, i fue a dejarla el Padre Provincial; luego que salio electo murio en Caxamarca, i el ano siguiente fue electo en Provincial el Padre fray Juan de san Pedro, que con resolucion dejo aquellas dotrinas, i asi renuncio el ano de sesenta i siete aquellos pueblos, donde oy asisten Clerigos, i dentro de pocos anos se acabaron las minas, i se fue ausentado la gente advenedica, i a bueltas destos los naturales. O varones dignos de eterna memoria en los onbres! No dudo que esteys en la memoria eterna de los justos, quanto inportara que todos los Prelados izieran como obrastis, por no incurrir en la ignorancia de los ciegos, a quien dice Cristo nuestro Senor, que importara ganar todas las animas del mundo, si padece detrimento el anima que las gana, que perder en la ganancia es ganar mayor perdicion en el enpleo. El retener la Provincia de Guamachuco, i dejar esta Provincia i la de los Guanbos, arguye la valentia de su espiritu, en aquella asiste, porque se endurece, estas deja porque son descanso. I el tenerlas otros era con motivo de azer espirituales provechos, i confiados de mayor fortaleza. Estos imitadores de Cristo en aviendo convertido las animas, huian de los pueblos regalados i apetecian los mas endurecidos, aprendenlo de Cristo, que dice, que siguiendole multitudes que lo aclamavan sana a un leproso, i pasa a sanar al ijo del Centurion, camina apriesa, i entra a sanar la suegra de san Pedro. Porque no se detiene Cristo en la casa de su Apostol? Es que va adonde ay mas necesidad, pasa a curar muchos endemoniados, detengase alli, no, que se va a enbarcar, que ay dos endemoniados de muchos anos, deja a todos, i valos a sanar.089306 Bolvio la Obediencia al Padre fray Juan Ramirez a la Provincia de Guamachuco su ija primogenita, i su vidueno primero. El trabajo que avia de tener con los Guamachucos no le resfria las ansias del amor, porque endulca fatigas la caridad, i busca alli mesmo a Dios donde no le allo, i le buelve a buscar al sitio donde Cristo se fue, mira la Madalena al sepulcro, i velo vacio, i a Cristo ausente, i buelve otra vez a buscarle en el; la causa es, dice san Gregorio, que al amante no le sosiega buscar una vez al amado, porque la fuerca del amor multiplica la intencion de bolver, i las ansias de tornar a buscar. En Guamachuco ya Prior, ya subdito estuvo mucho aumentandola cada dia, i mejorandola en costunbres i culto cada ora, pues celebravan los Oficios Divinos los Indios, con vigolones, i Capillas de musica, que enbidiavan algunas Catedrales, i no le enparejava Coro de todo este Reyno. E dejado para estos postres la virtud en que fue mas alabado, i que eslavona todas sus virtudes, por aver sido, no solo gran limosnero, sino padre de la ospitalidad, yendo en busca de pobres, i atrayendo con ruegos caminantes peregrinos, corriendo en su busca como si le llevaran algo urtado, era tal el ansia, quando sabia que pasavan caminantes, que dejando lo mas preciso que azia, los iva a traer, bolviendo con los guespedes mas contento que suelen ir los conbidados al banquete, abrasandole el Sol los iva a traer; lloviendo los salia a ospedar, acariciavalos con amor, consolavalos con prudencia, i aviendolos regalado los dias que querian, los socorria de lo que avian menester. Padre le llamavan de pobres, i el se preciava de ser ijo de la pobreza, egecutorias anbas de que Dios estava muy de asiento en sus acciones.

A casa de Abraan vienen tres Angeles, asentado es, que el uno era el mesmo Dios, i asi viendo tres adoro al uno, llamandole, Senor, quedose Dios de espacio ablando con el, i pasaron los dos Angeles a visitar a Lot, pero no se van a su casa, en la placa dicen que se quedan; va por ellos, ruegales con su ospedaje, escusanse diciendo, que en la placa vienen a estar, i que en ninguna manera iran a su posada, obligoles con ruegos, forcolos con suplicas, i como violentados los llevo a su casa. Parece que mienten los Angeles (dice Lira) si vienen determinados, i los enbia Dios a la casa de Lot, para que dicen que vienen a estar en la placa comun, i reusan lo mesmo que pretenden? A eso vienen (responde Lira) pero avia de ser el ir despues de averse escusado. Pues, i para que era aquel desden, debiendo a tanta caridad mayor carino? O que mas tuvo de merito Abraan ospedandolos que Lot, para que con el uno se vayan descubriendo ser Angeles i Dios, i con Lot no va Dios i los dos Angeles, i no solo se encubren, pero se resisten? Si anbos los ospedan, porque no los igualan? Del echo se saca la respuesta. Anbos eran justos; uno i otro salen de su casa a traer peregrinos, pero Abraan quando los vido, salio corriendo en su busca, i Lot se fue poco a poco a su presencia. Abraan sale a buscar pobres quando abrasava el Sol, Lot con el fresco de la tarde los esperava; asi pues digan los favores la diferencia de los meritos. Dios ni los Angeles no se resistan ni se disimulen, diganle quien son, vayanse con el, i quedese muy de asiento Dios en su casa, que aquel correr merece este asistir. I quien por los pobres no siente el Sol, otro le abrase mas el anima, i es que se esta al Sol por Dios, estese Dios Sol Divino con el. Lot reciba Angeles que le libren, que a los que recibimos como pobres, sienpre los allaremos como protectores; pero no a de tener igual privilegio ospedar pobres con el ir corriendo a buscarlos, que la caridad que corre, trae a el ir corriendo a buscarlos, que la caridad que corre, trae a Dios, para que se este despacio, i la que anda, merece Angeles que del peligro nos saquen con priesa, el Sol que abrasa al limosnero, enciende la caridad, i atiza a Dios que le aumente el favor, i merece por un Sol que sufre, un Sol Divino que encienda. Todo esto se conprueva con el Padre fray Juan, que apostandolas a la conmiseracion, se las ganava a la caridad, corria en su servicio, i estava Dios con el de asiento, mostro su caridad ya en amar su anima, castigando con aspera i continua penitencia su cuerpo, ya padeciendo tantos i tan diferentes trabajos por la conversion de los Indios, ya siendo Padre de pobres, i ospedero de peregrinos; dormia lo poco que descansava de rodillas, o en la celda, o en el coro, nuevo modo de penitencia. En estos egercicios asistio cinquenta i seys anos, que fue el tienpo que vivio en el Peru, mas antigua era su virtud, pues lo escogio Espana para esta predicacion. Quando el ano de 1591, salio por Difinidor en el Cuzco, se vino a vivir al Convento de Lima, donde era egenplo de todas virtudes, i en la que mas admirava era en el ayuno i diciplinas, pues con ser de mas de 70 anos, dejava charcos de sangre en el Coro, dando confusion a los mancebos, enbidia a los novicios, i admiracion a todos. Llevole el amor de nuestra Senora de Guadalupe a su casa, i la Obediencia otra vez a Guamachuco, donde estuvo asta el ano de 1605.089525 Vinose a morir al Convento de Trugillo, ya casi ciego, ceguera a quien el llamava ventura, el decia, que porque tenia un enemigo menos, i todos lo explicavan de que avia cegado sirviendo a Dios en la conversion de los Indios, lastimado de soles, erido de nieves, cansado de anbres, molido de caminos, i apurado de serenos. Quando considero, que a Metelo Romano le recibieron en Roma (como refiere Plinio) con tan superiores ventajas, que todas las vezes que avia de ir al Senado lo llevavan en carro triunfal. Onra que como el advierte, no se izo a Potentado alguno desde que se crio el mundo. I sabida la causa, dice que fue, porque sirviendo a su Patria perdio los ojos. Agase aora el argumento: si los onbres mortales pagan con tales onras una perdida de ojos, i Dios es mas agradecido, i tiene infinitos los premios con que paga, quales i

quantos seran los que este bendito ciego goza? Tenia una paz alegre en su vegez, un estrecho recogimiento en su oracion i una santa afabilidad sin caduquez. Salio pobrisimo de tantos anos de dotrina, sin tener mas que el abito, con que decia que lo avian de amortajar. Una vez le trugeron dos Padres dotrinantes de Guamachuco unos pesos, cosas de regalo, i una frecada en muestra del amor que le tenian; i agradeciendolo todo no quiso nada, diciendo, no quiera Dios que jamas tenga cosa que guela a plata, i el regalo se de a la comunidad. Izieron queja amorosa, i admitio la frecada, diciendo: esta tomare porque no la tengo, i siento el frio con la vejez. Dichosa pobreza, i venturoso caudal, anos bien logrados, i edad bien gastada. Yo le pedi un dia me digese los anos de su edad, i me respondio, pocos son en el servicio de Dios, i muchos en su ofensa, yo conoci ijas de confesion de san Juan de Saagun, no pude por aqui saber su edad, porque pudieron vivir las ijas de confesion cien anos o mas. Llamole Dios a morir, i pocos dias antes mostrava continuo gozo i una alegria celestial, recibiendo con lagrimas de amor los Sacramentos. Levantose de la cama, i dijo, que ya le llamava Dios. Incose de rodillas, i alli puesto en fervorosa oracion murio diciendo ternuras a Dios, i pidiendo su favor a la Virgen, de quien fue devotisimo, quedo muerto de rodillas, i todos viendo su aspecto ermoso le veneraron por santo. Mejor carro le prevendria Dios, que Roma a Metelo; quanto va de lo eterno a lo mundano, siendo participante de la gloria de los Martires, pues Santa Tecla dicipula del Apostol san Pablo, si padecio tres tormentos atrocisimos, salio viva de todos, siendo de diez i ocho anos, i murio en su patria Iconia de noventa anos de edad, i la Iglesia la celebra por Martir a 23 de Setienbre, no porque murio en el martirio, sino porque siendo nina le padecio; i asi nos da licencia la piedad, para que pensemos, que a este bendito Religioso le dio nuestro Senor los premios de Martir, pues a manos de Gentiles padecio martirios por la Fe, i los de Predicador, pues convirtio a tantos infieles con su vida i predicacion. Murio por el ano de 1608, 57 anos despues que paso al Peru, murio de mas 80 anos, su vida fue la que tengo referida, su muerte la que todos pueden enbidiar. La opinion de su vida i muerte de santo, i el premio sera como lo sabe dar Dios a los que le sirven.089713 CAPITULO XVI089714 DE LO QUE SUCEDIO EN LA PROVINCIA DESDE EL ANO DE 1557, I QUALES I QUANTOS RELIGIOSOS TRUJO LA SEGUNDA BARCADA089717 Detengamonos un poco en saber particulares disposiciones desta Provincia, que luego bolveremos a las vidas, i predicacion de otros Apostolicos dotrinantes, porque entreveradas las materias se entiendan mejor los acaecimientos, i sea menos penosa la letura.089721 Acabo el ano de mil i quinientos i cinquenta i siete sus tres anos de Provincial el bendito Padre fray Andres de Jesus o Salacar, con aumentos de espiritu i opinion del abito, i con extension de dotrinas i Provincias. La Religion junto a Capitulo Provincial que en Lima ciudad de los Reyes se celebro este ano a 15 de Mayo, en que fue Presidente en nonbre i con vezes del Reverendisimo General, que lo era el Maestro fray Cristoval Patavino, el Padre Fray Antonio Locano Difinidor mas antiguo del Capitulo antecedente. Todos conocieron ser conveniente para Provincial el Padre Fray Juan de san Pedro, que estava ausente en Guamachuco, mas de cien leguas de Lima, ocupado en la conversion de los Indios, i a la ora que el les estava predicando, a esa misma le estavan eligiendo; no se a quien se le deva mayor alabanca, si al Padre Fray Juan de san Pedro, que se escuso de venir a Capitulo por huyr de anbiciones, i solo asistir a su egercicio Apostolico, o a los Padres del Capitulo que miravan los meritos del ausente como Fiscales de la justicia i despertadores del premio. O congregacion de justos, donde los que estan presentes (renunciando el amor proprio) escogen al conveniente, aunque este mas distante, i donde el ausente tiene mas seguro lo que merece, quando menos lo

busca i quando mas lo huyel imitadores de Dios, que eligio por Rey a Saul (que entonces era el mejor) quando solo se ocupava en buscar los jumentos de su padre que estavan perdidos. I asi eligen estos benditos Capitulares por cabeca al que andava ocupado en solo buscar por los canpos a los Indios infieles, jumentos en la ignorancia, i perdidos en la idolatria; pero eran de su Padre Eterno, i devia buscarlos entre riscos, porque no se perdiesen entre lobos, solo se diferencio esta elecion de la que izo Dios en Saul, que este era el mejor antes de reynar, i fue malo despues que reyno; i el Padre Fray Juan de san Pedro era bueno antes de Provincial, i bonisimo despues que lo fue, creciendo en perfecion asta que murio. Era san Pedro en el sobrenonbre, i mirole Dios como a san Pedro en la elecion, pues lo elige por cabeca quando esta pescando, aunque en mas provechosa pesca esta nuestro san Pedro, pues era echando la red de la predicacion para azer lances de animas, i el Apostol entonces para sustentar su casa con enganos del ancuelo, i azer grangeria con presas de la red. Fue electo en Provincial el Padre Fray Juan de san Pedro, i en Difinidores los Padres fray Andres de Jesus o Salacar, fray Andres de santa Maria o Ortega. El Padre fray Juan del Canto i el Padre Fray Juan Ramirez, i despues de la protestacion de la Fe, i de cada sumision al Sumo Pontifice i al Reverendisimo General, primer clausula en todas las determinaciones de mi Religion. Confirmaron las actas i mandatos del Capitulo Provincial antecedente, i declararon, que los Religiosos que asistian en las dotrinas de Chachapoyas, i los de las de Conchucos fuesen Conventuales de Lima, con estar mas de cien leguas distantes, i tuviesen voto en la elecion que se iziese de Prior, porque entonces elegian los Conventuales al que avia de ser su Prelado, que es lo que oy azen el Provincial i Difinitorio, i confirmavalos el Capitulo. Ordenose, que cada Prior en su Convento, i en particular el de Lima, leyese Gramatica a sus subditos; i la razon motiva desto no era para que los Prelados la supiesen leer, i los dicipulos con mas cuydado la quisiesen estudiar, sino (como dice la acta que es la quinta,) para que los Religiosos mejor fuesen instruidos i ensenados en las cosas que se devian azer en la Religion. O zelo de varones grandes, que no querian las letras sin conpania de virtudes, i a un tienpo mismo querian que si aprendiesen a conjugar un verbo, no supiesen declinar en la virtud; i mientras entendiesen generos i preteritos, se dedicasen mas a juntar las partes de la oracion, aprendiendo a tener oracion, i su virtud de su Prelado; con que a el le advertian como debia ser, i a los dicipulos, lo que mas les convenia estudiar, esta es la gramatica de la Teologia de Dios, i el destos Difinidores el temor santo, principio de la ciencia, i colmo de la espiritual Sabiduria.089920 Senalaronle de coletas para que en los caminos gastase el Padre Provincial cada ano cien pesos, con tal que las Misas que digese en cada Convento las aplicase por descargos Conventuales, con que el venia a dar mas a cada Convento, que le cabia de reparticion, tratavan solo de enriquecer el anima, i dejar ensenados los sucesores, i asi contratavan logros con Dios, i no entravan en aprovechamientos de prelacia. Senalaron seys Religiosos, dotados de zelo i caridad, para que estuviesen previniendose para los pueblos i Provincias donde los llamasen a la conversion; cuydado Cristiano i prevencion santa disponer soldados visonos, a que se esten diciplinando antes de entrar en la conquista, para llevar adelantados los deseos de ganar animas, i estarse tienpo antes armando de virtudes para vencer Demonios i dificultades. Que el egercitarse en peleas, i aprender la contra de estratagemas del enemigo en los vientres de la madre, es merced concedida a pocos. De Jacob lo dice la Escritura, i de San Juan Bautista san Anbrosio; Aprendian las lenguas que son muchas i diversas en este nuevo mundo, i dava Dios a su zelo el don de lenguas. Densele las gracias como a repartidor del bien, pues de quantos generos i diferencias de lenguas ay en este Peru, an sido mis Religiosos muy inteligentes, i son oy en las de mayor escuridad dotrinantes. Tratavan

solo deste ministerio, i asi se davan a solo este beneficio. Confirmo el Capitulo la eleccion que el Convento de Lima izo de Prior en el Padre Fray Andres de santa Maria, i por Suprior i Maestro de Novicios al Padre Fray Andres de Salacar Provincial, que acabo, como ya digimos en su vida; i sin poner obediencia que obligase a pecado mortal, ni descomunion que desquartizase las animas, confirmando el Prior nuevamente electo de Guamachuco, que fue el Padre Fray Antonio Locano Presidente del Capitulo, le disolvio el dicho Capitulo con suma paz i conformidad.090019 Avia despachado a Espana el Padre Provincial Fray Andres de Salacar el ano de mil i quinientos i cincuenta i seys, al Padre Fray Pedro de Cepeda, varon de mucha virtud i de igual capacidad, buen Teologo, cuerdo, cuydadoso, solicito i efectivo, con los poderes i comisiones que llevo el santo Padre Fray Juan Estacio, para negociar lo que el otro no pudo por su muerte disponer; llego a la Corte, i por allar muchas mercedes ya negociadas del Enperador, que a instancia del Padre Fray Juan Estacio estavan concedidas a nuestros Religiosos, i por el deseo que el Rey Filipo Segundo tenia de favorecer a los desta Provincia, por las loables nuevas que de su trabajo i provechos le informavan Virreyes i Audiencias, negocio breve i alcanco los favores aun mas anplios que las suplicas pretendian. Imito el prudente Filipo la piedad de su padre en el anparo de las Religiones, i anadio mas atencion al bien destos naturales, dando con liberalidad socorros a los Conventos, i con singularidad a los de san Augustin; despacho cedulas para que se nos diesen sin limitacion todas las medicinas que uviesen menester nuestros enfermos, no solo aquellos que el enbiava de Castilla, sino todos los que aca asistiesen, anpliando en esto la primera merced, de que despues se izo consequencia para las demas Religiones. Despacho sobrecarta para que se iziesen a costa de sus cajas nuestros Conventos, que aunque el Enperador lo avia mandado, sus ministros lo avian dilatado siendo remisos en la egecucion, i muy limitados aun en lo preciso. Que es muy antiguo en los ministros inferiores, fingir finezas de zelosos de la azienda Real, no en lo que les conviene a los Reyes, sino en lo que a los tales inporta, mostrandose zelosos en lo que a los Eclesiasticos dana; estremanse con las Religiones, i estropean el respeto a los Religiosos, pocos dan buenas cuentas de su anima de los que en este Reyno menejan oficios de cuentas. Dio anplia cedula para que a toda costa suya viniese mayor copia de nuestros Religiosos, encargando al Provincial de Castilla no limitase el numero; i otra cedula para que no les inpidiese fundar donde mas nos inportase, siendo sobrecarta de lo que antes nos concedio el Enperador. Estos i otros favores tenia conseguidos el Padre Fray Juan Estacio, i confirmolos de Filipo Segundo (que el ano de cincuenta i seys comenco a reynar) el Padre Fray Pedro de Cepeda.090124 Con la llegada del Padre Fray Juan Estacio, encendio el Senor la caridad de muchos Religiosos, que con emulacion santa, i con ardores de espiritu ofrecian sus vidas, rogavan con sus letras i dedicavan sus talentos para venir a conprar con el trabajo animas de infieles, i acrecentar de ijos nuestra Madre comun la Iglesia. De los muchos escogio el Padre Fray Pedro de Cepeda solos once, no dejando a los otros por menos celosos, i de menor caridad, sino porque estos eran mas convenientes en aquella sazon, ya por grandes letrados, ya por celebrados en espiritu de predicacion, o por predicadores de espiritu, i ya por la virtud solida en que eran conocidos de la experiencia, i egercitados en la observancia; que en los principios de una nueva conversion, uno malo destruye mas, que sienbran treynta buenos. Digalo Nicolao cabeca de aquellos perfidos Nicolaitas, contra quien dava vozes el cielo, i castigo los Angeles predicandolo san Juan, i prometia premios a los que les fuesen contrarios. Este Nicolao fue cabeca efectiva de aquellos danos, dicen san Ireneo, san Doroteo, Tertuliano, san Ilario, san Geronimo, santo Tomas, el segundo Concilio Turonico; i san Epifanio dice, que por bolver a su muger ermosisima, introdujo la seta sensual. Este siendo uno, arruyno la hoz

de su maldad mas animas que senbraron los otros seys Levitas santos, con estar llenos de la gracia de Espiritu santo, que los colmo de dones. Pues que se prometera de los que no traen plenitud de espiritu, sino que si senbraren algo en los nuevamente convertidos, los destruira en verca un solo desastrado; i si llegare a saconarse el fruto, quemara un mal egenplo de un Eclesiastico las azas enteras de los nuevos Cristianos; i si teniendo uno opinion de bueno, quiere (como este Nicolao que fue tenido por justo, sabio i lleno de Espiritu santo) ser malo, destruye mas una onca de su veneno, que diez quintales de tosigo de otro no bueno. Al fin, la multitud no conquista, i los buenos aunque sean pocos, si sienbran aprovechan, i si cogen multiplican.090221 Los once que nos trujo la segunda barcada fueron el Padre Fray Diego Gutierrez excelente Predicador, i de gran espiritu, el Padre Fray Juan de Bibero de igual opinion, i de madura capacidad, su vida nos dira su estimacion. El Padre Fray Diego de Carvajal inteligente en varias materias i caudaloso en la predicacion. El Padre Fray Luis Lopez de Solis, que sus tres mitras nos diran despues su talento i su virtud. El Padre Fray Luis de Cordova aplaudido por su pulpito; i los Padres Fray Diego Ernandez, Fray Diego de Valverde, Fray Andres de Villarreal, Fray Diego de Duenas, Fray Ernando de la Cruz i Fray Cristoval Badillo; los mas destos de noble sangre, i de casas grandes, i todos muy al proposito de la necesidad i al tamano de la conveniencia. Salieron de Espana el ano de cincuenta i ocho a seys de Febrero, dia que enbarcaron en Sanlucar, i trugeron las actas del Capitulo Provincial celebrado en Duenas, i otras quatro municipales desta Provincia, con una carta pastoral notada de aquel Difinitorio, que con decir que presidio en el el bienaventurado Fray Alonso de Orozco, i salio reelecto en Provincial el Padre Fray Francisco Serrano, se califica la santidad de sus difiniciones. Porque se vea el ardiente zelo que aquellos Padres tenian desta conversion, i a bueltas la virtud de los que aca la egercitavan, quiero poner aqui sus palabras, ojala pudiera yo poner sus afectos.090317 Muy Reverendo Padre, i Padres nuestros, la gracia i favor del Espiritu Santo, sea sienpre en guarda de vuesas Reverencias. Segun la buena informacion que aca tenemos, del gran cuydado i solicitud que vuesas Reverencias tienen al continuo egercicio, para que nuestro Senor los llamo i escogio a la predicacion de su santo Evangelio entre esas diversas naciones, alabamos a su divina Magestad, i le suplicamos con continuas oraciones, las tenga i anpare con su santa mano, e infunda su santo espiritu, dandoles nuevas fuercas para pasar por su santo amor tan continuos trabajos como cada dia se les ofreceran. I asi les rogamos, que pongan delante sus ojos, quien es el senor, por quien los padecen, i qual es el galardon que les esta aparejado en la bienaventuranca del cielo, porque desta manera les seran muy dulces y muy agradables.090331 En este presente ano de mil i quinientos i cincuenta i siete, nos juntamos en esta villa de Duenas a nuestro Capitulo, como lo tiene de costunbre nuestra santa Religion, donde con el favor divino salio por Provincial (a quinze de Mayo) el muy Reverendo Padre Fray Francisco Serrano, i por Difinidores los muy Reverendos Padres Fray Diego Lopez, Fray Pedro de Castro, Fray Juan de Guevara i Fray Juan de Palencia; i presidio por Vicario General el muy Reverendo Padre Fray Alonso de Orozco; i proveidas las cosas que tocan a esta Provincia de Espana, nos a parecido proveer las que a esa santa Congregacion convienen, conforme a lo que somos informados por el Padre Fray Pedro de Cepeda.090408 Lo primero mandamos, que se guarde la instrucion que dio el muy Reverendo Padre Fray Francisco Serrano, que entonces era Provincial quando a esas partes pasaron, en la qual se contiene el modo i manera que se a de tener en la elecion del que uviere de ser Provincial en esas partes, i otras cosas que en la dicha instrucion se contienen, a la qual nos remitimos.

090414 Iten, damos facultad que por la falta presente que de Religiosos ay, pasados tres anos, pueda ser reelegido el Provincial, i que los Difinidores del Capitulo pasado puedan ser reelegidos al mesmo oficio, no aviendo numero de electores que pase de doze adelante. I los escudrinadores que fueren para elegir Provincial, puedan ser elegidos en Provincial, i que los Priores puedan ser reelegidos, porque tenemos informacion que asi conviene.090421 Paremonos aqui un poco, i advirtiendo que jamas se aprovecharon desta permision; alabemos la integridad de nuestros Fundadores, que huyendo de la anbicion, i temiendo la peligrosa carga que trae el mas liviano cargo, ni uvo Provincial que pretendiese reelecion, ni Prelado que intentase continuar su autoridad, aquellos dispusieran los votos a su favor, facil cosa a los que solo miran a su propria comodidad, i aquestos encaminaran sumisiones, i atravesaran agasajos al fin de su pretension. Pero encaminavase en otra esfera encaminado los fines al bien comun, por no lastimar lo provechoso de la Religion, i asi los medios eran canjados en virtud, bolvamos a oir los demas preceptos.090432 Iten, que por quanto tenemos informacion, que algunos Religiosos de las otras Ordenes que a esas partes an pasado, piden algunas limosnas con zelo piadoso para enbiar a sus padres o parientes, de lo qual se a seguido algun escandalo i mal egenplo en estos Reynos, (porque dan titulo de propriedad a lo que parece alla a los tales piedad o amor). Por tanto ordenamos i mandamos en virtud de santa obediencia, que ningun Frayle de los de nuestra Orden se atreva a pedir la tal limosna sin especial licencia por escrito del Provincial que fuere, tasandole la cantidad que uviere de pedir, esto es, al tamano de la persona a quien se a de enbiar, i no al del deseo de quererlos enriquezer; i despues de pedida, el mesmo Provincial con los Difinidores enbien la tal limosna consignada en nonbre de esa Provincia a los tales padres o parientes del dicho Religioso, dandoles a entender, que la Provincia se lo enbia por socorrer su necesidad, i esto se guarde asi, i se cunpla para evitar los tales escandalos que aca se reciben de enbiar Frayles dineros, que no es justo que el amor de la sangre destruya el voto de la pobreza; i si alguno con poco temor de Dios, lo que Dios no quiera, quebrantare este mandato, siendo convencido, por estas presentes letras le privamos de voz activa i pasiva, asta que por el Provincial i Difinidores de esa Provincia sea dispensado con el tal, i por un mes padezca la pena de la grave culpa segun nuestras constituciones disponene, i sea privado de la dicha limosna; i mandamos a todos los Prelados i Religiosos a cuya noticia esto viniere, luego lo manifiesten al Provincial, para que egecute las penas sobredichas en el tal delinquente. Dada en nuestro Convento de Duenas a veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cinquenta i siete.090527 O quanto nos ensena este rigor las estrechas leyes de la pobreza, pues titulos de piedad en favor de la naturaleza, i socorros a padres, primer clausula de la ley natural, no permiten ensanchez en los que votaron pobreza, ni dan licencia que lastime a la Religiosa obligacion. I asi viendo estos prudentes padres lo que en otros era causa de murmuracion enbiando cantidades, i que a cerrar ellos esta puerta pudiera parecer falta de conmiseracion, escogieron este Cristiano medio, dando lugar a la limosna con que se acudia a la piedad, i no queriendo que el proprio ijo o pariente la enbiase i diese sino sus Prelados, con que no se lastimava el voto, ni la religiosa pobreza.090603 Destos once Religiosos, que con bien llegaron al Peru, i fueron causa de muchos bienes, i ministros de grandes provechos, sabremos egenplares alabancas.090606 CAPITULO XVII090607 DE LA VENERACION CON QUE ESTIMAVAN LOS INDIOS A NUESTROS RELIGIOSOS EN LOS PUEBLOS I PARTES POR DONDE ANDAVAN PREDICANDO. I UN CASO RARO, I SUCESO EGENPLAR DE UN

TORO POR AVERLE FALTADO EN EL RESPETO A UN SACERDOTE, I OTROS TRES CASTIGOS NOTABLES090613 Como nuestros Religiosos no se avian allado en las guerras civiles, en que era fuerca divertirse algunos, no con el titulo que les dan otros los escritores, sino con deseo de reducir a la obediencia Real los desleales que tanto les devia de doler la ofensa de Dios, i vian los Espanoles, i consideravan los Indios, el verlos caminar a pie vestidos de gruesa gerga, que llamamos cordellate, abitos estrechos, i no recebir plata ni otra cosa que el sustento del dia, ablar solo de su conversion i no de sus intereses, los tenian por varones de Dios, i los respetavan con umilde sumision ofreciendoles mas dadivas, quando los vian mas desinteresados.090623 La culpa de no venerar estos Indios con adoracion a los Eclesiasticos, como se refiere de los de Megico, tuvieron nuestros Espanoles, pues si ellos los aplaudieran con los respetos que se deven a tan superior dignidad, aprendieran los infieles de los Catolicos, i el aplauso de los principios, se abituara en los tienpos, como sucede en los Megicanos; pero oy vian dar garrote a un Religioso, manana aorcar a un Clerigo, otro dia castigar a un Eclesiastico, i algunos se introducian en materias criminales, ni les cobravan el respeto conveniente a todos, ni diferenciavan los buenos de los divertidos. Los causadores desto a los principios llevarian montes de cargos de conciencia, pues fueron causa de que millares de infieles no se convirtiesen, pues desacreditando la ley con desprecios del Sacerdocio, le miravan con desigual respeto, i no se inclinavan a nuestra Ley, i era, que ellos davan tanta adoracion a sus Sacerdotes gentiles, que si los oraculos de sus Dioses les decian uno, i ellos les mandavan lo contrario, esto egecutavan, i aquello diferian; conocieron en nuestros Espanoles desacatos al Sacerdocio, i vilezas contra lo Eclesiastico; tenianlos en poco, i creianles menos, este fue el dano, i suya la desdicha. Entraron nuestros primeros Fundadores con opinion de Santos, criaron en su molde los que recebian el abito, davan a estimar el estado, i estimavase en comun la Religion.090717 Tratando yo en este libro de casos egenplares sucedidos en este Peru, ninguno mas digno de memoria que el que aora dire, i refiere mas dilatadamente Garcilaso. Fue pues el caso, que un buen Clerigo llamado Porras, introdujo en el Cuzco una procesion en el dia de san Marcos Evangelista; salia del Convento de santo Domingo, e iva a una ermita de la Ciudad, llevavan en ella a uso de su patria un toro manso cubierto de flores; concurrian los Cabildos Eclesiasticos i secular, los nobles, los plebeyos i gran concurso de Indios. Esto se continuo algunos anos, en el de mil i quinientos i cinquenta i seys, se solenico la fiesta como los antecedentes, i llevavan un toro mansisimo, cubierto de guirnaldas, iva en medio de los que azian procesion. Salio de santo Domingo, llego a la ermita, obediente, manso i florido, seys quadras i mas, i bolvio con el mesmo sosiego, i suelto con la igual mansedunbre, bolvio la prosesion a santo Domingo, i aviendo ya entrado el toro algunos pasos en la Iglesia, por calle que le izieron los Espanoles desde la puerta a la Capilla algo delante de los Sacerdotes; bolvio de repente enfurecido, i cogio entre las astas a un soldado Salacar, i levantandolo en alto, lo echo por las espaldas, dando con el fuera de la Iglesia. Toda la multitud se alboroto, la novedad admiro a todos, i el miedo izo huir a muchos; viendo al toro buelto a su lugar i tan manso i florido como avia entrado, i que como si fuera racional se avia ido asta la Capilla mayor, admirados los Cabildos i persuadidos a que encerrava misterio tan repentino acidente, fueron al onbre, que sin averle lastimado tenblava del toro. Exortaronle a que declarase la causa que pudo ocasionar a tan nuevo suceso, i el confeso aver tenido una pendencia con un Eclesiastico perdiendole el respeto, i aviendo incurrido en descomunion. I conociose que obro Dios aquella maravilla para escarmiento de los que ofenden a sus ministros, i para onra de sus Sacerdotes, queriendo

que tuviesen por indigno de la Iglesia al que ofendia a los Sacerdotes della, afrentandole con piedad, para que emendandose el, aprendiesen respeto los circunstantes. Fue tan egenplar este caso, que crecio la estimacion de lo Eclesiastico entre Indios i gente secular, tanto que se desconocia, i se conocio quanto mas enmienda un miedo, que una obligacion. Si oy echara Dios manadas de toros, a quantos arrojaran de los tenplos, quantos emendaran sus desacatos?090822 En la placa de Chuquisaca dio un secular un bofeton a un Religioso de san Augustin, porque le pedia una deuda del Convento, i el miserable en la paga se izo dadivoso en la ofensa. El Religioso umilde se inco de rodillas i ofrecio el otro carrillo; licion de Cristo i senorio de nuestra ley, que a no ser bueno el frayle (callo porque vive) a dos de aquellos seculares echara a rodar, amansa el abito quando mas se enborrasca la indignacion. Fuese el descomulgado a su casa, i si no pago la deuda, pago la culpa muriendo con desdicha, i acabando sin confesion entre las bascas de su apoplegia, le davan un Cristo que tuviese en la mano, i no le dejo Dios sentido para saberlo tomar; que mano que dio bofeton a un Sacerdote Cristo de Dios, no quiere su Dios Jesu Cristo que merezca tocarle, i es bien que huya de la mano que le afrenta.090901 En Chuzgon asiento de Indios, en un obrage de nuestro Convento de Lima, que esta quatro leguas de Guamachuco, residia por los anos de mil i seycientos i veynte un Manchego llamado Francisco Ernandez, casado con una onrada muger, vivia de conprar ropa del obrage, i llevarla en cinco o seys cavallos por aquellos pueblos de Indios, i venderla en que tenia asentada su grangeria; era viciosisimo en jurar, aglomerando juramentos sin causa ni ocasion, i sobremanera sin diferenciar Clerigos ni Religiosos era continuo maldiciente, maculando vidas i maliciando acciones. Una vez irio a un Clerigo suegro suyo, i era furiosa su colera desenfrenada su lengua, siendo su blanco ordinario, i sus tiros mas comunes el abito i frayles de san Augustin, era de sesenta anos en la edad i temerario en los juicios i en las malicias. Sucedio, que llevando en sus cavallos su corto enpleo, se alojaron en el canpo al pie de una ladera los Indios que estavan manejando los cavallos; Francisco Ernandez se avia quedado en el pueblo afrentando a un Religioso. Vino a la dormida, i al bajar la ladera, en derecho de su ropa i carruage se despeno, i sin llamar a Dios murio echo pedacos, cayendo junto a los cavallos que cargavan su enpleo; (aqui entra lo notable del castigo) arremeten a el sus cavallos, i como si fuesen perros o leones, le arrancaron a bocados las carnes, cortandole con los dientes la lengua que se le avia salido de los labios, que es justo que se buelvan carniceros contra maldicientes los cavallos mansos, que salen a la venganca de los Sacerdotes, i a cortar la lengua a los blasfemos contra Dios i sus Religiosos.090926 En la ciudad de Trugillo destos llanos, por el ano de mil i seycientos, un Clerigo avia maculado la castidad de un Religioso de san Augustin, Prelado de aquel Convento i frayle de estimacion. Pasaron anos, i el de mil i seycientos i tres llego su ora de morir, i obligandole su Confesor a que llamase a los Religiosos i restituyese la onra que quito, que aunque ya no estava alli el agraviado, i vivia sin el oficio, privado de su credito, era la mayor diligencia que ofrecia la ocasion; llevaronnos a todos, que uno dellos fui yo; i al entrar por la sala se le salio la lengua tan disformemente de la boca, que parecia de becerrillo. Taposele toda la boca, poniendose mas mprada que un lirio, i espiro a nuestros ojos sin poder restituir la onra, ni llamar a Dios. Los circunstantes que eran muchos, confusos del castigo, se acordaron de la ofensa. Trataron de bolverle la lengua a su lugar, i esconderla tras los labios, i era lo mesmo que intentar inposibles, porque cerro tan fuertemente los dientes, que se uvo de ir asi a la sepultura; con cerrarle la boca ablo Dios, i afrentando al difunto bolvio la onra al vivo. Este castigo de cerrar Dios las bocas a los afrentadores de Sacerdotes, tiene tomada posesion en varias ocasiones que refiere la Escritura sagrada; oygan al Eclesiastico capitulo quinto donde

pinta las especies iniquas de los deslenguados, i acaba con el castigo de los maldicientes; comeran a bocados (dice) a los que tienen dos lenguas, porque son doblados en su trato, i como si una no les bastara para estar murmurando se azen lenguas, para estar maldiciendo azen lenguas, sus ojos guinando, la cabeca aciendo senas, los pies dando advertencias, i los dedos i manos apuntando malicias, retrato que pinto Dios en los Proverbios, capitulo sexto ablando del maldiciente, que se aze todo lenguas con ser en todo deslenguado; el onbre apostata, que sienpre suele ser varon inutil (dice) anda con la boca perversa, guina con los ojos, pisa con el pie, abla con el dedo, maquina maldades con el coracon, i todo el ano sienbra contiendas con su maldito ablar; dice que anda con la boca, porque trae afrentando a uno desde el pueblo donde nacio, asta los lugares donde a vivido, apuntando con el dedo una malicia, abla una desonra, con todo hiere i con todo se mata; a estos aze Dios que los coman a bocados, como dice el Eclesiastico. No se yo porque a los tales llama el Castellano deslenguados, que quiere decir cosa sin lengua, llamandolos Dios gentes de muchas lenguas, i sin duda es porque no tienen lengua, ni para restituir lo que quitan, ni para confesar lo que pecan, ni para llamar a Dios quando mueren; i asi teniendo muchas lenguas, contra sus progimos, no tienen lengua i son deslenguados para su conversion, el tal cogera solo desdichas en su muerte, dijo David, callara en su provecho, porque ablo mucho en su dano. Vivo egenplar de todos fue Alcimo, enemigo de Sacerdotes, murmurador de los ministros del tenplo, i mordaz maldiciente de los Eclesiasticos; de quien dice Dios en los Macabeos, que al punto del morir, ni pudo ablar aunque quiso; cerrole Dios la boca que tan abierta estuvo, tuvo lenguas para todos, i faltole lengua para si, que esta falta en muerte, quando sobra en vida.091112 CAPITULO XVIII091113 DE LAS MUCHAS LIMOSNAS QUE EL REY FELIPE SEGUNDO, SU VIRREY DON ANDRES URTADO, EL ARCOBISPO DON FRAY GERONIMO DE LOAYZA IZIERON A NUESTRO CONVENTO DE LIMA I A LOS RELIGIOSOS DEL REYNO; I DEL ESTADO EN QUE ESTOS ANOS TENIA LA CONVERSION DE SU GENTILIDAD091120 Las relaciones de su Virrey i Audiencia, tenian tan favorable a nuestro Prudente i piadoso Rey Filipo, que por cartas i cedulas continuas ordenava, alentasen a los Religiosos de San Augustin, dandoles copiosas limosnas, agradecido del cuydado con que descargavan su conciencia, i aumentavan la Fe en estos Reynos, que la gratitud en los Reyes onrando comunidades i favoreciendo supuestos, no solo tiene el merito de justicia distributiva, i la gloria de la comutativa justicia devida en la corona, i connaturalizada en nuestra ley divina, sino tanbien afervora a los que sirven a Dios en grangeria de animas, i cria espiritus zelosos, que con alientos Reales esfuercan animos varoniles para acometer trabajos i facilitar inposibles; anbas cosas se experimentaron en el Rey que lo disponia, i en nuestros Religiosos que lo obravan. Las limosnas entre los onores eran quantiosas para las primeras fundaciones, i despues para los adornos; i entre otras le dio la casa de Lima parte en los ensayes de Potosi, de que en su libro tiene recibos de gruesas cantidades. I el Marques don Andres Urtado, les dava fuera desto de quatro mil en quatro mil, los pesos ensayados de la caja Real, i otras ponderables limosnas de su azienda i de condenaciones, esmerandose en aumentar nuestra casa, i en darle adorno de altares, abundancias de cera, i regalos de enfermeria; alabava al zelo de los Prelados, i el provechoso trabajo de los dotrinantes pidiendo cada dia Religiosos para Provincias nuevas en la Fe, i donde sabia estava endurecida la infidelidad. Pasava largos ratos en nuestro Convento buscando consejo, i pidiendo oraciones, que con amorosa gratitud se le ofrecian, ganandola con el agrado, i obligando con la llaneza, lo que pierden, i desobligan otros Virreyes con la presuntuosa magestad; que umillar las

autoridades entre los Religiosos es Real soberania, i entre coronas Eclesiasticas tiene mucho de magestad intrusa el fingirse digno de corona. El Virrey o Governador que no la tiene por naturaleza, quando la tuviera, deve considerar el mayor Potentado, que es mediana el ser Monarca al lado del Sacerdocio, que es autoridad soberana esta de la esfera de Dios, i su dignidad de la estimacion popular. I no por ser muchos los Sacerdotes, i los mas que estudian poco en su estimacion i menos en su integridad, se les a de mezquinar el respeto, pues siendo su potestad divina, no se achica por lo inmerito personal. Toda esta diferencia de la mayoria del Sacerdote a la mas Real corona dijo san Juan Crisostomo: Den pues algo de lo mucho que al Sacerdocio deven, i pareceran tan Catolicos como se fingen. En los tienpos del Enperador Carlos Quinto i de Filipo Segundo, dice Cabrera de Cordova su istoriador, que el culto divino estava en gran veneracion con respeto al Sacerdocio, i la mayor prerogativa i riqueza de una familia, era tener della un Sacerdote. Este prudente Virrey fue en todo Religioso, i asi fue cabal Governador; sus aciertos dicen lo virtuoso de su intencion, sus fines la linpieza de sus deseos, i su Cristiana muerte la integridad de la vida. El Ospital que fundo de su nonbre, aze en Lima perpetua la memoria de su piedad i sus limosnas estara cobrando en el banco de la gloria donde las libro, siendo su sepulcro en san Francisco, i sus agradecidos Religiosos pregoneros de su piadosas acciones, i este Peru de su Cristiano govierno, a los buenos son pensionarios los Escritores, i a los que nos fueron devotos, devemos tributo de alabancas las Religiones; en breve pues dire los principios deste ilustre Ospital, tan abundante de finezas, de caridad i provechos. Por los anos de cincuenta i dos, un Clerigo llamado Francisco de Molina que yo conoci en edad decrepita condoliendole la piedad, alquilo un aposentillo de un meson, una quadra de la placa, i en el alvergo dos enfermos Chapetones que curava; crecio a numero de seys i alquilo dos; eran muchos los que de Espana venian llamados de las riquezas, que luego enfermavan con la diferencia del tenperamento. El buen Clerigo aumento el numero a doce, a instancia i ruegos de nuestros Religiosos, que en los pulpitos conmovian a la limosna, de que este caritativo Sacerdote se valia para el remedio de los pobres; estos se multiplicaron, i las limosnas eran contingentes, i pedidas por uno trabajosas. Su piadoso zelo se aumentava, pero a vezes sus fuercas se rendian porque avia de curarlos el, i asistir a sus desabrimientos, que tantos suelen ser en los achaques i tan pocos los alinos, drogas i Medicos en tierras nuevamente pobladas; eran ya quarenta los enfermos, i no capaz una casa en que ya los recogia; nuestros Religiosos de quien era ayudado, i con quienes tratava su espiritu, siendonos devotisimo asta que murio, alentavan tan celestial vocacion, siendo por unos tienpos aquel Juan de Dios erario de caridad en Granada, i este Padre Molina en Lima, parecidos anbos en el ardor piadoso, en el trabajo continuo i en el remedio comun. Valiose el gran varon de la piedad de nuestro Virrey que acabava de llegar, a quien informo de la necesidad de la obra, i de la incomodidad de la ospederia, no fue menester mas que proponerle la necesidad, para que el personalmente saliese a escoger sitio. Allo ser conveniente en el que oy esta; fundo casa, la Iglesia i enfermerias, dotandola de rentas, i socorriendola con limosnas. El Padre Molina continuo su caridad cincuenta anos, murio de ochenta lleno de meritos, i con la inocencia de un nino, a que le trujo la vegez, i alli esta enterrado. Del Ospital ilustre que fundo, dire quando able de Lima, donde se curan con sumo aseo, gran regalo, ordinaria linpieza i comun caridad, a vezes docientos i mas enfermos Espanoles de toda enfermedad, a quien sirven de pages al comer i al cenar los Cavalleros nobles de la Republica, que parece que eredaron la benignidad del anima del Virrey fundador, que negocio con Dios sucediesen en este celestial mayorazgo los nobles en sangre, egercicio que suele desdenar esta Cavalleria del mundo; introdujo este servir a los enfermos la nobleza el buen Marques, i a querido Dios (que anadiendole premio el egenplo que

dejo) sea oficina de meritos la casa que izo. Entro ano de cincuenta i siete en Lima a diez i siete de Julio, i murio el ano de sesenta por Junio.091430 No deve menores afectos mi Provincia i Religion al digno de memoria don Fray Geronimo de Loaysa del sagrado Orden Dominico, Obispo tercero i primer Arcobispo de Lima; vino el ano de quarenta i dos por Obispo, i ascendio a la primacia del Peru siendolo en Lima. Fue Aaron en el oficio Episcopal, no en consentir adoracion de becerros, sino en destruir Idolos, canpeando el zelo de la conversion de las animas entre las limosnas de su piedad; dos vezes se enbarco para Espana, i le bolvieron los Governadores que pasavan al Peru desde Panama, ellos le bolvian como a cabeca que tanto inportava en esta region; i el se iva della, o huyendo del oficio, o doliendose que las guerras civiles le inpedian el convertir su rebano, no huyendo, porque era verdadero Pastor, sino a traer remedio como amoroso padre, quedandose en el oficio de Aaron, izo oficios de valiente Moises. Pues nonbrandole la Audiencia por Capitan General, lo fue en la batalla de Chincha, i en la villa Curi, de que saliendo vencido el traydor Francisco Ernandez Giron el ano de cincuenta i quatro se derroto, ganando sin sangre lo que supo vencer la prudencia deste Moises. Fundo el rico i gran Ospital de santa Ana, donde se curasen los Indios de todas las Provincias que quisiesen salud. I no satisfecha su caridad con azer casa donde se puedan curar trecientos pobres, con el regalo i linpieca que pudiera un noble, i aun puede enbidiar algun senor, tomo posesion personalmente, no del dominio del Ospital como fundador, sino de una cama como enfermo pobre entrandose a curar entre los pobres Indios, i muriendo entre sus mismos pobres. Esta accion todos la llamaron santa umildad, mortificacion Religiosa, i estimacion de la ospitalidad, yo la llamare cudicia divina, queriendo cobrar de Cristo nuestro Senor a letra vista, las deudas que le devia en sus pobres, i que al tienpo de morir viese, que tenia junto a si tanto pobre, i en cada uno un a de ver, egecutando con aquellas escrituras a la misericordia de Cristo nuestro fiel pagador, con que en las cuentas de su muerte alcancase si no a los recibos de Dios, los premios de su gloria. Aprendan los Obispos a morir pobres, por dar a pobres, i no lloraran quando mueran el aver sido ricos, que lo mesmo es morir un Obispo con riquezas, que morir con bienes agenos sin restituirlos.091532 Este cabal Pastor fue gran protector de nuestros Religiosos, i amantisimo benefactor dandoles considerables limosnas, que en partidas de nuestros recibos tiene en censo, cobrando reditos en la eternidad, alabava ausente a nuestros Religiosos con titulo de varones perfetos, i aplaudia verlos tan limosneros, quando mas pobres, i mas dadivosos quando mas mendigos; era muy familiar en nuestro Convento, siendo ermano en el trato, padre en la protecion, i predicador en su alabanca.091605 Con favorable viento navegava nuestra Provincia en estos anos estimados de las Republicas, pedidos de los pueblos, i acariciados de los Indios, obravan con provecho los que andavan en las conversiones, luciendoles el trabajo con que se encendian mas en deseos, i no sentian (quanto devieran) las muchas incomodidades que pasavan ya por la diversidad de tenples, encuentro de climas i multitud de lenguas, que a quatro i diez leguas experimentavan; su mayor fatiga era, no ser entendidos en Castellano, i no estar abundantes en la lengua dellos, aunque sinificavan otro genero de aflicion, por cartas i consultas que iva introduciendo el Demonio; i era, que temiendo ser entendidos en su lengua, si se valian de vocablos vulgares i claros, platicavan con los escuros i respondian con los confusos; prueva de lo poco que apetecian la ley que se les predicava, i causa de dolor en los que trasudavan por convertirlos.091620 Grande estorvo fue a los principios tanta variedad de lenguas, que como si los de la torre de Babel se uvieran avezindado en cada colonia deste Peru, asi se multiplicavan los idiomas, i se confundian las lenguas, porque cada Provincia usava una

particular, i en cada pueblo della tenian vocablos peculiares, o para no ser entendidos de otros Indios, quando en su presencia conviniese advertirse o recelarse, o para obedecer al Demonio que les ablava i respondia en sus ocultos frasis, i les proibia ensenar estos vocablos a Cristiano Espanol. Resabio que asta oy dura en los llanos, Iungas, Uros i Aymaraes, i lo que en Babilonia fue castigo de sobervia, confundiendo lenguas, se tiene entre ellos por excelencia, calificando discreciones; pues como oy el lenguaje Espanol entre nosotros no tiene clausula que no mezcle vocablos Latinos, Arabigos, Griegos, i otros sin numero de diferentes Reynos, i sea elegancia para el vulgo, lo que para los cuerdos es loquacidad. I oy el lenguaje critico no corresponde a su nonbre, porque si en Griego donde tiene su origen significa el que aze juicio, oy son criticos los que dicen locuras; antiguamente eran juezes de causas, despues se llamaron criticos los censuradores de otros, como advierte Ciceron i se sacude desta infamia. Fueron maestros desta beetria Aristarco i Aristofanes Gramaticos, yo no llamara a estos pinta vocablos criticos, sino Cricias pues son parecidos al otro deste nonbre, uno de los treynta tiranos de Atenas; verboso en las palabras, escuro en los conceptos, superifial en las sentencias, i el mas miserable i cruel que conocio la Grecia, de quien abla mucho Xenofonte, y refiere loquacidades Ciceron; este Cricias desterrava a muchos de sus patrias, murio por la boca a manos de los Trasibulianos. Que les falta desto a los criticos destos tienpos, que destierran vocablos de sus lugares, son miserables no dando a entender lo que quieren decir, i crueles maritirizando a los que los llegan a escuchar; mueren por la boca, i viven con la adulacion, siendo tiranos en el oficio i traydores al idioma Castellano, los materiales Romance, el edificio Latin, i el sentido algaravia. Asi se introdujo entre los Indios el modo de ablar, no careciendo de malicia o depravacion, lo que parece abundancia de lenguage, pues o no querian que los entendiesen, o no querian entendernos. Entre estos afanes bregavan los que convertian, peleando con legiones i alcancando en lances al Demonio, que sentia le quitasen su senorio tiranizado, i su posesion tan apropriada.091725 El dano mayor que la predicacion tenia para estorvo de sus aprovechamientos, eran muchos de los mismos Espanoles, que llamandose Cristianos, vivian a ojos de los Indios peor que idolatras, siendo sensuales, robadores, crueles, i omicidas, i como el discurso de los Indios es corto, pareciales que los burlavan sus Predicadores quando vian Cristianos que no azian lo que para ser Cristianos les ponderavan, aprendian de los Espanoles los vicios, i endurecianse al grito de sus predicadores. Esto pasava en la mayor parte desta gentilidad, pero el instante cuydado de los buenos ministros i espirituales senbradores, si trabajava mucho cogia algo, animandose a mas por no perderlo toso. Bolvamos a buscar a nuestros Dotrinantes, que entre sus fatigas allaremos sus cosechas, i en su trabajo conoceremos sus virtudes.091808 CAPITULO XIX091809 DEL CELEBRADO ADORATORIO DE PACHACAMAC, EL PRINCIPIO QUE DAVAN LOS INDIOS IUNGAS DE LOS LLANOS A SU CREACION I A LA DESTE MUNDO; I LO QUE TRABAJARON EN LA CONVERSION DE LOS INDIOS DESTE PUEBLO LOS PADRES FRAY ANTONIO DE BAEZA, I FRAY FRANCISCO DE TRISTAN, CON OTRAS COSAS EGENPLARES DIGNAS DE MEMORIA091816 Ya es justo que veamos dos ijos de la casa de Lima, de los primeros partos desta Provincia, que de soldados de aliento i de reputacion en el mundo, entraron renunciando bienes a ser Capitanes en las batallas contra Demonios, i en las conquistas contra infieles; i no se les ara nuevo este lenguaje de milicia, i la metafora de soldadesca al que la viere usar a san Pablo, i ablar en ella de los Levitas i Eclesiasticos el libro de los Numeros en su Texto Ebreo, que la batalla contra vicios, quiere Capitanes santos

que peleen con Demonios ocultos. Pidio Religiosos Ernan Goncalez, insigne benefactor de nuestra Orden, i senor feudatario de aquellos Indios, tio de nuestro gran benefactor Ernan Goncalez de la Torre, que como ya digimos los feudatarios escogian los ministros en los primeros asientos de la predicacion, en conformidad de los antiguos ordenes que trujo el Marques don Francisco Picarro del Enperador; bien conocia este noble Cavallero las capacidades i virtudes de cada Religioso, por la continuacion de su trato, i la asistencia en nuestras comunidades. Dentro de breves dias que profeso el Padre Fray Antonio de Baeca, le escogio para ministro de sus Indios entonces muchos grandes idolatras, resabidos echizeros, i contumaces Sacerdotes, elecion acertada, pues eran sus virtudes estas.091910 Renuncio el mundo en que tuvo aplausos de noble, que dio a conocer con sus acciones, siendo conocida su sangre en la ciudad de Granada, donde eran vezinos sus padres originarios de Ubeda, donde son antiquisimos idalgos los Baecas, dejo posesion de riquezas, quando todos procuravan (sin atender a cargos de conciencia) multiplicarlas; era umilde, conpasivo, gran penitente, ocupando las mas oras del dia i de la noche en diciplina i oracion, estimandose mas la mortificacion de su desprecio, quando se acordava de las galas i ostentaciones del siglo, los oficios mas viles (si a caso en las casas de Dios ay alguno que en la cocinas no sea magestuoso) tenia por recreo, era obediente a todo, i de provecho a todos, activo en el servicio comun sin pretender descanso i alegre quando mas trabajava, pretendiendo mas ocupacion, era inteligente en muchas materias, fiel en todas las cosas que administrava, i agradable a los que mas le oprimian, caminava a la perfecion, i nada juzgava dificultoso atendiendo al premio. Viendole los Prelados tan ajustado en la observancia, i tan profeso en la virtud quando novicio en la Religion, i conociendo lo que inportaria en la conversion de otros su talento, le ordenaron luego de Sacerdote el ano siguiente, conpensando sus meritos a los tres anos que manda aguardar nuestra constitucion, porque si es para que esten diestros en las ceremonias, egercitados en actos de umildad, entendidos en la observancia, i capaces para el ministerio, antes de ascender a la nunca merecida dignidad del Sacerdote. El Padre Fray Antonio medro en poco tienpo ser inteligente de lo que inportava saber, i su virtud, umildad i meritos le izieron merecedor, son aquellas prevenciones en que rara vez se deve dispensar, pues el breve transito de secular a Sacerdote, ni cria estimacion del estado, ni aplica a estudios de su ministerio, i en muchos engendra altivez, porque no se egercitaron antes en ocupaciones de umildad. Dos textos ay en el libro de los Numeros, que parecen encontrados: en el uno manda Dios que no egercite el oficio de Levita uno asta tener treynta anos; i en el otro que pueda entrar de veynticinco; conponense anbos precetos, como advierte el Abulense, que a los veynticinco podia entrar a aprender el oficio Sacerdotal, i a los treynta le podia servir, cinco anos de escuela avia de tener; tal vez se iziera agravio a una experimentada virtud, si no se diferenciara en los favores de otra menos loable, pues al justo i perfeto varon, en breves dias se le cunplen placos de largos anos; porque cada ora grangea lo que otros en tienpos dilatados medran; prueva de lo que ama Dios a un anima, achicando placos, porque alargo en ella sus misericordias, como advirtio el Espiritu santo en la Sabiduria, destos era el Padre Fray Antonio Baeca.092018 Entro en el pueblo de Pachacamac con alientos encendidos de caridad, i con las fiancas de lo mucho que ensena i fortalece la obediencia, era en aquellos tienpos populosisimo pais, el porque diremos despues. El ano de treynta i quatro avia fundado en el don Francisco Picarro una ciudad, con intento de que fuese cabeca deste Reyno, i asistencia de los Tribunales, Catedral, Oidores i comercio; moviole a esto el averle informado Nicolas de Ribera el viejo, i otro Comisario que por su orden vinieron de Xauxa (pueblo que para el mesmo asunto avia dadole titulo de ciudad, i pobladola de

Espanoles meses antes) que el valle de Pachacamac era dilatado, frutifero, de agradable tenple, donde avia gran suma de casas en los contornos de su eminente guaca para los abitadores, i puerto a proposito de pesqueria para sus comercios; fundose alli la ciudad, i despues mejorando sitio la traslado a Lima, anbos valles de un mesmo Cazique. Bautizose el senor del pueblo llamado Saba, i llamose don Alonso Saba; fue de malas costunbres, i poco fiel a nuestra Fe, azia gastos esplendidos a costa de sus Indios, i privaronle del govierno i Cacicazgo, nonbrando a don Luis Luyan Indio virtuoso, cuerdo i Catolico. Pasaron el pueblo del lugar en que estava la suntuosa guaca al sitio donde oy esta el tanbo, o al meson, cerca del viven oy paredes blancas del tenplo i casa de san Augustin; junto a este avia un vistoso jardin i una regalada guerta que oy es alfalfar. Tuvo casa la inclita Orden Serafica cerca de la puente, distante de la guaca despoblaronla, i quando dejamos la dotrina se paso el pueblo donde oy esta.092116 Algunos Predicadores avian intentado la conversion de aquellos Indios con ardiente solicitud, pero por la dureza dellos, i no estar alli de asiento los ministros Evangelicos, arrancava oy el Demonio lo que ayer dejava senbrado el Predicador, temian los Cristianos a los infieles, porque eran los Maestros de las echicerias, i los Sumos Sacerdotes de aquel tenplo, que fue el adoratorio supremo, por todo atrabanco el valiente ministro, que el soldado que milita debajo del estandarte de la caridad, nada teme, todo lo sufre, a lo mas agrio se espolea, i esperando agenos provechos, en lo dificultoso confia, i en lo peligroso se anima, experiencias de san Pablo, i evidencias de los amigos de Dios. Comenco de asiento su predicacion acariciando infieles, i procurando recobrarlos antes bautizados i tornadizos; que siendo dificultosos a pedir el bautismo, eran faciles a bolverse a su infidelidad, los unos amedrentados de sus Sacerdotes, otros adulando a sus mayores, i todos por ser inclinados a la idolatria, trabajava deseoso de aprovechar, i davase por pagado con qualquiera provecho.092201 En cada uno destos Evangelicos dotrinantes se avia de traer a la memoria lo que se padece en tantas diferencias de trabajos i ocasiones de fatigas que se juntan en los principios de una nueva conversion en tierra de infieles, vemos oy que no se trabaja mucho (i este es el mayor trabajo i aun la mayor desdicha) i pareceles a los que no azen lo que aquellos siervos de Dios izieron, que fue poco lo que trabajaron, a los descuydados ya acabo de responderles; a los que no ablan con malicia, acordemosles lo que reparo san Anbrosio; aquella nave en que navegavan los Apostoles; san Mateo dice, que andava entre contrarios vientos que causavan borrascas, golpes de olas, i contrastes de tormentas. I san Lucas que estava sosegada i llena de peces. Si os parece encuentro (dice san Anbrosio) diferenciad los tienpos i concordareys los estados; a los principios andava la nave, i los que en ella mareavan entre tormentas, fatigas i trabajos; pero despues de lo que trabajaron los primeros, ya los de la nao solo se ocupan en llenarla de peces; para que se coteje, dice el Santo, lo mucho que a los principios padece la Iglesia, i el descanso, i abundancia de los que despues la eredan; leanse al margen sus palabras que son muy elegantes, i anadan, que muchos no llenan la nao de su particular Iglesia, o dotrina de peces i animas que convierten, sino de intereses que pescan.092223 Eran muchas las naciones que en tienpo de los Ingas se avezindavan en aquel adoratorio, ministros que enbiava cada Provincia, i asistentes que alli sustentava cada pueblo, fuese menoscabando el gentio por las guerras que Manco Inga sustento contra Francisco Picarro, i despues huyendose muchos, quando en aquellos parages se asento presidio Real contra Francisco Ernandez Giron i sus sequaces, por muchos que se mudaron a otras Provincias i montanas, quedaron de varias naciones familias i cantidades, porque para todos tuvo (en los primeros anos) su multitud. El trabajo que pasaria el buen Religioso entre diferentes naciones, diversas lenguas i condiciones varias, la cosa lo dice, i la dificultad lo advierte. Pero ocasiones son en que se deleyta

nuestra ley de gracia, i en que prueva mayor idalguia que la ley Judayca, entonces llamavase Dios Aguila, que como ella provocava sus pollos a volar i a remirar al Sol, volava sobre ellos, con que los defendia de sus contrarios, levantavalos con favores con que los subia a los cielos, i en sus onbros los descansava, con que les prevenia prosperidad, asi se pinta en el Deuteronomio. Pero en nuestra ley de gracia no quiere parecerse al Aguila Cristo nuestro Redentor, ni que se parezcan los suyos sino a la gallina; i asi dijo que lo era por san Mateo, i que como la gallina recogia sus pollos, los cubria i los sustentava, el azia estos oficios, i semejava esta maternidad, dira el Judio que en su ley tomo Dios nonbre del ave mas Real que abita en cunbres, mas senoril i mas valiente; i nuestro Cristo de ave cobarde, plebeya, i que se cria en umildes corrales, i no alcanca la soberana dicha deste trueque venturoso. Pues entonces como Aguila solo sustentava, solo defendia a sus legitimos ijos, a estos encaminava los favores, i entre ellos repartia las mercedes; era tan justiciero, que al ijo que probava en los rayos del Sol de su ley, i lo via cegear titubeando en la Fe, o quebrantando preceto, como a ijo adulterino lo arrojava de si, i lo despenava a la muerte, anparando solo al pueblo pequeno de Israel. Pero en nuestra ley de gracia ya es, i quiere a los suyos semejantes a la gallina, que tanto enpolla, cria, defiende i sustenta los guevos agenos como los proprios, sufre sus achaques por igual, no diferenciando los estranos, i siendo madre de diferentes guerfanos, no escusa muladares por criarlos, i a si mesma se quita, porque le sobre a ellos. Esta nobleza tiene la ley de gracia, acogiendo diferentes naciones, igualando en la filiacion encontrados Reynos, i siendo madre de agenos ijos, buscalos en los muladares de la culpa, i criandolos umildes, los sustenta para platos en la gloria. Deste genero fue el Padre Fray Antonio de Baeca, criando agenos ijos, i acariciando diferentes naciones.092409 Para que se vea que conquista le cometio el cielo, i que generos de enemigos le pusieron delante, es conveniente saber, que cosa fue Pachacamac, qual su desdicha en su prosperidad, qual su error en la creacion del mundo i del onbre, i sera gustoso saber el origen de sus Idolos, i principio de sus guacas, i veranse cotejadas sus idolatrias con las de Espana i Asia, i servira de advertimiento a los Confesores para catequizar a los Indios Iungas destos llanos; porque Pachacamac fue el Atenas desta Monarquia, i la sinagoga desta Gentilidad.092418 Este adoratorio i guaca de Pachacamac fue el mayor i mas populoso destos Indios, mucho dicen de los antiguos, i todo lo conpruevan sus ruinas, que si no son de materia tan noble como las de Roma i Troya, por ser de tapias, adobes i barro, dicen en su altura, distancias, conpartimientos i latitud, su antigua magestad, i su primer alteza; el tenplo se llamava del Dios Pachacamac, que despues fue llamado Mamacona, nonbre de las virgenes dedicadas al Sol, como en Europa las Vestales; avia aqui muchas respetadas como deidades, i como en el tenplo de Jerusalen. Tiene la guaca o tenplo eminente altura, casi medio quarto de legua de circunferencia, i diversa multitud de patios, quadras, aposentos menores, i pequenos, pasadizos, salas i oficinas, que todo va formando uno como alto monte, con las puertas al Oriente, i en todas, i en las paredes del Tenplo figuras de animales fieros, leones, osos, tigres i otras bestias, i varios pajaros del mar; i note mucho, que todo se govierna azia la parte Oriental, i las subidas principales de escaleras mayores, lugares de sacrificio de cuerpos umanos, ninos i mugeres, cae a la parte Ocidental, i la de los sacrificios de animales a las dos partes Meridional i Setentrional, los aposentos inferiores parecen de los criados de aquellos que azian oficio de Sacerdotes; los mas altos segundos de los de primer autoridad, i los terceros que se avecinan con los patios altos de los sacrificios, eran de los Sacerdotes, i una gran casa, que esta en lo eminente al lado del tenplo superior, muestra ser la casa del Rey Inga, porque otro tenplo tiene en el centro en forma i modo de bovedas, donde

dava el Demonio los oraculos. No tenia este Dios Idolo ni estatua. Garcilaso afirma, i el Padre Blas Valera, dejo escrito: que una zorra tenian dentro i otros peces, porque los Espanoles allaron una de finisimo oro, entre cantaros en este tenplo del Pachacamac; lo cierto es, que no tuvo estatua, ni fingieron figura. Esta zorra de oro, fue sacrificio, i forma de Idolo. En todo el circuito de la guaca no se permitia entrar a nadie sino a senores o Sacerdotes, o a los que morian en el tenplo de su romeria, porque los juzgavan deidades; sacrificar zorras al Idolo, no se juzgara por barbaridad, quando nuestros antiguos ofrecian un asno al Dios Baco, como dice Plinio, i a la Diosa Ceres una puerca como advierte Ovidio, una cierva a Diana i unos perros, como refiere el mesmo, le ofrecian los Sabeos i Tesalios. La gran poblacion que muestra a los contornos era de los naturales, i la otra de Indios estrangeros, que venian de distantes tierras en romeria, o a negocios con el Inga. Las otras diversidades de guacas que estan convecinas, son altares de particulares familias, pueblos, Reynos i Provincias, que como Capillas que adornan, i azen autoridad a una de nuestras Catedrales, asi aquellas guacas eran para la ostentacion i magestad del tenplo Pachacamac; oy no a dejado el tienpo mas que unos paredones viejos, que sirven de memoriales, i unos rastros que sirven de apuntamientos, vense las ruinas en que an tenido el dejo opulentisimas ciudades, consuelanse con Troya, i contenplan a Jerusalen. Que divinidad atribuyesen a este Dios, de quien el tenplo i pueblo se llamo Pachacamac, sera gustoso saber, poniendo aqui a la letra algunas clausulas de Garcilaso Inga, con que prueva, que antes de los Reyes Ingas, i de ser Monarquia, tuvieron a Pachacamac por Dios invisible i Criador universal. Dice pues en sus Comentarios Reales: Demas de adorar al Sol por Dios visible, a quien ofrecieron sacrificios, i izieron grandes fiestas los Reyes Incas i sus Amautas, que eran los Filosofos, rastrearon con nonbre natural al verdadero sumo Dios i Senor nuestro, que crio el cielo i la tierra, al qual llamaron Pachacamac. Es nonbre conpuesto de Pacha que es mundo universo, i de camac participio de presente del verbo cama, que es animar, el qual verbo se deduce del nonbre cama. Pachacamac quiere decir, el que da anima al mundo universo, i en toda su propria i entera significacion quiere decir, el que aze con el universo lo que el anima con el cuerpo. Tenian este nonbre en tan gran veneracion, que no le osavan tomar en la boca; i quando les era forcoso tomarlo, era aziendo afetos, i muestras de mucho acatamiento, encogiendo los onbros, inclinando la cabeca i todo el cuerpo, alcando los ojos al cielo, i bajandolos al suelo, levantando las manos abiertas en derecho de los onbros, dando besos al ayre i besando la mano, ceremonia Gentilica que abomino Job, que entre los Incas i sus vasallos eran ostentaciones de suma adoracion i reverencia, con las quales demonstraciones nonbravan al Pachacamac, i adoravan al Sol, i reverenciavan al Rey, i no mas. Tuvieron al Pachacamac en mayor veneracion interior que al Sol, que como e dicho no osavan tomar su nonbre en la boca, i al Sol le nonbravan a cada paso. Preguntando quien era el Pachacamac, decian, que era el que dava vida al universo i le sustentava, pero que no le conocian, porque no le avian visto, i que por eso no le azian tenplos, ni le ofrecian sacrificios, mas que lo adoravan en su coracon, esto es mentalmente, i le tenian por Dios no conocido. El Inga como dice Garcilaso, no quiso conquistar a fuerca de armas ni derramando sangre a los del valle de Pachacamac, por adorar un mesmo Dios el i ellos, i asi con dadivas favores i ruegos los sugeto; repreension a los Reyes Cristianos dada por un Indio Gentil, que adorando en Jesu Cristo, solo ocupan sus fuercas contra los de su propria ley, barbara guerra i quinta esencia de la maldad sacada por el alanbique de la anbicion. Augustin de Zarate, escriviendo lo que el Padre Fray Vicente de Valverde dijo al Rey Atagualpa, que Cristo nuestro Senor avia criado el mundo, dice que respondio el Inga que, el no sabia nada de aquello, ni que nadie criase nada, sino el Sol a quien ellos tenian por Dios, i a la tierra por madre, i a sus guacas, i que Pachacamac avia criado todo lo que alli avia; de donde

consta claro, que los Indios le tenian por azedor de todas las cosas. I luego que el Demonio vio predicar nuestro santo Evangelio, i vio que se bautizavan los Indios, dijo a algunos familiares suyos en el valle que oy llaman Pachacamac, por el famoso tenplo que alli edificaron a este Dios no conocido, que el Dios que los Espanoles predicavan i el era todo uno, como lo escrive Pedro de Cieca de Leon en la demarcacion del Peru; i el Reverendo Padre fray Geronimo Roman en la republica de las Indias Ocidentales dice lo mismo ablando anbos deste mismo Pachacamac. I el decir el Demonio, que el Dios de los Cristianos i el Pachacamac era todo uno, dijo verdad, porque la intencion de aquellos Indios fue dar este nonbre al sumo Dios que da vida i ser al universo, como lo significa el mismo nonbre; i en decir que el era el Pachacamac mintio, porque la intencion de los Indios nunca fue dar este nonbre al demonio, que no le llamavan sino Zupay, que quiere decir Diablo, i para nonbrarlo, escupian primero en senal de abominacion, i al Pachacamac nonbravan con la adoracion i demonstraciones que emos dicho. Enpero como este enemigo tenia tanto poder entre aquellos infieles, aziase Dios entrandose en todo aquello que los Indios veneravan por cosa sagrada, ablava en sus oraculos i tenplos, i en los rincones de sus casas i en otras partes, diciendoles, que era el Pachacamac, i que era todas las demas cosas a que los Indios atribuian deidad, i por este engano adoravan aquellas, cosas en que el Demonio les ablava, pensando que era la deidad que ellos imaginavan, que si entendieran que era el Demonio las quemaran entonces, como aora lo acen por la misericordia de Dios, que quiso comunicarseles. Asta aqui es de Garcilaso. I dice demas desto, que aviendo proibido el Inga despues que gano a Pachacamac, que no le sacrificasen ninos, ni personas umanas, i que no uviese Idolos en el tenplo, decia el Demonio, que el era el azedor de todo, i que el Idolo Rimac ablaria a la gente plebeya. Este Rimac era el Idolo de Lima. El Obispo Fray Luis Geronimo Ore, en su sinbolo Catolico Indiano, capitulo nueve, folio quarenta, pone la oracion que el Inga i los Indios decian al Pachacamac, i como el la traduce en nuestro Castellano es esta: O acedor que estas desde los cimientos i principio del mundo asta en los fines del poderoso, rico i misericordioso, que diste ser i valor a los onbres; i con decir: Sea este onbre, i esta sea muger, iziste, formaste i pintaste a los onbres i a las mugeres, a todos estos que iziste i diste ser guardalos, i vivan sanos i salvos, sin peligro i en paz. Adonde estas? por ventura en lo alto del cielo o bajo? o en las nubes i nublados, o en los abismos? oyeme i respondeme i concedeme lo que pido, danos perpetua vida para sienpre, tennos de tu mano, i esta ofrenda recibela a doquiera que estuvieres, o acedor. No convengo en que los Indios conocieron esto sin mas maestro que su lunbre natural, sino que el santo Apostol Tome, i el Dicipulo que en estas tierras predicaron, los instruyeron en este conocimiento de Dios, como an pensado otros, que viendo azer al Apostol tales maravillas, portentos i milagros, i desaparecerseles en la playa de Pachacamac quando sobre su capa se arrojo al mar, i navego sobre ella, como en su lugar digimos, i se prueva con la fabula destos Indios que aora digimos, lo tuvieron por sumo azedor i vida del universo, i por Dios oculto e invisible; pero lo mas derecho es, que desde aquellos Santos les quedo la noticia de aver un Dios verdadero, que crio al Sol, estrellas, i todo el universo.092906 Quan cierto sea que los Indios llamavan Pachacamac no al Demonio, sino al Dios Criador del universo, se prueva con un suceso bien tierno que refiere Garcilaso. El dia primero que entraron en el Cuzco los Espanoles, donde se cogio sin numero de tesoros, entrando Alonso Ruiz natural de Trugillo en Estremadura, a saquear casas como los otros, entro en una de donde salio un Indio alegrisimo dueno della, i le dijo: Seas muy bien venido que muchos dias a que te espero, que el Pachacamac me a prometido por suenos i agueros, que yo no moriria asta que viniese una gente nueva, la qual me ensenaria la verdadera ley que emos de tener, porque toda mi vida e vivido con deseo

della en mi coracon, tengo por muy cierto, que deves de ser tu el que me la as de ensenar. Alonso Ruiz entendio algo, i admirado de verle con tanto plazer, quando deviera estar como los otros lleno de pesar, bolvio al Indio con Felipe interprete, que declaro el goco i las palabras del Indio. Admirado Alonso Ruiz, le izo preguntas i repreguntas, i asi de lo que le respondio de sus costunbres i vida, como de lo que de otros se informo, supo como era virtuoso en la ley natural, sin aver agraviado a nadie, antes echo bien a muchos, deseando saber la ley verdadera en que se salvavan los onbres; el Espanol en tres sias le enseno los principales misterios de nuestra santa Fe, que ansiosisimo aprendio i creyo el Indio. Llevo un Sacerdote i bautizole con sumo gozo del bautizado, i gran alegria del Sacerdote i padrino; Alonso Ruiz se fue a Espana con mas de cincuenta mil pesos, que teniendolos por dignos de restituir, los dio al Enperador como a senor del Peru, pidiendole algo de limosna para poderse sustentar. Agradado el Enperador desta muestra de justificacion, admitio la restitucion de Alonso Ruiz, i le dio quatrocientos mil maravedis de renta en cada ano de juro perpetuo, i una aldeguela llamada Marta cerca de Trugillo, con que medro asegurando su conciencia mucho mas de lo que conprara con los cincuenta mil pesos, i oy la gozan sus erederos. Dos cosas sacamos de aqui, que al Angel o a Dios que ablo a este dichoso Indio le llamo Pachacamac, Dios verdadero invisible, i reconocio que no era demonio, pues le asegurava por mejor ley la nuestra que le avia de sacar de los errores de la otra. La segunda, que se vea que por aver dejado de continuar el saco o el robo por dotrinar al Indio, le perpetuo Dios su acienda, disponiendole a restituir, i a estimar su anima renunciando, mas que la riqueza reteniendo; i de los otros del saco no ay ni uno que tenga que comer. El Indio murio dentro de poco bien alegre.093015 Que accion, obra o beneficio les uviese venido deste Dios Pachacamac, i como crio a los Indios dire, porque en ellos no quedo memoria de Adan ni Eva, asi como a los Griegos i Latinos, que atribuian la procreacion del mundo a diferentes progenitores, dando otros nonbres a los protoplastos, o primeros onbres. Quales tuviesen los serranos por su primer padre queda dicho, i aora diremos a qual reconociesen los maritimos, que son los Iungas abitadores de los llanos i arenales desde Piura asta Arica, distancia de trecientas leguas de longitud, con doce o quince leguas, i en partes menos de latitud al ancho de la costa del mar. Dice una fabula que ellos creian por infalible, i creyeron asta que se izo la visita general contra la idolatria, i llego asta Guarmey por la parte de los llanos, i en todos los pueblos i comarcas lo creian, i aun oy lo creen muchos mas que los articulos de la Fe, i no admitian aver sido el principio de los onbres Adan i Eva, sino los que en seys informaciones, donde declararon mas de mil testigos, vido como uno de los que ivan a catequizar a los Indios, i a inquirir sus errores, el Padre Luis Teruel conpanero del Padre Josef de Arriaga, dice, que el origen de los Indios de los llanos dicen ellos, que fue i el de sus guacas, i comidas este: Que no avia en el principio del mundo comidas para un onbre i una muger que el Dios Pachacamac avia criado, murio de anbre i quedo una sola muger, que saliendo un dia a sacar raices de yervas entre espinas, con que poderse sustentar al canpo, alco los ojos al Sol, i entre abundantes lagrimas, i quexosos suspiros, le dijo al Sol asi: Amado Criador de todas las cosas, para que me sacaste a la luz del mundo, si avia de ser para matarme con pobreca, i consumirme con anbre? O nunca te acordaras de criarme de la nada, o me acabaras al punto que sali a este mundo, yo sola viva en el sin sucesion de ijos, pobre, afligida i sola; porque o Sol, si nos criaste, nos consumes? I como, si eres el que repartes luces, muestras ser miserable negandome el sustento? no pareces piadoso, pues no te conpadeces de los afligidos, i no socorres a los que criaste tan desdichados; permite, o que el cielo me mate con un rayo, o la tierra me trague acabando tan trabajosa vida, o socorreme benigno, pues me criaste omnipotente. Estas i otras ternuras i

desesperaciones decia afligida al Sol, estimulos de la anbre que cria rabias, como dijo Silio Italico; conpadecido el Sol bajo alegre, saludola benigno, i pregunto la causa de su lloro, fingiendose ignorante; i ella le dijo el afan de su vida, el trabajo de buscar el sustento entre espinas, i la triste pasadia librada solo en desenterrar raices; cosa como esta creyeran los Latinos, i la repite Lucano. Oyendo sus lastimas, condolido de sus lagrimas, le dijo palabras amorosas, que depusiese el miedo, que esperase descansos, porque ya no seria causa de sus penas la que asta alli lo avia sido de sus congojas, consuelo que en semejante ocasion repitio Ovidio de sus Dioses. Mandole que continuase en sacar raizes, i ocupada en esto, le infundio sus rayos el Sol, i concibio un ijo, que dentro de quatro dias con goco grande pario, segura ya de ver sobradas las venturas, i amontonadas las comidas; pero salio al contrario, porque el Dios Pachacamac indignado de que al Sol se le diese la adoracion devida a el, i naciese aquel ijo en desprecio suyo, cogio al recien nacido Semidios, i sin atender a las defensas i gritos de la madre, que pedia socorros al Sol padre de aquel ijo, i tanbien padre del Dios Pachacamac, lo mato despedacando en menudas partes a su ermano. Lo mesmo cuenta Ovidio que izo Medea despedacando a su ermano Gialeo senbrando sus guesos por los canpos, fratricidio de que a lamentosas voces, i a quejas justas pedia venganca al Sol su padre (esta afligida queja en igual ocasion pinta Virgilio); pero Pachacamac porque nadie otra vez se quexase de la providencia de su padre el Sol de que no producia mantenimientos, ni la necesidad obligase a que a otro que el se le diese la suprema adoracion. Senbro los dientes del difunto i nacio el maiz, semilla que se asemeja a los dientes; senbro las costillas i guesos, nacieron las yucas, raiz que redonda tiene proporcion en lo largo i blanco con los guesos, i las demas frutas desta tierra que son raizes. De la carne procedieron los pepinos, pacayes, i lo restante de sus frutos i arboles, i desde entonces ni conocieron anbre, ni lloraron necesidad, deviendosele al Dios Pachacamac el sustento i la abundancia, continuando de suerte su fertilidad la tierra, que jamas a tenido con estremo anbres la posteridad de los Iungas. No se aplaco la madre con estas abundancias, porque en cada fruta tenia un acordador del ijo, i un fiscal de su agravio; i asi su amor i la venganca le obligavan a clamar al Sol, i a pedir o el castigo o el remedio de sus desdichas, como de otra canto Virgilio, bajo el Sol no poderoso contra el ijo Pachacamac, sino condolido de la muger que le lastimava; i preguntandole, donde tenia la vid i onbligo del ijo difunto, se le mostro, i el Sol dandole vida crio del otro ijo, i se le entrego a la madre, diciendole, toma i enbuelve en mantillas este nino que llora, que su nonbre es Vichama (otras informaciones dicen que Villama) crio al nino que crecio ermosisimo, asta ser bello i gallardo mancebo, que a imitacion de su padre el Sol, quiso andar el mundo, i verlo criado en el, consulto a la madre i continuo su viage; no uvo bien comencado su ausencia, quando el Dios Pachacamac mato a la que ya era vieja, i la dividio en pequenos trocos, i los izo comer a los cuervos Indicos que llaman gallinacos, i a los buytres Peruanos que llaman condores; i los cabellos i guesos guardo escondidos en las orillas del mar; crio onbres i mugeres que poseyesen el mundo, i nonbro Curacas i Caziques que lo governasen. Bolvio el Semidios Vichama a su patria, que se llama Vegueta, valle abundante de arboledas, i ermoso pais de flores, conjunto una legua poco mas o menos de Guaura. Deseoso de ver a su madre no la allo, supo de un Curaca el cruel castigo, i arrojavan fuego sus ojos de furor, i llamas su coracon de sentimiento, al modo que pinto Virgilio el enojo del otro, convoco los que abituavan aquellos valles. Pregunto por los guesos de su madre, supo donde estavan, fuelos conponiendo como solian estar, i dando vida a su madre la resucito a esta vida, i trato de la venganca, porque solo ella aplacara el furor, como de otro dijo Ovidio, i fue disponiendo el aniquilar al Dios Pachacamac, pero el por no matar a estotro ermano, enojado con los

onbres, se metio en la mar en el sitio i parage donde aora esta su tenplo, i oy el pueblo i valle se llama Pachacamac de quien vamos ablando. Viendo el Vichama que se le avia escapado el Pachacamac, bramando encendia los ayres, i centellando atemorizava los canpos, como del otro dijo Persio, bolvio el enojo contra los de Vegueta, i culpandoles de conplices, no porque mataron, sino porque permitieron, i quando no cooperasen en el castigo, se alegrarian de la muerte, llevado de un repentino furor, sin admitir disculpas, ni mitigarse con ruegos, pidio al Sol su padre los convirtiese en piedras, conversion que luego se izo. Viendose en piedras convertidos, las criaturas que formo el Pachacamac ya invisible, para que se vea quan dificultoso es a los Dioses falsos aplacar la ira una vez atizada, como dijo Seneca, pagando los onbres las culpas de tal Dios; dichosos los que confiesan que Jesu Cristo pago las nuestras. No uvo bien egecutado el castigo el Sol i el Vichama, quando se arrepintieron de la inpiedad, que lo que la ira yerra, i el arrepentimiento no puede emendar, lo castiga el dolor de averlo echo, i la pena de no allarle remedio como dijo Oracio. El Sol i el Vichama no pudiendo desazer el castigo, quisieron satisfacer el agravio, i determinaron dar onra de divinidad a los Curacas i Caziques, a los nobles i a los valerosos, i llevandolos a las costas i playas del mar, los dejo a unos para que fuesen adorados por guacas, i a otros puso dentro del mar, que son los penoles, escollos o euripos, a quien les diesen titulos de deidad, i cada ano ofreciesen oja de plata, chicha i espinco, con que se aplacasen los tales convertidos, dando el primer lugar al Curaca Anat, que es un penol o roca, una legua de tierra rodeada del mar, por ser este el mayor que entonces era de los onbres (i por esto es oy el de mayor adoracion entre estos Indios) viendo el Vichama el mundo sin onbres, i las guacas i Sol sin quien los adorase, rogo a su padre el Sol criase nuevos onbres, i el le enbio tres guevos, uno de oro, otro de plata, i otro de cobre. Del guevo de oro salieron los Curacas, los Caziques, i los nobles que llaman segundas personas i principales; del de la plata se engendraron las mugeres destos, i del guevo de cobre la gente plebeya, que oy llaman Mitayos, i sus mugeres i familias. Este principio creian como si fuera articulo de Fe todos los Indios de Guaura, de Cupi, de la Barranca, de Aucayama, de Guacho, de Vegueta, i los que abitan la costa, como se averiguo por el Visitador Fernando de Avendano, i por los Padres Pablo Josef de Arriaga, i Padre Luis Teruel, i los Indios desde Caravaillo cinco leguas de Lima al norte, i Pachacamac cinco leguas al Sur, i los pueblos que corren la costa al mediodia asta Arica, que veneran sus penoles, rocas, o escollos, solo diferencian este origen, diciendo, que los onbres que se criaron despues para poblar este mundo, i adorar con sacrificios a los Dioses i guacas, los crio el Dios Pachacamac, enbiando a la tierra quatro estrellas, dos varones i dos enbras, de quien se procrearon los Reyes nobles i generosos, i los plebeyos, pobres i serviciales. Mandando el supremo Dios Pachacamac que a las tales estrellas que el avia enbiado, i las bolvia al cielo, i a los Caziques i Curacas convertidos en piedras los adorasen por guacas, ofreciendoles su bevida, i plata en oja. Esta es la fabula que como nosotros la Fe creian, i aun oy creen muchos esta ficion; i esta es la causa de adorar este Dios, i estas guacas.093520 Ellos oyeron al santo Apostol, o a su Dicipulo predicar, que crio Dios a nuestro Padre Adan i Eva, i que por aver quebrantado el preceto, murio en el anima pecando, i sugeto a la muerte del cuerpo viviendo, i que a Eva por la culpa le dio por pena parir con dolor sus ijos, i comer de su trabajo i sudor; i que en castigo no le administrase la tierra sino espinas, i abrojos, i se sustentaron con raizes de yervas, i quitando algo, conjuntando trocos, como razones de carta rota digeron ellos, que por culpa avia muerto el varon, i quedado la muger que cogia raizes, oyeron que Cain i Abel allaron frutas de la tierra que ofrecieron, i que Cain mato a su ermano Abel, i lo dejo echo pedacos en los canpos, donde la sangre clamava su muerte, que lloro anos su

madre Eva. I ellos dicen, que el Dios Pachacamac mato a su ermano menor, i lo lloro su madre, i del procedieron las frutas que oy tienen; oyeron que en vez de Abel, pario otro ijo Eva que se llamo Seth, dado por Dios en lugar del ermano difunto; i dicen estos, que del onbligo del muerto, pario otro ijo la muger, dado en retorno por el despedacado ijo; oyeron que del ijo Seth procedio Noe, i que por culpas destruyo Dios al mundo con agua, i las penas i onbres cubrio con el diluvio, i ellos dicen que se convirtieron en penas, rocas, penoles i cerros de las aguas del mar. Oyeron, que de tres ijos de Noe que se escaparon en el arca, se bolvio a procrear el mundo, i ellos ponen en tres guevos, o en quatro estrellas las nuevas generaciones de su decendencia. Oyeron que Adan, Eva, Seth i Noe, fueron al cielo, i dicen que son estrellas que de alla bajaron, i alla se bolvieron. Al fin quitando clausulas, anadiendo ficiones asentaron depravandolo su principio. Asi como Ovidio en el libro primero de sus transformaciones i metamorfosis, dice, (i lo creyeron todos los Griegos i Latinos) que Jupiter fue mayor Dios, i mas omnipotente criador que su padre Saturno, de que aze triscas Lactancio a los Gentiles, que dan superior omnipotencia al ijo, que al Dios su padre. I oyendo en el Genesis, que Dios se llamava Jehova, le llamaron Jove, que eso es Jupiter, como advirtio Guillermo Stukio; i si del Sol i aquella muger creyeron estos Indios que nacio aquel onbre, i por castigo convirtio onbres en piedras. Ovidio dice, que consultaron la Diosa Themis, Deucalion i Pirra, sobre como se repararia otra vez el mundo, engendrando nuevos onbres, despues que Jupiter los acabo todos, i fue acordado, que cubriendose el rostro Deucalion arrojase piedras por las espaldas, i salieron onbres, i Pirra las arrojo i se convirtieron en mugeres. Disparate que formaron de ver en el Genesis, que Noe despues del diluvio se enbriago, i dormido en la tierra entraron sus dos ijos Sem i Jafet, i cubiertos con las capas los rostros, i caminando a el bueltas las espaldas, le cubrieron las carnes (de que se avia burlado su ijo Cam) i destos se bolvio a multiplicar el genero umano. I mayor disparate fue creer onbres de tan agudo ingenio como los Griegos, Latinos, Romanos i Espanoles, que en piedras avia convertido Jupiter a los onbres, que en su segundo Metamorfosis pinta Ovidio, i que de piedras se avia buelto a engendrar la multiplicacion de los onbres, que el destos Indios, pues en guevos se crian cosas vivientes, asi de aves como de peces. I los sabios Stoycos creyeron por sin duda, como lo refiere Ciceron alegando a Lusilio Stoyco; i abomina Lactancio, que el Sol, Luna, i en particular las estrellas tenian entendimiento, usavan de discurso, se governavan con acuerdo, i obravan con proprio consejo. Tanbien creyeron nuestros antiguos, como dice san Fulgencio, que de la junta de Jupiter (que para enamorar a Leda ija de Tindaro) se convirtio en cisne, i ella pario un guevo con dos yemas, de quien salieron Castor, Polux i Elena. Paulo Perusio dice, que pario dos guevos, i que del uno salieron Castor i Polux, i del otro Elena i Eletemestra. Estos dos ermanos son los que llaman signo Geminis. De Jupiter creyeron que se avia convertido en toro, para llevar por la mar a Europa su dama, i en cisne para atraer con alagos a Leda, que se le resistia, i se convirtio en oro para conquistar los amores de Dafne. Destas tres transformaciones izo Estacio curiosos versos en un epitalamio, i dellas escrivio mucho Tertuliano en su apologetico, abominandolas; Arnobio en el libro quarto dijo: O egregia paga de la culpa! O digna i preciosa dulcura, por la qual Jupiter Maximo se izo cisne i toro, i vestido de blanco se puso a engendrar guevos! O egregia merces culpael o digna, et preciosa dulcedo propter quam Jupiter Maximus cygnus fieret, et taurus, et candidatus procreator ovorum! i desto se rie i repreende Seneca de vita beata, capitulo 26, a los que tales transformaciones maquinaron. E aqui de guevos onbres, i de onbres estrellas, i ponderados es este mayor que el otro. I decir estos que el Sol engendro en aquella muger a Tifon ijo del Sol llamado Titan, i de la tierra que le pario en menosprecio de Jupiter; i que enterrados los mienbros del ijo que pario, salieron las semillas que oy tienen, i del onbligo del un

ermano, crio el Sol el segundo que se llamo Vichama. Mayor desalunbramiento fue el de los Sicilianos, que adoravan los Dioses que llamavan Palicos, cuya genealogia escrive Macrobio, diciendo: que junto a Simetro rio de Sicilia, violentando el Dios Jupiter la voluntad de la Ninfa Talia, quando prenada i temerosa de que la Diosa Juno zelosa no la castigase, deseo que la tierra se abriese i la tragase, lo qual le concedio Jupiter; pero que quando llego el tienpo del parto, se bolvio a abrir la tierra, i nacieron los Infantes que se llamaron Dioses Palicos; midase el un disparate con el otro, i sera mayor el de Sicilianos que el de los Indios. I si estos dicen, que el Dios supremo Pachacamac viendo enojado a su ermano Vichama, se escondio en la playa del mar. Los Griegos, Espanoles i Latinos creyeron, que el Dios Apolo (que es el Sol) porque mato a los Ciclopes, le privaron de ser Dios, i de tener divinidad (devia de ser alquilada, o se la prestaron) i se puso a ser pastor de vacas del ganado de Admeto Rey de Tesalia; i estos Indios al que una vez juzgaron digno de divinidad nunca les parecio podersele ni aun disminuir. Lo cierto es, que estos Indios urtando para sus fabulas lo que les parecio a proposito de lo que predico el Apostol, asi como los Griegos i Latinos juntando de la sagrada Escritura los pedacos de fustes, labraron sus fabulas, como dice san Anbrosio; i a los Griegos repreende por ladrones san Clemente Alexandrino, i va cotejando los urtos con nuestros misterios.093911 Finalmente a este Dios Pachacamac tuvieron por el supremo Dios, i como esta dicho era esta guaca tenplo, cuyas ruinas viven como el tenplo de Salomon para los Judios; el Panteon para los Romanos, i la casa de Meca para los que guardan la seta de Maoma, viniendo en romeria de centenarios de leguas, ofreciendole varias riquezas, oro i plata, i aqui se comenco la primera vez a sacrificar ganado de ovejas de la tierra, asi como entre los Gentiles Europeos dicen que fue Iperbio (a quien digeron que era ijo del Dios Marte) el primero que a los Idolos ofrecio animales, i Prometeo bueyes, ofrecian al Dios Pachacamac, los Indios de la mar i pescadores peces salados, como de los pueblos Fasalitos dice Ravisio i chicha que es su vino, como lo azian aquellas mesmas naciones, ofreciendo con los pescados vino puro, ofrenda que invento Jano, como dice Macrobio. Ofrecian los Indios aqui sus ijos i mugeres para gravisimos negocios crueldad usadisima entre Judios idolatras i Gentiles de Asia, Africa i Europa, i quando estava enfermo, o en algun peligro el Inga, o la Coya su muger, ofrecian onbres i ninos como usavan los Babilonios i Asirios en la enfermedad de Amastrix, muger del Rey Xerges septimo Rey de Babilonia. Los Sacerdotes no llegavan mientras durava el sacrificio a sus mugeres, como de los Sacerdotes de Atenas llamados Jerofantes, que se castravan por estar mas dignos. Durava cinco i ocho dias cada sacrificio, como de los Babilonios refiere Beroso, i que estos dias los esclavos mandavan a sus amos. Esto baste para el tenplo i pueblo de Pachacamac.094007 CAPITULO XX094008 PROSIGUESE LA VIDA DEL PADRE FRAY ANTONIO BAECA, I DICENSE DOS MARAVILLAS DEL SANTISIMO SACRAMENTO I DE LA CRUZ; I LA VIDA DEL PADRE FRAY FRANCISCO TRISTAN094012 Entraron nuestros Religiosos a batalla con este tan adorado Dios i tan universal Idolo, sustituyendo el oficio de san Pablo, i aprovechandose de las palabras que dijo a los Areopagitas que adoravan al ignoto Deo, Dios que reverenciavan, i no conocian; este Cristo que yo os predico, es el Dios que os produjo, ese que crio el universo a quien adorays invisible, i nunca lo veys tratable, pero no el que se esconde tras ese nonbre urtado, porque es el Demonio, que vosotros aborreceys, i el que os anuncio el eterno azedor que no confesays. Si las palabras del buen Padre fray Antonio probavan la verdad, no convencian contra su opinion. Estava aqui su Atenas i universidad, eran los Sacerdotes que abitavan este tenplo los Dotores de la ley, i los

recoletos de su santidad. Los agoreros muchos, i los echizeros los maestros del Reyno, los mas con pactos infernales, sus abitadores los que llevavan la opinion de fidelisimos cultores de sus Idolos. Valiose de la adoracion de nuestra Iglesia, que es la valiente arma de la Cruz, i aposto las fuercas de la Cruz con la omnipotencia que fingian de su Dios, i dixoles, que solo la Cruz por aver estado en otra como ella Jesu Cristo, aria huir a su adorado, i azer callar al que con sus enganos los tenia rendidos, confianca valerosa de animo asegurado. Mostro Dios su piedad, que desde que planto en la guaca o tenplo el invencible estandarte de la insignia Real, le oian dar bramidos, pero no respuestas, amenacas, i no oraculos, quexas pero no mas tributos de divinidad, pedia socorro a los Indios, a quienes poco antes con dominio tirano sugetava a sacrificios, i no se aplacava sino con sangre umana, i con ceremonias i rendimientos de adoracion divina; i lo que mas se deve agradecer a nuestro Senor, fue, que desde el punto que se puso el santisimo Sacramento de la ostia en el altar, no solo enmudecio alli, pero no parecio en todo su territorio. Dijo a algunos Indios que en los caminos topava, i que eran de los que el en su tenplo mas se servia, que el aver huido era, porque su adoradores se bautizavan, i que no era la Cruz i el Sacramento el que le avia desterrado, porque el Dios de los Cristianos i el eran una misma cosa. Estas blasfemias llegavan a los oidos del Padre fray Antonio, i con ellas mismas los vendria a convencer, diciendoles: veys como todo es mentiroso ese Demonio falso, pues si fuera una misma cosa, el no aborreciera, ni os amenacara porque azeys lo que en nonbre de Jesu Cristo azemos por principio de su Fe, i el os gratificara el bautizaros, i no os amenacara con castigos por averos bautizado. I si es el que murio en la Cruz, i esta en la ostia, como la ostia le a desterrado, i la Cruz le a enmudecido? Vencio millares de Indios, que bautizandose decian a los mas rebeldes befas, i a la guaca oprobrios, gentil Dios, i asqueroso Demonio, pues un solo palo en Cruz lo enmudece, i una torta de pan lo destierra, lo qual sin duda tiene lo que los Sacerdotes Espanoles predican, que es Dios en la ostia, i virtud de Dios en la Cruz; gran fruto se izo en sus animas con este desengano, i cada dia le venian a pedir bautismo los que antes solian ser mas obstinados, viendo repelido al Demonio de su senorio, mudo quando mas rabioso, i fugitivo quando mas bravo.094201 Trabajo en esta mies i dotrino en los pueblos con servicios a Dios i alabanca comun. Desterrandose voluntariamente los Indios que aborrecian nuestra ley, i deseavan menos cura, o mas libertad. Menos de tres anos se ocupo en esta conversion, trocando grandes echizeros en Cristianos, de maestros de idolatria, en dicipulos del Evangelio, siendo (los que no mejoraron) malos por su dureza, pero no por descuydo o remision. Poco fue el tienpo de tres anos, si se consideran por dias; pero si se miden con muchos meritos, gran trabajo, i razonable provecho, gran tienpo es, i en estimacion de Dios muchos los anos. Quien oyere a Cristo nuestro Senor decir a sus Apostoles por San Juan: Mucho tienpo e vivido entre vosotros, i no me acabays de conocer; i ablando con los Principes de Israel, i Escrivas i Fariseos de la Sinagoga que le ivan a prender, les dice por el mesmo san Juan: otro poco de tienpo me queda que vivir entre vosotros. Dira el que ponderare aquel mucho, i este poco, que el mismo tienpo vivio con los Dicipulos que con los Judios, i que no sabe la causa porque llama poco al que gasto con estos, i mucho al que aconpano a los otros, que en leyes de amor poco le avia de parecer el tienpo que estuvo con sus Dicipulos que amava, i mucho el que avia gastado con los Judios que le ofendian. Cosa que en examen de amor dijo Jacob, i le apunta la Escritura, teniendo por cortos i pocos dias siete anos que por Rachel sirvio trabajosos; pero saldra de duda conociendo el lenguage de Cristo, que por no aver echo en los Judios i Fariseos provecho alguno su vida, su egenplo i su predicacion, le llama poquito tienpo, modicum, i ese mismo en los Apostoles (que si no estavan perfetos, estavan

aprovechados) lo llamo largo tienpo, tanto tempore, porque en los provechos cuenta Dios los anos, i en el desperdicio de sus vozes i llamamientos achica Dios los dias.094231 Saco de aquella conversion al Padre Fray Antonio de Baeca, la obediencia para valerse de su gran talento en causas de consideracion de la Provincia, en que administrandolas como siervo fiel, vivio egenplar, i murio enbidiado por lo que acaudalo de virtudes en los buenos anos de su vida.094304 Sucediole en el trabajo i en la opinion el Padre fray Francisco Tristan, ijo tanbien como emos dicho de la casa de Lima, i naturales sus Padres de Sevilla, criado en aquella casa de santos del Convento viejo, i tenido el por uno de los buenos, por su gran modestia, mortificacion, amor a pobres, i penitencia. Era onbre de mucho teson en el trabajo, i cuydadoso en el bien de las animas. Tuvo agudeza en el ingenio, disposicion en materias grandes, i capacidad en sus consejos; i asi le nonbraron Procurador General de todo el Reyno en el Capitulo del ano de setenta i uno, que con trabajo i satisfacion sirvio a la Orden, i aprovecho la Provincia, no en intereses, sino en onores, zelando el bien comun con desprecio de su comodidad, conocieronle por el mas conveniente para reducir la dureza de muchos obstinados de Pachacamac en su envegecida adoracion. Estendiase mas leguas su distrito, por tener ya a su cuydado la Orden los pueblos de Mala, Chilca, i reduciones de Manchay. Fue este Religioso de gran nonbre en la ensenanca de los Indios, sufriendo sus sinplezas, disimulando sus agravios i sobrellevando sus ignorancias. Era de mucha caridad con los enfermos, i riguroso con los echizeros, idolatras i fugitivos en Pachacamac, i en los pueblos convecinos. Trabajaron mucho el i su conpanero Fray Diego Flores, i dejando otros en su lugar que fueron sucediendo, fue a la Provincia de Cajamarca, i en ella trabajo con zelo Apostolico al tienpo que no asistieron en ella los benditos Padres de san Francisco. Enbiaron al Padre Fray Francisco Tristan a otras Provincias de los llanos, donde izo felices lances al Demonio, i grandes provechos en los Indios, siendo afable quando persuadia, i severo quando predicava, que la causa porque no aze muchos provechos, enmiendas i frutos la predicacion en los Indios, es predicarles con miedo, porque si este nace de vivir el dotrinante con escandalo, ya se ve quanto se desperdicia la ensenanca; i si procede a caso de tener el coracon medroso (falta grande en un Predicador) ni los Indios temen, ni los gritos aprovechan; porque son de naturaleza, que el miedo los aze obrar, i la blandura los aze descaecer. Quien mas afable que Cristo nuestro Redentor, i sienpre predicava con Magestad severa, porque conocia la dura condicion de sus oyentes, dice san Mateo, que azia admiraciones i vozeava maravillas la multitud de gentes que le escuchava; i el porque, dice alli mesmo, que era porque les predicava con severidad magestuosa, i como onbre que tenia dominio i potestad sobre los que le oian, a diferencia de los Escrivas i Fariseos, que ensenavan con miedos, i asi no conseguian enmiendas. Estos no, porque sus vicios los amilanavan; Cristo i sus siervos si, porque la gracia i las virtudes crian magestades, forjan coracones senoriles, i azen ablar con animos valientes. Egercitando este oficio de convertir Gentiles mas de treynta anos con gran reputacion, suma modestia i ninguna cudicia, sus desvelos, caminos i trasnochadas a confesiones, le dejaron tan sordo, que por senas entendia. Favor de Dios, que por tal le alegrava, porque se dava al retiro por darse solo a Dios; purificole con una larga, penosa i continua enfermedad, donde acrisolo su paciencia, i santifico sus acciones, dando egenplo de sufrido, de umilde i de mortificado, que a todo dieron tienpo las crecientes i menguantes de su enfermedad; pocos anos antes de su muerte i enfermedad, se fue a descansar, o a prevenir sus cuentas al gran santuario de nuestra Senora de Guadalupe; ajustadas estarian, pues con tanta virtud llevava treynta anos i mas de Predicador contra infieles i viciosos, aumentando en los pueblos que dotrino ya Cristianos, ya culto

Divino, en que fue digno de imitacion i alabanca. Redujo muchos endurecidos en el vicio a la enmienda de vida, murio muy viejo, i dejo loable memoria.094428 Algunos anos despues que salio de Pachacamac i sus contornos, continuo la Orden esta predicacion, i quando dejo todas las dotrinas que estavan cercanas a las ciudades, i pueblos de Espanoles (arbitrio santo) dejo estos, oy son tan cortos i despoblados, que Pachacamac es pueblecuelo pequeno, i aldeguela que no tiene docientas animas, i no en el sitio donde esta su tenplo o guaca, ni donde estuvo su poblacion. Quien la considerare en la suma ostentacion de la antiguedad, i viendo sus ruinas considerare su destruicion, acuerdese de Jerusalen, i de otros tenplos de Diana i de Babilonia, i allara que castiga el tienpo con vileza sobervias de edificios que pretendieron eternidad, i a estas lisonjas de la anbicion, tiene sienpre por tercero la justicia de Dios.094509 CAPITULO XXI094510 EN QUE SE TRATA DE LAS ACCIONES QUE SE IZIERON EN ESTA PROVINCIA DESDE EL ANO DE MIL I QUINIENTOS I CINCUENTA I SIETE, QUE SALIO ELECTO EN PROVINCIAL LA PRIMERA VEZ EL PADRE MAESTRO FRAY JUAN DE SAN PEDRO, SU VIAGE A ESPANA; I LOS RELIGIOSOS, QUE TRUJO QUE SE LLAMO LA TERCERA BARCADA, I LO QUE IZO FRAY JUAN DE BIBERO; ASTA EL QUARTO CAPITULO PROVINCIAL, QUE SE CELEBRO EL ANO DE MIL I QUINIENTOS I SESENTA094518 En lo espiritual crecia el fervor, aumentavase el credito i cogiase fruto en lo tenporal, aunque pudiera ser grande el interes, era poca la cudicia, i atendiase a mayores ganancias en materias de cielo, i asi no se edificavan en estos tres anos Conventos en ciudades, ni en pueblos de Espanoles, porque todo era andar entre los Indios, sacandolos de sus retiros, i aziendolos mas sociables; ervia el trabajo de la predicacion, mucho se desperdiciava, porque lo mas de la semilla Evangelica caia en parte pedregosa en Indios endurecidos i en Provincias alteradas. Los Conventos de Lima i Guamachuco no se aumentavan en costosos edificios; ya dige que no procuravan levantar paredes con barro, sino convertir animas con virtudes i egenplo.094530 Luego que eligieron por Provincial al venerable Padre Fray Juan de san Pedro, salio a visitar la Provincia, i no solo llego a las comarcas, donde teniamos Convento i dotrinas, sino a los valles i sierras, donde los Indios i Espanoles nos llamavan, conocio los danos i estorvos que para esta conversion avia en los Corregidores i ministros, i la falta de obreros que tenia esta tierra, donde las azas i mieses se perdian de vista. Para el remedio de todo allo ser conveniente i preciso medio pasar a Espana, donde con el Rey se negociase lo secular, i con la Religion la copia de obreros i ministros (como i con que pobreza izo su viage, diremos en su vida quando ablemos de sus virtudes) enbarcose pobre i camino ligero, llegando a Espana en pocos meses. Avia enbiado la Provincia por su Procurador a Espana, i a traer Religiosos al Padre Fray Diego Gutierrez, i aunque la persona era activa, inteligente i de gran zelo, no le sosego el coracon a este cabal Prelado asta ir el mesmo para ayudar al Padre Fray Diego si fuese vivo, i azerlo todo si fuese muerto. Tenia otras cosas que negociar, que no se avian advertido quando fue el Padre Fray Diego, i el las avia ponderado en la visita que avia echo; i no seria lo menos que atizo su dictamen el estar sin govierno los meses que huyese de su oficio. Pocos se enbarcan ya siendo Provinciales, porque los almadia la dignidad estando en tierra, i tanbien porque tienen personas capaces, que con provecho vayan i negocien, con que no se desanpara el oficio i se consigue el intento. Governo la Provincia con titulo de Vicario Provincial el Padre Fray Andres de santa Maria Prior de Lima, con tan buenos aumentos en lo espiritual, i en la conversion de los Indios, que no sintio en esto la falta que el Padre Provincial pudiera azer. Fue su viage mediado Febrero del ano de

cincuenta i nueve, i estava de buelta en la ciudad de Lima el ano de mil i quinientos i sesenta i tres, que en aquellos tienpos por no estar conocidos bien los mares, vientos, runbos i derrotas, se tardavan en la navegacion de ida i buelta dos i tres anos. Dos cosas abreviaron su viage, el tener negociado todo lo dificultoso el Padre Fray Diego Gutierrez, i el no enbaracarse en deudos, patria, ni en proprias pretensiones; iva a la causa comun, i no atendia a la suya particular, que como esta se posponga, aquella se engrandece. Ofrecieronse a venir a la conversion destos Indios diez grandes Religiosos, de quienes sabremos despues loables virtudes i acciones santas, i bolvieron juntos el Padre Provincial, i el Padre Fray Diego. Fueron pues los desta barcada, que se llamo la tercera, los Padres Fray Francisco del Corral, gran docto, virtuoso i eminente predicador; Fray Diego Ordonez, casi del mesmo tamano i Fray Francisco Martinez de Viedma en todo igual; Fray Diego de Corrales, Fray Pedro Ruiz, que izo el Kalendario del nuevo rezado, Fray Juan de Luque, Fray Ernando de Cantos, Fray Melchor de Acosta, Fray Diego de Segovia, i por ultimo, que fue el primero que murio martir el Padre Fray Diego Ortiz. En estos diez vino un gran tesoro a esta Provincia, i general provecho a estos Reynos; porque sus virtudes aconpanandose con tan lucientes letras, esclarecieron mas el onor de nuestro abito, i aprovecharon mucho a las Provincias deste nuevo mundo.094714 Quando deviera descansar de tan larga navegacion el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, cogio otra el arado, del oficio de Prior de trugillo i Visitador de aquellos llanos, predicando a los Indios, i enbiando Predicadores a los pueblos, deseando ansiosamente los aumentos de la Fe. Suplicaronle una vez a Cristo nuestro Senor sus Apostoles, que les aumentase la Fe; i respondioles: Quien de vosotros aviendo tenido todo el dia a su criado, pastor o ganan arando, o repastando bueyes, al punto que llega del canpo no le dice, anda a la cozina i aderecame la cena, i alinate despues para servirme a la mesa, que despues de averme servido i yo cenado, comeras tu i beveras a gusto? Que tiene que ver (dice mi Padre san Augustin) lo que Cristo responde, con lo que sus Apostoles piden? ellos pedian aumento de Fe, para poder persuadirse a que es provechosa la pobreza i Fe para vivir tan ajustadamente, que no diesen escandalo, cosa que les acabava de ponderar Cristo (como advirtio Teodoreto) que amar pobreza i no escandalizarse viendo persecuciones contra los fieles, ni escandalizar con malos egenplos, a menester sobrada virtud i valiente Fe. Esto como se puede concertar con lo que responde Cristo, que al que viene de arar el canpo, o de guardar bueyes en los prados sin descansar, i al punto que llega le aga la cena, i le sirva a la mesa, i despues cene el pobre pastor, o el trasudado ganan. San Augustin mi Padre, allo la conformidad en el ministerio; i fue decir a los Apostoles: aumentos quereys de Fe, ser pobres de espiritu, i no escandalizar, ni escandalizaros. Pues trabajad todo el dia, o arando para arrancar de vuestros progimos los vicios i senbrar virtudes, o guardando el ganado de mis fieles vuestros subditos, con esto convertireys Gentiles a mi Fe, i vera logrados sus frutos mi Evangelio, i esa Fe confesada por los que convirtieredes, sera la cena que me dareys de mayor regalo; los que confesaren mi ley, es la mas linpia que apetece mi aseo, i con esto aumentando mi Fe en otros, aumentareys la vuestra, i sereys pobres, sin que os derribe el escandalo, i cenareys en el cielo aquellos platos de dulces de mi gloria. Trabajar en servicio de Cristo despues de aver trabajado, es dar de cenar a Dios, aumentase la Fe; es pobre de espiritu, i no escandaliza, ni recibe escandalo. El venerable Fray Juan de san Pedro, despues de aver arado los mares, i como buen pastor trabajado, por dar lo necesario a sus apriscos bolvio al Peru, i sin descansar un ora corrio la tierra arando idolatrias, senbrando Fe, i dando como buen pastor el conveniente pasto a sus ovejas, con que aumento la Fe, crecio

en pobreca de espiritu, i no se dio causa, motivo, ni ocasion de escandalo. Antes que el Padre Provincial fuese a Espana, se poblo el tercer Convento en la ciudad de Trugillo a veynte i cinco de Otubre de mil i quinientos i cincuenta i ocho. Aunque por no estar recebido por la Provincia asta el Capitulo Provincial del ano de sesenta, no trato del, dejandolo para darle aquel lugar en aquel ano, donde se dira con asiento lo que la ciudad i Convento tiene particular; lo mesmo se dira del Convento i Provincia de los Conchucos.094910 De las mayores acciones que se an echo, ni se podran azer en este Peru, se consiguieron en estos anos; dos son i cada una era bastante a coronar de onras a mi Religion. La una, el aver fundado el ilustre i celebrado Convento de la Encarnacion primer casa de virgines deste nuevo mundo, i de los mejores Palacios que para sus esposas a dedicado el Rey Cristo, centro de la virginidad, i espejo de la modestia. Que alabancas llegan a parearse con los meritos de aver sido la Orden de san Augustin, la primera que dio esposas a Cristo, e introdujo el estado virginal en todos estos Reynos del Peru? a sido la caja del agua, mejor diremos divino manantial, de donde an salido tantos arroyos puros, tantos espejos claros, i rios de blanca leche en que se a banado, i esta banando la paloma eterna del Espiritu santo. Deste nuestro Convento an salido a fundar los demas Monasterios de Lima, i a su imitacion los Mongios deste Reyno.094925 La otra accion fue la conversion del primer Inga o Rey del Peru que recibio el Bautismo, que vino a ser el penultimo desta Monarquia; guardo Dios esta onra a mi Religion, i esta gloria al Padre Fray Juan de Bibero, siendo dueno de otra que bastara dar lustre a toda una Religion i azerla ilustrisima, pues fue el que visito en conpania de don Francisco de Toledo Virrey deste Peru, toda la tierra de su governacion, i fue uno de los del acuerdo para azer las leyes que llaman ordenancas de don Francisco de Toledo, arancel comun i leyes municipales deste Peru; i aunque esto segundo, sucedio anos despues de los que vamos pasando, avre de anteponer el tienpo por no salir del modo que llevo de acabar la vida i acciones de cada uno. I porque son las dos mayores glorias de mi Provincia la fundacion de aquel Monasterio i la conversion del Inga, i ordenancas del Reyno, quiero tratarlas de espacio, i no mezquinar la dilacion, tanto porque lo piden las materias, como por lo dulce que tienen anbas istorias. Sea lo primero ablar de la Encarnacion, i comencemos capitulo.095012 CAPITULO XXII095013 DE LA FUNDACION DEL CELEBRADO CONVENTO DE NUESTRA SENORA DE LA ENCARNACION, PRIMER MONASTERIO DE MONJAS EN EL PERU, FUNDADO POR LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN; DICESE SU TRAGICO PRINCIPIO, EL TRUEQUE DE PRELADOS, I LOS EGERCICIOS DE SU PRIMER ASSIENTO095018 Inescrutables son los secretos del saber infinito de Dios! Cria como advierte el decreto capitulo illud autem, distin. 40, i es de san Anbrosio, a nuestro padre Adan en el canpo Damasceno, donde ni lo cerca con tapias, ni lo encierra con cercas; i para criar a Eva lo lleva al Paraiso cercado de murallas i guardado con defensas, alli se izo el primer matrimonio, profecia del que Cristo izo con la Iglesia; ya se ve que fue decir, que las verdaderas esposas del segundo Adan Cristo nuestro Senor, son las que viven entre cercas, i mueren entre clausuras. Fue formado Adan de tierra virgen antes que la maldigese Dios, como dijo san Andres Apostol, i Josefo; llevo Dios a Adan al Paraiso al punto que lo crio, porque es la propria casa de cuerpo virgen, i de estado virginal el Paraiso de Dios, aunque el dijo a su Esposa, que el paraiso de su recreacion, era ver las flores de su castidad. Esta accion imito la Orden de san Augustin en este Peru, criandole a Dios el Paraiso de la castidad, i encerrandole sus esposas en la casa de su placer. Flor llamo Dios al martir, i tanbien al virgen llama flor. Pero adviertase (dice san Gregorio)

que el martir es flor del canpo, i en el canpo puede crecer. La virgen es flor de jardin, ya porque Dios la estima en mucho mas, i ya porque no estando encerrada en guerto, o crece poco, o el ayre la lastima, o la come, o pisa una bestia, estando expuesto a mil riesgos su valor, i a varios peligros su ermosura. Catulo Gentil lo dijo tanbien, que todos conocen lo mucho que en el encierro medran estas flores. Los Religiosos de san Augustin fueron ortelanos de Dios, cogieron flores que criava el canpo, i trasplantaronlas en un guerto que cercaron para Dios.095120 Reparen para su consuelo las Monjas, si oyeren decir, que Cristo es comun Esposo de todas las animas virtuosas, que en el misterioso libro de los Cantares, donde se trata de los estados i diferencias que tiene de esposas, muchas vezes se nonbra vinadero i Pastor, i solas dos se intitula Rey; i otra le llama la Esposa Capitan que lleva su egercito en ileras; lo primero advirtio con agudeca San Bernardo: Cristo Esposo es de las animas seculares, pero entonces o se llama vinadero o Pastor, porque estas esposas andan por los canpos, i las inquietan, i aun se las comen lobos. I si son parras fecundas de virtud, el Esposo dice, que cada dia se le entran vulpejas i zorrillas que le destruyen panpanos, flores i razimos. Pero asi como encerro una esposa en la celda, i la llevo a ver las celdas de su Convento (que asi explica Gislerio la palabra celda, i San Gregorio Niseno, Origenes i Teodoreto, la salida de la esposa) salio a la puerta ella, i dijo a las demas doncellas que se quedaron fuera: Amigas, el Rey me a encerrado en una de sus celdas, pobre en el aparato, pero llena de tesoros en el provecho, en sus despensas no sobran regalos para el cuerpo, pero da banquetes soberanos a las animas. Alla dentro queda recostado descansando, i mientras el descansa, rebosa mi anima nardos olorosos; pero ya viene alli mirando por las rejas i acechando por las ventanas i celosias. Aca dentro ay vandera, i se junta egercito valiente, dejad el siglo, i mereced una destas celdas. Quien le diria a esta esposa, que era Rey el que la encerro en Convento? El mismo Cristo se lo enseno, que asi como encerro una esposa, i la vido dejar el mundo por una celda, dijo: Llamenme Rey, que cada una que se encierra, me pone una corona, con las esposas del siglo me llamare Pastor, o sere vinadero; pero entre las celdas de mi casa soy Rey, gloriandome de azer azana tan eroica. A santa Brigida le dijo Cristo encareciendo la onra a que le avia levantado despues que se desposo con ella: Ija, de aqui adelante no te estimaran por solo esposa mia, pero subiras a que te ensalcen por Monja, con que declaro Cristo, que es magestad mayor ser Monja, que ser su esposa, porque al matrimonio espiritual, anade realces de divinidad (en desposorio mas conjunto) el velo de la Monja. Una es la Reyna dijo Salomon, i muchas las esposas; i anade Cristo, cada Monja es la Reyna que me aze Rey. En los Conventos de las Monjas es donde tiene Cristo su vandera, tanto para dar a entender, que aquel castillo es el de su onra, i que alli alca vandera su omnipotencia, como para que considere el siglo, que en estos Conventos tiene Dios sus presidios valerosos, i en ellos forma sus egercitos valientes, oponense a los rigores de Dios, que aplacan con sus ruegos, i rinden a la justicia Divina con sus oraciones, obligandole a repartir misericordias. Si entran ellas en batalla con los enemigos infernales, los pisa Cristo con ignominia, i los confunde con astrosa afrenta, porque es donayre de valor divino vencer con acucenas, i matar con rosas, apagando montes de fuego con manos de nieve, sugetando elefantes Demonios, con mugeres palomas. Luego si el que encierra Monjas, merece como Rey coronas, cada una dara a mi Orden, i ara Rey a cada uno de sus Fundadores.095323 El primer Convento de virgenes vido san Juan en el cielo, i escrito en sus gloriosas frentes el nonbre de Cristo, i de su Padre, i dice, que su Prelado era un cordero, (que para encerradas Monjas no son menester leones) ellas solas podian cantar el Imno nuevo, tan inefable, que solo Dios i ellas le sabian, sin que deste privilegio gozasen Profetas, Martires ni Apostoles. Que los Virgines son los mendicantes de la

gloria, que gozan de quantos privilegios alcancaron los Santos, i estos no entran en todos los indultos de los Virgines. I si se advierte, millares de vezes viene Cristo al mundo a consolar sus siervos, i no trae Confesores, Martires, ni Apostoles, i jamas va a parte alguna que no vayan las Virgines con Cristo, como advirtio san Juan. La causa se descubre bien, Cristo no es, ni puede ser Apostol, Martir ni Confesor, cabeca de todos, si. I el, su Padre eterno, i el Espiritu Santo son, i se llaman Virgines por divino blason; que mucho que el Prelado no lleve sienpre consigo, sino a los que son de su abito, i azen su mesma profesion? Si las subditas i esposas traen el nonbre de su Prelado i esposo en la frente, es primor de buenas esposas, i el traerlas sienpre consigo Dios, es moral ensenanca a los maridos. I aun se puede anadir, que como Dios da con abundancia lo que uno aca se mezquino, dando mil arturas por un ayuno, i dos mil tesoros por una pobreza; paga a las Virgines i a las castas monjas el no ver al mundo, i esconderse del siglo entre paredes, con traerlas consigo a quantas partes baja al mundo, para que vean no solo la ciudad donde se encerraron, sino todos los pueblos i Reynos del mundo, que millares no vieron, pagando con vista de cien mil ciudades el esconderse de una en que vivian. Dichoso encierro, i venturoso logro, donde los ojos cobran lo que perdio la vista, mirando lo deleytable, sin ver lo enfadoso!095425 Tenplo izieron los Beocios a Euclia porque llego a la muerte, conservando castidad onesta (como refiere Plutarco) i era ley que ninguno se podia casar sin ofrecerle antes solenes sacrificios. Que en todas las naciones rinde parias el matrimonio a la castidad, i es el apetito tributario de la linpieza en el Reyno de la razon, a la que llamavan bona Dea, Diosa buena de los Romanos (aziendole fiestas en las kalendas de Mayo) dice Macrobio, que ni en su tenplo podia entrar onbre, ni ellos se allavan dignos de mirar sus aras. Dieronle esta divinidad superior mas que a todos sus Dioses; porque como dice Varron fue ija de Fauno, i era tan onesta, que nunca salio de su recamara ni en publico fue su nonbre oydo, ni la vido, ni ella miro a onbre alguno. A esta llamaron los Romanos buena Diosa, teniendo a las otras Diosas por no buenas, porque no fueron castas, i comunicaron onbres. Que aun entre Gentiles grangeo divinidad la pureza, i negocio titulos de Dios la castidad. Estremos de muger, o esquiva condicion devio de tener bona Dea, pues que despues de muerta quiso que a su sepulcro no llegasen onbres, bastando el asco de su cuerpo, i el tragin de gusanos, para orror que le iziese defensa. Devio de ser adulacion que le azian los Romanos, creyendo que los castos, ni aun en sus guesos permiten manos peligrosas.095517 Reparen bien los doctos, que al punto que el Rey Saul pidio a la encantadora Pitonisa, que resucitara al Profeta Samuel, se levanto resucitado, sin que ella tuviese tienpo para azer las ceremonias de su encantamiento, ni los enbelecos lugubres de su echizeria, que siendo tantos como refiere Seneca, Lucano i Oracio, avia de gastar mucho tienpo en estarlas egercitando, i desde la peticion de Saul a la resurrecion de Samuel, no uvo un momento de distancia; razones con que prueva el Cardenal Belarmino, que no aguardo Samuel para resucitar a que iziese las ceremonias la echizera, i Samuel le dijo a Saul: porque me inquietaste, (a ella se lo digera a estar vivo) i me as obligado a que yo resucitase, i no dice que le resucito la muger con las ceremonias de su echizera. Algunas de las muchas que azian eran (como dicen Oracio i Seneca) tocar las mortajas, manosear el cuerpo i los cabellos, rociar i cubrir el cuerpo difunto varias vezes. Levantose pues Samuel de su sepulcro, porque su castidad no quiso esperar a que le tocasen manos de muger laciva, i primero quiso permitir Dios que estuviese en duda, si Dios lo avia resucitado, o el Demonio; que permitir que a los guesos santos del Profeta tocasen las manos lacivas de una mala muger. Colijase de aqui lo que sentira Dios que toquen ni a las vestiduras de sus esposas castas, manos torpes viviendo en carne. Anadase esto, que al levantarse el casto Samuel de la sepultura, dijo la echizera: Con Samuel veo que se

levantan Angeles que parecen Dioses, en que mostro Dios, que el cuerpo del que es casto (aun en la sepultura) esta venerado de los Angeles, i entre los gusanos que los comen, estan como en su cielo los gloriosos Angeles que los guardan. De aqui colijo yo, que los que sacan del mundo a las mugeres castas, i de la sepultura de los peligros del siglo a las doncellas virgenes, con deseo que no las toquen manos peligrosas i ocasiones nocivas (que encantan si se oyen, i enechizan si se escuchan) merecen llamarse Angeles parecidos a Dios, i ministros de Cristo con oficios de Angeles, asi los llama san Bernardo a estos Fundadores de los Conventos de castas mugeres, i guardajoyas del camarin de Cristo.095627 Gran premio merece mi Religion, en aver dado al cordero tantas subditas, i a este divino Pastor tantas esposas mas dignas de gloriosos tenplos que la Diosa Euclia, i de mejor titulo que la bona Dea; pues ser virgenes viviendo en carne, i castas viendo i siendo vistas de onbres, merece mayor premio i mas subida gloria, que no viendo conservar pureza, mas peligros le cercan, pero mas premios la aguardan. I asi dijo san Anbrosio, que es mayor la vitoria de las virgines, que la vitoria i merito de los Angeles, porque estos viven sin carne, i las castas pelean consigo, i triunfan en si mesmas. I si fue tan adorada (por su clausura i soledad) esta bona Dea (que los retiros i soledades aun el Espiritu santo los llama cielo i gloria): Monja lo mesmo quiere decir que solitaria, como advirtio san Geronimo, i lo determina el Decreto, i asi las comenco a llamar san Augustin. Quantos mas onrosos lauros, i gloriosos titulos merecen las que en su perpetua clausura viven solitarias, quando mas aconpanadas? Que conpania i soledad, encuentros son, que san Augustin llama casa de Dios; i prueva con David que la conpania de muchos donde el amor es uno, es soledad donde el retiro es santo. Aqui viven rindiendo el natural desaogo a la voluntaria cautividad, i el libre senorio a una onrosa carceleria. A estas Monjas si, i no a Euclia deve adorar el respeto, i azerles sacrificios de onor la inmortalidad.095720 Si en el cielo se vio el primer Convento de esposas de cordero, en el mundo fue San Augustin el primero que encerro a Monjas en Convento, i la primera Regla para mugeres fue la suya, como lo afirma el mesmo san Augustin, escriviendo contra Petiliano, que le vitupera el comencar una cosa tan nueva en el mundo; i en otra epistola en que le comunica el santo Dotor a su ermana el soberano inpulso, la reduce a que sea ella la primera Monja i Prelada. Asi se izo dicen San Augustin i Genebrardo, luego devido favor era, i erencia propria de los sucesores de Augustino, ser los primeros que en este Peru (llamado nuevo mundo) comencasen tan soberano instituto, i criasen el virginal paraiso. Que al que planta una parra de cuyos sarmientos se azen otras vinas, se le deve como a primera causa la onra de los frutos. Noe planto la primera parra despues del diluvio, i le tuvieron por Dios los Gentiles, a quien llamaron Dios Jano, que quiere decir, vino, ofreciendole perpetuamente panpanos i razimos. Acertaran en agradecer el beneficio con gratitud, si no errara en subirle a parages de Dios la vanidad. El Convento de la Encarnacion fue la fertil parra, que dando a razimos siervas a Dios, i virgenes a la Iglesia, repartio sarmientos fecundos en Lima, i a su imitacion a todo este Peru, con que tiene Cristo no una esposa en su vina (como dice Salomon en los Cantares) sino vinas grandes, quajadas de esposas que salieron a plantar otros celestiales viduenos. Veamos este plantel fecundo, i sabiendo los principios de su fundacion, se veran los gloriosos aumentos de sus frutos, i las cosechas de sus soberanos esquilmos.095821 De todos los principios, acontecimientos, perdidas, vitorias, i fines del Capitan Francisco Ernandez Giron dejamos dicho lo suficiente, pero para este intento inporta singularizar el suceso de Pucara. Alli avia llegado con el canpo del Rey el Capitan General Pablo de Meneses, el Oidor Saravia, i otros dos Oidores con mas de mil onbres de infanteria i de a cavallo, arcabuceros, i picas, i seys piecas de artilleria en

busca del tirano Francisco Ernandez, que una noche acometio a dar una encamisada (Domingo a siete de Otubre) con ochocientos Espanoles, los seycientos arcabuceros, ciento i setenta i cinco lancas, i veynticinco de cavallo; llevava docientos i treynta negros que tenia echos a la guerra, jugando picas, i disparando arcabuzes; iva por su Capitan Nunana Espanol (antes Alferez en el canpo del Rey, i alli en la ocasion mas inportante zayno traydor) consiguiera el tirano su asalto, si no se pasaran aquel dia al Real Francisco Mendez i Domingo Ollave Vizcaino, que avisaron de la encamisada, peleose valerosamente de anbas partes, i vencio el canpo Real por el valor de los leales, i buena disposicion, i tracas del General, con muerte de solos cinco o seys, i treynta eridos. La noche siguiente determino huirse Francisco Ernandez, no tanto de miedo del egercito Real (porque segunda vez le quiso acometer) como porque supo, que en su mesmo egercito le querian matar (pensiones de la traicion, que el menos seguro es el mas amigo) i era al contrario, porque fue sobremanera amado de su egercito, i mas quando la fidelidad vive de prestado en casa de la traicion, i de los peligros pasados, colegia los temores presentes, de que estava aquel tienpo muy abundante.095920 Enbio a rogar a su muger dona Mencia de Sosa con Goncalo Vazquez, i un Religioso de la Merced, se quisiese quedar, porque sin estorvo el se pudiese ir. Mostro recebir gran pena, diciendo, que pues Francisco Ernandez Giron la avia sacado de casa de sus padres, i la avia (asta entonces) traido en su conpania, no queria sino seguirle, i serle conpanera en todos sus trabajos, como lo avia sido en las onras i prosperidades, i que quando su marido no quisiese por amor, lo avia de conceder por fuerca, porque con un bordon i a pie le avia de seguir, sin que trabajos ni dificultades le obligasen a dejar, valiente animo de muger, i egenplo singular de perfeta casada. Sabida por Giron la respuesta, entro a su tienda i le dijo: Nunca Dios tal quiera senora, que os deg0 yo, no siendo vuestra voluntad, por tanto aparejaos i seguidme. Al punto dona Mencia mando aparejar sus lios, i conponer sus cargas, dando priesa a sus criados para que fuesen delante en el carruage, sin dejar cosa de sus ropas i cama. Luego que partio la recamara desta senora, comenco una comun murmuracion en los soldados, de querer su General (quando avia de ir sin estorvos) llevar muger. Conocio Giron el enfado de su egercito, i pospuso el amor de su esposa (no se si movido de amor proprio, o deseoso de las comodidades de su muger) diciendole el dano que le vendria de su llevada, i las conveniencias de quedarse, se despidio quebrantado de dolor, i ella cayo desmayada de pena. Quando bolvio del desmayo, pregunto por su marido, digeronle su fuga, levantose acelerada, contentandose con solo verle (arrobos del amor, i acidentales paladeos de la voluntad) subiose a un alto para poderlo divisar, no pudo, porque ya no le podia descubrir (finezas de noble, i afectos de onrada) bajo, i disimulando el dolor, esforco quanto pudo a los Capitanes a que siguiesen a su esposo, queriendo mas su defensa que su proprio anparo (valor nuevo en estos tienpos desconcertados, ensayez para Capitana en el egercito de Dios) donde se quedo con el oficio, trocando la intencion i el motivo. Quedo sola i tan pobre, que una camisa no le quedava, ni un criado le servia, porque pensando aconpanar a su esposo, quedo sin alaja. O tracas de Dios, que dispone unos medios tan distantes para unos fines tan convenientes! Trujo a dona Mencia el Capitan Ruibarba al Cuzco, anparola el Oidor Saravia su conpadre, i del Cuzco (con todo respeto i estimacion) la trugeron a Lima a casa de sus padres, donde ocupada en penitencias estava en estrano retiro, i virtuosa clausura. Llevo con gran valor i Cristiano pecho el triste espectaculo que le pasavan arrastrando en un seron a la cola de un cavallo (afrentoso castigo) al marido que tanto estimo, oyendo a su esquina este lastimoso pregon: Esta es la justicia que manda azer su Magestad, i el magnifico Cavallero don Pedro Puertocarrero Maestre de Canpo, a este onbre por traydor a la Corona Real, e alborotador destos Reynos, mandale cortar la cabeca por ello, i fijarla en el rollo desta

ciudad, i que sus casas sean derribadas i senbradas de sal, i puesto en ellas un marmol, con un retulo que declare su delito. Quien supo que de solo oir la despedida a su marido, quedo por grande rato desmayada, con quedarle esperanca de bolverlo a ver, tuviera por sin duda que se muriera, o la desmayara el dolor, quando oia de su marido desonras, muerte, i apartamiento tan lastimoso. Pero tenia ya otro esposo en la consideracion, i otro valor en el animo. Bolviose a un Cristo, i dijo: Agase en todo tu voluntad, recibe este dolor que traspasa mi anima, i ponlo entre los que atormentaron tu cuerpo santisimo, i gane por ellos que mi esposo muera en tu gracia, i yo quede en tu anparo, que desde oy no querre otro Esposo, i en mi vida solo pretendere tu amor. Oyo Dios la fatiga de su aflicion, i murio Francisco Ernandez Giron Cristianamente, i con muestras de predestinado, muy arrepentido de edad de quarenta i tres anos; el onbre mas bien querido que conocio el Peru, egenplar de la fortuna, desengano del tienpo. Trueques de la prosperidad en castigos de la insolencia. Quien viere a David quando llego a el un Amalequita roto, sudado i lleno de polvo, i le dijo: Yo quite al Rey Saul la ajorca i la diadema corona Real, i te la traygo a ti, i luego viere que en vez de albricias, lo mando matar David, no lo juzgue por cruel, sino por justificado, que adular al apetito no ata las manos a la razon; i advierta con San Pedro Damiano, que poner la mano el mas leal, o el mas amoroso, no en la celada militar luciente (defensas del miedo, i antojos de la gala) ni al plumage, o morrion de Saul, sino en la corona del Rey, aunque sea para darla al legitimo sucesor merece muerte afrentosa, i retorno fatal. Porque la corona en manos del vasallo, es como lo consagrado en manos del secular; i corona, aun solo tocada, infunde muerte, i aclama castigo.096125 CAPITULO XXIII096126 EN QUE SE PROSIGUE LA MATERIA MISMA, I SE REFIERE EL PRINCIPIO DE LA FUNDACION096128 Desde este dia, que fue a nueve de Decienbre de mil i quinientos i cinquenta i quatro, todo era ocuparse esta memorable muger en acciones santas, no llorando la perdida de sus prosperidades, que fueron muchas, i la renta que en Pasto i en Xauxaguana le dio el Rey en pago de grandes servicios a su marido, no referia las buenas fortunas que tuvo prosperas, sino para confundirse, ni los desastres i desdichas, sino para consolarse. Fue en gran manera venerada de Audiencias, Arcobispos, Prelados i Reyno, tanto por su virtud como por su cuerda sagacidad, siendo sus acciones senoriles, i sus correspondencias magestuosas, era muy noble. Fueron sus aguelos Diego Lopez Portocarrero i dona Maria de Monroy Cavalleros de Salamanca, i mayorazgos, que tuvieron por ija a Dona Leonor Portocarrero, que caso con Alonso de Almaraz Contador i Fator, i despues Governador del Reyno de tierra firme, i ultimamente Tesorero de la caja Real de Lima, noble idalgo i Cavallero de Salamanca. Tuvieron por ijos una monja que dejo en Santa Isabel, i a esta senora Dona Mencia de Sosa, que caso con el Capitan Francisco Ernandez Giron (onbre noble) quando bolvio del Cuzco despues de las alteraciones con el Corregidor. Tuvo otros tres ijos, el uno el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz Catedratico de Escritura en propriedad en la universidad de Lima, murio Provincial, i Obispo electo del Paraguay; i otro llamado Fray Francisco de Monroy anbos Frayles de san Augustin, i otro Fray Alvaro de Sosa Dominico; entre las demas obras virtuosas que madre i ija exercitavan, o la que unia o criava la de sus animas, era tener por padres espirituales a los benditos Religiosos de aquel Convento, que como ya digimos llamava toda la ciudad i Reyno santos Augustinos; estos manejaron las conciencias destas ilustres senoras, criando en Dona Mencia deseos de reynar en el cielo, i lagrimas por aver deseado reynar en el mundo, que este sienpre es tirania, i aquel sienpre es erencia. Engendro Dona Leonor Portocarrero los afectos de su

virtud en las costunbres de sus ijos, i llamandolos Dios (aconsejados de su madre) tomaron el abito de san Augustin, i fueron en virtudes i letras lo que despues veremos.096233 Toda la dignidad de sus padres, las riquezas de sus maridos, i las prosperas i adversas fortunas de todos juntos, fueron disposiciones de la eterna providencia, i medios de su predestinacion, pues aun los pecados permitidos son antecedencias provechosas para los predestinados; dulce consuelo que da San Pablo a los pecadores penitentes. Vivian estas senoras en una casa dos quadras cortas de aquel Convento nuestro (que oy es San Marcelo) en una esquina en la calle que corre de san Sebastian al que oy es Convento de San Augustin dos quadras del uno, i dos deste otro a la mano derecha, alli inspiro Dios la obra de mayor gloria, i el principio de mejores onras que a tenido este Reyno, i fue aqueste. Como los Padres de aquel primitivo Convento solo estudiavan en como servirian todos los estados a Dios, i allavan que una de las piecas mas conveniente del agedrez de la Iglesia, es Conventos i clasusuras de monjas, domicilios de esposas de Jesu Cristo, encierro de Angeles, i casas de virginidad, i que no avia ninguno en todos estos Reynos, ni quien intentase su fundacion, trataron nuestros Religiosos, i comunico el Padre Fray Andres de santa Maria (que era Prior i Vicario Provincial) con estas dos senoras, que pues deseavan azer cosas ilustres en el servicio de Dios, se dispusiesen a fundar Convento, donde guardase nuestro Senor sus escogidas esposas, accion que les resultaria en ganancia de colmados meritos, por lo mucho que a Dios le agradaria el gran provecho de las animas; poco uvieron menester, porque sus ansias solo se ordenavan al mayor i general servicio de nuestro Senor. Pero el caudal limitava al deseo, i el ser necesario tan grande gasto inpedia la egecucion. Dios i Senor, si disponiais estas dos mugeres para archimandritas, i primeros instrumentos de tan estendidos i gloriosos edificios, para que permitis que las prosperidades de sus padres vengan a necesidad, i los millones de Francisco Ernandez Giron a tan abatida pobreza? I ya que a estos millones consumio la guerra, i destruyo el castigo, para que ordenays que lleven la recamara de dona Mencia de Sosa, (que valia numerosa cantidad) quando se iva con su esposo, para que ella quede con el vestido mas pobre, i no tenga mil pesos para comencar un Convento? Respondido tiene Dios, que escoge instrumentos pobres, ministros flacos, i fuercas desvalidas para conseguir fines altos, obras excelentes, i efectos poderosos, confundir grandecas, amilanando valentias, i todo lo ordena (como dijo san Augustin mi Padre) para que no se atribuya la magestad de una obra, o la excelencia de una grandeza a ciencia umana, a riquezas de oro, ni a potencias de mundo, sino solo a su amor, piedad i omnipotencia, para que se conozca el dueno, i no se divierta a causas umanas la gratitud; discurso que le obligo a quitarse las armas a David, porque no llevasen parte de la gloria las armas de Saul. Trataron el prudente Prelado i estas dos matronas, de comencar el espiritual edificio, fiando que sobre estos cimientos levanta Dios altos alcacares. Senalose su pequena casa por recogimiento, i que por entonces mientras Dios aumentava mas mugeres virtuosas que las quisiesen imitar, tuviesen onesta clausura, i abito de beatas Augustinas; i asi el ano de mil i quinientos i cincuenta i ocho, a veynticinco de Marco dia de la Encarnacion, tres anos i tres meses despues que enviudo dona Mencia de Sosa, se dio principio a esta fundacion. No fue bien informado el que izo un quaderno, que el Convento de la Encarnacion guarda, donde pone esta fundacion en el ano de 1556, por constar lo contrario, ya por nuestras actas, i ya porque no era Prior i Vicario Provincial este ano, sino el de 1558, el que alli nonbran, i aora diremos, que por aver ido a Espana el Padre Fray Juan de san Pedro, que era Provincial, quedo por Prelado mayor i Vicario Provincial el Padre Fray Andres de santa Maria. Acabada la Misa mayor, i sin gente la Iglesia, salieron el padre Prior, i todos los Religiosos a la Iglesia, donde aziendo senal el Prelado, cantaron el Te Deum laudamus a versos con el organo, donde alabando a Dios

por estos principios, le pidieron los aumentos, i puesta de rodillas dona Leonor Portocarrero, Religion. Era el abito un mongil de raja negra, con manga de punta, una cinta de cuero muy ancha sin escapulario, i una toca pequena de viuda. Este abito uso la Virgen santisima despues de la muerte de su ijo Redentor nuestro; de la cinta testifican San Damaceno en el sermon primero de dormitiones Virginis; i la Iglesia Griega que aze solene fiesta a la deposicion de la cinta de nuestra Senora; el Bergomense (192) en la vida de santa Monica, i el dotisimo Maestro Fray Jorge Meygrecio Dotor Lovaniense, en el libro que intitulo, Arca honoraria Christi, et Sanctorum, Mergrecio de sodalitate corrigiatorum; el Padre Fray Augustin de Tolentino en el libro de los privilegios de la Orden; el Padre Fray Melchor Dalemio, en la traduccion Latina, i el Padre Fray Pedro del Canpo, i el Padre Poca en su elucidario, libro 2, tract. ultimo capitulo 4, que alega a todos en el sumario de nuestras Indulgencias. Refieren, que deseando santa Monica ajustarse en lo que pudiese con las costunbres i acciones de la Madre de Dios, se le aparecio en el abito que anduvo despues de la muerte de su sacrosanto ijo (que es como el que traen los frayles de San Augustin) i dijole la Virgen: Ija Monica, este abito negro i correa con que me ves vestida, es la Regla que dio a entender mi profesion i vida quando estuve en el mundo, i asi conviene se le ponga matrona tan cuydadosa de imitarme como tu, i diciendo esto se desaparecio. Santa Monica llena de gozo con tal visita, i cuydadosa de cunplir sin tardanca el favorable mandato de la Virgen, comunico la Santa el caso con sus ijos, deseosa de que imitasen a la Virgen en el vestido como ella le avia de traer; tratose el punto con san Sinpliciano su guia en materias de espiritu, conpro pano negro, diosele al nieto Adeodato ijo de San Augustin, para que le cosiese santa Monica, lo qual izo ella, como dice san Valerio, derramando mas lagrimas de gozo, que dio puntadas en el abito, i se le puso el mesmo dia que san Anbrosio le bautizo; i siendo uso en la Iglesia vestirse el que se bautizava de blanco, advertidos del mandato de la Virgen, sobre el blanco se puso el negro, i despues de bautizado se puso la cinta. Este fue nuestro abito en los frayles, i el mesmo anadida una toca el de santa Monica i sus ijas, con que fundaron los Conventos de Monjas. Bolvamos a las que le reciben en Lima el dia proprio. Luego alli le recibieron dona Mencia de Sosa, dona Juana Giron su entenada i Ines Velazquez; e invocando al Espiritu santo con el Imno de Veni Creator spiritus, bolvieron a dar gracias a Dios, i ella a los Religiosos, i con el abito se fueron a su casa, donde ya avia echo torno, i encerradas, avia porteria como en Monasterio, i una muy pequena Capilla muy curiosamente adornada, cuya puerta salia al caguan de la casa por donde entrava el Vicario i Capellan a decirles Misa, que era el Padre Fray Juan Delgado, primer ijo corista desta Provincia de admirables virtudes, cordura i observancia. Salian las fiestas de Cristo, de la Virgen i de la Orden, i comulgavan en el Convento; era de gran egenplo su modestia, i de gran edificacion su clausura, socorriendolas para el sustento a los principios nuestros Religiosos. I porque algunos se enmienden, que dicen fue modo introducido aca sin egenplar, dire la vejez de este instituto, i que fueron verdaderamente Monjas Augustinas.096615 Este modo de Conventos, i los que primero se fundaron para encierro de virgenes i clausura, i al modo dicho de mugeres Religiosas, instituyo en la Iglesia mi Padre San Augustin, i asi su Orden fundo el primero en este nuevo mundo, i otros en el, como veremos, i asi dire a la letra lo que nuestra antiquisima centuria dice en esta manera.096621 En este ano de trecientos i noventa i nueve fundo San Augustin (aun no avia nacido San Benito) un Convento de virgenes, de las quales izo Preposita a su ermana llamada Perpetua, la qual era viuda, i porque amava la linpieza procuro de recogerse. Puso San Augustin en el Monasterio destas virgenes dos ermanas suyas, ijas de su padre

el venerable Patricio, aunque no de su madre santa Monica, las quales se llamavan Basilica i Felicitas, dicese que resplandecieron por milagros. Posidonio i la Coronica de la Orden lo refieren, aunque Autores allo yo, que dicen no fueron mas que dos ermanas, i otros que tres. Asta aqui nuestra centuria. Pareceme curioso i conveniente poner antiguos egenplares del modo de Convento que estos nuestros Religiosos, i virtuosas matronas fundaron en Lima, i escogi solos dos, porque parece que tienen semejanca, no solo las fundaciones, sino tanbien las fundadoras; i a la letra dicen asi en nuestra centuria, i Cronica general:096707 Por este tienpo del ano de setecientos i setenta i uno, fue fundado el celebradisimo Monasterio Buchoviense de Monjas de la Religion, el qual fundo la inclita Adelinda ija del veyntidos Duque de Suevia, i ermana de la Reyna Ildegardis, muger de Carlos Magno. Fue casada esta Princesa con un gran senor llamado Acto o Octo, COnde Tragendino, i Caldariense, i peleando con los Hunnos, que procuravan destruir a Francia, murio con tres ijos suyos peleando en la batalla. Por lo qual la Duquesa Adelinda, recogidos los cuerpos de su marido e ijos, fundo un Convento suntuosisimo que se llamo Buchoviense de Monjas Augustinas, en cuyo tenplo sepulto los cuerpos del marido i de sus ijos. Despues ella dadas sus riquezas al dicho Convento, dejando el mundo se entro en el Monasterio mesmo, i fue governadora, i madre de aquellas virgenes; alli murio aviendo echo vida tan santa, que merecio ser connumerada en el Catalogo de los Santos, celebrase su fiesta el mesmo dia de san Augustin, que es en 28 de Agosto. Despues de algunos anos, el Enperador Ludovico Pio, ijo de Carlos Magno, en el sexto ano de su Inperio, i de Cristo de ochocientos i veyntiuno, dio autoridad para que aquellas senoras no iziesen profesion, i asi no es aora propriamente Convento de Monjas, mas es Colegio de ilustrisimas donzellas, en la centuria nona se dice lo siguiente:096729 En este ano de mil i docientos i cincuenta i nueve, se fundo el Convento de san Augustin de Toledo por el Rey don Alonso el Decimo, llamado el Sabio, el qual fue muy devoto de la Orden, por quanto al tienpo que Dios lo quiso castigar por algunas cosas que dijo no bien sonantes en onra de Dios, un frayle de la Orden le aviso que iziese penitencia, como se puede colegir de don Rodrigo Palentino, i aunque entonces lo desprecio, despues lo llamo, i se confeso de sus pecados con el; i por esto estando el Rey en Toledo, acaecio que vinieron ciertos Religiosos del Convento de san Gines de Cartagena de Levante, que era de la Orden, con deseo de fundar un Convento en aquella ciudad. Lo qual visto por el noble Rey, les conpro sitio fuera de la ciudad, donde oy llaman la Solanilla, camino de san Bernardo, i alli fundo un Monasterio, i conprandoles grandes i largas rentas, los izo sus Capellanes; mandoles que celebrasen i rogasen a Dios por los Reyes de donde el venia, i con esta obligacion quedaron alli, llamandose el Convento de san Estevan, i alli vivieron cincuenta i un anos, asta el de 1312, que se pasaron donde aora viven. En este mesmo ano tuvo principio el Convento de santa Ursula de Toledo; i aunque comenco de poco, despues vino a ser principal Monasterio. Fue primero de beatas, i despues fue ennoblecido con el velo sagrado, con ayuda i favor de un principal Cavallero llamado Juan Diaz, ijo de don Diego Goncalez, i de dona Maria Melendez, i despues don Diego Goncalez Arcediano de Calatrava lo aumento con riquezas, de lo qual aze mencion una piedra que esta en frente de la puerta del dicho Convento. Asta aqui es de nuestra centuria.096826 Estos principios tuvo este que es oy tan celebrado Convento, que entonces se intitulava Nuestra Senora de los Remedios, i despues se llamo la Encarnacion, que oy conserva, siendo los desastres de la viudez de dona Mencia las causas segundas de tan lucidos efectos, i el zelo de nuestros Religiosos, el primer movil i causa eficiente de traer a Dios tantos egercitos virginales, pues senbrando este pequeno i umilde grano, a

frutificado no solo espigas en esta casa, sino gavillas de esposas de Cristo para quatro Conventos echos troges de virtud, i graneros de continencia i santidad, como presto veremos.096901 Luego que la Republica oyo decir Conventos de Monjas, tornos, porterias i canpanas, venian traidos de la novedad, unos alabando la determinacion, i otros vituperando el efecto. Los primeros atendian al aumento de la virtud, i a la ocasion que davan estas senoras a que otras las imitasen, Dios se sirviese, i esta ciudad de Lima se autoricase. Los segundos les decian a ellas que enprendian clausura, que pocas o ningunas avian de imitar, porque en el Peru nada tendria duracion, pues quien venia de Espana, solo atendia a grangear dinero, i a bolverse a su patria; proponianles la pobreca con que comencavan, i la ninguna renta que podian esperar; el no tener patron que las socorriese, ni persona superior que las aumentase. Estas i otras descomodidades azian absurdo la fundacion, i desacuerdo el continuarla; pero nuestros Religiosos conociendo que quien trata de azer casas a Dios, las librancas de la pobreca se despachan en el tesoro de Cristo, (que si es contraste en dar a letra vista, es sin contraste lo que del se recibe, pues crece sin dar a dano, i no se pierde, aunque se aga barata) continuaron la fundacion sin que tuviesen mas renta que la confianca, ni mas valedores que la virtud. Las dos Fundadoras tenian tan celestial valor que las alentavan los desconsuelos, i no las desanimava ni la mucha pobreza, ni la poca comodidad, que quien tuvo millones de oro a su disposicion, i egercitos de onbres a su obediencia, conocia que entonces era esclava, i en aquella clausura i soledad era verdadera Reyna; i no ay duda sino que coracones valerosos quieren la desdicha para mostrar su orgullo, porque la prosperidad aze violencias, i no califica valor, i el que como dona Mencia no se ensoberveciere con el aplauso, ni se mudare con la prosperidad, cierto es que no se amilana con la adversa fortuna, ni se achica con la suma pobreca; sentencia de mi Padre san Augustin; i asi quando la fortuna favorece, se a de temer que no levante; i quando amenaca, se a de procurar que no aogue, como dijo Periandro. Las dos continuavan su fundacion, i los Religiosos socorrian su necesidad, creciendo en deseos de Dios, i en opinion de santidad. Fue a ver este Convento de quatro el Virrey don Andres Urtado de Mendoca Marques de Canete, Virrey i Governador del Peru; i agradeciendoles tan santa vocacion, les izo onras devidas a su sangre, i merecidas de su virtud, diciendoles el gran servicio que a Dios se le azia de presente, i el aumento que tendria en lo por venir, ofreciendoles su anparo, i asegurandoles socorros, jurandoles, que si se allara en Lima con una ija, se la diera por monja, porque conocia ser obra de Dios, accion eroica, i ocasion de gran merito. Alentoles el animo, i socorriolas con limosna, que el cabal governador, aze mas alentando, que un poderoso enriqueciendo.097013 Ya se ivan inclinando a la clausura, pobreza i sujecion otras senoras, i tomaron el abito la noble i calificada Dona Juana Pacheco, Dona Ines de Mosquera, Maria de la Cruz i Mariana de san Geronimo, nobles virgenes, i despues santas Monjas. Con los dotes i azienda destas quatro, se le dio forma autorizada al Convento, i mas lustre al instituto, era Priora Dona Leonor Portocarrero, i Supriora su ija Dona Mencia de Sosa. Asi se fue continuando con medras en lo tenporal, i con mayor opinion en la virtud. Eran sus Prelados (a quien obedecian) el Provincial, el Prior de Lima, i el Vicario que les servia de Capellan, subordinado este a los dos, i obedientes subditas ellas a todos. Su mayordomo era Religioso, i los obreros, oficiales i ministros puestos por los Prelados administravan lo tenporal, porque las Monjas se dedicasen a sola ocupacion de espiritu i Religion, que el cuervo de Elias trayendole el comer, le dejava desocupado el dia para orar. En esta forma vivieron quatro anos, asta el de sesenta que trocaron la obediencia, i diferenciaron algo el instituto, si bien asta oy son Monjas de san Augustin en abito i profesion, i fue la causa i ocasion la que se sigue.

097032 Dejo mandado el Padre Vicario Provincial fray Andres de santa Maria, que no se diese el abito de Monja a ninguna mestica, porque avia muchas que lo deseavan, i por entonces no convenia en conformidad de un acta del Capitulo Provincial del ano de mil i quinientos i sesenta, a once del mes de Mayo, que decia asi en la Definicion septima: Por quanto en esta ciudad de Lima se an enpecado a recebir Religiosas de nuestra Orden, mandamos, que las que de aqui adelante se uvieren de recebir, sea para que esten en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestica, sino de padres Espanoles, i que no se reciba alguna sin votos deste Convento, aviendo para ello licencia del Padre Provincial. La qual no queremos que cometa a alguno, sino que lo vea bien primero; i nonbramosles confesor de las que estan asi recebidas, i recibieren al Padre Prior desta casa. Despues vinieron dos cedulas, anbas de Filipo Segundo, la una en san Lorenco a treynta i uno de Agosto; i otra a veyntiocho de Setienbre del ano de mil i quinientos i ochenta i ocho, que ya esta por ley, i es la septima del titulo, Religiosos del sumario de las leyes Ocidentales, para que los mestizos se puedan ordenar, i las mesticas ser Monjas con informacion de vida i costunbres. Entonces pues no avia estas cedulas, i contenia toda la fuerca aquella constitucion.097119 El Padre Vicario Provincial se fue a visitar la Provincia, i estando en el Cuzco, trato el Mariscal don Alonso de Alvarado Cavallero de la Orden de Santiago, que diesen el abito a dos ijas suyas dona Isabel de Alvarado, i dona Ines de Alvarado, i davales veynte mil pesos de dote, i la espectativa de su erencia; tenian parte desta tierra, i eran conpreendidas en aquella proibicion. Consultaron el caso, i en virtud de la epiqueya, i que era mucha la calidad i el interes (contradiciendolo el Superior) dieron el abito a dona Isabel. Supolo el Padre Provincial, i viniendo a la ligera del Cuzco, mostro gran sentimiento, i llego a rigor, que temiendo ellas algun castigo, trataron con el Arcobispo don Fray Geronimo de Loaysa (por mano de Garci Diaz de san Miguel, a quien dieron su poder i comision) de darle la obediencia. Sabido por el Provincial, se fue al Monasterio, i aziendoles Capitulo, les dio una aspera repreension, por aver dado el abito contra el precepto, ponderando que los millones de tesoro, ni tener sangre Real, no disculpavan la falta de obediencia, inportando mas obedecer un mandato, que acaudalar un Reyno, i que pues tratavan de dar la obediencia al Arcobispo, se la diesen sin el abito de san Augustin; i quitando a cada Monja una manga i la cinta, las dejo. Rigor parecio demasiado, si no le apoyara quan en su punto estava entonces la observancia, i quan delgado se ilava en materias de obediencia. Yo estoy muy cierto, que si tuviera el Padre Vicario Provincial revelacion de lo que avia de ser, i oy es dona Isabel de Alvarado, que de rodillas la pidiera para Monja, pues a sido madre que tantas ijas a criado en santidad, i con sus grandes gracias en musica, curiosidades, materias Eclesiasticas, gran virtud i autorizada prudencia, a sido de las que mas an ilustrado aquel Convento.097212 Intervinieron algunos autos del Arcobispo citando al Convento, i requiriendo al Padre Provincial, que entero continuo su resolucion, e indignado quito el Capellan. En primero de Febrero del ano de mil i quinientos i sesenta i uno, dieron la obediencia al Arcobispo, en manos del Licenciado Don Juan Toscano Dean i Provisor, i del Canonigo Pedro de Villalverche por estar enfermo el Arcobispo, a quien en persona se la dieron dentro de seys dias. Pidio el Padre Provincial mudasen sitio, porque estavan dentro de las dos canas que proibe el derecho. Resistio el Arcobispo, nonbro la Orden por Juez Conservador al Padre Guardian de san Francisco fray Juan de Palencia, que mando con censuras mudasen quadra, i alejasen sitio, asi lo izieron como en el capitulo siguiente se vera, con la forma i modo de abito que se les dio.097225 CAPITULO XXIV

097226 DEL SEGUNDO ESTADO QUE TUVO EN ABITO I CONVENTO EL CELEBRADO MONASTERIO DE NUESTRA SENORA DE LA ENCARNACION DE LIMA097229 A ocho del mes de Febrero trato el Arcobispo de la forma que avian de tener en el abito las Monjas, i aunque deseo el Arcobispo fuesen Dominicas, ellas no querian otro abito que el de San Augustin, primer joya de su devocion, i postrer arrimo despues de sus desdichas. Viendo pues que el abito de Ermitanas les avia quitado el Provincial, i proibido el Juez conservador, determinaron que fuese el segundo abito que san Augustin fundo de Canonigas Reglares, con que su devocion quedo contenta, i la proibicion obedecida. En primero de Abril del mesmo ano les dio el Arcobispo el abito que oy traen, que es abitos negros con mangas de puntas, i debajo sayas de pano blanco o pardo, manguillas blancas de lienco, i escapulario de lo proprio en vez del roquete blanco, que es ordinario abito en los Canonigos Reglares cinta de cuero, i en el coro, i en festividades roquetes de lienco como los Canonigos, tanbien con mangas de punta asta los tobillos, i encima mucetas como las de los Obispos. I desde todos Santos asta Pasqua de Resurrecion, i en dias de entierros de monjas, i procesiones mantos negros como los de los tales Canonigos; izieron profesion en manos del Arcobispo en veyntiuno del mesmo mes, otro dia les dio a todas el velo negro, bolviendo a nonbrar por Priora a Dona Leonor Portocarrero, i por Supriora a su ija Dona Mencia de Sosa; profesan solos tres votos, que son Pobreca, Obediencia i Castidad, i no el de clausura, aunque sienpre le an observado con suma estrecheza, i la Regla i Constituciones de san Augustin con admirable puntualidad. Nunca admitio Dona Leonor Portocarrero el nonbre de Abadesa, venerando el primer titulo con que nuestros Religiosos la fundaron, i despues della muerta 29 anos despues de su fundacion, se intitulo Abadesa su ija, que la sucedio en el govierno; reeligiendola cada tres anos (durante su vida) por particular buleto de su Santidad, i nonbrava ella (i oy lo azen las Abadesas) Priora i Supriora, i cada ano los oficios conventuales.097330 En conformidad de la sentencia del Juez conservador, trataron de mudar sitio; tenia Pedro Sanchez Clerigo (Capellan que les decia Misa) una casa cinco quadras de la placa camino de Pachacama, entonces lo ultimo de la ciudad, i aora de lo mas poblado; teniendo la casa media quadra de contorno, que aora tiene tres quadras de largo una de ancho, i ocho en circuito, se la conpraron, i aderecada con alguna comodidad se pasaron a ella, disponiendo el Virrey Don Diego Lopez de Velasco Conde de Nieva, que aquel transito se festejase con todo aplauso, gala i autoridad, i asi desde el Convento que dejavan asta la casa donde ivan, distancia de ocho quadras, se colgaron de sedas, i se ermosearon de arcos, estos de flores, i los suelos de juncias, i yerva buena. Concurrio al transito desde el Virrey asta el plebeyo. Viernes de Lazaro salieron la Priora entre el Virrey, i el Oidor mas antiguo, que lo era el Dotor Bravo de Saravia. La Supriora Dona Mencia entre el Arcobispo i Don Juan de Velasco ijo del Virrey. I las siete Monjas restantes entre un Provincial de santo Domingo i san Augustin, i Comisario de san Francisco, i una dignidad, o un Prior, o Comendador i un Canonigo. Este egercito avia conducido dona Mencia de Sosa, i fue con el por muchas calles, por donde anos antes pasaron a su marido, arrastrando suelos, i escuchando afrentas. Para que su triste espectaculo le pareasemos con este triunfo onroso, i considerasemos que aquellos fines, negocia la sobervia quando subio a mas segura alteza, como dijo Euripides, i estas glorias conpra la umildad, como advirtio Salomon. Las del marido fueron lisonjas del mundo, que sirven postres de afrenta, i las de su muger trabajos sufridos, que enplean en penas, i crecen en onras, esto es servir a Dios reynando, i aquello querer reynar padeciendo; trueques que conocio la experiencia, de que resulta el desengano de Salomon, que es mas provechoso el estado umilde entre abatidos mansos, que el

despojo opulento de magestades sobervias; alli la quietud alegra i da la mano para subir a Reynos, i aqui la prosperidad aoga, i da del pie para despenar a miserias. Todo lo contenplo Augustino, que el cielo i la experiencia le ensenaron, que aquel subir es caer; vayase paso a paso, i eso es reynar. Entraron en su nuevo Convento, donde se anadieron nuevas observancias, i se continuaron estrechas penitencias, celebrando los Oficios de la Semana santa, con cantos de voces dulces, porque entre ellos avia quatro excelentes en musica, i celebradas vozes; dona Leonor Portocarrero, i dona Mencia de Sosa umillaron de manera su autoridad, que siendo Prelados eran cozineras, queriendo mas ensenar mortificaciones, que afectar autoridades, siendo las primeras en los oficios serviles, i las ultimas en el regalo, no como los que aviendo sido sobervios i estimados en el siglo, fundan casas, i entran en ellas a solo ser servidos, fingiendo umildad, i aborreciendo mortificacion, o estando mas altivos quando egercitan virtudes, que quando mas sobervios ocupavan magestades, de quienes dijo san Gregorio, que nunca a estos les dejo la sobervia, sino que se quedo escondida en el anima como en casa propria, muda capa, trueca el trage porque no la conozcan, i disimulase porque no la desechen, antes era culpa que vivia entre vicios, i despues es vicio que reyna entre virtudes.097520 Fuese edificando su Convento, que al crecer de su gran opinion (merecida de su santa observancia) crecia el numero de Monjas i caudal para suntuosos edificios, dando quantiosas limosnas los Virreyes, que con titulo de premiar servicios de leales Cavalleros, i gratificar meritos de antiguos conquistadores padres de las que entravan Monjas, les fueron dadas rentas, agregando socorros i situando pensiones, siendo el primero que introdujo estos aumentos el Virrey don Francisco de Toledo, el prudente Governador de once anos, i el primer legislador de las Indias, cuyas ordenancas son oy leyes, i seran aranceles de cabales goviernos. Este ponderando la santidad de aquella casa, la nobleza de sus Monjas, el aseo i curiosidad de los altares i el costoso ornato i ostentacion del culto, no tenia otra recreacion que asistir un dia cada semana, i para las Quaresmas izo casa conjunta al Monasterio; queriendo mas servir en el Palacio de Dios, que ser adorado en su Palacio de Virrey, teniendo por mas dichoso un dia desta casa, que la ostentacion de su Palacio, experiencias que conocio David, i ratos que merecio este virtuoso Virrey. Acabaronse edificios de suntuosidad, una gran Iglesia cubierta de maderas, i una ilsutre Capilla mayor, con dos colaterales de artificiosa boveda, coro alto i bajo, quatro capacisimos dormitorios, i mas de 150 celdas, las mas con altos, i todas con oficinas, estas para abitar de dia, i aquellos para dormir de noche; otro para donadas, i uno para las nobles, que aprendiendo virtudes salen excelentes en lo politico, en lo azendoso i en toda curiosidad. Tiene una enfermeria con tres salas, refetorio, porterias, locutorios, uno de onbres i otro de mugeres; sala de labor tres claustros, i el principal con celdas altas, ermoso i labrado de cal i ladrillo, buena i espaciosa guerta de flores, frutas i legunbres, fuentes en claustros i oficinas, pocos de buenas aguas, acequias para varios efetos, barrios de diversas abitaciones, con placetas, callejuelas i encrucijadas, las puertas de las celdas de canterias i ladrillo, i las dos de su Iglesia de las mas ermosas i mas lindo primor que tienen las Indias, esculpidos en piedras, i divididos en tarjas, los versos Latinos del Imno celebrado de la Iglesia, Magne Pater Augustine, donde tan gloriosas excelencias canta deste Patriarca universal de las Religiones, i Padre unico de aquel Convento i de mi Religion. Tiene su Iglesia costosisimas rejas de hierro, a trechos doradas, i en los lacos plateadas, magestuosos retablos, uno en el altar mayor, i otro junto al coro; aquel de obra gallarda que en nichos van subiendo Santos de talla, i sobre el Sagrario el misterio de la Encarnacion, i en la cunbre que toca al techo un gran Cristo, i a sus lados san Augustin i santa Monica, todo de media talla, i en agradable disposicion. El retablo de la Encarnacion de la parte del coro es todo crespo de obra superior, diversidad de bultos i galantes pinturas, i por primera en el Altar la Virgen,

grave, devoto, alto i ermoso bulto. Tiene otros retablos menores en Altares, en la Capilla colateral derecha a Nuestro Padre san Augustin, i en la izquierda a santa Ana, en el cuerpo de la Iglesia otro en que esta un devoto i milagroso Cristo, i otro Altar de san Nicolas de Tolentino de pinzel en retablo, pintado aquel favor que recibio de Cristo viendo a la Virgen Maria i a su Padre san Augustin, contandole los Angeles en procesion el dia dichoso de su transito, i la venturosa casa de su sepultura. Ay otros retablos que azen ermosisimo adorno en la Iglesia echos ascuas de oro, todos con lanparas de plata, i ricas colgaduras de telas de oro i plata, i otras bordadas con recortos de telas, i brocados sobre terciopelos carmesies i otras de sedas diferentes, con dos ordenes de retablos o liencos dorados, que unidos i juntos cogen del principio al fin de la Iglesia en todas partes.097720 Los aseos, olores, pomas, cacolejas, aguas, curiosidades en flores, de seda, i en varias diferencias de escarchados, ni le iguala Espana, ni es mejor en parte del mundo. La celebracion de sus fiestas, es de toda ostentacion, gasto i autoridad. I la del transito de la Virgen que celebran el primer Domingo despues de su dia en Agosto, dura quatro dias, i al primero i ultimo concurren Virreyes, Audiencias, Cabildos, Religiosos i toda la ciudad, siendo los ermanos o cofrades gran parte de la nobleza desta Republica, i saliendo la procesion asta la Iglesia mayor mas de cinco quadras, buelve a su casa por calles colgadas de sedas i adornadas de quadros, llevando gloriosa a la Virgen, que lo umano ni la pudo semejar mejor a lo que goza, ni dar mas bello objeto a la vista del que la mira. Lleva muchas andas, i en cada una un Arcangel, Principado, Potestad, o Trono, que singulares Monjas estudian en su curiosidad, i se aventajan con la emulacion, siendo desafios santos la causa de tan costosos adornos. Tiene esta procesion bulas de su Santidad para los Jubileos, dia i solenidad de quarenta oras del Papa Paulo Quinto, i el altar es de sacar anima.097803 Su musica es la primera de las Indias, i bien celebrada aun en Europa, tiene nueve coros de viguelones, arpas, viguelas, bajones, guitarras i otros instrumentos, que con cinquenta i mas diestras en musica i celebradas en vozes azen el coro mas deleytoso que se conoce en lo mejor del mundo; anse dividido en dos esferas, i a descaecido algo el lustroso aplauso, pensiones que acarrea la division, i resfrios de su atrasada caridad, en otros Conventos suele tal vez llevarse el gentio la novedad, pero conocen ser remedos de la Encarnacion. Las Navidades, otavas de Sacramento, i el primer Jueves del mes que celebran este misterio, dias de san Augustin i san Juan, i otros titulares de sus Capillas, ni tienen egenplar, ni se les alla cotejo; los que pasan de Espana, con venir enamorados de sus patrias, i los que mas encarecen a Madrid, o con dolor confiesan esta ventaja, o con desengano engrandecen esta grandiosidad.097818 Continuavase con tanta asistencia el coro de la Encarnacion, que no ay ora del dia i muchas de la noche, que no esten Monjas orando, meditando o leyendo; quando no es ora del oficio Divino, se parece el coro a la gloria que vio Daniel que sobravan sillas, i faltava quien se asentase, si bien muchisimos le servian; aca sobran sillas porque de rodillas i postradas ablan con Dios quando la otra parte de la comunidad le esta sirviendo en sus obediencias, i quando es ora, que se reza o canta en el coro, parece a la gloria que vio san Juan. Donde sobrava gente i faltavan sillas i las arpas, viguelas, i organos estando entre las manos, subian oraciones santas, qual perfumes de olor a recrear los cielos; que si el misterio de la Encarnacion mejoro la poblacion del cielo, pues en el tienpo de Daniel sobravan sillas i faltava gente, i en tienpo de san Juan sobrava gente i faltavan sillas. El coro de la Encarnacion retrata anbos tienpos, ya el de estar orando i sirviendo sin sentarse, ya el de estar sentados multiplicandose a estos reclamos viene el pajaro divino que las oye. Este continuo subir i bajar del coro, quien no le contrapone a la escalera que vio Jacob? por donde subian i bajavan Angeles, i el

que subia allava a Dios en lo alto, i el que bajava lo encontrava en la tierra. Asi se podra decir con apropriado titulo, que suben i bajan continuamente Angeles; las que suben allan a Dios en lo alto del Coro, i las que bajan en otras Obediencias allan tanbien a Dios. Que la escalera de Jacob noviciado parece destos monasterios, i en estas casas es verdad, que se experimenta velando lo que alla fue misterio i profecia, que se vio durmiendo. En una circunstancia no los miro pareados a la escala de Jacob, i a la escalera de la Encarnacion, que aquella era semejante en la figura i forma a unas escalas, que llamavan Gemonias, particular genero de tormento i suplicio cruel, por donde precipitavan a los insolentes; asi lo dice la Glosa, i lo refiere Eusaquio en la Catena Griega, con que se ve claro el misterio de la Cruz tormento para Jesu Cristo, i suplicio cruel para su cuerpo divino, adonde le arrojaron por facinoroso i insolente, siendo Dios Eterno i onbre sacrosanto. Pero la escalera por donde se sube al coro, si es tormento para el cuerpo, i suplicio para la carne, no es para mugeres delinquentes, sino para esposas de Jesu Cristo mortificadas, que si las cansa el egercicio, las deleyta la ocupacion, i en nada conocera una monja si es distraida, i esta culpada, sino en tener por tormento subir esta escalera, i por castigo alabar a su Esposo en el coro, pero tengala por Cruz semejante a la de Cristo, si afligiendose el cuerpo se consolare el espiritu, i atormentandose la carne se acrisolare la devocion. Al fin se puede decir por el monasterio i coro de la Encarnacion lo que Jacob dijo despertando despues que vido la escala, verdaderamente esta es casa de Dios, i puerta del cielo.098010 Razon sera decir de dona Leonor Portocarrero primera ortelana de las acucenas de Dios algo de sus virtudes, pues tuvo acciones altas i eroicas resoluciones, siendo muger fuerte, i de animo valiente. Quando casada i en el siglo, su recogimiento fie el mayor, i su recato el mas cabal, sus egercicios eran devocion, obras de piedad i cortesias, sin enpanar la virtud, el respeto defendia su modestia, i a su estimacion atraia a todos con su urbanidad, tuvo perfeta obediencia a su marido, i vigilante cuydado de su familia, era tan atinado i cuerdo su govierno, como afable i cortesana su conversacion; estudiava en dar egenplo con sus virtudes, i conocian los que la tratavan sus continuadas medras; tenia atencion en sus obras, i poco carino a todo lo que no era Dios. El olvido era de si, i el cuydado de pobres, procurava onra sin pasar a anbicion, i bienes sin topar en codicia. Lo jovial no lastimava a la modestia, i el enojo no desconponia la autoridad. En los trabajos luzia su paciencia, i en los contrastes de fortuna no se rendia la longanimidad. La muerte de su esposo llevo con igualdad de animo, i los desanparos de viudez con Cristiano sosiego, donde la pena le quitara la vida, a no estrivar en Dios, su voluntad fue quando se alco su yerno Francisco Ernandez Giron, pues cada nueva que le venia era un cuchillo atormentador, porque si era en menoscabo del Rey, se afanava su lealtad, i si era en desmedro de Francisco Ernandez, le afligia la sangre, i el amor. Entre estos contrastes se valia de la oracion, suspendiendo el deseo, i aconsejando la quietud. Sufrio la afrenta del yerno como onrada, i sintiola como prudente. Fundo casa para esposas de Dios, i onrola Dios como a esposa primera, en quien cabe las ternuras i excelencias que dice el Esposo en los Cantares a la primera Esposa, que andava enamorando damas, i solicitando donzellas, para que buscando a su Esposo le rindiesen las animas.098105 Dona Leonor Portocarrero fue Prelada deste Convento 29 anos i 5 dias; era de venerable persona, sin que la vegez la afease, i de grave discrecion, sin que se le notase cuydado ni loquacidad, entera en sus sentidos, i sin descaecimiento en la prudencia. Quando llego a la caduca edad, dejo documentos para Preladas perfetas, i para subditas obedientes; era prudente con silencio, i sagaz con afabilidad; obedientisima a sus Prelados, i gran egecutora de sus Reglas i constitucion, limosnera i caritativa, siendo el socorro de pobres, i el regalo de sus enfermas. Devotisima del Santisimo Sacramento,

ante quien continuamente en oras estraordinarias tenia oracion por una ventanica que salia junto al Sagrario, donde con muchas lagrimas le adorava, i con sus manos aderecava sus lanparas, i de noche se las encendia, teniendo esto por su mayor recreacion. A las senoras que la ivan a visitar introducia platicas de reformacion, i consejos de espiritu, ganando muchas animas del siglo, i encaminando a santas las de su comunidad, que llegaron en su tienpo a ser mas de ciento i cinquenta de velo negro i blanco. Entreteniase en criar palomitas, gastando media ora cada dia en esta ocupacion, para que del interes se digesen Misas a la Virgen santisima, por las animas, enterneciendose de verlas tan mansas, i subiendo la contenplacion al Espiritu Santo i a la Virgen, diciendo ternuras, i formando soliloquios, fue ternisima devota de san Juan Evangelista. Era con excelencia tan madre de sus ijas, i tan enamorada de sus subditas, que nunca se le conocio parcialidad, ni alguna se quejo de su despego, ni la noto de enojada. Llena de anos, i colmada de meritos murio con general dolor de su casa i de la Ciudad, pasando a cobrar los premios devidos a la que fue motivo de tantas esposas de Cristo, i causa de traer tantas Virgenes al camarin del Divino Cordero. Murio a 27 de Junio del ano de 1590, de edad de 78 anos.098204 Sucediola su ija dona Mencia de Sosa eredera de su Religion, igual en el valor, aunque mas excelente en la autoridad, de afable presencia, de prudente discrecion, de gran agasajo, i de mayor respeto; tan venerada de los Virreyes, Arcobispos, Audiencias i Tribunales, que eran sus ruegos mandatos, i sus suplicas violencias; i estendiase este privilegio a todo el Peru tanto, que no escrivia a Tribunal, Cavallero o Corregidor, que no estimase el servirla i coechase para agradarla. Esto si es reynar con la Corona de Dios, i mandar el Peru con onrosa tirania, siendo el vando para conducirlos, opinion de virtud, armas de cortesia, i afectos de caridad. Muchas dejando rentas de Indios, i al Convento sus patrimonios, an tomado el abito; i ay en el gran numero de ijas i nietas de Conquistadores i leales benemeritos, por quien los tres Reyes Filipos an enbiado cedulas de gratificacion, encargando sus socorros, i mandando darles rentas. El primero que (puestos los ojos en el servicio de Dios i descargos de la Real conciencia, i beneficio, conservacion i aumento de tan santa casa, jardin que a producido tantos paraisos en el Peru) le dio rentas, i le senalo pensiones, fue el Virrey don Francisco de Toledo como queda dicho, que ante sus ojos era el mayor servicio que se le podia alegar, el tener devocion a esta casa, i el azer limosnas a su comunidad. Los demas Virreyes an echo mucho, si bien devieran aver echo mas. Dios las a aumentado en rentas, i Diego Mendez Clerigo de notoria virtud les dejo mucha, dando mil pesos de renta, sin otros millares que les dio en vida, advertido del Cielo, que no ay limosna mas acepta a Dios, que la que se da a pobres monjas, pues cae sobre onradas, pobres, i virtuosas necesitadas, que por esposas de Cristo sufren pobrezas, sin clamar su falta, i lloran desanparos, sin tener protector.098233 Negociaron estas dos matronas grandes Jubileos para sus festividades, Cofradias, Altares i devociones; i Bulas para tener consigo donzellas nobles en abito secular, que aprendan las virtudes, gracias i policia de tan virtuosas monjas; concediolo Gregorio Decimo tercio a 20 de Agosto de 1575, con tal, que si se saliere una, no la puedan bolver a recebir. Confirmolo el Papa Clemente Octavo en 17 de Octubre de 1600. I el Papa Paulo Quinto les concedio en 12 de Novienbre de 1607, que pudiesen entrar todas las Espanolas i negras que fuesen menester para el servicio de las monjas, anpliando el Breve de Cesar Speciano Obispo de Novara, Nuncio Apostolico en Espana dado en 27 de Agosto de 1586. I el Papa Clemente Octavo les dio privilegio en 8 de Abril de 1592, para rezar todos los Jueves del ano del Santisimo Saaramento, no aviendo Santo de nueve liciones. I otros Pontifices les an dado grandes privilegios, i en ellos Pontificales onras devidas a sus meritos i devocion, i para que rezen de todos los

Santos de los Canonigos Reglares de san Augustin, i particulares Santos de Santo Domingo i san Francisco, i otros sinples con rezo de dobles.098317 Fue dona Mencia segunda Prelada, i primera Abadesa, dotada de caridad, oracion, limosna, paciencia i observancia, conservo con sagacidad la paz, i nunca permitio desconformidad, era de animo varonil, tenia barbas en el rostro, i magestuosa gravedad. Aumento el culto Divino en el estremo que oy esta, i crio ijas que fueron madres de otros monasterios, como luego se vera, i de monjas, cuyas virtudes de algunas dire despues. Murio el ano de 1618, vispera de la Ascension, martes ventidos de Mayo, dejando envidia santa, i documentos para cabal perfecion. Fue electa en Abadesa dona Luisa Altamirano, monja de muchas virtudes i penitencia, ija del Oidor Altamirano, i ermana del Obispo de Cartagena don Fray Diego de Torres Altamirano, i del Oidor de Lima don Blas Altamirano, i a los tres anos eligieron a dona Geronima Gudino, parienta del Arcobispo Lobo Guerrero; murio ano i medio antes de acabar su trienio. I eligieron por Abadesa otra vez a dona Luisa Altamirano, i a los tres anos a dona Lorenca Cerrato, que aumento lo tenporal, i edificios de la casa, a quien sucedio por eleccion dona Casilda de Illescas, de lustrosos i nobles parientes deste Reyno, i de partes estimables en su Religion. Oy es Abadesa dona Angela de Zarate, ija legitima de don Francisco Irazaval i Andia Gentilonbre de la boca del Rey, que sirvio en Inglaterra, i despues en Chile, i fue su madre dona Lorenca de Zarate, ija del Comendador Diego Ortiz de Zarate del Orden de Santiago, i tiene tres ermanos, don Francisco de Andia Irazaval, que paso a Flandes, del Consejo de guerra de su Magestad, Comendador de Aguilarejo de la Orden de Santiago, i oy Marques de Santa Clara; el otro ermano es don Fernando de Irazaval del abito de Alcantara, i el otro don Diego de Zarate de la Orden de Calatrava. Toda esta nobleza saca a placa el pregon de sus virtudes i prudencia, siendo mas ija de la gracia, que estimadora de tan ilustre decendencia. Cada tres anos deven elegir Abadesa i Priora, i no pueden ser reelectas asta pasado otro trienio por Breve del Papa Clemente Octavo dada en 12 de Agosto de 1599, i lo manda con excomunion, i privacion de voto activo i pasivo, i solo con dona Mencia de Sosa por fundadora dispenso en 7 de Octubre de 1603. Pleyto uvo en si se devia confirmar la elecion segunda de dona Luisa Altamirano, por no aver mediado un trienio, en el pleyto se paso el tienpo, i quedo entendida la Bula.098420 Tiene este Convento en el ano de 1631, 233 monjas profesas de velo negro, 37 de velo blanco, 18 novicias, 45 donadas, 34 seglares ijas de nobles, que azen numero de 367, i con las serviciales, mesticas, mulatas i negras orras, i con las esclavas de monjas particulares con donacion al Convento ay ochocientas i mas mugeres, sirviendo a Dios de las puertas adentro, i an muerto (despues que se fundo esta casa) 137 monjas de velo negro, i 36 ermanas i donadas. A sido i es esta la casa de mayor virtud, oracion, observancia, curiosidad i estimacion deste Peru, donde tiene la mayor nobleza deste Reyno sus ijas, i los Grandes Titulos de Espana sus parientas. Ablemos de algunas siervas de Dios.098501 CAPITULO XXV098502 EN QUE SE REFIEREN LAS VIDAS I VIRTUDES DE ALGUNAS ILUSTRES SIERVAS DE DIOS, MONJAS DE LA ENCARNACION DEL ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN ESTE PERU098506 Bastara la ilustre en virtudes Maria de Jesus para dar onores a este Convento de la Encarnacion, i anadir glorias al abito de san Augustin, pues sus principios advierten el valor que infunde la gracia, i sus postres predican las ganancias de la virtud. Fueron sus padres Andaluzes, naturales de Sevilla, eran nobles, i de notoria idalguia; pasaron al Peru, donde fueron muy ricos, i al paso que crecian sus riquezas, se aumentavan los deseos de tener ijos, atizando la naturaleza por sucesor, i el caudal por

eredero, pidieronle a Dios, interpusieron limosnas, continuaron Misas, i alcancaron lo que deseavan sus confiancas. Nacioles la noche de la Pascua de Resurrecion esta ija, a cuya devocion la pusieron por nonbre Maria de Jesus, criose regalada, i llego a los siete anos admirando su virtud, por ser sus ninerias vegezes, i sus acciones pueriles anuncios de santidad. De todos era alabada, i de todos querida, publicando sus padres que era ija de oraciones, i premio de limosnas, que cada dia vemos, que paga Dios en los ijos que le piden las Misas, oraciones i limosnas con que le obligan, salen virtuosos, como si en ellos depositase Dios nuestros sacrificios. Los padres vivian gozososo, pues no solo tenian quien los eredase, sino un Angel, que con sus virtudes los enriqueciese. Un dia cunplidos los siete anos se huyo de su casa, i a todo correr se entro en el Convento de la Encarnacion, diciendo: Vengo a ser esposa de Jesu Cristo, denme el abito de monja. Reianse las que no la avian tratado, i creian las otra, que de sus virtudes avian sabido. Buscandola sus padres entre los vezinos, supieron estava en la casa de Dios a imitacion del nino Jesus perdido, que buscandole sus padres entre vezinos i deudos, le fueron a allar ensenando a los ancianos. Que liciones oira uno del menosprecio del mundo, del despego de las riquezas, i del astio de los regalos, que tanto le ensene, como considerar a una nina de siete anos perdida por Dios, huir a una clausura, menospreciando padres que la idolatravan, i riquezas que la engreian, el regalo dejo por la pobreza, i la vanidad del mundo por el estado del cielo. Fueron sus padres a la Encarnacion, si tristes por averseles huido, seguros de traersela consigo, porque juzgavan a ninez aquel antojo de ser monja, paladearonla con carinos, endulcaronla con promesas, i viendo el valor de su resistencia, la trataron de reduzir con amenacas. Esto pudo menos, porque como dijo san Anbrosio, ablando de santa Ines, admirado de que en treze anos resplandeciese tanto valor, que la devocion de la nina sobrepujava sobre la edad, la virtud sobre la naturaleza, i la valentia sobre la mayor potencia; i tales armas le vistio la gracia, que si en su cuerpo nino no cabia un golpe de hierro, cabia valor para vencer i resistir hierros, i golpes mayores. Nuestra Maria de Jesus resistio a la bateria paternal, dejando madre i padre, por el Esposo Cristo, bizarrias son de la Omnipotencia de Dios, i una vil repreension a los mundanos. Muchas vezes intentaron los padres su conquista diferenciando el asalto, pero los golpes tanto mas la fortificavan, quanto mas la oprimian. Tracaron para rendirla publicar que se ivan a Espana, i que jamas la bolverian a ver, ni dejarian un peso para sus alimentos, vendian omenages, enagenavan alajas, mostrando ultima resolucion en dejarla guerfana sin arrimo de deudos, ni esperanca de socorro; a que fortaleza no sugetara, ni que valor muy varonil no se rindiera? Pero izo tan poca mella en la nina de siete anos, que admirando a todos decia, que su madre era la Virgen Maria, i su padre Cristo, que no la dejarian, anparandola sienpre. Sus padres se fueron a Espana, i la dejaron sola sin un pariente cercano, i pobre, sin darle una toca. O padres crueles, que amando a la ija para que en vanidades de mundo gastase sus riquezas, aborrecieron a su ija, porque en servicio de Dios queria gastar sus anos! Pidenla a Dios con oraciones, i dejanla porque quiere por Esposo a Dios sin vanidades. Ellos se fueron llorando, i la nina se quedo riendo; decia, que quien tiene a Dios, le sobra quanto tiene el mundo.098705 Ya sin padres se dio de lleno a la virtud, i del todo a la penitencia, de manera, que admirando a todas las monjas, era el espejo de las mas virtuosas. Crecio en edad, agrandose en opinion, i aplicole la Obediencia el egercicio conforme a su devocion, aziendola Sacristana; alli conocieron las finezas de su amor en servicio de la Virgen, i en festejos de los Santos, siendo la inventora de las fiestas, i comunes devociones, que oy tiene aquel Convento. La fiesta del transito de la Virgen (tan engrandecida en el Peru, i la mayor en Lima) la festejo ventiocho anos, aumentando cada ano su grandeca sin recebir un real del Convento, mostrando la curiosidad, los afectos de su coracon, i lo

magestuoso lo enamorado de sus deseos. Aborrecio en tanto estremo la vana gloria, que ni una palabra de alabanca oia sin enojo; senal clara que trabajava por Dios, i no esperava en la adulacion su premio. Izo tabernaculos, ornamentos i curiosidades, ya con sus manos en que fue curiosisima, ya de manos agenas para la Iglesia i adorno del culto, que se avaliaron en muchos millares, aumento que se llamara milagro, por ser monja pobrisima, a no ser dueno de las aciendas de todos, que al credito de su virtud, i a la opinion de su santidad rendian limosnas copiosisimas; pero quien deja mucho por Dios, que no sea dueno del mayor miserable? Si alguna devota le dava algo, jamas lo gasto en proprios usos, porque decia, que era mal enpleado quanto en ella se gastava. Menospreciose sienpre tan vilmente, que el ablarla juzgava por sobrado favor.098729 Fundavase el ilustre Convento de nuestra Senora de la Concepcion, de quien diremos algo adelante, i escogiendo los patrones i fundadoras dos monjas que fuesen Preladas i maestras de aquel divino Cigarral, por votos de todos fue pedida nuestra Maria de Jesus, no teniendo mas de veynte anos. Pareciera desacuerdo llevar por fundadora de un monasterio una muchahca de veynte anos, si no aclamara la republica, que tan colmada virtud convenia para la nueva observancia, i en veynte anos se descubrian veynte excelencias. Fundo aquella comunidad, i aunque aora es un Convento observantisimo, fue en sus principios estrechisima recolecion, todo lo introdujo esta ilustre monja, i Maria de la Cruz su conpanera, digno lado de tal Arquimandrita. Conociendo dona Ines de Ribera i dona Maria de Claves fundadoras de aquel monasterio la fundada virtud, gran govierno, i prudente discrecion de la sierva de Dios Maria de Jesus, que siendo de todas amada, era al igual temida, le instaron varias vezes se quedase en su conpania por Abadesa perpetua, i como si el rogarla con Prelacias fuera amenacarla con agravios, dio priesa por bolverse a su primitivo albergue, ansiosa por verse sin mandos en el nido que escogio para nacer al cielo, i morir al mundo. Representavanle la riqueza de aquel Convento, la onra de perpetua Abadesa, i lo que esto pudiera solicitarla, i mucho mas el amor que tenia a las ijas que avia criado, se adelantava su umildad, dandole titulo de temor del cuydado de otras animas, i asi se escusava diciendo, que si de su anima no podia dar conveniente cuenta a Dios, como la daria de las agenas, cercada de los cuydados del govierno, que raras vezes deja de tropecar en descuydos, i omisiones, quando no se enloda en vicios i vanidades. Dejando pues bien ensenadas a las nuevas ijas, se bolvio a su Convento de la Encarnacion, gozosa porque iva a ser subdita, dejando a las de la Concepcion con gran dolor de verse sin tan santa Prelada. Pasados pocos anos negociaron los fundadores del monasterio de santa Clara un Buleto, para que la sierva de Dios Maria de Jesus fuese a fundar aquel Convento. El Arcobispo don Toribio Alfonso Mogrovejo dueno de los gastos de aquella fundacion, izo apretadas diligencias por reducirla a que saliese a fundar su monasterio, que deseava verlo con la observancia i estimacion, que el de las Encarnadas i Concebidas. Labro poco el zeloso Arcobispo, aunque trabajo mucho, persistiendo mas de diez anos que duro el edificarse santa Clara, i desafuciado de llevarla, escogio a dona Justina de Guevara monja Augustina de la Encarnacion, de quien luego diremos breves alabancas, que fue fundadora, i perpetua Abadesa de santa Clara. Nuestra Maria de Jesus aborrecio tanto la anbicion, que para que admitiese una vez el ser maestra de novicias, i otra Supriora, la uvieron de tener en la carcel tres dias; i no el castigo, sino la Obediencia la obligava al oficio, siendo en ellos un egenplar de virtud, i un retrato de Marta en la solicitud Evangelica.098906 Solo la caridad pudiera dar fuercas a un cuerpo mugeril para abarcar tantos egercicios serviles como manijava esta sierva de Dios Maria de Jesus, siendo enfermera sola sin criada (que jamas la quiso). Azia todos los oficios de mas abatida umildad, ella guisava la comida a las enfermas, dando en diferentes oras sazonados los potajes,

igualando a las negras, Indias, i mestizas en la curiosidad i aseo de su regalo con las mas delicadas monjas, porque el amor divino iguala, como dijo san Pablo, todas las personas. Aprendio la sierva de Dios de su Esposo Cristo, que no quiso ir a curar a un Principe a la casa del Regulo, dignidad Real, con rogarselo mucho (reparo de san Juan, i advertencia de san Gregorio) a la casa deste Reyecuelo no quiere ir rogando, i al esclavo del Centurion se conbida a ir a curarlo, quando mas le ruega que no vaya conociendose indigno; que la umildad de Cristo estima mucho mas al criado pobre, que al ijo de un Rey poderoso, i no uvo senuelo para Christo (dijo san Crisostomo) como decirle que el enfermo era un esclavo umilde, o un criado pobre, porque quiso ensenarnos, que no se a de estimar a los grandes, i menospreciar a los pequenos, sino onrar a los poderosos al tamano de los umildes, siendo estos la vara con que se an de medir los potentados. La sierva de Dios Maria de Jesus obrava este precepto, siendo en su estimacion iguales los meritos de todas sus enfermas, ella barria las oficinas, labava la ropa de las mas asquerosas, aziales las camas, i egecutava los remedios que ordenava el Medico, sin querer que otra monja, ni sirviente la ayudase, que quanto es de prodiga la caridad, tiene esto de cudiciosa la conmiseracion, que todo lo quisiera ganar, porque todos los meritos quisiera adquirir. Era su deleyte ayudar a bien morir, no solo quando era enfermera, sino quando estava en ocupacion encontrada. Aviale dado Dios eloquencia santa, diciendo altezas de Dios, i contenplaciones tan convenientes a las congojas de uno que se muere, que ni los mayores Letrados la excedieran, i a no tener los fervores de su espiritu no la igualaran; amortajava las difuntas, siendo su inpulso el de Tobias, que dejava la mesa quando mas ganoso, por acudir al difunto mas desanparado. No se encarcelava su caridad en solas estas finezas, que con ser pobrisima socorria a quantas conocia necesitadas, pidiendo limosnas para darlas, con que se llevava los meritos de mendigar, i los de socorrer. Tenia licencia de sus Preladas para dar limosna i tal vez se quedava sin tener que vestir, i una le pidio un pobre, llevando la fama de su caridad algo en que poder dormir, i al punto le dio su colchon, sabanas i almoada, que aunque no le servian, porque era ceremonia el tener cama, a ratos se recostava por disimular, i gozava el cansado cuerpo los alivios que grangrava por escusar la vana gloria. Muchos casos pudieramos referir en que admirara su caridad, pero en este que dire, se conocera lo que por limosnera merecio con Dios. Avia una monja pobre, que por falta de tres cosas precisas no avia ido al coro en muchos dias, esta fingia estar enferma por no avergoncarse a manifestar su necesidad a otra monja; una manana al amanecer se entro este Angel, i llegando a la cama de la pobre vengoncosa le dio todas tres cosas, diciendo: aqui tiene lo que le falta, levantese, i alabe a Dios en el coro. Quedo la monja llena de admiracion, teniendo por infalible, que solo Dios se lo pudo revelar, porque ni ella lo avia comunicado a otra, ni el fingido achaque pudiera umanamente juzgarse por disimulo. Levantose confusisima, i acudio al coro devota, dando gracias a Dios que asi la socorrio por mano de su sierva, quando mereciera castigo por no umillarse a pedir limosna a otras, o manifestar su necesidad a las Preladas, que los pobres muchos son vergoncantes por altivos, umillense i seran verdaderos pobres. Llego nuestra sierva de Dios a tan eroica caridad, que el dia que no avia echo alguna limosna, dava de lo que avia de comer, porque en los libros del debe, i a de aver uviese en cada dia partidas de caridad, i era tal el silencio en todas ellas, que a no publicarlas quien las recebia, ninguna asta oy se manifestara, i como por paga de su zelo, pedia el silencio de su socorro. Ruego que azia Cristo al fin de cada milagro.099109 Su asistencia en el coro, i su atencion en los Oficios Divinos era con propriedades de Angel, toda en Dios, i toda en su alabanca, jamas en el coro se le oyo palabra fuera de lo que el Oficio Divino pedia, ni estando en la presencia de Dios, o del Altar se descuydo en otra palabra, que en pedirle o alabarle. Nunca se sento en estos

lugares, sino quando la comunidad se sentava, siendo muy conforme con los egercicios de la comunidad. Era tan asistente en estar de rodillas, que las tenia como de camello, de manera que las costras le quitavan con tigeras. Su penitencia fue asperisima, era conocida su diciplina entre todas las de la comunidad, i todas las noches se acotava el tienpo de una ora, de que resultava tener tantas llagas, que le era mayor penitencia estar sentada, que renovar los golpes. Dormia pocas oras de la noche, i no en el descanso de la cama, que como se dijo, no le servia el tenerla sino por disimular aquel genero de penitencia, teniala bien alinada, i su celda i persona conpuesta, por ser de natural linpia i aseada. Tras las cortinas de su cama tenia secretamente un artificio de una soga de que se colgava, siendo nuevo tormento de penitencia, padeciendo en el lugar del descanso. Toda su vida trujo perpetuo cilicio; regalola una semana santa nuestro Senor con interiores dulcuras, i purificola con una dolorida enfermedad, mezclas que tuvo san Pablo, i confiesa enbiarlas Dios, para que los favores Divinos aprovechen sin que ensobervezcan, i las enfermedades umillen reconpensando meritos. La enfermedad fue grande, i aguardando asta los cinco dias no quiso que fuese omicidio lo que juzgava penitencia, i llamando a una dicipula de sus egercicios, i despues de averle pedido el secreto, se izo quitar un cilicio gruesisimo de hierro tan encajado en las carnes, que para sacarlo, fue preciso abrir nuevas llagas. En la oracion era tan continua, que en la celda i en el coro estava lo mas del dia i de la noche en oracion continua, i desde que salia de su celda, asta que entrava en el coro iva rezando por los clausiros Imnos i Psalmos en voz baja, i decia que: el acer esto era porque ninguna la ablase, i el encierro de su celda tanto se ordenava al recogimiento con Dios, como por que no entrasen monjas a contarle sucesos caseros; platica que abominava, porque decia, que el saber otra cosa que considerar sus culpas, examinando descuydos agenos, era incurrir en los mesmos defetos, que se murmuravan; sentencia de san Pablo, i examen de umildad. Fue su ordinaria contenplacion las penas i tormentos de su esposo Cristo, derramando tan perenes lagrimas en qualquiera discurso de su pasion, que aunque oyera de burlas algo de sus martirios, al punto prorrunpia en lagrimas, que tanto como esto estava dispuesto su coracon. Diole nuestro Senor un don tan copioso de lagrimas, que ni le podia a vezes reprimir, ni en concurso de otras podia dejar de llorar. Por averse a solas con Dios, i huyr de que la viesen estos i otros soberanos afetos, tenia sienpre cerrada su puerta, consejo de nuestro Redentor, para que el Padre Eterno vea nuestras acciones, que como si fuera corto de vista, dice que ve nuestras obras, si las azemos en el retrete mas escondido, como diciendo que no las ve, si las azen en lugar poblado.099225 Huia toda ostentacion, i aborrecia qualquier aplauso, que sienpre fueron estos comisarios de la vana gloria i homicidas de la mejor umildad. Quando la enbiava la Abadesa a que asistiese con los Virreyes, Arcobispos, o Oidores, que todos la deseavan comunicar, tanto por su gran opinion de santidad, como por su discreta i sentenciosa conversacion, se escusava con umildad, i pedia la dejasen en su quietud. Conociendo su perfeta vida, i su amistad con Dios, le ordenavan sus confesores que comulgase tres i quatro dias cada semana, en que gozava ternisimos amores i recebia celestiales mercedes, que si no las publicava su boca, las decian sus ansias. Asi paso su vida asta el dichoso dia de su bendita muerte, a que precedio lo siguiente. Pedia sienpre a Dios la llevase deste mundo sin darle enfermedad que fuese penosa a sus ermanas, porque no fuese ella causa de inpaciencia, o resfrios de caridad, era el tienpo de elegir Priora, i Supriora (porque la Abadesa era dona Mencia de Sosa, que asta que murio lo fue) elegian los dos oficios por votos de todas las profesas, como oy quando eligen Abadesa. Todas las monjas la aclamavan por Priora, i el Arcobispo Don Bartolome Lobo Guerrero bendecia tan santa determinacion, fueron tan grandes sus afliciones quando las monjas se lo decian, que escusavan tratarselo por no afligirla, recurrio al consolador de

su coracon, valiendose de la Virgen su amantisima Senora, i de nuestro Padre san Augustin, i san Pablo primer Ermitano dulce devoto de su anima. Quando oia decir a las monjas que ya deseavan el dia de la elecion, respondia con afable gozo, no sean bovas, busquen quien lo meresca; i arguyendole algunas monjas zelosas, decia: Mi Senora sabe lo que a de azer, ya ella me a dicho que no me aflija, que no lo e de ser. Solo esto le oian, i con estas razones las apartava. Sucedio que quinze dias antes de la elecion la llamo en la puerta un Ermitano a quien ella nunca avia visto, i no presumiendo ella cosa buena de si, se afligio de que la llamase quien en el aspecto i abito parecia santo. Llego a la puerta, i con ella algunas porteras i otras monjas, i en alta voz le dijo el Ermitano: Aparegese a cunplir la voluntad de Dios, obedesca, i mire no pierda lo ganado, digole que es muy querida de Dios i de su Madre. Ella viendo que se le iva el Ermitano, cubierta de lagrimas i confusion pidio la bolviese a ver, i el le respondio, en el Cielo nos veremos, i con esto se fue. Las monjas confusas desearon saber quien fuese aquel varon, i dona Dorotea Leones, que oy vive, con curiosidad de saber azia donde se iva, i de conocerlo, pidio a los seculares que estavan alli en la puerta saliesen a ver por donde iva, salieron algunos a la puerta que sale a la calle, i no parecio mas el Ermitano, cosa que admiro a los que le buscaron, i puso asonbro a los que le oyeron. Juzgaron las monjas que seria san Pablo el primer Ermitano, intimo devoto de su anima. La bendita Maria de Jesus andava ocupada en azer flores, i curiosidades para la gran fiesta del transito de la Madre de Dios, i a once de Julio Martes a la una del dia estando antes buena i sana, a los primeros bocados que comio sintio un dolor, i al instante cubriendose de un sudor frio se levanto de la mesa, i casi media ora se estuvo paseando por la celda rezando imnos, i repitiendo Psalmos a la Virgen santisima su enamorada, rindiose el cuerpo, i al quererla acostar pidio que no la desnudasen, i diciendo dulces requiebros a Cristo su esposo, i a la Virgen su Madre dio su anima en manos de la Madre i de su Esposo; dichoso morir i soberano merecer. Murio a once de Julio del ano de mil i seycientos i diez i siete, aviendo sido monja profesa cinquenta i tres anos, i nueve anos novicia, que con los siete que tenia de edad murio de sesenta i nueve anos, con la opinion de santa, que tuvo desde que entro en la Encarnacion, que a ser este libro solo de sus virtudes, i a contar todos sus acaecimientos caseros, diera materia su vida para un gran volumen.099421 No se a de estimar en poco lo que fuera de otras muestras de su gloriosa muerte, certifico el Padre Diego Martinez de la Conpania de Jesus, que solo su credito en este Peru bastara a calificar grandes creditos, por aver sido su vida i virtudes de superior opinion, como oy se ve en las informaciones que aze el Arcobispo Don Fernando Arias de Ugarte para la beatificacion que deste siervo de Dios pretende la Conpania de Jesus. Este bendito Religioso dijo a monjas de la Encarnacion, i en particular a una que era amantisima ija suya i de la difunta, como una gran sierva de Dios a quien el Padre Diego Martinez confesava, i era tenida por santa en esta Ciudad a voz comun, entrando a oir Misa a la Iglesia de la Encarnacion donde se estavan diciendo las Misas de santa Gertrudis por nuestra recien difunta, oyendo una Misa la ablo interiormente nuestro Senor, i le dijo que oyese aquella Misa por Maria de Jesus, ella no la avia conocido de vista, i estando alcando la Hostia, vido junto al Caliz a Maria de Jesus vestida de blanco bellisima, i en la cabeca una corona de preciosos resplandores con un ramo en las manos de ermosisimas flores, i toda la tunicela blanca senbrada de flores mas bellas i brillantes, que las estrellas i Sol, i en consumiendo el Sacerdote el santisimo Sacramento, se le fue desapareciendo el objeto glorioso, dejando a quien la vido con abundantes gozos. Esto sucedio del Martes que murio asta el Sabado siguiente. Esta aparicion dejo escrita de su letra el venerable Padre i siervo de Dios Diego Martinez maestro de vida espiritual en este Peru, i de notoria opinion en santidad. Otras

cosas se an dicho de la gloria desta bendita Religiosa, que por no ser tan calificados los testigos como el Padre Diego Martinez las dejo sin referir; pero tan acendrada vida senales autenticas son de una muerte gloriosa, i de segura gloria.099515 CAPITULO XXVI099516 DE LAS VIRTUDES I OPINION DE OTRAS ILUSTRES MONJAS DE LA ENCARNACION099518 Dona Juana Pacheco una de las nueve fundadoras primeras deste ilustre Convento, ija de padres muy nobles, i ermana de nuestro gran Religioso el maestro fray Alonso Pacheco, de quien dire gloriosos encomios. Fue una de las monjas de mayor aprobacion que an conocido los Conventos desta Ciudad, por ser de grandisima caridad, i de un zelo ardiente de la observancia de su Monasterio, tuvo excelente voz, con que ilustro su coro, i sienpre se ocupo en alabar a su Esposo divino. Los actos con que multiplico su caridad fueron tantos, i tan continuos, que la ropa i abitos que vestia, no se aseguravan por mas que se viese sin remuda, vistiendo a pobres, o cosiendoles a otras sus vestiduras, socorria enfermas, i la renta que sus deudos le dejaron toda la gastava en regalo de enfermas, en conpra de ornamentos para los altares; izo el de nuestro Padre san Augustin, de quien fue devotisima, poniendole tabernaculo, i estava tan esclava de la caridad, que por tener que dar a las necesitadas azia amasar en su celda a muchas monjas guerfanas, i porque del todo se diesen al servicio de Dios les dava quanto avian menester. Era mucha su modestia, linpisima su castidad, continua su oracion, grande su penitencia, i estimada de Virreyes i tribunales su persona. Fue Priora i Prelada muchas vezes, siendo egenplar de la observancia, consuelo de las virtuosas, i zelosa con estremo del aumento espiritual de la Religion. Murio llena de virtudes a veynte i seys de Setienbre del ano 1626, aviendo sido profesa sesenta i siete anos, a cuyas onras predique yo, ponderando entre sus grandes virtudes la virginal pureza aconpanada de su encendida caridad, provando aver sido una de las cinco virgines de la parabola del Evangelio, que sienpre estuvo prevenida aguardando a su esposo, vigilante sin dormir i cuydadosa por velar, sobrandole en la lanpara de su coracon el azeyte de la caridad con que procuro irse con su Esposo Divino a las bodas eternas de la gloria. Fue publica voz, i constante verdad, que la fragancia olorosa de su cuerpo se conocio por todas sus monjas por milagrosa, tanto que los panos de las unturas, enplastos, i enfadosos unguentos olian sobre los mas preciosos olores del mundo, excediendo a los anbares mas confecionados, i afirman Religiosas de acreditada virtud i de experimentada verdad, que la noche que murio aparecio sobre su celda una luz tan grande que parecia averse buelto la noche en dia clarisimo. Oy la lloran los pobres, como a la santa limosnera Tabita, que con tan dulces laudes, canta sus oficios el capitulo nono de los echos Apostolicos, clamando en su muerte con las limosnas en las manos, los que de su piedad las avian recebido, trayendo a la sepultura las alajas i ropas para que fuesen pregoneras sus dadivas de sus justificados premios. Alabala alli el Espiritu Santo, de que cosia los vestidos i vestia los desnudos. Dona Juana Pacheco fue una Tabita segunda, estremos de la piedad.099634 Florecio en santidad i virtudes Dona Isabel de Astete, ija de nobles Cavalleros, poderosos, ricos, i de buenas rentas. Avia echo voto de virginidad, i queriendola casar sus padres, sin que lagrimas i ruegos los redujesen a consolarla, se salio huyendo de su casa, i por caminos transversales, ya a pie, ya en cavallo vino a Lima, distancia de ochenta leguas, disimulando su autoridad tras vestidos viles de plebeya umilde, i se entro en este paraiso de la Encarnacion, donde fue el dechado de las virtudes Religiosas; imito a santa Catalina de Sena, cuya cordial enamorada fue desde sus primeros anos; traia a imitacion suya continuamente debajo de los velos una corona de azero, cuyas puntas agudas le

azian derramar sangre por el rostro, i quando las Religiosas le preguntavan que sangre era aquella, respondia con santa senzillez, que podian ser picaduras de mosquitos, era Religiosa observantisima antes de profesar, eredo por muerte de sus padres copiosas riquezas, i una numerosa renta. Estavase edificando el Monasterio, i acordose que no profesase, porque su renta en Indios fuese socorro de sus edificios. Vivio sin profesar algunos anos, renunciando desde el dia que eredo la renta i sus erencias en pobres i en su Monasterio. Toda su ocupacion era en cuydar de los ornamentos, i ataviar los altares, fue sumamente pobre, i de admirable silencio, tenida por santa, i querida por umilde. El deseo de profesar la obligo a menospreciar sus rentas, i llena de virtudes murio en el Senor el ano 1619, a 4 de Julio, aviendo sido Religiosa quarenta i cinco anos.099724 Vozes parece que me dan las monjas de la Encarnacion, por oir muy dilatada la vida i virtudes de nuestra monja Beatriz de Sandoval, pero no podre rezarle todo su oficio, contentandome con azerle una sustancial conmemoracion. Fue de nobilisimos padres de la ilustre casa de Sandoval, tan estendida en Duques i grandes, como magnifica en Mitras i Capelos. Lo primero que izo antes de entrarse monja, fue ronper los testimonios i papeles de su ilustrisima ascendencia, i quitandose el Don, antepuerta de la vanidad, quiso que la tratasen como a umilde esclava. Fue tan candida su vida, i tan trasparente su senzillez, que jamas desdijo al estado monacal. Era enamoradisima del Santisimo Sacramento, i llevada de amorosa sinplicidad solia decir: El Santisimo Sacramento de mi casa es el mas lindo galan de todos. Su dormir era continuo velar, digamos que un perpetuo padecer, porque su lecho era una barbacoa de carrizo, que entre cana i cana tenia una teja, i su almoada era una piedra berroquena. El tienpo que vivio traia unos palos en la espalda a modo de aspa, de modo que de dia i de noche estava aspada. Continuamente se ocupava en oracion, i negociava los actos i egercicios de mayor umildad, buscando los lugares mas viles, i onrandose en los oficios menos aseados. Jamas izo labor, sino para la Iglesia, ni se vistio mas que trapos desechados de otras. No comia carne, i eran sus dias todos de ayuno. Vivio grandemente tenida por sierva de Dios, i murio con estremos de santidad. Fue su transito el ano de mil i seycientos i treze a veynte de Junio, aviendo sido profesa quarenta i seys anos. Otro dia que murio fueron dos Religiosos Recoletos a la Encarnacion a saber que Religiosa avia muerto, i diciendoles que Beatriz de Sandoval, dijeron: Dichosa ella, que a noche la vieron en mi casa subir al Cielo con gran concurso de Angeles. Todo es creible de un Dios que tanto sabe onrar a los umildes.099819 Con dos ermanas con muchas virtudes i gracias ermanadas acabare este capitulo dejando muchas, o porque estan vivas i peligrosa la umildad a vista de la alabanca, o porque fuera este tomo necessario para las ya difuntas. Dona Paula de Aguilera, i Dona Ana Lucrecia de Vera ijas de padres nobles i lustrosos, nacidas en esta Ciudad resplandecieron en virtudes. Dona Paula desde su ninez fue inclinada a toda virtud, amando el virginal estado con una tan modesta castidad, que decian sus esteriores lo cabal de sus deseos. En casa de sus padres eran sus ocupaciones de perfeta Religiosa; ayunava los mas dias de Adviento, i Quaresma a pan i agua; Monja fue del todo obediente, i zeladora de la onra de Dios; era mucha su caridad, i resplandecia en egercicios de misericordia i penitencia; inventava cada dia nuevos modos de penitencia i mortificacion. Orava sienpre puesta en Cruz, tenia en la celda unos fiadores, semejancas de garrucha en que rezava la corona de nuestro Senor, i el Rosario de la Virgen santisima puesta en Cruz atormentando el cuerpo; andava las estaciones que usa aquel santo Convento con una pesada Cruz a cuestas, no solo las Quaresmas, pero otros dias entre ano, i los Viernes porque era muy enamorada de la pasion de nuestro Salvador. Procurava tanto el secreto en sus acciones penales, que aun los ayunos de pan i agua por ser en el refetorio a vista de tan gran comunidad, estudiando prudentes disimulos, no se

le descubria esta virtud, i solo las que estavan atentas a su lado conocian su perfecion, i de otras varias penitencias era Dios el que las azia conocer, quando ella mas las pretendia encubrir. Diole cancer pestilente en un braco despues de aver recebido sin achaque los Sacramentos en que era muy continua i fervorosa, sintiendose morir la sierva de Dios el dia antes de la fiesta de san Pedro, la desafuciaron los medicos, i queriendola desnudar sus ermanas, que oy vive una de gran opinion, no lo quiso consentir por no azer alarde aun entre sus ermanas de sus ocultas penitencias, llamo a una nina que criava dicipula de sus virtudes, i fuela desnudando, que a no tener la sierva de Dios encancerado el braco, i del todo inpedido, ni esta nina fuera testigo de su virtud; esta le quito de las espaldas una Cruz de cardas con puntas de agujas que traia encorporada en las espaldas. Quitole de las rodillas otro cilicio de puas de yerro a modo de cadenilla, i deste genero otro que tenia unido en las carnes de la cintura. En los molledos traia otros dos de cerdas puncantes; e aqui sus olandas, i lo regalado de su canbray. Llorava por momentos la cuenta que de su vida avia de dar en el tribunal de Dios. O confusion de pecadores, i sermon para divertidos! Si una esposa de Christo virtuosa desde sus panales, perfeta en su mocedad, i tan penitente toda su vida teme la cuenta que a de dar, en que fia el despenado, i que se promete el distraido? Queriendola Sacramentar se le perturbo el abla, i no pudiendose confessar, si bien no tenia culpa, que el dia antes no tuviese confesado, saco un quadernito donde tenia escritos sus pecados, i diciendo que todo aquello confesava que era quanto izo en su vida, la absolvieron, i desde esta ora que serian las ocho de la noche, asta las cinco de la manana estuvo brotando afetos de amor divino, finezas de contricion, i arroyos de lagrimas a vista de un Cristo i de su Madre, pidiendo a su Padre san Augustin la patrocinase, sirviendole de lengua los ojos i los cordiales afetos, mostrando mas en ellos que supiera pronunciar la boca; pedia la ayudasen a morir bien, i con senas mendigava oraciones. Una ora antes de espirar tendio el braco donde tenia el cancer, cosa que antes no podia mover, i poniendose en Cruz espiro. Que no quiso el buen pagador Jesus que este genero de penitencia en vida dejase de mostrar su sierva al punto de la muerte; en Cruz la lleva, para que oyendo a san Pablo creamos, que quien imito a Cristo en los sinsabores de su Cruz, le aconpanara en los gozos eternos de la gloria. Murio dia de su patron san Pablo, porque el dia de su bautismo correspondiese en todo al de su transito, fue el ano de 1613.100013 Su ermana Dona Lucrecia entro en la Religion de edad de dos anos, i desde este dia asta que murio fue beneficiada por los consejos de la sierva de Dios Dona Juana Pacheco. Criose en grande virtud, i tuvo provechosas gracias para el Coro, i para la comunidad por la voz i por sus curiosas manos, era ermosa, discreta, avisada i graciosa, divirtiose en esto que la mentira llama devociones, i la verdad llama divertimiento; el devoto era persona de autoridad, aunque moco, que oy es Obispo, los regalos eran muchos de una parte a otra, reciproca la correspondencia, i casi ordinaria la conversacion, esto de fuerca resfrio su perfecion, pero suele permitirlo Dios, para sacar mas umildes a las esposas que se le van a sobervias, i destos desayres saca Dios a vezes gloriosos provechos. Santa Teresa de Jesus refiere lo que en esto en su primer mongio se divirtio, i en sus obras, vida i fundaciones vemos los esplendores que a la Iglesia a dado su portentosa perfecion. Llego el dia que el misericordioso Padre de las luzes le enbistio un rayo ardiente de su conocimiento, vido su engano, advirtio su despeno, i comenco a llorar su resfrio, restituyo el amor al dueno de su conversion, arrojo el Idolo principal, i otros que adorava, i llevando por padrino sus lagrimas, a vozes pedia a su esposo el perdon arrepentida de sus perdidas, i resuelta a pagar con penitencias, cosas que en las mercancias del Cielo son ganancias las que se debieran llamar desiguales pagas. Desecho las galas que las monjas poco perfetas llaman curiosidad, bolviose al

molde de verdadera monja, i trato solo de reunirse con Dios. Aqui fue el plantar su batallon Lucifer, papeles de sus celebradores le arrojava en rayos de fuego, pero no los tocava, ni aun queria saber si se acordavan della. La falta de lo necessario le ponderava el Demonio, i la animava a que se diese en lo interior a la virtud, i conservase cortesanas correspondencias; ancuelo de la pesca infernal, como si la ocasion asegurara virtud, o el peligro no degollara en el primer escalon; todo lo sacudio, porque todo lo conocia amando con dulcura la pobreza, i alegrandosele el anima en la mas estrecha necesidad; muchos asaltos vencio, i sin dejar a su ermana dona Paula ora ni momento era consorte de sus acciones, i ermana en todas sus observancias. Sacola Dios de las falsas devociones, porque en medio dellas conservo algunas devociones santas, que en su primera vida platico, i ablando como se deve, la saco Dios a la penitencia que izo, llevado de su piedad, i enamorado de su distraida cordera; a esto le devio de atizar verla traer toda una quaresma un penoso cilicio, que en medio de su mundana ocupacion salpicava estos colores la virtud en que se crio. Ya desenganada, i ya reconocida todo era oracion, ayuno, coro i umildad. Imito a su ermana en todo quanto della digimos, anadio escardas de agujas en las rodillas i cuerpo, siendo tantos i tan crueles cilicios su regalo interior, teniendo tan gran fortaleza, que umana muger no tuviera sin iguales socorros de Dios, i canpeava mas la gracia divina, porque estava en la ermosura i tierna edad de su locania; noches i dias eran de oracion, de vigilias i penitencias tormentosas. Anadiole DIos viendola fuerte, i provechosa continuas calenturas, de que vino a etica, i no dejava sus observancias por mas que le pedian piedad sus achaques. Viendo su vida se resolvieron muchas monjas mocas a imitar sus costunbres, i pudo decir lo que la esposa: Traeme contigo Esposo mio, i llevareme tras mi muchas donzellas de Jerusalen. Izo varios provechos en las monjas de su edad, tracas de Dios azer redes de los peces malos para colmar las playas de santificadas pescas. Padecio grandes dolores en su prolija enfermedad, todo fue acrisolar su paciencia, i purificar su resolucion. Fue dichosa su muerte, i con opinion de santa su entierro. Murio a primero de Mayo del ano de mil i seycientos i diez i ocho, aviendo sido profesa diez i siete anos, i siete dias. Los que curaron su enfermedad decian, que no la calenturilla, sino sus crueles penitencias le quitaron la vida; murio de amores, porque se quedo como otra Madalena con el oficio mudando la intencion. Siervo de Dios de notoria aprobacion afirmo averla visto la misma noche subir al Cielo con muchos grados de gloria, i aconpanada de los Apostoles san Felipe i Santiago, no me mueve esto a certificar su salvacion, quando esta de parte de la piedad su gran penitencia, sus ordinarias lagrimas, su umilde paciencia, i su preciosa muerte. Esto sirve de informacion para pensar su gloria, i de un celestial consuelo para enbidiar su vida.100214 Avia una monja pobre en este Monasterio devotisima de nuestra Senora, i cada festividad de la Virgen encendia un solo pebete ante una Imagen. Llego la ora de su muerte, i entro a confesarla el Padre Francisco Cuello de la Conpania de Jesus, varon a todas luzes eminente; dejo el ser Alcalde de Corte desta Audiencia, i entrose en la Conpania, donde sus grandes virtudes, prudencia i umildad le dieron los mayores oficios en esta republica, titulo de santo; acabose de confesar la monja, i estandola consolando el Padre Cuello se arrobo brotando gozo, mirando a la Virgen, que con olores de gloria venia por ella, i solo pronunciava: Tanta gratitud a un pebete? tanto favor a una pecadora?100225 Maria de Sandoval viendose viuda, i con dos nietas, deseo clausura i perfecion; quiso ser monja, i siendo corto su caudal dio a las dos nietas los dotes para velo negro, i ella se entro a servir por lega de velo blanco, pero escogio los oficios en que se ocupan las donadas, i en ellos mostro admiraciones de umildad, i abatida mortificacion con ser muger estimada en el siglo; fue gran penitente, i enamorada de

Dios i de su soberana Madre. Yo aunque incapaz fui el confesor que escogio para morir; izo confesion general, de que yo sali confuso, avergoncado, i dando gracias a Dios, pues en vez de culpas escuche soberanos favores, i vide una anima justificada desde su ninez, senzillisima mucho, era devotisima de las once mil Virgenes, en cuyas fiestas encendia luzes i prevenia olores, todo poco, porque era pobrisima, pero azia obras de manos para acaudalar algo con que continuar esta devocion. Al tienpo del morir despues de aver recebido con grandes ternuras los santos Sacramentos, pidio como que via alguna cosa de la gloria, que se apartasen unas monjas que le rodeavan la cama, diciendo: Ay dichosa pecadora, o soberano favor, no ven ermanas aquellas once luzes que estan sobre aquel altar? Admiradas de verla con aquellos celestiales alientos, decian las monjas, que no avia luz encendida en el altar que alli estava, i repetia con afectos soberanos; once luzes me an traido mis queridas las once mil Virgenes. O agradecidas santas, o amigas en la necesidad! diciendo requiebros murio la dichosa monja, de cuya salvacion asegura la piedad.100316 Acabemos este capitulo, remitiendo las vidas i virtudes de otras muchas monjas deste erario de la Encarnacion a libro que alguno ara de solas sus siervas de Dios, anadiendo muchas que oy viven, i muchas mas que cada dia va criando este Divino cigarral. Solo quede memoria que murieron con opinion de santidad Dona Maria Germana de Aliaga, Maria de Padilla, Madalena del Espiritu Santo, Maria de la Cruz, Dona Ana de Illescas, i destas murieron algunas de un mal casi general, que llamaron pestilencia, aunque no lo fue. Inspiro Dios en algunas monjas a fundar en este Religiosisimo Convento de la Encarnacion (viendose cada dia con las enfermerias llenas, i con las sepulturas abiertas) doce conpanias con nonbre de los doce Apostoles, celebrando cada mes una conpania la fiesta del Santisimo Sacramento, que sienpre sea alabado, es tan solene el primer Jueves, que ni el dia de Corpus Cristi tiene mas festejos, ni la solenidad mayor, mas musica, luzes ni olores; desde que estas doce conpanias formaron este egercito espiritual, se ven evidencias en la salud, siendo una jota la enfermedad, aviendo sido antes por la mucha gente a quintales el contagio comun, los provechos palpables a nuestro conocimiento umano, son advertidos en aquella comunidad, pero mayores los esperimentan en los favores interiores, i en las mercedes del espiritu rinden estas conpanias al egercicio infernal, i mofa este virginal batallon de la eretical ceguera, de los viles sacramentarios, dicho se esta, i la Iglesia lo aclama, que al precio que onramos a Dios en su culto, dando aplausos ostentativos a nuestra Cristiana Religion, a ese tamano nos visita con su favor, i con ventajas nos premia nuestra solicitud. Veamos ya los guertos que plantaron las monjas Augustinas de la Encarnacion en esta Ciudad de Lima Corona del Peru.100410 CAPITULO XXVII100411 DE LOS MONASTERIOS DE RELIGIOSAS QUE AN FUNDADO EN LIMA LAS MONJAS DE LA ENCARNACION, Y LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN100414 Salieron a fundar el gran Convento de la Concepcion las nobles matronas Maria de Jesus, i Maria de la Cruz Religiosisimas monjas, dadas a continua oracion, i a estrecha penitencia, umildes con mortificacion, pobres sin lo necesario, i prudentes con afabilidad. Fundaron esta casa el ano de 1573, a 18 del mes de Agosto Dona Ines Munoz de Ribera (viuda de Don Antonio de Ribera Cavallero del abito de Santiago, i antes avia sido casada con el Capitan Francisco Martin de Alcantara encomendero de Xauxa) i Dona Maria de Chaves muger que fue del ijo deste Cavallero tanbien llamado Don Antonio de Ribera, esta senora era criolla de Guamanga ija de Diego Gabilan, i de Dona Isabel de Chaves, estas dos dotaron esta fundacion con cantidad de bienes en casas, eredades, esclavos, oro, plata i alajas. Las condiciones de la dotacion son bien

demostradoras de su caridad; porque en la quarta ordenan que se reciban perpetuamente doce monjas sin dote, las que fueren mas pobres, i porque por falta de posible no dejen de ser monjas las donzellas pobres, las reciban con solos mil pesos de oro, de plata ensayada, i lo mesmo a las que no fueren donzellas, i es la octava constitucion, Dona Maria de Chaves profeso al ano con las ocho que tomaron el abito el dia que entraron, i Dona Ines de Ribera profeso pocos dias antes que muriera. Admitio la fundacion el Arcobispo Don fray Geronimo de Loaysa, a quien dieron la obediencia, instruyeron a estas diez novicias aquellas dos monjas matronas, criando plantas que an sido acucenas del Cielo. Oy tiene este Monasterio 185 monjas profesas de velo negro, 19 de velo blanco, tiene treynta novicias, i nueve seculares, i con las sirvientes i esclavas ay dentro trecientas, mugeres, desta casa an salido a fundar el Convento de Panama, el de las Decalcas de san Josef, i el de santa Catalina de Sena desta Ciudad de Lima.100514 A sido i es oy este Monasterio de gran observancia, su Coro de perpetua continuacion i de celebradas vozes; las fiestas de gran aplauso, olores, curiosidades i adornos; es su tenplo el mas precioso desta republica, i ninguno de monjas le iguala en Europa, son los techos de lacos de maderas, con artesones relevados, i a trechos pintados de azul i oro, i en cada gueco una pina dorada, i por orla continuados nichos con la misma obra desde el arco toral asta el Altar mayor (que con bovedas cubren la Capilla mayor, i dos ermosas colaterales) esta dorado, i con varios colores al olio, que entre costosos liencos de pinzel enbevidos en los arcos, bovedas i paredes azen una ermosura cabal, i un tenplo de oro; las rejas de anbos coros alto i bajo son de curiosos labores, costosos i senoriles; el retablo principal del Altar mayor, i dos de los dos Juanes Bautista i Evangelista, en que estan las acciones de su vida de media talla, i en el principal la vida de la Virgen, i entre uno i otro misterio santos de talla entera todo encarnado, siendo de media talla lo relevado, es de lo mas unico del senblage, i pinzel que sabe el arte; tiene otros retablos que no llegan a la cunbre de preciosa curiosidad, adornados de sedas, i cubiertos de oros; tiene diferentes colgaduras, i en todo mucha excelencia el culto; es su abito blanco de manga de punta, capa azul, i al pecho una imagen de la Concepcion; abito blanco, i capa azul antes de la muerte de Cristo traia la Virgen; lo primero afirma santa Brigida, por averselo dicho a ella la Virgen Santisima, i el manto le pinta la Iglesia de color azul. Advertidamente dige que el abito de la Virgen antes que su ijo nuestro Redentor muriese era blanco, porque despues de muerto solo trujo abito negro, i cinta de cuero, i mando a santa Monica que ella usase el mesmo abito, i asi se lo izo a san Augustin, i el nos lo dejo a nosotros.100608 Salieron de la Encarnacion a reedificar i renovar la observancia del Convento de la Santisima Trinidad de monjas Bernardas, dos grandisimas siervas de Dios, de gran opinion en la virtud, de gran zelo en la observancia, mugeres de valor, i prudentes en govierno, Ines Velasquez, i Antonia de Velasco. Fundo este Convento una virtuosisima senora llamada Dona Lucrecia de Sansoles, muger que fue de Juan de Ribas vezino feudatario del pueblo de Ancoanco de Indios nefandos, que una noche confundio la justicia de Dios sin que cosa viviente, arbol, ni pared quedase en el mundo. Fue dotrina de san Augustin, dejola como a precita, i dentro de poco se undio, solo el Clerigo, Cura i su Sacristan quedaron vivos, en su lugar veremos el suceso. Esta senora Dona Lucrecia fue observantisima monja, pero de asperisima condicion, zelo santo devia de ser, aunque sobra el rigor con pobres encarceladas quando les falta lo muy preciso, que la vida umana a menester. Fundose este Convento dia de nuestra Senora de la Candelaria a 2 de Febrero ano de 1579, fue la primera Abadesa Dona Lucrecia, i Priora Dona Mencia de Vargas su ija, en el sitio donde fue el primer COnvento de San Augustin, pasavanse con lo que alli dejamos edificado asta el ano de 1606, a 18 del mes de Junio se pasaron al sitio que oy tienen, donde an edificado un suntuoso, i galano Tenplo de bovedas de

lazeria, i ermosa disposicion, queriendo mas Tenplo magestuoso para Dios, que la comida ordinaria para el cuerpo, pues a costa de lo que an menester an echo lo mucho que an sabido edificar. A tenido, i tiene muchas Religiosas de conocida virtud, i oy ay profesas 98 monjas de velo negro, las novicias 14, de velo blanco 8, donadas 4, i criadas 50, su excelente musica es aplaudida de toda la Ciudad, i no son inferiores en la celebracion de sus festividades a los Conventos mas ricos.100707 Aunque en orden de fundacion era el quarto el de las Descalcas de san Josef, tiene otro genero de principio, i asi le dejare para el dulce deste banquete virginal. Fundaron el Monasterio de santa Clara quatro monjas Augustinas de gran aprobacion; fue por Abadesa Dona Justina de Guevara, i por oficiales Dona Ana de Illescas, Dona Barbola de Vega, i Dona Isabel de la Fuente, las tres primeras an muerto llenas de meritos, i gloriosas con tan ilustres ijas, donde las noblezas de sus padres (que ay muchas de notoria nobleza) la gran virtud de las Religiosas (entre saliendo muchas con opinion de santidad) causan la estimacion que todos tienen de aquella comunidad. La musica de sus Coros, i la ostentacion de su culto, fiestas, i navidades es de lo mejor de la Cristiandad, arrastrando con lo deleytoso lo principal i lo plebeyo desta Corte, con ser su Convento el mas distante de la placa, i el mas apartado del comercio; izo los gastos para esta fundacion el ilustrisimo i santo Arcobispo de los Reyes Don Toribio Alfonso Mogrovejo; entraron las fundadoras en su Convento Domingo a diez de Setienbre ano de 1605, tiene moderada Iglesia, estremado claustro i oficinas, es el Convento mas rico de la Ciudad, i sus monjas de loable estimacion. Oy es Abadesa Dona Isabel de la Fuente, una de las quatro que salieron de la Encarnacion, monja de virtud i prudencia. Ay en este Monasterio ciento i setenta i una monjas de velo negro, diez i seys de velo blanco, treynta donadas, i diez i nueve novicias, nueve seglares, i con las sirvientes sirven dentro a Dios mas de trecientas i cinquenta mugeres. En que materia tendra mejor lugar un egenplar suceso de una monja de santa Clara que en este? Quando los anos de 1602, se alcaron los Indios de Chile, asolando pueblos, pasando a cuchillo Catolicos, debastando Tenplos, cautivando nobles, aziendo esclavas a sus senoras, i llevando para sus cozineras a las monjas esposas de Cristo. O secretos de Dios! cogio en la Ciudad de Osorno un Indio ariscado, i entre sus valientes uno de los mas valerosos a una monja de santa Clara llamada Dona Gregoria Ramirez, muger principal i monja virtuosa. Saco este despojo a los canpos, donde quiso marchitar aquella flor, i azer pechera la castidad, ella clamo a su esposo, i pidio cunpliese en ella su palabra que dio a su madre santa Clara, de que sienpre defenderia a sus monjas, quando ella le suplico que no permitiese que bestias lacivas pisasen dlores virginales. Forcejando el barbaro sensual, vio junto a si a un frayle Francisco, que lleno de magestad, i formidable de enojo le dava con el cordon tan crueles golpes, que ni le aprovechava el animo, ni le resistia su fortaleza. Dejame frayle decia el barbaro, huia el sacrilego, i no viendo Dona Gregoria el protector, admirada temia, i afligida se consolava; gemia al Cielo, i clamava a su Esposo; viendo el Chileno que el frayle que lo eria lo dejava, acometio segunda vez seguro de que sus fuercas arian pedacos al que sin mas armas que un cordon le causava miedos, alentose no viendo al frayle, i quiso quitar el valor a la joya de Cristo; i bolviosele a poner delante el frayle celestial, anadiendo furor al enojo, i crueldad al castigo; quedo el barbaro tan rendido, i allose tan espantado, que conocio ser de otra esfera de valientes i fuerca de braco superior la de aquel frayle, pues mirando espantava, i dando golpes con un cordon de canamo rendia. Venciose, i prometio de venerar la monja sirviendola como a senora, i respetandola como a cosa sagrada, desaparecio el defensor, i arrojose el Chileno a besar la tierra que la monja pisava; pintole la magestad, rostro, i acciones del frayle de que ella coligio ser san Francisco, el Indio quedo tan temeroso, i tan devoto despues, que diciendole otros Indios que como no quitava el

abito a su esclava, i la vestia en el trage de sus concubinas, ablava tenblando, i la venerava sirviendo; admiravanse los Indios, los Espanoles cautivos i las Espanolas esclavas, viendo tan umilde a un Indio tan bravo, i con tan atentas sumisiones a un Chileno tan sobervio. Llamavala ama i ermana del gran senor, Dona Gregoria i el Indio contavan la vision, i todos lo creian, conociendo i viendo los efetos. Viendola el Indio un dia muy triste le pregunto la causa, i ella le dijo, que por no tener breviario no rezava, i que esto la afligia, el Indio no sabia que cosa era breviario, ni en aquellos desiertos se podia buscar; salio el Indio a cacar por los montes, allo un libro, trujosele i era breviario; alegrose ella, admirose el, teniendo por milagro el acaecimiento; suplico el Indio puesto de rodillas a dona Gregoria le digese lo que mas a su gusto se acomodase, que ni el aria otra cosa, ni deseava mas que servirla, i no enojar aquel frayle; ella le dijo que la llevase a la Ciudad de Santiago, i la dejase en un Convento de santa Clara donde estaria contenta, i su esposo Cristo, i el frayle san Francisco se lo agradeceria, al punto dispuso el llevarla, i prometio de gastar toda su vida en servirla. Trujola a la Ciudad de Santiago regalada i servida, sin tocarle al abito que lo mirava como deidad, i publicando a todos el suceso, i admirando con la maravilla se dedico por esclavo del Monasterio, i bautizandose gasto la vida en servicio de Dios i de las monjas. El Virrey Don Luis de Velasco izo traer al Indio a Lima, i vino a Palacio donde le dio muchos dones el Virrey, i bolvio el Indio a Chile a servir al Convento, bolviendo a su muger, i a un ijo pequeno que trujo consigo a Lima, con que bolvieron Cristianos, i ricos los que fueron Gentiles i pobres, e sabido que le dio al Indio el Virrey quinientos pesos, i que los gasto en servicio de aquel Convento. O medios de la predestinacion, o protecciones de san Francisco! mas, o piedades i misericordias de Dios, corderos aze a los lobos, i palomas a los leones, i al cuervo que se sustenta de carnes, aze maestre sala de Elias! bien corto favor en cotejo deste, pues no cuervo irracional, sino infernal cuervo lo aze botiller de aquella monja, i umilde servicial de aquel Convento; llamen a su esposo las monjas, que al lado le tienen para colmarlas de favors, no temera si llama, i nadie la ofendera si se estima. Este echo es digno de memoria, para que adviertan quanto defiende Dios i santa Clara a sus ijas que los llaman, i a los coracones castos que en ellos esperan.100935 Fundaron la observancia del Convento de santa Catalina de Sena Dominicas cinco monjas de la Concepcion, ijas que crio la Encarnacion. Pasado el primer ano se bolvieron las tres a su Convento, i quedaronse (mudando abito) Dona Angela de Aro, i Dona Isabel Catano. Dio lo mas del Convento echo, i una costosa Iglesia el Licenciado Juan de Robles Clerigo ministro del santo oficio; gasto en los edificios, ornamentos, sustento de siete anos, i en 1070 pesos de renta para tres Capellanes docientos i veynte mil pesos, varon digno de memoria. Fundaron el Monasterio con sus dotes, i patrimonios las nobles senoras Dona Lucia Guerra de la Daga, y Dona Clara su ermana, que oy son Abadesa i Priora de aquel observantisimo Convento. Dieron tres mil pesos de renta, i cinquenta mil en plata i axuar; fue casada Dona Lucia Guerra con Antonio Perez de Mendejar mayorazgo de Lima. Entraron en su Convento (que es de costoso tenplo, ricos dormitorios i enfermerias) a once de Febrero del ano de 1624. Doce entraron con titulo de fundadoras, i con ellas diez i siete monjas para velo negro, i algunas para velo blanco, i asi de primer fundacion fueron quarenta i una monjas, i oy ay 56 de velo negro con las novicias. Es Convento de gran observancia, oracion, recogimiento, i aseo en el culto divino, esta retirado del comercio; no trato de la perfecion de sus acciones, porque los Coronistas de su Orden lo trataran con mas ecelencia, tomemos huelgo para ablar mucho del Monasterio de las Descalcas.101024 CAPITULO XXVIII

101025 DE LA FUNDACION, VIDA I EGERCICIOS DE LAS MONJAS DESCALCAS DE SAN JOSEF, I DE ALGUNAS MONJAS QUE AN MUERTO CON OPINION DE SANTIDAD101028 Aviendo de ablar del Monasterio de las Descalcas de san Josef, unico de Descalcas en este Peru, mas quisiera poner mis afetos que su fundacion, porque en ellos esplicara sus alabancas; este Cielo en el mundo, i esta casa de Angeles, entre los onbres fundo el Religiosisimo Padre, i docto Catedratico el Maestro fray Roque de san Vicente consumado Teologo en todas tres Teologias, el mayor Matematico que uvo en este Reyno, i de los mas observantes i cabales Prelados i Religiosos que tuvo esta Provincia, deseoso que el estado virginal de las monjas, si avia tenido principio en el Peru por los frayles de su abito, uviera por su industria otro Descalco, i de mayor recolecion en esta Provincia con que el uno i otro estatuto venia a ser parto de los Religiosos de san Augustin, i jardin de sus manos. Solicito para esta fundacion la voluntad de Don Francisco de Cardenas gran devoto de mi Orden, i vezino de mi Convento, i anbos tratavan se fundase un Monasterio con titulo de santa Monica, deseo en que todos nuestros Religiosos estuvieron algunos anos, atajose este camino, porque dispuso la Virgen que las monjas fuesen de la Concepcion, i el titular fuese su amantisimo esposo san Josef, a que le redujeron dos monjas de la COncepcion. Trato este inpulso varias vezes con Dona Leonor de Ribera, i con Dona Beatriz de Orosco monjas de notoria santidad en el Monasterio de la Concepcion; eran ermanas del Marques de Mortara Rodrigo de Orosco, onor de mi patria Chuquisaca, onra de los criollos del Peru, i maese de Canpo en los estados de Flandes, donde los rebeldes lloraron su valor, i la Corona de Castilla anplio su opinion. Era el padre espiritual destas dos benditas monjas el Padre Maestro fray Roque, el anelava por la descalces, i ellas clamavan por verse en toda recolecion. Comunicava esta eroica intencion, i obra celestial con esta i aquella persona rica i espiritual, Dios a quien se sedeava servir, i a quien el Padre Maestro fray Roque, i estas Religiosas se lo pedian; encamino los pasos a casa de Dona Ines de Sosa, muger de Don Francisco de Cardenas virtuosa senora, i de suma piedad. Esta conociendo los meritos que ganava, i el servicio que al Cielo se le azia, trato de ser la causa deste efeto, siendo el instrumento el Padre fray Roque, i mando en su testamento que el dispuso, i de que fue abogado i testigo (como se ve en las escrituras i poderes) que su marido conprase sitio para el tal Monasterio, i lo restante del valor de las casas principales de su morada ayudase a la fabrica del Convento; senalo por fundadoras a las referidas Dona Leonor i Dona Beatriz. Viendose ya el buen Religioso con este principio, que valio diez i seys mil pesos, agrego Dios i su diligencia la devocion de una virtuosa viuda, llamada Ana de la Paz, que le dio para esta fundacion una eredad que valio catorze mil pesos, con estos treynta mil aprovo el Dean i Provisor Don Pedro Muniz la fundacion, i el nonbramiento de las dos fundadoras con grandes onras devidas a su virtud, i esto fue a 19 de Mayo de 1598. Desde el ano de 1594, que izo la donacion Dona Ines de Sosa asta el de ocho, anduvo este Religioso buscando socorros, i negocio licencia del Virrey Marques de Canete, con que se afervoro en muchos la caridad, i crecio con aumentos la limosna, pidio confirmacion de la licencia al Virrey don Luis de Velasco, que con onrosos titulos se la concedio. Desde este ano asta el de mil i seycientos i tres se fue edificando en lo interior casa pobre, i oficinas bastantes. La Iglesia se izo curiosa de maderas, i la Capilla mayor de un genero de artesones de elegante primor, (ninguna obra se a echo su semejante, i de su parte ninguna la iguala) sacristia, porteria principal, dormitorios i enfermerias son de tablage, i enmaderacion, i es corta abitacion por la pequenez del sitio; traco Capilla mayor, Iglesia, sacristias, enfermerias, dormitorios i oficinas (con licencia general de asistir mananas i tardes a la traca i trabajo de la obra,

siendo su Confesor i Predicador que de todo les servia antes i despues de aver entrado las monjas) el Padre fray Geronimo de Villegas Religioso Augustino, que a sus letras i pulpito anadio su curiosidad el ser eminente arquitecto, sin cuya consulta no se podia azer obra que tocase al Rey, era ijo del Peru, profeso en la casa de Lima, Religioso muy observante i muy inteligente (oy dura despues de treynta i quatro anos el tajamar desta Ciudad de Lima, que por su industria mando azer el Virrey Don Luis de Velasco, cansado de que cada ano le azian los mas entendidos oficiales, i se le llevava el rio a la segunda avenida) para que aga a dos luzes e dicho esto; la una para que se vea que aun lo material del bien comun deve a mi Religion sus defensas, de que consigue la republica beneficios, i perpetua sus posesiones. La otra i de mas estimacion, es que no solo deve este santo, i recoleto Convento a mi Religion los pasos, diligencias, ruegos, licencias, limosnas adquiridas, solicitudes ordinarias, i quanto en favor i trabajo fue menester para su fundacion al Padre Maestro fray Roque de san Vicente, i al Padre fray Pedro de Torres conpanero suyo en todos estos pasos, que oy es nuestro Retor Provincial digno de mayores premios merecidos por su pulpito i por su observante virtud; pero aun lo material de su curioso tenplo, casa i edificios se lo deve a este Religioso de san Augustin; una imagen de san Joseph trabajando en su carpinteria lienco grande, muy devoto, i de valientes pinturas les dio el Padre Maestro fray Roque, oy le tienen en una oficina interior, conservando en este que fue su primero lienco la memoria de su primer instituidor.101313 El ano de 1603, a 3 de Marco dio en el puerto de Pisco el santo Prelado i cabal Arcobispo Don Toribio Alfonso Mogrovejo la licencia para que se saliesen las fundadoras de su Convento de la Concepcion, ientrasen en san Josef. Dispuso la egecucion su Provisor el Dotor Miguel de Salinas, i entraron en su descalces este ano a 19 de Marco dia de su patron i esposo de la Virgen mi senor san Josef; otras tres monjas salieron con las dos fundadoras, Dona Beatriz Flores, Dona Catalina de Errera, Dona Maria de Acuna, que se llamaron despues Beatriz de Jesus, Catalina de san Josef, i Maria del Sacramento. Esta se bolvio despues a la Concepcion, las dos principales fundadoras i Preladas, mudandose los sobrenonbres, se llamaron Leonor de la Santisima Trinidad, i Beatriz del Espiritu Santo, llevando el Santisimo Sacramento delante, fueron escudereando a estas cinco esposas de Cristo el Virrey don Luis de Velasco (Governador dado a las acciones de Religion, i sienpre atento a favorecer los servicios de Dios) los Oidores en forma de Audiencia, los Cabildos Eclesiastico i secular, los Prelados i todas las Religiones, siendo la nobleza de los Cavalleros el adorno, i toda la republica el aplauso. Lo mejor del Cielo iva delante, i lo superior del Peru llenava las calles. Toda esta ostentacion negocio el gran varon fray Roque de san Vicente, Colon primero que descubrio este nuevo runbo de la descalces en el Peru, i jardinero deste cigarral de acucenas de que aze ramilletes olorosos el Esposo soberano Dios, asta que lo enbiaron a Espana que fue a 3 de Mayo; mes i catorze dias despues que entraron en su descalces, fue el protector, el consuelo i el socorro desta casa ija de su devocion. Sus grandes letras, virtudes i trabajos sabremos quando llegare su lugar. Sepamos aora en breve la santidad deste Monasterio, pues las cosechas que del coge Dios, i las vendimias que aze la gracia dan parte de gloria a mi Religion, i entramos en parte interesando los multiplicos destas corderas, de quien es el Pastor, i Esposo el Cordero Jesus.101410 Estas cinco Virgenes fundaron este santuario, i son sin duda como las cinco cuerdas i prudentes del Evangelio, que estavan prevenidas con obras de caridad, en vasos linpios de justificada intencion, i allo que fueron mas provechosas para Cristo que las del Evangelio, porque las otras cuydaron solo de su propria comodidad, i atendieron a su particular salvacion, no quisieron partir con las otras del azeyte de sus lanparas, dejaronlas dormir, i no las quisieron dispertar; pero estas cinco conocieron mejor el

modo de mercancia, i salieron prosperas en el logro, alunbrando con desenganos de mundo, i con luzes del menosprecio de la comun vanidad, dispertaron, i dispiertan cada dia virgenes que dormian, i esposas de Cristo que le desean, reparten con dar buenos egenplos, i advertir soberanos consejos, el azeyte de la caridad, llenan las animas de las que las miran, i aumentan su gracia quando la ayudan a negociar. Digamos desta casa (donde todo rebosa virtud, i todo brota modestia i santidad) las recoleciones de su instituto cargaron mas aspereza a su regla, pues en cada cosa anadieron rigor. Legislaronlas el maestro fray Roque de san Vicente, i las dos principales fundadoras Dona Leonor de Ribera, i Dona Beatriz de Orosco, i confirmolas el Papa.101430 Es su abito el de las monjas de la Concepcion blanco, i con capa azul, esta para el Coro, i aquel continuo; pero es de anascote basto, sin cuydado, con aseo i sin curiosidad, las camisas de melinge, basquina de sayal, el tocado sin gala, el reboso con modestia al modo de las santas antiguas, no traen chapines (mentiras de la gentileza, i anadiduras de vanidad) traen alpargates de lana en que anda tan cuydadosa su conpostura, que el mas atento no sabra de que calcan, porque no vera como pisan. La Virgen Maria traia este modo de calcado, i se le quito al tienpo de parir a Cristo, que asi se lo dijo i revelo a santa Brigida nuestra monja, el antifaz cubre sienpre sus rostros, con que descubren a todos su egenplar mortificacion, los diges muheriles que de alguna monja se apetecen, alli se abominan, todo es mortaja, i todo guele a Dios i a vida espiritual. Duermen vestidas con abito, escapulario, velo i cordon cenido; nueva penitencia en mugeres en clima tan caliente. Averguencese el pecador entre olandas oyendo que duermen vestidas mugeres delicadas.101513 Las diciplinas son ordinarias Miercoles, Viernes i Sabado, i en la Quaresma i Adviento tanbien el Lunes. Los ayunos continuos, i muchas vezes precisos, los Miercoles, Viernes, i Sabados de todo el ano ayunava la comunidad, i aplican ayunos i diciplinas por la exaltacion de la santa Fe, estirpacion de las eregias; i porque Dios saque a los que estan en pecado de su miserable vida. Conservase esto con toda puntualidad, con ser las enfermedades cotidianas, causadas de la vida trabajosa, i del poco descanso. En las quaresmas se ven remedos de aquellos yermos, i soledades de la antigua Tebayda, sacando a los claustros lo que entre ano azen en los retiros. Todas llevan Cruzes que muelen, i coronas de espinas, i sogas al cuello, i acabada la procesion rezan por la republica la Pasion que escrivio san Juan, arden alli las emulaciones santas, i a vista del egenplo crece la imitacion; las mortificaciones comunes son, acusarse en el refetorio, o en el Coro delante de toda la comunidad de las culpas que an echo, i de las faltas que tienen, i pedir penitencia a la Prelada, besar los pies a todas las Religiosas; sentarse a comer en tierra, ponerse en pie puestos los bracos en Cruz, postranse en las puertas del Coro i refetorio para que las pisen derribadas en Cruz. Pedir que les de la Prelada diciplina, i esto es mas ordinario en las visperas de nuestro Senor, de la Virgen santisima, i de los Santos devotos de cada una. Muchas vezes piden diciplinas de rueda, diciplinandolas toda la comunidad (este es el castigo de mayor afrenta en mi Religion) todo esto tanbien azen las Preladas dando egenplo de umildad. Otras se ponen en el refetorio vendados los ojos, o con mordaca en la boca. Dias ay senalados que la Prelada i monjas barren la casa, i friegan los platos rezando Psalmos Penitenciales por las animas del Purgatorio; ay muchas Religiosas que guardan silencio algunos dias de la quaresma, i otras toda la quaresma entera.101612 Su regla manda que comulguen, i confiesen trece vezes al ano, i ellas confiesan i comulgan todos los Domingos, i si en la semana cae fiesta principal, tanbien comulgan, aziendo sienpre diciplina antes de la comunion.101616 Despues de Prima, i de Conpletas azen muchas comemoraciones a diferentes santos, unas por las animas del Purgatorio, otras por los tenblores, i en las que mas se

ocupan es en pedir para sus bienechores. Todos los Jueves del ano se aze procesion por el claustro con la Letania del Santisimo Sacramento, i los Sabados con la Letania de la Concepcion de nuestra Senora, por la conversion de los infieles, i vitoria contra los ereges.101623 Su asistencia en el Coro no le iguala el mayor trabajo, porque desde el dia que entraron a su descalces asta, oy que a mas de 28 anos, an ido perpetuamente a Maytines a media noche, sin que las Pascuas escusen, ni las recreaciones de Adviento i Quaresma den privilegio todo el ano a media noche con los sudores del verano, i con los frios i destenples del invierno; ni lo sufre la fortaleza varonil, ni lo puede llevar el onbre mas robusto. Valentias son de la gracia, i primores de la omnipotencia de Dios, confunde con esto a los que entre regalos se piensan salvar, i repreende a los mas ajustados Eclesiasticos, que continuando la cama piensan que medran en la perfecion. Estos Serafines de dia i de noche sienpre estan alabando a Dios, que si su canto es en tono, sin los primores de la musica i organo, mas dulces son a Dios sus alabancas que las de los Serafines, que pues callaron ellos quando Isaias ablo, no alabando a Dios, sino doliendose que no le avia alabado, como advirtieron san Geronimo, san Cyrilo i Aymon, izolos callar Dios, como dando a entender que mas le agrada una palabra de un justo, que los imnos, tonos i musicas de los Angeles; que dulcuras deleytaran a Dios cantandole sus esposas a la ora que se regalan, i le ofenden sus Catolicos? David que desquijarava Leones, i desquartizava Osos con las manos, quando mas encarece su penitencia, le alega a Dios que se levantava a cantarle alabancas a medianoche, (que se levantaria le promete a Dios) no se que se levantava, que en su raiz Hebrea en futuro esta, que no en preterito, como advirtio san Geronimo, i quando se levantase entonces (que convertibles son en las sagradas letras futuros i preteritos) no dice que todo el ano, i encarece mucho en tres ocasiones san Crisostomo, este levantarse David a media noche siendo delicado, i David le dice a Dios que se levantava, i que a de participar de quantas obras meritorias azen los Santos; que alabanca llegara al onbro de lo que merecen estas benditas Descalcas? No como David valientes, i mucho mas que David delicadas, no se levantan como el a llorar omicidios, ni a castigar adulterios, sino a sacrificar a su alabanca sus cuerpos virginales. Estas con mejor titulo que David podran asegurarse que participaran de quantas obras buenas azen los justos, i de quantos meritos i premios tienen los Santos. Si a media noche, como advirtieron san Ilario i san Anbrosio, mato Dios a los Egipcios por sacar de cautiverio a su pueblo, i con esto anbos Santos obligan a los fieles a que se levanten a esta ora, que estrago aran en el infierno estos Angeles cantando las grandezas de Dios? Si para animarnos a esto alega san Gregorio, que Sanson se levanto a media noche una vez, i arranco las puertas con que lo tenian los Filisteos encerrado, i las subio a los montes? Que puertas de las que el Demonio pone i cierra para oprimirlas, no avran aniquilado estas mugeres Sansones, no una vez, sino tantos anos? A media noche dice Cristo, que clamo el Esposo a las diez Virgenes, porque a esa ora vino el Esposo a regalarlas en los banquetes de sus bodas, a buena cuenta que estas Descalcas, que estavan velando a esa ora se entran con el Esposo a los desposorios del anima, i a los banquetes de sus interiores dulcuras. Que le pediran a su Esposo Jesu Cristo que no alcancen? Bien claro lo asegura en la parabola, quando Cristo pregunta quien le pedira a su amigo tres panes a media noche que se los niegue? A media noche dijo, anade Crisologo, porque sola la ora es eficaz para alcancar la suplica. A esta ora se viene el Esposo a las Virgenes que estan velando, que no ay senuelo para traerle al punto como velar alabandole, no puede dejar de conceder Cristo lo que le piden, pues por recebir un guesped i regalarle dejo su descanso; (encarno a media noche, i nacio a esta ora) como puede dejar de responder, i como dejara de dar al que a media noche le llama? Asta aqui es de san Pedro Crisologo. Grandes dadivas les

da sin duda Cristo a estas sus esposas, i ellas deven de aver echo eroicos lances al Demonio, i presas para Cristo, cantando maytines, i oyendoselos algunos viciosos. De dos dire aziendoles cama con el suceso de san Pablo en la carcel con los presos, i el carcelero (advertencia de san Ilario, que pondero ser a media noche) llegaron san Pablo i su Dicipulo Silas (a quien san Ilario llama tanbien Apostol) a la Ciudad llamada Filipos, cabeca de Macedonia; prendiolos el Consejo de los Magistrados, pusolos el carcelero en el cepo, i en el calaboco mas oculto despues de eridos, de muy acotados, i rotos sus vestidos. A media noche comencaron a cantar Pablo i Silas alabancas a Dios, los presos (despertando los que dormian, i atendiendo los que velavan) alegres de oirlos cantar divirtieron sus penas, causandoles los Psalmos i canto suspension; enbio Dios un gran tenblor, que abrio las puertas de los calabocos i carcel, i un Angel que a todos les quito las prisiones, i ninguno se quiso huir. El carcelero creyo que se avian huido todos, i quisose matar con su propria espada, detuvole san Pablo, asegurandole que todos estavan alli; convirtiose el carcelero, i el i toda su familia se bautizo. Quien negocio tantos milagros, i redujo a Dios tantos convertidos? El cantar a media noche alabancas a Dios fue quien obro (dice san Crisostomo) tales maravillas. Otra vez estuvo san Pedro en la carcel, i otro dia le avian de ajusticiar, i estavase durmiendo a media noche, quando deviera estar alabando a Dios, bajo un Angel, quitole las prisiones, abriole las puertas, i sacolo del calaboco i carcel. Dira algunos; luego no fue el cantar a media noche quien merecio aquellos favores, pues a Pedro que dormia izo Cristo los mesmos que a Pablo que velava? Preguntele a san Lucas la diferencia: dice que en casa de Maria madre de Juan, estavan muchos onbres i mugeres alabando a Dios a la mesma ora, i rogando por san Pedro. El Angel que le quito las prisiones, primero le dio un gran golpe (puntillazo digeramos a tener pies) iriole en un lado, despertolo castigandole; salio de la carcel, i fuese a casa de aquellas santas mugeres, que fueron causa de su remedio, i allolas orando. Vease dice Crisostomo quantos provechos negocio el estar orando a media noche por Pedro. Ya se ve la diferencia de dormir Pedro a velar san Pablo, este sana de las eridas que le dieron, i a Pedro le hiere el Angel quando le despierta. Pablo aze que todos los presos no duerman, i convierte a tantos, i Pedro sale, porque las santas mugeres, i los fieles rogavan por el, i no convierte a nadie. Apliquemos todo esto a los efectos milagrosos, que el cantar Maytines a media noche estas benditas Descalcas a obrado en los fieles con dos sucesos egenplares. Un soldado distraido tratava de matar a otro que en nada era culpado, supo donde le allaria, i camino a matarle; paso por la Iglesia destas monjas Descalcas, i oyolas cantar a media noche Maytines; considero la ocupacion en que estavan mugeres delicadas, i el intento iniquo a que le llevava su enojo, tenblaronle las carnes, conmoviose su espiritu, arrepintiose del intento, i troco la intencion aziendose estrecho amigo del que antes quiso matar, mudo de vida, i trato de su salvacion. Otro despenado en viciosos amores, i que sin temer a Dios, muchos anos le avia ofendido; paso por la placuela destas monjas, a conseguir el efeto de su perdicion, a ora que a media noche cantavan alabancas a Dios; diole uno i otro buelco el coracon, (digamoslo mejor) diole un golpe i otro el Angel de su guarda, iriole con inspiraciones de Dios, cotejo su vida miserable con la de aquellas, que a la misma ora, el ofendiendo, i ellas alabando a Dios ocupavan las oras; mientras ellas cantavan el estuvo en canpal batalla con su apetito carnal. Vencio el cielo, i cogio los despojos la razon. Bolviose atras, que fue pasar mil leguas adelante. Aquello que restava de la noche todo fue llorar, todo arrepentirse, i todo desear salvarse. Entrose otro dia descalco en san Francisco, renunciando su azienda, i dandosela a pobres (que no era poca, ni el era de lo inferior de la Republica) i luego que profeso se fue al Convento de las Descalcas a darles las gracias, de que por su causa le avia venido su remedio. Conto el caso, i pidio sus oraciones para la perseverancia, i vino a ser perfeto Religioso. Quien no

ve pareados en los mas estos dos casos con los de san Pedro i san Pablo. El carcelero cruel quiere matar a Pablo, i luego se le rinde amigo convertido i enmendado. Este se convierte, i trata de salvarse, porque Pablo alaba a Dios en los Maytines. Aca el que iva a ser omicida, por oir a estas monjas bolvio penitente, negociando sus oraciones las amistades. Al otro le sacan de la carcel de sus vicios (que entre cadenas de amor i apetito le tenia condenado a triste morir su deseo) las vozes i oraciones destas monjas, i asi va a la casa destas Marias a reconocer su deuda agradeciendo su libertad. Lo mas del dia i de la noche estan monjas orando, mientras otras se ocupan por la Obediencia sirviendo. Quando los seculares vieren a tantos pecados del pueblo, tanta paciencia i piedad en Dios, atribuyanlo a oraciones i clamores destos coros, que por eso san Juan vido la espada en la boca de Cristo, senal que no quiere erir, porque le ocupan, o le atan las manos las estrellas, que son los justos, que por eso se las vido en las manos san Juan, i nunca se llamava mas propriamente estrella un virtuoso, que quando vela, i quando de noche luze. Una vez sola dice san Juan, que ataron las manos a Cristo, i esa fue a media noche, queriendolo su Magestad asi, para darnos a entender, que si a esa ora le atan las manos aquellos, a muchos de los quales, dice Augustino, desato Cristo de sus culpas, despues a esa ora le atan las manos oy, los que desatados por la gracia, le atan las manos a su justicia, alabandole con Psalmos, i enterneciendole con ruegos. Oido an estando en Maytines alguna vez: por estas colunas que detienen mi justicia no e derribado con un tenblor esta pecadora Ciudad. Dichosa Republica, donde las que son esposas de Cristo son como las esposas que sirven de prision. Con el primer titulo le abren las manos a Dios para azer mercedes, i con el segundo sus oraciones le atan las manos para detener castigos.102212 Las dos fundadoras murieron con opinion de santas, i todas las que alli viven azen obras de estrechisima observancia, su credito es grande en todo el Reyno, i su opinion devida a sus virtudes. Entre muchas perfetas Religiosas ay una, que porque vive callo, i conservandola Dios en lo que oy la favorece, dara materia, para que vean maravillas de la piedad de Dios, su muerte calificara su vida, i Dios le prevendra mejor Istoriador de sus alabancas. Las Religiosas que an muerto con gloriosa opinion, i nonbre de santidad son las dos Preladas fundadoras, Leonor de la Santisima Trinidad, i su ermana Beatriz del Espiritu Santo. La primera se senalo mucho en umildad, paciencia, oracion i gran zelo de las animas, i tan onestisima, que ni aun marido i muger consentia decir. Ciertos dias del ano azia renovar los votos a las Religiosas, merito que santo Tomas iguala al martirio, oy se conserva aziendolo todas juntas. La segunda se senalo en caridad, curava todas las enfermas con sus manos, con padecer mucho de la gota, cosia los abitos a las Religiosas, eran anbas muy penitentes. Estas crio mi patria Chuquisaca, vinieron a Lima muy pequenas, i alla i aca las llamavan las ninas santas. Barbara de Jesus, que siendo dona Barbola Rengifo fundo el Colegio i casa principal de la Conpania de Jesus en Lima, no profeso asta antes de morir, porque su renta de Indios aprovechase a esta recolecion. Fue egenplo de la caridad, de la oracion i de la umildad, no se puso jamas abito, sino desechado de otra, gasto millares en el culto Divino; i porque en la Coronica de la Conpania de Jesus se diran sus virtudes, las dejo yo.102307 Dos cosas entre muchas dire dignas de considerar: la una es, que por mas de seys anos se oia en dando las tres de la noche un gran golpe, o bofetada junto al Altar de nuestra Senora de Loreto, que cae a la parte de la placuela, i notaron, que nunca causo espanto a ninguna monja, pensose que alguno cometio algun desacato la noche de Jueves santo a la misma ora, i que padecia alli su Purgatorio, sirviendo la bofetada de castigo, i tanbien de ruego, para que aquellas siervas de Dios rogasen por el; asi lo izieron, i no se oye ya. La otra fue, que un padre violento a uno ija suya a que profesase, i ella como si no fuera monja dejava de rezar el Oficio Divino; cargola Dios de

enfermedades, i con grandes sufrimientos i paciencias soldo la quiebra de su aversion al estado, murio, i por mucho tienpo dava a tal ora en su sepultura unos golpes, que todas las monjas oian, por ser a oras del coro, muchas la vieron pidiendo socorros, i fueron tantos los sufragios, que una gran favorecida de Dios la vido ir a gozar de su eterna gloria.102324 Es oy Abadesa Ana Maria de Dios (alli no se gastan dones, porque no los usa su umildad, procuran los del Espiritu Santo, que aze Reynas, i desaze vanidades). Esta senora fue en el siglo dona Ana Maria de Euguy, i fueron sus padres Geronimo de Euguy, Secretario del Santo Oficio de la ciudad de Lima, i dona Maria de Prado su legitima muger, anbos nobles, lustrosos i estimados por su virtud, i despues de viudo fue Canonigo desta Catedral. Fue dona Ana Maria muger del General Ernando de Lugones, nobles, principales i muy ricos; dejo viudez, ermosura, riqueza i ostentacion, por descalcarse de mas cosas de que el mundano se deseara vestir; i por llegar como otro Moises a la carca de la penitencia en tierra mas santa descalca de todo lo mundano, consigo llevo dos ijas pequenitas, la una, que oy es profesa llamada Maria del Sacramento; primero supo que avia clausura i descalces, que supiese que avia mundo ni Ciudad. Entro de quatro anos en esta clausura, como el Bautista en los desiertos de Juda. Es Ana Maria de Dios Prelada afable, discreta, prudente, religiosa i observante. Es la primera viuda, que por elecion a sido Abadesa en el Peru, sus meritos abrieron puerta por donde puedan entrar iguales consequencias. Tiene este monasterio cinquenta i seys monjas de velo negro, nueve de velo blanco, diez novicias, ocho donadas i cinquenta i cinco sirvientes. Es el Convento mas pobre de la Ciudad, favor que les anade Dios, i fiscal que acusa la poca piedad. La principal causa es no ser muchas las monjas, i pensar el pueblo que son menos. La casa interior es sin deleyte, porque ni guerta, ni entretenimiento alla el desenfado, llevando con rostro jovial, porque camina solo al cielo su coracon. Quien viere lo puntual i lo aseado de su Iglesia, lo ostentativo de su culto, lo precioso de su sacristia, i lo rico i bordado de sus ornamentos i Altares, pensara que lo aze la abundancia, i no lo obra sino su devocion, esmerandose en los adornos de Dios, con que le agradecen lo que Cristo les pone en sus animas. A una mano es el jardin parejo, i las flores que entresalen, olorosos ramilletes del cielo.102424 Eme dilatado en ablar desta recolecion; lo uno porque no tiene Orden Mendicante, como santa Clara i santa Catalina, que en sus Cronicas (que oy estan aziendo sus Religiosos) diran sus mayores excelencias, i sus particulares alabancas. I la principal, porque este Convento de san Josef es planta, que desde el primer motivo crio mi Religion; i asi sus glorias, sus frutos, sus meritos dan nuevo esplendor a la Orden de san Augustin, i a los Religiosos desta Provincia del Peru. Este erario del cielo deve Dios a mi Religion, o ablando con propriedad, mi Religion deve esta onra mas a los favores de Dios. Pasemos al otro memorable onor que a Dios, al Rey, i al Peru dio por los anos de cinquenta i ocho otro frayle de san Augustin.102501 CAPITULO XXIX102502 DE LO QUE ESTE ANO DE 1558, SIRVIO A DIOS EL PADRE FRAY JUAN DE BIVERO EN CONVERTIR AL REY INGA SAYRI TUPAC, Y A SU MUGER, HASTA BAUTIZARLOS, I UN GRAN SERVICIO A NUESTRO REY FILIPO EN DESAZER UN ALCAMIENTO, I DESUNIR UN REBELION102508 Es menester retirarme unos pasos atras, no solo por ser gustoso el saber como se redujo el ultimo Rey Inga a la obediencia de Nuestro Rey, i con que partidos renuncio el derecho de la sucesion, sino tanbien por ser conveniente el echo de mi Religioso, i al merito de su diligencia.102513 Era Rey natural desta opulenta Monarquia del Peru Guaynacapac, quando tomo tierra don Francisco Picarro la primera vez en Tunbes ano de 1525, i murio en el

intermedio de la segunda venida, que fue por Abril de treynta i uno, como dejo dicho. Tuvo algunos ijos, i los dos mayores fueron Guascar Inga, legitimo sucesor del Reyno, que dejo en el Cuzco, i Atagualpa ijo menor, i no eredero, que tenia consigo en Quito. Este izo matar, no solo a su ermano Guascar por urtarle la Corona, pero a todos sus ijos, no solo aquellos que ya avian nacido para morir, sino los que estavan en opinion de sus ijos en las entranas de las madres; i asi murieron antes de nacer, excepto una ija, que cautelas de la madre, i disimulos de la prudencia, la escaparon del barbaro omicidio. Este fratricidio no le dio nonbre de Cain, porque en guerras i a cuchillo avia muerto antes quarenta i tres ermanos suyos, ijos de su padre Guaynacapac, porque no tuviese opositor su anbicion, ni riesgos de sangre su tirania. O furor anbicioso, quantos cegaron a tu vista! i quantos se an abrasado a tu sonbra! No te limitas a esfera, vives con muertes, i mueres con obstinacion. Al Rey Atagualpa encarcelo, dio garrote, i quemo don Francisco Picarro, sucesos que ya, aunque de priesa i por mayor, dejo referidos.102601 Entro eredando el Reyno Manco Inga segundo deste nonbre (ermano de Guascar i de Atagualpa) ijo de Guaynacapac. Tuvo por ijo eredero a Sayri Tupac Inga, que segun el Palentino quiere decir, ermoso i lindo Principe, caso con la ija de su tio Guascar (esta es la que escondieron de la cruel matanca de Atagualpa) llamada Coya Cuxi Uarcay; Mancocapac Inga tuvo otros dos ijos, de quien diremos despues, llamados Cusitito Yupangui i Tupac Amaro. Sayri Tupac vivia a imitacion de su padre, retirado en las sierras i Andes de Vilcabanba. Viendose sin Reyno (que ya era de nuestros Reyes Catolicos) se mudo el nonbre el dia que se corono con la borla carmesi, i se mando llamar Mancocapac, Pachacuti, Yupangui, que segun el Palentino quiere decir, el quitado i deseredado del Reyno, aunque todo el nonbre querra decir: Contad, que en los tienpos pasados rebolviendose el mundo, i mudandose la tierra, este Reyno que establecio Manco el poderoso i rico, me lo quitan aora. Estos dos nonbres tuvo este Rey, lo qual sabido no se equivocaron los Escritores. Su padre deste fue preso en la fortaleza del Cuzco por don Francisco Picarro con grillos (Ernando Picarro lo solto por averle prometido una estatua de oro) viendose libre, condujo egercitos de millares contra don Francisco Picarro (que ya se avia buelto a Lima) i contra sus Espanoles, cogio los caminos del Reyno, cerco a Lima, i altero la tierra asta los Chichas. Dio las batallas del Cuzco i Guarochiri; en estas faciones mataron ochocientos Espanoles (por mayor tengo dicho esto). Este Manco Inga fue al que jugando a las bolas en Vilcavanba mato (dandole con la bola en las sienes) Gomez Perez, soldado Espanol, porque porfiando una bola, i perdiendole el respeto al Inga, le obligo a que le diese una punada. Los Indios viendo muerto a su Principe, echos aspides quemavan al matador, i a otros Espanoles que le defendian en la casa donde se retiraron; salieron del incendio, i a flechacos los mataron a todos, i los dejaron comer de las aves. Manco defendio de la muerte a Gomez Perez, i lo vino a matar el que recibio su anparo. Asi pagan las umanas correspondencias sus mas cordiales obligaciones; pero quien acoge vivoras, i agasaja facinorosos aspides, espere pagas i retornos basiliscos.102704 Su ijo Sayri Tupac, o Mancocapac Pachacuti se fortifico en lo mas fortalecido de la Provincia de Vilcabanba donde era adorado de sus Indios, regalado de los ausentes, i obedecido de todos. Desde alli (que es cerca de la ciudad del Cuzco) azia muchas presas, quitava algunas vidas, tenia cuydadosos a nuestros Espanoles, i con esperancas de mejor fortuna, i aun de restauracion de Reyno a sus naturales. A nada se dava asiento, i en todo se padecia confusion; de los mas amigos se cautelavan, i ningun Indio lo era de voluntad.102713 El Marques don Andres Urtado de Mendoca Virrey, enbio por Corregidor al Cuzco al licenciado Bautista Munoz, i escrivio con el a dona Beatriz Mancocapac Yupanqui, casada con don Diego Ernandez, i tia de Sayri Tupac el Inga ermana de su

padre, senora de valor, muger cuerda i deseosa del servicio del Rey; pediale afectuosamente, i con ofrecimientos de premios, que redugese al Inga su sobrino a la obediencia de nuestro Rey, con seguro de rentas i titulos de senor. Ella despacho con la enbajada a un principal Cazique tio del Inga, llamado Tarisca, ella i este, personas a proposito para disponer los medios con su Rey, porque de estos dos, i no de otro fiaria el, teniendo por acertado su consejo, ni daria a otros audiencia, ni credito; llego al Inga (despues de trabajar en algunas dificultades, pasando caudalosos rios, por aver desecho el Inga caminos, veredas i puentes) i diole la enbajada del Virrey i Tia, i lo mesmo al Consejo de sus Capitanes i Caziques, porque aun no estava coronado, i era ley suya no tener mando, ni superior dominio sin los deste Consejo de guerra, mientras no le davan la Regia potestad, con la borla i culto, que tenia varias ceremonias, oraculos i solenidades. Acordaron retener a este Enbajador, i enbiar otro Cazique llamado Cusi, uno de los Capitanes que le aconpanavan al Inga, a conferir con dona Beatriz, si la enbajada encubria cautela, o la paz que pedia el Virrey mirava a su dano, i que si asegurase su tia no aver en la enbajada paliado engano, pidiese al Governador le entregasen a Juan Sierra, ijo de Mancio Sierra, i de la dona Beatriz (este Mancio Sierra fue aquel Conquistador, que jugo el Sol de oro al alva, que en el tenplo del Cuzco adoravan los Indios, de que asta oy se trae por vulgar proverbio en este Peru, juega el sol antes que salga) significava el Inga asegurarse trayendole este primo, i de no enbiarsele, tener por cautelosa la enbajada, queriale para informarse, asi de los conciertos del Virrey, como de las intenciones Espanolas; con toda voluntad se le entregaron, i con afable carino onraron al Enbajador, con que el i sus Indios bolvieron contentos, i llevavan los animos satisfechos.102816 Antes de salir del Cuzco llego nueva como el Virrey avia despachado al Padre fray Melchor de los Reyes Dominico, i a Juan de Betancos vezino del Cuzco (gran interprete en la lengua del Inga) traian provisiones de paz, i seguros de concordia, promesas de pueblos al Inga, i perdon a todos los que avian defendido sus tierras, desacuerdo que pondero el Inga, pues davan nonbre de delito criminal a la que era natural defensa, i conservacion de erencia propria. Pero el Virrey izo esto por continuar con actos la posesion de nuestro Rey, dada anos antes por los Papas Alejandro Sexto, Adriano Sexto i Paulo Tercero. El Religioso i Betancos, no aviendo podido entrar a Vilcabanba por los atajos de Guamanga, i despues por Andaguaylas (inpedimento que izieron los caudalosos rios) llegaron al Cuzco a tiempo que los Enbajadores del Inga, i Juan Sierra salian a su demanda; i asi llevaron en su conpania al Padre fray Melchor de los Reyes, i a Juan de Betancos. Entraron en la Provincia de Vilcabanba, detuvieron (leguas antes del pueblo en que asistia el Inga) a Juan Sierra, al Religioso i a Betancos, teniendolos entre el egercito, que defendia la entrada. Enbio el Inga al General de su egercito con docientos Indios Caribes (gente cruel, que se comen unos a otros) para que oyese a los Enbajadores. Atendio a Juan Sierra, repreendiendole el entrar aconpanado de Cristianos, que tanto como esto aborrecian el nonbre de Cristo, ya por las amonestaciones de los Demonios en sus guacas i oraculos, i ya por las atrocidades que en ellos azian los Cristianos (que pierde a vezes la piedad de Dios, por los desafueros de un Catolico codicioso). Dio su enbajada Juan Sierra, leyole las cartas de su tia i Virrey; retiraron a este, i mando que oyesen sus Capitanes a fray Melchor i Betancos, para ver si en sus legacias tenian encuentro las relaciones, entregaronles las provisiones, i un razonable presente que el Virrey le enbiava de piecas de terciopelo i damasco, dos copas de plata doradas, i otras cosas de adorno. Dieron parte al Inga de todo, i despues de larga consulta, resolvio, que sin verle se bolviesen al Virrey, que el no queria ni el presente ni su concordia, que el Virrey iziese su voluntad, que el azia lo que asta entonces avia echo, defendiendo su posesion, i conservando su derecho natural. Ya que

se bolvian todos, enbio a mandar, que Juan Sierra pareciese ante el, i al Religioso i Betancos les diesen pasage i avio de todo lo necesario, guardandoles las inmunidades de Enbajadores. Juan Sierra dio su enbajada, i con amor de primo le oyo el Inga, onrandole con lugares i agasajos. Respondio, no poder el solo resolver cosa de tan superior inportancia, ya por no estar coronado, i ya por ser caso cuyas materias se disponian por la junta de sus Caziques, i se determinavan por la resolucion de sus Capitanes. Negocio con el primo, que oyesen a los Enbajadores del Virrey, i se les diese convenible respuesta a Juan Sierra el Inga, i a los otros dos el General i Capitanes. Respondieron, que aquel era caso que pedia madura consideracion, tienpo para advertencias, i consulta de sus oraculos i adivinos para la resolucion, que en el espacio que esto pedia, fuese Juan Sierra a Lima con algunos Capitanes de su egercito, i alli determinase el Virrey las rentas i partidos que le avia de dar, i que en su nonbre le diese esta enbajada. Que estimava la amistad que le ofrecia, i no se escusava dar la obediencia al gran Rey de Espana, pues la fortuna i el cielo le deseredavan; pero atendiendo a que el era Rey natural desta Monarquia, i sucesor legitimo destas riquezas, le senalase renta conveniente a su autoridad, i pueblos, tierras i vasallos a su dominio, que siendo suficiente, el daria la obediencia por no ver la sangre de sus vasallos vertida en guerras, i por verlos en quietud renunciaria sus derechos. Mientras Juan Sierra llega a Lima, i el Padre Fray Melchor i Juan de Betancos sin aver visto al Inga buelven al Virrey, se pondere la cordura de un Indio quando la govierna una sangre Real, i desta prudencia que vimos colijan la de sus antepasados, a estos como en su dominio magestuoso, i a este como en su retiro violentado, i aprendan los Cristianos Reyes a querer mas las vidas i quietud de sus vasallos, que lo inperioso i rico de sus Monarquias, pues no deven mas a su anbicion que a su naturaleza, ni tiene privilegios la codicia, para que con desafuero se excluya la conmiseracion. Cristo era Rey, i se sugeto a Erodes i a Cayfas dejandose prender, porque no le lastimasen uno de los doze que le acudian a servir, que el estimar las vidas de sus subditos, aunque sea con quiebra de propria magestad, es razon de estado Divino, i grandeza de coracon celestial.103018 Llegaron los tres a Lima con los dos Capitanes del Inga, i dieron relacion al Virrey de su legacia, i aviendolos ospedado con regalo i onra, determino con acuerdo de Arcobispo i Audiencia darle para sus gastos, sustento i ostentacion diez i siete mil pesos de renta, para el i sus descendientes, con encomienda de los Indios de Francisco Ernandez Giron, con el valle de Yucay, Indios del repartimiento de don Francisco Picarro ijo del Marques, Merced que oy goza la Marquesa de Oropesa deste linage i descendencia. Fue la merced con condicion, que dentro de seys meses (que se contavan desde la data, que fue a cinco de Julio) saliese de los pueblos donde asistia. Llevo la provision Juan Sierra; avia ya el Inga recebido la borla, alegrose con la paz, i disimulo la renta. Aunque Garcilaco dice, que en Lima sobre mesa se la dio el Arcobispo, (i fue asi) i no llego la renta a los diez i siete mil pesos, i la provision que le llevo Juan Sierra, fue la del perdon, i mayores promesas que egecuciones. Contradecian sus Caziques la confederacion, i sus Capitanes le aseguravan ir recobrando el Reyno, teniendo por mejor morir defendiendo la libertad, que tener quietud rindiendose a sugecion, esperando guerras civiles entre Espanoles, como asta entonces las experimentavan, donde a bueltas de los nuestros iziesen la venganca los suyos. Algunos dias gastaron en varias consultas, i en contrarios acuerdos, i resolvieron dia de nuestra Senora de Setienbre del ano de cincuenta i siete, que se iziese sacrificio segun su costunbre Gentilica al gran Dios invisible Pachacamac, al Sol, a la tierra, i a las guacas de los Idolos mayores; mandose ayunar, i que no se iziese fuego mientras durava la pregunta, i se dava la respuesta del oraculo. Subio el Inga aconpanado de sus Capitanes, llevando delante sus agoreros i Sacerdotes a una alta sierra donde se izieron las preguntas, i todos respondieron al Inga,

que los Idolos respondian que saliesen a la concordia, porque les seria venturosa i bien afortunada; (aviendo sido muy contrarias a estas las respuestas en otras ocasiones, en que se intento lo mismo por otros Governadores) Dios estrecho a esto a los Demonios, pues a dejarlos, aconsejaran la contumacia, i no dieran lugar a que saliendo i sugetandose, dejasen su idolatria, que de tan viles instrumentos saca Dios a vezes medianeros para sus piadosos fines. Oido el oraculo i entendida la respuesta, bajaron del monte con festejo de tronpetas; i conociendo el Inga, que aun avia contradicion entre los Capitanes, les dijo en alta voz: Bien veys como el cielo, la tierra, el Pachacamac i nuestras guacas nos aconsejan la salida, por tanto no me digays que de miedo, ni como pusilanime salgo, ni que mis mayores fueron valerosos en defenderse valerosamente de los Cristianos; porque si por esto fuese, bien se que estando vosotros conmigo i en mi guarda, siendo tan valientes como soys, como me aveys defendido veynte anos, i en este tienpo aveys echo entradas a vuestro salvo, que tanbien i mejor lo ariades aora, pues nunca tan fortalecidos estuvimos como aora, ni tan echos a la guerra. Enpero mirad la respuesta que de nuestros Dioses emos tenido, i quan justo es ir a ver a nuestros vezinos i amigos, i a pasear las tierras donde nacimos, cosa a que el deseo natural inclina; claro es que aqui yo soy senor de todo lo que puedo querer, pues me vienen a servir todos los Indios por sus mitas, de lo qual se les sigue gran trabajo. De mi tanbien teneys conocido, que soy mancebo belicoso, i de tanto animo como mis pasados; pero el Pachacamac i el Sol manda esto, i quiero salir a ser remedio de los de mi sangre, i anparo vuestro; por lo qual yo e de salir aunque supiese que iva a perder la vida; los que deseays mi servicio, seguid mi resolucion, i los que no, os quedad, que dentro de poco castigare a los remisos, i vengare vuestra inobediencia. Oyendole todos se le umillaron, i a la partida i a su conpania se le ofrecieron. Ocho dias duro el festin i borracheras del asiento i confederacion comun; i a siete de Otubre salio el Inga con trecientos Indios, i todos los principales Capitanes, dejando su asiento como antes estava, i con la misma guarnicion que tenia llego al pueblo de Andaguaylas, de donde enbio a Juan Sierra con enbajada al Virrey, i entro el Inga en la ciudad de Lima a cinco de Enero de 1558, con las conpanias de sus Capitanes i gente en unas andas que en onbros llevavan sus nobles. Fue a besar las manos al Virrey, que con los Oidores le aguardava en Palacio. Recibiole con agasajos, sentole a su lado, i en las cortesias con que le recibieron, i platicas de que parlaron algo en Castellano, i lo mas por interprete, le juzgaron Virrey i Audiencia por cuerdo, prudente i de asentado juizio, i que mostrava bien ser decendiente de aquellos senores Ingas, que tan legisladores fueron para lo politico, tan ostentativos para la magestad, i tan severos para el respeto. Dio la obediencia a nuestro Rey; dos dias despues le conbido el Arcobispo don Fray Geronimo de Loaysa a comer en su casa, i fue orden del Virrey i Audiencia, para que sobremesa le diese la cedula de merced el Arcobispo. Alcados los manteles, trujo el Maestresala en una gran fuente dorada la cedula del Virrey aguardando sus albricias. Oyola con autoridad el Inga, pidio se la declarasen, i entendida, sin ablar ni atender a otro, tomo la sobremesa que tenia delante, que era de terciopelo, i estava guarnecida con un fleco de seda, i arrancando una ebra de fleco con ella dijo al Arcobispo: Todo este pano i su guarnicion era mio, i aora me dan este pelito para mi sustento, i de toda mi casa. Callo, i aziendo cortesia se levanto dejando admirados al Arcobispo i conbidados, tanto de la conparacion, como de la gravedad, alabando la prudencia con que disimulo el sentimiento. Despues de festejado en Lima, se bolvio amigable, contento, i satisfecho a la ciudad del Cuzco. Aviendo resistido el ser bautizado, quedandose Gentil en la Religion, i conservando el ser idolatra por ley de autoridad, prueva cierta que dio la obediencia a nuestro Rey, forcado de la vexacion i de la comodidad, pues nego la obediencia a su verdadero Dios, porque le dejaron la Fe a su voluntad; si no es que dieron Virrey i Audiencia tracas para que

obedeciese, i trabajaron poco en dar medios para que se bautizase. Tiene pocos ministros la caridad, quando sobran zelosos en las materias de estado; esto si, porque atienden a sus proprios aumentos alegando servicios; aquello no, porque el provecho es ageno, i la causa de Dios, i asi se desvanecen sus pretensiones, quando mas aseguran sus mejoras; si no es que digamos, que la conversion deste Inga la guardava Dios para nuevo merito de mi Religioso, i que el primer Inga bautizado desde que Dios crio esta Monarquia, se lo deviese la Iglesia a mi Religion.103324 Sucedio pues, que festejado por los caminos, i celebrado de las Provincias, llego al Cuzco, donde aposentado en las casas de su tia dona Beatriz, le vinieron a besar la mano todos los Caziques de lo mas del Reyno, desde los Chiriguanaes i Charcas, distancias de docientas leguas de largo, i mas de ciento i veynte de ancho, prueva de lo que esta gente quiso i obedecio a sus Reyes, pues desposeido le obedecen, i caido le regalan, milagros de la fidelidad, i repreension de la ingratitud. Entreteniase en sus pueblos, o en festines, o en aquellos valles que tienen deleytosos banos, florestas i entretenimientos. Valor grande, disimular la pena quando no tiene remedio, i es cordura (quando uno descaece de su primacia) tener por dicha lo menos penoso, i consolarse con que pudiera aver venido a peor estado; que como dijo el Filosofo, la mayor desdicha no es ser del todo desdichado, sino aver sido venturoso; que el cotejar infelicidades presentes con prosperidades pasadas, es tener en la memoria burro que atormenta sienpre, siendo cordeles las penas que se pasan, i verdugos los gozos que pasaron; para meritos alegava estos trueques Job, Rey en la tierra de Hus, i luego llagado, perseguido, i pobre en un muladar; i para desesperacion repetida estos altibajos de fortuna (que no eran sino castigos del cielo) el sobervio Antioco Rey de Egipto, i tirano de Siria, i despues teatro de miserias, ospital de dolores, i tan del todo asqueroso, que el mesmo no se podia sufrir; i los cotejos que azia de su felicidad i de su desdicha, eran su tormento mayor. Congojavale poco al Inga su salvacion, i tiravale menos nuestra Fe. Trataron Virrey, i zelosos de su anima, de su conversion, i escogieron para disponerla al Padre Fray Juan de Bivero, que fue a fundar la casa del Cuzco el ano de mil i quinientos i cincuenta i ocho, gran Teologo, excelente predicador, i que en materias grandes tenia cordura i saconada prudencia, para interponer los mas convenientes medios, i todas sus partes se realcavan con sus conocidas virtudes. Pidiole el Marques don Andres Urtado de Mendoca para esta facion tan deseada del Peru, por ver uno de sus naturales Reyes agregado al gremio de nuestra Iglesia santa, i ganado con el bautismo a la Fe Catolica. Salio de Lima i fue al Cuzco, i a los pueblos del Inga el buen Religioso, fiando mas en las misericordias de Dios, a quien con oraciones, penitencias i Misas pedia el buen efecto, que en los arbitrios, medios i diligencias que le advertian los que le davan consejos; dijo al Inga el fin a que le enbiavan Virrey, Arcobispo i Audiencias, estimo el Inga la prevencion del Virrey, i mas quando se informo de la persona, letras i virtudes del Ministro, caminando tantas leguas para solo su bautismo i reducion, que a dar mas autoridad a la cosa, se ordeno el enbiarle desde Lima al Cuzco; pues a no ser este el fin, pareciera escusado aviendo tantos Religiosos de todas Ordenes en aquella ciudad. Pero el saber se autoriza un intento destos, con enbiar ministro particular dedicado al proposito, dispuso la persona i el viage. Quanto estimo el eunuco Potentado de la Reyna de Etiopia Candace, el venir caminos, i por el ayre san Felipe a darle el bautismo, con aver otros mas cerca que lo pudieran bautizar, que se ajusta Dios tanto con nuestra miseria, para nuestro provecho, que nos aze aplausos, i nos quiere obligar con ostentaciones; porque el particularizarse, sea para que reconociendonos mas obligados, le sirvamos como mas agradecidos; i si a san Felipe le dice de parte de Dios el Angel, que vaya en busca de aquel Potentado a la parte Meridional, a la misma le enbia Dios al Padre Fray Juan; i si alla en busca de un negro Potentado, aca de un Indio Enperador.

103518 Trato el Inga al Padre Fray Juan, i fuele cobrando amor i respeto, con la comunicacion i la asistencia, i mucho mas viendole sin codicia umana, i con tan gran modestia, que a no ser esto natural, lo conociera el Inga como otras vezes conocio, descontentandole el ver en los Eclesiasticos ansia por saber de tesoros, i verlo bautizado por grangear su amistad, suspendio sus fiestas, i trato de su salvacion. Catequizose quedando suficientemente instruido en los articulos de nuestra santa Fe, i bien deseoso ya del santo bautismo, porque fue de claro ingenio, i tuvo adornada la prudencia con grande capacidad; i aunque todo lo obro Dios, principio i fin de lo bueno, i dispensador de su gracia, mucho izo el Padre Fray Juan, no tanto en instruirle en la Fe, como en morigerarle las costunbres; pues estando usados a casarse o tener veynte, treynta, o cincuenta mugeres, lo redujo al matrimonio de una, que fue Cusi Huarcay de toda ermosura, ija del Rey Guascar, como dice el Palentino, o nieta como prueva Garcilaso; esta tanbien se redujo a nuestra santa Fe, i fue condicipula del Rey su marido en la dotrina i ley. A los dos juntos bautizo nuestro Fray Juan en fin del ano de mil i quinientos i cincuenta i ocho. Glorificado sea Dios, que de tantos Reyes i Reynas de este Inperio, quiso por primicias los frutos ultimos; i aviendo echo la vendimia (en quinientos anos de Agostos, que duraron Reyes) el Demonio; se contento Dios con estos dos solos razimos, siendo suyo el terruno, la vina i los peones. Quiso llamarse Don Diego Sayri Tupac, porque de sus padres i Capitanes, como dice Garcilaso, supo las maravillas, que el glorioso Apostol Santiago izo en aquella ciudad, en ayuda, favor i defensa de los Espanoles, quando el Inga su padre los tuvo cercados, queriendo ya por patron al que antes fue su castigo, persuadido a que el aver sido su castigo lo ordeno el cielo, para que fuese despues su divino patron. Izo la Republica del Cuzco solenes fiestas i grandes regozijos por su bautismo, jugaron canas los nobles con libreas ricas, toros, i otros regozijos los plebeyos, i sin numero de vanquetes i dancas los Indios. Mas cierto estoy de las fiestas que se izieron en la gloria, pues no por un pecador convertido, sino por dos, se doblo el gozo de los Angeles, i el alegria i regozijo de los Santos. A Dios dieron las gracias el Virrey, i principales del Reyno, i a mi frayle Fray Juan de Bivero las alabancas de tan piadoso echo, i de tan Cristiana vitoria.103626 Pensose que ya con esta paz estava sin recelos la quietud, i sosegada la tierra; pero como los animos alterados viven de la inquietud, se fue secretamente agavillando cantidad de quejosos, a que se llegava multitud de perdidos, mas traydores por costunbre que por ocasion; deciase (i fue cierto el fundamento) que era general la malicia, i que entre la gente suelta de todo el Reyno estava paliado el tosigo; los nobles i leales del Cuzco olian el dano, i deseavan el remedio, i aunque todos los del Reyno estavan temerosos de que el Virrey no los echase a Espana, como izo con otros ya perdonados (a quien el Rey bolvio) huian de los sospechosos, i eran leales. No descubrian quien fuese la cabeca del alcamiento, porque lo tracavan traydores experimentados en otras rebeliones, i como diestros en los peligros pasados, disponian el echo, como se asegurase su intento, i no se descubriese el delito. Oy desvelavan lo que ayer urdian, maliciavase en los mestizos ijos de Conquistadores, creyendo tenian secretas coligaciones con los Indios revelados, o fugitivos, recelo que duro asta que los desterro don Francisco de Toledo del Peru; los que recelavan el dano, estavan atentos a no ser conplices, ni a que les notasen de parciales, viviendo entre dos temores, o del furor de los que se alcasen, o de las resoluciones aceleradas del Marques, que sin culpa nueva se egecutavan. Tuvo avisos el Virrey deste enbrion que por oras crecia, i que de quererlo desazer (antes que naciese) con golpe de justicia se prometia mayor dano, i de no atajarle cundiria la peste, i podria ser inficionase a la parte sana el contagio. El Marques estudiava el medio mas conveniente, i deseava escoger el mas provechoso, ya era el mas afable en la condicion que avia sido en su primero i segundo ano de govierno,

porque vido bolver con premios, a los que el desterro por conveniencias a Espana; sabia que ya se tratava de enbiar sucesor, befa que le tenia sentidisimo, pues antes de ano i medio de su venida se platicava, i fue nonbrado por Virrey don Diego de Acevedo, de quien decienden los Condes de Fuentes, i murio al tienpo de su viage. Vino el Conde de Nieva don Diego de Cuniga i Velasco, a quien proveyeron el ano de mil i quinientos i cincuenta i nueve, quejosos indignaron a su Magestad, i la muerte del General Martin de Robles les deshizo el credito, i su ijo Alvaro de Torres que fue a Espana, le quito el govierno. Estos desayres le tenian al Virrey timido, conocianselo en el Reyno los alterados, i siendo poco el miedo del castigo, era mucho el aliento para la traicion; que acciones colericas quando inportara mediania, son tan perjudiciales como manifestar desaliento, quando el riesgo pide corage. Valieronse los vezinos de la ciudad, i los nobles de la Republica del Padre Fray Juan de Bivero; i el Virrey le solicito con ruegos, para que con su prudencia descubriese el principal fomentador, i con su virtuosa i prudente cordura, remediase el dano que amenacava. El docto Padre, valiendose de Dios (con quien tratava sienpre sus acciones) se dio tan buena mana que descubrio el motin, i conocio la cabeca, alcanco las prevenciones, i supo de los coligados, mareava las velas debajo de la escotilla, obrando con sumo secreto, i disponiendo la cosa para sin lastimar conseguir el fruto, que en tienpo destas borrascas i tormentas, los gritos aumentan la confusion, i el ruido confunde los acuerdos; aconsejo al Virrey lo que pedia i requeria la materia, declaro las cabecas, i particularizo los conplices, aconsejando que alli convenian destierros con oficios de onra, i azer de ladrones fieles, con agasajos i caricias de amor. Obro el Virrey como le advirtio el prudente Religioso, i en breves semanas se desbarato el motin, se sosego la tierra, i no se lastimo a la onra; poco despues que el Virrey avia avisado a su Magestad del dano que se temia, i con mas miedos i ponderaciones le avisavan los vezinos; supo nuestro Rey Filipo Segundo, como se avia sosegado el Reyno, i conseguido la quietud comun por la prudencia i sagacidad del Padre Fray Juan de Bivero, supo sus fundamentadas virtudes, sus grandes letras, nobleca de sangre, i lealtad de vasallo; i escriviole una amorosisima carta, en que se dava por muy bien servido, prometiendole la gratificacion, i obligando su palabra a la paga; mando al Consejo de Indias, que la primera Iglesia del Peru que vacase, la diesen a este gran varon. Luego diremos el efecto, i aora sepamos que no tiene premio el mundo que enparege al merito de aver servido a Dios, i a su Rey en dos tan relevantes servicios, siendo causa de muchos bienes a los leales, i de estorvar grandes danos a los culpados, siendo la paz del Peru, i el estribo de la Corona Real.103834 Estos dos memorables servicios izo a las dos Magestades este ijo de san Augustin, que como el otro pudo poner por divisa en sus armas (aviendo pacificado al Enperador de Romanos, i al Rey de Polonia) un onbre entre el Enperador y el Rey, que a este le ponia una corona, i por letra, ut regnet, para que reyne, i al Enperador la tenia no se le cayese, ut imperet, para que no descaezca su Inperio. Asi se deve pintar nuestro Padre Fray Juan, entre nuestro Rey Filipo i el Rey Inga, a este bautizandolo, que fue ponerle celestial corona, para que reynase en Reyno mejor que este, i a Filipo desaziendo el alcamiento, para que no descaeciese su Inperio; pero yo le pintara con otras dos que a el le ponian del cielo, dandole en premio las dos coronas en que gano los meritos; i porque se vea que otras merecian sus virtudes, i se podia decir del, lo que del misterioso Cavallero dijo san Juan, muchas coronas en una cabeca; veamos en breve sus virtudes proprias.103915 CAPITULO XXX103916 DE LA ILUSTRE VIDA, GRAN TALENTO I LETRAS DEL PADRE FRAY JUAN DE BIVERO, OBISPO QUE FUE ELECTO DE CARTAGENA I DE CHUQUISACA; I LO QUE A DIOS SIRVIO EN LA VISITA GENERAL DEL PERU,

ACOMPANANDO AL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO, POR CUYO PARECER SE IZIERON LAS ORDENANCAS, QUE OY SON LEYES MUNICIPALES EN CADA COMARCA, PUEBLO O PROVINCIA103924 Era el Padre fray Juan de Bivero de linage noble, Cavallero de Valladolid, aunque otros afirman era natural de Palencia, su casa era originaria en Olmedo. Esta casa i renonbre de Bivero, es decendiente del Conde Don Rodrigo de Romaes senor de Monteroso en el Reyno de Galicia, que caso con la Infanta de Inglaterra dona Milia, este don Rodrigo fue nieto del Rey don Fruela de Leon, principios desta casa de Bivero, como dicen el Conde don Pedro (193), Martin Lopez de Lecana i Argote de Molina. Su nobleza era de las mejores de Castilla, i el lustre de su casa de los antiguos de Espana. Es en los Religiosos la nobleza aforro de tela rica, que si no desvanece al dueno, autoriza al abito, i sirve de realces a la virtud, i esta aze oficios de sobrepuestos a la idalguia. Tomo el abito en la casa de Salamanca (seminario de Santos, i prodigio de letras) i en ella fue perfeto Frayle, i superior estudiante, crecio en anbas coronas, fue docto en todas letras, i profundo en todas Teologias, la Escolastica supo con agudeza, la positiva con profundidad, la moral con inteligencia de los derechos, i la mistica con experiencias de espiritu. La opinion de su pulpito, fue con aprobacion general, porque demas de ser eficaz en lo que persuadia, i docto en la Escritura que explicava, sienpre atendia a la mejora de las costunbres, i a la enmienda de los vicios, i era fructuoso su trabajo, porque eran sabidas sus virtudes. Los provechos que izo en las animas publicavan los interesados, i le ivan a oir los deseos, que nunca buelve sin azer lance el ancuelo de la palabra de Dios, quando el pescador Evangelico atiende a solo el provecho de los oyentes, dando el cebo con espiritu no con vanidad. Tenia gravedad con Religiosa modestia, discrecion con palabras conpuestas, i persuasion con agasajos umildes. La dificultad que el no facilitava, pocos le allavan comienco. Era Angel de paz concertando voluntades, i gran protector de pobres, con defensas, con onras, i con socorros. Paso, (como digimos) en la segunda barcada ano de mil i quinientos i cinquenta i siete, entre el numero de aquellos once, estimando en mas grangear con su talento en la mercancia desta conversion de infieles, que mostrarle a los ojos del Rey, i de los Consejos; porque alli la medra mas linpia, es peligrosa, i en grangeria de animas, la usura es Evangelica, i el logro es meritorio, o quica huyendo de aquellos, endulco las ganas para venir a Indios. Ofreciose a esta predicacion con zelosos afectos del bien destos ignorantes, quando le miravan con ojos de mandar su Provincia, admirandose muchos de su resolucion, aunque los cuerdos que le manejavan, no desconocian semejantes fervores de caridad. Fue por Fundador i primer Prelado del Cuzco, i fundo el Convento el ano de cincuenta i nueve, donde grangeo las voluntades, no tanto con sus agasajos, como con sus virtudes.104108 Fue estremado en la penitencia con rigores de ayunos, cilicios asperos i continuos, diciplinas largas i sangrientas, negandose el regalo, i dandose a la mortificacion. En una dexo, no solo egenplo a los Religiosos, sino admiracion en quantos la ponderavan, o la oian, pues casi toda la noche velava sin dormir, urtandole poco a poco a la naturaleza la pension del sueno, tan nacida de un vientre con nuestra miseria. Fuese abituando a esto, i sugeto esta pasion con grande trabajo en los principios, i con provechosos estudios en los anos corrientes; a qualquiera ora de la noche le allavan velando, i asi no se sabia a que ora estava durmiendo, i era lenguage comun que nunca dormia. Alabese David, que se levantava a media noche a dar alabancas a Dios, que a esa ora todos los Frayles se levantan, i alabemos a este vigilante Religioso que pasava toda la noche en oracion como su Maestro Cristo, materia que oy en raros Dicipulos, i de Cristo encarece san Lucas, que orava toda la noche; i sino, veanle una vez que se subio a orar toda la noche a un monte, que con cuydado reparo

san Mateo que Cristo se fue solo; i con donayre santo esplico san Geronimo, que si entonces aconpanaran a Cristo san Pedro, Santiago i san Juan, quica subieran, porque avian visto en otra ocasion la gloria en el monte, i no le dejaran ir solo. De manera, que la devocion de orar, la carga sobre el interes, i no sobre la voluntad, porque en el guerto Cristo vela si ellos dormian. Este enemigo de la contenplacion (pues el dormir es un ladron de los discursos del entendimiento) estuvo en el Padre fray Juan tan desterrado de su cuerpo, que tenia por pesadunbre el sueno mas breve que los muy virtuosos admiten por reparo; lo mas de la noche gastava en la oracion, meditando misterios, contenplando misericordias, i encendiendose en amores divinos, quales i quantos regalos tendria en la oracion (que el callava por umildad, aliento de la virtud, i verdugo de la vanagloria) colijase de tantas oras como gastava en ella, i de la magnificencia de Dios, que a menos ratos suele dar celestiales consuelos, i a menor oracion suaves regalos. Corrijanse los dormilones, que gastan en sueno la vida remedo de la muerte, regalo de las bestias, i parentesis de la vida; no encarcelen al entendimiento, que se ensalca en las vigilias, i se enmoece en el sueno. El Demonio alla a su salvo las fantasias del que duerme, i no a menester trabajar mucho con los dormilones.104218 Entre otros dones que nuestro Senor se sirvio de darle, fue el don de consejo. Era tan singular en este, que mas parecian iluminaciones del cielo que prudencias de onbre. I si la esperiencia provara el talento (asi en materias de Religion, como en ordenancas politicas, i materias de estado) los dos echos en el Cuzco (que ya digimos) bastaran a no aver otros de iguales tamanos.104224 En el Capitulo Provincial que se celebro en Lima el ano de mil i quinientos i sesenta, despues que vino de Espana, fue elegido en Difinidor desta Provincia, i Suprior de Lima, que no desdeno su umildad este oficio inferior al lado del otro mas grave, i de las conveniencias que cada difinicion tiene, se conoce la conpreension con que cada una se izo. Valiose el Padre Provincial (que lo fue el siervo de Dios fray Andres de santa Maria) de su consejo, acerto en los dictamenes, sirvio a Dios, i fue provechosa la egecucion. Fue el trienio de los mas pacificos, i bien governados que a tenido esta Provincia, i en que mas convino acuerdo i prudencia, por averse ofrecido materias que su gravedad pedia sagacidad, resolucion i cordura, como fundar el primer Convento de Monjas en este Peru, i el dejar nuestra obediencia estas ilustres Monjas de la Encarnacion, i darsele al Arcobispo, en que fue loable el brio, i se satisfizo a la reputacion, como en su lugar se vido ya, i el aver fundadose casas en ciudades del Peru, en que inporto actividad, i Religiosa disposicion.104307 Quando el ano de mil i quinientos i sesenta fue Suprior de Lima, siendo tanbien Difinidor, agrado tanto su govierno con esplendores de virtud, que en el Capitulo adelante (que tanbien se celebro en Lima el ano de sesenta i tres) le izieron Prior deste Convento, cabeca deste Reyno, en que descubrio la excelencia de su capacidad, aumento letras, estrecho sus penitencias, curava con regalo a los enfermos, alentava los virtuosos, enmendava los remisos, i establecia la observancia. Mostro su govierno no solo en las cosas Conventuales, sino en consultas i consejos, de que se valio el Conde de Nieva Virrey, i en prevenir remedios para los acidentes que se pudieron temer de su muerte acelerada, en que tuvo la culpa el mesmo Virrey, i se dio la pena que egecuto la muerte con lastima general. Bien se conoce la mortificacion deste buen frayle, en que siendo Difinidor era Suprior; este es oficio que maneja oficinas inferiores; i aquel dignidad que solo da forma a leyes, i disposicion al govierno, elige Prelados, i asiste a los consejos, i nunca se vido el mas a su gusto, que quando era su ocupacion del Palacio a la cozina.

104325 Antes de calificar con la mayor prueva su gran consejo (que sera presto) es bien alabar sus finezas de buen Prelado; era tan continuo en el coro de dia i de noche, como si no le ocuparan en su Palacio Virreyes, Audiencia i Arcobispo, i a estos dava satisfacion sin faltar a la que pedia su Prelacia; (que ay muchos, o se contaran muy pocos, que no se enbaracasen con qualquier ocupacion secular, i esa les divierta de los actos legitimos devidos a su oficio) saboreada la Provincia con su govierno, le bolvieron a elegir en el Capitulo del ano de sesenta i seys en Difinidor, en conpania del Padre Fray Francisco del Corral, i juntamente le izieron Fundador i Prior del Convento del Cuzco, (como ya esta dicho) Visitador de las casas de su distrito, i lo bolvieron a reelegir por los grandes aumentos que tuvo aquella casa de opinion, virtud, i edificios, asta el ano de setenta i uno, que vino al Capitulo Provincial, i fue con el Virrey a visitar el Reyno. Tuvo las partes de buen Consejero, virtud, verdad, entereza sin codicia, i anbicion sin parcialidad; apreendia con facilidad el echo, conpreendia las conveniencias i los inconvenientes de la cosa, i resolvia constante, atendiendo al servicio de Dios, al bien comun, i al servicio del Rey, como aora se vera.104412 Vino por Virrey a este nuevo mundo el gran Governador don Francisco de Toledo el ano de mil i quinientos i sesenta i nueve; i conociendo el Rey Filipo Segundo su gallarda capacidad, prudente govierno, inteligencia de materias i letras umanas, le fio el dar forma a todas las cosas del Peru, asi Eclesiasticas como seculares; a que asentase su patronazgo Real, i diese orden en dotrinas, oficios, salarios i Tribunales. Trujo el de la santa Inquisicion, i el discrimen a que fundase la universidad, i las casas de moneda; que iziese ordenancas para los precios, juridiciones, estilos i govierno comun; que diese leyes asi a los Indios como a los Espanoles, de lo que se avia de guardar en minas, obrages, tierras, servicios personales, chacaneos, mitas, caminos, tasas, tributos i otro sin numero de materias diferentes; a que iziese las reduciones de los Indios a menos poblaciones, i a mas politica. A dar orden a las dotrinas, predicacion, sinodos, presentaciones, i en los favores i obligaciones de los encomenderos senores feudatarios; a que fundase universidades, Colegios, Ospitales, i senalase proprios para ilustrar este Reyno, i perpetuar las letras, la caridad, el culto divino, i los menesteres de cada Provincia, ciudad o pueblo. Viendo este Virrey tan gran numero de materias todas sin forma entonces en el Peru, i con diversidad de naturalezas, i que lo que pareciera justo en esta Provincia fuera rigor en otra, i lo conveniente a Indios aqui, era agravio a los Espanoles, i en otro pais se encontravan las conveniencias, tanteando el peso, i reconociendo la dificultad, allo mayor la carga que el esfuerco, i buscando ayuda escogio (como quien avia examinado los talentos del Reyno) a los Padres Fray Juan de Bivero i Fray Francisco del Corral, a este para la visita general, i al otro para su consejero, con quien estava resolviendo los puntos, i aziendose capaz en las materias, ajustandose en todo la conciencia; i el que nonbro para esto el Rey, fue al Padre Fray Augustin de Coruna, como veremos presto.104509 Del Padre Fray Francisco del Corral i su visita del Peru en nonbre de su Magestad, i con anplios poderes del Virrey, sin juridicion en causas criminales en las Provincias por donde el Virrey no anduvo, diremos quando del se able, donde tan provechosos servicios izo a Dios, a nuestro Rey, i a este Peru, fiando de su verdad la conciencia, i la justicia de todos.104515 Mandoles acudir a esta ocupacion la obediencia en el Capitulo Provincial, que en Lima se celebro el ano de mil i quinientos i setenta i uno, siendo una de sus actas este mandato; que a no intervenir tan valiente precepto, no se rindieran a oficios en que conocian estar iguales la autoridad i el peligro, i los que solo deseavan servir a Dios sin ocupaciones de anbicion, sin riesgos de cudicia, i sin estorvos de la quietud, no admitieran destierros de su celda, viage tan largo, ocasion de distraimientos; ni

apetecieran manejar negocios, en que sienpre ay confusion de interesados, pleytos de quejosos, i un sin fin de tropiecos para la conciencia. Obligoles la obediencia, mirando mas el servicio de Dios i al de nuestro Rey, que a la gran onra que el abito interesava. Ellos se rindieron, i Dios izo la fianca de favorecer su obediencia, i que ganasen meritos (donde otros mundanos acaudalaran culpas) como sucedio. Avia traido orden el Virrey don Francisco de Toledo, que determinase la resolucion de sus ordenancas, con el santo varon fray Augustin de Coruna que enbio por Obispo a Popayan, porque asegurava de las experiencias grandes que en materias i condiciones de Indios tenia de Megico este Apostolico frayle, i de su santidad, que sus milagros azia memorable, el deseado acierto del asiento comun desta Monarquia. Salio el Virrey a la visita general, i en la ciudad del Cuzco se allaron juntos, de donde se fue dando principio a tan superiores acuerdos; lo que en el Cuzco izo nuestro fray Augustin de la Coruna, dira su vida.104605 Degemos visitando el Reyno al gran varon Fray Francisco del Corral, que yo le traere presto, i sepamos, que aconpanando el Padre Fray Juan de Bivero al Virrey don Francisco de Toledo, manejo desde Lima asta Potosi quantos Indios i Espanoles contienen trecientas i mas leguas, i de alli asta los Indios Chiraguanaes (confinantes de los Chilenos) donde quizo azer conquista i estnder la Corona, de donde salio el Virrey menoscabado su egercito, desecho de los frios, i retirado de las anbres; con que desde que salio de Lima i bolvio a ella trujo andadas ya por caminos Reales, ya por atravesias mas de mil i quinientas leguas, i examino mas de dos mil diferentes materias, resueltos los proes i contras, puestas cada una en la balanca de justicia, i bien comun, sin danar la conciencia, ni dejar contrapesos al escrupulo.104618 Fueron aziendo las (que tan nonbradas son el Peru) ordenancas, que llaman de don Francisco de Toledo, i aguardaron para acabarlas, que bolviese de la visita general el Padre Fray Francisco del Corral, que fiando de su virtud, i de la inteligencia que traia de la tierra, informo lo conveniente, i dio en cada cosa su parecer i el arbitrio mas prudencial, i se decretaron todas las ordenancas; que vistas por los Reyes, escarmenadas por los Consejos, i platicadas con onbres de letras i experiencias, las an echo los Reyes Catolicos leyes municipales deste nuevo mundo, i que sean aranceles de todas las Justicias, Virreyes, Audiencias, Corregidores, Ministros, Indios i Espanoles desta Monarquia, i asi se leen cada ano en todas las Audiencias deste Reyno el primer dia despues del punto de la Pascua. Fueron leyes tan prudenciales, que muchos que oy las egecutan las llaman profecias, porque atendieron al estado que entonces tenia la tierra en riqueza, copia de Indios i falta de algunas cosas necesarias, i al que avia de tener corriendo los tienpos, faltando lo que entonces sobrava, i sobrando aora lo que entonces faltava. Solo Dios pudo darles tan gran conpreension, i advertirles tan justificadas conveniencias, pagando el buen zelo con que trataron el bien comun, i el anparo de los Indios, obra que esta ya eternizada en el Peru, i se avra pagado con la eternidad en la gloria.104706 Este bien deve el Peru a la Orden de san Augustin, i esta obligado a pagarle con alabancas este censo, impuesto en todos los provechos de los que le abitaren, solo nos contentaremos con que los reditos sean en gratitud. Otro bien general le izo esta sagrada Orden un ano antes deste (que diremos despues) avisando a su Magestad lo que en descargo de su conciencia devia azer en lo Eclesiastico, en los benemeritos i en los Indios, quando ablemos del bendito Padre i Maestro Fray Juan de san Pedro, de quien quiso fiar su Magestad todo el cargo i descargo de su conciencia, despachando cedula el ano de cincuenta i nueve, en que lo mando, que a la letra pondremos, que aunque venia al Padre Fray Andres de santa Maria, de aprovado credito con el Rey i su Consejo, era ya muerto, i satisfizo a todas sus preguntas, i al deseo de su Magestad el Padre Fray Juan de san Pedro.

104720 No se pase sin condignas alabancas, lo mucho que anadio a su credito el gran Religioso Fray Juan de Bivero, con los realces de perfecion, que descubrio en caminos tan largos, donde el mas ajustado se divierte en conpania de potentados, donde la umildad peligra, la abstinencia se relaja entre gente de palacio, donde la modestia se distrae, i el silencio se desconpone; que es muy antiguo en los palacios, negar muchas vezes a Cristo, aun el Apostol mas amado, que el ayre de Palacio inficiono a san Pedro, bueno entro el, i alli le cogio la peste. I notese, que en decir de si el Evangelista san Juan era muy conocido del Pontifice, i que continuava el palacio, i a pocas oras encargarle Cristo a su Madre, fue provar la santidad macica de san Juan, como diciendo: Continuar palacios i no negar a Dios, cursar palacios, i conservar virtud, fue uno de los primeros meritos, para darle en custodia a la Madre de Dios. El Padre Fray Juan tuvo de Juan continuar palacios i conservar virtud, i finalmente comunicando varios estados de gentes, estos pretensores, aquellos quejosos, unos interesados i otros vengativos, llamando unos de quien informarse, i examinando otros de quien advertirse, donde el respeto se estraga, la conpostura altera, i la paciencia (quando se ven encuentros con la verdad) se irrita, i mas quando pocos informan en justicia, i todos atienden a su defensa o a su comodidad. Este valiente Religioso a todas luzes, varon de canjada virtud, de los peligros saco meritos, i de la confusion quietud de espiritu descubriendo entre tanta beetria, mas modestia, silencio, abstinencia i bondad. Sin faltar a las oras de su oracion, ni olvidar los egercicios de su interior penitencia, que estas luces de la tierra encendidas con la gracia, se despavilan mas, quando las tienen a la vista, i procuran lucir, donde el egenplo pueda mas resplandecer. La opinion que saco, fue de pobre sin codicia, i de varon Apostolico sin afecciones de mundo, egecutoria ganada con testigos pecheros, nobleza en boca de plebeyos; Abraan en Caldea, Lot en Sodoma, Job en tierra de Hus, i Elias entre vasallos de Jezabel.104822 Acabado este trabajo, a quien los justos llaman enpleo, no quiso Dios que talento tan provechoso estuviese valdio en ocupaciones pequenas, i quiso que senbrase en otras tierras i provincias, donde su arado no avia corrido, porque todo el Peru fuese vina deste obrero Apostolico, i asi le izieron padre de familias para que condugese ministros, i fundase la Provincia de Quito. Estendiose esta mision mas de setecientas leguas, pues desde Lima a Quito ay mas de trecientas, i de alli a lo ultimo del nuevo Reyno mas de quatrocientas, con que desde santa Cruz de la Sierra, polo del Peru, asta el nuevo Reyno remate de estas Indias, piso de polo a polo, andandolo a pasos, i midiendolo a dedos.104833 Avia mandado la Magestad de Filipo Segundo movido de su zelo Catolico, i del amor i protecion que tenia a los Religiosos de san Augustin destos ocidentes, agradado de sus servicios, i deseoso de mayores aumentos, que a costa de sus cajas se enbiasen Religiosos nuestros a fundar aquellas provincias, i escogio todo el Capitulo Provincial (que en Lima se celebro el ano de mil i quinientos i setenta i cinco) al incansable varon Fray Juan de Bivero, avian ido a fundar el ano de mil i quinientos i setenta i tres los insignes varones fray Gabriel de Saona, i el Padre fray Luis Alvarez. Este llamado el Apostol, i en su vida veremos aver sido Profeta, i varon de notable santidad; i el otro un cabal siervo de Dios (estos dos echaron los primeros cordeles al que despues crecio en dilatado edificio, i fue el primer Prior nuestro Padre fray Juan) desta fundacion. Quanto trabajase este terno en establecer Provincia, edificar Conventos, ganar voluntades, i conponer recuentros, colijalo con discurso el que no lo a manejado con esperiencias, i aga argumento de lo que se padece en edificar una casa, con proprios bienes, lo que se afanara en eregir i fundar toda una Provincia tan dilatada con solo limosnas. En Quito, i en sus comarcas obro su predicacion maravillosos efetos, encendiendo sus palabras a los oyentes, i edificando con sus obras las republicas, todos

le ayudavan para sus fundaciones con dadivas, adornos i sustento; poco despues fue a la propagacion destas fundaciones el santo varon i glorioso frayle, digno de dulce memoria el Padre Maestro fray Gabriel de Saona, de quien a su tienpo diremos virtudes, i sabremos maravillas.104925 Sigamosle los pasos aora a este consumado varon fray Juan de Bivero, que quanto mas se acercava a su muerte, mas realcava sus virtudes, i aumentava los trabajos, que al modo de las cosas inanimadas acelerava mas la actividad, quanto mas cerca estava de su centro; el deste dichoso sabio era el cielo, traialo entre las manos, tenialo a vista de ojos, conocia la brevedad de su vida, platica de que ablava muchos ratos disponiendo su muerte.104932 Deseando la quietud para darse todo a la oracion (porque los oficios aun en varones perfetos, si no danan, estorvan) le saco el zelo, i deseos de dar estado a la ija que acabava de engendrar que era la casa de Quito, i conocio que para criarla, que creciese, i ponerla en estado que se autorizase, era conveniente ir a Espana a traer copia de Religiosos que poblasen tan estendidas tierras, i ministros iguales a la necesidad i a la conversion de tantos, tanbien era inportante negociar con el Rey Filipo Segundo limosnas quantiosas para las fundaciones, i favores para defensas, quedava ya en Quito el todo Religioso i cabal Prelado el Maestro Fray Gabriel de Saona, que por los dos se pudo decir lo que digeron de Ercules, que entro aziendo las vezes de Atlante, pues cada uno tenia onbros para que se le cargase un mundo, i fortaleza por su virtud, para sustentarle, i parece que pedia tal Juan que le sustituyese tal Gabriel, pues no es nuevo en las cosas de Juan que bautiza, entrar Gabriel Arcangel, que a todos ensena.105015 Fue a Espana el Padre fray Juan de Bivero a lo que inportava al aumento i onra de su Religion, i teniale ya Dios onra i aumento para su persona (que en el bastidor que uno aze para bordar palios a Dios, le borda Dios palios a el) allo que el prudente Rey Filipo le avia ya echo Obispo de Cartagena, i luego lo nonbro por Obispo de los Charcas, cuya metropoli es Chuquisaca, o ciudad de la Plata, que entonces tenia ochenta mil pesos de renta, i aun aora despues de averle sacado dos Obispados, vale mas de cinquenta mil pesos su Arcobispado; onrolo sin este con otros favores el prudente Rey, que tanto tenia de senor como mostrava de premiador i agradecido; enbio por las bulas su Magestad, i el virtuoso Obispo no picava alli, que el morir sin carga (tan pocas vezes bien llevada) era lo que le tenia cuydadoso, i bregando entre el no resistir a la voluntad de Dios (que lo avia echo Obispo, i no diligencias peligrosas) i entre el inpulso de no morir al lado de confusiones de baculo, mitra i rentas, que tantos pretenden, i como dijo san Crisostomo, tan pocos se salvan, se fue a Toledo, donde le devio de pedir a Dios le diese solo aquello que le convenia, i asi le dio una provechosa enfermedad crisol de su vida, i cuna de su muerte; esta izo quentas con sus meritos, i el la vino a alcancar en previlegios de los justos, pues murio gozoso si vivio penitente; rico de virtudes si tan amigo fue de la pobreza, i al fin fue a cobrar los premios que el cielo da a los padres de pobres, i la paga de los que como el son umildes ijos de la obediencia. Su memoria (en la de todos los que le trataron) es de santo, postres de tan felizes principios, i prendas de celestiales pagas.105109 De nuestro virtuoso Obispo i egenplar varon, se puede decir lo que de aquel notable Angel del capitulo diez i nueve del Apocalipsi, que estava parado en medio del Sol, i dava voces llamando a todas las aves que buelan los ayres, convidandolas a cenar en la magnifica cena de Dios, i que comerian la carne de los Reyes, las de los Tribunos i Governadores, las de los Cavalleros i fuertes, las de los ijos i descendientes, i las de los criados, siervos, umildes, pequenos i grandes. Quien a leido la suma de leguas que nuestro Obispo anduvo por mares navegando, los del Oceano, i mar pacifico deste Sur dos vezes de venida i buelta, i por tierra todo lo que se llama Peru, que en uno i otro

camino ay quatro mil leguas, dira que no le viene ajustado este misterioso Angel pues se estava parado, i nuestro Obispo jamas se paro; pero advierta, que si estava parado era en el Sol que tirando con movimiento continuo, da buelta al mundo, i en veyntiquatro oras pasea anbos emisferios, mares, tierras, i da luz a todos los astros, i asi el Angel quando mas parado mas caminava, que es muy de Angeles santos mostrar descanso quando mas trabajan, i tener sosiego en su espiritu, quando mas caminan. Esto se vio en nuestro Obispo, que entonces descansava su quietud, quando por el servicio de Dios rodeava el mundo, i sienpre estava en el Sol, ya porque le puso Dios i la obediencia en puestos i oficios a vista de tan varios Reynos, i tan diversas naciones, ya porque alunbrava como Sol a buenos i a malos su predicacion i vida, i ya porque sienpre siguio unos mismos pasos, claros sin obscuridad, i continuos sin tropieco. Su oficio i su intencion fue llamar, no estas aves que avian de comerse castigando desde los Reyes asta los umildes, sino a los ministros Evangelicos, capitaneandolos el como Angel de paz, para que convirtiesen a los Reyes i los bautizasen, i desde los grandes asta los umildes Indios los redugesen; que este modo de comer enseno Cristo a san Pedro, quando en la sabana le puso mesa de inmundas savandijas al tienpo que le iva a buscar Cornelio; i diversas aves que llamavan los Apostoles; que el plato sabroso de los justos, es la conversion i enmienda de los malos. Vean a nuestro Obispo Fray Juan de Bivero, convirtiendo Reyes Ingas i bautizandolos, ganando Caziques, i dandoselos a Dios de barato, disponiendo leyes para la conversion i anparo de los pequenos, i dando a la Religion ijos a quien dio el abito, i enseno sus costunbres; i dirase, que en todo fue Angel, que andava en el Sol, dando luz de dotrina, i egenplo de vida a los demas astros, luminares i estrellas, asi de lo secular como de lo Eclesiastico, i seria luz por ser predicador Evangelico, fue Sol, por aver sido Obispo, oficio Apostolico.105224 Con mejor titulo que Alejandro pudo decir lo que del refiere Quinto Curcio: digeronle al gran Alejandro que le estavan aguardando en Babilonia muchos Reyes de las Provincias de Asia para contribuirle dadivas, i festejarle con onras; sus Astrologos le advirtieron que no fuese a Babilonia, porque alli avia de morir; i respondio: tal muerte como aquesa, i en tienpo tal, es la que yo devo apetecer. Dijolo Alejandro, porque le parecio mayor magestad morir en presencia de los Reyes, que le esperavan con onras, i le prevenian dadivas, que (conquistando Reynos i quitando vidas) oprimir voluntades. Pero nuestro Obispo con mas noble esperanca pudo decir que moria gozoso, i era apetecible la muerte en ocasion donde le onravan Reyes, i en aquel tienpo quando le davan mitras, tienpo para los siervos de Dios peligroso si viven, i dichoso si mueren, dan cuentas de su anima sola, i sin los riesgos de darlas por los subditos, mueren onrados, i escusan escrupulos. Morir entonces nuestro bendito Obispo, fue lo que apetecia su virtud, i lo que el cielo ordeno para su seguridad.105311 Pues ya dejamos dichas las acciones de mayor inportancia, intentadas i conseguidas por nuestros Religiosos desde el ano de cinquenta i siete, asta el de sesenta, continuare los Capitulos Provinciales que son las colunas en que estrivan todos los anales desta Provincia, i seran las visagras que unen i atan los tienpos i las acciones.105317 CAPITULO XXXI105318 COMO SE IZO EL QUARTO CAPITULO PROVINCIAL: SUS ELECCIONES I ACTAS, I LOS CONVENTOS QUE SE FUNDARON, EN PUEBLOS DE ESPANOLES105321 Acabo sus tres anos de Provincial el venerable Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i convoco a Capitulo para el Convento de Lima; i celebrose el ano de mil i quinientos i sesenta, a once de Mayo, Sabado antes de la quarta Dominica despues de la Pascua de Resurrecion. Presidio el Padre Fray Andres de Santa Maria Difinidor mas antiguo del Capitulo antecedente, con las vezes del Reverendisimo General que lo era el

Maestro fray Cristoval Patavino, que fue electo en Bononia por renunciacion del Maestro fray Geronimo Seripando, que fue Arcobispo i Cardenal Legado, i Presidente en el Concilio de Trento; bolvieron a elegir al Maestro Patavino en Arimino el ano de cinquenta i cinco, a veynte i ocho de Mayo que se izo Capitulo General; i continuo su oficio eligiendole en Venecia el ano de mil i quinientos i cinquenta i nueve a trece de Mayo, en el ano quinto del Pontifice Paulo Quarto. Fue electo en Provincial deste Peru el virtuoso Padre Fray Andres de santa Maria, i en Difinidores los Padres Fray Geronimo Melendez, Fray Pedro de Cepeda, Fray Juan de Bivero, i Fray Diego Gutierrez; fue elegido en Prior de Lima, el bendito Padre Fray Geronimo Melendez. Determino el Capitulo actas convenientes, i dejando las que se confirmaron de los antecedentes Capitulos, dire las que se ordenaron i establecieron de nuevo. Mandaron se guardasen las actas i preceptos que enbio el Padre Provincial de Castilla, echas en la villa de Duenas, a veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cincuenta i siete, donde se izo Capitulo, en que ordenaron, que por aver en esta Provincia del Peru falta de Prioratos i de Religiosos, votasen en la elecion de Provincial los Priores que uviese i sus discretos, i los Sacerdotes del Convento de Lima, donde sienpre se mandavan celebrar los Capitulos, i aquellos Sacerdotes votasen asta que uviese numero de diez casas, que en teniendolas esta Provincia, a ellos solos les tocava la elecion. Dispensaron, en que los Provinciales pudiesen ser reelegidos, i los Difinidores como no uviese numero de electores que pasasen de doze; i tanbien los Priores por la falta que avia en este Reyno de Religiosos, i estar los mas ocupados en la dotrina, i conversion de los Indios.105426 Dieron forma de elegir Provincial si muriese en su trienio el que fuese electo, que a la letra dice asi: Ordenamos, que por quanto la distancia que ay de los Conventos de esas partes que entienden en la dotrina es muy grande, i si se uviesen de juntar los Religiosos, padecerian gran detrimento, asi en sus personas como en la falta de la dotrina, mandamos, que si nuestro Senor tuviere por bien, que el que fuere Provincial fallezca dentro de su trienio, si fuere un ano antes del Capitulo, el que fuere Difinidor mayor governara, i regira la Provincia, i tendra la mesma autoridad en todas las cosas como el tal Provincial difunto tenia asta el Capitulo; i si muriere antes, dentro de dos meses el Difinidor mayor llamara a los que fueren del cuerpo del Capitulo, i aran su elecion de Provincial como arriba esta declarado.105504 Dieron comision al Provincial para anadir, o moderar las actas o preceptos que de Castilla nos enbiasen, encargando fuese el alterar despues de maduro consejo, i siendo necesario o provechoso, proibieron, que ninguno escriviese al Enperador, ni a los Consejos, asi en materias de govierno como de proveimientos i oficios, i lo mandaron con obediencia i precepto formal; pero que si la cosa fuese tan conveniente al servicio de Dios, al provecho tenporal o espiritual de los Indios, o al del Rey, se consultase en el Difinitorio, i lo que votasen Provincial i Difinidores, lo pidiesen i lo firmasen todos. Prudente precepto, pues lo provechoso se conseguiria, pedido con mas cordura, i alegadas mejores conveniencias; i los ardimientos o enojos particulares (que pocas vezes azen mas que irritar) se enfrenasen; escusanse contiendas, i conservando paz se atajan inconvenientes. Estos i otros preceptos que veremos, ordeno como Vicario General de aquel Capitulo el bienaventurado fray Alonso de Orozco, continuo anparo i legislador de nuestra Provincia.105521 Recebidas estas, izieron Provincial i Difinitorio, que por ser de materias sustanciales pondre algunas a la letra: Declaramos, que por quanto los Religiosos que estan entre Indios suelen salir a visitar el pueblo donde estan, i los demas pueblos de su distrito en abito blanco, i no pueden llevar abitos negros puestos, por ser mucha pesadunbre, i enbaraco para caminar, aviendo de andar por muchas partes a pie, declaramos, que en el pueblo donde esta el Monasterio, todo el pueblo se entienda

dentro de casa quanto a no salir con abito negro, i en la demas visita no llevando vestido el abito negro, lo lleven consigo, i a la entrada del pueblo adonde entraren se le vistan, i vayan a la Iglesia con el. I esto de caminar con solo el abito blanco, se entiende quando fueren por caminos transversales, porque si fueren por el camino Real, sienpre an de ir con los abitos negros, porque los Indios entiendan de que Orden somos. I en los Monasterios (de los pueblos de Indios) todos ecepto el que dice la Misa, esten con abitos negros, i con ellos les ensenen la dotrina a los Indios. Dichoso tienpo quando a pie caminavan como los Apostoles predicando, i convirtiendo por caminos asperos, por montanas fragosas, i por montes i cerros inacesibles, anadiendo a este trabajo, llevar aquestos abitos blancos de gerga, negros de pano, o cordellate grueso i basto. Pero la caridad aligera lo pesado, i la penitencia sufre lo penoso.105609 Iten, por quanto en esta ciudad de Lima se a enpecado a recebir Religiosas de nuestra Orden, mandamos, que las que de aqui adelante se uvieren de recebir, sea para que esten en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestica sino de padres Espanoles, i que ninguna se reciba sin votos deste Convento, aviendo para ello licencia del Provincial, la qual no queremos que cometa a otro, sino que lo vea bien primero; i nonbramos por su Confesor al Padre Prior de Lima.105617 Recibiose la Provincia de Laymebanba, i la de los Conchucos, dandoles que los dotrinantes de anbas Provincias, juntos con los de la Provincia de Guamachuco, eligiesen Prior, i tuviesen discreto que votasen en Capitulo.105621 Recibieron a la Orden las casas i Conventos de Trugillo, del Cuzco i de Paria, que el ano antes se avian fundado, dandoles facultad para elegir discreto. I por quanto estava ya estendida la Provincia en mas de quatrocientas leguas, se dividio en tres visitas: una la de Lima, que se estendia por los llanos y costas de mar al Sur asta la Nasca, i al Leste asta Guamanga, i al Norte asta el pueblo de Santa, exclusive, i por la tierra asta los Conchucos, i estos no se incluian en la visita de Lima. La segunda se llamava la visita de Trugillo, comencava desde Santa, i corria toda la tierra a Levante i Laymebanba, Chachapoyas, Guamachuco i Conchucos. La tercera, era la visita del Cuzco, que conpreendia todas las sierras de arriba. Cada Prior de Lima, Trugillo i Cuzco, eran nonbrados visitadores, senalavan Religiosos para ministros de la conversion, mientras los nonbrava el Capitulo Provincial. Que con mas cuydado elegia el Difinitorio un dotrinante que un Prior, porque consideravan que lo uno era autoridad con pocos de familia i esos Religiosos; i el dotrinar a Indios, es oficio que pide mas virtud i menos autoridad, a menester mas valor en la observancia por andar en mas ocasiones de peligro; en este se puede ganar i perder mucho, en grangear animas con el buen egenplo, o en destruirlas con el escandalo. Gran cargo le a de azer Dios al Prelado que no busca Religioso para la dotrina, sino dotrina para el Religioso, atiende a la comodidad de uno, i destruye las conciencias de muchos. Yo os pedire cuenta dice Dios de sus danos, i la sangre que derramaron la cobrare de vosotros. Pues si no mataron a ninguno, como les a de pedir que les de cuenta de la sangre? Fue decir con tragica metafora, tuvistes oficio en que aviays de sacar de culpas a los viciosos, con miedos de la muerte del cuerpo, i de la condenacion del anima para que viviesen buenos, no lo izistes; condenarase el anima de vuestro feligres o subdito por su culpa, i vos os condenareys por vuestro descuydo, el pedira justicia contra su dotrinante, diciendo: a mi me mato ese Sacerdote, o con su mal egenplo, o con su mucho descuydo; no me predico, o porque no sabia mi lengua, o porque no cuydava de su predicacion, no tuve quien me enmendase, i asi no supe arrepentirme. Atendia a solo sacarme la sangre, que si ella es dulce, mi trabajo, mi sudor i mi servicio le era a el lo mas sabroso. Justicia pido contra el a la justicia divina. Condenarete dice Dios, porque se condeno tu subdito. O Senor, que ni le dio mal egenplo, ni le ocasiono a pecar. No solo condeno yo al

Prelado o dotrinante, porque fueron causa de pecados, sino porque no sacaron de culpas con amenacas, consejos o castigos a las animas que estavan a su cargo. Lease a san Juan Crisostomo, i a san Geronimo, oiranse (explicando este lugar) ponderaciones orribles, i escarmientos lastimosos. Divertime de las actas, aunque ponderando esto, se califica el zelo de aquellos vigilantes Prelados, que con tanto acuerdo entre todos azian examen del que avia de yr a la dotrina i conversion de los Indios, para que no se les pidiese a ellos el descuydo, que qual omicidio castiga el cielo.105808 Ordenaron, que se pudiesen recebir novicios en el Convento de Trugillo i en el del Cuzco, i que en cada uno pudiese el Padre Provincial poner estudios de Artes i Teologia, senalaron Letores de casos de conciencia, i estudiantes. I porque los Conventos no quedasen sin Priores en la Quaresma, i caminasen en tienpo tan dado a penitencia, dilataron el Capitulo Provincial venidero, para el Sabado antes de la tercera Dominica de Pentecostes, nonbraron Priores i dotrinantes, i disolviose el Capitulo. Sin dar al Padre Provincial coletas, ni senalarle plata para el gasto de los caminos, sino solos cien pesos cada ano de los quales Lima dava cincuenta pesos, Guamachuco treynta i Laymebanba veynte, con tal que digese cien Misas el Provincial por los descargos destos Conventos, poquedad que no me espanto mucho, quando en el Capitulo antecedente senalaron tan limitada coleta, por no aver mas de cien leguas de visita. Pero aviendose estendido a quatrocientas, como podia un Provincial i su conpanero pasar con cien pesos en cada ano? La respuesta es, que andando en la tierra caminavan al cielo, camino donde con poco basta, i lo suficiente sobra; no le valia a la codicia el sagrado, con ser delinquente el interes, porque eridas al Sacerdocio, no gozan privilegios de inmunidad.105828 De los Conventos de Trugillo, Cuzco i Paria se a de tratar, pero porque se recibio antes que estos la Provincia de los Conchucos, dire primero della, porque a todo le demos su lugar, medrando en concurso de acreedores, cada uno conforme a su antiguedad.105903 CAPITULO XXXII105904 EN QUE SE DICEN LAS PARTICULARIDADES DEL CIELO, TENPLES, IDOLOS, ECHIZEROS I NUEVAS IDOLATRIAS DE LA PROVINCIA DE LOS CONCHUCOS, I DOS COSAS NOTABLES DE UNA PENA, I UN MANANTIAL DE AGUA; MEDIO CERRO QUE UNDIO UN ECHIZERO, I PONENSE LOS RELIGIOSOS QUE PRIMERO PREDICARON EL EVANGELIO EN AQUELLA PROVINCIA105911 Comencemos esta relacion conociendo los dichosos ministros que entraron a esta conversion, conquista dificultosa i batalla que duro mucho; si bien fue la vitoria reconpensa igual de tan penosos asaltos. Los primeros que entraron a este Flandes rebelde a Dios, i contumaz en su idolatria, fueron el Padre fray Ernando Garcia Vicario, i por su conpanero el Padre Fray Alonso de Espinosa, eran seys pueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval i Cahuana; entraron a estos pueblos i a sus anejos el Padre Fray Juan de Pineda, fray Marcos Perez, fray Juan Bautista i fray Francisco Velasquez, a Piscobanba fue por Vicario el Padre fray Antonio de Baeca, i el Padre Fray Francisco Velazquez fue despues por Vicario de Sillabanba, pueblo que pertenecia a la conventualidad de Conchucos, i por su conpanero el Padre fray Marcos Perez, i por conpanero del Vicario de Piscobanba fue el Padre fray Miguel de Carmona. Estos ocho ministros Capitanes del Evangelio, i cada uno Alferez del estandarte i vandera de la Cruz, acometieron la trabajosa enpresa. Veamos el canpo del enemigo, las murallas del Demonio, i la temeridad de sus egercitos, i de aqui se colegira el merito de los vencedores, la riqueza del despojo i el premio de la vitoria.

106003 Esta Provincia esta a Levante de Lima, i de las costas deste mar pacifico del Sur, entre la Provincia de Guamachuco, i los contornos de la ciudad de Guanuco, aunque mas cercanos a la costa, estan sus pueblos en la sierra, i con caer debajo de la torrida zona en nueve grados al tropico de Capricornio, conserva montes de nieve, i promontorios altisimos de yelo, pasa la cordillera, que atraviesa el Peru norte sur por su provincia, i otra pasado el pueblo de Requay, que sienpre esta nevada. Los altos en los montes son rigidos, insufribles i destenplados. El ayre anbiente pasa los cuerpos, i aze desabrida la abitacion. Entre laderas, ancones, i tierra baja ay guertas, senbrados, legunbres i florestas. Lo alto aflige, i lo inferior recrea; atraviesan esta provincia grandes rios, i muchos montes crian fina plata, unos en mas seguidas vetas, i otros en algunas bolsas, beneficiando estan algunos cerros, sobra la riqueza en los metales; i porque faltan Indios en los pueblos, ni enriquecen los duenos, ni se aumentan los primeros ingenios.106019 Ay en esta provincia dos maravillosos secretos de la naturaleza, quando pase por ella no llegue a los pueblos donde Dios los puso, pero de curas i dotrinantes, i de la voz comun, supe lo siguiente: Junto al Tanbo o meson de Huancabanba, nonbre que tiene aquel asiento, esta un penasco, o pena negra con enbutidos como ataugia de piedra blanca. Todo lo blanquecino es botica, i remedio para varias enfermedades, cura todo genero de eridas, llagas, i ulceraciones a onbres i a bestias, sana disenterias i flujos de vientre, asi los de umor como los de sangre, aplicase molida en vino o chicha, quita el mal de orina; i es tan eficaz su virtud para estos i otros achaques, que se saca mucha, i se vende en las boticas; no es esto lo maravilloso desta pena, sino que cria como si fuera planta, o como si tuviera anima vegetativa, i solo crece lo blanco del penasco. Lo negro, o no se corta porque no aprovecha, o no crece quando se corta. Lleguemos ya a un secreto de la providencia de Dios. En frente desta piedra a norte sur, esta otra pena junto a lo que llaman Acasbanba, distrito de la Provincia de Guamalies, negra en el color, i veneno mortifero en la propriedad; es el tosigo mas riguroso i mas activo que se conoce, i tan veloz su malicia, que los animales que pasan por encima, o se le pegan, (aunque sea brevisimo rato) quedan muertos. Quando un Indio quiere matar a otro, coge debajo de la una algo de la piedra echa polvos, i con disimulo dandole de bever entra el dedo, i a breves ratos muere. No se le alla otro antidoto, i la medicina no tiene otro remedio que darle luego al tosigado a bever los polvos de la piedra de Huancabanba, esta lo sana, i esta lo libra del contagio i veneno; dulce providencia poner a vista del dano la triaca del remedio, i azer que no crezca lo danino porque se acabe, i disponer que crezca lo salutifero, porque aprovecha.106114 El otro maravilloso secreto esta junto al Lamellin pueblo de los Conchucos, ay un manantial que los Indios llaman Puquio, que aze un alverca, poca, o fuente donde en todo el ano no ay, ni se ve pescado, i desde el Miercoles de Ceniza, asta el Sabado santo se crian muchos vagrecillos peces de apetito que quajan la poca; i desde el dia de Resurrecion no se buelven a ver asta otro dia de Ceniza. Curas dotrinantes me lo an afirmado, i muchos que an sido, o justicias o tratantes lo testifican, i por cosa vulgar i sabida de todos la cuentan. No es singular esto en aquel manantial, que Marco Paulo Veneto escrive en el libro de su navegacion, que en la provincia Zarzania esta un lago de aguas que decienden en fuentes de montes, en el qual no se allan pescados en todo el ano sino por tienpo de Quaresma, i en siendo el dia de Pascua de Resurrecion, no ay allar un solo pescado. Por palabras expresas alega esto Geronimo Cortes Valenciano, gran Astronomo i Matematico, en su tratado quarto de secretos de naturaleza; i anade, que en la Gorgona (ensenada de mar continuada en esta costa del Peru, entre Panama i Payta) ay otro rio que no lleva pescado si no es en la Quaresma, i acabandose los dias santos della, se acaban tanbien los peces deste rio. En Lamellin de los Conchucos es

certisimo, que le uvo en tienpo que nuestros Religiosos dotrinavan aquella Provincia. Nadie me culpara si pienso que Dios les previno aquellos peces para el tienpo mas estrecho de sus ayunos, preparandoselos como a san Pedro i san Juan en la playa; i si aora no se continuare esta maravilla, dire que faltaron los guespedes, i asi no los quiso prevenir el botiller; junto al Tanbo de Aguamiro no muy distante, dicen que ay otro manantial en que se via lo mesmo. Valga la verdad, i Dios sea alabado.106209 En esta tierra abitavan copiosas legiones de Indios serranos en nada politicos, i en todo montaraces, de condicion rebelde, en trato desabridos, i en maldades protervos, rendidos a la idolatria, i dados al echizo, i a la encantacion.106213 Adoravan al Sol, Luna, i estrellas; i al mar enbiavan ofrendas de plata, cobre i chaquiras; i a sus progenitores adoravan por Dioses caseros. Garcilaso dice, que estos Indios Conchucos afligian a los Indios Chimos, que oy se llaman Trugillanos, belicosos Iungas que abitan los llanos, i traian un Idolo en su egercito. A este llamavan Dios de las batallas, i le ofrecian el despojo de sus enemigos, sacrificandole sus vidas, i ofreciendole la sangre. I estos continuaron en tienpos nuestros quitando la vida a los Cristianos, i aziendo oblacion de su sangre a su Dios belico, cruento Idolo, i cruel Demonio.106223 En Cahuana i Tauca pueblos desta Provincia de Conchucos avia un Idolo celebrado, asi de los naturales como de los estrangeros i advenedizos, llamado Catequilla, que era tradicion, que parte del es de oro; este era venerado i temido en toda aquella Provincia, i al igual en la de Guamachuco donde tuvo su origen. Crecio su nonbre, i estendio su fama, con que pasando por Guamachuco Topa Inga Iupangui padre de Guaynacapac i no de Guascar, como dice el Padre Pablo Josef, escriviendo deste mesmo suceso de que voy ablando, porque Guascar Inga fue nieto de Topa Inga ijo de Guaynacapac, que mato a Atagualpa en Andamarca, enbiando al fratricidio Capitanes que lo matasen estando el preso en Cajamarca por don Francisco Picarro; i asi ni Guascar paso jamas a Quito, ni pudo quemar el tenplo. Fue su padre el dueno desta accion, i asi vamos al caso. Paso Topa Inga por Guamachuco con un grueso egercito, a castigar a un ermano suyo que se le avia revelado en Quito; convoco todos los Sacerdotes i Sacerdotisas del Idolo Catequilla, que dava de ordinario oraculos i respuestas, siendo el Demonio el que ablava en el Idolo. Tuvieron el ayuno, ofrecioles sacrificios, dedicole ofrendas, porque le digese si avia de bolver vitorioso de aquella batalla, o morir en ella? Respondio el Demonio en el Idolo: Que moriria sin decir quando, ni seria vencedor, o vencido; sucedio, que murio en Quito, tierra que anos antes el avia fundado i conquistado, dejando por su Governador a su ermano a quien bolvio a castigar; desto gano el gran nonbre este Idolo. Entro en el reynado Guaynacapac su ijo que estava en el Cuzco, i bajo a Quito visitando su Reyno, i paso por Guamachuco; alli le digeron, como aquel gran Idolo avia anunciado a su padre la muerte, a cuya causa era tan temido i adorado de todas las Provincias, de donde le venian a consultar i a ofrecer sacrificios, por lo qual estava tan rico, que tenia un tenplo muy suntuoso de piedra labrada con tal primor, que unas encajavan en otras sin mezcla ni betun, tan fuerte, que el modo i la obra (sino tan grande) era como la del tenplo del Sol, que los Reyes Ingas izieron en el Cuzco. Tanto como esto puede con los Gentiles una sola verdad dicha a bueltas de dos mil mentiras. Indignose tanto el Inga Guaynacapac, de que a costa de la vida de su padre, uviese granjeado tan estendidos aplausos, i tan gran abundancia de riquezas, enbidioso de tal grandeza, mando poner fuego al tenplo, i a todas las riquezas de adorno i vasos del sacrificio. Los echizeros i Sacerdotes movidos del amor de su Idolo, quisieron sacarle del incendio, i timidos del enojo del Inga temian el proprio castigo. Pero vencio el amor a los miedos; que la temeridad barbara de los Gentiles, mueve a precipitaciones desesperadas, urtandole este brio a la divina caridad, que da

valentias para enprender finezas i engendra resoluciones para conseguir echos eroicos. Por entre llamas se arrojaron los falsos Sacerdotes, anteponiendo el amor de su Idolo, a los dos golpes de muerte que se les oponian ya del fuego que iva abrasando el tenplo, i escapando deste, la muerte atroz que a ellos, i a sus familias les diera el Inga. El animo vencio lo primero, i el secreto escuso lo segundo. Sacaron el Idolo de noche del pueblo de Guamachuco, i trugeronle a Cahuana pueblo destos Conchucos, donde le izieron otro tenplo, i le presentaron muchos dones, en particular mantas i camisetas de finisimos cunbes, mudandole el nonbre i aumentandole el credito. Este Idolo luego que entro el Padre Fray Ernando i el Padre Pineda, trataron de estinguirlo, i urtandole del tenplo, lo escondieron. Amenacas no bastaron, ruegos no le descubrian, ni castigos aprovechavan. El Padre Pablo Josef en el capitulo referido dice, que el padre Fray Francisco Cano, de quien emos ablado, lo destruyo; pero que lo cierto es, que los Indios del pueblo de Tauca urtaron este Idolo, i que aunque se izieron muchas diligencias para descubrirle en la visita, lo negaron sienpre los viejos de Tauca, i que algunos que se allaron mas culpados, los trugeron a Lima a esta carcel llamada santa Cruz.106422 I si es asi, que ya se avia destruido (como lo tengo por cierto) porque Idolos de igual estimacion descubrieron sin tanto apremio, i este a estar en su pueblo lo declararan, que quando los Indios llegan a exhibir sus Pacarinas, que son las cabecas de sus decendencias, i entregan sus guesos, que saben an de ser quemados, entregaran antes todos sus Idolos, porque a ellos se encomiendan cada ano i azen sacrificio; pero a los cuerpos de sus primeros progenitores, que ellos llaman su principio, se encomiendan cada dia, i les ofrecen sacrificio cada ora. Todos los Idolos antiguos aniquilaron los Padres Fray Ernando Garcia, Fray Alonso de Espinosa, Fray Juan de Pineda, Fray Francisco Velazquez, Fray Marcos Perez, i Fray Miguel de Carmona, cada uno en su pueblo, i todos en lo restante de la Provincia; que los que despues se fueron adorando, fueron idolillos que cada ano se azen, o montes, quebradas o rocas, que no se pueden quitar; al fin lo que fue factible, no se dejo de azer; i lo que mas dificultoso parecia se facilito, que todo le parece facil al que todo lo aze por Dios.106504 En el pueblo de Tauca adoravan a los Duendes, que nosotros llamamos Sucubos, i ellos llaman Huaraclla, i era el umiladero i ordinario adoratorio en unos alisos que estavan junto al pueblo adonde se aparecian, i sus adoradores oian sus voces, i era tan apetecida esta adoracion, i tan venerados estos alisos, que las ojas eran reliquias, i casi adorados (pero por lo menos tenidos por dichosos) los pajaros i aves que se ponian en ellos, tenian dedicadas donzellas para ofrecer sacrificios, i toda el anima tenian en aquellas Duendas los varones, acrecentandose la adoracion por la sensualidad. Estos arboles destruyeron los zelosos Padres, confundiendo tan abominable peste, i tan iniquo contacto. Despues de salidos los Padres, produgeron las raizes nuevos alisos, que con solo verlos, recordaron los viejos su antigua adoracion a los mocos, i se armo otra caterva de ministros, como dice el Padre Pablo Josef en el capitulo segundo, ablando deste pueblo i deste punto; para que se advierta, que quando se destruye un Idolo, no se le dege piedra viva, raiz, ni sus cenizas, ni vean los Indios donde se echan, que aviendo traido algunos Idolos i guesos a echarlos en este rio de Lima, desde Gaylas, cinquenta leguas venian los Indios, i adoravan la puente de Lima de donde supieron se avian echado; asi lo testifica el Padre Pablo Josef en el capitulo segundo; i es sin duda lo que decia el Virrey Don Martin Enriquez, que los Indios no solamente son unos, sino uno.106527 Avia en pueblos desta Provincia de Conchucos una guaca, i un gran Idolo llamado Chanca de figura de persona, con quien casavan la donzella mas ermosa que nacia entre ellos, desde que entrava en catorze anos, i la llevavan sus padres i Caziques, i se la dedicavan al Idolo con quien la casavan, celebrando las bodas todos los del pueblo con sacrificios, i borracheras. Llegava a tan suprema estimacion esta donzella

ermosa, que si por su mano se ofrecia algun sacrificio, lo tenian por tan gran ventura que se tenian por bienaventurados, porque juzgavan que seria muy acepto el sacrificio que pasase por manos de la esposa de su Dios, guardava perpetua virginidad; i asi lo prometia el dia que se desposava con el Idolo, i le davan la enbestidura de Sacerdotisa, que aun entre barbaros se alcanca, quanto inporte la linpia castidad en el que tiene oficio de ministro, i se llega al altar del sacrificio. Veneravan a esta Sacerdotisa desposada los Indios como a cosa divina. Esta supersticion por entonces destruyeron los zelosos Padres; i en la visita que izo el Licenciado Juan Delgado, allo una de rara ermosura que entonces avian desposado, renovando su antigua ceremonia, i ella confeso su delito, i le aprovecho el desengano.106612 Avia en el pueblo de Tauca, i en un anejo llamado Llapo dos leguas distante el uno del otro, un gran echizero maestro de los encantamientos, i artes magicas, llamado Charimango (entre otras pruevas que cada rato azia para provar su omnipotencia, atribuyendose divinidad por destruir la del verdadero Dios Jesu Cristo, de quien era enemigo mordaz, i pseudo profeta sacrilego, contra la Fe Cristiana) ordenava sus ritos disponiendo los coracones credulos a negar en Cristo deidad, i entablar la que el urtava. Un dia convoco los Indios Conchucos para tal monte, senalandoles dia i ora, juntose gran numero de catervas de Indios idolatras, que aborrecian el bautismo; subiose sobre un monte, i en alta voz que pudiesen oir los conbidados dijo: E os llamado aqui para que os acabeys de persuadir que tengo omnipotencia de Dios, i que ni Cristo ni otro su Predicador tienen virtud divina, i que yo la tengo, aveys de ver aora, que con solo dar una coz a este monte, le e de partir i azer caer la mitad, solo proponerlo les daria terror. Dio la coz, i tenblando al punto la tierra cayo la mitad del cerro, estremeciendose los montes, i enbelesandose de espanto los Indios. Sabria el Demonio por filosofia natural, que a tal ora avia de tenblar la tierra con tal violencia, que se avia de caer la mitad de aquel monte, i asi concerto ora, sitio i lugar, dando pruevas de omnipotencia, las que eran estratagemas de enbuste, i enbelecos de cabilacion. Estas i otras echizerias ganaron los coracones de los ignorantes Indios, i el dejo asentado su titulo de ser virtud Divina. Oy se conserva el nonbre vil deste encantador, echizero, tanto por el cerro tajado que se mira, como porque es vulgar i comun proverbio para afrentar a uno, i llamarle gran echizero, decirle Charimango, a los decendientes deste encantador llaman Charimangos, i aun a los Indios naturales de Tauca i Llapo los llaman sus otros provincianos con este infame renonbre. La muerte deste fue dentro de algunos dias, entrosele un Demonio, que con crueldad lo atormentava, i con piojos i gusanos lo comia, murio rabiando, i acabo mordiendose. No e podido averiguar si le enbio Dios este castigo por las oraciones o suplicas de estos Religiosos, o qual fuese entonces el Cura dotrinante de aquellos dos pueblos. El no saberse qual Religioso sea, deja puerta para que cada uno pueda ser dueno, o instrumento de aquel castigo; valiendo para desenganar a los Indios el castigo patente, ya que no valian las razones, i desenganos Evangelicos. Pero es tal la miseria de algunos Indios, que no se desenganan con evidencias Catolicas, i se estan en sus errores por solo apariencias, oraciones fabulosas. Simon el Mago traia enganada a toda Samaria, diciendoles, que el era una cosa grande, a quien del menor al mayor escuchavan i obedecian todos, llamandole virtud Divina i poder soberano, porque traia a todos los Samaritanos dementados. A este bautizo san Felipe, i lo declaro despues por Simoniaco san Pedro, porque quiso conprar con plata los dones del Espiritu santo. Al iniquo Mago Charimango si se bautizo nunca creyo en Jesu Cristo, era su contrario sobervio, siendo la sabandija mas vil.106727 Contra los errores que les introdujo este a los Indios Conchucos, i contra tan obcenas idolatrias, i detestables vicios, que eredaron de sus mayores, i aumentaron sus contumacias, predicaron aquellos ocho Religiosos, trabajando los dias, i orando, i

aziendo rigurosas penitencias las noches, a pie andavan tan fragosos caminos, cerros altos, montanas inacesibles, i sendas estrechas, que de la cunbre a lo bajo es tan alto en muchas partes, que parecen ninos los onbres altos, i es su profundidad tajada, i sus rios caudalosos; estos estorvos no inpedian el dar remedio a los espirituales danos; a lo mas escondido entravan a buscar un anima; el huirseles era alentarlos mas, el endurecerse era enternecerse sus coracones, doliendose de su tenacidad; sucediales ir en busca de algunos fugitivos, i estar dias enteros sin comer, dormian al rigor de los yelos, i entre congelos de nieve, sin mas defensa que sus pobres abitos. La caridad era el volcan que los calentava, ardia el deseo, i asi era recreacion el frio; ivan aziendo Iglesias, bautizavan ninos, catequizavan adultos, i a muchos que bautizavan, los vian despues adorando los Idolos, bolvianlos a reducir, i ellos tornavan a idolatrar; qual i qual perseverava, i con uno ganado davan por bien logradas sus fatigas, i cobravan mayores alientos sus deseos, buscandolos en sus borracheras, que estas en ellos son cotidianas, se engrifavan contra los Religiosos, i como si fuera quitarles las vidas, se armavan defendiendo sus vicios, el traerlos a la Dotrina, o a la Misa, era traerlos a la galera, o mazmorras; caricias obravan poco, i amenacas negociavan algo, no el acudir con voluntad, sino el estar en las Iglesias con violencia. O quanto padecieron estos primeros ministros, i quanto trabajaron en las primeras conquistas. Los primeros segadores que con trabajo i virtudes arando tierra tan pedregosa, sacaron la mala yerva que crecia; i senbrando semilla santa, que si se perdia, mucha se lograva frutificando alguna. Son como el Angel parecido a Cristo, de quien dice san Juan, que andava en una nube blanca, i traia en la cabeca una corona de oro, i en la mano una hoz, o podadera aguda i afilada. Quien vido segador con corona? cetro le corresponde que no hoz; esta a los gananes, i a los Reyes la corona. La hoz pide caperuca, i la corona cetro. Eso corre en los palacios, i se usa en las labrancas, donde el mundo tiene el caudal de las magestades, i lo pobre del abatimiento en solo apariencias, o ceremonias. Pero en la mies de Cristo, i en las sementeras de su Evangelio, cada corte de hoz arrancando culpas, i podando vicios, es corona de gloria, coronando premios; no ay tal traca para ganar corona en el Reyno de las eternidades como traer hoz en la mano, segando i chapodando culpas. Dichoso el ministro Evangelico, que con la mancera en la mano, ronpe carcales con el arado de la predicacion; siega vicios con la hoz del Evangelio, i escarda inperfeciones con el escardillo del buen egenplo. Estos loables ministros andavan en nube blanca de castidad i con modestia, i como nubes en las cunbres de los montes aravan, rocavan i segando vicios ganavan coronas aumentando meritos. Es usado Ebraismo de la Escritura decir, yo traygo el anima en las manos, i es lo mesmo que decir, yo traygo el anima i vida en peligro, porque lo que en las manos se trae, esta a riesgo que de las manos se cayga, o en ellas se quiebre; pero mejor dira el Predicador que no trae la hoz en la mano, que tiene la vida i el anima en manifiesto peligro, i nunca esta mas segura que quando la hoz que siega vicios no se le cae de las manos. O quanto enriquece las animas de los Indios el ser pobres de espiritu sus dotrinantes, i dales codicia el saber nuestra ley, quando ven sin codicia a su Pastor. Estos Religiosos con su gran pobreca ganaron voluntades rebeldes, porque solo mostravan codicias espirituales; no llevavan Sinodo, no pedian ofrendas, i repartian con los pobres lo que a ellos les davan de limosna. Muchas partidas ay en el libro de gasto del Convento de Lima, de lo que enbiavan de socorros para el sustento i vestuario de los Padres que andavan en las conversiones, i asistian en las dotrinas. O benditos Prelados, que no querian que ni aun para vestirse procurasen plata, ni para sustentarse admitiesen dadiva, sino que se les enbiase de lo que en Lima davan los Espanoles de limosna a los que andavan convirtiendo Indios, porque conociesen estos que no les buscavan por la plata que en guacas i en sotanos escondian, cosa que vian en los demas Cristianos Espanoles; podian decir lo que san Pablo dijo en

la Ciudad de Mileto, a los que izo venir alli de Efeso: Bien sabeys, que desde que entre a predicaros, e servido a Dios con umildad, lagrimas i persecuciones, no dejando cosa de la Fe, que no os la aya predicado en los canpos, en la placas i en los retretes de vuestras casas i chocas. La penitencia os e aclamado; vuestra plata, oro ni vestidos, ni aun con el deseo os e pedido, bien lo sabeys vosotros, pues lo que yo i los que conmigo andan en la predicacion emos avido menester, con el trabajo de mis manos lo e adquirido. Asi deven ser, dice san Pablo, los que andan predicando i convirtiendo. Aca porque ni aun el tienpo que podian ocupar en grangear para vestirse dejasen de gastar en la conversion de los infieles, los Prelados les enviavan lo necesario, i asi todo el tienpo se aplicava a su provecho; buena caridad, i santa prevencion. Despues de algunos anos mando el Rey Filipo, que les diesen lo necesario de su caja Real, i un cavallo para andar los caminos; lo primero se azia en aquellos anos, lo segundo, queriendo Dios, diremos en su lugar.107022 Grandes batallas tuvieron estos ocho Religiosos, i dichosas vitorias alcancaron en veynte i cinco anos que ellos, i otros que fueron a su conversion les predicaron; i porque de algunos se aze tratado particular, los dejo en este, i solo dire del Padre fray Juan de Pineda, primer ministro de los Conchucos, i ultimo Prior de aquella Provincia; i pide su estado secular, i su venida a la Religion, otro dilatado capitulo, en que se veran los medios inefables de la predestinacion.107101 CAPITULO XXXIII107102 DE LOS VARIOS SUCESOS DEL PADRE FRAY JUAN DE PINEDA; SUS BATALLAS EN CHILE, SU SENTENCIA DE MUERTE, I LOS SERVICIOS QUE IZO A DIOS I A LA RELIGION107105 En la ciudad de Sevilla Enperatriz de ciudades, nacio don Juan de Pineda, ijo de don Juan de Pineda i de dona Juana de Mendoca antiquisimos nobles del Andalucia, ilustres en la ostentacion, i senoriles en la ponpa, proprietarios escrivanos de Cabildo en aquella ciudad, i con onrosos abitos militares de Santiago, Alcantara i Calatrava, ilustradas sus noblezas; criose don Juan con buenos maestros en la virtud, i salio poco aprovechado dicipulo en la modestia, porque la gala lo llevava a distraimiento, i la ociosidad lo divertia a entretenimientos viciosos; no a los que afrentan la nobleza, sino a los que llama mocedades el mundano lenguage. Era de un natural brioso, i de condicion precipitada, sufria poco, i atreviase mucho; quando le pudieron reprimir sus padres, disimularon, i quando trataron de conponerle no pudieron; cargo que Dios castiga, siendo las travesuras de los ijos renta en pesadunbres que por oras cobran los padres. Estas i su orgullo natural sacaron de Sevilla a don Juan de Pineda, dejando el regalo de su casa, i el anparo de sus deudos por salir de sus travesuras, o por ver tierras agenas, deseo que nace con la locania. Paso a este nuevo mundo poco despues que comenco a conquistarse, mas traido de las guerras civiles, que llevado de la comun codicia, i coligese este intento, de que no se aplico a ganancias quando sobrava el oro, sino a guerras i alborotos, a que le tirava la inclinacion. Allo el Peru tiranizado por don Diego de Almagro, que mato al Marques don Francisco Picarro, loca anbicion, honestada con venganca de padre. Milito don Juan sirviendo al Rey, con que provo la lealtad de su sangre, i mostro valores de su esfuerco natural; gano opinion de valiente, aziendo echos de peligro i reputacion. No le premiaron con rentas despues de la vitoria, porque repartieron muchas a los culpados tornadizos, pareciendo conveniente sosegar a los inquietos, asegurandole que no se alterarian los leales (perniciosa razon de estado, pues premios i castigos conservaron Monarquias) la esperiencia manifesto el desacuerdo, pues los traydores no tuvieron por seguras sus vidas, i bolvieron a su primer despeno, i los benemeritos leales, resfriando el valor aclamavan sus quejas. Levantose Goncalo Picarro, queriendo que el govierno fuese erencia, i este Peru clausula de patrimonio;

levantose la tormenta mayor que se conocio entre Catolicos, murieron muchos, i fueron sospechosos los que callavan, dieronse batallas; las primeras vencio el tirano, i la ultima perdio dando la cabeca al cuchillo, que poco antes queria corona. Izo don Juan de Pineda valerosas faciones, i porque pedia la conquista de Chile tal Capitan como el, le enbio el Presidente Gasca (que degollo a Goncalo Picarro, i governava al Peru) con leva de gente que se hizo, i llevo el Governador don Pedro de Valdivia, para que don Juan iziese los echos que se siguen.107217 Todas las vitorias que en su prospera fortuna consiguieron el Governador Valdivia, i el Governador Francisco de Villagran, que por su muerte governo la guerra, fueron efectos de don Juan de Pineda, porque tan valiente coracon, ni tan diestro soldado, no a conocido aquel Flandes Ocidental milicia de Chile, que presume de eterna; antes de singularizar los echos, quiero advertir, que no es ageno de mi asunto referir valerosos echos seculares de varones Religiosos. De Abraan nos dice el Genesis, que con trecientos i dieziocho soldados de valor i esperiencia, dio batalla al egercito populoso de quatro Reyes, por rescatar a su sobrino Lot, i recobrar los bienes i familia que le avian saqueado. De Moises i Josue ay tratados enteros en el Exodo i en los Juezes. Es gloria de la espiritual milicia, azer novicios santos de soldados viejos, i umildes abatimientos en Capitanes sobervios.107231 Entro a governar el belicoso Reyno de Chile don Garcia Urtado de Mendoca, entonces ijo del Virrey don Andres Urtado, i despues Virrey deste Inperio, el ano de mil i quinientos i cincuenta i siete, salieron diez mil Indios Araucanos, que son los Ectores i Aquiles de aquel invencible Reyno, a destruir con asaltos, i a pasar por lancas a los nuestros; irritolos un principal Cazique llamado Gualvarino, a quien don Garcia Urtado avia mandado cortar las manos en la batalla antes desta, para que buelto a los suyos, les digese, que asi bolverian todos mientras no diesen la paz i sugecion al Rey. Lo que se izo para amenaca, i se creyo seria escarmiento, fue forjar volcanes de ira, i rayos de corage en coracones indomitos, acometio el General que lo era Caupolican Indio belicoso i soldado valiente. La centinela toco al arma, i nuestra gente se dispuso a la pelea, atronando con el alarido los canpos, i con su usada vozeria aquel valle de Millaraupen; callaron todos a la sena de su General i dijo: Espanoles, mirad el Sol i olgaos con su vista, que no lo vereys mas en vuestra vida, porque antes que se esconda aveys de morir todos; dijoles ignominias, i acometio a las obras. Que tanbien en Chile cria Goliades la fortaleza, si los engranda como a Filisteos el clima, en el valle de Terebinto llenan de ignominias el pueblo Catolico; i si alla castiga un David con onda i piedra, aca en Millaraupen ay un Pineda que umilla Filisteos con lanca i espada castigando ignominias. Dispararon los nuestros quatro piecas de artilleria que eran de canpana, que estavan puestas en parte que iziesen efeto. Los Indios envistieron como leones al encuentro, i los nuestros con gran determinacion dieron en los Indios, obrando lo mas la artilleria i los arcabuces que los cogia a todos al descubierto, que al no valernos el fuego, pocas vezes nos sustentara la tierra. Travose batalla tan sangrienta, que jamas antes ni despues vido aquel Reyno, pues por su singularidad se nonbra para encarecer alguna, esta de Millaraupen, los Indios azian echos valerosos, i los nuestros acometian temeridades. Don Juan de Pineda senalandose mas que todos en fortaleza, se arrojo a resoluciones tan grandes, que entresalia el valor en la confusion de la beetria, algo declino la parte Catolica del orgullo primero, porque los contrarios (millares en numero) apostavan las vidas sin temer sus muertes. Don Juan de Pineda, alentando a unos con vozes, i quitando las vidas a Indios valentisimos, librava a sus soldados infundiendo animo a todo el egercito; el Indio Gualvarino andava animando a su canpo, ensenandoles los bracos, i diciendoles: Ea, valientes defensores de la patria, pelead asta vencer, porque no os veays con la desdicha en que me veo, que menos dano es morir,

que vivir sin manos; esto les encendia el furor, i el verse algo superiores les doblava el animo. Enbio el General Caupolican a un Cazique a desafiar cuerpo a cuerpo al Governador don Garcia que estava en la retaguardia, i admitio el desafio; resolucion valiente por ser con un barbaro de tan ecesivas fuercas, i de un orgullo feroz en cuerpo giganteo; pero no cuerda resolucion siendo tanta la perdida si moria, i tan poca la gloria si matava. Salio del lado don Juan de Pineda, i tuvo que azer tanto con el Caupolican, que ni se acordo del desafio, ni podia correr a tantos desbarates; izo el i su conpania (i a su egenplo otros) tal mortaldad, que dice don Alonso de Arcila, (194) que solo don Juan con sus echos valerosos enfreno la fuerca del enemigo, i lleno de difuntos el canpo. No avia ya de anbos egercitos onbre que no estuviese erido o muerto, el enemigo comenco a cantar vitoria, i Don Juan i los suyos mas enbravecidos adelantaron el esfuerco, arremetio don Juan con los Capitanes Caziques, porque ellos cantando la vitoria, davan nuevos alientos a su gente, i con tanto furor se rebolvio entre ellos, que dandoles muerte, se aclamo la vitoria por el canpo Cristiano, i retirandose los Araucanos a los bosques, siguio Don Juan i el egercito nuestro algunas leguas el alcance.107430 Despues de aver vencido al enemigo se alojo el egercito Real en un sitio arenoso, quiso pasar el Governador el rio caudaloso de Biobio, contradigeronlo muchos praticos, resolviose don Garcia, i llevando la conpania de don Juan de Pineda, acometio a un vado, i paso por otro; siguiole un tercio de su egercito, i tras el todo el canpo; salieron a ellos Andadican valiente barbaro, Millanturo, Galbarino i Oronpello, valerosisimos Capitanes Chilenos, i con veynte mil infantes, lloviendo flechas i arrojando lancas, pusieron a los nuestros en ultimo conflicto; izieron tan valerosos echos don Juan de Pineda, Ernan Perez, Diego de Avalos, Valencuela, i Diego de Arana, (de quien diremos mucho en su lugar, porque fue Religioso de san Augustin) que travandose entre Araucanos i Espanoles sangrienta i confusa pelea, izo tan grandes bizarrias don Juan i su amigo Diego de Arana, socorriendo a los acosados, i rindiendo a los vitoriosos, i en particular matando a un monstruoso Indio que azia rostro a seys Espanoles, que aconpanandoles Ortigosa, Castaneda i Caceres, apuraron tanto al enemigo, que lo retiraron a una cienega, donde mato Pineda tantos Chilenos, que dice Ona (195) que servian los cuerpos muertos de puente, por donde se podia pasar la cienega. Los Indios que quedavan en el llano, con ser pocos, ni se querian rendir, ni retirarse, sino morir solamente peleando. Los vivos de la cienega salieron al opuesto parage, i salvaron las vidas; raro fue el Espanol que, o muerto o erido, no gozase la vitoria. Don Juan de Pineda metido en el diluvio de las flechas, i en la confusa multitud de puntas de lancas no le hiere ninguna, i es, que lo guardava Dios para celestiales milicias, i para batallas con espirituales esquadrones. Si Judas Macabeo sale con tres mil soldados escogidos, i dejandole los dos mil i docientos (o prudentes, o medrosos, cobardes los llamemos) con solos ochocientos, peleo con veynte mil de a pie, i dos mil de a cavallo sitiados en Berean, donde los Macabeos obraron prodigios. Murio el valentisimo Judas, ganando como dijo san Anbrosio, onra mas gloriosa con tal muerte, que gano dando muertes con sus gloriosas vitorias. Aca don Juan de Pineda acomete con menos de ochocientos a Chilenos mas valientes soldados que los del Rey Demetrio, i no muere, porque la Iglesia avia menester su vida. El Macabeo i Pineda quisieran mas morir peleando, que vivir huyendo, i diole la resolucion los despojos de la vitoria.107606 Sobre el nuevo muro de Penco, viniendo con mas de quince mil Chilenos Tucapel indomito, i gigante barbaro, uvo batalla cruenta, i refieren de don Juan de Pineda echos increibles i acanas, que a ser a ojos de los Reyes, ni Cespedes, ni Romero le ganaran el premio. Esta Chile muy lejos de los Reyes, sobran valores i acanas, i faltan celebradores i premios; defendiendo el fuerte los nuestros, que eran solos cien Espanoles, obraron precipitaciones los Chilenos, i restadas peleas nuestros Catolicos,

que Ona i Arcila ponderan con iperboles encarecidos. Estava en la playa un navio con gente Espanola, formaron esquadron en tierra para socorrer a los ciento que ya eran menos, i venian como millares, aziendo quatro las vezes de duzientos, venian marchando, i salioles un millar de Chilenos en tropa, acometio Valencuela Capitan de los maritimos, i a el Finiston valentisimo Indio, que a manos de Valencuela, pero a costa de sangre rindio la vida. Predomino la multitud, i retiraronse los Espanoles vivos al mar, defendiendo un barco que los Chilenos cogian para tomar la nao. Viendo el Capitan don Juan de Pineda, que el socorro que les tenia estava con mas necesidad de socorro, en vez de amilanar el brio, crecio en refuerco; acometieronle quatro Capitanes los mas valerosos i de mayores fuercas, que como tigres mostravan fortaleza i rabia, Tucapel, Talguen, Rengo i Lepoman de Angol, aconpanados de otros de su mesmo esfuerco; i don Juan con una lanca desviando las contrarias, i quatro que les siguieron, no solo izieron resistencia, pero ofendieron tanto, que a Talguen le dieron veynte i dos eridas; pero era tal su contumacia, que como si estuviera sano arremetia. Valiose Pineda de una espada ancha, i egecutando golpes rindio a los desta tropa; mientras Caupolican asalto el muro, con sola una maca cubierta de sangre Espanola. El Governador don Garcia se travo con el, i despues de varios lances en que se vido peligroso i enbaracado, le dio en el escudo i le derribo al foso, donde murio bramando, si asalto el muro ligero. Pineda i otros veynte, fueron a azer rostro al batallon Chileno, faltoles polvora, dieron vozes a las naves, i aunque la querian dar, ninguno se atrevia a saltar en tierra, porque quajavan la playa caterva de Chilenos. Salto un Clerigo Bonifacio con dos botijas una en cada mano, i mas por milagro que por defensa umana, paso con animo valiente i dio la polvora a Pineda, con que ofendiendo a los contrarios, defendieron el muro, i gano la vitoria.107710 De priesa me lleva el ver a don Juan en otras batallas con enemigos mayores, i en lances de mayor reputacion, i asi voy atrabancando faciones; tuvo muchas en que gano opinion de mejor soldado; lleguemos a la ultima causa de principios mejores. Rendidos grandes egercitos en batallas sangrientas, i preso Caupolican, le enpalo el Capitan Reynoso, i fue tal el terror de los Chilenos, viendo a este su Capitan General enpalado, que (como los Filisteos viendo a Goliat muerto) derribaron el animo, amilanaron el brio, i dieron la paz i sugecion al Rey. Fueronse Governador i Capitanes a celebrar las vitorias, i a festejar la paz a la ciudad de la Inperial, adonde avia de repartir las encomiendas, i dar vasallos que pagasen tributos a los que senalandose mas, merecieran titulos a ojos de los Reyes; concurrieron entre muchos nobles, los Ilustres Cavalleros don Luis de Toledo ijo del Clavero de Alcantara, tio del Governador; i don Felipe Mendoca ijo del Marques Virrey, i ermano del Governador don Garcia; don Cristoval de la Cueva, de la casa del Duque de Alburquerque; Pedro Fernandez de Cordova, de la casa del gran Capitan; don Alonso Pacheco, de la casa del Marques de Villena; don Diego de Arana, senor de la casa de Arana en Vizcaya; don Alonso de Arcila, tan nonbrado por sus armas como por sus escritos; i don Juan de Pineda sino titulo, el soldado de mayor nonbre; llevo don Garcia a Chile lo mas noble que de Espana trujo su padre; unos por adular a su padre Virrey, i otros por azer meritos que ganasen encomiendas. La mayor en tributos, i la mejor en comodidades le concedian todos a don Juan de Pineda; pero Dios que levanta sus consejos sobre toda conveniencia umana, disponiendo fines para provechos mas altos, ordeno los medios siguientes.107804 Tratando el Governador de las rentas, i repartir encomiendas, llegaron cedulas i provisiones a Chile, el ano de mil i quinientos i cincuenta i ocho, para que jurase por Rey al Principe Don Felipe, por la renunciacion que el Enperador izo en vida, de sus Reynos i Monarquia; izose la jura en la Inperial, i en festejo se ordenaron unas canas, jugaronlas los Cavalleros que ya dige, i en ellas se travaron don Juan de Pineda i don

Alonso de Arcila, conpitiendo de mayoria, i presumiendo don Juan de Pineda de mas nobleza; entraron de por medio pacificadores, sosegose la pendencia, aunque no quedaron amigos los coracones. Otro dia fue el Governador a la Iglesia, aconpanado de toda la Cavalleria i soldadesca; i como los animos destos dos estavan alterados, sobre azerse cortesia en materia de asiento (que sienpre ay poco en condiciones altivas) se adelanto en palabras don Juan de Pineda, i queriendo sustentarlas con la espada, se alboroto de manera la nobleza, i la milicia, que apoyando sus amigos a Pineda, i sus enbidiosos i comentales a don Alonso de Arcila, se acometian unos a otros, como pudieran infieles a Catolicos. La voz de la justicia no apagava el fuego, la presencia del Governador no negocio respeto, ni los Eclesiasticos, ponderando la presencia del Santisimo Sacramento, mitigavan la pendencia. Don Juan de Pineda como si la Iglesia fuera canpana, i los que azian lado a don Alonso fuesen Indios Araucanos, aumentava el furor, i pretendia las muertes; temiose mayor mal que cuchilladas, porque principios menores fueron en este Reyno alborotos comunes; uvo eridos, i muchos agraviados. Prendieron a don Juan de Pineda, i a don Alonso de Arcila, i dandoles por oras los terminos legales, los sentencio el Governador i su Consejo a cortar la cabeca. No valieron ruegos, ni se admitieron favores, borrando aquel desacato tan valerosos echos en la guerra, i tan excelentes meritos en la conquista. O quan nociva es la malicia de la culpa! sola una destruye mil virtudes dijo Ezequiel. Quien vido (anadio san Cipriano) quajados los trigos en las espigas verdes, las semillas en vaynas, o en macorcas pingues, ondeandose el ayre en prados fertiles, i otro dia el rigor de un granizo cortar varas, quebrar espigas, i destruir las mieses i senbrados? eso aze una culpa en el anima poco antes granada. Quien vido un jardin de flores variado i vistoso, i una guerta donde los arboles colmados de frutos se visten de ojas, i otro dia lo seco todo una constelacion danina, o un signo contrario? eso aze un solo pecado en la conciencia mas florida. Veras oy los ganados gruesos, alegres i fecundos, vino una pestilencial ruina, i acabolos; miravase ayer navegar un navio viento en popa, locano, brioso, i oy lo anega un uracan repentino, o una tenpestad subita, eso aze un vicio mortal en el coracon mas gallardo. O rigurosa malicia, que quanto en muchos anos criaron la penitencia i la gracia de espigas de virtudes, de arboles de dones, ganados ya fecundos, que como a nao caminavan a la gloria, las destruya un pecado, i los aniquile una ofensa! Infelice trueque por un facil descuydo! Quanto gano apostando la vida don Juan de Pineda en tan onrosos peligros, ofreciendola por momentos a la muerte entre gigantes Chilenos, pierde por solo un desacato entre sus amigos, i sus mas obligados. El Governador que engrandecia con encarecimientos ilustres las acanas, i le parecian cortos premios las mayores rentas, le enbia su firma con la sentencia de muerte, i niega la apelacion sin esperanca de vida. Etor conparo sobre el capitulo primero de Daniel al Rey o al Governador, a la cera de una acha, que sustenta la luz i la aze resplandecer, i si buelven la acha arriba, apaga a la luz que coge debajo; e aqui que quien un rato antes le azia luzir, i a costa suya le azia resplandecer, troco el amor en rabia, i el favor en muerte. Trato don Juan de morir, i recibio los Sacramentos abundante de servicios a los Reyes, i lleno de ofensas a la magestad Divina, desperdiciados aquellos, i acusadoras con fatigas aquestas. O lastimoso estado, cuenta larga i vida breve, placos cortos i transitos eternos, tres dias para disponerse, i quarenta anos para condenarse, morir con sus sentidos, i no tener disculpa en sus descargos! Subio don Juan con los gemidos al cielo, valiose de la Virgen, i puso por abogados al protector de encarcelado san Augustin, prometiendo ser frayle de su abito si le negociava la vida. En repetir esta demanda paso toda la noche, i san Augustin no quiso que la durmiese el Governador, representandole conveniencias, i disculpandole el delito. El Governador (como lo confeso despues) sentia un agente superior que le arrastrava la voluntad, quando mas se afirmava en la egecucion;

peleavan en su animo leyes de justicia, i razones de piedad. Lo primero le tirava el deseo, i lo segundo le torcia el coracon. Nunca me tuvo (decia) la batalla mas dudosa, entre iguales ansias, que mis discursos entre la muerte i la vida de Don Juan. Todo lo apadrino san Augustin, i lo dispuso su intercesion. Amanecio, i resolviose el Governador a que les cortasen las cabecas, convocose todo el egercito a pedir que no lo justiciasen, siendo las palabras de ruego, i el sonsonete dellas de amenaca. Supo Don Garcia Urtado que abria repentino motin si llegava la sentencia a egecucion, por ser anbos Cavalleros amados por valientes, i bien quistos por liberales. Troco la sentencia de muerte en destierro del Reyno, i sacoles de la carcel para un navio. Mientras viene navegando a Lima, se ponderen las eternas providencias de Dios en las guerras del Peru; no le premian porque no fuese el premio estorvo para su conversion; en Chile quando ya le premiavan permite el desacato a la Iglesia, i a la justicia, porque no le enbaracen las rentas i los onores, ponele a vista del cadaalso, donde aprenda consejos, i estudie desenganos, i en trueques de fortuna advierta pagas de mundo i llamamientos de Dios. Asta aqui emos visto (dijo san Augustin, ablando de san Pablo) al que profetizo Jacob en el Genesis. Benjamin sera lobo carnicero, por la manana cogera las presas, i a la tarde repartira los despojos i comidas. Pablo es este, dice Augustino, del Tribu de Benjamin; fue lobo todo el tienpo que duro la manana de su vida, i repartio despojos en la tarde dichosa de su conversion. Veamosle quando lobo despedacador, alli mata, aqui persigue, no respeta la Iglesia de Cristo, i quiere matar a todos los Cristianos en la Iglesia, i anelando rabias, negocia muertes. Derribale Cristo del cavallo para levantarlo a su gracia, yerele para sanarlo, i de vaso de ira lo forja en vaso de elecion, convierte Gentiles, i aze que lo imiten pecadores. Reparte despojos, dando unos a la Iglesia, i otros a la gloria, izo como dice del Evangelio potages, aplicando las comidas a los nuevamente convertidos, les da a comer como a ninos misterios en clara leche, i a los grandes i adultos les administra comidas robustas en misterios grandes.108117 Desterrado se enbarca el Capitan Don Juan de Pineda, i viene mas contento con desenganos, que viniera a poseer goviernos. Asta aqui le emos visto lobo carnicero, comencando en Sevilla i continuando en el Peru i en Chile; todo es ostentacion de mundo, aplausos de vanidad, desgarros de milicia, deseos de matar, sobervia con arrogancia, i altivez con furor; aqui mata, alli ofende, no respeta la Iglesia de Cristo, i en ella quiere matar Cristianos. Cristo permite que cayga para levantarlo, ciego no conocia su vida, i abrio los ojos quando vio la muerte. Veamosle ya al lobo repartir comidas, i distribuir despojos. Venia con Don Juan de Pineda su amigo Don Diego de Arana (de quien e dicho algo, i dire mucho en su lugar) venia a Lima a pretensiones de gran porte; comunicole Don Juan su determinacion de ser Frayle de san Augustin (a quienes como ya e dicho llamavan los Frayles santos) ablole como desenganado, i escuchole don Diego como cuerdo; labro Dios un rubi con un diamante, trocole los intentos, i redujolo a penitencia; determinose a ser su conpanero en la fraylia, con que ya navegavan un mesmo runbo, i enderecavan las velas por la derrota del cielo; ya comienca este lobo a repartir comidas, i dar a Dios i a su Iglesia estimables despojos, a su amigo convierte dandole la comida a proposito en lenguage de milicia, desenganos de guerra, i en experiencias de mundo, advertimientos de cielo, si ensayandose en convertir ablanda bronces, quando ya diestro destierra azeros.108212 Entran los dos Capitanes en Lima, echan galas, dan librea a criados, ponense cadenas de oro, i cintillos de piedras, adornan con gualdrapas de terciopelo sus cavallos, festejan su venida los Cavalleros de Lima donde eran conocidos, ya por su gran nonbre, ya por su conocida nobleza, i mucho mas por amistades antecedentes, i correspondencias nobles. Don Alonso de Arcila se fue a Espana, donde inprimio su Araucana, i no pudo el enojo negarle en su libro la justicia; alabo a don Juan mucho,

aunque ablo del muy poco. No trataron don Juan i don Diego de enbaracarse en lisonjas de Corte, por despedirse del siglo en trage de mundo, adornaron su nobleza, pero no su gana. Luego se fueron al Prior de san Augustin, que lo era el Padre fray Andres de santa Maria, comunicaron su inpulso, i pidieronle el abito, admirole su determinacion, porque los juzgava muy del siglo. Proboles si era de Dios el espiritu, conocio ser de aquella esfera, i sus quilates de celestial mocion, determinose el dia, i anbos repartieron a pobres todo el oro i riqueza que traian (era entonces lo rico del mundo las minas de oro de Valdivia) llegaron a la porteria del Convento llenos de galas amando su menosprecio, i dan el ultimo vale a la profanidad, i apeanse de los cavallos, i alli dieron libertad a sus esclavos, los cavallos, gualdrapas, i las cadenas de oro a sus criados Espanoles, i dandoles los bracos i buenos consejos los despidieron, entrandose solos i pobres al Convento. Dieronles el abito, a don Juan a 27 de Marco, i a don Diego dos dias despues, i profesaron juntos a seys de Abril del ano de 1560. Degemos a fray Diego de Arana para el lugar que le a de caber, i continuemos las acciones de fray Juan de Pineda echo Pablo en la Iglesia de Saulo en el siglo.108305 CAPITULO XXXIV108306 CONTINUASE LA VIDA, I CONVERSION DEL PADRE FRAY JUAN DE PINEDA, I COMO I QUANDO DEJO LA ORDEN LA PROVINCIA DE LOS CONCHUCOS108309 Ya eran otros los egercitos que peleavan con este soldado visono en la Religion, mas fuertes quando menos se ven, i menos poderosos quando se temen mas, legiones infernales se arman contra el, que siendo mundano se retiro a Dios, alli se multiplica la bateria, doblanse las tentaciones, i restase el furor, no descansan estos contrarios maquinando estratagemas, i nunca se cansan conbatiendo al anima con tenacidad. Troco las armas fray Juan de Pineda, i quedose con el valor, la sobervia puso a los pies de una profunda umildad, ladrillos i adobes cargava como un Indio peon, alegre quando trabajava mucho, i quieto quando se afligia mas; fregava las ollas, i escamava el pescado, barriendo las oficinas, i linpiando los parages asquerosos. Esto azia, no solo quando todos concurren, sino los mas dias, mortificando su aseo i curiosidad; buscava las acciones mas umildes, i con silencio se abatia a todas. Quien lo via con el adobe al onbro, i con el quarto de carne a las espaldas, i lo avia conocido en su profanidad, admirado del trueque, dava confuso alabancas a Dios. Los dias de la semana se abria las carnes con rigurosas diciplinas. Su ayuno era continuo, i su abstinencia cotidiana. Con cilicios refrenava la carne, i con la oracion alentava el espiritu. En la bateria de sus tentaciones (que tuvo muchas, ya novicio, ya profeso i Sacerdote) decia: ea fray Juan, para Espanoles en el Peru, i para Araucanos en Chile erays valiente, i para vuestra salvacion soys covarde, i amilanays el furor? Vuestro enemigo mayor es la carne, muera pues tantas vezes os a muerto; i pues erays vengativo, tomad venganca de vos; i como serviays a los Reyes del mundo por un premio contingente i tenporal, servid a Dios, que el premio es seguro, i la paga es eterna. Con esto crecia su penitencia, i se amilanava su locania. Diole Dios un doloroso mal de orina, tan constante, que dias i noches no se suspendia el dolor. Quedava algunos ratos sin sentido, llamando a Dios, quando otro menos mortificado bramara de inpaciencia. O misericordias de aquella Eterna Magestad, que quiere cobrar lo que en ofensas le debemos, quando nuestra paga es logro! i quando nos puede aprovechar lo que padecemos, dira un ignorante quando yo vivia en vicios, no padecia trabajos, i aora que trato mi salvacion todas son fatigas. I dirale otro experimentado en la piedad de Dios: ermano los que estan en el mundo egecutan a sus deudores por cobrar sus cantidades, sin mirar si le sobra o le falta al que quiere egecutar. Pero Dios solo egecuta quando nos ve con caudal de paciencia, de penitencia i mortificacion. Los del mundo

encarcelan para cobrar, i Dios primero saca de la carcel de las culpas, que trate de pedir. Bendita sea la paga que se aze con los mesmos bienes i azienda del acreedor. Cristo da la gracia, i con ella tienen valor los trabajos, i no los da quando estamos en culpas; porque no an de satisfazer. Que los trabajos que padece uno siendo actual pecador, nosotros los solicitamos con nuestros vicios; o si los enbia Dios, es por castigo. Todo lo advirtio el Padre fray Juan, dando gracias agradecido, quando se allava mas lastimado.108428 Sabia bien la lengua general del Peru, aprendiola quando milito entre los relances de sus varias fortunas, ascendio al santo Sacerdocio, si no benemerito, suficiente. Ardia en el un zelo piadoso de convertir animas, deseando gastar la condicion de batallar con enemigos, en conquistar animas, donde la vitoria de una da laureles de Inperio. Salio a convertir idolatras, i a reducir Gentiles el ano de 1566, i el Capitulo le nonbro por Vicario de Yagon, i en el de setenta i uno por Vicario de Conchucos, i fue a la dotrina de Tauca el Padre fray Marcos Perez; i a la de Piscobanba el Padre fray Martin Sierra, dos bonisimos Religiosos, grandes obreros en la conversion desta Gentilidad; el Padre fray Marcos Perez fue un cordero en la mansedunbre, i un elefante en el trabajo, padecio mucho entre Indios, i tuvo gran opinion de virtud entre Espanoles; en los Conventos donde la Obediencia le ocupo era amado de todos por su umilde llaneza, i mucha caridad, i murio en Lima por el ano de 1620, muy viejo, de una pedrada que un muchacho a otro tiro en la calle, i lastimole bien poco en la cabeca, no curo mucho del dano que izo el golpe, i cargandole el umor murio en breves dias bien querido de Dios i de los onbres. Trabajo mucho en los Conchucos el Padre fray Juan de Pineda, i no es ponderable la dureza con que resistieron en la Fe aquellos Indios; gano muchos para Dios, i catequizolos todos para la Iglesia, buscandolos a pie por los montes los atraian, i a los que allava enfermos curava. Pregunta san Gregorio, como puede acontecer lo que Cristo dijo por san Mateo, que el que iziere la voluntad de su Padre Eterno, sera su ermano i sera su madre, que un siervo suyo suba por la gracia al supremo estado de llamarse ijo, pase, que se llamase ermano de Cristo, todo lo puede engrandecer la piedad de tan omnipotente Dios. Pero ser un Catolico i virtuoso madre de Jesu Cristo, ni parece que conforma el lenguage, ni que titulo tan ipotecado a la Virgen santisima se puede trasladar a otro. O divino crecer! o soberano subir del anima justa que a tal soberania vino a llegar! Oygamos al santo Dotor como explica las palabras de Cristo. Sabed que el justo, que por creer en Cristo, i servirle, es su ermano, como sea Predicador de su ley, i trate de convertir animas a su amor, al punto se pasa, i sube a ser madre de Jesu Cristo, pues es como engendrarle, azer que el oyente lo reciba en su coracon, i aquel infundirle en una anima es parirlo en su estimacion. San Bernardo dice, que la Virgen santisima quando estuvo prenada del Verbo Eterno, donde se vistio de nuestra umanidad; representava a los Predicadores que engendran a Cristo en sus coracones, o para que se engendre Cristo en los coracones de los fieles, i ellos los engendren en sus animas, i ellos los paren para darselos a Cristo; generacion que dice san Pablo, aver echo el con su predicacion, engendrandolos en Cristo, i entre sus cadenas engendro a Onesimo. Pero diferenciase el parto de la Virgen del que aze el Predicador, que aquel fue sin dolores, i el que aze el Predicador, es con ansias, forma el ijo con lagrimas, i proporcionalo con gemidos, pariendolo, como dice san Pablo, una vez i otra, que no es engendrar a Cristo predicar su Fe, si no aconpana con dolores, trabajo, lagrimas i suspiros su predicacion; madre suya se aze, si con predicar i convertir, con ensenar i prometer engendra su Divino amor en el anima de su progimo donde lo engendro. O excelencia de ganar un anima! O alteza negociada por la predicacion! Que sea madre de Cristo el que convierte a su progimo a Dios! Quantas docenas de vezes ganaria el titulo i meritos deste porte de maternidad el Padre Fray Juan

de Pineda? A quantos infieles convirtio en tantos anos de Predicador desta Gentilidad? Al cobrar veria el las vezes que fue madre de Cristo su Senor.108623 Mucho obro con sus palabras, pero mas negocio con sus obras, que el buen egenplo trae de los cabellos al mas distraido, i el mal egenplo de un Sacerdote, si a los Espanoles anima, a los Indios destruye. Sucede lo mismo a estos que les acontecio a los ijos de Israel con el Sacerdote Alcimo, digeron que venia de parte del Rey Demetrio a tratar pazes, i a convenir confederacion, i dijo el Consejo de los Asideos, gente que asistia al culto Divino: este Alcimo es Sacerdote, i asi no puede enganarnos, eran sus palabras santas, i degollo a 60, aziendo que bestias comiesen sus carnes. Lo mesmo piensan Indios i seculares, que el Sacerdote no los pueden enganar, i con sus obras azen que los despedacen bestias de culpas. Su buen consejo, i mucha observancia obligo a que le iziese Difinidor mayor, o mas antiguo en el Capitulo Provincial del ano de 1576, i presidio en lugar del Reverendisimo General en el Capitulo Provincial siguiente del ano de 1579, i en anbos Capitulos mostro en las actas i observaciones el zelo de la perfecion, i el aumento del bien espiritual, i conversion de los Indios. Enbiole la Obediencia por Vicario a la Provincia de Cotabanbas el ano de 1579. Indios enpecados a convertir. Alli obro como buen pastor algunos anos, sin que los dolores de su orina, los trabajos de tantos caminos i la carga de pesados anos le enfriase el zelo, ni le entibiase el amor. Era alegre en las conversaciones, amigable en la correspondencia, i en todo era jovial. Decia algunas facecias contra si, publicando sus pecados del siglo con umilde graciosidad, triscando de si, i culpando a otros. Bolvio despues de aver servido a Dios, i adelantado la Fe en toda aquella Provincia de Cotabanbas a su primera ija, i trabajosa conquista de los Conchucos, que conociendo los Prelados lo mucho que medrava aquella Gentilidad en Fe i dotrina con sus costunbres i predicacion, i siendo amado de toda su comarca, se agregavan Indios montarazes, i Gentiles fugitivos; le enbiaron por Prelado en el Capitulo del ano de 1582, destruyo celebrados Idolos, i aquella supersticiosa adoracion de los duendes, talando el i sus cinco ministros los arboles alisos tan llenos de Demonios, como el arbol que tenia Egipto a la entrada de sus puertas, que desterro la Virgen quando llevo su ijo. Desenterraron Idolos, sacaronlos de las mesmas paredes de las Iglesias castigando idolatras. Varias supersticiones i echizerias arrancaron, aniquilando los maestros, i castigando los conplices; atendian solo a esto i medrava todo.108807 Salio por Provincial el ano de 1584, el gran Prelado i Maestro Fray Luis Lopez, dieronle cuenta como la Provincia de Conchucos estava bien instruida en la Fe, i aumentada en policia, pueblos i mejores costunbres, i que ya sin tanto trabajo se dotrinarian aquellos naturales. Fue a visitar aquella Provincia, i las otras deste Peru, i quando bolvio, trato con el Virrey de renunciar las dotrinas ya convertidas, i mas prosperas, porque no se pensase que el trabajo, o la codicia obligava a dejarlas. I contradiciendo la dejacion el Virrey, le represento que avia ya muchos Clerigos suficientes, pobres, i benemeritos, i que si no los enbiava, se avian de quedar sin Parroco los Indios. Entonces dejo 25 dotrinas, que entonces i aora eran las mas ricas, i para la vida umana eran las mas regaladas; i asi oy son las que le quedaron a san Augustin las mas pobres que tienen las Religiones. En esta dejacion se incluyeron los pueblos de los Conchucos, quedando convertidos los Indios, echas sus Iglesias (que las mas e visto) adornadas de ornamentos, i bien instruidos en rezar el Oficio de nuestra Senora los Indios, cantar continuamente Imnos los muchachos; fundaron escuelas de cantar i leer, i otras costunbres de nuestra Religion. Bien lloraron (i con razon) los Indios nuestra salida, bastava aver estado dotrinandolos el Padre fray Francisco Velazquez, de quien presto diremos mucho. Bolviolo a enbiar a la Provincia de Cotabanbas por Prelado el Capitulo de 1591, donde trabajo de nuevo, i llego muy viejo.

Obrava al modo que dice la Escritura del Profeta Samuel; visitava los pueblos, i enmendava los vicios. Despues de mucha vegez, i enfermo de aquel su continuo mal de orina se recogio en el Convento de la Nasca, pueblo i casa de quietud i soledad, donde acaudalando meritos, i ocupandose en obras de caridad i oracion, murio en el Senor el ano de 1606.108904 CAPITULO XXXV108905 DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE TRUGILLO, SU TOPOGRAFIA I CIELO. EL ESTADO ANTES DE SU RUINA, I EL LASTIMOSO ESTRAGO DESPUES DEL TERREMOTO. ALABASE A SU PATRON, I LA GALLARDIA QUE TUVO EL EDIFICIO DE NUESTRO CONVENTO, ASTA QUE LO DERRIBO EL TENBLOR. I DICENSE SUCESOS EGENPLARES ACAECIDOS EN AQUELLA CIUDAD ANTES I DESPUES DE SU CAIDA, I EN LA OCASION DEL TERREMOTO108914 Lo que oy es ciudad de Trugillo se llamo en su antiguedad el valle de Chimo, nonbre comun de los Reyecuelos de aquel senorio, eredado del primer Cazique llamado el Chimo, que siendo de animo brioso, i de coracon sobervio, dio batallas a sus vezinos, i les tiranizo sus valles, aziendo tributarios a los vencidos, i obligando a su servicio personal a los pueblos. Chimo se llama oy el valle en las provisiones del govierno, i en el comun ablar de los Indios; llamose Trugillo en gracia de don Francisco Picarro, que nacio en el Estremadura, i asi el segundo pueblo que fundo en este Inperio fue este, que oy es egenplar de estragos (remito al tratado del Convento de Guadalupe i su valle mas dilatacion deste punto, donde pondero mas singularidades, i lo que en este capitulo dejare de poner). Terminavase este senorio azia el norte en el valle de Chicama, o como dice Garcilaso, valle de Chacma, al sur el valle de Guanape, este siete leguas de Trugillo, i el otro cinco, con que de norte a sur, tenia doze leguas al Oriente el valle de Zinbat fin de aquellos arenales, i principio en las faldas de la Sierra, i al Poniente la mar, cuyos puertos son de un mar escorroso, rara vez tratable, i de ordinario terrible, son las olas muchas, i las corrientes bravas, por ser baia desabrigada, i asi es toda de poca seguridad, surgen una legua i mas los navios apartados de los puertos, i es el menos enbravecido el que llaman Guanchaco, donde no abitan Espanoles, i solo tratan en su pesca algunos Indios. Esta en una Capilla la Virgen, que intitulan nuestra Senora de Guanchaco, de quien se refieren milagros echos en navios que peligran, i en navegantes, que en mortales riesgos la llaman. No tiene decente culto, ni se sirve con devoto adorno; repartese la culpa entre los que olvidan sus milagros, i entre los Eclesiasticos, que devieran ser mas devotos. Esta dos leguas de Trugillo, aunque a la Ciudad se le acerca el mar, i esta del corta media legua. No es playa que agasaja navios, a cuya causa es poco el comercio, i quita el no ser la Ciudad prospera. Del mar al pueblo de Zinbat, dotrina de frayles Augustinos ay seys leguas, las doze de largo, i las seys de ancho. Es el mejor pedaco de tierra i cielo, que conocen los Yungas, pues siendo la superficie arena gruesa, es fertil i deleytoso el terruno. Trigo se coge con abundancia, maiz con exceso, i de varias semillas, legunbres copiosas, i ortalizas regaladas, cria diversidad de arboles proprios i Espanoles, que saconan los frutos, i con el mucho acucar que se coge son varias i de regalo sus conservas, que a Panama i a la Sierra dan prodigamente, alivio es para los enfermos de aquellos territorios, i grangeria para los Trugillanos, que cargan navios, ya destos dulces para el regalo, i ya de arinas i legunbres para el sustento. Es toda su labranca con regadios, que el rio que tiene es crecido en verano, i suficiente en invierno, i dividido en esteros, que alli llaman azequias riega la parte inferior del valle, desde Guaman i Moche, pueblecillos media legua, i una de la Ciudad, por donde pasa el rio. Otro corre por el valle de Chicama, i Chocope, coge a vezes mas agua, i por estar en llano, i no poder azerles puente, peligran muchos en el tienpo de aguas. Crian estos rios

peces de regalo, i el mar pescados mayores, con que es regalado todo su contorno. Bajanle de las sierras abundancia de ganados por estar colmada de copiosas estancias. El pan, carne, peces, frutas, aves, legunbres, acucar i otras varias cosas se dan baratisimas Es el tenple bonisimo, i casi igual todo el ano. El viento es saludable, aunque algunas vezes bramea en el verano, i causa gruesas garuas o lluvias en el invierno, estas sin trueno ni relanpago sazonan las mieses, i engruesan las comidas, i es tan fresco el viento sur, i sudueste en aquellos parages, que la reberveracion del Sol en las arenas, no es intolerable, ni causa modorras, tiene todo el pais sinbolizacion deleytable, con que es sano, fecundo i provechoso. Ablando de Trugillo dice en su descripcion el Istoriador del Rey Antonio de Errera: La ciudad de Trugillo en el valle de Chimo, que primero traco don Diego de Almagro, i despues fundo el Marques don Francisco Picarro ano de 1533, tiene muchas vinas i frutas de Castilla, i trigo, es todo regadio, i tierra sana, i ay grandes naranjales, i crianca de gallineria. Esta en siete grados i medio, ochenta leguas de Lima, junto al mar, con monasterios de santo Domingo, san Francisco, san Augustin, i otro de la Merced; oficiales Reales proveidos por el Rey, i en su comarca ay como cinquenta mil Indios tributarios en quarenta i dos repartimientos. Algo ay que enmendar desta relacion, porque no le fue a sus manos legal la noticia. Esta Trugillo en ocho grados i diez minutos de altura; fundole Picarro despues que fundo a Lima, pero en el mesmo ano de 1535, i como erro en el ano de Lima poniendolo en el de 1533, erro aca, aunque ay parrales no vide las vinas, uvolas en su principio, i trocaronlas por canaverales. El vino se lleva de acarreto, i se permuta en trigo. Oy no pasan de diez mil Indios, i pienso que no llegan a tantos los que se allan en todos los 42 repartimientos, porque de los quatro corregimientos que reconocen a las cajas Reales de Trugillo: Sana, Chicama, Santa y Caxamarca, este solo esta copioso, i los demas sin Indios. Tiene Convento de monjas de santa Clara sugetas a los Religiosos de san Francisco, i Colegio de la Conpania de Jesus, i un seminario, es ya Obispado dividido de Lima desde el ano de 1612, es pingue su mesa Capitular, i seguro el aumento de sus diezmos.109201 Tiene junto a la Ciudad, como quarto de legua, junto al rio una celebrada guaca, obra de Romanos, i adoratorio de Gentiles, era del alto de dos quadras, i del ancho de quatro; fabricada toda de adobes pequenuelos, algo mayores que ladrillos, conjuntos unas paredes a otras; i digeronme muchos (i es tradicion en todos) que en menos de tres dias la avian acabado ducientos mil Indios, que el Inga junto para su fabrica aziendole tenplo al Sol, i lo mas llegado a razon es, que era tenplo del Dios de los Chimos, i entierro de sus Regulos. Anse sacado del en oro i plata grandes riquezas; mas de ochocientos mil pesos manifestaron unos, de que el Rey llevo ciento i quatro mil ducados de sus quintos, algo esconderia la codicia, i mucho repartiria la adulacion. Otra vez sacaron millares en oro i plata de la que esta en el camino de Guanchaco, guaca menor llamada Tasca. Saco Escobar Corchuelo mas de sesenta mil, sin lo que ocultaron. La segunda vez que yo bolvi a Trugillo, estavan unos vezinos de la Ciudad, i otros soldados, derribando la otra guaca con instrumentos de agua, i le avian cortado algunos girones, poco oro se manifestava, i yo vide alguno del que los Indios cogian. Es opinion que encierra tesoros grandes, i que fue el tenplo mayor, i Metropoli de aquellos valles. De los dones que la Reyna Dido puso en el tenplo de la Diosa Juno, i de los que gasto Jarbas Rey de los Getulos en el tenplo de Jupiter celebran los antiguos, i Virgilio lo pregona en versos, i no le veo pieca de oro, plata, ni otro metal noble, sino aras, colunas i puertas de cobre plebeyo; seria la arquitetura elegante, esa no tiene esta guaca o tenplo del Chimo, porque no se alcanco entre los Indios el primor del arte. Pero tuvo mas riqueza que el tenplo de Juno, i que el de Jupiter que celebro la fama. Otras guacas ay menores en circunferencia de una legua camino del puerto, i a orillas del rio. Quales

Dioses adorasen, i que supersticiones tuviesen dire presto ablando de Guadalupe. Algunos quieren que el llamarse Chicamac, que significa el valle su vezino, fue por averse llamado su Dios Chicamac, que significa el criador de muchas cosas, dando el nonbre al valle en que vivian del Idolo supremo que adoravan, imitando a Pachacamac, i a Rimac, que tuvieron el nonbre de sus Idolos, llamandose Lima este valle, i Pachacamac aquel asiento; uso que no e leido aver platicado nacion ni Reyno del mundo en toda la antiguedad. Solo el Cristianismo usa poner nonbres de Dios, de la Virgen su madre, de la Cruz, i de algunos Santos en Ciudades, pueblos i Provincias. El llamar David a Jerusalen Civitas Dei, Ciudad de Dios, no dice nonbre proprio, sino primacia, o superlativo de excelencia, frasis de la sagrada Escritura, para encarecer la alteza de una cosa la llama monte de Dios, como lo dijo David; en este lenguaje se entiende el decir cedros de Dios, Ezequiel dijo visiones de Dios; Jonas para llamar a Ninive grande, dijo Ciudad de Dios; i Job llama saeta de Dios, i sin estos muchos mas; que la falta de superlativos obliga a los Ebreos a estos iperboles, i asi no prueva bien el que con llamar Ciudad de Dios a Jerusalen, asienta que se ponian nonbres de los Dioses a los pueblos. El Padre fray Juan de la Puente en su conveniencia de Monarquias aze cama con esto, para que el llamarse Espana sea nonbre del Dios Pan; i la Provincia de Jonia alegando a Erodoto se llamase Panionia, como diciendo Jonios de Dios, i esto no es intitularse la Provincia con el nonbre de Dios, sino decir, que es de tal Dios la Provincia.109327 Por cosas dignas de memoria quiero poner dos que en la guaca grande de Trugillo se vieron por los anos de 1602, que a todos dio materia de admiracion, i motivo de discursar. Estando yo alli la primera vez, continuava un vezino Montalvo, i otros coligados el ir desmantelando la guaca, no tanto con fuerca, como con mana, valiendose de instrumentos de agua, que subia donde iziese efeto. Un dia cayo un grande lienco de pared, i descubrio chafalonias de plata, cascabeles, i ojas de oro bajo, i entre todo una figura de oro finisimo de una quarta de la cintura arriba de talla entera, a esta forma un Obispo del medio del cuerpo para arriba con su mitra, i sus chias i vestido, una almatica todo con propriedad i viva semejanca; tenia orejas al uso de los Reyes Ingas. Dos cosas pudieron ocasionar a que tantos anos antes que los Indios viesen Obispos los retratasen; o aver visto al Apostol i a su Dicipulo (de que avemos dicho) usar deste ornamento, cosa que en otras Provincias allaron (como ya digimos) los primeros Espanoles, o averles ensenado el Demonio este genero de idolatria, para que viendo los Indios el respeto i veneracion que tenian los Catolicos a sus Obispos, no menospreciasen sus ritos, i calificasen sus oraculos. Lo segundo, que se vido es lo mas admirable. Ya dige que una pared esta contigua con otra como un pliego de papel, que cubre a otro, o liencos o laminas, que arrimadas se juntan. Descubriose un lienco entero de pared, i en el pintados con pinzel burdo, i colores bastardos muchos onbres armados a cavallo con sonbreros, espadas de rodajas, lancas de ristre en las manos, i figuradas barbas en el rostro. Dos puntos piden aqui consejo: el uno como arrimavan una pared a otra, en cuyas azes ivan pintadas figuras de onbres i animales; ya se declaro esto ablando de otras guacas, i era que los millares de Indios, i las maquinas juntan paredes a paredes, para que las pinturas se perpetuasen, i los memoriales no se perdiesen. El otro, de que onbre armado, o de que onbre a cavallo pudieron sacar los Indios esta pintura? Ya de decirse que estos Indios, i los del Cuzco tuvieron antiquisimos oraculos, como lo repetia su Rey Guaynacapac (i dejamos probado) que una gente armada con barbas, i sobre animales, avian de ser los sugetadores deste Inperio, i los senores deste vasallage, ensenando mejor ley i Religion que la suya. Con estas pinturas aparecio el Obispo; a todos nos admiro, i cada qual juzgo como sentia, i los mas atentos lo atribuyeron a pronostico, que advertidos del demonio, o alunbrados del cielo pusieron en pintura a los que conquistando sus tierras les avian de abrir puerta a la salvacion de sus animas, i

poniendo oregera Real a nuestros Obispos, le colocaron entre las pinturas de los Espanoles.109504 Esta Trugillo en ocho grados i diez minutos deste tropico de Capricornio, entre la linea i el primer clima llamado Anti dia Mero es de los Europeos, i dia Lima de los Peruanos, debajo de la Torrida zona, cae en el Meridiano 300, segun la primera tabla de Abraan Ortelio. Los signos que predominan sobre estos valles (segun se prueva en el tratado que de signos, planetas i estrellas deste nuevo mundo pongo a lo ultimo) son Geminis i Libra, i los planetas, Mercurio i Venus, segun la division de Tolomeo; alla dire lo que influyen, i a lo que inclinan. Las estrellas verticales, que pasan influyendo por las cabecas de Trugillo, i estan en su grado correspondiente, son, la estrella Austrina en la falda de la vestidura de Virgo. Tiene de longitud 29 grados, i sus minutos de Libra. De latitud Austral dos grados, i cinquenta i nueve minutos, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Marte i Venus; pasa por el Meridiano de Trugillo con solos once minutos de Escorpion; sus ascensiones, ocasos i nacimientos se diran en su tratado. Otra estrella es la primera de la diestra cotila de Aquario, i la que se sigue a los dos en la mano derecha, la primera pasa por Trugillo con veynte i siete grados i un minuto de Aquario, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Saturno. La segunda pasa con veynte i siete grados i cinquenta i dos minutos de Aquario, es de sexta magnitud, i de naturaleza de Saturno. Otra que esta por el primero flejo de agua del signo Aquario, tiene de declinacion austral ocho grados i dos minutos, llega al meridiano de Trugillo con doce grados, i diez i nueve minutos del signo Piscis, es de quinta magnitud, i de naturaleza de Jupiter i Saturno, en el tratado se veran sus influencias.109531 El Antipoda pies con pies opuesto a Trugillo es el Puerto i pueblo de Iravancor en la India Oriental, asiento que esta cercano a la mar entre la Ciudad de Calicut, i el cabo de Comori norte sur, puertos de gran abundancia i comercio, i para nuestros Portugueses de asentada grangeria. Esta Iravancor en ocho grados i diez minutos al tropico de Cancer, segun la tabla 94, de Ortelio, aunque el Padre Juan de Lucena en la istoria de san Francisco Xavier, dice que fenece en la punta del cabo con altura de siete grados i dos tercios. Pero lo cierto es estar aquel pais en igual grado con nuestro Trugillo al opuesto tropico diametralmente de Capricornio. I pues ya sabemos la calidad de su tierra i cielo, sepamos quales eran sus beneficios, qual la fabrica de nuestro Convento, i quan lamentable fue su ruina, que como testigo de vista, i asistente a todo, dire lo cierto, i advertire lo provechoso.109611 El pueblo no era muy grande, pero tenia agradables casas i curiosos edificios, buenos ventanages, i alegres guertas. Tuvo costosos tenplos de las Religiones, i razonable Catedral, i Ospital moderado; poblaronle en su fundacion, i en sus principios vezinos feudatarios de gruesas rentas, i de autorizados faustos, creciendo en lustre, i socorriendo a pobres, por ser aquel pasage necesario de los Chapetones, que a pie i pobrisimos vienen de Castilla; alli llegan umildes, i aca se alaban sobervios. Los ijos i nietos de aquellos feudatarios an crecido en nobleza, i aun menguado en sustancia, teniendo la pobreza por martirio de sus obligaciones. Tienen otros las rentas, i ellos sus meritos, i los que oy las gozan por erencia son cinco partes menos de los que antes fueron; uno de los pobladores de aquella Ciudad, i el Cavallero que con mas lealtad, lustre i reputacion sirvio a nuestros Reyes, asi en las pacificaciones comunes, como en las guerras civiles fue Don Juan de Sandoval, a quien el Enperador izo merced de toda la Provincia de Guamachuco, de que largamente avemos tratado; ganole la voluntad tanto nuestro abito por los beneficios que a los Indios azian nuestros Religiosos, que les dio no solo veynte i dos pueblos que entonces avia en su repartimiento, pero dejando a la disposicion de nuestros frayles la mejor parte de sus rentas. Fundo Ospitales donde se curan de todas enfermedades los Indios, dejo proprios, i establecio obrages para alinos

del culto Divino, i adornos de las Iglesias, i para pagar los tributos de aquellos Indios, que a no ser los administradores langostas, fueran los Indios menos pobres, estos descansaran mas, i de aquellos se condenaran menos; en estancias, obrages, tierras i censos dejo finezas de caridad este ilustre varon, ayudando a estas piedades su noble i virtuosa muger Dona Florencia de Escobar, tan una con su marido en estas misericordias, como en ser patrona de nuestros frayles en las confiancas i favores; quanto unos i otros dejaron para el bien comun, aplican los Corregidores para su medra particular. La primera vez que estuve en aquellos valles, oi cantar a un pajaro mayor que el ruisenor, larga cola, corto pico, i color fraylesco; deleytome el canto, porque eran dulces los repiquetes, i deleytosos los requiebros, mudava vozes, con que las diferencias formavan armonia (ay muchos destos en esta tierra, no se detienen donde paran, i cantan pocas vezes) enamorado del pajaro pregunte como se llamava, i dijo un Indio que se llamava Corregidor, nonbre con que todos los conocen. Replique, que quien le puso ese nonbre? respondio, los Indios le llaman asi, porque reposa poco en cada asiento, i uno destos pajaros destruye la sementera de un pobre Indio, i al quererlo coger se huye sin pagar el dano; esto azen nuestros Corregidores, i por esto tienen sus nonbres estos pajaros, faltole por aplicar lo suave del canto, i yo lo ajuste despues oyendo las alabancas que cada Corregidor canta de su justificacion, i los encomios dulces que alegan en sus residencias, que quien los oye i no los conoce deleytandole sus vozes, piensa que son angelicales sus costunbres; estos destruyen las rentas que les dejo su anparador i dueno don Juan de Sandoval, i que asta ponerlas efectivas tanto trabajaron nuestros Religiosos; memorias grandes dejo este virtuoso Cavallero, no en estatuas, colunas, ni mauseolos, sino en rentas para limosnas, i para acabar el Tenplo, claustro, sacristias i oficinas de san Augustin. Fundaron el Convento de Trugillo, tercera casa que se fundo en la Provincia a 25 de Otubre del ano de 1558, fue el fundador i Prior primero el Padre fray Diego Gutierrez, i llevo por su predicador al Padre fray Luis Lopez, que despues fue tres vezes Obispo, i era Provincial el Padre fray Juan de san Pedro.109735 Fuese edificando todo el Tenplo, desde la puerta a la Capilla mayor todo de artesones de yeso, labradas molduras, vistosos relieves, i todos los guecos con labores i pinas doradas, i a la esquina de cada quadrado avia un Serafin con que la obra se alindava, la Capilla mayor se levantava un trecho, i eran los artesones de mas elegante primor, i sustentavan cada biga sobre que cargava la boveda dos Angeles del tamano de un onbre, agoviado el cuerpo como que sustentava el peso; aqui era lo dorado mas, i las pinas de oro mayores, azian sonbra colores jaspeados, con que era el edificio mas ermoso del Peru, i de los que pudieran contarse por primeros en Europa. Eran el Coro alto i bajo de la mesma obra, el Tenplo era alto con ermosura, ancho con proporcion, i largo con magestad; a trechos azian labor por la pared tarjas de avara labradas de relieve, i esmaltadas de oro, donde estavan las nobles armas, i blasones ilustres destos dos patrones, con otros dos escudos de a dos varas en los lados del Altar mayor. Al lado isquierdo izo Don Juan de Sandoval una capilla pequena a los Angeles, donde en cuerpos giganteos estavan de talla entera san Gabriel, san Miguel, i san Rafael, que lo magestuoso de los bultos remedava a la grandeza de su santidad. Aqui estava en lo mejor del altar un bulto ermosisimo de cabal perfecion de la Virgen santisima, con titulo de la Reyna de los Angeles, imagen de milagros, i milagro de imagenes; al pie estava una umilde bovedita donde cabian tres cuerpos, aposento que escogieron nuestros patrones en vida, aziendo burla de los estragos de la muerte. Quien izo palacio a tan soberano Dios, i en tan corto tugurio limito su ostentacion, qual retorno tendria de un Dios tan pagador? i qual reconpensa de un Rey tan liberal? en esta bovedita alle quando la abri el cuerpo de Don Juan de Sandoval, i el de Dona Florencia su muger, i el bendito cuerpo de aquel Apostolico varon fray Luis Alvarez, de quien presto se veran virtudes

valerosas; este cuerpo estreno la caja, i para estos tres izo Don Juan este ataud. Ilustro la sacristia (que era de otro genero de artesones de galana forma, alta, gallarda i dorada) con ricos blandones de plata, i costosos ornamentos de altares, uno bordado de perlas, i quajado de aljofar, todo de punta de aguja, imagenes a trechos, i perlas de asiento, frontal, casulla, almaticas, capa, atril, i pano de pulpito izo conprar en Sevilla del Arcobispo, i le costo siete mil ducados; tan liberal avia de ser para Dios, quien tan prodigo era para los pobres, dejonos rentas, inpuso dos capellanias con cinco mil pesos; no tuvo ijos, i fue padre i anparo de frayles Augustinos, aclamamos su memoria, reconociendo nuestra deuda, que la paga anos a que Dios la abra gratificado con ventajas. Continuaron los Prelados los demas edificios del Convento; los que en ellos mas trabajaron, fueron el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que acabado de ser Provincial fue alla por Prior, i fue reelecto en el siguiente Capitulo; sucediole el Padre Maestro fray Juan de Almaraz, i a este el Padre maestro fray Rodrigo de Loaysa, i siguiose el Padre maestro fray Alonso Pacheco por dos vezes, i acabaronlos de perficionar el Padre fray Diego Gutierrez que fundo el Convento, i el Padre fray Juan de Tamayo, i el Padre fray Martin Sierra que le sucedieron; acabaron con perfecion, i con la mesma obra de artesones un claustro entero, refetorio, de profundis, antesacristia, porterias, i un angulo de celdas. Era la casa un relicario, jardin, i guertas, unos vergeles, esto vide algunos anos; i pues sabemos quien izo estos edificios ilustres, sepamos quien aniquilo tan costosas memorias.109921 Aparecio por el mes de Decienbre un cometa en el Cielo, grande, algo blanquecino, i de echura i forma de palma, aunque mayor a la vista; el pie mirava al oriente, i la palma azia el ocidente, viase claro al principio de la noche, i a las cinco de la manana, a esta ora era su aspecto como una gran lanca, i viase azia el ocidente, i el de prima noche era la mitad menor, i como dige salia del oriente; muchos pensaron eran dos cometas, i a la verdad era uno solo, vidose en todo el Peru, i duro asta Febrero que sucedio el fracaso desta Ciudad de Trugillo. Era yo alli Prior del Convento, quando Jueves despues del Miercoles de Ceniza dia de san Valentin a 14 de Febrero ano de 1619, a las once i media de la manana, dia claro, quieto i agradable, uvo tan criminoso tenblor, i tan general terremoto, que corrio en un quarto de ora mas de quinientas leguas de norte a sur, i mas de sesenta de leste a oeste; demoliendo no solo edificios desde sus cimientos en los llanos, i en las sierras; pero abrio montes, despedaco cerros, ronpio en varias partes profundas cavas, escupiendo los rios que soterraneos corrian al mar, lagunas de aguas por las bocas grandes que azian las roturas. Vianse patentes i claros los rios que sienpre caminavan ocultos, i bueltos en tinta negros, los que corrian descubiertos por la superficie, como el de Santa, el de la Barranca i otros; causavase la negregura de lo que abortava el viento de barriales, cenizientos que vomitava la tierra, i entravase parte de agua por las quiebras, achicandose los rios que regavan los valles en que se vido subir el agua oculta, i bajar las aguas patentes. En el mar se vieron espantos, peligraron navios en tormentas, i como si la tierra tuviera sosiego saltavan los peces a las playas, lastimosos desastres lloraron varios pueblos. En Lima no izo dano, aunque saco la espada; pero donde se estremo la violencia, i egercito su furor el castigo, fue en nuestro Trugillo desdichado, pues en un breve credo que duro el tenblor, arruino desde los Tenplos mas fortalecidos asta los edificios mas livianos, no valiendo la fortaleza para azerle resistencia, ni la cal i canto para oponerse a un soplo de viento, escureciose el ayre con la polvoreda; el terror desalento los animos, i el miedo corto los brios, con que se vio en medio del dia lo confuso, lo tenebroso i lo espantable de un fracaso, quando sucede entre los orrores de la noche. Quando bolvieron en si los vivos, acudio cada uno a buscar los suyos, i allavan todos materias lastimosas, materias sin consuelo, i muertes desdichadas; al que no allavan a la primera vista lo contavan por muerto, no

sabian que pared los ocultava, porque todos los edificios cayeron. Muchos estavan primero enterrados que muertos, oianse gemidos debajo de la tierra, i por no saber adonde se davan, o por no tener ayuda con que se buscasen, gemian a vozes los vivos, viendo el dolor de no poder socorrer a los sepultados; quando ya apartaron techos, i dividieron paredes vian los padres a sus ijos, i muchos a sus mugeres, que a no conocerlos por los vestidos, no los conocieran por los rostros, porque o igualaron las paredes las faciones, o los promontorios desfiguraron las caras; alli gritavan las madres, aculla vozeavan los ermanos, todo era dolor, todo lamentos. Murieron aquel dia trecientas i cinquenta personas de todos estados i edades; los eridos como no avia quien los curase murieron los mas, i quedaron lisiados los pocos, i a ser de noche murieramos todos; a dos i a tres llevavan juntos a enterrar, no en las Iglesias, que eran promontorios, sino en los cimenterios i claustros. En ves de ataudes los llevavan, aunque fuesen nobles, en escaleras, en frecadas, o en bateas, no avia canpana con que taner a doble, ni Cura, Monezillo, ni Sacristan que aconpanase difunto; cada qual azia un oyo, i enterrava sus muertos. Los girones de pared que avian quedado davan mayor terror a los vivos que el tenblor primero, porque quince dias continuos tenblava cada ora, i huian de donde uviese pedaco de pared, o junto de adobes. Enbiome a llamar el Obispo don fray Francisco de Cabrera Dominico, i de mi Convento a su casa, que distavan tres quadras, fui viendo cuerpos muertos, o de pobres que no tenian deudos, o de animales caseros que entraron en la perdida; todo era ediondez, todo era lastimas. Alle al buen Obispo albergado en un pesebre de su cavalleriza, llorando las desdichas comunes, i temiendo las Divinas justicias. Los Religiosos Augustinos sirvieron mucho a Dios aquellos dias, porque los mas Religiosos de otras Ordenes se fueron de la Ciudad, o temiendo la furia de tanto terremoto, o buscando que comer, que perecia la gente de desabrigo i de anbre; repartimonos unos a enterrar los pobres i a nuestros bienechores, trayendo al Capitan Juan Delgadillo vezino feudatario, i de grandes meritos en guerras civiles, en una artesa en onbros de Religiosos; otros andavan confesando eridos, i consolando tristes. Mucho mostro su caridad en esta ocasion el gran Religioso Padre fray Diego de Medina. Sustentavamos pobres, i predicavamos por las placas dando esperancas de piedad, i prometiendo misericordias de Dios, conmoviendo a penitencia con el castigo que vozeava escarmientos; azianse cada semana tres diciplinas publicas, a que concurria la Ciudad, siendo el recurso nuestra Iglesia pagica donde se celebravan los Divinos oficios, en que la comun tribulacion tenia Cristianos consuelos; i el taner canpanas (que en cinco dias no se oyeron, porque todas cayeron, i muchas se quebraron) fue un jubilo general que alento los coracones, que juzgavan era un entredicho de Dios el no clamorear sus canpanas. Desde el primer tenblor que destruyo la Ciudad asta corridos quince dias no uvo ora en que una, dos, i tres vezes no tenblase, siendo mayores los terremotos que se continuavan, que el primero que causo la ruina. Pasados algunos dias se vio a las once de la noche azia la parte del mar un tan claro resplandor, que parecio ser medio dia, i causarlo el sol; dejo sin abla el espanto, o la inprovisa novedad a los que lo salieron a ver, otros i yo le vimos desde que aparecio, pidiendome confesion, i enmudeciendo luego un letrado jurista Don Pedro Flores, i el secretario del Obispo Juan Ponce de Leon, que en mi conpania estavan junto a un arbol (porque las sonbras de los arboles eran los mejores albergues, i no dejo el tenblor otros aposentos) pasmo el subito resplandor a quantos lo vimos; duro mas tienpo de tres credos; aparecio al oeste de la Ciudad una coluna delgada, mayor que el largo de dos lancas, piramide ermosa, clarisima, cristalina, i resplandeciente; estuvo como fija dos credos en el ayre, no muy alta del mar, luego se fue bajando derecha, i mudada en ondas, o colubreando otro credo se entro en el mar, dando tan espantoso trueno, que el ruido anadio enbeleso al espanto, i todo junto aumento el terror; ya mas animados quisimos saber si era meteoro natural, o

presagio del Cielo para nueva tribulacion, i leyendo al maestro Rodrigo Zamorano alle en el libro quarto, capitulo 31, de su reportorio, que pinta otra del todo semejante a esta, que el dice que vio el ano de 1571, a 9 de Setienbre, caminando una noche de Salamanca a Valladolid, dice que es una exaltacion muy caliente i seca, que penetra a la media region del ayre, i si no es inpedida por las nubes, o frialdad que alli alla, sube asta la suprema, i encendiendose aze un fuego a manera de perpendiculo, o piramide, o lanca encendida como brasa, i a vezes como llama, o una acha encendida, o como una biga muy grande que echa llama, i aze gran ruido; i dice que esto pronostica lo que entonces se vido en Valladolid, que fue dentro de doce dias aquel miserable incendio de lo mejor de aquella Ciudad. Pues como la atribulada Trugillo vido tal fusil, o tal espantable vision, creyo era el ultimo vale de su vida; andavan onbres i mugeres dando vozes, i pidiendo misericordia, yo les leia el parrafo referido, persuadiendoles era exalacion natural, i no amenaca de nuevos castigos, consolandolos con que si aquel resplandor pronosticava incendios de casas, no tenia la Ciudad una si quiera donde prendiese fuego; algo los sosegava el discurso, pero nada les apagava el miedo, que coracones atribulados con poco se achican, i los temores con pequenas causas se agrandan. Dejemos para postres la ruina de mi Convento, i lo que en la mudada de la Ciudad defendieron los frayles Augustinos a los pobres, venciendo a la gavilla de los poderosos, que anteponiendo sus comodidades tiravan a dar mas trabajos a los desvalidos, i veranse algunos sucesos egenplares que aquel dia del tenblor sucedieron, i los que aquellos dias se continuaron, que obra Dios para castigo de unos, defensa de otros, i escarmiento de todos, i antes advirtamos dos plagas que enbio Dios a aquellos valles, nunca asta entonces conocidos: la una fue de grillos en tan grande multitud, que llenavan las casas, i comian la ropa; i la otra de ratones vermejos que cubrian los canpos, i talavan las comidas; marchavan como en egercito vandadas de dos i tres mil ratones, i quien antes avia visto las azas de trigo, maizales i legunbres ermosas, fecundas i grandes, dentro de tres oras no divisava ni las raizes. Admirava la velocidad sin que al dano se le descubriese remedio, ni tuviese atajo el violento castigo. Entrava un egercito destos en una eredad, i despues de talar las mieses, comian las cortezas de los arboles, las sillas, i todo coranbre. Mitigo Dios su ira, no porque se enmendaron, sino porque lastimas le enternecieron.110326 CAPITULO XXXVI110327 DONDE SE VERAN SUCESOS EGENPLARES, ACAECIDOS EN LA CIUDAD DE TRUGILLO EL DIA DEL TERREMOTO QUE LA DERRIBO, I EN OTROS TIENPOS ANTES I DESPUES DE SU RUINA110331 En el oficio de un escrivano estavan aziendo una escritura dos, i el uno enganava, i el otro sufria; aquel vendia la necesidad, i estotro callava su agravio. El escrivano favorecia la causa del mal echor, i todos los mas testigos i asistentes eran paniaguados, i cooperantes en la maldad; ya se iva acabando la escritura para firmar el contrato, comenco el tenblor, i dijo el agraviado, huyamos, que tienbla; i respondio el agraviador, luego pasara, acabemos esto. Continuava el furor cayendo terrones, quiso huir el inocente, detuvole el malicioso, diciendo: no sea tan cobarde que ya pasa. Viendo el escrivano que iva arreziando el furor quiso saltar la mesa que les atajava el paso, i detuvole el interesado, con que pudo el inocente, i otro su amigo salir a la placa, i cayendo todo el edificio le cogio un madero la cabeca entre el canto de la mesa donde escrivia, i las manos con que estava escriviendo, i se las corto como pudiera una navaja. Lo considerable es que allaron la cabeca i manos divididas del cuerpo; mato a todos los conplices del maleficio, sin que despues pareciese papel, ni renglon de la escritura, solo parecio el castigo de la maldad para escarmiento de la justicia. Arrojen a la Reyna Jesabel de la ventana al suelo los ministros del Rey Jeu, veanse entre las paredes

los riegos de su sangre, coman perros todas sus carnes, i pregunten a Dios porque ordeno que a los estremos de sus dedos no tocasen los perros vorazes, i dira que abomino tanto como aquello los dedos de Jesabel, porque escrivieron i firmaron la escritura en que le quitavan la vina i la azienda a Nabot, i la cabeca en que se traco la maldad, que aun los perros tuvieron asco, i les causo tal orror, que comiendole todo el cuerpo no le quisieron tocar a la cabeca, ni a las puntas de los dedos; porque abomina aun la naturaleza bestial los instrumentos con que al pobre agravia el mal echor. Veanse pues en Trugillo ollados de tapias, i despedacados de paredes cabeca i dedos de escrivano, i cabecas de los que quitan las aziendas al pobre, derramando su sangre sobre el mesmo papel, donde se escrivia la ofensa, para que el culpado tenga por almoada el instrumento del delito, i se animen los agraviados, considerando, que con un tenblor los sacara Dios, de donde con violencia los oprimen, i matara sin sacramentos al que con enganos los violenta.110503 Un onbre casado con una muger ermosa vivia enamorado i divertido, causas que sienpre obran monstruosos efetos, pues estos tales desean motivos para matar sus esposas, i descartarse de los cuydados del matrimonio, que muchos los conservan, no por la obligacion de su estado, sino por el que diran de su reputacion. El marido tratava de matar a su muger, no por causas suficientes, sino solo ponderando apariencias gigantes; fuese desaziendo de las alajas de su casa, i de los arreos personales, creciendo el odio por momentos, i deseando egecutar el omicidio por oras. Salio de su casa a esconder su azienda, i a disponer su matanca, i dejo en una recamara de un quarto alto dentro de una alacena grande encerrada a la inocente muger, que aguardando la muerte no podia dar un grito para que alguno la socorriese, o la confesase; recurrio al Cielo, i aclamo al Padre de las misericordias, i a la Madre de las piedades, pidiendo el perdon de sus culpas, i el anparo de su inocencia. Tenblo la tierra, cayose toda su casa, no solo sus quartos altos, sino todos los edificios bajos, i solo dejo Dios aquel pedaco de pared donde estava la alacena, i la muger afligida, que como si estuviera en una valentisima torre no tuvo movimiento, ni los techos (que todos se cayeron) en nada tocaron de la alacena, ni de la pared desde el cimiento a la cunbre, que al caer pared tan alta de un lado i del otro, i dejar el ancho de dos varas en que estava la alacena; maravilla fue de la inocencia, i fineza de Dios en premio de su esperanca. Ella quando bolvio del tenebroso espanto en si, via desde su jaula que no distava una quadra de la placa los que corrian a sus casas a ver sus desdichas, i vido venir al marido, no se si alegre, pensando que el tenblor avia echo lo que el aria, con que sin miedos de la justicia le saldria mas sazonado el injusto omicidio, o quica vino espantado, o confuso a enmendar el deseo; el oyo las vozes de la muger que le dijo, milagro, milagro, que Dios me a favorecido, quando vos sin razon me aveys culpado. El no pudo ablar de asonbro, i bolviendo en si conocio su delito, admitiendo por repreension piadosa de Dios el anparar su esposa entre tantos peligros, i abrirle los ojos a fuerca de favores, i a prueva de milagros, busco escaleras, i atando unas a otras bajo a su muger, llorando el de arrepentido, i ella de gozosa, pues vido a dos muertes la cara, a la del cuchillo que aguardava de su esposo, i a la del tenblor que enbiava la eterna justicia; pero quando vido desanparos el que profeso su servicio? i qual no gozo sus favores a vista, i al mesmo lado de la tribulacion? Despues que la muger bajo, i la llevo su marido, cayo aquel liston de pared, prueva de que estava violentada la naturaleza, i que le servia de estrivos la inocencia. Vieron despues estos dos unidos en amor conformes en la paz, i atentos a su salvacion, que aviendo temor de Dios entre los casados, ni arde la desconveniencia, ni tiene entrada la rina; los zelos se apagan, i el amor se enciende. Noto Avenezra, como advirtio Leonardo Mario, que el nonbre que Dios mando poner a Eva, luego que la crio fue Virago; i que asi el nonbre Isc, que es el varon, como Isca, que es la muger,

contienen en si una letra, aunque diferente, una es la I, y otra es la A, del nonbre de Dios, con que significo, que el matrimonio era obra santificada, que tenia en si la gracia, i la bendicion de Dios, i desta prevencion Divina saca el misterio soberano. Dispusolo Dios asi (dice) para que viesemos, que si de qualquiera destos nonbres Isc, y Isca, esposo i esposa, se quita la letra del nonbre de Dios, que el puso en estos dos nonbres, la palabra que queda es Ignis, fuego, con que dio a entender que solo fuego de renzillas, zelos, pendencias, odios i desamor queda en los casados faltando Dios, i no guardando su ley, que si es malo el uno, viven en fuego los dos. Adviertan mas, dice Leonardo, que a las mugeres las crio Dios para ayuda i conpania, i las llamo Virago, no truequen la letra los casados i sean Vorago, olla ardiendo, infierno, i abismo escuro, que donde falta el temor de Dios en los casados, falta el amor meritorio en sus coracones, sobra la desdicha, i vivese en infierno; todo se ve cunplido en el suceso pasado.110708 Entrando yo como dige a ver al Religioso Obispo don fray Francisco de Cabrera, i dandole el pesame del estrago general i ruina de su casa; bien lloroso me dijo, que no era su dolor verse en un establo, i asolada su casa, sino que uviese muerto un criado suyo en lamentable estado, i contome el caso que paso en esta manera: traia inquieta a una India ermosa (no se si casada o soltera) un criado del Obispo, quejaronse los que la tenian en su servicio, i la avian criado, pidiendole enfrenase a su criado, para que Dios no se ofendiese. El virtuoso Prelado trato de la enmienda con caricias, temores, amenacas i enojos, i pudo poco, pues solo escuso el enamorado los publicos paseos, i dispuso con mas secreto las ocasiones. La India se desaparecio con que los amos aumentaron la queja, i el buen Obispo despues de aver notificadole censuras izo diligente inquisicion, santificavase el criado, alegando que nunca salia de casa, i que otro devia de aver echo el robo, i por asegurarlo mas, le mando que de dia ni de noche saliese de su casa asta que los duenos allasen la India. La manana del tenblor tuvieron nueva falsa, que la muger estava en una eredad cerca del pueblo, i que temian que el criado la avia de ir a sacar del escondrijo; el para provar inocencia, i asegurar que no era culpado en la calumnia, dijo que lo encerrasen en su aposento, i se llevasen la llave, que con gusto queria estar recluso todo el dia, porque si no allasen la India, no le aijasen la culpa, ni le tuviesen por tan malo, que sin temer las censuras estuviese tan aerrojado a las sensualidades; contentose el Cristiano Obispo de su oferta, i admitio por aquel dia su clausura, comenco el tenblor a derribar la casa Obispal, todo caia, i solo tierra, polvo i gritos se levantavan; cada qual atendia a su defensa, i solo deseava huida. Cayeron salas, quadras, aposentos, i algunas oficinas, i no caia el que encerrava el criado; cayo el aposento desde el cimiento al techo, i no derribo algunas otras piecas de la casa. El congojado Obispo acordandose que estava recluso el criado, enbio a ver si su aposento avia caido, i bolvieronle a decir, que ni una vara de pared avia quedado; todos acudieron a desenterrarle, porque otro ninguno avia muerto, ni estava erido, quitaron techos, apartaron adobes, i allaron muerto al triste criado sobre la India, que desde que se ausento la avia escondido en su propria cama, i la tenia consigo continuando la ofensa; esta lamentable desdicha llorava el Religioso Obispo tan tiernamente, que ocasionava a que llorasemos todos; murio en su pecado, siendo el mismo la justicia que lo encarcelo, i el carcelero que a los delinquentes guardava, descubriendo la ira de Dios los sufrimientos de su misericordia; quando repare en que lo ultimo que cayo fue el aposento donde estavan los dos conplices, i que al punto paro el fracaso, i no continuo el tenblor; se me represento el suceso del celebrado Fines, que alaban los Numeros, i encarece David, quando se entro en el aposento aquel onbre del pueblo de Dios, al acto lacivo con la muger Gentil, que quitando Dios las vidas a 24 mil culpados, i caminando a mayores castigos, al punto que Fines, mato juntos sobre la misma cama a los dos sensuales, i pidio a Dios misericordia, ceso el quebrantar casas, asolar vidas, i destruir

edades, que el castigo en fragante en el lugar del delito aplaca el enojo santo, i azen que cesen los rigores Divinos, que aquel del pueblo de Dios en los canpos de Setim con la Gentil Ramera, i este de la casa i pueblo de Dios en los valles de Trugillo con la India, sino Gentil, nieta de Gentiles, irritan mas a Dios que otros pecados, o sea por el escandalo comun, o porque ensenan a pecar a las que avian de convertir, i asi ceso el tenblor de la Ciudad quando castigo juntos a los sensuales el enojo de Dios.110832 A Leonardo Xaramillo buen pintor, le cogio la casa sin poderse escapar, viendose entre los sustos de la muerte, i entre las paredes i techos que caian, al ver que le cogia pared i techo, solo pudo decir valgame nuestra Senora de los Angeles (esta es la imagen que esta en nuestro Convento de San Augustin en la Capilla de los Angeles del patron don Juan de Sandoval) socorrio tan solicita la Virgen a su encomendado, como piadosa a su ruego, pues cayendo todas quatro paredes i techos, i puertas sobre Leonardo Xaramillo ordeno que cayesen con tal disposicion, que le dejasen el gueco en que cupiese incado de rodillas, i en vago lo que le pudo defender la vida en aquel concavo milagroso, echo sin duda por mano de Angeles, i por mandado de la Reyna dellos, pues con asistencia de oficiales, i trabajo de peones no se dispusiera en algunos dias el modo de la fabrica, donde los palos quebrados del techo, las tapias i puertas eran estrivos unos de otros, deteniendo cada cosa lo que a no estar por alli manos celestiales matara la menor que lo defendia, a muchos i se desenquadernara; alli como Jonas en el encierro de la ballena anadia suplicas a su protectora dandole gracias al dueno de su vida, dava vozes porque lo oyesen los que le remediasen, como cada uno huyo a lo despoblado temiendo a dies adobes que no uviesen caido, nadie lo oia, i a no estar muy cerca de Leonardo Xaramillo no se oyeran sus vozes, porque ni resquicios tenia el promontorio, i era lo amontonado tan unido, que como en boveda subterranea se escondia el afligido venturoso. Alli tuvo Dios conservando el milagro, i la Reyna de los Angeles anparando el domicilio todo aquel dia, porque uviese testigos de su favor, i aclamadores de la maravilla. Juntose gente, oyeron en confuso las vozes, trataron de sacarlo, i conocieron la dificultad, porque temian que quitando qualquier lado de aquel promontorio caeria de otro, i mataria al enterrado; pero como la Virgen santisima no dispuso la defensa para nueva lastima, advirtio a los que tratavan el desentierro lo que convino, i asi atentando lo menos peligroso, acertaron con lo mas conveniente, i no fue tan a gusto, que en la cabeca saco un moderado golpe, que aunque no saco sangre dejo inchacon. Al punto que vio la luz del Cielo, dijo a los que le sacaron, el milagro de la Reyna de los Angeles, i fue a nuestro Convento a reconocer en publico el piadoso favor que le anparo en el peligro. Entro a mi (que como dige era Prior) pregonando el milagro. Pidio que le dejasen arrojar a la peana de aquel milagroso bulto, i reconocer su obligacion con promesa de eterna esclavitud. Digimosle que en menudos pedacos estava desquartizado todo el bulto, llevele a la Iglesia, donde vido aqui la cabeca, alli el nino Jesus en un braco, un pedaco de cuerpo distante, i todos enbueltos entre bracos, cabecas, pies i cuerpos de varios bultos, asi de San Augustin, i de sus santos, como de otros que adornavan los altares; alli le digimos que advirtiese quanto devia a la Reyna de los Angeles, pues se avia ocupado en guardarle la vida. El anadio nuevos motivos de gratitud a su reconocimiento, i me pidio que queria vivir en el Convento, i no salir del asta bolver a su primer estado todos los bultos de nuestros Santos. Admitimos la oferta, pero no se allavan colores; supe averlos tenido el Obispo, referile el caso, i dijome estar el tanbien rezien obligado a la mesma Virgen, i con toda voluntad ofrecio los colores. Temiamos estarian debajo de grandisimas paredes, i enbiando al lugar donde se avian puesto las allaron sin menoscabo, dano, ni mistura; diolas bastantes el Religioso Obispo, persuadido a que para esta ocasion, i no para los liencos que el deseava, ordeno Dios que las uviese conprado. Acabo Leonardo Xaramillo con tanta perfecion el bulto de la

Reyna de los Angeles, que ni parecia averse desenquadernado, ni ser anadidas las colores con que curo lo erido. Tanbien renovo nueve bultos conponiendo sus pedacos, i apropriando sus colores, i no siendo su oficio de ensanblador, ni su arte el de azer obras de talla, le alunbro el entendimiento, i le dio la Virgen abilidad conveniente en capacidad principiante, con que sus deseos pago las deudas de su gratitud.111030 Andava por aquellos valles un soldado de los que llama el mundo de la vida ayrada, valenton, matante, bravo, sobervio, arrogante i votador. Dava cedulas de vida, mejor diremos sentencias de muerte, pues avia muerto a dos en diferentes pendencias; azia caudal de su arrogancia, no temia a la justicia, i antes los Juezes lo temian a el; unos aplaudian sus inquietudes, i los pueblos abominavan sus desafueros, llamavase fulano de Espinosa; prendieronle en la carcel de Trugillo, i fuese fulminando su causa tan amigablemente, que mas parecia cunplimiento, que egecucion de castigo. Clamavan los zelesos la vindicta publica, ponderando sus atrevimientos, i entrando otro Corregidor llamado Don Luis de Esquivel, Juez criminal, le puso de anbos pies en el cepo, prometiendo quitarle la vida; viendo el facinoroso que iva de veras, prometio a Dios enmienda de vida, i condigna penitencia. Oyole aquella piedad inmensa, i sucedio que derribando el tenblor toda la carcel, i dando las paredes del calaboco al bayben para cogerlo debajo, llamo a la Virgen, i pidio misericordia a Cristo, i miraculosamente se detuvo la pared, a cuyo pie estava el cepo, cayendo las otras a donde no le lastimasen; quedo vivo, i sano quando otros de la carcel murieron, o se lastimaron. Avisaron al Corregidor de los muertos i eridos de la carcel, i la maravilla de aver guardado Dios a Espinosa; fue con otros el Corregidor a verlo, i advirtiendo que Dios avia echo aquella defensa por ruegos de su madre, le dijo, salid libre, que pues Dios os a dado la vida, no es justo que os la quiten los onbres, agradeced al Cielo, i a la Virgen Santisima tan evidente favor enmendando vida tan despenada; prometio azerlo asi, i salio libre de la carcel. Bien presto olvido el beneficio, i continuo sus desafueros; por el juego trato con supercherias en la villa de Sana a un soldado que llamavan Gaspar Ernandes, i por serlo le llamavan comunmente el Manquillo, i entre otras locuras le dijo: desdichado pues no se atrevio el mismo Dios a siquiera erirme con tan espantoso tenblor, i tu te atreves sabandija a responderme alto? tras esta blasfemia echo mano a la espada, i a los primeros golpes cayo Gaspar Ernandez, i el bramando de arrogante fuese retirando, i viendo llegar de corrida a dos Religiosos de san Augustin por aver sido la rifa junto a la porteria, que corrieron a pacificarlos, les dijo: vayan Padres, i confiesen a aquel desventurado; ellos acelerando la carrera quisieron llegar antes que espirase, i allaronle vivo, i sano, porque le dio la estocada en la boca del estomago, iva bien armado, derribole el dolor, i no le irio la espada. Levantaronle del suelo, i bolviendo los ojos azia el blasfemo Espinosa, lo vieron dando buelcos, corrieron a el, i avia ya espirado de una estocada en el lagarto, que en lo fogoso de la pendencia no avia sentido; permisiones fueron de la justicia de Dios, para que corriendo los confesores al que parecia muerto, no tuviese confesor el que blasfemo vivo, i muriese a manos de un onbre manco el que atribuyo a miedo, i no a misericordia el averle anparado en el tenblor, finezas de su piedad, si a caso no fue justificar entonces el rigor de su eterna justicia.111209 Para este suceso egenplar pido atencion, pues los lances del son tan admirables como verdaderos, i se veran en el los medios de la misericordia en manos de la dureza, i de la umana malicia. De Megico vino al Peru un onbre de bien con un pequenuelo empleo, con cuyo principal i ganancias pretendia dar estado a dos o tres ijas virtuosas. Vinose por tierra vendiendolo, vestia pobre, i comia poco, porque creciese el caudal, i se dispusiese el remedio de sus ijas. Llego a Piura con seys mil pesos en oro, i algunas otras joyas, caminando a Lima para bolverse a Megico, i poner en egecucion tan paternal i piadoso deseo. Allo en el meson a un pobre soldado, socorrio su necesidad, i

curole de un enfadoso achaque; los dias que le detuvo la venta de unos postres de su mercancia, acogio en su posada al convaleciente, siendo su anparo, i aziendo oficios de padre. Salio a la placa el caritativo, i dejandole ocupado bolvio de priesa al infame ingrato, i urtole todo el oro sin dejarle valor de un real. Llevo el urto tres quadras de alli por una canada, i enterrolo veynte pasos apartado de un espino que escogio por senal, i puso unas piedras por linderos; quando bolvio disimulando el urto, oyo vozes que llegavan al Cielo (i aun sin vozes oyera Dios la justicia del ofendido) conmoviose gente, condolianse todos oyendo su lastima, i quebrava el coracon a los que oian las desdichas de sus ijas. El afligido padre tenia por sin duda aver echo la insolencia su ingrato huesped, porque ni otro podia saber donde escondia el oro, ni tantear tan a conpas el tienpo, sentia la traicion, i callava su discurso por ver si las justicias descubrian al agresor. El probava la coartada de aver salido juntos, i no aver buelto asta que oyo las vozes; pero lo que santificavan sus palabras desmentia su senblante, tanto que a larga vista conocian los menos maliciosos ser el dueno de la vellaqueria, dandoselo a entender unos, i teniendolo por certisimo todos; el Juez izo pesquisas, el afligido diligencias; no allaron indicios, i dejaron para el dia siguiente algunas prisiones; i quando le preguntavan de quien tenia sospechas, llorando el agraviado solo decia: Dios mire mi justicia, que a el remito mi venganca, anpare el Cielo la orfanidad de mis ijas, i duelase de su pobreza i la mia. Llego la noche, i el fementido guesped fingiendose enojado se fue a dormir a otro albergue, pero comenco Dios a torcerle los cordeles mostrandole visiones entre suenos, que el terror lo saco de la cama, i lo llevo donde estava el oro con intento de restituirlo todo. Llego a sacarlo, i resfriosele el inpulso, pareciendole dava de limosna cantidad de tres mil pesos, que llamando al Comendador de la Merced a su porteria rebocado, i fingiendose otro, le dio para que se le restituyese al quebrantado dueno; izo la entrega el Religioso, i algo mas consolado pedia justicia el pobre ofendido. Salio del pueblo el ladron, diciendo, que por no perderse queria irse, i era cautelosa prevencion, porque considero que le avia de seguir la justicia, creyendo llevava la parte que escondia, i que viendole tan sin alaja, ni alforja, abonarian su inocencia, i desarian su malicia; todo le salio como avia pensado, pues siguiendole el Teniente, i viendole sin rastro, ni indicio del urto quedo satisfecho, i califico ser injusta calumnia. Cada qual discursava como queria, i muchos cargavan a traca, o enbuste del pobre robado, el ponderar el urto, i el encarecer su lastima. Dejemos al ofendido en Piura, i vamonos con el ladron resabido, que por azer la desecha va caminando a Trugillo, para bolver despues de algunos dias por el oro en que dejava el coracon. Valia lo que ocultava poco menos de quatro mil pesos, caudal con que se prometia crecer en cantidades; ya estava quatro jornadas de Piura, quando durmiendo una noche en uno de aquellos forcosos arenales sintio que lo arrastravan moliendolo a golpes. Desperto, vido que dos bultos negros azian el castigo, i le decian: restituye ingrato el oro que quitaste al pobre; el prometio azerlo, i dejaronle temeroso i molido. Amanecio, i quiso tracar desde el pueblo donde entrava la buelta para dar el oro al que tantos solicitadores tenia, pero pudo mas la codicia que la amenaca; continuo el viage, reteniendo el urto. Mientras camina a Trugillo salio de Piura el onrado Megicano, llorando su perdida, i pidiendo a Dios remedio i justicia se fue de los valles. Llego el endurecido ladron a Trugillo pocos dias antes del orrible tenblor, i cogiole arrimado a una pared donde le ato de pies i manos el miedo, no dejandole alientos para huir la culpa, i la contumacia; cayeron anbos lados del edificio, i solo se quedo sin caer lo que le pudiera matar; paso el furor, i bolviendo en si, considero que contra el orden natural se avia quedado inmobil el pedaco de pared, que sin terremoto parecia inposible estar un momento en pie. Yo le fui a ver despues, admirandome de los efetos cuydadosos de la piedad de Dios; tuvo mociones interiores, poniendole el anima en torcedor para que restituyese, siendo el fiscal que le acusava el

mesmo delito que le endurecia. Entre el miedo i la codicia flutuava su coracon, teniendo en cada estremo desigual tormenta, aogavase en su maldad, i endurecia para los avisos del Cielo su coracon. O quantos antecedentes pone Dios de piedades, i paciencias antes de llegar a la conclusion de las egecuciones de su justicial entre deseoso de restituir el oro, i codicioso de aprovecharse del urto se fue adonde solia ser su posada, que allo caida, i los duenos unos muertos, i otros quebrantados; todos como ya dige dormian en los corrales, o en las guertas, i este onbre se albergo entre unos menbrillares fuera de la Ciudad. Echose a dormir, i a la media noche, despertandole con unos golpes, lo ataron a un arbol donde le dieron crueles acotes, repitiendo los verdugos, restituye ingrato lo que urtaste al pobre. El prometia a vozes ir a Piura, aunque fuese a pie a bolver el oro a su verdadero Senor. No as de azer eso (le decian) sino declarar tu delito a un Religioso, i dejarle a el, que enbie a sacar el oro, i lo restituya al pobre, que tu reincidiras muchas vezes, segun te as rendido a la infernal codicia; prometio azerlo asi, llorando desde la ora que le dejaron los ministros del Cielo, asta el amanecer tanto el delito, como el dolor de los acotes. Luego que amanecio vino a disponer la entrega. Estavame poniendo el abito, quando oyendo sollocos vi entrar por la celda un onbre dando gemidos, lleno de lagrimas, colores difuntos, aogos mortales, i espanto en todos sus movimientos, i descubriendome las partes mas modestas de su cuerpo, bracos, pechos, piernas i espaldas, dijo estar lo restante tan acardenalado como erido, llamandose iniquo pecador, infame criatura, ladron ingrato, i sin temor de Dios. Concurrieron a las vozes otros Religiosos, que admirados le oian, i confusos le miravan; yo les ize recoger a sus celdas, i a el le pedi bajase la voz, con que los dos solos quedamos, i el me conto lo que asta este punto dejo dicho, tratando de manifestar el oro, dijo el lugar, el parage, i las senas de que izimos uno como mapa delineado con la pluma, para que luego le allase la persona que por el fuese. Dile un prudente confesor, con quien estuvo largo tienpo confesandose, i en este intervalo pidiendo a Dios el mejor medio me advirtio el siguiente, que aplaudiendolo el se puso en egecucion. Enbie al Padre Fray Juan de la Serna Predicador cuerdo, i onbre de todo cuydado, actividad, i confianca, que dentro de dos dias se puso en camino, i a los quinze estava en Piura, donde busco el oro i las joyas. Al mal echor se le dava del Convento lo necesario de comidas, i otros menesteres, porque la necesidad no le derribase a mayores despenos, i cooperase la caridad a los medios que dava Dios para su enmienda. Mostrava estar penitente, i significavase ansioso de ver echa la restitucion; pasados mas de 30 dias recebimos cartas del Padre Fray Juan de la Serna, en que decia no aver allado el oro, aunque con diligencia lo avia buscado, por no saber a que lado, i a quantos pasos del espino (que se le dio por sena) estuviese el urto. Pidio que con priesa se le avisase, porque las incomodidades le obligavan a no detenerse. Llame al onbre que mostro suma pena en no aver advertido en su relacion el lado, i los pasos donde estava el oro; dijolo con singularidad, i trate de buscar mensagero que llevase la nueva relacion a Piura, no lo alle asta pasados seys dias; el mal echor vino a mi dentro de dos que me dio la relacion con un vestido de seda, pidiendome le buscase prestados sesenta pesos para azer un vestido de pano, porque ya no queria galas de mundo, sino trage umilde, i vivir de su trabajo. Dispuse su demanda, i acudi a su deseo, prestandole los sesenta pesos que se avian de sacar del que dejava de seda; fuese agradecido alabando la piedad de Dios, pues allava quanto pretendia, i sosegado el coracon vivia sin inquietud. Desde aquel dia no le vide en mas de 35, asta la vispera del gran Patriarca santo Domingo, que saliendo de su Convento lo vide con unos jugadores en la calle bien galan i costoso; ciendome se atribulo, i diciendole buena a estado la burla (digeselo por verlo galan quando lo esperava modesto, i por no averlo visto en tantos dias) pero su culpa le izo entender, que yo se lo decia por la nueva maldad, i apartandome a un retiro me dijo, que el Demonio le avia cegado, porque

quando yo le avia dicho que no se avia allado el oro, atizado de la codicia determino ir a la ligera a sacarlo, i que para eso pidio con engano los sesenta pesos, que el avia gastado poco mas de mil i quinientos de lo que desenterro, i que tenia mas de mil i ochocientos que entregarme con firme proposito de restituir lo demas en ganandolo. Yo le amenace con la justicia de Dios, i le referi los castigos de acotes, i la piedad del tenblor que avian antecedido, contentandome con recobrar si no todo, la mayor parte de la restitucion, asegurome la entrega, i fuese de mi, diciendo que iva por la paga. En algunos dias no le vide, i una tarde saliendo al canpo con dos nobles Ciudadanos le divise a la puerta de un rancho pagizo, digeles me aguardasen, que me inportava ablar a aquel onbre, i enderecando azia el, se me escondio, i saliendo a mi una muger, preguntandome a quien buscava, i diciendole que a fulano que alli avia visto, dijo que ni estava alli, ni le conocia; repliquele una i otra vez, i el salio enbravecio diciendome que le dejase, i no le persiguiese; digele que deseava su salvacion, i el obstinado dijo: pues yo me quiero condenar, degeme, i vayase; algun rato le predique, pero no solo se consiguio provecho, sino que a no apartarme llegara a sacrilegio su enojo; bolvi a los dos Ciudadanos que venian en mi conpania, digeles avia ablado al onbre, i ellos me digeron que le aconsejase bolviese a su marido a aquella muger, que de dos jornadas de Trugillo la avia robado estando ausente el marido. Dejamos la conversacion, i dentro de pocos dias me digeron, que teniendo noticia este ladron adultero que el marido venia a cobrar su consorte, i a castigar la ofensa, cogio a las ancas de un cavallo su conplice, i al pasar un rio camino de la sierra azia Carabanba dotrina de frayles Augustinos, estuvieron para aogarse en el primer raudal, i saliendo a una isleta les dijo otro pasagero se bolviesen, porque era mayor i mas peligroso el otro braco. Bramando dijo el adultero, lleven los Demonios a esta muger, que por ella me veo en tales desdichas; i ella mas enbravecida le decia a vozes: llevente a ti los Diablos, que me enganaste con tu oro, i joyas urtadas, i me veo huyendo, i me vide aogada. El picando al cavallo, i diciendo pues vamos al infierno se arrojo al vado donde anbos se aogaron al punto, a vista de los que les avian oido su culpa, i su desesperacion. Bien distantes de alli salieron los miserables cuerpos, donde en algunos dias no se allaron, i al fin comidos de aves se descubrieron. Lamentable tragedia, estremos de la misericordia i justicia de Dios, justificaciones de su piedad; egenplar suceso para escarmiento Cristiano, prueva de quanto Dios mas nos guarda, recoge enojos para quando castiga.111718 A vista deste suceso luzira mas otro sucedido en Trugillo muchos anos antes, donde se vera quanto medra con Dios el que se aprovecha de sus inspiraciones, aunque antes aya vivido en grandes iniquidades. Vivia en la Ciudad de Trugillo donde era vezino, un cavallero noble llamado Pedro de Barbaran, de quien oy queda en Trugillo lustrosa generacion; este era galan, luzido, gastador i cortesano, partes que ganando aplausos atraen voluntades. Tenia de enamorado lo que le sobrava de rico, dando la mocedad licencias al atrevimiento, sin reservar la lozania el sagrado natural del matrimonio; una noche se le aparecio una muerte con una acha encendida, diciendole: quando se acabe esta se acabara tu vida. Mientras le dejamos rendido al susto, i espantado al asonbro, sepamos los antecedentes de tan temeroso auto. Algunos contenporaneos suyos dicen, que usando llevar a su casa conpanias lacivas, remudando ocasiones, i diferenciando deleytes, en una que le parecio llevar una muger casada tienpos antes querida, se allo en su recamara sin lo que penso el apetito, i con esta vision que traco su dicha, pues si fue sentencia contra la vida, era provechoso desengano para el anima. Otros dan diferente principio, aziendose testigos del verdadero origen. Amava (dicen) a una muger casada, tan ciega ella a la ofensa del marido, como el a la murmuracion del pueblo, atropellava el delito los respetos del recato, galanteando en publico lo que a vozes confesava estar asentado el injusto adulterio, si no lo sabia de

cierto lo maliciava el marido agraviado, queriendo con prudencia atajar el dano sin lastimar al credito, pensava que su malicia no avia llegado a ofensa, i que eran comiencos los que sus zelos juzgavan ser anuncios. Mando a su muger que no saliese a visitas sospechosas, i que escusase las que no fuesen precisas. En breve supo su dano, i con secreto disponia el remedio; este enbravecio a los dos culpados, con que maquinaron mayores danos al ofendido, que en cada pueblo se allara un Urias, supuesto que ay Davides a dozenas; ojala i le imitaran en ser santos, como le imitan en ser adulteros; tracando pues la muerte al agraviado, le dieron brevages con que llego a perder la vida, i del no conocer su achaque los medicos, conocio el inocente los agresores. Entro Pedro de Barbaran como otros de la republica a visitar al enfermo (que ya entre las bascas se le aceleravan los parasismos) disimulando su culpa, con entrar de pesame en la visita. El agraviado viendo al ofensor le dijo: los agravios que no e podido vengar en vida, los vengare en la muerte, i la mia os a de seguir asta que acabeys la vida. Murio el marido, i quedo entendida en la Ciudad la ultima culpa, i la primera causa. Era poderoso Pedro de Barbaran, i querido de todos; disimularon los Jueces, i onestaron los del pueblo la calumnia; pero el dia siguiente vido la figura de la muerte con una acha encendida que le dijo las palabras referidas. Quando se acabe esta se acabara tu vida. El terror lo tuvo en pasmo, i el fiscal de la conciencia le apreto los cordeles. Desaparecio la vision, i cobrando el animo se fue al Convento de san Augustin donde confeso el espanto. De alli salio penitente, i tratando de la enmienda renuncio galas, anatematizo deleytes, repartio limosnas, asistio en las Iglesias, i frequento sacramentos; todas las oras del dia, i muchas de la noche se le ponia a los ojos aquel page de acha que le guiava al cielo. La continuacion le fue minorando el miedo, i la conciencia ajustada le achicava el espanto. A todos contava la fatal conpania, i quando en alguna conversacion se tratava otra cosa que de virtud, o fuese de azienda, o de cobranca, o tuviese algo de mundana, o comiendo mas de lo que pedia un ayuno, o dormiendo mas de lo que bastava a la necesidad, alli se le aparecia el relator de su causa, ensenandole la acha que mirava mas gastada cada dia. Decialo a los que le asistian, dejava las conversaciones, i vino a dejar pueblo, casa, i azienda; tratando de azer solo penitencia i limosnas, i de tratar de Dios en los Conventos. Estrechavase mas, quanto menos le quedava de vida, siendo la acha el contador de sus dias, i el aranzel de sus oras; mas de diez anos trujo la muerte sobre la vida, muriendo dos i tres vezes, cada dia pues via su muerte dos i tres vezes a sus ojos, aprovecho el tienpo, gozo de la inspiracion. Fue agradecido, vivio penitente, i murio enbidiado. Aquella acha i muerte aunque no la veamos, con nosotros mismos la traemos, consideren los vivos las obras de su vida, i los breves alcances de su muerte, i veran la luz del desengano que guia a los palacios del Cielo.111919 No es menos de advertir que abra 42 anos que sucedio en este Trugillo aver quemado a una India, porque aviendo parido tres perrillos, sin mas semejanca umana que no tener mucho pelo en los rostros, i ser los bracos a modo i forma umana. La India confeso su delito de averse mesclado con un perro, quemaronla. Desto ay muchos testigos de quien lo pude saber, i estos modos de generaciones tienen muchos egenplares i graves Autores: lean a Plinio libro 7, capitulo segundo, a Eliano libro primero capitulo sexto, a Licostenes en su libro de prodigios, a Cardano en el libro diez i seys de la variedad de las cosas, a Pedro de Ciesa en la istoria del Peru, i en Alonso Carranca (196) en sus disputaciones de las partes umanas, i otros muchos Autores resuelven por sin duda acaecer estas generaciones mostruosas por comistiones de bestias, o personas umanas.111933 Estos sucesos egenplares nos an detenido, i asi en breve concluyre diciendo, que esta nuestro Convento de Trugillo arruinado, i aunque los Prelados que en el a avido

emos trabajado, i se an ido edificando oficinas, i se cubre la Iglesia (cuyas paredes principales no derribo el tenblor) todo sera miseria en cotejo de la primera grandeza. Mucho trabajo el Padre Prior fray Pedro de Torres, no le fue premiado su trabajo, es un gran Religioso, i una persona en todo benemerita, ijo de la casa de Lima, de quien ablaremos mas en otras partes por aver sido Prior i Prelado en las casas mas principales; oy lo es el Padre Letor fray Nicolas Ramirez, que le cuesta viages el traer la madera, i ara mucho con que aga algo. Yo defendi siendo Prior, nonbrandome los pobres por su defensor, que no se mudase la Ciudad, i valio el clamor de los menesterosos contra la potencia de los interesados, solo el Convento de san Augustin estuvo de su parte. Favorecio a nuestros contrarios el Virrey i Audiencias, enbiando provisiones, que con rigor, como quien mas atendia a sus comodidades, egecutava el Corregidor; pero pudo mas la razon, desenganolos el tienpo, i vencieron los pobres por la constancia, i diligencia de los Religiosos de san Augustin, a quien deve la Republica su reedificacion.112019 En aquel Convento estan enterrados quatro varones ilustrisimos que fueron Provinciales. El Padre fray Luis Alvarez, el Padre maestro fray Juan de Almaraz, eleto Obispo del Rio de la Plata, el Padre fray Andres de Villarreal, i el gran varon fray Andres de Santa Maria. Dirase por nuestro Convento de Trugillo lo que dice la Sagrada Escritura de Ebron ciudad donde estuvieron sepultados aquellos quatro insignes Patriarcas, Abraan, Sarra, Isac i Jacob. I por esto mando Dios a David, que se coronase, no en sus Palacios, sino en el sitio de Ebron, como noto el doctisimo Lira, porque tener corona donde estavan tales Santos, era cierto indicio de superior onra, i de futura santidad, si no es que digamos, que lo llevo alli, para que no desvaneciese la corona, los umildes i cuerdos desenganos da la propria miseria; i que santificase la vida, considerando la muerte, i que a quatro vozes le cantasen desenganos aquellos quatro difuntos. Eso azen en Trugillo los nuestros. Quiera Dios los oygamos nosotros.112104 CAPITULO XXXVII112105 DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DEL CUZCO. DICENSE SU COROGRAFIA, I LOS MILAGROS QUE AN ECHO SAN NICOLAS DE TOLENTINO I SAN JUAN DE SAAGUN, I UN SUCESO MILAGROSO EN EL ALTAR DE NUESTRA SENORA, I DOS CASOS EGENPLARES EN UN CLERIGO, I EN UN DESESPERADO ENEMIGO DE SACERDOTES112113 A no aver tantos Escritores, que singularizan los principios, contornos i goviernos de la ciudad del Cuzco, me dilatara mucho en ablar de sus excelencias. Pero el Inga Garcilaso en sus comentarios Reales, i Antonio de Errera en su Istoria general de las Indias tratan con dilatacion desta Ciudad. Errera no tuvo verdadera relacion de sus grados, i asi dire solo aquello que yo e visto bien encontrado con lo que en los Escritores e leido.112120 El Cuzco no esta en treze grados i medio, como dijo Antonio de Errera, sino en catorze i cinquenta minutos, como en varias ocasiones se a conprobado. Tiene por Antipoda al pueblo o valle de Zil, en la India Oriental, asistencia de naturales i Portugueses, pueblo o valle, que esta fronterizo, por la tierra adentro de la ciudad de Goa, azia la China esto es segun los grados paralelos, i meridianos de la tabla primera, tercera, i noventa i quatro de Abraan Ortelio; las estrellas verticales del Cuzco son la estrella que sigue a las tres, que estan en la linea recta de la Idria, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Venus. La estrella que precede a las tres de la Idria es de quarta magnitud, i de naturaleza de Venus, i pasa por el meridiano del Cuzco con ventinueve grados i cinquenta i dos minutos de Leon. La estrella de la rodilla derecha de la Serpiente o Fiucio es de tercera magnitud, i de naturaleza de Jupiter, i pasa por el meridiano del Cuzco con treze grados i treynta i seys minutos de Sagitario. Los signos que predominan sobre el Cuzco, son Geminis, Libra i Aquario, a quien dominan

Saturno, Jupiter i Mercurio, Saturno les inclina a supersticiones, ceremonias i ritos en materia de muertos; Jupiter a inperio, magnificencia i grandeza; i Mercurio a sabiduria i prudencia, codiciando grangerias, i contratando comercios. Todo esto que dice Tolomeo se vido en el Cuzco i sus contornos, pues se izo cabeca deste Inperio, i fue el que sugeto esta poderosa Monarquia. Sus ordinarios ritos son en materia de muertos; i sus naturales los Indios mas abiles que conoce lo restante del Reyno. En este Cuzco tuvo principio el estado Monarquico de tan riquisimo Inperio, siendo antes beetria su conservacion. Los Ingas Reyes tuvieron alli su Corte, i el govierno fue verdaderamente politico, pues la esfera del consiste en premios i castigos, como digeron Solon, como refiere Ciceron en la epistola a Bruto, i Ulpiano en la ley primera, legislaron convenientisimas leyes, tanto, que sacadas las que ordenaron para el culto de sus Idolos, fueron las restantes tan conformes a la ley natural, como parecidas a nuestra ley Evangelica, condenando vicios i castigando culpas. Desde este asiento se fueron ensenoreando de la mayor parte deste nuevo mundo, crecieron en inumerable vasallage, i fueron duenos del emisferio, que abarca la mayor riqueza. Entonces fue cabeca de su Inperio, i aora lo es de lo que se llama Peru, por titulo que dello tiene de los Reyes de Castilla i Leon, nonbrandole nuevo Reyno de Toledo. Escogieron los Ingas esta Ciudad por Metropoli, porque su cielo es benevolo, su frio i calor moderado, sus comarcas, que oy son quinze Corregimientos, que reconocen aquellas cajas Reales, i el distrito, que se llama de las diez leguas; es fertilisimo de trigo, maiz, i diversos granos naturales i Castellanos; los canpos, i sus guertas son jardines, i ermoseando varias arboledas es todo el pais una floresta deleytable; muchas i provechosas sus aguas; algun arroyo cria cotos en las gargantas en el valle de Anda Guailillas, i toda el agua de sus contornos es corriente, cristialina i regalada; salen dellos los rios vermejo i blanco; el primero es en su nacimiento lamoso i colorado, i el otro blanquezino. El llamarse vermejo es nonbre que le da el color, no como el mar, que llamamos vermejo entre Palestina i Egipto, por donde pasaron los del pueblo de Israel, porque se rien i tienen por bobos Curcio, i Brodeo, (197) i los que lo navegan, a los que creen que se llama vermejo aquel mar, porque sus aguas tengan aquel color, siendo sin duda, que son no vermejas, sino como las otras del mar Oceano, que aca llamamos mar del norte. Llamavale mar vermejo el Rey Erithro, o porque vido alguna vez sangre de los que alli murieron, o por otro acidente, i quedosele barbaramente el nonbre, sin tener el color. Pero este rio convezino al Cuzco es de color vermejo, que yo e visto, i nace entre unas altas quebradas. El blanco i el vermejo entran en Apurima rio poderoso. Al vermejo llaman los Indios Ancaypagua, que es lo mesmo que Aguila Real, que buela por la velocidad de sus avenidas. Otro rio que nace en Vilcanota, i pasa por junto a Quiquijana, es la madre i principio del portentoso rio Maranon. Una legua arriba de Quiquijana baja por una quebrada un braco de agua, que e yo visto lamosa i colorada, que se quaja en piedra como la de Guancabelica. Los paises que pinta Flandes, i las florestas que retrata Virgilio no son tan deleytosos como aquestos sus valles. Las arboledas son bellisimas, los frutales varios i regalados, los rios i arroyos de sabrosa pesca. Los ganados cubren los canpos, i los de cerda se dan casi de balde. Aves ay de diferentes cantos, i de ermosos plumages, animales raros, i entre ellos al que los Indios llaman Uncaquilla, poco menores que urones de color de martas. Las enbras tienen unos bolsillos junto a las ingles, donde conciben, i mientras no paren estan los ijos asidos por las bocas de unos nervecillos, i en pariendolos se crian junto al nervecillo donde estan conjuntos los pecones, alli los trae la madre quando huye. Destruyen una sementera, i acaban un gallinero, no comiendo la carne, sino chupando la sangre i la sustancia. Es toda tierra abundante de yervas medicinales, i cria la mejor i mas blanca sal deste Inperio. Una legua poco mas sale un manantial de la falda de repecho, i todo se convierte en sal

blanquisima, de que forman animalillos los Indios, i por parcialidades tienen unas pocas en que se rebalsa el agua, i tienen en esto sus ganancias. La ciudad del Cuzco tiene ocho Parroquias de Indios que la cercan; en la de san Cristoval, que esta sobre un alto al norte de la Ciudad, esta la fortaleza que edificaron los Ingas; videla en partes derribada, pero muestra aver sido poderosa en distancia de media legua; estan las canteras donde el Inga sacava la piedra, i ay muchos edificios debajo de tierra de piedra labrada, de donde oy se saca la mucha que en la fabrica de la nueva Catedral se gasta. Desde esta fortaleza asta el Convento de santo Domingo, que ay mas de diez quadras donde era el tenplo del Sol, esta labrada por debajo de tierra la que llaman la Chingana, que es lo mismo, que decir, donde se pierden o se esconden, o laberinto. Otra fortaleza mas cercana al pueblo mando edificar don Francisco de Toledo; lo que en los edificios del Cuzco, i en otros del Inga a puesto admiracion a los mas atentos, es ver paredes tan altas de una piedra labrada (i son de varios colores) sobre otra, sin mezcla, cal, argamasa, ni otro unitivo, i estan en tan estrecha ligacion, que la fuerca se vale de la mana, i es trabajoso desunir unas piedras de otras; todas son lisas, i a la que faltava algo, le unian el pedaco, que como natural suplia el gueco. Aora saldran de un engano en que an incurrido los Escritores, pues ponderando las riquecas de los Ingas, dicen que el tenplo del Sol (que fue despues Iglesia de santo Domingo) tenia en vez de cal, o mezcla, plata derretida, esto es fabula; lo que yo vide fue, que entre dos piedras, que caian a la espalda del Altar mayor avia como dos oncas de plata muy baja, o estano, i en todo lo demas no avia otro adarme de plata, ni otro metal. Desizose este edificio para pasar la Capilla mayor, i no se allo un grano en todo el. Esta es la verdad.112509 En esta ilustre Ciudad rica de valles, i colmada de regalos, donde la cavalleria i nobleza es mucha, i la ostentacion de sus vezinos grande, fundo Convento de san Augustin el ilustre Religioso, que despues fue Obispo de las Charcas, el Padre fray Juan de Bivero, siendo su conpanero el Padre fray Geronimo Gavarrete, i Provincial el venerable Padre fray Juan de san Pedro; fundose el Convento dia de san Bernabe a onze de Junio del ano de 1559, fue nuestro Patron el noble i lustroso cavallero don Francisco de Loaysa, i su calificada esposa dona Catalina de Chaves, padres de don Francisco de Loaysa del Orden de Santiago, que oy continua este Patronazgo, ayudaron a la fabrica, dieron copiosas limosnas, i perpetuaron Capellania i rentas; fuese edificando Iglesia, claustro i Convento, i es todo costoso, grave i rico. El adorno del tenplo es decente, i muchas alajas ay preciosas. El retablo del Altar mayor es obra de superior gala, i de mucha riqueza; tiene otras Capillas colaterales, i retablos todo de estima. Tiene estudios de Artes, i Teologia, i ay de ordinario cinquenta Religiosos conventuales. Los Priores que mas ilustraron aquella casa, i aumentaron sus edificios, fueron el Fundador fray Juan de Bivero, dos vezes que fue Prior; el Padre fray Juan de Cepeda, el gran varon fray Francisco del Corral en otros dos Capitulos que lo fue; el Padre fray Rodrigo de Loaysa, fray Andres de Villarreal; el Maestro fray Alonso Maraver, el Padre fray Diego de Arenas, el Padre Maestro fray Goncalo Pineyro, el Padre fray Pedro de Torres, i el Padre Maestro fray Lucas de Mendoca. Cada uno fue adelantando lo espiritual, i la fabrica, con que es oy rico i magestuoso. Quando aquel Convento no tuviera mas riqueza, que el santo cuerpo del primer Martir Peruano bendito fray Diego Ortiz, le bastara para tenerse por el mas dichoso desta Provincia, teniendo un Martir criollo en un frayle Castellano. I porque dejo sus milagros para su vida, dire aora los que an echo en esta ciudad del Cuzco san Nicolas i san Juan de Saagun, de muchos que an echo. Los que me an enbiado solo abre de referir por ser notorios i conprobados.112607 En el ano de 1614, por Agosto en el valle Xaxaguana pocas leguas del Cuzco, en un pueblo de Indios llamado Guarocondo, se pego fuego a media noche en la casa del Cura en el quarto principal de su morada, i como el conbustible era paja, i soplava el

viento, en breve corrio la llama, i fue abrasando el quarto; concurrio numero de Indios a remediar el fuego, llovian sobre el cantaros de agua, pero era encenderlo quanto mas procuravan apagarlo. El Cura dava vozes porque le sacasen su ropa i bagilla; el peligro no animava a ninguno, la confusion desacordava a todos, i el fuego corria sin atajos. Andava pidiendo una limosna el Padre fray Pedro Anbite Religioso nuestro, varon loable, frayle egenplar, i de un coracon sencillo; corrio de la casa donde un Indio le avia albergado, allo sin remedio el incendio, i diole al Cura dos panecitos de san Nicolas, que consigo traia, exortandole a la confianca, i animandole a la priesa. El afligido Clerigo, que desafuciava el deseo sin consolarle esperanca, a vista de la multitud, que azia clara la llama del incendio, llamando a su socorro a san Nicolas de Tolentino, echo en la placa los dos panecitos, al punto se apago todo el fuego, como si apagaran una vela con el soplo, tanto, que solo se vieron unas brasas en los maderos que ya avian caido de los techos; quedo tan admirado el Cura, i el gentio, que como si no lo deseasen estavan tan absortos, que por un rato les tuvo callados mirandose la admiracion. Avia docientas personas al incendio, i todas fueron testigos del milagro, festejandole despues con aclamaciones, i eligiendole por Abogado. En los Indios izo gran provecho, i en el valle estendio su devocion.112633 En el pueblo de Anta tres leguas del Cuzco estava este virtuoso frayle pidiendo limosna pocos dias despues deste milagro. Llevava consigo una imagen de san Juan de Saagun, fuese a ospedar al ospital, porque el Cura don Juan de Lizarazo avia ido al Cuzco. Puso al Santo con la mayor veneracion, que pudo en el Altar, i con suficientes luces se vistio para decir Misa a muchos Indios que avian concurrido al ospital, trugeron cargada una India tullida quatro Indios en una amaca, i pusieronla en el suelo junto a la primera grada, dieronle la limosna, para que digese aquella Misa al Santo, rogandole pidiese a san Juan su salud, que avia doze anos que estava tullida. Dijo la Misa que oyo la India con ternura i devocion, i al ultimo Evangelio se levanto, incandose de rodillas en el ultimo escalon junto al Sacerdote, aviendo subido buena i sana a besar los pies al Religioso, i a dar a vozes las gracias al Santo Saagun; levantose alegre grita entre los Indios, dudando lo que miravan, i admirandose de lo que veian. Ella no sabia mas que dar gracias al Santo. Corrieron los Sacristanes a repicar, i el pueblo viendo caminar a su casa la tullida, tan locana, como gozosa, admirados de la maravilla, corrian a venerar la imagen. Duro el repique asta que entrando el Cura, pregunto a los Indios, que primero encontro, la causa del repique, contaronle el milagro, certificose viendo a la India, conmovio todo el pueblo, pidiendo al Padre fray Pedro le dejase llevar a su Iglesia al Santo en procesion; festejose grandemente su llevada, mas con gozos, que con grandeza, i aviendole tenido dos o tres dias, le bolvio a pedir su dueno, pero ni el Cura quiso, i los Indios lo defendieron, prometiendo cantidades de plata en contracanbio; el Religioso no queria el trueque, i los Indios escondieron el lienco. Viendo que la fuerca o la piedad avian de prevalecer a la justicia, no admitio paga, i dieronle de limosna docientos pesos, i ordenando grandes regozijos colocaron la imagen en el Altar mayor, donde la tienen asta oy con su devota decencia.112731 Enbiando a azer informaciones deste, i de otros milagros, que en aquel contorno azia san Juan de Saagun, declaro Sancho de Orosco cavallero del Cuzco, asistente entonces en su eredad en este valle Xaxaguana, refiriendo muchos i grandes milagros, que aquellos dias izo el Santo, i dos Religiosos de nuestro Padre san Francisco afirmaron, que antes que el Padre fray Pedro de Anbite llevase la imagen a estos pueblos no vacava todo el dia, ya confesando a unos, ya llevando el Viatico a otros, enterrando aquellos dias muchos, porque era enfermedad casi comun, i parecida a peste general, pero que despues que entro en aquellos pueblos el retrato de san Juan de Saagun no salia el Cura de su casa, porque el Santo avia llevado la salud para todo

genero de enfermos. El Cura don Juan de Lizarazo refirio grandes i notorios milagros, con que sanando Dios por onra de su Santo los cuerpos de los Indios, mejoro las animas, i confirmo su fe.112811 El ano de 1614, estava la ciudad del Cuzco tan apestada de dos males: garrotillo, i irisipula, que no avia casa, donde los que la abitavan no estuviesen eridos, i en muchas avia diez i veynte desafuciados. En el Convento de nuestro Padre san Augustin uvo muchos Religiosos enfermos, entre los quales llego a mayor peligro el Padre fray Juan de Ribera natural de Arequipa, sacramentado lo desafuciaron los Medicos, en diez dias no avia podido comer, ni a fuerca de ruegos pasar un pisto, arrojavase de la cama, i corria como loco, o a la pila a bever, o por los suelos a quererse arrastrar, tanto era el contagio, que el venenoso mal le ardia en las entranas, quebrados ya los ojos, i con finales parasismos; solo asistian los Religiosos a ayudarle a bien morir. Mando traer el Padre fray Domingo de Sotorros, que era Vicario Prior, un lienco de san Juan de Saagun, que estava en la Sacristia, i pusieronsele al fatal enfermo, dentro un Credo que le tuvo consigo se quiso levantar de la cama; detuvieronle, creyendo eran los desasosiegos de sus ansias antecedentes; ablo con acuerdo, i sosegado dijo: ya estoy bueno, i quisiera comer. Conociose la presteza del milagro, i comiendo mucho, pedia mas. Fueron por el Medico, i viendolo dijo: estas son obras de Dios, el Padre fray Juan esta bueno, Dios a usado misericordia con el, milagro es este, quando no tenia umano remedio su enfermedad. Esto era a las ocho de la noche, i aunque el enfermo clamava por levantarse; desearon los Religiosos certificarse si era acidente de salud, o verdadero milagro de san Juan; detuvieronle en la cama, i el dia siguiente a las seys de la manana, quando los Religiosos se levantavan a Prima, ya el gozoso i sano, dando gracias a Dios i al Santo su Protector, avia ido a la Iglesia, i paseandose en el claustro, andava pregonando el milagro de su salud. Repicose con seguridad de ser milagrosa obra de Dios; conmoviose la Ciudad oyendo repique, quando todos los Conventos i Parroquias tanian a doble, por ser muchos los difuntos cada dia; supose el milagro, estendiose por la Ciudad, i llenose la Iglesia de Espanoles, Indios, negros, i demas misturas, pidiendo cada uno la salud de sus enfermos. Sucedio, que desde que se comenco el primero repique, se continuaron en tanto numero los milagros, que por muchos dias no se azia otra cosa que repicar; atropellavanse dos, tres i seys enfermos, que venian vozeando su miraculosa salud, a dar las gracias al Santo medianero con Dios. Todos los demas enfermos Religiosos, pidiendo a san Juan la piedad de justicia, i la salud como si fuera seguida obligacion, sanaron todos, expeliendo el mal, unos por las narizes, otros por la garganta, i muchos por la boca. Al primero se allo todo el Convento, i a su conprobacion la mayor parte de la Ciudad, oy vive el Religioso, bien agradecido a san Juan de Saagun. En estos dias Isabel de Otalora estuvo a punto de morir del garrotillo, i de irisipula, ya inchado el rostro, cerrada la garganta, sin poder ya ablar, fue su marido Francisco Rubio a nuestro Convento a pedir Confesor, que por senas, o acciones la pudiese absolver, i pidio una imagen de san Juan de Saagun, i fuese delante con ella, i diola a su muger, ella se la puso en el rostro i garganta, i quando el Confesor llego, que fue el Padre fray Domingo Ros, la allo diciendo, ya estoy buena, i se levanto sana.112928 Viendo la Republica los grandes milagros de los primeros dias, coloco la imagen en el Altar mayor, donde ardian dias i noches doce velas de cera blanca (que aca en el Peru no se gasta otra) de a libra, i de a media libra, i era tanto el concurso de gente, que en mas de quarenta dias no se podian cerrar las puertas de la Iglesia asta media noche, unos pidiendo al Santo su salud, i la de sus enfermos, i otros dandole gracias por la salud conseguida. Abrio con tanta liberalidad Dios el rico erario de sus misericordias por onrar a su siervo Saagun, que las rosas, clavellinas, i otras varias flores, que los pobres le llevavan a su Altar, o por pagarles, o por adquirirle tocandolas a la imagen del

Santo, i llevandolas a los mas desafuciados enfermos sanavan, siendo por Junio, Julio i Agosto la Pascua de Flores de san Juan de Saagun. Era tan general la abundancia de milagros en todas gentes, que en breves dias sano toda la Ciudad, i no avia casa de Espanol, Indio, ni de otras misturas, que no tuviese el retrato de san Juan de Saagun, teniendo por infalible su salud a ojos, i en conpania de tal Abogado protector. Reconocida la Republica a tan evidentes milagros, i a tan gloriosos favores, le aclamo el Cabildo de la Ciudad por su perpetuo Patron, i izo voto de acudir a las Visperas i Misa de su proprio dia todos los anos, en reconocimiento de aquel gran beneficio, i a continuar la suplica para tenerle propicio al lado de Dios; el juramento i voto autorizado del Escrivano de Cabildo tiene el Convento del Cuzco en la caja de su deposito. El Cabildo cunple su promesa, i el Santo muestra con favores su agradecida protecion.113019 En estos anos una muger llamada Ana Duran se vido aogada, i sin remedio umano, aviendose aplicado las diligencias posibles. Aviasele atravesado un grande alfiler en el pasadizo de la garganta; tres dias estuvo entre el dolor i la muerte, como en el Cuzco no reconocian otro anparo, que el de san Juan de Saagun, Abogado comun de aquella Ciudad, no recurrio la afligida muger al bienaventurado san Blas, proprietario Patron en distritos de la garganta; dio vozes a san Juan de Saagun, egecutandole en su liberalidad, diciendole, que pues sanava a todos, se lastimase de su tribulacion. Quando ella pedia, ya san Juan negociava, i entre las vozes de su ruego echo el alfiler de su martirio, publicando ella esta maravilla, es asta oy su cordial devota.113031 En flores tenia frutos milagrosos el Santo Saagun, propriedad de las flores de la eterna Sabiduria, que ingertas en gracia dice el Eclesiastico, que son flores, i juntamente frutos, diferentes de las que cria el canpo, que son frutos despues que se le marchito la flor. Estas de verdes llegan a maduras, i las del jardin celestial dan frutos a las animas, quedandose flores. I es un raro genero de frutos pues dicen, que son frutos de onra i de onestidad. Este privilegio comunico Dios a las flores tocadas a san Juan de Saagun, pues no solo le aumentavan las onras a el, devidas a su virginidad, pero dando salud mejorava las animas, en que medrava el enfermo, onra que aze Reyes, i onestidad que frisa con Angeles. Fueron muchos los milagros que obro Dios en el Cuzco, siendo el instrumento flores tocadas, pero pondre aqui uno, que fue capital de varios milagros. Andres Musio viendo a su muger a la muerte, que a las ultimas oras trujo el garrotillo, i la pestilente irisipula desconfiado ya de umano remedio, ya inchado el rostro, i con disforme inchazon la garganta, se fue al Santo, por cuya mano repartia Dios los milagros de su misericordia, i llevando unas flores las toco a la imagen del Santo, i trayendolas a su muger se las puso en el rostro, i repentinamente quedo sana, i desinchada, dejando para senal de la maravilla el pellejo a modo de bolsa. Marido i muger admirados de tan instantanea salud, dieron vozes a la vezindad, i reconociendo al Medico soberano, publicavan a los pies de su Altar la merced del milagro, que atestiguando con la bolsa del rostro i garganta, enternecia a los que la miravan, i ya publico quedo la muger sin aquella fealdad, i con esclavo reconocimiento al Santo su Remediador. A cenco echo san Juan de Saagun este milagro, como si en esta bolsa tuviera un gran tesoro. Sucedio, que Andres Musio izo viage a Potosi, i llevo consigo un lienco del milagroso san Juan, en el pueblo primero lo manifesto, i como eran tan celebradas sus maravillas, pidiendosele el Cura lo coloco en el Altar mayor, donde concurrio todo el pueblo, i acudieron los enfermos, o sus solicitadores, i a vista de muchos conseguian salud milagrosa los mas; camino la nueva, que iva por precursora del lienco, i cada pueblo aguardava al Andres Musio, como a dichoso portador del milagroso retrato; ponian atalayas, i al entrar en los pueblos lo recibian con grandes repiques, i ordenados recebimientos festivos, colocavan la imagen en el Altar mayor, donde ya que no podian negociar con el portador retenerlo ocho dias, por no detener el

viage largos meses, le tranpeavan tres i quatro dias al soberano guesped, i donde menos estuvo le gozavan ventiquatro oras. Esta devocion se imito en las ciento i setenta leguas que ay del Cuzco a Potosi, i fueron tantos i tan generales los milagros que fue obrando en cada pueblo en diversos enfermos, i en varias enfermedades, que a dozenas se contavan en familias, i en las casas de Indios. En tal i tal pueblo no quisieron festejar al Santo, ni pedirle mercedes, i se quedaron sin conseguir sus favores. Alabense los vezinos de Cariatiarin, que por venerar el arca de Dios, i colocarla en casa de Abinadab no les izo castigos su indignacion, pero si sus vezinos los Filisteos la cautivaron, i siete meses la poseyeron, desde el nino al viejo morian siendo ratones los que desbastavan las casas, i siendo la peste comun, i la putrefaccion i llagas general. Lloravan cinco Provincias, sin escaparse un cortijo, el golpe cruel que les dava la retencion del arca, i no el retenerla, sino el mirarla les costo a los Betsamitas sesenta ilustre varones i cinquenta mil plebeyos, i si David la trae entre Reales coros, i con onrosa ponpa, a Oza, que no le sufre el coracon ver caer el arca, quando quartilleavan los bueyes, alli lo mata donde parece que le sirve por solo que le toca. Pero la imagen de nuestro frayle san Juan, a los que la cautivan favorece, a los que la miran sana, i a los que la tocan resucita, solo se remedan arca i lienco, en que el tienpo que umilde i devoto la tuvo el buen Obededon en su casa, bendijo Dios su familia, multiplico sus caudales, i sano agradecido sus enfermos, i trayendola David a Jerusalen siendo el dancante de su procesion, i el baylarin de su festejo, porque se lo repreendio su esposa Micol ija de Saul, no quiso Dios darle ijos, como advierte el Texto, i ponderan Teodoreto, i Procopio, castigo entonces de la mayor infamia, i egenplar oy de la altivez indevota. Esto si se vio obrar a la viandante imagen de san Juan de Saagun, pues multiplicando beneficios en la diversidad de tantos pueblos, dejando bendiciones en pago de ruegos, i ospedages, castigo con dejar esteriles los pueblos i curas que menospreciaban sus aplausos.113308 Bolvamos al Cuzco, que los milagros de este Santo, i otros de mi Religion an echo en otras ciudades, i pueblos deste Peru, se diran en cada lugar donde cada uno los obro. No se le iba solo en flores al bendito Saagun, pues muchos tocando pan en la Imagen, que ya digimos estava en el altar mayor, sanavan comiendole como si fuera de san Nicolas, prestole como ermano mayor los reditos de su mayorazgo que el cielo, i la Iglesia le vincularon en pan, a muchos de pestilencia, a otros de peligrosos males sanava con el pan tocado, como si fuera cuenta bentida con privilegios de participacion. Los mesmos efetos azian las medidas i cintas, que le tocavan, porque le comunico Cristo nuestro Senor a sus retratos, lo que del cuerpo de Cristo dice san Lucas, que todos deseavan tocarle, porque brotava virtud, vida, salud i gozos, i sanava a todos.113322 Bernardino de Valdelomar, vezino del Cuzco, i natural de ciudad Real en Espana, estuvo mas de diez dias padeciendo de la orina, atravesada una gruesa piedra que le acerco a su muerte. Los remedios eran muchos, i mas en numero los dolores, carnosidades ocuparon la via, i las materias enpudrecieron el vaso. Dispusose a morir desecho en congojas, i aumentando gritos. Vido junto a si un liencezito en que tenia el retrato de san Juan de Saagun, cogiole entre los bracos, i aplicole a la parte con vascas i congojas a bueltas de la devocion, pidiole piedad, i al punto echo una piedra mayor que un garbanco, espeliendo tras esta cantidades de podrida sangre, i de asquerosa materia, i lo que mas es, arrojo todas las carnosidades que estavan unidas, i quedo tal, que asta oy no a sentido ni amenacas del achaque, ni asomos de piedra, con aver corrido casi veynte anos. Estinguiose la cantera, i quedole la gratitud, pagandole cada dia un tributo por reditos de su obligacion, i refiriendo su deuda a quantos platican su achaque.

113410 Sin duda el ser de una patria aze mas solicito al Santo que en ella nacio, pues el amor de paysanos entra con mas motivos en lo anchuroso de la caridad; mas soberanos son los misterios que movieron a Cristo nuestro Senor para poner en su genealogia por primero i mejor lugar a David que a Abraan, pero su parte ayudo aver nacido Cristo i David en Belen, que en parentescos umanos, primacia tiene el ser nacido en un lugar. Un Religioso del Orden de nuestro Padre san Francisco llamado Fray Josef natural de Saagun, despues de una irremediable enfermedad, llego en el Cuzco a punto de morir, dejaronle Medicos, i no se tratava de aplicarle remedios por escusados, estavanle velando sus Religiosos, i entro a verle un Ciudadano del Cuzco llamado Juan de Sillerico, paysano suyo, i anbos de Saagun, viendole que ablava mal, porque tenia trabada ya la lengua, aunque entendia bien, le dijo: Ermano fray Josef, mire que el Santo de nuestra tierra san Juan de Saagun a echo muchos milagros en esta ciudad, encomiendese a el muy de veras, que yo confio en Dios que le a de dar salud. Alentose el Frayle, i comenco a llamar el Santo, diciendo: Santo mio, querido mio, devoto mio, ayudadme, i repentinamente delante de los demas Religiosos que le velaban arrojo por las narizes tan gran cantidad de umores i materias de asco i de nocivo edor, que luego quedo sano, i se levanto bueno, i oy vive pregonando este favor.113433 Dejando otros milagros, o por no tan averiguados, o por menos canpanudos, dire por ultimo uno grande. En aquel ano de mil i seycientos i catorce, tenia una India un ijuelo, i quitosele la muerte en cierne, dejandola en continuo llanto. Estuvolo llorando muchas oras, i al tienpo de enterrarlo, acordose de los milagros que en la ciudad azia san Juan de Saagun, i enbolviendo al ijo pequenuelo en una manta, con secreto lo saco de su casa, i lo llevo a nuestra Iglesia, pusolo a los pies del Santo en el altar, pidiole consuelo, alegole su soledad, i repitiole que se doliese della, que era pobre. Los que la oian le mandavan callar, i ella clamava mas, como el ciego del camino de Jerico, pidiendo misericordia a Christo nuestro Senor caminante; i deteniase el Santo glorioso, por lo mesmo que se detuvo en sanarle Cristo, o deleytandose en la Fe de la afligida, o por azer mas testigos de la omnipotencia. El Indiecito abrio los ojos, llamo a su madre, i lleno de risa se levanto. O grandezas del divino poder, que a la Fe de una India resucita al muerto, i al ruego de su Santo, buelve al nino al peligro del mundo! Que mucho que restase san Juan sus favores con Dios, si le alego que era pobre, i le lisongeo con lagrimas de Madre. Que David, como si fuera escritura el ser pobre, que traia aparejada egecucion contra Dios, le enbargo la piedad, i travo la egecucion en su misericordia. Pobre soy yo (le dice) i criado en trabajos desde mi ninez, como pues huis de mi ruego, i desechays mi suplica? Como Senor, me torceys el rostro siendo pobre? De justicia pide siendo materia de gracia, i se queja como si fuera deuda de placo cunplido. Rey era, i poderoso en riquezas, pero valiose de la cofradia de ser pobre de solenidad, conociendo que no solo el serlo, sino el decir que lo es, egecuta a Cristo, que tiene ipotecadas al pobre las mercedes de su divinidad. Este censo pagan los santos, i en este milagro se desenpeno nuestro divino Juan.113530 Antes de poner una particular vision, le are cama con un milagro de la Madre de Dios de Gracia de nuestro Convento del Cuzco; por el ano de mil i seycientos i doce, urtaron una corona de precio con engastes de preciosas piedras a esta santisima Imagen, muchas diligencias se izieron por allarla, i no pudieron en muchos dias descubrirla, no uvo indicios, ni se adivinava el ladron; mando el Prior al Padre fray Pedro de Anbite Religioso de notoria virtud, muy devoto de aquel altar, que digese en el las Misas de las llagas, interponiendo a la Virgen por abogada para cobrar su corona, i que si avia sufrido la ofensa, descubriese su joya, (era la mas rica de su adorno) salio a decir la primera Misa, i acabada la Epistola, se bolvio a decir el Evangelio, i al tienpo de poner el ayudador el misal i atril, aparecio alli la corona en el sitio donde se ponia el misal,

admirado dijo el Sacerdote: No es esta la corona de la Madre de Dios? Estava abollada pero no disminuida; sin responder el ayudador cogio la corona, i de corrida se la llevo al Prior contando el caso, i ponderando la ocasion aclamose el milagro, i dieron gracias a la Virgen santisima, que descubriendo el urto no quiso lastimar al ladron. La vision referire como me la dio por escrito el Padre Fray Pedro Anbite, onbre de mucha sinceridad, Religioso de aprobada virtud, conocida en cincuenta anos, frayle de verdad en quanto trata, i sin artificio en quanto dice, sus palabras son las siguientes: Ago testigo a Dios, que saliendo yo a decir Misa en el Cuzco al altar de san Nicolas, salio junto conmigo un Eclesiastico a decirla al altar de nuestra Senora de Gracia, frontero el uno del otro, porque asi estan las Capillas; desdoblamos a un tienpo los corporales, comence la Misa, i acabando yo la confesion, vide que se bolvio a salir el Eclesiastico, i subio a decir la Misa al altar mayor, puseme a pensar, que causa le moveria a dejar el altar de nuestra Senora, i irse al altar mayor? Continuando mi Misa bolvi los ojos al altar de la Virgen, i vide revestido un Sacerdote que no conoci, era ermoso el rostro, i la presencia venerable, tenia a sus lados dos acolitos vestidos con roquetes blancos, i luces en dos ciriales. Bolvi muchas veces los ojos por conocer al Sacerdote, admirado de no saber quien fuese, i desconociendo los acolitos que le aconpanavan, quise acabar presto la Misa, i al tienpo que acabo el Eclesiastico la que decia en el altar mayor, salio de la Capilla de nuestra Senora el Sacerdote i sus acolitos, i alli desaparecio; bolvi al que me ayudava que era un Religioso lego, onbre de penitencia i oracion, i preguntele, si avia visto aquel Sacerdote, i a los acolitos en el altar de nuestra Senora, dijome admirado que si, i que no podia entender que cosa, o para que fuese aquella vision; pedile el silencio, el lo prometio, i asta oy que declaro esto no lo e dicho a persona umana, declarolo aora con juramento a Dios por ser todo verdad, i porque me an encargado la conciencia, diciendo, que es conveniente que esto se sepa; el Eclesiastico que dejo aquel altar, i se fue al altar mayor dijo averlo dejado por decir Misa en el altar de mayor autoridad. Aora digo yo, que aquella Virgen milagrosa quiso que supiesemos, que si un Sacerdote vano, desprecio su altar donde estava su bulto santo, i se fue donde no la devocion sino la profundidad le obligo a tan apocado desden, supiese su devoto, i por el nosotros, que enbia el cielo Capellanes gloriosos i acolitos Angeles, que esten venerando su altar todo el tienpo que el profano Eclesiastico le desdeno. No tiene encuentros esta vision, i puede tener provechosos discursos su maravilla. Dige, que era cama el milagro de la corona, porque a echo muchos milagros i maravillas aquella Virgen, i porque cayese esta sobre el ser miraculosa.113722 Para el suceso egenplar del Clerigo del Cuzco, pido deseos de aprovecharse el Lector; fue muy publico en aquella ciudad, i se repite en muchas ocasiones en otras partes del Peru. Yo me alle en el Cuzco quando sucedio, i lo supe del dueno principal desde el principio al fin, i le e predicado en algunas partes del Peru. Por el ano de 1613, eran Curas de la Catedral del Cuzco dos Clerigos, el uno llamado el Licenciado Juan Rodriguez, era de los mas egenplares Eclesiasticos, que an tenido estas Indias; varon docto, que leyo muchos anos Artes i Teologia en el Colegio de san Antonio Abad, seminario de aquella Iglesia donde fue Retor, era dotado de notorias virtudes, i tenido por gran virtuoso, prudente i zeloso de la onra de Dios, onbre de oracion i limosnero de mucha caridad i mansedunbre, por quien viviendo el, dijo predicando el Obispo del Cuzco don Fernando de Mendoca de la Conpania de Jesus, que merecia mejor su mitra el Licenciado Juan Rodriguez que el, porque la opinion que tenia era muy devida a sus costunbres. El otro Cura su conpanero fue muy distraido, sus egercicios eran juegos de naypes, garconerias de enamorado, abituado a juramentos, i era su casa receptaculo de distraidos; con estos encuentros de vida servian su Beneficio, luciendo mas la conpostura del uno, al lado de los distraimientos del otro. Una manano se entro al

amanecer el Licenciado Juan Rodriguez a nuestra celda (amavame como bueno, i yo le respetava como a siervo de Dios) i despues de algunos preanbulos que temeroso i confuso, como cuerdo i docto me dijo, refirio lo siguiente: Que estando durmiendo aquella noche, avia visto en suenos, que una persona lo sacava de su casa, i lo llevava al tenplo de la Iglesia mayor, que todo el estava triste i escuro, i a la luz que dava una pequena lampara, vido a la Virgen santisima de rodillas ante un Cristo crucificado, que estava en el altar mayor, con muestras el Ijo i la Madre de singular dolor, i congojosas ansias; i que puesto en su presencia, le dijo Cristo: Por ruegos de mi Madre, que esta agradecida, a que algunas vezes le a linpiado i conpuesto sus altares tu conpanero, quiero usar desta misericordia. Ve a su casa, dile, que dentro de tres dias a de morir, i le e de tomar estrechisimas cuentas, que confiese sus culpas, i conponga sus cargos. Sacole de la Iglesia quien lo avia traido (a quien nunca vido el rostro) i llevolo a la casa del Cura su conpanero (todo en suenos) i aviendole dado el mensage de Cristo, le respondio, que el estava bueno, i que no creyese en suenos, que no tratava de confesarse. Bolviendolo a la Iglesia, allo como antes a la Virgen de rodillas, continuando la suplica; repitio la respuesta, i dijole Cristo: Buelve otra vez, i dile, que a de morir dentro de tres dias, porque sus vicios i malos egenplos me an irritado tanto, que a no ser su abogada mi Madre, anos a que se uviera condenado, i que por su ruego le doy estos avisos, i le espero a penitencia. Bolvio con la segunda monitoria, i diciendole oprobrios, llamando enbustes sus encarecimientos, le dijo, que no le viniese con ipocresias, que la calentura que le avia dado, era mas destenple que enfermedad, que si uviese de confesarse, primero avia de azer su testamento, que le dejase i no le afligese. Segunda vez bolvio a dar la respuesta (todo esto durando el sueno) i al entrar en la Iglesia vido en pie a la Virgen, i cubierto con los cabellos el rostro del Crucifijo, i toda la Iglesia colgada de luto, i oyo una voz que con dolorido sentimiento dijo: Ay del desdichado Sacerdote! i sin que el Licenciado Juan Rodriguez repitiese la respuesta, lo saco de la Iglesia; i al llegar a la puerta que salia al cimenterio, vio que quatro animales negros i feroces llevavan despedacando al Cura su conpanero. Con este orror dice que desperto allandose mortal, i con sudores frios, desmayadas las fuercas i quebrado el aliento. Pusose en oracion, pidiendo a Dios se sirviese de alunbrarle en egecutar su voluntad, i en certificarle si era sueno, o verdadera vision; porque para dar los avisos a su conpanero, era falible fundamento un sueno, i para dejarlos de dar era culpable el no advertir el orden, i las circunstancias de la vision. Dijome, se avia determinado de consultar el caso con un Religioso grave i docto de la Conpania de Jesus, i platicarlo conmigo, sugetandose al consejo que los dos le diesemos; a otro i no a mi deviera escoger, le dige: Pues tanto me falta de ciencia como de virtud; pero conociendo que en varios lugares de la sagrada Escritura, i en millares de casos revelados a los Santos de la Iglesia que tiene recebidos por revelaciones, avia nuestro Senor manifestado su voluntad en suenos, escogiendolos porque las especies inpresas de la fantasia, representasen la vision sin sobresaltar el animo, ni asonbrar las potencias, dando sueno Dios, para que con mas comodidad reciban sus siervos sus iluminaciones, i que se conocerian ser del cielo, si teniendo fundamentos de verdad, se ordenasen a provechos del anima, i a mayor onra de los atributos de Dios, sin atravesarse entre lo espiritual que se suena los dislates i burlerias que se suelen sonar. Yo le aconseje, que visitase a su conpanero, i le introdugese la santa anmonestacion, i que si fuese correspondiendo lo que le decia con lo que avia sonado, continuase con fervor el remedio de aquel anima. Determinose el buen Clerigo porque el Religioso de la Conpania era del mesmo parecer, dijo Misa, pidio lo conveniente a Dios, i fuese a casa de su conpanero, a quien allo bien divertido, fue disponiendo la platica, i llego (cotejando lo que le respondia con lo que avia sonado) a referirle el sueno, que avia de morir dentro de tres dias, trisco del aviso chacoteando el

sueno, i diciendo no creyese en ellos, que el estava bueno; saliose el Licenciado Juan Rodriguez ya cierto de la vision, i condolido de su despego, i comunico lo sucedido al Religioso de la Conpania i a mi; atizamosle a que no le dejase un punto, i sufriese con caridad los baldones, o para remediar aquel anima, o para justificar la gran piedad de Dios. Bolvio otro dia al conpanero, i allole con calentura en la cama, i que avia contado a sus comensales el aviso, i la vision de que azian plato de jugleria, sufrio como bueno, i continuo como caritativo, pidiendole que se confesase pues estava con calentura, i era Sacerdote; respondiole: Que no le apurase, que con sus suenos le avia traido aquella calentura, que si fuese adelante su mal, aria primero testamento, i despues se confesaria; dijole, que se fuese, i deteniendole el buen Clerigo, le dijo a gritos, que le dejase con el diablo. Lloroso salio viendo quan poco se ablandava su dureza, i quan arraygado estava en su malicia. Tercera vez bolvio despues de larga oracion, i de mucha diciplina, i viendole que era un fuego vivo la calentura, i que era el tercero dia de su vision, le declaro lo que oyo en la Iglesia; ay del desdichado Sacerdote. El enfermo despechado dijo, que ya se avia reconciliado, i que se confesaria, que le dejase solo. Bolvio el rostro a la pared, i alli espiro. Dolorosa muerte, i desdichado fin! Yo me alle en su entierro, i quantos en el ivan, solo platicavan de la vision del Cura Juan Rodriguez publicada por el difunto, i pregonada por sus guespedes. Todos ivan diciendo quando lo llevavamos, condenado esta este mal Sacerdote, lamentable voz, i dolorosa muerte. Este caso supo toda la ciudad; yo no lo juzgo condenado, porque eso esta remitido al saber de Dios, i es infinita su piedad; pero consideremos dos cosas, una de consuelo, i otra de terror: la proteccion de la Madre de Dios diluvio de misericordias, i quan agradecida Reyna es, pues por solo que algunas vezes le linpiava su altar, paga de rodillas negociando que le avisasen, i que le perdonase su ijo si se arrepintiese; i el terror quede en nosotros los Sacerdotes, pues cubre Cristo el rostro en senal de tristeza, i viste de luto el tenplo, quando se le condena un Sacerdote. Triste del que vive distraido, pues solo Demonios le estan aguardando.114104 El ano pasado de 1631, un noble idalgo, llamado Alonso de Astudillo, estimado en este Peru, por su autoridad, azienda i discrecion, desestimo sienpre a los Sacerdotes, i onrava poco a los Religiosos, tratandolos con mayoria, i a los Augustinos con menosprecio. Fue Governador del Marquesado de Oropesa, estado cinco leguas del Cuzco, fuese apoderando el Demonio de su imaginativa, porque le quitaron la governacion, i apuravale con que se aorcase; conociose el infernal inpulso, i vivia cuydadosisima su familia porque no le egecutase. Su muger que es una noble senora, le obligo a que se confesase, i negociase con los Santos el remedio de su desesperacion. Izolo, pero fue confesion al modo de la de Judas. Una manana aviendo ido a Misa su muger, se encerro en una quadra de su casa, adonde vieron entrar los criados dos personas desconocidas, i cerrar las puertas del aposento. Bolviendo su muger lo allo aorcado de una viga, i no vieron las dos personas que avian entrado; quisieron ocultar el delito los suyos, i enterrarlo con onra; i llegandolo a entender el Obispo don Fernando de Vera Frayle Augustino i Obispo del Cuzco, le mando quemar el cuerpo, porque asi lo mandan las Sinodales, con que castigo Dios al enemigo de los Sacerdotes, i fue su quemador un frayle Augustino, i el a quien como Judas si le desespero menospreciar al Sacerdote Cristo, le mato la codicia.114126 Bolvamonos al orden de nuestros Capitulos Provinciales, que son las basas de nuestro asunto, pues ya dejamos fundados los Conventos que en el Capitulo Provincial del ano de sesenta se admitieron, i queda dicho lo que aquellos tres anos asta el de sesenta i tres se obro en esta Provincia. Las dotrinas i Provincias de Indios que nos dieron para convertir en estos tres anos, fueron la Provincia de los Guanbos, de que ya emos dicho, donde fue el Padre fray Juan Ramirez, i a Laymebanba Vicaria de la

Provincia de Chachapoyas, i el Padre fray Juan del Canto su sucesor. En este Capitulo se admitio la Provincia de Paria, quedara el tratar della quando se espresen las grandes rentas para socorros de Indios que nos dio en administracion el ilustre limosnero, i gran vasallo del Rey Lorenco de Aldana.114205 CAPITULO XXXVIII114206 EN QUE SE DICE DEL QUINTO CAPITULO PROVINCIAL DESTA PROVINCIA, DESDE EL ANO DE 1563, QUE FUE ELECTO EN PROVINCIAL EL VENERABLE PADRE FRAY PEDRO DE CEPEDA, ASTA EL DE 1566, QUE ACABO SU OFICIO. VERANSE SANTISIMAS ACTAS ORDENADAS EN EL; I LAS VIRTUDES I SUCESOS DESTE PROVINCIAL, I OTRAS COSAS DIGNAS DE MEMORIA; CON LAS FUNDACIONES DE CHUQUIAGO I TAPACARI114215 Acabo sus tres anos de Provincial el Padre fray Andres de santa Maria, con aumentos espirituales i tenporales de la Provincia, quando le veamos Provincial otra vez, dire sus buenas virtudes. Convocose Capitulo en Lima ciudad de los Reyes, i presidio en lugar, i con las vezes del Reverendisimo General (que lo era el Maestro fray Cristoforo Patavino) el Padre Fray Pedro de Cepeda Difinidor mas antiguo del Capitulo antecedente, i fue elegido en Provincial a diez i nueve del mes de Junio, Sabado antes de la Dominica tercera despues de Pentecostes del ano 1563, i fueron electos en Difinidores los Padres Fray Antonio Locano, fray Juan de san Pedro, Fray Luis Lopez, fray Geronimo Gabarrete. Ordenaron, que pues ya avia numero de Priores para azer la elecion de Provincial, no votasen los Conventuales de Lima, i que si por algun caso no se allasen en el Capitulo quince Electores, eligiesen todos los Priores juntos en Lima, uno o dos, o los que faltasen, asta el numero de quince de los Conventuales de Lima, o de otro Convento, como a la sazon estuviese en esta casa, i pasada la elecion quedase sin voto. Declarose, que todo lo que uviesen mandado los Provinciales durante su oficio, no espirava entrando otro Provincial, asta que por el fuese revocado. I que en los Conventos donde no uviese tres electores, nonbrase el Padre Provincial el Vicario que avia de governar mientras Capitulo, i en los que uviese tres, eligiese el Convento. Mandose, que por quanto avia ya buen numero de Sacerdotes, i los Conventos tenian a su cargo Capellanias, no digese nueve Misas por cada difunto Religioso cada Sacerdote, como estava antes ordenado, sino solas seys Misas cada uno, i tres cantadas el Convento donde muriese, i una cantada los demas. Los coristas ermanos dos Salterios enteros, i dos oficios de difuntos con sus Visperas; i los Legos dos mil vezes el Pater noster, i otras dos mil Ave Marias. Proibieron, que ningun Religioso sin licencia de su Prelado contragese deudas de un solo real, i que el Prelado las pagase si el subdito no pudiese. Nonbraron por Visitadores de las tres visitas al Padre Fray Juan de Bivero nonbrado Prior de Lima; i de la juridicion de Trugillo al Padre Fray Antonio Locano, i de la del Cuzco i Charcas (que es Chuquisaca, o ciudad de la Plata) al Padre Fray Andres de santa Maria.114321 Recibieronse a la Orden las casas de la ciudad de la Plata o Chuquisaca, la de la ciudad de la Paz o Chuquiago, i la dotrina i Priorato de Tapacari; i la dotrina de Yanacache, adonde fue a convertir a los Indios el bendito Martir Fray Diego Ortiz, i la de Anco Anco, a que fue Fray Augustin de santa Monica. Por primero Prior fue nonbrado a Chuquisaca el Padre Fray Diego Gutierrez; a la ciudad de la Paz el Padre Fray Andres de santa Maria, que acabava de ser Provincial, i a Tacapari el Padre Fray Juan del Canto.114329 Antes de tratar destas fundaciones sera bien saber las virtudes i Religiosas acciones del siervo de Dios Fray Pedro de Cepeda, quinto Provincial en esta Monarquia; era natural de Toledo en Espana de ascendencia noble, i bastarale ser pariente del bienaventurado Fray Alonso de Orozco; pues califica mas un Santo, que un arbol de

Reyes, si bien era Fray Alonso de Orozco Cavallero muy noble, i sus padres Vizcainos de los mejores de Orozco; era nuestro Provincial muy pequeno de cuerpo, poco mayor que enano, estatura que dejo engrandecida el bendito Zaqueo; i si este ospedo a Cristo en las quadras de su casa, nuestro Padre Fray Pedro le ospedo desde muy moco en lo linpio de su coracon, pues por ser con notoriedad observante, i en secreto muy penitente, le escogio Castilla por uno de los doze Padres que primero fundaron esta Religion, i fueron Maestros desta observancia. Luego que llego a Lima, i se izo el primero Capitulo Provincial, fue electo en Difinidor, i uno de los que ordenaron que anduviesemos descalcos, i vestidos de gerga, que no tuviesemos rentas, i que anduviesemos los mas dilatados viages a pie sin cavalgadura, i pobres sin alforja; esto prueva el aver sido varon Apostolico, imitador de los consejos de Cristo. Fue por Prior al Cuzco cabeca deste Reyno en el Capitulo del ano de mil i quinientos i sesenta, en que fue como el gran Sacerdote que pinta el Espiritu santo, que aumento dos edificios el espiritual i el tenporal. Fue letrado muy docto, i leyo Teologia, sacando tales dicipulos, que el uno fue el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz, que por oposicion llevo la Catedra de Visperas en esta insigne universidad; i otros que leyeron Catedras en la Religion, fue varon de gran espiritu, i dado a la contenplacion. La virtud en que mas resplandecio, fue en ser muy pobre de espiritu, sin que una alaja se le conociese propria, ni en el deposito comun tuviese un real jamas (luego se conprovara con evidencia esta virtud). A los seys anos despues que vino de Espana, le enbio esta Provincia otra vez a la Corte a negocios, i a negociar los despachos a que avia ido el bendito Provincial Fray Juan Estacio. Trujo once Religiosos de las virtudes i letras que en esta Coronica se veran; mostro quan zeloso era del bien comun en sus diligencias, i quan observante en sus obras. Bolvio a nuevos trabajos a esta tierra, vivio sienpre tan observante, que creciendo en oficios, estrechava su vida pasando de observancia a recolecion, i de penitencias comunes a rigores grandes. Dotole Dios de prudencia Cristiana i discrecion Religiosa, con que encaminava a todos a Dios; i ganava el amor de quantos le obedecian, siendo umilde, i el socorro de afligidos i enfermos. Con estas virtudes governo los tres anos, fundando los tres Conventos que referimos, i dando ministros Evangelicos a las dotrinas que nos encomendaron. Gano con sus acciones i prudencia las ganas de muchos para aumentar nuestros Conventos con gruesas limosnas, i darnos Provincias enteras. Acabo el oficio de Provincial, i nonbraronle en el Capitulo por Predicador del Convento de Trugillo, descenso muy inferior, pues de Provincial quiso ir al titulo que en otros tienpos tendra por caida uno que fue Suprior, que aunque el egercicio es Apostolico, es el titulo para principiantes Predicadores; pero este siervo de Dios quiso mostrar quanto deve umillarse uno que fue Provincial para bolverse al molde, i dar egenplo a los demas para amoldarlos en Frayles. Acordose, que fuese un Religioso a Espana a traer otros convenientes, i a conseguir cedulas i mercedes del Rey, para mejor tratar la predicacion desta Gentilidad. El se ofrecio como otro Isaias, teniendo por descanso del trabajo de tres anos el comencar tan dilatado viage por servir a su Religion, i agrandar esta ija, de que fue por tantos titulos Padre sin acordarse, o quica por ganar lo que la primera vez, que fue conociendo lo mucho que ganaria esta Provincia con perderle tres anos, admitieron su oferta, i dispusieron su despacho. Aqui fue quando provo el aver sido pobrisimo de espiritu, pues cosa que valiese un peso Castellano, ni lo tuvo, ni lo adquirio. O que divino molde para fundir seys dozenas de Provinciales; el Convento de Lima lo avio, dandole menos de lo que precisamente avia menester, ofreciendo a ir de limosna, i trabajar por el bien comun. Enbarcose para Espana, llego a la Corte donde negocio lo que deseava, i los Religiosos i cosas que a esta tierra convenian, que trajo el Padre Fray Diego Gutierrez. Avia mandado el Rey Filipo, que fuesen Religiosos de Castilla a reformar los Conventos Claustrales de los

tres Reynos de Aragon, Valencia i Cataluna. El Consejo Real cometio esta valerosa accion al eminente varon i Religiosisimo siervo de Dios fray Rodrigo de Solis, cuyas acciones quedaron por egenplar de virtudes, i sus escritos por pregoneros de su espiritu, i docta Teologia. Dieronle por conpaneros de su reformacion a nuestro Padre fray Pedro de Cepeda, i a otros grandes Religiosos. En esta esfera mostro nuestro Provincial los luminares de su virtud, plantando observancias, i cogiendo frutos de perfecion. Tal opinion fue la suya, que lo escogen entre millares para reformar los Conventos de tres Reynos, i tales fueron los provechos que le dejo eterna su memoria, obrando en esta eroica ocupacion, de que Dios, i nuestra Religion ganaron tan soberanos encomios. Llego su muerte con que corono su penitente vida, dejando alla su cuerpo, i a nosotros su memoria. Otro Religioso fue desta provincia, i trujo lo que el negocio, que en su lugar diremos. Sepase aora la fundacion de los Conventos que en estos tres anos incorporo esta Provincia, comencando por el de Chuquiago, que fue el primero de los tres.114618 Esta Chuquiago en diez i siete grados, i quatro minutos de altura, i son sus estrellas verticales. La que esta en medio del cuerpo de la Ballena pasa por el Meridiano de Chuquiago con veynte i cinco grados i un minuto del signo Aries, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Saturno. Otra estrella es la que se sigue a la estremidad de Capricornio, es de tercera magnitud, pasa por el meridiano de Chuquiago con diez i nueve grados i seys minutos de Aquario, i es de naturaleza de Jupiter. Predominanle los signos Geminis, Libra i Aquario, a quien dominan Saturno, Jupiter, i Mercurio. Tiene por Antipoda la tierra que ay entre Narzinga i Orija junto a Culconda, conforme a la tabla primera, i a la noventa i quatro de Abraan Ortelio, son tierras de la India Oriental. El nonbre proprio deste pueblo, segun el Obispo Ore en el capitulo otavo de su sinbolo Indiano es Chuquiapu, que quiere decir rico i senor en oro i metales, porque en tienpo de los Ingas se saco mucho oro de aquel lugar. Fundo este pueblo el Capitan Alonso de Mendoca, i el ano de mil i quinientos quarenta i nueve, segun Antonio de Errera, siendo Presidente i Governador deste Reyno el Licenciado Pedro de la Gasca, que despues fue Obispo de Siguenca, intitulole la ciudad de nuestra Senora de la Paz, porque se fundo en un breve intermedio que estava sin guerras este Peru. Otros le llamavan pueblo nuevo; los dos primeros nonbres conserva oy. La ciudad esta fundada en un oyo a la manera que estava aquel lugar, por cuyos abitadores dijo Sofonias: dad voces vosotros los que abitays en el mortero, que segun san Geronimo, es el valle llamado Siloe, i segun los Caldeos, el Cedron conjuntos anbos, i metidos entre cerros en una larga profundidad, pues ay mas de legua de cuesta para bajar de la Puna al pueblo, i con estar en este encierro, es de buen tenple, porque ni el frio ni el calor le ofenden, aunque tiene mas de frio, que de caluroso, es pueblo regalado, porque en muchas guertas tiene varias frutas, criollas, i Castellanas; copia de legunbres, i abundancia de comidas; es su comarca (que conpreende seys Corregimientos, i reconocen a sus cajas Reales) copiosa de ganados de Castilla, i de grandes vinas, lindas aguas, i muchas carnes en varias estancias. Tiene pescado sano i fresco todo el ano de una laguna vezina; conservan sus vezinos lustre, i tiene mucha nobleza.114720 Aqui fundo nuestro Convento, que fue el sesto de la Provincia, el Padre fray Andres de santa Maria, primer Prior desta casa, siendo Provincial el Padre fray Pedro de Cepeda, i fundose a veyntiquatro de Setienbre de mil i quinientos i sesenta i tres, dionos el sitio un noble Cavallero i gran servidor del Rey, llamado Juan de Ribas, casado con dona Lucrecia de Sansoles, que despues de viuda fundo el Convento de monjas Bernardas, que se intitula, de la santisima Trinidad en esta ciudad de Lima. Estos dos fueron nuestros protectores, siendonos mucho antes devotos. Dionos la dotrina de sus pueblos, i era nuestra asistencia en el de Anco Anco, pueblo nefando, a quien Dios

castigo rigurosamente, cuyos antes i postres diremos en el capitulo adelante, dignos de terror i egenplo, i parecidos al de la sucia Sodoma. Dionos buena renta la virtuosa senora, i gran limosnera Maria de Salacar, con que se a edificado un razonable Convento, i una capaz Igleais en lo bajo de la ciudad.114804 A nos dado Dios una joya en este Convento, digna de gran veneracion, i es una Imagen de nuestra Senora que esta en la porteria; encima de la puerta que entra al claustro, esta pintada en la pared mas a de quarenta i ocho anos, i con averse otras (que ay alli pintadas) borrado con el tienpo, i las mas o renovadas o deslucidas, esta a conservado el primer verdor con tan maravillosa entereza, que oy parece que la acabaron de pintar, sin que jamas necesitase de segundo pincel, antes se ermosea mas quanto el tienpo i los vientos la envisten de lleno, i las aguas i umedades la despegaran de la pared. Un milagro, i una maravillosa conversion se afirman desta soberana Imagen, ermosisima en este retrato, i abismo de misericordias en estos dos sucesos, dejando muchos milagros que refieren los antiguos de la ciudad, i algunos frayles nuestros.114818 En aquella porteria, como en todas las deste Peru, se da de comer a todos los pobres que llegan, i en particular a los Indios que quieren. Un Indio avia tienpos que mendigava, tan tullido que avia de arrastrarse si queria andar, i valerse de arrimos si se pretendia mover; uno i muchos dias llegava a la porteria a comer entre otros que eran cotidianos, i una vez aguardando al portero que traia la comida, se puso a contenplar en la ermosura de la Imagen; i afervorandose en devocion, le dijo: Senora, yo creo que soys Madre de Dios, i pues es vuestro ijo, pedidle que me sane, que padezco mucho en buscar la comida. Cubriole un repentino ardor todos los mienbros, i sobresaltado se levanto dando vozes, i allose bueno i sano, i sin alguna lesion dava saltos; alborotaronse los otros pobres, i ya venia el portero con la comida, oyo las vozes, supo el milagro, i llevando al Indio al Convento, fueron con el los Religiosos a dar en la Iglesia las gracias a Dios, i a la porteria a darselas a su Madre santisima, que oyo el clamor del mendigo, i onro su Convento con tan notoria piedad.114901 En el caso que se sigue, resplandece su misericordia al tamano del provecho, pues pesa mas la conversion de un anima, que la resurrecion de un mundo. En nuestro Convento de Chuquiago, estava retraido un Sacerdote, distraido en mugeres, i despenado en mundo. Tuvo traca de falsear las llaves, i abrir las puertas por salir de noche (dicho se esta que para ir a sus vicios) saliendo ya a la porteria, vido lleno de grandisima luz todo aquel conpas; lleno de admiracion bolvio los ojos, i vido que del rostro de la Virgen salia el soberano resplandor, i reparando en el rostro le vido indignado, i sin tener fuercas cayo en el suelo, derribandole los rayos, i el terror del espanto; alli estuvo tan caido, que ni una voz pudo dar. Alentose algo, prometio enmienda, i poco a poco se bolvio a su cama, donde llamando a un Religioso le conto a pausas el suceso, i arrepentido de su mala vida, se fue de aquella ciudad; tomo el abito de nuestro Padre san Augustin, i oy vive con buen nonbre. Quando se descuella mas la piedad soberana, que en ocasion que arroja Dios por las culpas rayos de ira, alunbre la Virgen con rayos de misericordia; pero como pasen los rayos por el cristal piadoso de la Virgen, de rayos mortiferos se truecan en rayos amorosos. Quien viendo lo que san Juan refiere en su Apocalipsi, salir rayos i relanpagos entre tenebrosos truenos del sitial divino en que vido a Dios, que no espere un castigo que aniquile al mundo, i llegando a ver que obraron relanpagos i truenos, no leemos mas, sino que todos se banaron en resplandores, para que pues si solo a de dar luzes de gloria, comienca con aparatos de relanpagos, rayos truenos, instrumentos de indignacion? A todo satisface el Evangelista, con decir, que si del trono salian esos fuegos, delante de la silla estava un mar de vidro

cristalino; i entendiendo por el, como dice Bercorio, a la Virgen santisima Mar, como lo dice su nonbre, i de vidro en que se miran las ermosuras de la santisima Trinidad, i las virtudes de todos los Santos en grado eroico, respondida esta la duda; i diremos, que quando la justicia de Dios arroja fuegos contra los culpados, esta luego delante el mar de misericordias (que Maria eso quiere decir) i negocia uno de dos efectos, o que sirvan solo de relanpagos, i atruenen con miedos sin caer al mundo, ni egecutar la pena. O que ella en el mar de cristales de su piedad divina, trueca estos rayos de muerte, i los enbia para dar nueva vida gozando inspiraciones amorosas, quien deviera esperar egecuciones mortales. I si quando muestra (como uso con este Sacerdote) indignacion en el rostro, vierte luces que le enfrenan, i lo convierten si la agradan, i muestra el rostro manso, que bien no deven prometerse, i de que favores no podran asegurarse?115012 El pueblo de Tapacaro que este en diez i ocho grados i ocho minutos de altura, convecino a la villa de Oropesa, fue encomienda de un noble Cavallero Gomez de Solis, i de dona Luisa Bivar, que viuda caso con don Fernando de Carate del abito de Santiago. Dionos el primero este pueblo con dos sinodos, tiene tres anejos, Itapoya, i Coa, i Urmiri, donde tiene la Orden dos Curas sin sinodo, porque se dotrinen los Indios. Es sierra no de tenple gustoso, tiene proprio i de acarreto lo necesario. Fue trabajosa aquella conversion a los principios, i oy no deja olgar a los buenos dotrinantes, porque aunque ay mucho Cristianismo, i se frequentan los Sacramentos, no son muy dados a las cosas del culto, si bien ay buena Iglesia (aunque el Convento es opaco) tienen buena musica, i celebran los Indios bien los oficios Divinos. Costo gran trabajo el arrancarles los Idolos, i en esto medro mucho el zeloso cuydado del Padre Fray Juan del Canto, i la gran diligencia del Padre fray Miguel de Acosta su conpanero. Al Padre fray Juan del Canto avemos menester para otras acciones, i todos sus meritos diremos en su vida. Muchos gano en esta predicacion, porque los Indios eran muchos, pero divididos, escondianse en las serranias de donde los sacava. Congregaronse en un pueblo, aunque sienpre anelan por abitar sus quebradas. A sido sienpre Priorato, i en el an estado egenplares Religiosos; vide alli quando entre en aquel Convento, que desde la porteria asta lo mas retirado, estavan pintadas figuras de muerte, sin que otra Imagen se viese. Pregunte el motivo, i el autor, i digeronme, avia sido el Padre Fray Juan de Soria gran Religioso, i muy solitario, que siendo alli Prior, quiso tener continuos despertadores del mayor desengano, i que los tuviesen a la vista los que le visitasen. Poco gozaria de regalo el que a todas partes mirava el aviso; ya me dicen, que todo se borro. Fue este un Religioso de mucha inportancia; fue Difinidor, i Prior de casas principales. No era predicador, aunque fue muy entendido, i con estremo buen Eclesiastico. Dejo loable memoria, i tuvo opinion de muy penitente; dispongamonos, a oir el lastimoso fin del pueblo de Anco Anco, i sepamos primero lo mucho que nuestros Religiosos trabajaron en su conversion.115114 CAPITULO XXXIX115115 DE LOS AVISOS QUE DIOS NUESTRO SENOR ENBIO A LOS INDIOS DEL PUEBLO DE ANCO ANCO; LOS CLAMORES DE NUESTROS RELIGIOSOS; REFIERENSE LAS VIRTUDES DE LOS PADRES FRAY AUGUSTIN DE SANTA MONICA, I FRAY BALTASAR DE CONTRERAS; I COMO DESPUES QUE DEJAMOS EL PUEBLO LO ANIQUILO DIOS, I EL ANPARO QUE IZO A SU BUEN DOTRINANTE EL DIA DE SU PERDICION115124 Por los anos de mil i quinientos i sesenta i seys, avia poco mas de dos leguas de Chuquiago sobre una ladera en el plano de una barranca, un pueblo de muchos Indios, llamado Anco Anco, encomendado a Juan de Ribas, i a dona Lucrecia de Sansoles, Fundadores de nuestro Convento de Chuquiago, i ella del Monasterio de la santisima Trinidad de Lima, como dejamos dicho. Este pueblo nos dieron en dotrina, i

comenco a dotrinarle el Padre fray Augustin de santa Monica, tercero ijo corista desta Provinccia. Era este Religioso de mucha bondad, umilde, conpasivo, i muy observante. Llego a la edad decrepita, i a pocos anos murio con la inocencia de un nino. Fue devotisimo de san Nicolas de Tolentino, cuyo panecito dava a los enfermos de Lima, egercicio en que sirvio casi treynta anos. Este entro en Anco Anco, con fervores tan vivos de caridad, que todas las oras gastava en su conversion, pero ganava poco, porque eran los Indios grandes idolatras, i publicos Sodomitas, anadiendo a esta contumacia el ser blasfemos contra la ley de Cristo, i contra el Sacerdote que los dotrinava, i siendo el natural de los Indios timido i cauteloso, pues muchos fingen ser verdaderos Cristianos medrosos del castigo, i son idolatras, o aversos a nuestra ley entre otros de su facion. Estos en publico perdian el respeto al ministro i a la Fe, las amenacas no los reprimian, los sermones no los emendavan, si con mansedunbre los pretendian acariciar se ensobervecian mas, i asi la esperanca de su remedio sienpre iva a menos.115217 Senalaron por Dotrinantes destos Indios al Padre fray Baltasar de Contreras que oy vive, con mas de ochenta i quatro anos de edad, de tan entero juicio, i tan observante, que oy continua con teson, i asistencia el coro de Lima i sus comunidades, que admira con su continuacion, i anima a todos con su egenplo, siendo su umildad grande, cruel su penitencia, ardiente su caridad, i con estremo su desprecio en la anbicion, veneranle todos como a santo, i el se rinde a todos como bueno, digo esto, porque de su trabajosa vida se puede colegir, que avra muerto quando esta Cronica se inprima aviendo de ir a Espana en busca de su inpresion, cada dia esperamos su muerte, i admira verle con tanto aliento; si le alcanco por dias, dire sus meritos singulares.115229 Este Religioso fue por Dotrinante de Anco Anco, i trabajo instantemente en la conversion de aquellos idolatras Sodomitas; no le advirtio traca la caridad, que no la egecutase con amor, ni advertencia que le diese el inpulso que dejase de obrar; pero no ganava un palmo de tierra su solicitud. Dava vozes amenacandoles con el rigor del cielo, traiales egenplares de castigos vistos en la antiguedad, i el retorno era perdelle el respeto, i blasfemar del, i de Cristo nuestro Senor; diole cuenta al Capitulo que el ano de mil i quinientos i sesenta i siete se celebro en Lima el Padre fray Augustin de santa Monica (i ya les constava a los Provinciales) de la contumacia i protervidad de aquel pueblo, i como se avia sudado al modo que dijo Dios a Ezequiel del pueblo Judio, con mucho trabajo se a sudado, i no a espelido el pueblo sus ezes115308 i malezas, ni poniendole al fuego, su inmunda suciedad excecrable, porque aziendo tanto para linpiarla, no se dispone a dejarse lavar, ni se a de ver linpia ni deseosa de purgarse en sucesion de tienpos; porque su dureca conserva el primer contagio, i asta que Dios enbie el gran castigo de su indignacion, en que vean los golpes de ira, ni a de tener enmienda, ni mejorar su dano. Todo esto se pudo decir del indomito pueblo de Anco Anco, i viendo los Padres del Capitulo el gran trabajo, i el poco fruto, renunciaron la dotrina, i mandaron salir della al Padre fray Baltasar de Contreras conformandose con el precepto de Cristo repetido por los tres Evangelistas, que si no oyeren a sus predicadores, ni los recibieren para su provecho, se salgan de la casa o pueblo, i sacudienrdo el polvo de los pies (que aun del polvo se puede temer no inficione; i de pueblo maldito no perdona la ira de Dios el polvo aunque este en otros sitios) i dice juntamente Cristo, que mas tolerable sera en el dia del juicio la maldad de Gomorra i Sodoma, que la de los tales pueblos, porque aca an tenido Predicadores, alla no tuvieron consejeros; san Pablo i san Bernabe egecutaron esto, como se ve en los echos de los Apostoles saliendose de la Antiochia de Pisidia, sacudiendo el polvo, i caminaron a la ciudad de Iconia. Asi lo izieron el Padre Fray Agustin de santa Monica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras, i conformandose a su obediencia se vinieron a Lima.

115404 El Obispo puso en este pueblo un Clerigo, que por el suceso se colige era Sacerdote virtuoso, i que se ocupava en el cuydado de su obligacion. Conocio el dano de aquellos Indios, i procuro el remedio de su obcenidad, no aprovecho con sus amenacas, enpeorando en sus reincidencias, estava el pueblo sobre un alto en una barranca, i una noche se vieron llamaradas de fuego al rededor del pueblo. Los Indios las estuvieron viendo, aterroles el miedo; i si lo orrible los atemoricava, poco o nada los conmovia. Davales vozes el buen Clerigo, significandoles, que aquellos eran avisos de algun castigo grande; pediales la enmienda, i no podia nada en su dureza. Otra noche crecio mas el incendio, i no los inmutava el castigo; anadia el Cura exortaciones, ponderava ser divinas amenacas, i el fruto que cogia era decirle ofensas, i multiplicar blasfemias, defendiendo tenazmente que aquellos fuegos eran de sus Idolos, irritados de que adorasen a Cristo. Estos avisos i estas contumacias continuo el cielo algunas noches; una dellas llamaron al Cura, para que confesase a un Indio que se moria en una azenduela donde tenia su labranca; el buen Pastor salio a confesarlo, i a curar su oveja, llevando a su Indio sacristan, sin que la noche ni el frio, ni la distancia del camino fuesen estorvos a su caridad, ni inpedimento a su obligacion. Izo su oficio, confesose el enfermo, i bolviase a su casa pasadas algunas oras, camino asta el parage de su pueblo, i no le allava, iva por la una parte, bolvia por la otra dando bueltas, i no lo divisava. Pregunto a su sacristan, si se avian perdido? Respondiole, que no, i que aquel era el estalage. Desmentiale el Cura, diciendole, que quando junto al pueblo, avia avido lagunas, i que alli vian dos, una junto a la otra; anadia, que estando el pueblo en barranca, no se divisava sino un cerro tajado. Convenciase el Indio, i admirado decia, que tal arroyo, tal paredon o pedregal estavan frontero de su pueblo, i que alli los tenian, si atribuian el desatiento a los principios a la escuridad de la noche, lo juzgavan por encanto advertidas las senas. Asi pasaron la noche aguardando a oir si ladrava perro, o cantava gallo, i no oian voz, ruido ni clamor; fue amaneciendo, i bolvieron a tantear el camino, las senales i el pueblo, marcavan la tierra, cotejavan los linderos, i allando quanto estava en el plano del suelo, no vian mas que una altisima quebrada, i en lo bajo dos lagunillas como cenagales, sin que en lo alto divisasen casa, ni se descubriese poblacion. Salio el Sol, i perdia el Clerigo el juizio, creyendo que era accion diabolica, i obra de aquellos echizeros, admirado de ver quanto tenia el pueblo en sus contornos, i en sus antiguos lugares, i no viendo barranca, pueblo ni persona, deseavan ver algun Indio o animal, i no parecia persona viviente, ni animal muerto o vivo. Pero como lo avia de ver si mientras el fue a la confesion del Indio enfermo, abraso la justicia de Dios, i undio pueblo, barranca i sodomitas al infierno, sin que una anima quedase, ni animal casero ni del canpo pareciese. Quien no teme la ira de Dios? Qual no escarmienta en castigos caseros? i por que no llora, ya que no sean nefandos sus delitos proprios? Undio paredes, alajas i pueblo, sin dejar cosa alguna de quantas el abominable pueblo tenia. Quedaron solamente al igual del camino Real las dos cienegas a modo de lagunillas asquerosas, como sucedio en Sodoma para memoria del delito, i de la pena. Allaron viva sobre un monte a una Indiezieta de diez a doze anos; i admirados de verla viva i alli, preguntaronle como se avia librado del castigo de su pueblo? i respondio: Que viendo que el fuego iva abrasando tan a priesa a todos, llamo a la Madre de Dios, i vido venir una senora muy blanca i ermosa como Espanola, i cogiendola por la mano la avia librado. Mejor Angel saco a esta nina que a Lot, privilegios de la inocencia, i prestezas de los socorros de la Virgen; a esta nina veneravan todos como a bendita. En estas dos cienegas afirman Indios, Espanoles, i Religiosos que asistian por alli despues de muchos anos, que se criavan unos pescadillos negros, con alguna semejanca umana, feos i de malisimo edor. Yo e pasado tres vezes por este parage, los mas que pasan, platican el desdichado suceso por ser junto al camino Real que pasa a Potosi, i a las

tierras de arriba. Algunos anos asta que el Indio sacristan murio, estava muy viejo i con un bordon pidiendo limosna a los pasageros, disiendo, que a el solo i a una nina les avia dejado Dios quando aniquilo su pueblo, quedando libre de aquel lastimoso castigo, porque el solo no avia sido culpado en el delito.115605 Ya se ve que la caridad concede favores con menos cocobras que los Angeles, quando los vienen a conceder; pues a Lot si Angeles lo sacan del incendio de Sodoma, a vistas del favor no le deja el sobresalto, pues ni en el canpo se juzga seguro, ni en el pueblo de Segor con estar por su ruego privilegiado se alla con quietud; i si se alegra viendo en la cueva donde se bajo vivas dos ijas, contenpla a su muger convertida en estatua de sal. Pero la caridad i deseos de azer como ministros Evangelicos sus oficios, asi a nuestros Religiosos, como al buen Clerigo i sacristan, saca del pueblo abominable sin que viesen los orrores del castigo; i si a los blasfemos Core, ijo de Isaar, Abiron i Datan, ijos de Eliab, i a los docientos i cincuenta consejeros de estado, porque perdieron el respeto a su ministro Moises, i a su Sacerdote Aaron, blasfemavan de Dios, i los castigo, con que a ellos, a sus familias, i a todos sus averes, casas i domicilios, los tragase la tierra vivos, i los siviese el infierno muertos, i aviendo fuego en Israel, lo enbia del cielo. Anbos castigos egecuto Dios en aquel lamentable pueblo de Anco Anco, porque vivia en anbas iniquidades; el fuego por Sodomitas, i el tragarlos vivos la tierra, i el infierno por idolatras blasfemos, que ingratos escarnecian a su Sacerdote, i endurecidos blasfemavan de su Dios. Dejo las cienegas al modo del lago de Sodoma, que miran los caminantes que pasan por los montes de Engadi al Carmelo; i las roturas de la tierra, que contenplan los que pasan por el desierto de las tierras de Promision, dejando estas del Peru, i aquellas de Asia por memoriales de la culpa, i para escarmientos del castigo. Asi perecio el pueblo de Ancu Ancu, que en nuestra lengua es lo mesmo que revegido revegido, como anuncio que sus abitadores avian de ser dos vezes, i en dos culpas envegecidos en la idolatria, i en la nefanda sensualidad. Anco Anco le nonbran los naturales, que en su lengua materna quiere decir blanco blanco, este lo fue de la ira de Dios, donde apunto su furor. Quiera Dios, que para sus convecinos fuese escarmiento, i permita que este suceso sea egenplo para que los Curas i Dotrinantes vayan llevados de la caridad, i su obligacion a confesar al mas distante enfermo, i a curar a la mas apartada oveja, sin que las inclemencias del tienpo, ni la escuridad de las noches, ni el regalo de propria comodidad engendre pereza, i aconseje remision; pues de no azer sus oficios, como deven, incurren en el delito que no remedian, i merecen el castigo que no escusan. Quando el castigo de Core, Abiron i Datan, abrio bocas la tierra para tragarselos con casas, aciendas i familias; pero en Anco Anco no quiere Dios que abra la tierra bocas, i que tragados los delinquentes se quede la tierra libre, sino que a buelta de los culpados, pague la tierra (porque los sustenta) la pena del vicioso que la pisa, i ella como si lo viese i lo callase, paga porque lo sufre, razones que espresa Dios en el Genesis, quando dijo a Noe, que avia de destruir la tierra, por los incestos i sensualidades de los onbres, que eso es corronper la carne su legitimo camino, frasis con que Dios significo la diferencia de incestos, i la obcena malicia de la sodomia i sensualidad; pago pues la tierra como si tuviera discurso, lo que pecaron los malos que merecieron el castigo, i fue para advertir, quan cruelmente castigara a los que por amor, interes, miedo o descuydo sufren los vicios que deven remediar, i callan la repreension con que pudieran advertirlos; i si la tierra paga no teniendo anima porque callo, qual pena tendra el que deve remediar el vicio de otros, i no trata de enmendar lo que pudiera desazer? que aun las cosas inanimadas siguen el fuero del que a sus ojos peca, i por testigos pagan como si fueran conplices; tanto es como esto lo que abomina Dios semejantes pecados, i tanto el favor que aze a los que se ocupan en las obligaciones de su oficio, o en egercicios de caridad.

115804 En las istorias umanas solo se cuenta, averse tragado la tierra a Anfiaro, adivino idolatra, estando en la guerra de Tebas sorbiendose con el su carro i los cavallos de que ablo Propercio, Ovidio i Plutarco. Pero de ciudades abrasadas por el pecado nefando, ay varios egenplares, i en este Peru frescas i antiguas memorias. Ablando de los gigantes que uvo en los tienpos antiguos, en lo que oy llaman la punta de santa Elena, dice el Padre Provincial Torquemada en su Monarquia Indiana estas palabras: Ablando de los gigantes que uvo antes on despues del diluvio en estas Indias, es cierto que fue verdad esta despues del diluvio, i que los uvo en estos nuevos mundos, i se dice que uvo gran noticia en el Peru de unos gigantes que vinieron a aquellas partes, cuyos guesos se allan oy dia, de disforme grandeca cerca de Manta i Puerto viejo, i en proporcion avian de ser aquellos onbres mas de tres tantos mayores que los Indios de aora. Dicen, que aquellos gigantes vinieron por mar, i que izieron guerra a los de la tierra, i que edificaron edificios sobervios, i muestran oy un poco echo de piedras de gran valor. Dicen mas, que aquellos onbres aziendo pecados enormes, i especialmente usando lo contra naturaleza, fueron abrasados i consumidos con fuego que vino del cielo. Asta aqui es del Padre Torquemada, i lo mesmo refiere Teodoro de Bry en el libro que intitula de natura novi orbis; a esto se anaden asentadas tradiciones, que todos estos gigantes (cuyas osamentas se ven oy en aquel parage) murieron abrasados, porque un mancebo ermoso (estos Indios no supieron que avia Angeles) los avia tirado rayos con que los avia abrasado a todos dejando los guesos, para que oy digan su lastima, i nos acuerden nuestro escarmiento. De otros Indios de aquellas Provincias, es asta oy lenguage vulgar, que siendo sodomitas, los convirtio Dios en unas piedras grandes que oy estan esparcidas, renegridas i como quemadas, i dicen aver sucedido poco tienpo antes que entrasen en el Peru los Espanoles. No se me aze novedad, ni lo allo inposible el convertirse sodomitas en piedras, quando veo que a la muger de Lot la convirtio Dios en piedra de sal, porque bolvio los ojos a ver los de Sodoma, dando el castigo porque miro; i asi es creible que les vendria a estos, porque pecaron diciendo, lo quemado de las piedras, la dureca que tuvieron sus coracones, i lo quemado que oy tienen sus animas. En estos llanos que ay de Payta a Guarmey, ay gran dano oy, i le a avido anos antes en usar esta iniquidad, siendo los conplices no varon i varon, sino India i India; i entre otros muchos Religiosos que me lo an asegurado, Dotrinantes que an sido en estos valles, me certifico el Bendito Padre fray Julian Martel, que llega la disolucion a tanta publicidad, que en senal de que la India cometio la primera vez este delito nefando, le da el varon un vestido nuevo de gala, que llaman capuz con listas, siendo conocida su abominacion por todos los que an advertido su maldita usanca; con que se responde a todos los que buscan, qual sera la causa porque estan aniquilados los pueblos de los llanos, no llevando a sus Indios a minas de acogue, de oro ni de plata, multiplicandose los de la sierra, i no estando tan acabados como estos aun los serranos que acuden a minas, i es, que la piedad de Dios ya que a nuestros ojos no los abrasa, a nuestra vista los consume, i tanbien porque si ay muchos destos asquerosos, es la mayor parte dellos linpia deste contagio, siendo los pueblos que dotrinan Religiosos mas linpios, i los que se ensuzian menos descarados. En un pueblo destos llanos es constante tradicion, que uvo cerca del un pueblo grande en que los mas eran sodomitas, i que vino fuego del cielo, comencando a quemar desde una casa en que se estava cometiendo el pecado, por muchos que avian echo borrachera para la junta, i que avian quedado solos unos pocos, i las mugeres destos que no eran conpreendidos en la abominacion, los quales se salieron, del pueblo, i se fueron a abitar a otros lugares, muchos se quedaron en los canpos, i parte dellos fundaron un lugarejo. Con gran cuydado trabajan nuestros Religiosos Dotrinantes en apagar estos fuegos, i es raro el que en los pueblos de nuestras dotrinas se alla encenegado; Dios los purifique, i se duela de todos.

116007 CAPITULO XL116008 DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE CHUQUISACA, CIUDAD DE LA PLATA; DICESE SU TOPOGRAFIA I CIELO, EL LUSTRE QUE LE ADORNA, I ALGUNOS SUCESOS SINGULARES116012 En la Provincia de los Charcas tierra tan favorecida del cielo, que llenandola de fertiles comarcas, la izo erario de sus riquezas, fundo el Capitan Pedro Anzures por mandado del Marques don Francisco Picarro, ano de mil i quinientos treynta i ocho, la noble entonces villa, i poco despues ciudad de la Plata, llamada de sus naturales Chuquisaca. Es cabeca de aquel pedaco de mundo, de cuya juridicion dice el Istoriador del Rey Antonio de Errera lo siguiente: El distrito de la Audiencia del los Charcas, que parte de termino con la de los Reyes, esta en veynte grados i medio de altura Austral, por el rio del Nonbre de Dios, i principio de la laguna del Collao, tendra de largo trecientas leguas asta el valle de Copiapo, principio de la Provincia de Chile en veyntiocho grados de altura, aunque de viage se cuentan cerca de quatrocientas leguas; i leste oeste, lo que ay entre la costa del mar del sur, asta la del norte, o medio dia, que responde a las Provincias del rio de la Plata. Ay en esta Provincia quatro pueblos de Castellanos de un Obispado, que son la ciudad de la Plata, que fundo el Capitan Pedro Anzures el ano de mil i quinientos treynta i ocho, por orden del Marques don Francisco Picarro; esta en setenta i dos grados de longitud del meridiano de Toledo, de donde dista por un circulo mayor mil i sietecientas i ochenta leguas, i en diez i nueve grados de latitud, ciento i setenta i cinco leguas del Cuzco a la parte del sur, o Polo Antartico dentro de los Tropicos, en lo ultimo de la Torrida zona, estaran en la comarca desta ciudad en Chacras, que son eredades de grangeria ocho cientos vezinos Castellanos. Es tierra fria en estremo aviendo de ser tenplada, o caliente conforme a la altura del Polo en que esta; reside en esta ciudad el Audiencia, i la Catedral i Monasterios de Dominicos, Franciscos, Augustinos i de la Merced, i en su juridicion sesenta mil Indios tributarios, repartidos en ventinueve repartimientos, i danse bien las semillas de Castilla; ay muchas minas de plata rica. Asta aqui es del Coronista Antonio de Errera. El gran docto i grave Oidor del Consejo de Indias Juan de Solorcano, abla con grandes encomios desta ciudad i de su territorio i juridicion que conpreende quatro estendidisimas governaciones, llamadas santa Cruz de la Sierra, Tucuman, Paraguay, rio de la Plata, o Buenos ayres; asta el ano de mil i seycientos i siete fue Obispado, i desde este ano es asiento Arcobispal, i lustrosa Iglesia Metropolitana, siendo sus sufraganeos los Obispos de Chuquiago, santa Cruz de la Sierra, Tucuman, Paraguay i rio de la Plata. Pondera con razon la gran opulencia de sus comarcas, i el aver llenado de riquezas las quatro partes de mundo. Digeronle, que estava en dezinueve grado de elevacion Austral, i remite las excelencias que crio Dios en las leguas de su juridicion, a que las lean en quatro graves autores que cita, i las escriven. Muchas cosas ay que anadir, i otras que con el tienpo se an menoscabado, o con la esperiencia se an mejor entendido, dejare las que no me tocan, i dire las que desta ciudad i sus contornos me inportan. Ablemos de la tierra, i despues nos subiremos a su cielo; de los Idolos, de su antiguedad, i de los ritos i goviernos de sus primeros Indios, digimos al principio deste libro segundo, pero perdonarame el que se estrecha a leyes de Coronica, si me dilatare algo en decir las comarcas i singularidades de mi patria. Disculpa legitima, si bien en todo este libro ago el oficio de Coronista de mi Orden, i el de Istoriador destas Indias; que el singularizarme mas con mi patria que con otras ciudades, obligacion es de la naturaleza, mas que amor de crianca, i cayera en la ignominia de maldito; que dijo Euripides, si no fueras pesimo, no alabaras la region en que vives, menospreciando la ciudad en que naces. I a mi juizio (anade Euripides) mucho yerra el que se olvida de todas las comarcas de su tierra i patria, i alaba a la agena, gozoso de singularizar costunbres

estrangeras, dire lo que dice el mesmo Euripides en otro libro: Tu pero o tierra mia, o patria de mis padres, vale esteys en ora buena, que el varon prudente, aunque la patria le trate como a estrano, no ay cosa mas suave, que acordarse que lo a engendrado; i por esto no dejare de obrar segun el consejo de Teognis Poeta Megarense, que dijo: Alabare mi patria ciudad ermosa, i pais lustroso, ni dejando de referir lo excelente, ni dejando de vituperar lo malo.116219 Conviene para saber la disposicion i asiento de la ciudad de la Plata, lo primero tener conocimiento del runbo que corren en esta Provincia las cordilleras universales, i advertir donde comienca su latitud, i donde acaba. La cordillera aze principio sobre los llanos de Arica, en la sierra de Cozapa, i al respecto en todos los demas llanos i costas del sur, termina i para en las cordilleras de Litao en tierra de Chiriguanaes, i comiencan otros llanos, que corren asta el mar del Norte. Esto supuesto, venimos a tener en el coracon de la cordillera a Potosi i a Chuquisaca, causa de que en los terminos destos pueblos se allen asi por vista, como por noticia las mayores riquezas del orbe, como se probara en este discurso. El asiento i formacion de la ciudad de la Plata, se aze en un pequeno descanso, que por la apacibilidad de su tenple parecio conveniente, i despues de aver buscado muchos lugares, eligieron este para formar esta ciudad; es alegre, la constelacion mansa, apta para criar muchos frutos, criollos i Castellanos todos de regalo, dando los valles tenplados lo que no frutifican otros mas frios; juntanse en la placa la variedad de todos, con que el encuentro de los tenperamentos, i la oposicion de los tienpos saconan al ano, lo que siendo regalo sobre en abundancia. Esta llena de jardines i guertas, flores varias, i estremadas ortalizas; con abundancia se produce la pera, el melocoton, el durazno, i otras varias frutas; i con gran abundancia preciosisimo trigo, maiz i todos legunbres, por mas que los cielos sequen los senbrados, o falten aguas quando los mezquina el cielo; abunda en carnes, porque aunque las tiene de acarreto traidas de sus comarcas, las pastea i aze pingues en muchas i famosas estancias que tiene en su territorio. Tiene muchos i fragrantes vinos, porque el terreno es a proposito para ellos, de suerte que para la vivienda umana aze facil el paso de la vida. Tiene muy suntuosos tenplos de boveda i canteria, matriz, santo Domingo, san Francisco, i su recolecion, i la Conpania, son de enmaderamiento de cedro, i quadros de esculturas, cosa curiosa i de vista. Tiene a san Augustin, a la Merced, i un monasterio de monjas Augustinas, i otro que se esta oy acabando, cuya fabrica i memorias se devera a la virtuosa senora dona Maria de Ceballos, viuda de don Geronimo Maldonado de Buendia. Tiene esta celebre Ciudad una Real Chancilleria con el largo i famoso distrito que dejo dicho, aconpanale el concurso de los Cabildos secular i Eclesiastico lustrosos, i doctos, i el de la Universidad Real i Pontificia donde se leen Artes, Filosofia, Metafisica, Teologia i Lenguas, cuyos grados, onras i diligencias se deven a la insigne i santa Conpania de Jesus, aziendo celebres los ingenios acutisimos desta Provincia. Reconoce esta singularidad la Universidad de Lima, por los agudos ingenios que an lucido en sus escuelas.116403 Nacen en los remates desta Ciudad a la parte del sur tres pequenuelos arroyos, que la azen tres divisiones, que sirven de linpieza para el pueblo, llevando con sus avenidas las escorias, juntanse por alcantarillas, con que no se terminan las divisiones, i labranse en sus margenes pocuelos antes de entrar los arroyos por el pueblo, que dan agua algo gruesa que apetecen los Indios; no son alli comunmente las aguas todas muy buenas, aunque tiene manantiales a la parte del sur, que es lo mas alto de la poblacion, aguas excelentes, delgadas i provechosas.116412 Las naciones que ay de Indios son muchas, no se quentan las Parroquias de san Lazaro i san Sebastian, porque son de diferentes naciones, que visitandose en ellas como Yanaconas, son ya proprietarios, aviendo sido advenedicos. La principal nacion, i

que fue dueno desta Provincia son Yanparaes, estos estan reducidos a tres pueblos, Yoctala, Quilaquila i Tarabuco; ay sin estos otras reducciones de diversas naciones, como son Huata, que es de Ingas sangre Real, Harahuate de Yanaguara; Paccha es tanbien de Ingas, i mezclanse Indios Canchas, Collas i Chichas, Presto, o Pillisto es de Canchas. Entre todas estas naciones son los Indios Canares los que mas privilegios tienen de nuestros Reyes, eran los mas arriscados, i mas platicos en peleas, i desde que entraron los Espanoles, fueron fieles amigos suyos, i declarados contrarios de otros Indios, tan enamorados de nuestra nacion, que sienpre an sido leales, i los mas Catolicos.116427 El runbo que corren las cordilleras es nordeste sueste, i con ellas generalmente corren las betas que an dado ser al mundo con sus inestimables riquezas. Las betas del opulento cerro del celebre Potosi su vezino, a quien reconocen por Inperial los montes del mundo corren por este runbo, i los ramos que salen dellas seguian caminando por una quarta, o media partida mas o menos. Tiene esta excelente Ciudad por lo alto de su fundacion a la parte del sur dos cerros no muy grandes, que son las armas desta Ciudad. El uno tiene por nonbre Sicasica, i el otro Churoquella, que quiere decir, caracol perezoso, porque mirado por un lado entre este i el otro cerro aze una formacion de penas a manera de caracol, i como no se mueve, le llamaron los Indios perezoso.116506 Quanto se a podido alcancar i saber, sin que desto aya otra luz, del Idolo o Idolos de la gente que antiguamente poseia este asiento es muy poco, ya digimos del gran Idolo Tancatanca, a quien mochavan estos, i sus comarcas, i por sus Quipos i tradicion significava el que es uno en tres, i tres en uno; i asi era un bulto con tres cabecas, como dejamos dicho segun el Maestro Maluenda, i el Padre Acosta. Solo nos muestra oy la tradicion que constantemente conservan sus Indios, que adoravan este cerro de Churoquella, viendose en estos Indios lo que falsamente pensaron los criados de Benadab Rey de Siria, quando venciendolos por milagro del cielo el Rey Acab le decian: los Dioses destos Israelitas son Dioses de los montes, i no tienen valor sobre los canpos; befa que sintio Dios tanto, que enbio al Profeta a que digese al Rey Acab, que irritado de que los Sirios uviesen dicho, que solo era Dios de montes en que se estrechava su poder, i no de valles i canpos en que no tenia potencia, le avia de entregar aquel inumerable egercito, plantado en el plano de los valles, para que con el castigo conociesen, que donde quiera tenia omnipotencia. El adorar montes fue antiguo entre los Romanos, como dice mi Padre san Augustin, siendo el Dios de las cunbres de los montes el Dios Yugatino, i el de los collados la Diosa Colina. Estos Indios de Chuquisaca adoravan este cerro, tanto como porque las tenpestades que por alli vienen son terribles con truenos grandes, relanpagos i rayos, como porque dicen que en las entranas cria rica plata, que el miedo, i la codicia invento muchos Dioses; digalo nuestra experiencia, pues oy adora la adulacion a los que obligan a miedo, o pueden ser de interes. A la Diosa Pecunia adoraron los antiguos, como dice Ravisio por Diosa de las riquezas, i Esculano por Dios de los metales. Que tan comun es en el mundo, i tan antiguo el dar la codicia Deidad a la riqueza. Avia en este cerro un gran santuario Gentilico, de cuyas ofrendas se izo un copioso tesoro, que muchos an buscado con diversas noticias.116612 El nonbre de Choquecaca, o Choquechaca, o Choquechaka, o Choquecachca gutural, que todos estos nonbres o pronunciaciones se usan entre Indios, cada qual es significativa. La palabra Choque, significa oro, i en esto convienen todos los quatro nonbres, i diferencian en las otras letras; Choquecachaca gutural significa cerro o monte de oro, Choquecaca, quiere decir cunchos de oro (cunchos son matorrales de varas, que dan flores amarillas del color del oro) Choquechaca, signitica puente de oro; i Choquechaka, quiere decir guesos de oro, i como quiera que sea, no escapa de uno

destos nonbres, que la voz comun de los antiguos, dicen que el llamarse asi, es por ser la tierra riquisima de oro, a cuya causa llamaron al pueblo principal que ofrecia el culto a Dios que adoravan con uno destos nonbres. El que tienen los Indios por verdadero i proprio, es el que significa puente del oro, porque segun su tradicion, por debajo desta Ciudad corre un rio a quien aze puente el asiento, i su terreno; i que tiene por fundamento esta Ciudad un penasco arenisco blanco i negro, gran criadero de oro, de suerte, que quando llueve se alla en las arrojaduras de las calles una lis negra, que llaman madre de oro, si ya no es que sea el oro mismo, cuyo beneficio se ignora por los Espanoles, i se benefician de secreto Indios.116701 Tiene por la parte de levante un cerrillo pequeno i pedregoso, cuyas fuentes sirven de dar asiento al regalo de los que pueden tenerle con agua excelentisima, su nonbre es Huanicoya, que significa, mina bonisima, porque este Huani, es un superlativo entre los Indios, para significar una bondad suprema, i certifican personas de gran credito, que se an allado en el arroyo, que nace de sus fuentes pepitas de oro. Tiene otros muchos cerros, que le azen contorno, i bogean su comarca de muchas i riquisimas experiencias i noticias de oro i plata. I comencando por la parte del poniente estan los ricos cerros i minas de Piquica, sigueseles Malmisa con poco descubierto, i mucho por descubrir. Luego corre Maragua, ya descubierto, aunque no lo de mas importancia. A estos se le llega Aquillane con rica noticia, i alguna descubierta. Luego se le sigue Chabaoro con gran tradicion de riquezas. Tini, o Tinic, cuyas noticias son tales, que fueran maravillas a no parecer hyperboles. Llaman a este cerro Capactini, que quiere decir, el riquisimo Tini. Siguele Apoquiquixana, que es lo mismo que el gran senor Quiquixana, cerro por quien los Ingas i Pallas en el Cuzco, i en Chuquisaca asta oy se lamentan, diciendo, que despues que les falta Quiquixana, no tienen plata ni oro. Pruevase esta verdad con las mayores fundaciones o ornos dellas que ay en lo descubierto, pues en estas Provincias, en allando solo un orno en algun cerro, alborota con demonstraciones de riqueza a los platicos. I a esta quenta donde ay muchisimas leguas de ornos i fundaciones, abra millares de provancas, i varios despertadores de noticias, i parece que de solo este cerro izo sus tesoros el Inga, asi lo dicen los Indios muy antiguos, i se van continuando. La causa de no descubrirse es tenerlo Dios para otro tienpo, o escusar delitos de codicias mayores. Los Indios viejos lo tienen tan encubierto, que poniendo su felicidad en callarlo, moriran por no descubrirlo, enganos i supersticiones, que el Demonio les persuade, i como a gente facil, i no muy fuerte en la Fe, llegandose a esto el aborrecimiento que tienen a los Espanoles les aze con espantos, castigos i amenacas callar los tesoros, i ocultar los minerales. Luego tras estos cerros de Quiquixana, que son muchos, se sigue la riqueza de Sotane; los metales que del se an visto, declaran la riqueza que en si tiene. Luego esta Choquechanbi, que cogen entre el i Sotane en medio al pueblo de Paccha por runbo de leste oeste, i por norte sur, le abracan Uliuli, i Quichane cerros de mucha riqueza. Luego entra Coyacamane igual en la noticia; los mas destos cerros tienen adoratorios que se allan en ruinas antiguas con Idolos de piedra, cobre, plata i oro, con formas de diversas figuras. En el cerro llamado Quiquixana se allo estos anos un altar en que se sacrificava a un Idolillo de plata en forma de carnerillo pequeno, a quien le ofrecian los olocaustos que en este su altar se le quemavan, i las cenicas i guesos quemados se allaron entre unas penas, buscando los tesoros de la ofrenda, que no se an allado. Imitavan estos Indios a los Samios, de quien refiere Textor en su oficina, que adoravan una oveja, o corderillo, que les descubrio el oro que de su tenplo avian urtado, pagandole el allazgo con titulo de divinidad, que es tal la codicia umana, que al que descubre oro lo tienen por su Dios, i los Indios adoravan a este carnerillo, porque ocultase la plata, pretendiendo el Demonio que entre

los Samios fuese adorado el que descubria el tesoro, i entre estos Indios el que lo ocultava, llevandose aquellos por codiciosos, i a estos por cuytados.116821 Al norte quarta del noroeste de Chuquisaca, esta la Provincia de los Charcas, por quien se llama aquella Audiencia, i su Arcobispado, Iglesia i Audiencia de los Charcas. Tiene el nonbre de esta Provincia mas que de las otras, tanto por ser la mas fertil, rica i populosa, como porque llegan sus tierras a los unbrales de su asiento. Esta Provincia es riquisima de minerales, senbrados de varios, i diferentes granos, i abundantisima de ganados; tiene grandes poblaciones de Indios, que en la Puna los crian, teniendo por domicilio Achayanta. En los Yungas o valles calientes, que estan a la ribera del gran rio de Guaycoma (que es el de Misque) tiene sus labrancas; ay grandes pueblos fundados con riquisimos beneficios; i en las punas, o tierras frias ay muchos minerales descubiertos, i noticias muy grandes antiguas en Macha Berenguela, Zacaca i Chayanta. Estos cerros todos azen comarca a Chuquisaca, sin otros muchos lastrados de vetas, que para certificar i averiguar su riqueza, se provara con un dicho de un Indio Yanpara Alcalde mayor de la ciudad, Indio cuerdo i bien entendido. Asistiendo en la placa, oyo avra mas de setenta anos lamentarse muchos Cavalleros vezinos de la ciudad, que decian: Pues ya se acaba Potosi, que a de ser de la tierra? El Indio con despecho, se entro en medio de los vecinos, dando una buelta en redondo, i alargando la mano i el dedo index, dijo: Que os lamentays i afligis por Potosi, siendo lo menos que nosotros teniamos, i asi nunca lo beneficiavamos; veys todos estos cerros que cercan esta ciudad, todos estan lastrados de oro i plata, buscadla, que no se os a de venir ella a las manos, i con esto se fue dejando suspensos a los que le oian; por todo lo qual muy justamente la llama nuestro Rey, i este Reyno la ciudad de la Plata, nonbre que usan las cedulas, los Tribunales i el comercio.116918 Tiene esta ciudad el rio de Cachimayo por la parte del leste, azese de su agua junto al nacimiento muy blanca sal, que eso quiere decir Cachimayo rio de sal. I es maravilla, que a poco trecho que corre, es el agua mas dulce de su comarca, sin que tenga asomos de salobre. Otra mina de sal piedra tiene la ciudad en sus cabecadas; es sal muy buena para beneficios de plata, puesta en el fuego se derrite, i corre sin saltar, ni rechinar como si fuera cera. El rio Cachimayo entra a pocas leguas de su nacimiento, en Pilcomayo, que es el famoso rio de la Plata, que entra en la mar por el puerto de Buenos ayres, con noventa i mas leguas de boca, segun la miden muchos escritores; pero bastale, para ser de los mayores rios del mundo, tener, como dice el Obispo Fray Luis de Ore, treynta i cinco leguas de boca, i que navegue i corra casi mil leguas. Cria Picolmayo mucha pesca de savalos, dorados, vagres, armadillos, i otros peces menudos. Sus margenes abundan de guertas, molinos i vinas, que azen bien proveida la ciudad i su Provincia. Por la parte del norte corre el celebrado rio Mojotoro, cuyo valle es el recreo de las damas, i adonde se van a sacar el agua de los acaares, porque abunda en bellisimos naranjos. Es la recreacion del pueblo, porque alli se allan varios entretenimientos; el rio camina al norte, i entra a pocas leguas en el rio grande, donde comienca el sobervio Maranon, que desbocado, o con casi cincuenta leguas de boca sale al norte, i no pudiendo salir por una boca, escupe al caudaloso rio de Orellana, que tan furioso riega la nueva Andaluzia, acercandose mas su boca al norte, que segun algunos escritores, tiene mas de ochenta leguas, segun otros tiene cincuenta i siete; i segun el Obispo Ore, tiene cincuenta leguas de boca, i cria en las tierras mas Orientales lagartos i caymanes; los mas geografos en sus tablas, i los autores en sus escritos dicen, que estos dos rios son ermanos mellizos, i que naciendo de una madre, corren en un cuerpo, i despues se dividen; pero oy se dice, que aunque se acercan, no son ermanos, i corren divididos, aviendo sustentado con sus inundaciones muchas i diversas naciones de Indios, en tierras incognitas nunca conquistadas. Tiene gran pesca de savalos, dorados,

palometas, surubies, pescado de mucho cuerpo, sin otra pesca menor, toda de regalo; en este rio de Mojotoro beven las faldas del rico Sotane, del gran Quiquixana i de Tini, de manera que cogen en medio a esta ciudad las cabecas de los dos rios mayores del mundo.117026 Los vientos que corren mas continuos son norte i sur, en conformidad de los valles que por estos runbos se dilatan; los sures son mas ordinarios, i mas frios por correr por tierras mas frias i mas altas, los frios son apetitosos i nunca excesivos; los nortes que banan la ciudad en los dias solsticios, i en los equinocios corre mas calido, i menos sano, i el sur en los urumales; amanece en los equinocios a las cinco i media, i el Sol sale a 6, i ponese a las mismas oras. En los solsticios amanece a las quatro algo mas, i luego a las cinco o poco mas sale el Sol, ponese a las siete; los crepusculos de la tarde i manana son largos. En los dias urumales amanece a las seys, sale el Sol a las siete, o poco mas, i a las cinco se pone; aze las noches prolijas i frias, i los dias pequenos, frios i ventosos. Pero de ordinario es el tenple de aquella ciudad de los mejores del mundo.117105 Cria en aquel pais yervas nocivas, i sabandijas venenosas, que donde ay riquezas, es fuerca que aya venenos; las sabandijas son de los tres generos de vivoras que pone Dioscorides: Ptiadas, Cherseas i Celidonias. Ay otras que llaman las de los cascaveles, i dicen los naturales, que cada ano cria uno, i asi trae tantos como los anos que vive; ay otras como especies de aspides saltadores. Crio Dios contra estas en esta Provincia contrayervas maravillosas, la yerva de la vivora, o del cascavel que es muy comun; la raiz del surcho, la oja i corteca del algarrobo, la raiz del escardillo, o carvincho yerva comun sobre todas. Ay unas savandijas llamadas vincovincos, del grandor i grueso de la cabeca de un dedo, unos son rojos, i otros negros, a quien se dan en comida, no se alla remedio. Ay sin estas otras sabandijas, i venenosas yervas, que a no abundar de antidotos, contra yervas i preservativos fuera segunda Tesalia; pero es raro el dano que se egecuta por las atriacas que se gocan, i porque se crian en partes donde no se abitan, i las que a la ciudad se acercan son menos venenosas i mas timidas Ay una yerva llamada tiantia, que es el sanalo todo de los males, i una botica de la salud, eficaz para el dolor de costado i tabardillo. Aqui se coge la excelente quinaquina, remedio de muchas enfermedades, i un milagro para las eridas. Aqui ay canpos de contrayerva, que tanta pasa a Europa, i se sacan las milagrosas piedras becares de animales de tres especies, gamos o vicunas, corcos o guanacos, i de antas, parecidas a la gran bestia, aunque no son grandes. Todas estas piedras son cordiales, i contravenenos; otras se sacan de carneros de la tierra, que son a modo de camellos, aunque menores, i estas no se estiman. Ay en varias partes destas comarcas, saludables termas i banos calientes, que dando salud a los cuerpos, son gustosas al regalo; entre otras vide caminando de Oruro a Chuquisaca, una pena que arroja un gran golpe de agua, i al salir de la pena se divide en dos arroyos grandes, que el uno corre al Poniente, i el otro a Levante; quando sale de la madre le vemos umeando, i al punto que se dividen, corre el uno irviendo i criando acufre, i el otro a media quadra esta tenplada el agua, i a dos tiros de piedra corre fria, i en invierno se yela.117206 Criase en esta ciudad i sus comarcas aquel genero de grano llamado chamico, que cria el grano negro, i tiene efectos raros, i asemejase al beleno, o a la estafisarga; comido en grano o bevido en cocimiento, si a comunicado poco su virtud enborracha; si a dado mas de su virtud, adormece todos los mienbros, i con esta se preparan los que an de ser atormentados; si se anade mas, deja dormido al que la toma por ventiquatro oras, i con el mesmo aspecto que tenia quando la tomava; si alegre, se esta riendo, i si triste, se esta las ventiquatro oras llorando, i si cargan la mano, o comunica todos sus resabios, quita la vida, i no tiene otro remedio para antidoto destos danos, que ponerle ceniza en

la frente, o con agua en los testiculos, que aun asta en esto por lo que tiende sueno umano, es la ceniza el eficaz remedio.117219 Criase en esta ciudad i sus contornos gran cantidad de miel, que llaman de los Charcas, i ay tres generos de avejas que la labran, i quatro generos de moscardones que la crian: las menores labran los panales como las de Espana; a estas llaman los Indios Lichiguana, otras mayores como moscardones grandes; este panal es muy grueso, dulce i apetitoso, i a estos llaman Puticguana. El tercero genero de avejones, son casi del tamano de los pajarillos pica acahares; estos avejones nunca crian su miel juntos, ni en enjanbre, cada uno labra debajo de tierra un oyuelo, i alli encierra un bolsico de un fuerte barro del tamano de un dedo pulgar, donde cria la miel mas dulce i rubia que se alla en el mundo, i a estos avejones llaman Guancoyros. Otra especie de avejas cria dentro de los troncos de los arboles que parece que esta prenado el tronco, i que le crece el vientre sacanle la lena dejando la corteza, i crian la miel como el almivar liquida; en los arboles cedros es donde mas melifican, i sacanse a botijuelas de los arboles desta miel tan dulce como provechosa. Otras especies de moscardones crian otras especies de miel buena, pero poca, i no como la destos que emos ablado.117304 El clima desta ciudad i su provincia es sobervio, i experimentase en onbres, en animales i en pajaros; los onbres aunque sean de nacimiento umilde, se truecan en levantado espiritu, debiendoles sus coracones mas al clima que a su sangre, ni a su naturaleza. Todos quieren ser parejos, i pocos o ninguno quiere reconocer superioridad en otro. Los idalgos suben a Cavalleros, i los que lo son crecen a deudos de Titulos i Grandes; todos se precian de valientes, i los mas se azen magnanimos. Esto procede solamente del clima que este como aze en la tierra tan excelentes creaciones de metales, los aze tanbien en los animos de los onbres; alli califica el barro, i engendra nobles espiritus la influencia; en los animales, baste una probanca. Tienen las Espanas para cada genero de caca diferente raca de perros, galgos para liebres, podencos para conejos, lebreles para fieras, alanos para toros, mastines para lobos, sabuesos para ciervos i perdigueros para perdizes. Pero en esta tierra ay perros sin raca ni ley, porque ninguna casta ay que este perfeta, i todos lo son todo, i todos para todo: todos para tigres i leones porruines que sean. Estos mismos son para ciervos, para gamos, para liebres, para conejos i para perdizes; el mas ruin si le ven cacar, parece que sola aquella caca es la de su inclinacion; los cavallos sin casta todos buenos, i pueden conpetir con los mejores del Betis. Crianse en la comarca desta ciudad los famosos alcones aletos, que con tanta estima se demandan por quantos Principes tiene Espana. Cogense casi en la misma ciudad, son de gran coracon, gran buelo, gran lealtad, i an menester menos cetreria que los demas de otras Provincias, i de otros Reynos. Al fin la tierra es buena; i es bien desdichado el que no se aze noble, i arto cuytado el que no ostenta gallardias de Cavallero, pues nadie es mas de lo que quiere, sin que aya quien le vaya a la mano, aunque si en esta tierra se pagara pecho fueran umildes los villanos, i se conocieran los nobles. Fundaron aquella ciudad muy nobles familias, i ay muchos de aquellas decendencias.117403 En esta ciudad fundo el Convento de nuestro Padre san Augustin a primero de Julio del ano de mil i quinientos i sesenta i quatro, el Padre Provincial fray Pedro de Cepeda, i le intitulo nuestra Senora de Gracia; fue el primero Prior i Fundador el Padre fray Diego Gutierrez. No tuvo patron singular, i es lo de nuestra Capilla mayor el Rey nuestro senor, siendo el entierro de sus Oidores nuestro Convento, i muchos anos fueron Capellanes que decian Misa en la Capilla que esta en la Audiencia frayles Augustinos. Ase edificado una costosa Iglesia de bovedas, obra rica, ostentosa i galana; el Convento es moderado, tiene buenas rentas, i ay quarenta Religiosos de ordinario, donde ay estudios de Artes i Teologia. Danse abitos en aquel noviciado, i yo aunque indigno, soy

ijo de aquel Convento. Dio el Rey a la Orden las Dotrinas del valle de Mojotoro, i los valles de Quilaquila, Moromoro i Potobanba; esta Dotrina conservamos; i los valles se dieron al Clerigo que era Cura de Copacavana, porque dandonosla el Rey, tuviese el Cura donde pasar la vida.117420 Antes que pasemos a tratar de nuestro Monasterio de Monjas, dire un caso maravilloso, sucedido en la Iglesia vieja anos antes que se derribase. Avra poco mas o menos de veynte anos que servian en nuestra sacristia un Indio ladino llamado Juan Bautista, que oy vive, i dos muchachos ijos suyos, dieronle por ayudante a otro Indio mancebo, i todos quatro dormian en la sacristia guardandola; una noche sacaron de entre los tres al Indio ayudante, llevandolo arrastrando asta dejarlo en el claustro; a las vozes que dio el Indio despertaron Juan Bautista i sus ijos, i oyendole ponderar que una persona lo avia arrastrado, tuvieron por sueno de dormido lo que el moco repetia sobresaltado, sucedio lo mesmo la noche siguiente, i para la tercera estuvieron sobre aviso Juan Bautista i sus dos ijos; dio vozes, despertaron a los gritos, asieron los tres del moco, i era debil defensa para resistir a tan superior agente; vianlo sacar arrastrando, i no divisavan quien fuese el que lo arrastrava; medrosos i confusos, dio cuenta del suceso al Prior el Indio Juan Bautista, atestiguando con el lastimado i con los dos ijos despidiendose del dormir en la sacristia; publicose entre los Religiosos, i muchos fueron de parecer que seria duende, animaron a Juan Bautista, i persuadieronle que aguardase otra noche i atendiese mejor a lo que sucediese. Mas medroso que animado se quedo en la Sacristia, como otras vezes, i tuvo junto a si al moco que arrastravan, que fue menester rigor de amenacas para que quisiese bolver. Estando casi despiertos, asieron del moco, i con violencia lo llevaron arrastrando asta ponerlo en el claustro, dando gritos el paciente, i grandes vozes Juan Bautista i sus ijos; acudieron del Convento, supieron lo sucedido, i tratose otro dia del remedio. Consultose el caso, i algunos dudaron en si era bautizado, por ser Indio Chiriguana, Provincia que no a recibido nuestra Fe, esta rebelde, i aze en nuestros Espanoles danos i omicidios, cogenlos en guerra, i dalos por cautivos su Magestad, traen destos a nuestras tierras, i muchos catequicados piden el bautismo, aunque pocos se enamoran de nuestra ley. Este moco fue tenido por bautizado; i preguntandole si lo era, dijo que no, pero que pedia el bautismo agradado de la conpania de nuestros Religiosos, i temeroso no le persiguiese el que lo arrastrava, pues sin duda a el, por no estarlo afligian, i a sus conpaneros por ser Cristianos no les tocavan, ya el estava diestro en las oraciones, i sabia lo suficiente para recebir el bautismo, i asi se bautizo otro dia. Mandaronles bolver a dormir en la sacristia donde tueron animosos, i el mancebo con valor se echo mostrando resistir al que le ofendia; pero ni aquella noche, ni otra en muchos meses le arrastraron ni ofendieron, con que se confirmo en nuestra Fe, i tratava las cosas de la Iglesia con devocion, viendo que el bautismo le azia merecedor de lugares sagrados i le defendia de enemigos ocultos. Yo no quiero pensar que el ministro que lo sacava arrastrando fuese el Demonio, pues este no le castigara por infiel; quiero creer que fuese su Angel Custodio, o el que cuydava de aquella Iglesia, tanto para que cosa infiel no asistiese en lugares sagrados, ni manejase ornamentos benditos, como para que resultase del arrastrarlo lo que se consiguio tan en provecho de su anima, recibiendo el bautismo. Deste suceso trata el Padre Predicador fray Alonso Ramos en su libro de Copacavana.117603 Dos, sino maravillas, cosas estraordinarias se vieron en Chuquisaca, por los anos de mil i seycientos i dieziseys en una eredad de un fulano de Rojas en el valle de Mojotoro cinco leguas de Chuquisaca, pario una negra, concibiendo de un negro un nino mas rosado i blanco que un Aleman, i siendo los cabellos crespos (que llaman pasas) eran tan rubios i dorados como los del mas rubio Ingles. El ano pasado de seycientos i treynta i dos vivia continuando lo blanco i rubio, i es agigantado; i por el

mesmo ano en Guata, una legua a Levante de Chuquisaca, pueblo que dotrinan los Religiosos de nuestra Senora de las Mercedes, pario una India una nina cubierta de los pies a la cabeca de un pellejo de oso de cinco dedos de largo, sin que descubriese mas que las palmas de las manos i pies al modo de los osos, para verle los ojos le apartavan el pelo, i creyendo todos que la India avia concebido de algun oso, trato la justicia de azer averiguacion contra la India, mandando que no bautizase la criatura. Declaro la madre, o advertida de otros, o quica con verdad, que viniendo por el canpo arremetio con ella un oso, i bregando con ella por mesclarse se resistio de su violencia, i llegando a su casa concibio de su marido, pensando en la sensualidad del oso, i que a esto atribuia aver salido su ija con piel de aquel animal. La piedad estuvo de su parte, i viendo a la nina con todas las acciones, i voz de criatura umana la bautizaron, i se llama Maria, i el ano de mil i seycientos i treynta i dos era viva, esta casada, i con dos ijos.117701 CAPITULO XLI117702 DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DE MONJAS ERMITANAS DE SAN AUGUSTIN DE LA CIUDAD DE CHUQUISACA. DICESE UN SUCESO EGENPLAR DE UN CAVALLERO QUE DESDORO SU REPUTACION, I UN CASO DIGNO DE MEMORIA SUCEDIDO EN UNA NOBLE MUGER QUE DESPUES FUE MONJA EN ESTE CONVENTO117709 El segundo Monasterio de monjas que en todo este Peru se fundo primero que otro alguno de otra Religion fue este de la Ciudad de Chuquisaca, porque fuesen los Religiosos Augustinos los primeros que en cada Provincia plantasen jardines donde floreciesen las esposas de Jesu Cristo; imitaron al saber Divino de la Sabiduria eterna, de quien dice el Eclesiastico, que es como el rio Tigris, que bana los planteles, i riega los jardines en el dia de los primeros frutos, i para que produzgan las flores nuevas, es tanbien como el rio Jordan, que multiplica los canpos, i sazona las mieses para que llenen las cosechas sus graneros; es el que ensena la dotrina santa, virtud llamada diciplina, que modera los actos esteriores, i conpone las obras virtuosas, dando rayos de luz con sus preceptos, i claridad Divina con sus saludables consejos, i asiste como el rio Geon (rios los dos del Paraiso) quando se esta aziendo la vendimia, es finalmente el que primero perficiona el anima, para que sepa la celestial Sabiduria, siendo el primero que funda estas escuelas, que ni las cursan los flacos, ni las buscan los enfermos. Ajustados se ven en mis Religiosos todos estos encomios, obrando por participacion lo que Dios tiene por naturaleza; ellos fueron los primeros que fundaron en Lima i en Chuquisaca universidades de virginales monjas, dando leyes de celestial sabiduria, i liciones de perfecion Evangelica, esta ciencia ni la busca el mundano, ni la divisa el enfermo, pero anelan por graduarse en ella virgenes tiernas, i donzellas delicadas, que por no enfermar en el anima buscan el encierro donde tiene Cristo la botica, i remedios que aumentan la salud. Nuestros Religiosos cuydaron de plantar jardines en el dia que quiso Dios que diese esta tierra los primeros frutos, regando mejor que el Tigris con egenplo, i multiplicando mas nobles mieses que el Jordan Palestina, pues sazonando esposas de Cristo, colma la Iglesia, i el cielo sus graneros de santas. An sido finalmente los que primero dieron dotrina, i ensenaron virtudes i clausura a las monjas desta parte primera del Peru, i pasaron a fundar otras en la ultima Provincia de las que el Peru conpreende (despues diremos de nuestras monjas de Chile) dieron luzes de ensenanca, i actuaron preceptos de diciplina, conponiendo todas las acciones esteriores en lo cabal de la modestia, i ensenando lo puro de las virtudes, en sermones i egenplo.117820 Era Provincial el gran observante i digno Prelado el Maestro Fray Juan de san Pedro, i Prior de Chuquisaca el Padre Fray Luis Lopez, que despues fue Obispo de la mesma ciudad. Anbos deseavan azerle a Dios domicilio de esposas; intentaronse medios, i maduro el cielo los frutos, consiguiendose el fin de tan loables deseos. Fuese

tratando desta fundacion, i juntaronse para azerla senoras muy nobles, i donzellas ricas, cuyos nonbres merecen perpetuidad. Las fundadoras fueron Ines de san Miguel, cuyos padres eran Rodrigo de Ayala, i dona Ines de Osorio, naturales de Sevilla. Maria del Espiritu santo, ija de Juan de Hianca, i de dona Petronila de Castro, anbos naturales de Madrid. Geronima de la Concepcion, ija de Diego de Carate, natural de Valladolid. Juana de la Trinidad, ija de don Cristoval de la Torre, i de dona Maria de Avalos, naturales anbos de Jaen. Estas quatro siervas de Dios renunciando el mundo, gastaron sus dotes en esta casa, i la fundaron el ano de 1567, siendo el titulo de su advocacion nuestra Senora de los Remedios; (pongo la fundacion deste Convento antes de llegar a este ano; lo uno porque dos anos antes se comenco su edificio, i lo otro por dejar dicho lo que toca a Chuquisaca) profesando debajo de la obediencia de nuestra Orden, el abito i regla de Ermitanas de san Augustin. Fue su primer Prelado el docto i observante Padre Fray Luis Lopez, i despues por muchos anos asta el de noventa i uno; fue Vicario deste Monasterio el Religioso Padre Fray Juan del Canto; fue aquella casa observantisima, i criada en estrecha recolecion, aumentose en Monjas, i no descaecio de su primer fervor; celebravase el culto con buena musica que oy conservan, i con adornos de sus manos, en que an sido sienpre muy curiosas. Mas de ventiquatro anos estuvieron sugetas a nuestra Orden, aprendiendo con perfecion la vida monastica, en que ganaron santificada opinion; desearon dar la obediencia al Obispo, i sugetarse al Ordinario, i fueles facil, porque los Prelados nuestros quisieron alcar la mano de cuydar de Monjas, no porque medrasen poco en servir a esposas de Cristo, sino por el excesivo trabajo que tenian de edificarlas Convento, estando edificando el suyo, creyendo que los Obispos como lo decian, lo egecutaran, porque prometian grandes dadivas si estuvieran a su obediencia. Pero el tienpo desengano a todos, pues solo tienen la Iglesia que les edificamos, i poco mas aumento en lo interior, i oficinas del que les dimos. A tenido aquel Monasterio Religiosas de gran observancia i penitencia, i oy tiene muchas de notoria virtud. Tiene mas de sesenta Monjas de velo negro, sin las novicias, donadas i sirvientes; entre otras siervas de Dios conoci una monja llamada Dona Madalena de los Rios ija de padres nobles i ricos, amiga del retiro i de la soledad, dada a la oracion, i de gran penitencia, florecio en la virtud de la caridad, siendo la que curava a todas las enfermas, i llego a tan buen colmo su fraternal caridad, que curando a una monja, a quien se le apostemo el pecho, i viendole salir arroyos de materia huyo de asco, i enbravecida contra si bolvio al punto, i chupo la postema mortificando su apetito, i castigando su asco, paso a indiscreta caridad, porque se trago aquella postema, i dentro de pocos dias arrepentida del exceso, i contenta de la mortificacion murio con alegrias de santidad. Dona Geronima de Carate que tenia parte de la tierra fue monja de gran zelo, i observante, de mucha oracion i dotada de grandes virtudes.118004 Por los anos de mil i quinientos i noventa i tres sucedio un memorable castigo, que permitio Dios en un cavallero que a buelta de otros, o siendo el la causa, desdoraron el credito de una monja calumniando su castidad, que para escarmiento de otros, i defensa de aquel Convento referire como sucedio, siendo testigo de vista, i uno de los que oyeron al cavallero dar la satisfacion antes que lo matasen. Avia en Chuquisaca un noble vezino, llamado Antonio Pantoja, el onbre de mejores partes que a tenido el Peru, era cavallero, ijo de padres muy lustrosos, que le dejaron gruesas rentas en feudo de Indios, i en otras eredades, casas, labrancas, i copias de ganados, era de lindo talle, i de apasible i discreta conversacion. Estudio letras umanas, Artes, i Teologia, en que salio con opinion, i aprovechado; fue diestro en las armas, i perfeto en la gineta, musico de muchos instrumentos, i poeta cientifico; era amado de todos, tanto por la dulcura de su condicion, como por su gran liberalidad; casose con Dona Maria Manuel senora noble, i de cabal ermosura, discreta, afable i gallarda, quien pidiera mas a la fortuna? Pero

donde izo mas estragos la desgracia? Salio un dia por el pueblo rumor contra una Monja, i dilatose la calumnia (que como sea en afrenta de Eclesiasticos, quiere el Demonio fingir que aze milagros, ablan los mudos, i se azen testigos de vista los ciegos) pasados algunos meses acusaron por delinquente en el pecado nefando a este Antonio Pantoja, i dada bastante informacion, dio mandamiento de prision la Real Audiencia; pero uno de los Oidores (intimo amigo suyo) aviso a su muger, i ella al punto enbio a dar aviso a su marido, que estava en su eredad seys leguas del pueblo, despacho con el papel a un criado Espanol, de secreto i confianca, i diole una ligera i valiente mula. Salio a prima noche de la ciudad, camino toda la noche durmiose un poco, i quando desperto, se allo en el patio de su casa. La noble senora que en toda ella no durmio de afligida i cuydadosa, penso que ya el criado venia de buelta, i supo lo que le avia sucedido, bolvio a escrivir al marido, refiriendole lo que al criado le pasava, i que dentro de pocas oras iria en su busca la justicia, que se ocultase, o se previniese que con facil defensa rendiria a los capitulantes; pues eran Indios, i otra gente baja; su muger cierta estava de que era culpado su marido, ya porque lo avia visto, i ya porque avia tienpos que no le parecian bien las mugeres. Quando Antonio Pantoja leyo el papel, i oyo a su criado, sin responder a nada, mando que se le trugesen unos grillos i esposas, que para sus esclavos tenia en su quinta, i dijo: Quien a vos os estravio, i no quiso que vinieses anoche, quiere que yo pague mis pecados; con estos grillos quiero que me lleven, i en esta vida, aunque sea con tanta ignominia, quiero que me castiguen. No valieron ruegos, ni advertencias del criado, llego la justicia i entregose a ella, dando las prisiones con que lo llevasen, resuelto de no admitir defensa, ni atender a onra, pidiendo a Dios recibiese por descargo i penitencia aquella muerte de afrenta. Deudos i amigos calificados le pedian, que negase, i la justicia deseava que se defendiese para darlo por libre; pero el que ya estava concertado con Dios, confesava a vozes sus pecados, nonbrando al conplice, que era un feo i asqueroso negro esclavo suyo. Pidio solo le diesen de vida un mes para azer penitencia, fue tan cruel que estuvo para morir antes que lo matasen; llego el dia del suplicio, i aconpanandole todos los Religiosos de las quatro Ordenes, i un sin numero de gente que concurrio de las comarcas, salio en una mula enlutada, aziendo actos fervorosos de contricion a un Cristo, quebrando coracones, i siendo en tanta multitud de diversas gentes comunes, i continuas las lagrimas. Llego a la esquina de la placa, fronteriza al Cabildo donde era su casa, i ablando con los balcones i paredes, confesava aver ofendido a Dios sin temor de su ira; pidio perdon a su muger que pudiera oirle, i atraveso de dolor a quantos le oiamos. Anduvo una quadra i llego a la esquina de las Monjas, (para este punto se refiere el suceso) alli izo parar a todos, i pidiendo silencio, dijo en alta voz: Sepan quantos oyeren mis afrentas, que el aver yo ablado en desonor deste santo Monasterio, fue lo que irrito a la justicia Divina, para que me dejase de su mano, i permitiese que otro dia siguiente cometiese este pecado, continuandolo asta que me prendieron. Escarmienten en mi los que desdoran la onra de las esposas de Cristo, i consideren con quanta afrenta pago aquella culpa. Callo, i luego dio una gran voz, diciendo: Jesus me valga, i quedo sin abla desmayado i tenblando; desmayose i pasmose el aconpanamiento pensando avia muerto, i dandole vozes su Confesor, que era el Padre Predicador Villafranca Suprior del Convento de santo Domingo; bolviendo en si, dijo el Antonio Pantoja, vide orrible al Demonio, que apuntandome al Convento de las Monjas, me dijo, que por sola aquella culpa quando no tuviera otra, era cierta mi condenacion. Oyeronle Religiosos que ivan junto a el de san Augustin, i aconsejaronle, digese aquesto en voz alta, que seria parte de satisfacion; izolo con valor Cristiano, pidiendo muchas vezes perdon a las Monjas i oraciones a todos. Camino a su oguera, donde multiplicando actos de contricion, murio como penitente. Escarmienten los que no saben lo que irrita a Dios el desdorar sus esposas, i teman que quica no les dara

tienpo de confesar su culpa, ni de satisfacer la onra; como le sucedio a otro, que contando una afrenta, murio sin llamar a Dios antes de acabarla. Lastimar el credito de un Sacerdote, es lastimar a Cristo (como el dice) en la nina del ojo; pero quien toca i ofende a una Monja esposa suya, hiere i ofende en anbos ojos a Cristo, que por eso conparando la cabeca de Cristo Salomon, al oro, i la de la Esposa al monte Carmelo, las megillas a los jardines, i los de las esposas a las tortolas, i asi las demas faciones diferenciando las de Cristo, quando ablo de los ojos, advertencia de Gislerio, puso una misma semejanca, diciendo, que los ojos de la esposa eran de palomas, i los de Cristo como los de esas palomas, onrandose de tener los ojos como los de su esposa, i pudiendola onrar con decir, que los de su esposa se parecian a los suyos, no dice, sino que los suyos se parecen a los della; en que podemos ver, que es erirle anbos ojos a Cristo, el tocar a la onra de una Monja.118303 Los medios que interpuso Dios, para que una noble senora muriese Monja deste Convento, son raros i llenos de admiracion, dire los nonbres, porque el caso fue publico en el Reyno, i se trato en publicas Audiencias. Vino por Corregidor de Potosi un Cavallero, i trujo de Espana un ijo galan, discreto i estimable, llamavase don Alonso de Leyva; enamorose de una senora noble, llamada dona Gregoria, casada con un idalgo rico i poderoso llamado fulano Tufino; dispuso tercerias, solicito con dadivas, i pretendio agradar con festejos; pero allo tan onrada resistencia, que no bolvia segunda vez el que se atrevio la primera. Viendo el enamorado mancebo que no le valian estas tracas, i que toda la Republica la tenia por egenplo de onradas, intento otro medio, valiendose de una dona Juana estrecha amiga de dona Gregoria. Esta le desafucio de su pretensa, ponderando la gran virtud de su amiga, i quan perdidas avian de ser las diligencias de su deseo. No se resfrio don Alonso poniendole inposibles, antes cargo la mano en regalar a dona Juana, i azer gruesos socorros a su marido, que con la mano de su padre el Corregidor, pudo darle Indios i prestamos; viendose por una parte obligados dona Juana i su marido, i por otra conociendo la integridad de dona Gregoria, temian perder los favores de don Alonso si no le contentavan, o la amistad que tanbien les era de provecho de la dona Gregoria. Tracavan medio como medrar en anbos mares, dilatando los consuelos, i no atreviendose a comencar la conquista; pedia menos placos don Alonso, i achicava los terminos, con que dona Juana quiso comencar la conquista, alabando con ponderacion las partes i galas de don Alonso. Entendiola dona Gregoria, i enojada le dijo: Que si otra vez le ablava de aquel Cavallero, avia de perder su amistad mientras viviese. Atajose el dano por algunos dias, i allandose mas i mas obligado el marido de dona Juana, tracaron que se fingiese enferma, i enbiase a llamar a dona Gregoria, para que viese un bordado de una saya, i que no quedase criada en su casa, para que viniendo como otras vezes sola en su silla, entrase a ver en la recamara la bordadura, i alli estuviese escondido el don Alonso, donde la redugese, o violentase. Todo se izo como fue tracado, vino dona Gregoria, ablaron de su achaque, quiso ver lo bordado, dio vozes llamando a sus criadas dona Juana, quexose de mal servicio, pidio a la amiga que entrase al aposento; entro inocente, i cerrando la puerta dona Juana, la cogio don Alonso. Dio gritos ella, pidiendo justicia al cielo, i llamando traydora infame a la amiga (la qual huyo dejandolos encerrados) defendiose como onrada, i afeo al Cavallero tan vil diligencia, con que mas advertido dejo la fuerca, i pusola en abrir la puerta, saliendose anbos cada qual para su casa. El dia siguiente disimulando el agravio, le enbio dona Gregoria unas natas a dona Juana, diciendole, que buena avia estado la burla pasada, pero que comiese aquello que le avia sabido bien. Alegrose la amiga, pensando que ya se avia ablandado, i mando guardar para la noche el regalo. Sacaronle para cenar de una alacena, i estava todo lleno de gusanos; conociose el veneno, i quedaron cuydadosos temiendo, que dona Gregoria les avia de quitar la vida. Concerto

dona Gregoria con dos soldados matantes, que ella les daria a mil pesos a cada uno, i una cadena de oro, i las armas i cosas de camino que pidiesen por que a don Alonso le matasen, convinieron en el concierto, i trataron de matarle una noche, aguardandole a que saliese de una casa onrada donde estava jugando. Como entravan algunos, i vian dos soldados, preguntavan quienes eran, i ellos por disimular entraron al juego donde el don Alonso, que era liberal, les dio onrado barato. Ellos se bolvieron a salir, i consultando entre si el yerro que azian en matar a cavallero tan amable perdiendo la tierra, i quica la vida. Aguardaron a que saliese, i descubriendole el intento de dona Gregoria, fingieron que ellos avian convenido en azerlo, porque no se valiese de otros, i ellos pudiesen avisarle. Agradecioles el beneficio, i gratificoles la amistad, trayendo de alli adelante menos descuydo, i mas conpania. Viendo dona Gregoria quan mal le avian salido las tracas de matar a don Alonso i a dona Juana, fue reprimiendo el furor mugeril, i dio en otro estremo, que el Demonio solicito. Pasados pocos meses se fue enamorando de don Alonso, i escrivio con grandes caricias a dona Juana, ninguno la quiso creer, pensando eran nuevos disimulos para quererlos matar; ella prometio tantos seguros que se uvieron de ver, i se uvieron de encadenar, aziendo estremos el uno i el otro de excesivo amor; cada dia visitava dona Gregoria a dona Juana, i de su inquietud coligio algun dano el marido de dona Gregoria. Reniale al principio; supo algo mas de los estremos de don Alonso, proibiole las visitas de dona Juana, diole a entender su malicia. Aviso a don Alonso el peligro, i trato (no con ignorancia della) de matar a Tufino. Llamo para esto a los dos soldados, que a el lo avian ido a matar, i juntos los tres dieron al salir de una casa de noche tres punaladas al onrado marido, que al huir conocio por la luz de una pulperia a don Alonso. Al ruido acudio gente, llevaronle a su casa, donde fue el Corregidor; i preguntandole si sabia quien lo avia erido, respondio, que su ijo i dona Gregoria su muger. Mostro el Corregidor finezas de Juez, diciendo, que otro dia avia de degollar al ijo, sin que le valiese la ley paternal. Aquella noche se huyo dona Gregoria, llevando consigo un cofrecillo de joyas de gran valor, i la llevo don Alonso a Chuquisaca. El se escondio en casa de dona Isabel de la Cuba tras el dosel de un Altar, i ella se fue a casa de su madre, noble, santa, i principal senora, que vivia frontero de Monjas. Tufino murio otro dia, i provo la muerte el Corregidor, cogiendo a uno de los soldados, que luego confeso, i aquel dia le aorcaron. Esparzio ministros a prender al ijo, i enbio la causa a la Audiencia para el castigo de dona Gregoria. Fuela a prender el Oidor Lupidana, i el Alguazil mayor de Corte, i allandola en el estrado con su madre, le pidieron licencia disculpando su venida, i con valor de senora le dijo a la ija, que entrase a ponerse el manto, i fuese con aquellos senores, que si estava inocente Dios la defenderia, i si era culpada era muy digna del castigo. Entro dona Gregoria a la recamara, i puso su saya i vestido a una ermana suya, que cubierto el rostro con el manto en muestras de verguenca, salio llevandola el Oidor i sus ministros. Al punto que ellos salieron se fue dona Gregoria a las monjas, i se entro en su clausura. Andadas dos quadras la ermana alcando el manto dijo, que porque culpa la llevavan presa. Conocieron el engano, corrieron a la casa, i supieron que ya estava en las monjas. Dejemosla aqui, mientras don Alonso camino con el cofre de joyas por Buenos Ayres a Espana, i alli negocio perdon del Rey para el i para dona Gregoria. Paso a Roma, i negocio Bula de su Santidad, para que si uviese profesado dona Gregoria, no valiese la profesion, por ser obligada del miedo, i no con accion voluntaria. En estas negociaciones, i viages se pasaron tres anos, i desconfiada del amor de don Alonso, la llamo Dios, i tomando el abito de monja profeso. Enbio desde el camino, aviendo llegado don Alonso a Panama un tanto de la Bula i cedula, que cayendo en manos de la madre ronpio. Llego asta Lima para ir a sacarla, i casarse con ella. Camino asta Chuquiago, i de alli le aviso los recaudos que traia, con que el Demonio inquieto a dona

Gregoria. Los Religiosos de san Augustin, i fray Luys Lopez, que era ya Obispo electo del Paraguay, le ponderaron los principios de su culpa, i los medios piadosos de Dios, obligandola a temer los castigos del cielo, de que cobro tan espirituales brios, que le escrivio a don Alonso agradeciendo la fineza de noble, i representandole el temor de Dios, pidiendole dejase el mundo, que ya ella notratava sino de su salvacion. El se bolvio a Espana, i dicen tomo el abito de Cartujo, i dona Gregoria se dio a penitencia, i a oracion, a quien yo conoci muchos anos, i murio monja de aprovada virtud. Ponderense los danos a que derriba, i la desdicha a que trae el amor mundano, i los trueques i fines que dispone el amor Divino. Bendita sea la piedad eterna, que saca glorias de viles ignominias, i aze que convierta la Samaritana a los que fueron conplices en su culpa, para que fuesen participantes en su dicha.118701 CAPITULO XLII118702 COMO SE IZO CAPITULO PROVINCIAL, QUE FUE EL SEXTO; I COMO FUE ELECTO EN PROVINCIAL SEGUNDA VEZ EL VENERABLE PADRE FRAY ANDRES DE SANTA MARIA; REFIERENSE SU VIDA I VIRTUDES, I LO QUE SUCEDIO EN SU TIENPO118707 Juntose Capitulo Provincial en el Convento de Lima, i presidio en el aquel insigne varon fray Antonio Locano en lugar i con las vezes del Reverendisimo General el Maestro fray Cristoforo Patavino (que fue reelecto en el Generalato en el Capitulo General que se celebro en Milan a 20 de Mayo del ano de 1564), era Pontifice el Santo Pio V, en su ano primero, porque fue electo a 7 de Enero de 1566. Los Electores desta Provincia, teniendo muchos en que escoger, se determinaron a elegir al Padre fray Andres de Santa Maria (por proprio sobrenonbre Ortega) el oyo el rumor, i con ruegos, suplicas i conveniencias pedia escogiesen otro para Provincial (luego diremos lo que izo despues de elegido) salio electo a 22 de Junio del ano de 1566, i por Difinidores los Padres fray Francisco del Corral, fray Juan de Bivero, fray Diego Gutierrez i fray Juan del Canto. Sus difiniciones fueron, mandar cunplir a la letra nuestras constituciones, i determinar, que el Capitulo Provincial futuro se celebrase en el Convento del Cuzco, al qual diese cada Capitular para ayuda a los gastos seys pesos. El celebrarse en el Cuzco no tuvo efecto, por lo que sabremos despues. Nonbraron para las tres visitas al Padre fray Francisco del Corral, para el distrito de Lima, i Prior del Convento, i al Padre fray Juan de san Pedro para la de Trugillo, i al Padre fray Juan de Bivero para la del Cuzco, anbos Priores destas casas. Admitiose a la Orden el Convento de la miraculosa Virgen de Guadalupe, con quien acabadas las cosas deste Capitulo, comencaremos el libro tercero. Nonbraron por Procurador General, que fuese a Espana a los negocios de la Provincia, al Padre fray Diego Gutierrez.118801 Las actas i avisos que ordenaron para los Dotrinantes pondre a la letra, para que se vea el zelo con que deseavan el provecho de los Indios, procurando darles egenplo santo: Mandamos, que los Priores que estan entre Indios rezen en conpania todas las oras Canonicas en la Iglesia, i digan la Anfifona despues de la Oracion, (ya queda dicho, que devocion es esta de la Antifona en mi Orden, por que cosas se pide a Dios, i la contenplacion despues della). Mandamos, que tengan sus tres diciplinas cada semana, como lo acostunbra nuestra Orden. I asi mismo procuren aya leccion espiritual mientras comen. Avia dos i tres Religiosos entonces en cada dotrina, contentavanse solo con sustentar el cuerpo sin regalo, i convertir a los Indios con pobreza. Iten, que los Religiosos que estan en dotrinas (para que en todo den buen egenplo) no tengan Indias para guisar de comer, ni para otro servicio junto al monasterio, sino apartadas por lo menos a distancia de un tiro de piedra, i esas sean viejas, i a sus casas no vayan, ni tengan comunicacion con ellas. Iten, que no aya en casa cosa de servicio de plata ni oro, si no fuere en el servicio de la Iglesia. Iten mandamos, que los Vicarios ni subditos no

vendan ni truequen, ni rescaten cosa alguna sin licencia expresa del Prior, el qual les tome quenta cada quatro meses del gasto i recibo que izieron, para lo qual mandamos aya libros i cajas de deposito, conforme a nuestras constituciones. Con estos preceptos se anparava la modestia, i se atajava la propriedad.118825 En la junta que izo en el monasterio de Madrigal el ano de mil i quinientos i sesenta i quatro el Padre Provincial de Espana fray Diego Lopez, con intervencion de su Difinitorio, izo algunas reformaciones para aquella Provincia, i enbio a mandar se obrasen en esta del Peru, i se obedecieron en este Capitulo Provincial de que vamos ablando. Manda en virtud de santa Obediencia, que nadie escriva carta ni la reciba sin que lea el Prelado la una i la otra, exceptando desta obligacion a los Maestros recebidos. Que no vistan otro pano mas fino que el negro que se llama veynteno, o otro mas bajo i de menos precio, ni traygan abito interior de otro genero, que de pano (en esto se dispenso despues por los calores i enfermedades) ni ropa con cosa que tuviese curiosidad. Aca se azia esto con tanta recolecion, que era gerga lo que alla pano.118904 Ya nos llama la vida del venerable Padre fray Andres de Santa Maria, cuyas obras tuvieron maravillosos efetos, i su gobierno tuvo saconados frutos, que entonces se cogieron, i oy se cogen con la industria de los buenos obreros, i con la fatiga de sus ministros Evangelicos. Fue ijo de la casa de Salamanca, uno de aquellos doze primeros fundadores fue este siervo de Dios, escogido por bueno, opinado de santo, lleno de esperiencias, i usado en observancias. Fue elegido por Difinidor en el Capitulo Provincial del ano de 1554, i juntamente por Maestro de Novicios i Letor de Gramatica, no dedignandose de leer nominativos el que en Espana era Predicador de nonbre, gloriavase mas de estas ninezes, que de aquellos aplausos, porque a la verdad en lo primero se coge mucho viento, i poco fruto; i en lo segundo mucho fruto sin peligro de viento, que los egercicios umildes son como en la mano del labrador el tridente o la pala, que aventando la parba, queda el trigo linpio, que se come, i lleva el ayre la paja que se quema. Leyendo esta Gramatica, i lo buelven a elegir por Difinidor en el Capitulo del ano de 1557, i en el lo azen Prior de Lima, porque mostrando su gran consejo lo entretallava con virtuosa prudencia, de que resultava un religiosisimo govierno; crecio en sus manos la casa de Lima en llevarse a la republica, i en traerse al noviciado muchos frayles, que a lo ermoso de la virtud, i a la estimacion del Prelado los traia la salvacion i la onra. Crecia lo tenporal del edificio, porque solo pobres i culto Divino gastavan las limosnas. Izo viage a Espana el ano de 1559, el Padre Provincial fray Juan de san Pedro a negocios i crecimientos desta Provincia, i quedo governando como Vicario Provincial. Este siervo de Dios fundo el Convento de la Encarnacion, i izo lo que dejamos dicho, quando se ablo de aquel monasterio de monjas, en que mostro los deseos de juntar esposas a Jesu Cristo, manantial de todas las que ay oy en el Peru; i dejolas por lo que alli se dijo. Llego el placo de elegir Provincial en el Capitulo del ano de 1560, en que presidio como Vicario General, i alli lo eligieron en Prior Provincial; mostro tristeza, dio a entender sentimientos, diciendo quan indigno Prelado avian elegido, que todo le parece al cielo poco, quanto comunica al umilde; i al umilde le parece demasiado, aunque sea poco lo que recibe. temio al oficio, porque conocia las obligaciones de la carga, sabia de si, que avia de acudir a todas, i era el dolor pensar que faltaria a alguna.119008 Ordeno aquellas difiniciones tan ijas de su perfecion, que referimos en aquel Capitulo, no mandando como se suele por vender observancia, sino aziendola guardar para meritos de la obediencia; fue cuydadosisimo en todo mientras era Prelado, no dejando el cuydado a otros, pues a todo atendia, i todo lo manijava, propriedad con que crece lo poco, i sin lo qual se destruye lo mas grande. Reparese, que Salomon tenia vina, i otra tenia la Esposa, i siendo Salomon el mas rico de los Reyes, i la Esposa la mas

pobre de los pastores, dava mas provechos esta, i menos frutos aquella; crecia la una, i desmedravase la otra, mil pesos dava solos a Salomon la suya, i a millares rendia para el dueno, i para los vinaderos la de la Esposa, la causa desto cada uno la dice. Ella refiere, que tiene a la vista sienpre su vina, i el que se la entrego a los vinaderos, pues consequencia es el perderse lo que no llega a mirarse. Por esto aumentava las casas quando Prior, i la Provincia quando Provincial. Dava con sobra a lo conveniente al culto Divino, al adorno de las Iglesias, i a la necesidad de los Religiosos i pobres, i abominava un real, si se gastava en otros usos seculares o inpertinentes, i repetia, que bienes de pobres no pagavan reditos a vanidades. Devia de aver ponderado aquel capitulo 27, Nulli, i el antecedente Res Ecclesiae del decreto. El primero es Canon del Sinodo de Roma por el Papa Eugenio; i el segundo del Papa Urbano Martir, en que manda, que pues los bienes de la Iglesia son comunes, i no proprios; i se dedicaron a Dios con sumo temor, no se gasten en otras cosas, que en las que fielmente se deven dar al culto, a los subditos, i a los pobres; que el siervo fiel sabe que urta a los pobres lo que desperdicia la vanidad, o lo que gasta la adulacion. Por furioso que estuviese algun subdito, en poniendosele delante, o en mirandole lo conponia, que los ojos de un Prelado santo, obran en instante, como si fuera Criador. Mirad al leon, dice san Juan que le digeron, i que bolviendo los ojos vido al leon echo cordero, poder que da Dios a los ojos de un justo; que mucho que aga estos trueques en un subdito medroso, si el siervo de Dios le obliga al mesmo Cristo, a que de leon se amanse a cordero?119115 Resplandecio en este Prelado la suma pobreza, sin que jamas se le viesen ni asomos de codicia. Salio a visitar la Provincia que se estendia desde Guanbos i Guamachuco, asta Paria mas de quatrocientas leguas, i no pidio, ni quiso mas carruage, que una mula i un cavallo, i cien pesos cada ano de coleta. Este si es carruage de Provincial perfeto, quando ni los caminos eran tan cursados, ni los tenples eran tan amigables. Coronese Absalon con ponpa de mulas i cavallos; corone Dios a Salomon, i vaya en una mula de su padre David, que en el aparato ostentativo de Absalon, se ve que era Rey intruso, i no elegido, ni amigo de Dios, i en el de Salomon, con sola una mula se conoce que era cabeca elegida i amada del cielo. Fue muy alabado este bendito Religioso, de que no entro en el la codicia, ni el deseo de manijar riquezas, pudiendo llenar su deposito, sin defraudar los Conventos, pues era dueno de las voluntades del Reyno en el tienpo de su gran prosperidad, i en el que se vian coracones magnanimos. Pero este siervo de Dios queria mas la riqueza de pobre, que la pobreza del anima, en quien desea ser rico. O quantos males eslabona el Prelado codicioso! es como los cabellos de Absalon, que se enlacavan unos en otros, siendo eslabones las sortijas de su cabeca, tenia renta en ella. Triste desdicha, quando la cabeca de una comunidad solo cria que vender, i valen plata las cosas que en ella estan! Yo aseguro, que su anima quede colgada de los cabellos, viendo lo que Absalon (segun algunos Ebraizantes) que vido estando colgado dellos el infierno, donde fue, i sucedera a los subditos, lo que les acaecio a sus soldados (advertencia del Texto) que de la multitud de los muertos, mas numero fue el de los despenados, que el de los eridos. Dicho se esta, que cabeca que sirve de tienda a la codicia, mas subditos despenara en un dia, que el hierro i las espadas en un ano.119217 Acabo con grande aprobacion sus tres anos de Provincial, i en el siguiente Capitulo, que fue el del ano de mil quinientos i sesenta i tres, le mandaron ir por Prior a Chuquiago, Convento que el avia de fundar. A esta obediencia no replico, ni a este oficio se quiso escusar, que si a los altivos les parecia mucho descaecer, porque son como los volantines en la anbicion, a este siervo de Dios le parecia subir quando le bajavan a oficios de mas umildad. Fundo aquel Convento, diole en el credito, con vida i pulpito, estimacion; dejole negociadas rentas, i vino a votar al Capitulo, que en Lima se

celebro el ano de 1566, con sola pretension de recogerse a una celda, donde sin cuydados de otra ocupacion se pudiese dar del todo a la oracion, aumentando; su gran penitencia, sus ayunos de pan i agua, cilicios, i otras mortificaciones en que era continuo, i sobre todo el silencio, a que fue dado sienpre por virtud i por condicion. Deseava sin ruidos de oficio entregarse a la oracion, que si de nuestro Religioso cuenta nuestro Beato Jordan, que siendo muy obediente, i amigo de silencio en la oracion, queriendo decir Misa, vozearon tanto una caterva de ranas, que le inquietavan en la oracion, conociale el Prior el espiritu, i quan afligido estaria el siervo de Dios, i dijoles triscando, anda, i diles a esas bestias que tengan silencio; fue el Religioso a la cienega, i aziendo la senal de la Cruz les dijo: en el nonbre de nuestro Senor Jesu Cristo os mando que calleys, i desde aquel instante asta oy nunca en aquel lugar an vozeado las ranas. Quanto mas inquietan a un Religioso, amigo del silencio, de la quietud i devocion, las vozes de los negocios, los gritos de los despachos, i las ranas de la murmuracion? a estas quiso azer callar este bendito Padre con huir de oficio, i con buscar soledad, pero no le sucedio asi, por que le tenia Dios, como de si dijo san Pablo, otras tribulaciones que pasar, i otros meritos que en mas trabajos tenia que adquirir.119316 Juntos los Capitulares el ano de 1566, en esta ciudad de Lima, lo aclamaron por Provincial, i lo eligieron, porque allavan en el todo lo necesario para santo, i todo lo inportante para onras i provecho. Todos le querian por Prelado, porque tenia las partes que desea en el Governador el Enperador Justiniano, como se ve en aquella Audiencia, mereciendo, que le aclamasen todos, i comunmente digesen: viva fulano, que izo bien su oficio. Quando el se vio elegido, como si otro se viera afrentado, dio vozes conpuestas, alegando ser insuficiente para el oficio, i estar ya inpedido para el govierno, pondero sus achaques, i la obligacion de caminar tan largos, i tan asperos caminos, i la oposicion que azia a su edad el encuentro de tan diversos tenples. La edad no era mucha, pero desde novicio i moco pudo alegar vegez, conforme el agudo dicho de san Anbrosio, ablando del ijo prodigo, que para entrar a ser Reyes en el servicio de Dios, ni estorva la flaca edad, ni la virtud se limito a los anos; i aquel se puede tener por idoneo i maduro con edad sobrada, el mesmo dia que supo pedir a Dios los dones de su gracia. Desde moco se conocieron en nuestro Padre fray Andres de santa Maria realces de virtud, i prudencias de viejo en anos ninos. Quando veo en este ano la elecion del santo Pontifice Pio Quinto, i la de nuestro Padre fray Andres de santa Maria, considero que fue el ano en que andava de caida la anbicion. Aviale dicho un onbre no conocido, que fue un Angel encubierto a don Francisco de Reynoso, camarero secreto del Papa, i escalco o maestre sala suyo, que su amo seria Papa, i dos Religiosos santos se lo predigeron, i el Cardenal Goncaga se lo enbio a decir antes de su muerte con el mesmo don Francisco, que despues fue Arcediano de Toledo, i incandose de rodillas mirando a un Crucifixo, le pidio afectuosamente no pusiese sobre sus onbros flacos tan pesada carga; i bolviendose a don Francisco le dijo: suplicaselo tu a Dios, si me quieres bien. De caida andava este ano la anbicion, porque andava levantada la santidad. Oyeron los Padres del Capitulo los ruegos, inconveniencias i defetos, que alego contra si el siervo de Dios, i respondiendo el bendito fray Antonio Locano, como Presidente i Vicario General le dijo, que Dios lo avia elegido, i el le daria el socorro necesario, que no se cansase en el servicio de Dios, pues convenia a la Religion su trabajo. Todos los Capitulares a vozes digeron, que no se le admitiese la renunciacion, i el arrojandose en el suelo de rodillas, vertiendo muchas lagrimas, pidio a todos se conpadeciesen del, pues todos le devian deseos i obras de verdadero amor, que estuviesen ciertos era breve su vida, i que le faltavan descargos para merecer buena muerte, que le dejasen salvar, i le diesen aquel consuelo en pago de lo que les avia deseado servir. O buen frayle! O siervo de Dios! Padre del desengano, inquisidor de la anbicion, i cabal ijo de san Augustin,

parecido en todo a los senores que vido de rodillas san Juan en la presencia de Dios, que arrojaron las Coronas por la sala, para cantar, que Dios es solo digno de glorias, de onras, i de oir sus virtudes, i solo se ocupavan en pregonar sus obras; en que nos dio a entender, que conviene desechar coronas para ver a Dios, i cantarle alabancas, pues vemos, que es raro el que puesta la corona busca la onra de Dios, ni le da glorias con sus vozes, ni encamina las alabancas a sus misericordias. Aunque enternecio a todos con sus lagrimas, i se canonizo su opinion, no desquicio voluntad alguna, antes las fortifico; i asi despues de varios ruegos i respuestas, atajo el Presidente la contienda santa (pocas vezes aprendida) con mandarle en virtud de santa Obediencia, que aceptase el Provincialato. Acusose como umilde, obedecio como bueno, i cunplio lo que le mandaron como prudente. Esto es ser a todas luzes perfeto. Desdichado del que fuere dicipulo de Anito ijo del viejo Anchemon, que fue el primero que con dadivas gano votos.119518 Comenco a tirar el carro del pesado oficio, siendo como Elias, carro i carrocero, no como se ven algunos Prelados en muchos Obispados i Religiones, que solo son carroceros que guian el carro, i el trabajo le tienen las ruedas, van en el descanso, i los subidos, que son las ruedas, son los que se lastiman en las piedras, los que se mojan en los lodos, i los que se gastan con la continuacion de las bueltas. Este nuestro Prelado trabajava lo que los subditos, i asi era carro, i anadia, no los descansos, sino las penalidades del buen Prelado, i asi era como Elias, carro i carrocero. Era el primero en el Coro, i el ultimo en salir del, acudia a todo trabajo de las comunidades en los Conventos que visitava, negociando su presencia, lo que para poblar los egercicios comunes suele negociar, o la diciplina o la repreension, que lo que dijo Cristo de si a los Judios, se esperimenta en los buenos Prelados, que si a el lo levantasen en alto, esto es la Cruz, donde todos le viesen, se lo llevaria todo tras si. Vean al Prelado a quien Dios levanto al alto de la dignidad en la Cruz del coro, i de los trabajos de la comunidad, i obligaciones de Religion, que el se llevara subditos i provechos tras si. Esto tuvo con excelencia este Religioso varon, i asi medro desde la Cruz de su oficio mil buenos efetos, i espirituales medras. Tuvo don del cielo en governar, que es la ciencia i arte mas dificultosa, si se uviera de aprender, i solo Platon, que le conocio la dificultad, llego a decir, que tenia para si, que quanto mas crece un Governador en edad, i mas tierra va descubriendo en la esperiencia, tanto mas dificil se le aze el saber governar, i es, que advierte los danos, i conoce mejor los riesgos quando esta mas diestro, i allando muchos despues que antes no divisava, se le aze mas dificil al que desea governar como deve. Pero quando el cielo quiere comunicar este don (que sienpre lo comunica al que huye de mandar) tiene infusa esta ciencia; i como el Padre fray Andres govierna con prudencia, dulcura i santidad.119621 Veneravan a este siervo de Dios los Virreyes, Audiencias, Obispos, i Tribunales, tanto por sus obras, como por su gran talento, viendole en todas materias tan capaz, que egecutavan su consejo, como si cogieran ya con las manos el efeto. El Conde de Nieva don Diego Lopez de Velasco, le fue amantisimo; i tanto como este le fue devoto el licenciado Lope Garcia de Castro, que sucedio al Conde. Era este Cavallero Oidor del Consejo de Indias, vino por Governador del Peru, con plena potestad de Virrey, aunque sin el titulo; era de gran consejo, prudencia i govierno, i realcavalo todo el ser buen Cristiano. Este allava en nuestro Padre fray Andres lo que el tenia, i asi se aunavan bien dos semejantes; repartio la tierra este Governador, dio sus rentas i oficios a benemeritos, izo las tasas en favor de los Indios, en que tuvo gran parte Dios i nuestro Religioso. Aviso al Rey los meritos i talentos del Padre fray Andres que ya avia ponderado antes el Marques de Canete don Andres Urtado de Mendoca, i asi satisfecho de su integridad, esperiencia, verdad i pobreza, le enbio cedula, en que le mandava le

diese noticia, i larga relacion de muchas materias que le proponia, pidiendole el consejo de lo que a cada una inportava, ordenando le remitiese la respuesta al licenciado Juan de Ovando del Consejo de la santa i general Inquisicion, que estava visitando al Consejo de Indias, encargandole la brevedad, i el secreto. La cedula i materias pondre despues a la letra, porque se vea quanto fiava el Rey de la verdad i talento deste varon. Llego al Peru este despacho despues de muerto este gran Prelado, i asi no fue suya la respuesta, sino del Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que no fue menos grave, ni menos estimada, que la que esperava el Rey del Padre fray Andres.119719 Caminemos con el, pues va a morir. Salio a visitar los llanos de Trugillo, i Provincias de Guanbos i Guamachuco, anadiendo penitencias por los caminos, i obras de caridad por los pueblos. Amava a los pobres por ser el tan pobrisimo. No tenia parte de su cuerpo que no le doliese, unas por los cilicios i penitencias, otras por los resfrios del pulpito despues de su fervorosa predicacion, i todas por los muchos caminos, aguaceros, soles, serenos, frios, nieves i trabajos de tantos anos de peregrinar i servir en la Religion. Aconsejaronle, que pues estavan tan cerca de Guamachuco los excelentes banos de Caxamarca, una jornada sola, tomase los banos, en que le aseguravan su salud. El que allava meritos en su enfermedad, i provechos en sus dolores, los escuso, i encargandole la conciencia los uvo de tomar, i al tercero, o quarto conocio su muerte, i recibiendo los Sacramentos, i todo conforme con la voluntad de Dios, por Mayo de sesenta i siete murio, i su cuerpo se enterro en la Iglesia Parroquial de Caxamarca, Convento de nuestro Padre san Francisco; i anos despues, siendo Provincial el Maestro fray Luis Lopez, lo traslado a nuestro Convento de nuestra Senora de Guadalupe, donde esta. Su muerte fue el segundo ano de su Provincialato, que fue el de sesenta i siete, i asi este mesmo ano se convoco a Capitulo, de que se tratara adelante. Esta es la vida i muerte, i parte de las virtudes del venerable Padre fray Andres de santa Maria, digno de dulces memorias en esta Provincia del Peru, no e podido saber de que lugar de Espana fue, ni en que Convento tomase el abito, que lo estimara, porque no careciesen su patria i su Convento de la onra que tal ijo les diera.119813 ESTE ES UN TANTO I TRASLADO A LA LETRA DE LA CEDULA DE SU MAGESTAD DEL REY FILIPO SEGUNDO, I DE LAS MATERIAS QUE PEDIA RELACION I CONSEJO AL PADRE PROVINCIAL FRAY ANDRES DE SANTA MARIA.119817 EL REY. Venerable i devoto Padre Provincial de la Orden de san Augustin de las Provincias del Peru, porque para algunos efetos necesarios a la visita que el Licenciado Juan de Ovando del nuestro Consejo en la santa i general Inquisicion aze por nuestro mandado en el nuestro Consejo de las Indias, conviene azer las diligencias que el os escrivira, os encargo mucho, que luego como esta recibays, veays el recaudo que os enbia sobre ello firmado de su nonbre, i con la brevedad, diligencia i secreto que de vos confio, agays lo que para buena direccion i efeto dello convenga, i echo que se aya lo sobredicho, enbiareys lo que dello resultare por despachos duplicados en diferentes navios de una misma flota al dicho Visitador con la brevedad posible, para que visto i consultado con nos se provea lo que mas convenga al servicio de Dios i nuestro, i bien de esas Provincias i naturales dellas. Fecha en Madrid a 23 de Enero de mil i quinientos i sesenta i nueve. YO EL REY.119833 Por mandado de su Magestad. Martin de Gastelu.119901 Las diligencias i averiguaciones que el muy Reverendo Padre Provincial fray Andres de santa Maria de la Orden de san Augustin en la Provincia del Peru a de azer en cumplimiento de la cedula Real por su Magestad a el dirigida, son las siguientes:

119905 Primeramente, con mucho secreto i cuydado se informara de las personas de su Orden mas Religiosas i prudentes, i que tengan esperiencia de aquella tierra i Provincia, a los quales obligara so pena de obediencia, i con juramento para que digan i declaren lo que supieren, creen, entendieren, uvieren visto, o oido decir, que en qualquiera manera pertenescan a la visita del consejo de las Indias, i de las personas que en el an sido i son Presidentes, Oidores, Secretarios, Fiscales, Oficiales i negociantes en el, i general i particularmente de las cosas, i negocios que en el dicho consejo se an tratado i tratan, proveido i proveen, si son como convienen al servicio de Dios i de su Magestad, bien de aquella republica de las Indias, o si ay, o a avido algun descuydo, o falta, o malicia sobre que se deva proveer, i remediar para el bien de aquella republica, i especialmente en las materias siguientes:119919 En materia de provision de Obispados, Dignidades, Prebendas i otros beneficios, i oficios Eclesiasticos, i cerca de las personas proveidas, i de la dotrina de los Indios. Iten, en materia de la provision de Virreyes, Presidentes, Audiencias, Oidores, Governadores, i otros cargos i oficios i oficiales, i de la administracion de la justicia, i como se administra. Iten, en materia de oficios i oficiales, i administracion de la Real azienda, i el aprovechamiento della. Iten, en materia de oficios i oficiales, de Capitanes Generales i Almirantes, Tenientes de Capitanes de flotas i de armadas de mar i tierra. Iten, en materia de entradas, i nuevas poblaciones i nuevos descubrimientos. Iten, en materia de navegacion. Iten, en materia de mercedes i gratificaciones. Iten, enbiara particular relacion, i descripcion de toda su Provincia, i limites della, asta adonde se estiende. Iten, enbiara copia i relacion de las facultades, i breves Apostolicos que los Religiosos de la dicha Provincia tienen para la administracion de los Sacramentos, i ensenamiento de la dotrina, i como usan dellos, i relacion de los que mas son menester pedirle a su Santidad, para que mejor sean dotrinados por los Religiosos los Indios. Iten, enbiara particular relacion de todos los Monasterios de su Orden que en la Provincia ay, i el numero de frayles que ay en cada Monasterio, i las calidades de cada Religioso, i si es menester que vayan mas. Iten, enbiara copia i relacion de todo lo que el Consejo tiene ordenado i proveido, asi por provisiones como cedulas de su Magestad, i cartas misivas a los Religiosos de aquella Provincia, i de lo que dello es guardado, i no se guarda, i porque razon, i lo que conviene que se provea por el Consejo. Iten, enbiara copia i relacion de lo que esta ordenado por los Obispos, i Sinodos Provinciales, i Diocesanos de la dicha Provincia, i lo que dello se guarda, i no se guarda, porque razon, i lo que conviene que se provea por los dichos Obispos i Sinodos. Iten, enbiar copia, i relacion del Catecismo de la dotrina Cristiana que se ensena, i el orden que se tiene en ensenar, i copia i relacion que tiene en administrar todos los Sacramentos de la Iglesia, i el que deven tener, i lo que cerca desto se deve proveer. Iten, aviendose informado con mucho cuydado enbiara particular relacion de todas las leyes politicas que los Indios de aquella Provincia tenian en su infidelidad, i como se regian, i governavan, i lo que en esto es necesario proveer para que se aumenten i multipliquen, i no disminuyan, i mejor labren i cultiven la tierra. Iten, aviendose asi mismo muy particularmente informado, enbiara relacion de todas las leyes i culto de la religion que los Indios de aquella Provincia tenian en su infidelidad, i del orden que mejor se podria tener para los apartar de su idolatria, i los traer a la santa Fe Catolica, i lo que cerca desto se deve proveer en que aya falta, o descuydo. Finalmente aviendose informado, como dicho es, enbiara relacion de todo lo que conviene darla, para que en resulta de la visita del Consejo Real destas Indias mejor se provea lo que convenga al servicio de Dios i de su Magestad, e bien de aquella Republica, todo lo qual que de suso dicho es, proveyo el dicho senor Licenciado Juan de Ovando Visitador por su Magestad, del Consejo Real de las Indias en la Villa de Madrid, residente en ella la

Corte de su Magestad en veynte i tres de Enero de mil i quinientos i sesenta i nueve, i lo firmo de su nonbre. El Licenciado Juan de Ovando. Ante mi Juan de Ledesma.120104 En tan varias i convenientes preguntas donde se conpreenden tan graves materias se prueva el zelo santo de nuestros Reyes, que tan atentos estan al bien desta Monarquia, i al aumento espiritual desta conversion; i con la dificultad que cada pregunta tiene en tan diversas materias, se prueva lo mucho que fio el Rey de nuestro Religioso, pues pedia cada una diferente esperiencia, i todas tienen varias conveniencias, i desconveniencias, peligros, estorvos i egecuciones, pidiendo todas al igual la prudencia del govierno, i la Theologia del descargo. Respondio a todas el gran Religioso fray Juan de san Pedro con verdad Cristiana, con resolucion linpia, sin pasion, amor, ni umano interes, porque conpreendia lo que platicava, i no era pretensor de favores Reales.120116 Conforme el orden con que ablo de cada Convento, se sigue aver de tratar del de nuestra Senora de Guadalupe en estos valles, pues en el capitulo Provincial que dejamos referido se recibio esta casa sola; i porque su fundacion tiene miraculosos principios, i la Virgen a echo trasordinarios milagros, aviendo de tratar de los Dioses, ritos, i antiguos senores de aquellos valles, de que tan poco an escrito los Autores, i tanto me an costado las noticias, pide escrevir de espacio, i descansar acabando este libro, para comencar con la Virgen Santisima, con la vida del gran varon fray Francisco del Corral, virgen bendito, porque entremos por calle de virgen al aranjuez virginal.120127 CAPITULO XLIII120128 DE LA VIDA I VIRTUDES DEL EMINENTE PREDICADOR, I VIRGEN FRAY FRANCISCO DEL CORRAI120130 Fue tan celebrado en estas tierras el Padre fray Fracisco del Corral, que a no destruir los tienpos Monarquias, no uviera puesto en olvido sus loables memorias. Era natural de Xeres de la Frontera, i de los grandes cavalleros que la ilustran, llamole Dios en el verdor de sus anos, i en el peligro de la mocedad, troco cavallos por libros, paseos por recogimientos, galas por abitos, canas por cilicios, ostentaciones por pobreza, regalos por mortificacion, i vanidad por desenganos, memorias de ropa que menosprecia el mundo, i generos que tienen valor en los comercios del Cielo. Entre las olas de los peligros mundanos, i en las resacas de las ocasiones lascivas le guardo Dios la castidad, milagro grande en tormenta continua. Sacole Dios de las conpanias de amigos peligrosos, i de la confusion de ciegas vanidades, que tan ermanadas estan en la mocedad, i en la nobleza, siendo Sevilla el teatro del siglo; pudiera don Francisco admitir el dictamen de Lot, que sacandole el Angel de los incendios de Sodoma, le aconsejo que se subiese a un monte altisimo, i Lot pidio por merced que no le obligasen a subir a monte tan subido, porque en el no se podria librar del incendio, i que pues estava alli el pueblecuelo de Segor, le dejase en el, donde aseguraria su quietud; ceguera parece de Lot, temer riesgos sobre el monte alto donde Dios le prometia contentos i seguridad, i querer abitar en Segor donde no se escusava el peligro; pero ordenose asi dice la Glosa, para aconsejar a los onbres, que si el monte alto que significa todas las virtudes, lugar a donde nos desea subir nuestro Angel, no pudiere por falta de fortaleza subir una anima, pues no todos podran dejar sus bienes para darlos a pobres, ni ser virgines, escoja, dice, sitio mas bajo, i quedese en Segor, que si Lot quiere decir el enbuelto, el atado; el que como Lot se viere enbuelto en deseos de riqueza, i atado con ardores de carne, viva casado, busque muger, que al monte altisimo de la virginidad, no todos pueden subir, i es mejor vivir en este estado moderado del matrimonio, que despenarse al vicio de la sensualidad. Esto pudiera escoger don Francisco del Corral, porque le salieron lustrosos casamientos, i no quiso ser en esto parecido a Lot, antes siguiendo el inpulso de Dios, i el consejo de su Angel huyo de la Sodoma del mundo,

sin quererse quedar en el Segor del matrimonio, i subio al eminente monte de la virginidad, que se alla mas facil la subida estando en Religion. Al monte donde no quiso subir Lot, subiras, dice san Gregorio Papa, si por huir los deleytes de la carne, te subieres al menosprecio del mundo, este ensena la Religion, i por estas escalas se sube a la castidad. Menosprecio deudos nobles, i casamientos onrosos, i tomo el abito de san Augustin, que un desengano de mundo es el gusano de Jonas, que va royendo la yedra de los verdores mundanos, i da a conocer los inpulsos divinos.120320 Esmerandose en perfecion estudio con tanto provecho, que salio gran Letrado en todas Theologias, i mostro desde recien estudiante la gracia que Dios le comunicava en la predicacion, realcando cada virtud con tan prudencial madurez, que eran sus consejos venerados aun en lo galante de su mocedad. Fue a Espana el Padre fray Juan de san Pedro siendo Provincial, i entre los grandes Religiosos que trujo fue al Padre fray Francisco del Corral, el ano de mil i quinientos i cinquenta i nueve, i quiso venir este gran supuesto, porque el zelo de ganar las animas destos infieles, ardio de manera en su coracon, que ni los Prelados, los deudos, ni los aplausos le entibiaron el ardor. Llego al Peru, i luego le pusieron en candelero alto, donde toda esta Monarquia conociese su luz. Izieronle que manifestase su gran talento en la predicacion de los Espanoles sienpre conveniente, i en aquellos tienpos mucho mas inportante, que si el zelo de las animas de los Indios le trujo de Espana, la obediencia le estravio el inpulso en predicacion, donde onrando mas el abito, medrase mayores provechos su talento. No hay condignos encarecimientos para dar a entender los inumerables efetos que en las animas izo su predicacion, porque se conocian evidencias de las conversiones que obrava en pecadores, publicando ellos ser este varon el dueno de sus emiendas, i el sol de sus luzes, convirtiendo a unos del pecado a la gracia, i conservando a otros, i aumentandolos en las virtudes. Quando veo que nuestro Redentor mando a los dos ermanos Santiago, i san Juan que se llamasen Boanerges, que como esplico san Marcos, quiere decir ijos del trueno, i en lenguage de la escritura ijo de trueno, como advirtio san Eutimio, quiere decir, el que truena, como el ijo de la paz, el pacifico; i luego leo que los Gentiles davan este nonbre a su falso Dios Jupiter, como se vera en Marco Tulio, donde su nonbre el es que truena. I Augusto Cesar despues de la guerra de Cantabria, puso en el Capitolio a Jupiter, llamandole el trueno, i por esto solian llamar al Capitolio el que truena. En Orfeo i Apuleyo se prueva ser este el nonbre de Jupiter, i tanbien en Omero i Esiodo. En un marmol de Jupiter Brontointo, que esta en Roma tiene este nonbre, i asta los Latinos lo conocen por el, como se ve en el verso de Nevio, que imito Maron; porque pues manda Cristo que sus Apostoles Santiago i san Juan se llamen entre nosotros con el mismo nonbre que un Dios mentiroso se nonbrava entre los Gentiles? que al parecer deviera quitarsele si a caso le tuviesen, i no ponersele quando no le tenian. Pudierase decir, que se le puso, porque supiesen los Espanoles que entonces eran Gentiles, i las demas multitudes de gentilidad, a quien predicaron estos dos Apostoles, que el Jupiter que ellos adoravan era trueno fingido, i el que darian estos sus Dicipulos en la predicacion del Evangelio era trueno soberano, que a bueltas del sonido espantoso arrojarian rayos de fuego Divino, i que si el Planeta Jupiter tiene las influencias que le dan los Astrologos, con verdadero efeto las inpriman sus Apostoles i Predicadores. Si le llamavan Jupiter, que quiere decir el que da ayuda a lo bueno. Los Griegos Zeus, de Zin, que es vivir, porque este Planeta a no estorvarlo la malicia de Saturno i Marte influyera larguisima vida, i aun dicen que los iziera inmortales. Si es la estrella mas rutilante, i como el sol causa sonbras, purifica los ayres, enbia aguas en ocasiones provechosas quando nunca danan, tienpla los calores i los frios, desaze enfermedades, i destruye pestilencias, es el que saca a luz los partos, i finalmente aprovecha en todo, i en nada dana, eso aria en las animas la predicacion de aquellos dos Apostoles, dando vida de

gracia para inmortalidad de premios, luz resplandeciente de verdades, salud a los cuerpos, i provechosos bienes a las animas; por lo que predicavan san Pablo i san Bernabe, le aclamaron los de Licaonia por Dios Mercurio a san Pablo, i a su conpanero san Bernabe por el Dios Jupiter, cosa que los dos abominaron; creyeron aquellos Gentiles que quienes davan vozes, i sanavan enfermedades, era fuerca que fuesen los Dioses Jupiter i Mercurio. Dales pues Cristo nonbre de trueno, porque estos dos como nubes, dice san Geronimo, despidiesen rayos de la palabra de Dios, i lluvia que regase al mundo. Vaya Santiago a Espana, i verase como su predicacion es rayo ijo del trueno, que dejando lo debil, dezase lo mas fuerte, pues lo mas duro del mundo para servir a Cristo fue Espana. Todo esto obro en aquellos tienpos la predicacion del Padre fray Francisco en este Reyno, lleno entonces de dureza i resistencia, pues o las guerras, o las codicias tenian endurecidos a todos los Espanoles, i trujo Dios este trueno, que arrojando rayos de luz, i agua de dotrina mejoro esta tierra, siendo en sus sermones mejor que Jupiter en las influencias, i gran imitador de Santiago en los provechos. Era como el rayo en erir en lo mas fuerte, i en dejar calor en lo mas elado; apuntava a los Juezes, i regava en los umildes; eria a los poderosos, i frutificava en los pobres; fueron grandes las conversiones que izo; pero que mucho si le sucedia lo que a Santiago i san Juan, de quienes dice san Geronimo, que porque oyeron en el monte Tabor estando orando el trueno del Padre, que les senalo a su Ijo, por eso los llamo ijos de ese trueno, cosa que ara con los que subieremos a ese monte, que significa elecion i pureza. Este gran siervo de Dios se subia cada rato al Tabor de la oracion, en que elegia lo eterno, i pisava lo tenporal, conservava pureza, i asi era ijo del trueno i rayo de Dios, de valiente espiritu, eficaz, i de gran persuasiva, verdadero Planeta Jupiter en influencias de animas.120623 Las comarcas del Cuzco, i sus abitadores estavan trabajosas, i con poco temor de Dios, i enbiole la obediencia por Prior, i Visitador de arriba, para que mejorase aquellos danos, donde estuvo grangeando animas desde el ano de mil i quinientos i sesenta i tres, asta el de sesenta i seys, en que vino al Capitulo Provincial a Lima, i fue elegido en Difinidor mayor, i en Prior de Lima, i Visitador desta Provincia de abajo, oficios que egercito asta el ano de sesenta i siete, en que por muerte del Padre Provincial fray Andres de santa Maria, se izo Capitulo, i presidio en el por Vicario General en que izo santas i prudentes difiniciones, mandole continuar el oficio de Prior de Lima la obediencia asta el ano de setenta i uno, en que le bolvieron a elegir en Difinidor mayor i Prior del Cuzco, en todos estos oficios dio resplandores de la cabal perfecion, porque en todo mesclava prudencia con observancia, i caridad sin ostentacion. Onrava los virtuosos, emendava con mansedunbre a los culpados, i era singular en prevenir con secreto la reputacion de cada uno, no solo en creditos de Religiosos, pero quando visito este Reyno en mirar por la onra de los seculares, en dos cosas tenia sumo secreto, en callar sus virtudes proprias, i en callar los defectos agenos; dos liciones que se leian a un mismo tienpo en la casa de Josef i Maria, universidad del cielo. La Virgen por mas que le dolia ver en congojas mortales a Josef su esposo, callava el decirle que su prenez era de Dios por obra del Espiritu santo; Josef viendola prenada ignorando el misterio, la mirava, como dice mi glorioso Padre san Augustin, por pecadora, callava como justo, i no la queria afrentar por ser santo. E aqui las liciones de lo que se a de callar virtudes i favores de Dios, i vicios de los progimos; porque como dice san Augustin, enseno Josef lo que devieramos azer todos, i los juezes i Prelados con mas particularidad, quando no es publico el pecado callar el delito ageno como Josef izo, queriendo mas mirar por la onra del que peca, que no castigar la culpa del que cae. Fue singular en esto el Padre Fray Francisco, pues pudo destruir onras i familias, i quiso mas que se quedase la culpa sin castigo, que dejar siendo secreto las familias con afrenta.

120727 Era vigilantisimo en sus oficios, llevava la Cruz con alegria, i obligava a llevarla con mansedunbre. Era continuo en el trabajo, solicito en la observancia, puntual en el culto Divino. Misterio tiene, porque quiso el Espiritu santo, que para decir que obligaron a Simon Cirineo, que ayudase a llevar la Cruz a Cristo, se valio de la palabra angariaverunt; porque si era para significar, que le pagaron, o le obligaron por fuerca, avia muchos verbos que lo significasen mejor, i no el que uso el Evangelista, pues su propria significacion es como se vera en Suidas, azer la posta, servir de Enbajador o de correo, o ser chasque; asi se ve entre los Persas, i es nonbre Persico; i entre los Griegos significa lo mesmo, i estos correos los tenian los Reyes Persas, puestos a trechos en los caminos, para que unos entregasen las cartas a los otros, como en el Peru vemos en los Chasques, vocablo que quiere decir toma, recibe, i dando el pliego a otro se buelven, i los otros caminan. Siendo esto asi, como para decir, que a Simon le obligaron a llevar la Cruz, se valen del verbo que significa llevar cartas, servir de correos, o tener cuenta de escrivir cada dia el gasto i el recibo. Que tiene que ver aquello con esto? Misterio moral que deven advertir los de cada estado, i en particular los Prelados; la Cruz que llevan, sea al modo que los correos, Enbajadores o postas; lo primero llevarla con fidelidad, caminar sin detenerse, no dar mas Cruz al que la mandan llevar de la que lleva el, pues el correo solo da las cartas que el llevo, i que le dieron; que es ramo de tirania obligar al subdito a que cargue mas Cruz de la que carga el Prelado; i a de ser como el Contador que cada dia escrive el recibo i el gasto, el deve i a de aver, de lo necesario en lo tenporal, del consuelo en la aflicion, del regalo en la enfermedad, i de la paga en los premios; que obligar a otro a que lleve la Cruz, sin ajustar al deve i a de aver, no es darle Cruz de Cristo, sino viga o madero de infame esclavitud. Este gran Religioso azia lo que pide esta obligacion con tanta puntualidad, que era admirable, con que era para todos leve, i sabrosa la Religiosa Cruz. O si advirtieran los Prelados, que quando nuestro Salvador abla de la Cruz de cada uno, dice, que la lleven como el la llevo, i ya sabemos que no llevava clavos quando la puso al onbro; mandar a un subdito que acuda al coro, a las comunidades, a las penitencias, observancias, obediencias i votos que mandan la Regla i las constituciones, es obligarle a lo que prometio, i esta es la Cruz que Cristo le mando llevar; pero afrentarle sin culpa, afligirle sin causa, castigarle, no porque falto a su obligacion, sino porque no es de parcialidad, clavos son que no tenia la Cruz i es calle de amargura, que no se parece a la de Cristo, i asi viene a ser no Cruz que se lleva, sino Cruz que parada atormenta obligando a rabias, o a desesperacion.120913 La opinion deste siervo de Dios era tanta en todo el Reyno, i tan venerada de los Tribunales, que el Virrey don Francisco de Toledo recien venido de Espana; i aviendo de visitar todo este Reyno, orden que le dio su Magestad, i uno de los motivos a que le enbio, para que enojado manejado las tierras i las materias, dispusiese las ordenancas que uviesen de quedar por leyes. Salio el Virrey a esta visita poco despues que llego de Espana; i aviendo de escoger Oidor, o Obispo, para que visitase las Provincias que el no avia de visitar, i eran todas las mas del Reyno, porque el Virrey se fue (llevando consigo a nuestro Fray Juan de Bivero por el camino Real del Cuzco) a prender al Inga, i de alli los Chiriguanaes adelante de Potosi, de donde bolvio desbaratado, no por refriegas, sino por borrascas de los tienpos. Examino el Virrey los mayores talentos del Reyno, para escoger persona que le igualase en la autoridad, ya que no podia ser en el oficio, i quando todos los superiores de las Audiencias aguardavan ser escogidos, eligio aquel gran Governador a un pobre Frayle, porque allo en el Padre Fray Francisco del Corral, la prudencia con cabal conpreension, la autoridad sin ceremonia, la intencion sin codicia, i la virtud con todas las condiciones de verdadera santidad. Los pretensores murmurarian la elecion, guando los desinteresados alabaron el dictamen. Mando la obediencia ir al Padre Fray Juan de Bivero en conpania

del Virrey, i visito el dicho Padre solo Provincias comarcanas al camino Real, i al Padre Fray Francisco del Corral, que fuese a la visita general; obediencia que esta entre las actas del Capitulo Provincial, que se celebro en la ciudad del Cuzco el ano de mil i quinientos i setenta i uno, i alli espresa la instancia que el Virrey izo, porque estos Religiosos visitasen la tierra. Izo como cabal Governador, ajustandose a lo que mandan las leyes, i pondera Bartulo, que los oficios pidan a las personas, i no las personas a los oficios, admitiendolos para servir al Rey i a las Republicas, i no para medrar en sus comodidades. En elegir a este gran varon, izo lo que devia un buen Virrey, i en admitirlo el para los provechos del bien comun, izo como Religioso, i como varon egenplar. Salio el Padre Fray Francisco del Corral, llevado de la fuerca del precepto, que otra mano menos poderosa no le sacara de su quietud. Visito este Reyno, mostrando un superior talento. Izose en breve capaz de todas materias, conpreendiendo los danos i provechos de cada Provincia, i las comodidades i desconveniencias de cada materia.121020 Llevava para todas las causas civiles anplia juridicion, no en las criminales, porque no se conpadecia con el estado; distribuia la justicia sin exceptar personas, ajustandose en todo a la conciencia, siendo unas vezes conponedor de paz i juez arbitro, i otras distribuidor de la justicia sin dilaciones escusadas, obrando en todo con integridad i mansedunbre, abominando el que era vicio, i alabando la que era virtud, sin que la pasion diese colores de culpa a lo que era justicia, ni el amor capaz de virtud o disculapa a lo que era delito. Ay algunos Juezes i Prelados en el mundo, que ocultando el odio, cometen con capa de una virtud, culpas contra ella misma, i desafueros contra la justicia, porque el interes, la pasion i el odio, no miran por todos los lados a la verdad i a la razon; quieren castigar a uno por ladron, dandole nonbre de vindicta publica, i es porque quieren ellos ser ladrones de la una i de la otra azienda, con que en vez de consolar la Republica, la desesperan; otros castigan crueles lo que fingen justicia, siendo vengativos contra la inocencia, al modo que los Consules Romanos, quando mandaron (como refiere Tacito) que justiciasen a la ija de Seyano; ella inocente, i el aborrecido, i por dar a entender que veneravan la virginidad, ordenaron estando ya ella con la soga en la garganta, que pues asta entonces nunca la justicia criminal avia justiciado virgenes, porque las miravan como a deidades, que el verdugo sin quitarle la soga de la garganta la violase; izose asi, i aogola luego el verdugo. Oyose mayor dislate? que dando a entender que veneraban la virtud de la virginidad, se la quitaron con afrenta por castigarla con capa de justicia, o con demonstracion de estar desapasionados? pareceriales que era onrar a la castidad violarla para matarla. E aqui dos vicios con capa de una virtud, i mostrandose zelosos della, fueron injustos egecutores contra la virtud misma; que el juez sin temer a Dios, es ropero de capas viejas, que al delito (si al el le inporta) le pone capa de virtud, i a la virtud si el tiene pasion, le pone capa de delito. Por esto devio de pedir Eliseo a Elias, que no se llevase al cielo aquella capa, que por ser de onbre santo, cubriria al vicio con capa de castigo, i a la virtud con capa de premio; i dieranme que Eliseo se la pidiera a un mundano, que yo aseguro, que le diera una capa, que la tela tuviera visos de virtud i bien comun, i el aforro de odio i de interes; con esta castiga el onbre injusto al inocente, dando capa de virtud a la venganca, i no castigando, antes onrando al facinoroso, sirviendo la capa de cubrir delitos con visos de merecimientos. Todo esto llora el Decreto capitulo saepe, i es de san Gregorio a Juan Constantinopolitano; las mas vezes (dice) mienten los vicios, fingiendo que son virtudes. La tenacidad quiere que la llamen parcimonia, el desperdicio largueza, la crueldad zelo de justicia, la remision quiere que la llamen piedad; estas capas se ponen, que son saetas, que a los subditos i vasallos destruyen. O varon digno de toda alabanca Fray Francisco del Corral, que mas fue su visita general sermones para industriar juezes, que oficio para inventar agravios,

dejando en cada pueblo aclamaciones de su santidad; i escriviendo unos a otros excelencias de su rectitud, porque el vicio se conocia por vicio, i por culpa el delito.121211 Reformo lo inconpatible, enmendo el dano publico, callo lo secreto, onro a muchos, i no afrento a ninguno, dejando para quando se iziesen las ordenancas el dar la forma a cada cosa. Era abogado comun i protector universal de los pobres Indios, i de los Espanoles benemeritos, sin que oy persiguiese al que ayer alabava, que suelen los que manejan estos oficios grandes, azer lo que dijo el otro Romano al Senado de Roma, como refiere Cornelio; algunos persiguen con maldades al que an favorecido con su ignominia, cometiendo crimen en perseguirles sin causa, tanto como en averle favorecido sin justicia; pero nuestro siervo de Dios si castigava, no perseguia al delinquente; i si onrava al benemerito, nunca se arrepentia; porque como las velas de su viage eran el cielo, i no soplava en ellas amor, interes, pasion, ni miedo, sienpre se quedava en pie la intencion con que las azia, i el zelo con que las conservava, i como no azia agravios, eran sus goviernos sin ignominia, i sus castigos sin cargo de conciencia. Resplandecieron en el entre grandes virtudes la pobreza, i la umilde severidad, jamas recibio un solo Real de coecho, ni una dadiva por pequena que fuese de Indio ni Espanol, quando pudiera recoger veyntenas de millares, en tienpo que abundava el oro i la plata, i todos davan aunque no pretendiesen. Acabo la visita tan pobrisimo, que el abito con que entro en ella, saca solo ya roto i viejo por caudal. Que mas canonizacion de vida? i quales milagros son mayores que andar entre el oro i pisarlo? i entre las magestades, i escoger pobreca? Virrey, Audiencias, Tribunales, Prelados i pueblos, quedaron tan pregoneros de su integridad, i tan celebradores de sus acclones, que le nonbravan comunmente el gran varon, el santo Frayle. Juntaronse a legislar las ordenancas el Virrey, con acuerdo de los que deje dichos en la vida del Padre Fray Juan de Bivero, siendo el i nuestro Obispo Coruna, i el Padre Fray Francisco los consultores. Las grandes i provechosas leyes que en diversisimas materias se legislaron se ven oy, i se guardan con titulo de ordenancas de don Francisco de Toledo. Quales fuesen las materias, dige por mayor en la vida del Padre Fray Juan; el Virrey informo a su Magestad, de los servicios que este gran Religioso izo a Dios i a su Corona, i por remate de sus alabancas le escrivio (como el Virrey repetia) mas vale un Corral que Vuestra Magestad tiene, que todo el Reyno. Acabada la visita i ordenancas, se fue al Cuzco donde era Prior, i no vino a Lima al Capitulo Provincial que se celebro el ano de mil i quinientos i setenta i cinco, huyendo de dignidades. I aviendo de ser Vicario general, por Difinidor mayor, lo renuncio, escondiendose porque no le iziesen Provincial; que andan muy pareadas sienpre pobreca (si es de espiritu) con virginidad, i anbas virtudes expelen las tropelias de la anbicion.121324 Quando considero la virginidad deste angelical varon, i lo que en esta visita resplandecio, i leo la ponderacion que aze San Geronimo de las acciones de Josue, los veo semejantes. Quien notare que Adan i Eva, Abraan, Isaac i Jacob, Moises, Aaron i David, si a vezes recibieron favores i mercedes de Dios, tanbien lloraron castigos, i conocieron penalidades, i luego viere que solo Josue no tuvo lastimas, i sienpre recibio mercedes; atribuyalo, dice san Geronimo, a que ni se quiso casar, ni llegar a muger, siendo el estandarte de su onra el escudo de la castidad, i anadan, dice san Augustin, que teniendo por suya, i a su mandar toda la tierra de Palestina, no quiso tomar para si ni solo un pie de tierra, que si despues que la repartio, sin quedarse con nada, le dieron tierras, fue porque Dios lo mando; i pues todos los Patriarcas fueron casados i no virgenes, tuvieron aziendas i no menospreciaron bienes, ni sean tan favorecidos como Josue; este establezca leyes, goze la tierra de Promision, i llamese Jesus como Cristo, que eso quiere decir Josue; todo sea onras, i todo quietud; no tenga penas pues no tuvo delitos, i sea el primero de la tierra, pues quiso ser el menor de todos. Luego si nuestro

Religioso fue virgen, i pudiendo ser dueno de todo, no quiso nada, solo onras le acumelen, alabancas le aclamen, i sea el primero de la tierra dando leyes, pues quiso ser el menor de todos siendo umilde, llevando a Josue una ventaja, que si no quiso nada quando lo repartia, al fin recibio lo que despues le dieron; i nuestro frayle ni quiso reservar nada para si antes, ni admitio lo que le ofrecian despues; renunciando asta las dignidades de su Religion, con que dejo lo mejor del siglo, i lo apetecido en las Religiones por los que no son como el perfetos Religiosos. O Josue Peruano, egenplo de castidad i pobreca! con estas virtudes miren si influiria mejores efectos, i mas provechosas inclinaciones en las animas con sus sermones i egenplos, que Jupiter con sus influencias en los cuerpos; los truenos de sus vozes arrojarian rayos de provechos, i no diria por el su Padre san Augustin, lo que dijo el falso Jupiter mofando de sus truenos: Para que das tronidos? por ventura Jupiter, no leo en ti, que cuando estas tronando estas adulterando? Si truenas, no adulteres, i si adulteras no truenes. Nuestro siervo de Dios aprovechava con truenos celestiales, porque salian de nube virginal que enciende i abrasa coracones.121501 No le sufria el Demonio, que ya que no le podia destruir la virginidad quedase sin mancha su opinion. Calumnia que intento contra san Geronimo i santa Paula, contra santa Teodora i san Atanasio, deseando desdorarles la reputacion; pero permitia Dios, como sucedio a nuestro Religioso, que levantasen tales testimonios porque saliese a la placa del mundo su santa castidad. Sucedio que el Padre fray Francisco tenia en Lima un primo llamado Don Elmo Gallegos de Avellaneda, que aviendo eredados un mayorazgo en Xerez de la Frontera, le era fuerca irse con priesa a Espana; dejava un ijo recien nacido de siete meses en Lima, que despues fue de nuestra Orden, i se llamo el Maestro fray Pablo de Avellaneda, excelente supuesto, i de quien diremos en su lugar. Pidio al Padre fray Francisco del Corral Don Elmo su primo, que anparase al recien nacido, puesto que era forcosa su partida, i que dejava plata para su crianca. La sangre i la caridad le obligaron a encargarse del nino, i asi ido el Don Elmo enviaba la plata que le pedian los que criavan al muchacho, casa donde le dejo el Padre; i quando se acabo la que dejo Don Elmo, pedia de limosna la que el guerfano avia menester, guardando la onra de la que lo pario, que era muger estimable. Los que vian que mandava al Procurador publicamente que llevase del banco ya cinquenta, ya cien pesos para la crianca del nino, o se los dava de la limosna que pedia para criar un guerfano, i no era este solo al que anparava, maliciaron que era su ijo, i poco a poco se estendio esta malicia, sin advertir, que si fuera su ijo, no tratara la cosa con tanta publicidad. Quando le defendian los bien intencionados con esta razon, alegando sus evidentes virtudes, decian los maldicientes que el amor del ijo lo tenia ciego; padecia mucho su reputacion, i estava ignorante el siervo de Dios de que se platicase tan injusta calumnia. Ya queda dicho que se quedo en el Cuzco, quando dejo de ser Prior, por huir de Capitulos Provinciales, i mas de aquel en que era Vicario General, i temia le avian de elegir Provincial. Fue por Prior del Cuzco el Padre Maestro fray Rodrigo de Loaysa, gran Religioso, ijo de la casa de Lima, que despues paso a Espana, donde tuvo graves oficios en aquella Provincia, i murio alla. Queriendo nuestro Senor premiar tantos meritos, le dio al Padre Fray Francisco una penosa enfermedad, que sufrio umilde, paciente, i dando celestiales egenplos. Confesose generalmente de toda su vida, con el gran varon i Maestro Fray Rodrigo de Loaysa, i viendo que no le confesava pecado de sensualidad, quando se platicava mas la falsa calumnia del ijo, acordoselo, i obligole a decir: Sea Dios glorificado que muero virgen, i en mi vida e llegado la mano a tocar muger. Admirado el Maestro Fray Rodrigo, le izo una i otra pregunta, i ultimamente le dijo, que publicamente digese a la comunidad, que moria virgen. El umilde Religioso pidio no le obligase a publicar aquella virtud; pero mandandoselo como Prelado i como Confesor, i

contandole la voz comun que corria, en que estava muy lesa su reputacion, tierno, afligido i paciente, sufrio aquel dolor, que sintio con longanimidad santa, sirviendole de purgatorio aquel tormento; porque el onrado si es siervo de Dios, i mas si se le anade el ser Religioso, sufrira garruchas, fuegos, acotes i varios tormentos con mejor gana, que verse calumniado en materias de castidad. Esto le acelero la vida al amigo de Dios, pues lo que fue caridad anparando al guerfano, sirvio de ocasion, desdorar su credito. Llevandole el Viatico, pidio que le oyese la comunidad, i otros que asistian al darle el Sacramento, i con palabras santas, prudentes, graves i enternecidas, refirio lo que le avia pasado con su Confesor; satisfizo a la calumnia i pidio perdon de aver dado semejancas de mal egenplo, i ocasion, aunque tan remota de poder maliciar; pero que persuadido a que todos sabian que don Elmo era el dueno, tratava la cosa con pubicidad, i que tanto como sentia el descredito por la onra del abito, le afligia el verse obligado a referir lo que sienpre avia estudiado callar, i que asi pedia le acercasen la santa ostia, i poniendo la mano junto a ella, dijo: Este Senor es testigo, que el me a echo merced que muera virgen, i que en mi vida aya llegado la mano a muger, sea esto para solo gloria de Dios, a quien espero ver, i que ni devo un real, ni le soy en cargo a secular, ni a la Religion, ni le recebi en la visita, ni tengo un maravedi; perdono a quantos me an ofendido. Oyendo esto, dieron todos gracias a la piedad divina, venerando al bendito Religioso como a virgen. Acabo diciendo finezas a Dios, i admirado con sus razones i afectos, murio con dolor de todos, i con enbidia de quantos supieron despues su pureza virginal; esta enterrado en nuestro Convento del Cuzco.121704 Grandes meritos ganaria este siervo de Dios, todas las vezes que considerase, que por aver acudido a egercitar la caridad con el nino guerfano, buscandole criancas i limosnas, le avia resultado mormuracion i afrentas; genero de merito que encarece Dios sobre todas las obras de caridad. Nicodemus gasto cien libras de precioso olor en ungir a Cristo; i dias antes la Madalena quando le ungio en casa del Fariseo, no gasto en ungir a Cristo sino solo una libra de precioso unguento, como advirtio san Juan, esta caridad de la Madalena encarece tanto Cristo, que llego a decir: Donde quiera que se predicare mi Evangelio, en todo el mundo se pregone lo que esta muger a usado conmigo, i en memoria mia; buena obra a egercitado en mi. Considerese pues, que encareciendo nuestro Redentor tanto esta libra de olores, no pondera el Evangelio, ni encarece la Escritura las cien libras de Nicodemus, quando el ungirlo con aquella dijo, era enbalsamarlo, como si fuera ya difunto. Senor, si por uno days ciento, como por ciento no days uno? Respondera, que el pago con ventajas la caridad i servicio de las cien libras; pero que a sus ojos merecio mas gratitud, i mayores pagas la una libra de la Madalena, que las cien libras de Nicodemus, porque de darlas el, no le resulto afrenta, ni sufrio calumnias; i de aver dado la Madalena la una libra, le resultaron afrentas, murmuraciones e ignominias. Los Fariseos la llaman pecadora sensual, los Apostoles se indignan contra ella, i la murmuran, diciendo: Que perdicion es esta tan escusada, gastando lo que no es razon? Asi pues vos Madalena padeceys calumnias por la caridad i limosna; pues valga mas en la estimacion de Dios una libra vuestra, que las ciento de Nicodemus; que no al tamano de la dadiva, sino del afecto i de lo que se padece por Cristo, da el premio i muestra la gratitud, como dijo con elegancia san Leon Papa; luego probado esta lo mucho que ganaria de meritos nuestro Fray Francisco del Corral, aunque fuese poco lo que dio al guerfano, por aver padecido calumnias de los seculares Fariseos maldicientes, i de los Religiosos, como los Apostoles dirian: Ut quid perditio haec? Que gastos son estos tan dignos de escusar? que perdicion es esta? Al fin en todo crecio su merito, i lo avra allado en soberanos premios en el cielo.121815 Deste varon dice el Padre fray Buenaventura Franciscano en su libro del Peru lo siguiente: El Padre fray Francisco del Corral fue el mas eminente Predicador que se

conocia, i por eso era muy seguido de todos. Fue Prior deste Convento de Lima, convirtio muchas animas con sus sermones. El Virrey don Francisco de Toledo le dio la visita general de todo este Reyno, i aviendola acabado a satisfacion de todos, llego a la ora de su muerte, i confeso en ella que en toda la visita no avia recibido valia de un alfiler, ni devia un real a nadie, que no es pequeno milagro como dice el Sabio: Beatus vir, etc. murio Virgen inmaculado. Asta aqui es del autor referido.121826 FIN DEL SEGUNDO LIBRO