Cada uno da lo que recibe, luego recibe lo que da. … · medida del imaginario, complaciente y...
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CANCIONES GRUSS MICELI VICO Año 10 • Nº 97 • Febrero de 2008 • $ 5.- Cada uno da lo que recibe, luego recibe lo que da. Jorge Drexler 97 Al fin andar sin pensamientos... Marcelo Percia Descolonización de la vida cotidiana Gustavo Schlegel El devenir del cuerpo sin órganos Lamberto Arévalo La potencia de los encuentros Claudio Mestre Puentes entre la educación y el trabajo Aldo Lo Russo La entrevista clínica en tres autores Calos Amnini Intervenciones pedagógico-didácticas Miriam Rellán Los grupos, fecundos territorios deseantes Pablo Blache
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CANCIONESGRUSSMICELIVICO
Año 10 • Nº 97 • Febrero de 2008 • $ 5.-
Cada uno da lo que recibe, luego recibe lo que da. Jorge Drexler
97
Al fin andar sin pensamientos...Marcelo Percia
Descolonización de la vida cotidianaGustavo Schlegel
El devenir del cuerpo sin órganosLamberto Arévalo
La potencia de los encuentros Claudio Mestre
Puentes entre la educación y el trabajoAldo Lo Russo
La entrevista clínicaen tres autoresCalos Amnini
Intervenciones pedagógico-didácticasMiriam Rellán
Los grupos, fecundosterritorios deseantesPablo Blache
Director
DirectorRomán Mazzilli
Secretario de redacciónWalter Vargas
RedacciónLuis Gruss, Patricia Mercado,Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo
PublicidadMaría Eugenia Conde, Valeria Rena
Colaboran en esta ediciónPablo Blache, Marcelo Percia,Lamberto Arévalo, GustavoSchlegel, Daniel Fernández, AldoLo Russo, Carlos Amnini, MiriamRellán, Claudio Mestre, DanielTarnovsky, Fernando Vico, Enrique Guinzberg, Fabio Moreno,Marcelo Miceli.
Redacción Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - ArgentinaRedacción: Tel/fax: 4501-1701Publicidad: Tel: 4504-2449E-mail: [email protected]: www.campogrupal.comImpresión: Genesis S.A.Campo Grupal es una publicaciónde Ediciones Presencia.
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Campo Grupal / 2 En un beso, sabrás todo lo que he callado. Pablo Neruda
Señuelos y manijas
Los grupos, fecundosterritorios deseantes
Casa recicladaPalermo Soho
4831-6272 4832-5625
Pablo Blache [email protected]
Quiero reflexionar acerca de la relación sujeto/objeto en uncontexto grupal, objeto de estudio y reflexión o comprensión,tal vez pueda abordar la vacuidad de la llamada “generación
de subjetividad”, esto es la aplicación sobre el objeto de algo queallane su aprehensión, digamos metafóricamente aplicarle una“manija” al objeto. Dice Heidegger “...las habladurías...” (escribidu-rias) “... son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apropia-ción de la cosa....preservan incluso del peligro de fracasar en seme-jante apropiación....desligando de la obligación de un genuino com-prender....mas en lo expresado está, implícita en cada caso ya unacomprensión e interpretación”. Lacan toma esto en su desarrollo depalabra plena-vacía.
Vamos a la práctica grupal psicodramática. Al proponer una dra-matización es posible el recorte y selección de la misma así como lainclusión de personajes, espacios, tiempos, aplicación de técnicas,soliloquios, doblajes, multiplicación dramática.
Vemos que el territorio inicial del psicodrama es inevitablementeen el plano imaginario. Dentro del orden imaginario tenemos la ideade Lacan “el señuelo”. Un chiste de Freud que Lacan toma comoejemplo de un señuelo en el plano de lo verbal: dos personas hablany una dice “me dices que vas a Cracovia para que yo crea que vas aLvov cuando en realidad vas a Cracovia”.
Señuelo, tal es el engaño del que nos valemos para atrapar un pezpero no tan solo.....también es la posibilidad de atraer para enmasca-rar algo. Este es el territorio críptico no lineal de la lectura de una dra-matización tal como un pizarrón donde podemos ver palabras escri-
tas, palabras borradas, palabras insinuadas, líneas ajenas sugeridas yalgún dibujo colorido “imposible” de no mirar. Nítido. Claro.Borroso. Atractivo. ¡¡¡Aparece el señuelo fascinante!!! ¡Cómo noseguirlo! El relato colorido, las lágrimas, la mirada en un horizonteinexistente, sabemos que puede ser verdad o no, pero salimos a cazarmariposas cuanto más coloridas mejor. Desplegamos el espacio psi-codramático.
Vemos como en el grupo tanto el coordinador como los coordina-dos se manejan inicialmente en el plano imaginario. Sí, tambien elcoordinador está inmerso en él, las técnicas psicodramáticas (roles,doblajes, multiplicación dramática) son vehículos de lo imaginario, sienfatizamos ese aspecto se crea un vacío de no comprensión disfra-zado de acontecimiento (habladurías/escribidurias), una realidad a lamedida del imaginario, complaciente y alejadora de la falta-ausenciaque viene de la mano de lo simbólico, palabra vacía, dramatizaciónvacía, beber agua de mar crea la ilusión de aplacar la sed por pocotiempo. La manija, la dorada y fascinante manija, el imaginario liga-do a la técnica y más técnica sin el comprender pero como el agua demar momentáneamente sirve, inmediatamente sirve. La complicidadmúltiple aquí es evidente, de todos modos vale aclarar que generarsubjetividad de un modo pleno y estable es decir, guiar la aprehen-sión de un objeto a través del ofrecimiento de la manija-señuelo, deun modo sostenible en el tiempo, es imposible. En principio trans-forma al “subjetivante” en objeto en sí mismo, luego implica lasupresión del orden simbólico como un estado previo, no es como seve un riesgo del psicodrama.
Estamos ante una técnica que puede actuar con extrema velocidaden tanto poner de manifiesto los significantes en acción, el orden sim-bólico a través de la palabra apropiadora. Reflexiva e irrespetuosa delplexo sociocultural temporal en que se desarrolla, guiará la impres-cindible apropiación compresora del torbellino imaginario. El psi-codrama nos enseña no solo los aspectos psicológicos e históricossino también el vértigo inevitable y productivo del campo imagina-rio en tanto su cruce con lo simbólico y real se transforma en unaherramienta que dudando del “ver” y “concebir” previos, nos permi-ten “ver a través de” la escena psicodramática. No su aspecto plás-tico concreto sino los significados que dicha escena despierta.
La manija, sugiriendo, aprobando, ofreciendo una mirada propiaa la realidad del otro, aplicando sobre el otro un deber ser, buscan-do repeticiones “exitosas”, aprobando o desaprobando, borra de estemodo la falta, genera completud, llena de vacío el hueco existencial,en otros términos fija significante y significado. La manija impideel advenir, el correr al encuentro, prefiere estar a la expectativaimpidiendo la trascendencia, no quiere una mirada en torno y muchomenos una mirada interrogante.
Los grupos pueden ser fecundos territorios deseantes si puedenno eludir sino enfrentar el plexo de señuelos y manijas que sin dudaverán en torno. ¿Donde se encuentra este generador de apariencias,espejismos e impropiedades? En todos y en todos lados, detrás decada verdad y de cada deseo desplegado, es un continuo, toda ver-dad se halla por encima y por debajo del velo de la apariencia.
Espacio para la Salud Mental
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Informes e inscripción: lunes a viernes de 14 a 22 hs.En Yerbal 185 1° A Tel. 4903-4440 e-mail: [email protected]
Área Clínica
•Taller de reparación. Un lugar parahacer lazos.Para el paciente de patologías Severas.Coordinación: Lic. Adriana I. Díaz
•Taller:“Herramientas para la gestióndel Estrés Profesional”Coord. Lic. Alberto MontenegroModalidad: 1 Jornada de 3 hrs.
•Taller:“Del recuerdo” (para adultos mayores)
Un lugar para rememorar vivencias de épocas y momentos pasados que pongan una sonrisa allí donde hoy es sufrimiento.Coord. Lic. Adriana Irene Díaz Modalidad: encuentros semanales
Área de Formación
•Pacientes en trance de morir. La culminación de la vida y la prácticamédica.Director del Curso: Dr. Alejandro M. Conte
•Seminario “Hilachas de Historia enlazadas por lo emergente”El dispositivo grupal como modalidad de intervención en las psicosisA cargo: Lic. Adriana I. DíazModalidad: 6 encuentros semanales.
• Charlas de inicio. Una forma de compartir dudas y replanteos del profesional que se inicia.Coord. Lic. Adriana I. DíazModalidad: Encuentros Quincenales
Un espacio… donde construirnuevos modos de pensarnos,crearnos y reinventarnos, en lassituaciones concretas y en losvínculos que sostenemos. Para que otro estar en el mundosea posible.
Enfoque psicológico, filosófico y corporal
Lic. Carla RicagnoPsicóloga-UBA
4799-7582 / 15-6289-9010Zona Olivos – Congreso
INSTITUTO INCORPORADO DEENSEÑANZA E INVESTIGACIÓN
(A-1113)
Directores: Lic. Raúl F. García MoyaLic. Catalina R. Viola
ACOMPAÑANTE TERAPEUTICODURACION: DOS AÑOS
COUNSELING (Consultoría Psicológica)
DURACION: TRES AÑOS
PSICOLOGIA SOCIALDURACION: TRES AÑOS
Prácticas hospitalariasArticulación con Universidades
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Abierta Inscripción 2008Sede Central: Lerma 252 (1414) Capital Federal - Anexo Botánico
Tel./Fax: 4777-8849/9966 www.kline.com.ar
Asociación Civil de Carácter CientíficoCentro de Psicología Clínica Integral
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Gustavo Schlegel [email protected]
Vivir en las honduras del propio ser puede ser penoso y aterra-dor al principio, pero también gratificante y gozoso si tenemosel coraje de atravesar el infierno que nos lleva al paraíso"
(Lowen, A. 1994) Si tenemos la capacidad de transformar la sociedaden que vivimos transformándonos en lo que ya somos.
El niño juega creando, a través de su dibujo muestra su conexión conla naturaleza y el ambiente que lo rodea, en esa expresión está volcan-do su sentimiento; cuando el adulto llega y le pregunta ¿qué es lo queacabas de dibujar?: el niño simplemente se encoge de hombres einventa alguna palabra o algún hecho que refleje en parte la inmensi-dad de esa creación. Pero esto es sólo una escapada, una huída que lepermite mantener el contacto con esa capacidad espontánea y creativa.
Hasta que las preguntas se van haciendo cada vez más continuadasy más exigentes, hasta que las preguntas comienzan a tener una valo-ración en la educación formal y entonces el dibujo debe responder ycorresponder a una situación o hecho eminentemente cognoscible yreproducible desde su capacidad mental.
Por tanto, esta conexión con la espontaneidad y la creatividad esposteriormente desestimulada y en ocasiones hasta enfrentada y ataca-da duramente.
La mayoría de los niños pueden operar en forma creativa hasta losonce o doce años, hasta que las condiciones antes relatadas provocanla pérdida de la espontaneidad y llevan necesariamente a la imitacióndel "arte adulto"
En palabras de Johnstone "Muchos profesores piensan que los niñosson adultos inmaduros, quizás podríamos lograr una enseñanza mejory más respetuosa si pensáramos que los adultos son niños atrofia-dos"(johnstone, Keith. 1990)
Los ciudadanos occidentales sufrimos una terrible deformación, unempobrecimiento histórico que nos ha llevado a un nivel nunca antesconocido de analfabetismo afectivo. "Sabemos sumar, multiplicar ydividir; pero nada sabemos de nuestra vida afectiva, por lo que segui-
mos exhibiendo gran torpeza en nuestras relaciones con otros, campoen el que cualquiera de las culturas llamadas exóticas o primitiva nossupera en creces" (Restrepo, J.C. 2000)
Nuestras relaciones están basadas en la desconfianza, la sociedadactual crea muchas formas de encuentros y de agrupaciones, pero setrata en general de "muchedumbres solitarias", a las que le faltan razo-nes y convicciones para llegar a una vida solidaria y a profundas rela-ciones interpersonales y comunicativas.
De tal manera que el vivir es convivir dudando y sospechando de losdemás, se han creado los mecanismos de una convivencia públicabasada en la mutua desconfianza, en la competición osada y en rela-ciones basadas en lo contractual. La premisa es ante todo evitar lospeligros, defenderse, precaverse.
Esta separación entre el entendimiento y la afectividad se debe a unaelección por parte de occidente de una percepción mediada por recep-tores a distancia como la vista y el oído.
Así occidente prefirió el conocimiento a través de estos receptores adistancia conformando una cultura basada en la formación audiovi-sual.
Los ejercicios que proponemos en el Teatro de transformación estánorientados hacia una percepción mediada por el tacto, el gusto y elolfato
El teatro de transformación transforma actitudes y comportamientosdesde la generación de un clima de respeto, de confianza mutua, esti-mulando a que cada uno se abra a los demás en forma segura, cariño-sa y cordial; procurando quebrar las barreras que se oponen a unacomunicación franca y sincera. Provocando que se genere un espaciode avidez creativa y espontánea desde lo que llamamos los "vínculosdel corazón".
Cuerpo comunitario
El cuerpo en la cultura occidental está considerado como aquelloque divide, separa, el relacionamiento social con lo interno, es esapared que da forma y estructura al individuo.
El teatro de transformación
La descolonización de la vida cotidiana
Campo Grupal / 3Sobre lo que no se puede hablar, es mejor callar. Ludwig Wittgenstein
AlejandroRomero
Lic. en Filosofía
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No es el mismo concepto del cuerpo en otras sociedades, caso delhombre africano tradicional. Se trata de un cuerpo conectado con elcosmos, con la comunidad, sumergido en su universo ecológico. "Esuna especie de intensidad conectada con distintos niveles de relacio-nes" y es de esta trama de intercambios desde donde extrae el princi-pio de su existencia. "En las sociedades occidentales del tipo indivi-dualista el cuerpo funciona como interruptor de la energía social, enlas sociedades tradicionales es por el contrario el que empalma laenergía comunitaria"
De esta manera el cuerpo está en comunicación con los distintoscampos simbólicos que le otorgan sentido a esta existencia colectiva.
La transformación consiste en la liberación de los diferentes estadosde opresión; no entendemos la opresión solamente como un factor pro-ducido externamente, implica reconocer que el cuerpo refleja las dis-tintas situaciones de opresión-liberación que se vive socialmente.
En el hecho de juntarse, de jugar, de danzar (sacred dances que sonlas llamadas danzas circulares en nuestras sociedades latinoamerica-nas), de juntarse y crear colectivamente rompiendo con el concepto delcreador individual, cuando el cuerpo se transforma en un catalizador demovimientos comunitarios, es cuando se produce esta transformación.
El habla de la creación (el dibujo del niño) está en el cuerpo, seaccede a través del juego y la espontaneidad, por eso existe un teatroque libera, pero en términos de Paulo Frerire, "Nadie se libera solo,nadie libera a nadie, nos liberamos en comunidad".
¿Porqué el Teatro de Transfomación?, porque implica una nuevaforma de ser y de vivir, un nuevo estilo de hacer teatro, de crear polí-tica, de romper con patrones de concepción de la realidad individua-lista y hedonista.
Porque construye comunitariamente desde los valores arraigados ennuestras más viejas tradiciones y culturas, desde el conformarnoscomo cuerpo grupal, cuerpo comunitario.
Componentes del Teatro de transformación
En forma esquemática tendremos que el proceso de construcción enel Teatro de transformación versa en tres etapas. (1.) Visualizar el ori-gen de la opresión actual, que se realiza (2.) volviendo atrás en el tiem-po, ubicando aquellas historias que dieron origen a las principaleslimitaciones presentes; pero volver en el tiempo para (3.) reinventar,para transformar el futuro, para liberarnos colectivamente.
Por esto es un teatro que no se conforma con mirar la historia pasa-da, sino que construye creativa y espontáneamente un futuro liberador.
Los tres componentes del Teatro de transformación son el Teatroespontáneo, el Teatro del oprimido en sus diferentes modalidades y eljuego.
El proceso de liberación parte de una crisis actual que busca el ori-gen de ese conflicto para provocar una decisión que viene de la pala-bra de-escisión, que es producto de una ruptura con esa situación opre-siva y por tanto la construcción colectiva de liberación.
Este proceso que se reseña es un proceso constante, cada liberaciónprovoca nuevas opresiones y así sucesivamente, de allí que esta libe-ración va a generar un nuevo conflicto, que producirá un nueva crisis,en un procesos constante de liberación de la liberación conquistada..
El medio para provocar este proceso es mediante el cuerpo, median-te la capacidad creadora que se produce en el despliegue del juego yla espontaneidad.
El espacio político de la espontaneidad
Nuestras "democracias representativas" están derivando hacia"democracias delegativas", en aquellas los elegidos representan a suselectores, mientras que en éstas se delega a los elegidos el poder degobernar como les parezca más conveniente.
Partiendo de las desafiantes y revolucionarias palabras de Boal deque "algunos hacemos teatro pero todos somos teatro", que puedehacerse teatro en todas partes, en la fábrica, en la escuela, en la calle,en las cárceles, en un instituto de formación, hasta en el mismo teatro.Y siguiendo también a Moreno de que hay distintos tipos de teatro,podemos concebir un teatro que presenta el pasado "momificado" deforma de ver un mismo acontecimiento una y mil veces, o que se cons-truya un teatro que provoque la transformación personal y social desdela cotidianidad del individuo.
El Teatro de transformación propone la modificar la actitud pasiva,devolviendo la capacidad de creación política a la sociedad civil,desde los elementos más simples de la cotidiana. La "llave maestra" esel impulso creador provocado por la espontaneidad, ésta es eminente-mente colectiva y está basada en la conexión que pueda provocarseentre los actores, el público y el coordinador.
Una escena espontánea por tanto no es la yuxtaposición entre dos omás actores sino la inter - relación, no es lo que cada uno crea aislada-mente sino lo que se produce en conjunto. El amor no se el hecho deque dos personas estén enamoradas por sí y en sí sino lo que transiti-vamente pasa entre uno y otro (Boal A. , 1996). Incluso en los monó-logos existe también esta transitividad. Boal nos relata el monólogo deun suicidio y de la conexión que se establece con el teléfono que nollamaba, las personas ausentes que no llegaban, con el timbre de lapuerta que no sonaba, con el amante que no la visitaba...
Cómo y de qué manera se logra que el conjunto de espectadoresrealicen una música espontánea que da lugar a la "música oficial" dela obra colectiva realizada entre público y actores, es un milagro dignode experimentar y difícil de poder relatar en palabras, o estaría reali-zando el papel del adulto que obliga al niño a comentar de qué se tratael dibujo. El milagro de ver cómo a medida que transcurre el tiempolos juegos y las escenas creadas colectivamente van estrechado losvínculos, el júbilo, la imaginación y la creatividad que va brotando enla cara y los corazones de los concurrentes.
En un momento determinado de la función la compañía reparte ins-trumentos de percusión construidos por nosotros mismos, en esedepliegue de creatividad descubrimos que no están tocando "sus" ins-trumentos, sino que tocan "con" los instrumentos. Y la música es una,armónica y melódica, se los puedo asegurar.
Los juegos de aprendizaje afectivo
Finalmente, nos resta el componente del juego, propio de la concep-ción fundante del Teatro de transformación.
El arsenal de juegos de transformación generan la posibilidad derelajarse, de divertirse juntos, de conocerse cada cual a sí mismo y alos demás un poco mejor.
Estos juegos nos permiten comenzar a relacionarnos de otro modo,por ello es que en los juegos de Teatro de transformación no hay gana-dores ni perdedores, no es un juego de competencia "suma cero"donde se gana a partid de la pérdida del otro, es un juego de solidari-
Fabio Moreno [email protected]
¿Qué hacer conmigo mismo?Contacto un deseo de vivir y que quie-ro vivir de una cierta forma, y que deotras formas no.
Para vivir de ciertas formas es necesa-rio hacer ciertas cosas.No todo el tiempo puedo inmediata-mente estar vivo de la forma que quie-ro.Por ejemplo a mi me gusta vivir comovivo en un grupo de encuentro . Yo nopuedo estar en la forma que estoy enun grupo de encuentro ahora mismo,es necesario para mí ir al grupo, y parair al grupo es necesario inscribirse, nocomprometerse para la fecha delgrupo, en mi caso anotarlo en la agen-da, pagar la inscripción, ir al sitiodonde nos reunimos, estar ahí.
Una vez estoy en el grupo de encuen-tro estoy libre, libre para atender y ser.
En una escala más amplia yo asistotodos los días al mundo y prefieroasistir de una forma a la vida, a estarvivo.
He ido conociendo actividades, compa-ñías, factores, lugares, que me alejande esta forma:
Mentirle a una personaNo dormir o trasnocharNo comer durante más de 7 horasSaber que una persona que quieromucho esta triste o resentida conmigoDormir cerca de aparatos eléctricosNo estar viviendo de la formaCuando pasa más de una semana sinbailarMasturbarmePasarme de tragosTomar más de un vaso de coca-colapor díaTomar más de una taza de café al díaComer carne de vaca más de dosveces en una semana
Asimismo hay otras actividades queson de la forma o que promueven laforma:
Estar donde estoy de corazónLeer un texto que mi corazón está lla-mandoComer cinco comidas al díaDormir 8 horas y mejor aún desde quese oculta sol hasta poco antes queamanezca.Escuchar a una personaUn grupo de encuentroEstar bien con las personas más cerca-nas a míBañarmeEnseñarDibujarEscribir asíIr al cine a ver una buena película (aveces solo, a veces acompañado)La Ceremonia de Yage a la que fuí.Vivir en un pueblo más cerca al campoque a la ciudadTocar guitarraVer y escuchar a una persona tocarmúsica de corazón
Me ha llegado a dar intriga, hastaangustia pensar y sentir, que este cui-dado de mí sea una orden o prescrip-ción de la que no me doy cuenta, ajenaa mí. Es una cuestión paranoica quecontinua pasándome. De hecho, unode los factores de cuidado de mí y dela forma es estar atento a no estarintroyectando una prescripción de la“sociedad” o quizá de una persona,autor, texto que me ha hechizado yseduce hasta el punto de incorporarideas y maneras de sentir que mi cora-zón no ha invocado o desarrollado.
Desde otro punto puede decirse que elcuidado de sí es, en mi caso, un cuida-do de una forma, cuidar una forma quepasa por mí o que ocurre en mí.
Campo Grupal / 4 Nuestras vidas no están en manos de los dioses, sino en manos de nuestros cocineros. Lin Yutang
¿COMO SER?
ESCUELAPSICOANALITICADEPSICOLOGIA SOCIAL
DIRECTOR: MARIO MALAURIE
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LLaa PPssiiccoollooggííaa SSoocciiaall jjeerraarrqquuiizzaaddaa ppoorr eell eessttuuddiioossiisstteemmááttiiccoo ddeell PPssiiccooaannáálliissiiss
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Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo
SEMINARIOS DE VERANO 2008Febrero 2008:
Cuestiones de la grupalidad- Docentes: Lic. Alicia Dayan - Lic. Susana Palonsky4 encuentros - Martes 5, 12, 19 y 26 de febrero de 14.00 a 15.30Los vínculos ENTRE Sexo y Género- Docente: Lic. Norberto Inda4 encuentros - Jueves 7, 14, 21 y 28 de febrero de 13.00 a 14.30
Marzo 2008:
Intervenciones en Clínica Familiar en situaciones y ámbitos diversos. - Docente: Dra. Sara Amores3 encuentros - Martes 4, 11 y 18 de Marzo de 12.30 a 16.30
Aranceles: Socios de la AAPPG y alumnos de la Carrera de EspecializaciónUNMP/AAPPG: $ 35.- el seminario - No Socios: $ 50.- el seminario
Informes e inscripción: AREVALO 1840 - Ciudad Autónoma de Buenos AiresTeléfono: 4774-6465 [email protected]
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dad, se gana en la medida que los demás ganan y se pierde en la medi-da en que se va perdiendo la capacidad de construcción colectiva.
El principal propósito del juego es el de divertirse, pero a su vezéstos les ayudarán a descubrir cosas nuevas de sí mismos y de experi-mentarlos en varios niveles. Se es dueño de elegir el nivel en el que sedesea vivenciar estos juegos, pueden ser tan profundos y desafiantes otan superficiales o intransigentes como se quiera.
Son como una especie de capas de cebolla, uno puede seguir sacan-do capas y cada vez encontrará nuevas facetas de capacidad creativadebajo de cada una de ellas.
No existe una forma correcta o incorrecta de jugar estos juegos, laúnica tarea de éstos es la dejar jugar "el niño que llevamos dentro" yde desarrollar la "espontaneidad perdida".
Algunos de estos juegos no son verbales, pero en todos los casos setrabaja con "sharing" o comentarios al final de cada sesión.
Los juegos pretenden generar la capacidad de generar vivamentecualquier sentimiento que vaya surgiendo como nerviosismo, cohibi-ción, risas o llanto.
La paradoja del Teatro de transformación
Puede ser duro al comienzo, pero si me animo a entregar a otro missentimientos es porque los valoro como capaces de recibirme, comodignos depositarios de ellos.
Cuando comunicamos sentimientos, sentimientos reales y no pensa-mientos, entonces podemos ser auténticos e íntimos; la capacidad desentir las emociones de otra persona es la esencia de la compasión.Esta es la paradoja del Teatro de transformación, en la medida en queasumo mayor compromiso y confianza, me hago más vulnerable y deesa manera soy capaz de transformar; en la medida en que presentodesconfianza y no asumo compromisos, me aíslo y tengo menos posi-bilidades de liberación.
El Teatro de transformación no busca una simple elección entredependencia e independencia, la verdadera transformación consiste enliberar desde la interdependencia, desde la conexión con uno mismo,con los demás y la naturaleza.
50 ACTIVIDADES ESPECIALESdesde el 18 de febrero
SEMANA de ESTRATEGIAS INNOVADORAS para el APRENDIZAJESEMANA de la CREATIVIDAD
SEMANA de ENTRENAMIENTO en la GESTIÓN de PROYECTOSSEMANA destinada al curso ENSEÑAR a PENSAR y CREAR
SEMANA de TALLERES de JUEGO y CREATIVIDADSEMANA de la CONDUCCIÓN ORGANIZACIONAL
SEMANA de ESTRATEGIAS para la INTERVENCIÓN GRUPAL SEMANA: SALUD, JUEGO y CREATIVIDAD
SEMANA: JUEGO, JUGUETES y JUGADORESSEMANA de ACTUALIZACIÓN LIDERAZGO y CONDUCCIÓN
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1977-2008 Desde hace 31 años: un lugar para vivenciar, pensar, crear, crecer
como personas, como profesionales.
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El conocimiento de la obra de un filósofo cuyas ideas violen-tan al pensamiento, se parece más a un entrenamiento espi-ritual que a un estudio estructurado de sus conceptos. En
este entrenamiento (ahora) filosófico se hace evidente, como enpocas oportunidades, que el cuerpo y el alma experimentan lasmismas pruebas… y que ambos deben querer atravesarlas si quie-ren recibir de dicho filósofo sus intensidades, sus señales y pensa-mientos. Entonces, “es deber tener un cuerpo”, dice Deleuze resonando conSpinoza. ¿Una nueva moral? ¿Una construcción y una creaciónética? ¿Y estética?
Un cuerpo por empezar nunca preexiste, es siempre el resulta-do de una mezcla. Un cuerpo será así una potencia y una potenciasiempre se definirá en su relación con otras potencias. Por esocuando hablamos de Un cuerpo, este “Un” designa, siempre, unamultiplicidad. Cuerpo, un sustantivo aplicable, virtual y actual-mente, a infinitos registros. Cada pliegue, cada molécula, cadaidea posee un Un múltiple y crea múltiples singularidades.Todo en el Universo tiene Un cuerpo.
Están los cuerpos materiales, vegetales, animales, humanos,cósmicos y hay más. Tenemos los cuerpos inmateriales, las sensa-ciones, las ideas, las percepciones. Por eso un cuerpo ya lo tene-mos y siempre estamos haciéndolo.
Gilles Deleuze dirá que podemos decir: “un cuerpo, un pueblo,un mundo”, que no habrá diferencia de naturaleza entre estos tér-minos. Aquí empieza a plantearse un problema-interrogante:¿cómo se constituye un cuerpo, cómo se lo crea?
Un cuerpo es ante todo un conjunto intenso. Un conjunto nece-sariamente informe pues la intensidad se presenta antes que laforma, es su naturaleza, su estado de presencia. Este cuerpo semaneja por coordenadas y no por ordenadas. Si hay órdenes sonórdenes de sensación; un orden para y en cada nivel de sensación,que es lo que da consistencia y constituye al cuerpo en cada caso-tiempo en el que se halla implicado, dándole y creándole su esté-tica singular, su territorio y sus flujos únicos… Por eso hablamosde coordenadas, en el sentido geográfico. Deleuze nombraLatitudes y Longitudes, a las líneas que recorren al cuerpo.Intensidades y Devenires.
Un Cuerpo multiplicidad no va a responder a un centro (Yo,Ente, Idea, Sujeto, Etc.) ni a una ley (Sistema, Estado, EstructuraReligiosa, Etc.).
Deleuze tomará de Antonin Artaud su creación poética del“Cuerpo Sin Órganos”, para convertirla en una fórmula conceptualpor excelencia para los cuerpos, su funcionamiento y su composi-ción o descomposición.
El "CsO" es un cuerpo sin organización, sin un orden preexis-tente; (un orden siempre es de carácter preexistente y deviene, enrealidad, de un cuerpo-sujeto con voluntad de dominio; un cuerpo-sujeto que compone sus devenires de manera autoritaria y con eldeseo de dominar a su voluntad inseparablemente de las volunta-des que lo rodean, de allí su satisfacción y su realización. De allíque podemos llamar esclavo a un sujeto de dominio, pues antes
que nada su voluntad es la esclava de su presencia). Sin ley tras-cendente que lo juzgue, ante el “CsO” la idea real o abstracta deOrganización será sinónimo concreto de Organismo, Órgano,Estado, Aparato, Tribunal, Yo, Significado, Significante...Aquélque dice: “yo soy esto, vos sos así.” El “Gran Organizador” nato,“el buen juez”.
Es interesante resaltar que Deleuze no va a utilizar jamás el tér-mino energía, y sí va a llamar intensidad o fuerza a lo que recorrey llena el cuerpo sin órganos. Más aun, uno de sus conceptos másimportantes va a ser Devenir - de ahí que hace rato que lo estemosutilizando, inevitablemente-. El Devenir será lo que nos asegure noquedar estratificados, endurecidos, tomados por la Organización.No hay Organización que no los tenga y que no esté atravesada pordevenires, pero nunca deberíamos confundir lo organizado y suconstitución con ellos, ¡es tan fácil hacerlo, imperceptibles comoson!
Los componentes intensivos del "CsO" serán líneas de fuerzaque atraviesan y arrastran a cada "CsO" haciéndolos variar cadavez de Naturaleza según el acontecimiento que los envuelva. Nohabrá cambio de intensidad sin cambio de naturaleza para el"CsO". Así, no será la energía de un cuerpo lo que lo defina sino aqué Naturaleza pertenece según la fuerza que lo atraviesa.
El "CsO" Deleuziano es también una crítica política al sentidodel cuerpo actual y capitalista. Un breve y no acabado diagramamúltiple entonces.
- El CsO es nómada. El Cuerpo capitalista es sedentario. - El CsO está siempre en devenir y no se diferencia de él. El
Cuerpo capitalista permanece siempre idéntico a un Yo, sea en surelación conciente o inconsciente.
- El CsO pertenece al orden del tiempo espiritual. El Capitalistaal espacio-tiempo cronológico.
- El CsO es múltiple, su Ser es el del Devenir. El Capitalistaresponde a la idea del Uno, su Ser es una Unidad.
- El CsO siempre se está haciendo y creando. El Capitalistapreexiste, viene dado y sigue o crea reglas fijas.
- El CsO es creativo, expresivo, intempestivo y sin imagen. ElCapitalista es informativo, copia, reproduce una imagen-cliché.
- El CsO es exterior e interior a la vez y recorre un plano inma-nente. El capitalista, su interior es siempre el resultado de un exte-rior que lo interioriza cada vez más y vive en un plano trascenden-te.
Por ello, otra vez, un camino en filosofía debe adquirir todo susentido desde la perspectiva intempestiva que plantea su nombra-miento como tal, o sea, camino para pensar –otra vez-, creación,funcionamiento, prueba, error, experimentación con diferentesmateriales y máquinas, devenir con diversas expresiones, compo-sición. Poner en marcha la Máquina para atravesar muchos cami-nos, y siempre en camino. “La Lógica debe ser como la ruta”, diráDeleuze, uno debe estar allí siempre en movimiento, si te detenéste pisan.
¿Dónde están los Cuerpos Sin Órganos?
Algunos momentos nítidos en la vida del CsO: - en el cine de Ozu, el primer cine de Wenders, en Godard,
Syberberg, Sokurov - en la música de Debussy, Messiaen, Mozart, Fripp, del Zen - en la pintura de Bacon, Klee, Tintoretto - en la filosofía de Spinoza, Nietzsche, Bergson, Foucault,
Serres.- en la literatura de Artaud, Henry Miller, Melville, Rimbaud ,
Michaux- en la danza butoh y contemopránea- en el teatro de Tadeus Kantor, el clown - en la química de Prigogine - en un devenir revolucionario: asamblea popular, cacerolazo,
creaciones colectivas intempestivas, etc.
Pero, desde el origen de los tiempos se pasea el CsO, siemprediferente a sí mismo, confundiéndose en todo para que todo seauna intensidad singular...
Para que cada gota de la ola sea distinta y gracias a su diferen-cia y unión intensiva nos haga quedar maravillados ante suestruendo, en una superficie que será también la nuestra, la denuestro cuerpo y alma reunidos por la misma piel, la playa denuestra vida. Por eso "lo más profundo es la piel" dijo Paul Valery.Porque hasta la más pequeña molécula de nuestro cuerpo "conoce"a su cuerpo sin órganos y sabe que allí anida su gracia. Por eso elser es una multiplicidad y todo habla de y por él: una gota, uncolor, una idea, un animal, una molécula tienen el poder de hacerhablar al Ser, de hacerle conocer, experimentar, todo lo que el Serpor sí mismo no conocería.
Campo Grupal / 6 El deseo nos fuerza a amar lo que nos hará sufrir. Marcel Proust
Comentario sobre el Cuerpo en Gilles Deleuze
El devenir del cuerpo sin órganos
La adolescencia enbusca de un modeloDaniel A. Fernández [email protected]
La adolescencia, etapa sin duda crítica,comienza aproximadamente entre los 11 y los12 años y se extiende hasta una fecha bas-tante imprecisa. En estos tiempos nuevos delos cuales nos ocupamos aquí, el término deesta etapa podríamos decir que se ha extendi-do pudiendo llegar incluso hasta los 30 años omás. Por supuesto que no en todos los casossino en situaciones particulares. Y esto últimose observa especialmente en las familias declase media o clase media alta. Sin embargo,esta extensión en el tiempo parece ser conse-cuencia también de esta era posmoderna,donde efectos como los de la Globalización enpaíses subdesarrollados han hecho, entreotras cosas, que los adolescentes con proble-mas para insertarse laboralmente en el merca-do prolonguen su estadía en casa de suspadres y no se independicen. Y esto, desdeluego, habrá de tener algún tipo de efectosobre el entorno familiar. Muy por el contrario, si tomamos los casos dela clase más pobre (clase día a día en alar-mante aumento), veremos que entonces laadolescencia no sólo no se prolonga en eltiempo sino que incluso tiende a desaparecer.Esto es muy claro cuando vemos niños queson obligados a comenzar a trabajar y a hac-erse cargo de sus familias. Al parecer, el proceso de desprendimiento delos padres (proceso normal y esperable en laadolescencia) está siendo afectado en estostiempos de diversas maneras. Recordemosque la adolescencia es un proceso en el cualdebe darse una crisis de desimbiotización pau-latina (respecto de los padres) para lograr asíuna nueva identidad. También podríamos decirque la adolescencia es el tránsito de laendogamia a la exogamia, y donde por lotanto el grupo de pares juega un rol principal.El adolescente debe pasar una serie de due-los. Uno de esos duelos es por la pérdida delcuerpo infantil (el sujeto asistiría pasivamentea la transformación de su cuerpo), otro dueloes por la pérdida de la identidad y del rolinfantil, y un tercer duelo será por la pérdidade los padres de la infancia. Para que eldesarrollo sexual del adolescente sea adecua-do es importante que esté asentado en unaescena primaria positiva (la que se relacionacon el amor mutuo entre los padres).Lamentablemente, esto último se ve altamenteafectado cuando la familia misma está en cri-sis, al punto de que un amplio porcentaje deadolescentes no pudo más que presenciar eldivorcio de sus progenitores y las arduasbatallas que trajo consigo. De seguro, la base que el adolescenterequiere para tomar las decisiones correctas ylibrarse de grupos nocivos estará en la familia,aunque este es un punto escabroso puestoque la familia como institución se encuentra encrisis por estos días. Podríamos decir que eladolescente debe buscar un proyecto de vida,un futuro, pero esta posmodernidad que nosha tocado nos grita todo el tiempo que no hayfuturo y que sólo importa el aquí y ahora. Y locierto es que si no hay un proyecto, si no hayesperanza, se busca algo que satisfaga ya, enel presente inmediato. Y este es el motivo,entre otros, por el cual el adolescente puedecaer en conductas como la drogadicción o elalcoholismo. Tenemos al adolescente (alguien que requierede modelos, de grupos de pares, de ideales,de proyectos, etc.) prisionero de una eradonde los únicos modelos disponibles pare-cerían ser: músicos de rock al borde de unasobredosis de ácido lisérgico, políticos ineptoscon cuentas suculentas en las Islas Caimanes,empresarios cuyo único fin es el dinero, otrosadolescentes que viven su propio vacío partici-pando en un reality show televisivo, mensajesa granel desde los medios publicitarios queaseguran que lo importante es la imagen yque el éxito es sinónimo de una tarjetaAmerican Express dorada. Hoy por hoy, lagran meta adolescente parece ser la fama, lafama por la fama misma, sin mérito y sin razónde ser. Por otra parte, los padres de estosadolescentes también han comprado algunosde estos mensajes y ahora ellos mismos seocupan de transmitírselos. Y para colmo demales, a algunos les ha tocado vivir en paísesque, como el nuestro, no ofrece al menos porahora demasiadas salidas.
ACTIVIDADES 2008
• Cursos de Psicodrama y Coordinación grupal• Grupos Terapéuticos con Psicodrama
• Supervisión Individual, Grupal e Instituciones
• Talleres teóricos y vivenciales
Informes e Inscripción: [email protected] [email protected]
www.eipaso.com.ar
Coordinación General: Lic. Silvia SchverdfingerSupervisión: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky
Lo esperado no sucede, es lo inesperado lo que acontece. Eurípides de Salamina Campo Grupal / 7
La potencia de los encuentros instantáneos
Erupciones de la vida en las escenas sociales
“Lo mejor de nosotros aún no ha nacido”
Lic. Juana KosloPSICOANALISTA
Aranceles accesibles y personalizados
Pedir entrevista al 4957-0765 ó 15-5642-4151
www.varones.com.arDe vez en cuando
hay que hacer una pausacontemplarse a sí mismosin la fruición cotidiana
examinar el pasadorubro por rubroetapa por etapa
baldosa por baldosay no llorarse las mentiras
sino cantarse las verdades
Mario Benedetti
•Consultas individuales•Grupos terapéuticos
Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo
Inf.: 4804-5811 15-5578-7125 Correo electrónico:
www.clinicasgrupales.com.ar
Claudio Mestre [email protected]
“...en un lugar donde el tiempo no corre, donde nada se llama, dónde simplemente sos, simplemente sos ...” (Catupecu Machu)
Todas las interacciones sociales están escenificadas: La genteprepara sus papeles sociales (varias personae o máscaras, dife-rentes técnicas de representar papeles) “detrás del escenario” y
luego entra en las áreas de la escena para representar rutinas e inter-acciones sociales claves. El argumento humano básico es siempre elmismo: alguien o algún grupo empieza a moverse a un nuevo lugaren el orden social; esta movida se permite o se bloquea; en cualquie-ra de los dos casos ocurre una crisis porque cualquier cambio de sta-tus compromete un reajuste del esquema total. Ese reajuste se efectúaperformativamente, es decir por medio del teatro y el ritual” (RichardSchechner, citando al Eric Goffman)
El drama socialGeorges Balandier, en su libro: El poder en escenas, menciona la
conocida frase de Shakespeare “El mundo entero es un escenario”para observar que todas sus obras son comentarios dramáticos entorno a las formas de las prácticas colectivas en las situaciones lími-tes que los poderes y las acciones sociales procuran.
La puesta en escena de un juego que muestra los juegos que lasociedad hace y deshace; una sociología que no procede por enuncia-ción, sino por demostración mediante el drama, sosteniendo la ilu-sión.
El origen está en el teatro griego y el sentido de representar lo quese encuentra en movimiento con el fin de mostrar las verdades ocul-tas de las pasiones humanas, podríamos decir que esa fue la formaque adoptó la cultura, una forma de carácter dramático.
Luego, desde los soberanos del pasado, hasta los políticos de hoy,organizaron las instituciones que se sucedieron utilizando este imagi-nario social para hacer una puesta en escena y componer el orden enlas ciudades, haciendo uso del poder y así justificar su accionar y elconsentimiento resulta, en gran medida, de las ilusiones producidaspor la óptica social. Entonces se aprovecharon los símbolos, ceremo-nias y ritos que se repiten hasta hoy.
La representación es la ilusión que nos creamos.El pensamiento se debate. El pensamiento es movimiento, trama.
La tragedia socialExisten estudios de campo que demuestran que el hombre transi-
ta su vida en constante performance, esto es mediante ritos y activi-dades múltiples, juegos, deportes, o las artes, como la música, el tea-tro y la danza, son conductas humanas y se las llama “conductas res-tauradas” o “conductas practicadas dos veces”. “Son actividades queno se realizan por primera vez sino por segunda vez y ad infinitum.Este proceso de repetición, de construcción es la marca distintiva dela performance, sea en las artes, en la vida cotidiana, la ceremonia, elritual o el juego”1
Por lo tanto, podemos observar que en todas las escenas de la vidacotidiana hay instantes que irrumpen y que luego se repiten institu-yendo un cambio, una transformación necesaria.
¿Podemos presentar lo que es, antes que representar lo que debe-ría ser?
Es como entrar en el proceso específico del tiempo místico, el dela repetición. El mito que es el dominio de las identificaciones múlti-ples. Proteo nunca es Proteo, unas veces viejo, otras ola, otras ser-piente, no tiene identidad precisa.
La ética del instante es dionisíaca, corresponde al tiempo trágico.Pasar de la pura posibilidad a la eterna actualidad.
El drama de la historia se reduce a un perpetuo posible, de ahí latensión continua que lo caracteriza: tensión ideológica.
En cambio, lo trágico del instante no es más que la sucesión deactualizaciones: pasiones, pensamientos, creaciones que se agotan enel acto mismo, esas no se economizan pero se gastan en el instante.
Cada momento tiene, de alguna manera, la capacidad de expresar
las múltiples posibilidades que cada uno tiene a su disposición, o queun conjunto social contiene por completo.
El tiempo se detiene, se intensifica para hacer dar a un individuo,a una situación lo mejor de sí mismo.
No estar mas “tendido hacia” algo (extendere) extensión, sinoestar “tendido en” lo que funda y constituye el ser-juntos (intendere)
El texto de la escena instantánea en performance refleja unaintensidad, donde se pueden leer múltiples sentidos.
La afirmación de la vivencia del instante, mediante la repetición,amputa, con un movimiento que genera otro movimiento, que hacecrisis, una variación de esa escena, desde la sustracción, no se agre-ga, no se enriquece.
La sustracción de qué?La sustracción de los elementos de PODER que se estereotipan
en un lugar estable que bloquea el flujo de despliegue de potenciali-dades no representativas.
Esto es construcción, es ampliación del precepto, no es síntesis.No es lo que le “falta” a la escena.
Es una fuga rizomática?Lo que es sustraído o amputado son los elementos de poder, los
elementos que hacen o representan un sistema de poder.El enunciado no será más que la suma de sus propias variaciones,
que lo hacen escapar de todo aparato de poder capaz de fijarlo y tam-bién esquivar toda constancia.
El eje del análisis pasa por otro lado: no por lo contextual o par-ticular sino por ese trasfondo de enunciación colectiva que puedeadvertirse por ejemplo, en todo poema, hasta en el más hermético.
Kamenszain2 dice, que "el escritor, a diferencia del autor, nosabe, no recuerda, no imagina, no conoce".
En los últimos textos de Alejandra Pizarnik se puede ver el testi-monio de una no lengua, en el sentido de una negación visceral delescribir bien o de lo que eso ha representado en el imaginario de laliteratura. De igual forma, ocurre con el vaciamiento de la metáfora yla consecuente pérdida del sentido de lo real que se puede observaren las nuevas generaciones de poetas, o letras de rock, bocas afásicasque testifican lo incierto y angustioso de una época en la cual lo únicovivo es la pantalla nevada del protector del monitor de la PC. Losobjetos que antes entraban mansamente al verso a través de un ope-rativo metafórico, violentan ahora la escena exigiendo, en una lenguaque busca despojarse de recursos retóricos, más uso que contempla-ción. “Es un esfuerzo por profanar los límites de la literatura que,envuelta en su propia parálisis sacralizadora, está amenazada de desa-parición”, planta Kamenszain.
De igual modo el trabajo escénico en performances pretendegenerar un espacio de occursus3 encuentros, donde esté la fuerza deexistir y la potencia de actuar, el affectus (modo de pensamiento queno representa nada) el estado de un cuerpo en tanto sufre la afecciónde otro cuerpo. La affectio que es una mezcla de dos cuerpos, uncuerpo que está llamando a actuar sobre otro.
Cuando propongo la transformances -la performance que trans-forma- propongo trabajar escénicamente en el umbral de la composi-ción de los cuerpos, en el entre que potencia la capacidad de afectary genera una pasión alegre. “...Un buen encuentro produce alegríacomo afecto y aumenta mi potencia de acción, un mal encuentro dis-minuye mi potencia...”4
Todo lo que existe tiene una complejidad de movimiento y repo-so y un determinado poder de afectación.
En las escenas vemos escalas , compuestas por tiempo y espacio,cada componente de la escena tiene un tiempo y un espacio. En uninstante puede haber varias escalas condensadas, podemos mostrarlasen una producción de instantes en el escenario y plasmar una obraque nos sorprenda.
Hoy tenemos una percepción plana del instante, si logramos com-poner con otros , rescatando los afectos, las pasiones, el deseo, queestá en la demora, percibiremos, nos contactaremos con la profundi-dad del instante, que es rizomática, profundidad de piel, pliegue.
Necesitamos extraer el movimiento real de todas las artes.La repetición es la diferencia, está ligada al acontecimiento, a la
insistencia, a la erupción de vida.
SSEERRVVIICCIIOOSS EEDDIITTOORRIIAALLEESS
• Lectura y diagno´stico de textos
• Organizacio´n de estructura • Correccio´n de estilo
JJaavviieerraa GGuuttiie´e´rrrreezz4796-4881
Una técnica olvidada
La entrevista Carlos Amnini
Debemos comenzar con lo más difícil,el punto de partida. Es por eso quedebemos acordar un espacio y un len-
guaje que nos permitan captar ese comienzoy la experiencia en su totalidad como apre-ciaciones crecientes y reajustes obligadosque no van a agotar el campo de este encuen-tro dialógico.
Elegí revisar el problema de la entrevista,tomando varias propuestas y poniéndolas atrabajar forzando a los autores a hablar detemas próximos o similares, de manera dehacer formulables los puntos de vista queintegran sus desarrollos.
Los autores son Otto Kemberg, JoseBleger y Maud Mannoni y los integrantes deuna mesa redonda sobre el tema, cuya filia-ción es lacaniana.
Los temas en común son:-Naturaleza de la entrevista.-Como piensan el psiquismo y el conflic-
to.-Las reglas para su ejecución.Nuestro interés está guiado por un enun-
ciado de Serge Lecleire que dice ¨con queoído conviene escuchar¨.
OTTO KEMBERG La entrevista como parte de un método
reconoce a la entrevista psiquiátrica comoprecursora, quien a su vez tuvo como mode-lo a la entrevista medica general, esto suce-dió alrededor de 1950, más tarde recibió lainfluencia de la teoría y práctica psicoanalíti-ca adoptando las cuestiones que hacen a lainteracción paciente – entrevistador, hacien-do de este vinculo la principal fuente deinformación. Este último enfoque permiteorientar la indicación para un tratamiento depsicoterapia – Kemberg 1987 - TrastornosGraves de la Personalidad-
O.K: llama a su entrevista, estructuralporque no le alcanzan los rasgos descriptivosy dinámicos para obtener los criterios deestructura y defensivos de los tres tipos prin-cipales de organización de la personalidadque se evidencian en el aquí y ahora con elentrevistador. Estos criterios estructuralesson:
-Integración de la identidad-Representaciones objetales-Tipo de operaciones defensivas domi-
nantes-Capacidad de la prueba de realidad
En el texto antes mencionado O.K propo-ne maniobras para ejecutar la entrevista - laexploración debe ser clara (clarificación) afin de hacer completo lo incompleto, transpa-rente lo opaco y dar mayor visibilidad a losubjetivo, correspondiéndole al propiopaciente esclarecer su conducta y la expe-riencia intrapsíquica y los límites de su con-ciencia para ciertos materiales.
El segundo paso es la confrontación quepermite señalar al paciente aspectos de suinteracción que parecen conflictivos y con-llevan operaciones defensivas, mostrar repre-sentaciones, contradicciones del si mismo yde los objetos y la reducción de la concienciade realidad. Esta en el entrevistador proponerun posible significado para el funcionamien-to actual del paciente. Nos queda iluminar elaquí y ahora de la interacción con problemassimilares en otras áreas.
En este paso el paciente parece ser con-ducido por los avatares del vínculo sin quequede reducido o polarizada la relación conél.
La interpretación
La interpretación por su parte enlaza lasinstancias Cc.-preCc y los motivos incons-cientes del aquí y ahora que se han tenido encuenta o que funcionan como hipótesis. Lainterpretación explora los estadas de disocia-ción del Yo, las defensas activadas y el aban-dono de la prueba de realidad y estatuye unpolo de hipótesis de causalidad y profundi-dad. Por lo tanto tenemos que:
-La clarificación esclarece.-La confrontación reorganiza lo observa-
do.-La interpretación añade al material una
dimensión hipotética.
Finalmente la transferencia, configuradecisivamente la reconstrucción del malestardel aquí y ahora con las experiencias del alláy entonces. Este es el papel dado a la transfe-rencia en su condición repetidora.
La investigación hace aflorar la enferme-dad y el espacio que viene a configurar, es unespacio que permite reconocer las diferen-cias en aquello que es percibido y que puedeser enunciado. El criterio es el que diferencialas formas clínicas como un factor de alteri-dad en un lenguaje preciso que ha podidoseleccionar su objeto y con el que O.K.Logra objetivar su plan de trabajo.
De las características de la estructuralímite:
- carencia de una identidad integrada- mecanismos de defensas primitivos - prueba de realidad que permite diferen-
ciar la organización limite de los síndromespsicóticos, resultaría ¨ lo que debería oírse ¨situación coronada por la teoría de las rela-ciones objetales y de la personalidad y lascaracterísticas genético - dinámicas de losconflictos instintivos y la transferencia pen-sada como repetición.
Estos son los modos permanentes conque O.K. construye estas configuracionesclínicas.
JOSE BLEGER Una vez visitado O.K. vamos a leer a
Bleger. Su libro se llama La entrevista psico-lógica (su empleo en el diagnostico y lainvestigación) es del año 1971 edit. NuevaVisión. Bleger fue psicoanalista miembro dela APA y abrió nuevos caminos en psicologíade los grupos y de las instituciones. Sus ideassobre la entrevista (E) dependen de esta for-mación y de las practicas concurrentes.
Dividí artificialmente el texto, cuestiónque tiene un valor práctico y facilita la refle-xión.
En esta división nos dice que:La E. es un instrumento técnico y tiene
sus propias reglas o procedimientos.2- Como técnica es el punto de interac-
ción entre la ciencia y las necesidades prácti-cas. La psicología se extiende a la vida coti-diana.
3- En sus usos veremos localizados susobjetivos: el periodismo, las empresas, laescuela, o el ámbito laboral.
4- La entrevista tiene indicaciones prácti-cas para su ejecución, el otro aspecto es lapsicología de su contenido.
5- Hay 2 tipos de E: la cerrada y la abier-ta. En la cerrada, las preguntas están previs-tas y quien entrevista no puede alterar esteorden. En la E. abierta el campo se configura¨ por las variables que dependen de la perso-nalidad del entrevistado ¨
6- Es la personalidad del entrevistadoquien posibilita la investigación.
7- Este punto presenta una proposiciónesencial que hace al entendimiento de laherramienta. La E. es siempre un fenómenogrupal.
Campo Grupal / 8 Habla para que yo te conozca. Sócrates
Certificación de saberes
Puentes entre la educación y el trabajo Aldo Lo Russo
Cuando el trabajador demanda a los gobernantes por sus derechos no sólo lo hace porretribuciones económicas; también requiere un reconocimiento oficial por lo que sabe.Sorprende notar la indiferencia con que suele tomarse esta obviedad del hombre común,
pero lamentablemente es así. Si el Estado tuviese en cuenta esta verdad más a menudo los con-flictos laborales podrían solucionarse de un modo mucho más claro y sencillo. No lo decimospor decir. La motivación que da el reconocimiento a lo que la gente sabe hacer es quizás unade las mejores recetas, junto a un nivel de ingresos digno, contra el descontento social. Demosejemplos.
La actividad tambera, como cualquier actividad laboral, implica además de las tareasespecíficas un conjunto de relaciones sociales dadas por la necesaria interacción con otrossujetos que desarrollan la misma u otras actividades afines. La interacción con el medio en elque se desarrolla no sólo viene dada por las condiciones económicas de su producción sinotambién, y especialmente en casos como éste donde entran en juego factores naturales, conotro tipo de variables. El clima, el terreno, la geografía establecen las condiciones de posibili-dad de una actividad en sí misma y forman parte de lo que nosotros llamamos “saberes del tra-bajo”, en donde lo que se pone en juego no es solamente un saber técnico específico ligado ala realización de un proceso productivo, sino también todo un conjunto de saberes relaciona-les que dan cuenta de la inserción del sujeto trabajador en el entramado social de relaciones yfactores humanos, naturales y ambientales. Cuando el Estado no tiene en cuenta estas varia-bles los conflictos tienden a leerse en forma aislada.
Históricamente, los saberes que se construyen en la experiencia de trabajo eran inclui-dos en el sistema educativo como “preparación para”. De algún modo, se asociaba la forma-ción vinculada con el trabajo con una aplicación terminal, considerando las aulas como elespacio de construcción de lo que se aplicará después. De este modo la experiencia de trabajode los adultos no es más que, en el mejor de los casos, un recurso didáctico al que los docen-tes apelan como elemento de conexión entre los contenidos definidos previamente y los cono-cimientos previos de las personas a quienes se intenta impartirlos.
En contra de esta tendencia, dominada por la perversa lógica del mercado, el sistema edu-cativo de la Provincia de Buenos Aires fue el primero y único en el país en contar con un orga-nismo específico para la investigación y la valorización en términos educativos de los saberesque se construyen en la experiencia de trabajo. En efecto, entre febrero de 2006 y diciembrede 2007 la tarea de la Agencia de Acreditación de Saberes Laborales fue la de revertir el sen-tido que históricamente tuvo el trabajo en la educación sistemática. Entonces se concibió laexperiencia de trabajo de las personas, a lo largo de sus biografías, como espacio de aprendi-zaje legítimo y legitimado, lo cual supuso hallar los modos de articulación entre dos tipos desaberes que si bien siempre estuvieron vinculados, no son estrictamente equiparables.Siguiendo los lineamientos fijados por la política educativa de la Provincia (el Decreto1525/03 y la Ley Provincial de Educación 13.688), evaluamos dieciocho localidades de la pro-vincia y tres instituciones de contexto cerrado donde se certificaron los saberes de 66 solda-dores y 98 tamberos. El resultado fue emocionante y verídico. Vimos fehacientemente que loque ellos producen en su accionar diario genera un conocimiento factible de ser validado desdeel sistema educativo.
Los saberes académicos, los conocimientos, están constituidos por conceptos ordenadosjerárquicamente en sistemas de conceptos (leyes, teorías científicas) cuyas reglas de validaciónse fundan en las epistemologías de las ciencias. Los saberes de la experiencia, en cambio, con-tienen conceptos pero también saberes de acción (poder hacer cosas) y de situación (determi-nar, en base a una situación dada, la pertinencia y eficacia de acciones que las transformen ode conocimientos que las expliquen). Estos saberes se validan más por su capacidad de adap-tación a los objetivos de la acción social, que por criterios científicos (aunque no los excluyen).De este modo, los puentes que pueden establecerse entre los distintos tipos de saberes (esco-lares y de experiencia de trabajo) deben fundarse en la creación de metodologías que permitanel diálogo entre ambos.
Pero para llegar a esto se torna imperativo fortalecer el rol del sistema educativo en la dis-tribución y legitimación de los saberes, en tanto resulta la organización con mayor capacidadde penetración, sistematización y transmisión en el territorio y en los distintos sectores de lasociedad. El reconocimiento y acreditación por parte del sistema educativo del trabajo produc-tivo como creador de saberes válidos constituye un acto de justicia hacia todas las personasque trabajan (independientemente del carácter formal o informal en que se ejerza dicho traba-jo) lo que al mismo tiempo contribuye al enriquecimiento de la cultura y de los propios sabe-res escolares.
La decisión de comenzar por soldadores merece un párrafo aparte. Estuvo dada por elcompromiso hacia los propios trabajadores obreros del Estado (el primero grupo se desempe-ña en la fábrica de mobiliario escolar de la propia DGCyE) y, en este caso en particular, paraquienes en un ministerio que se ocupa de la educación la hacen posible desde su actividadmanual, que es también inteligente y portadora de saber. Asimismo, el oficio de soldador sehalla en el corazón de la industria metalmecánica, y por tratarse de un oficio transversal nospermitió incursionar en una gran cantidad de contextos productivos y de trayectorias particu-lares de los trabajadores.
La certificación de saberes de los soldadores y tamberos en la Provincia de Buenos Airesfue apenas una primera etapa, orientada a la creación de una metodología capaz de dar cuentade los principios enunciados y a constituir una herramienta eficaz de la política pública.Cuando el hombre generó la primera herramienta, necesitó pasarla a la siguiente generación,y ahí empezó el proceso educativo. Es de esperar que las nuevas autoridades sostengan en eltiempo, con el presupuesto y el apoyo necesario, el mismo compromiso, el mismo entusiasmopor seguir construyendo puentes entre el proceso de educación y el mundo del trabajo.
* El autor coordinó la Agencia de Acreditación de Competencias Laborales de laProvincia de Buenos Aires.
clínica en tres autores8- Bleger coincide con Kemberg en que
esta técnica deriva del campo de la medicinapero agrega que la entrevista no es una anam-nesis ni una recopilación de datos previstos ymenos un acopio de información sobre laenfermedad.
9- El técnico no es neutral, participa pory a través de su comportamiento, su escucha,su vivencia y observa en el aquí y ahora delcurso de la entrevista. Siendo que la reglabásica consiste en obtener datos complemen-tarios de su comportamiento total
10- Aquí se reseñan las influencias reci-bidas por el psicoanálisis, que aportan alconocimiento de la dimensión inconsciente,la transferencia, la represión, etc. La Gestaltque entiende la E: como un todo y laTopología que nos conduce a plantear y reco-nocer el campo psicológico y sus leyes.
11- La sistematización resultante aportarigor en su aplicación y resultados, la expe-riencia se hace en condiciones controladas.Para J.B. esta formalización hace suyo elobjeto de investigación.
12- ¿Por qué la personalidad constituyeun campo oóptimo? lo que el autor nos dicees que entre los participantes, se genera unarelación de la que depende todo lo que en laentrevista acontece. Así es, que se puededecir que es el entrevistador quien controla laentrevista y quien la dirige es el entrevistado.Lo que acontece es “ en relación a nosotros yfrente a nosotros”. Para que esto suceda deésta manera , hay que tener un encuadre fijo,es decir, transformar ciertas variables enconstantes.
13- Todo nos lleva en la dirección aestandarizar, sistematizar el encuentro entre-vistado/entrevistador. Esta situación actuali-za cierto funcionamiento.
14- El instrumento no hace más quereflejar lo que acontece al objeto de estudio.
15- Por lo tanto, se infiere que la técnicay su teoría se enlazan con la teoría de la per-sonalidad con la que se trabaja.
16- El observador participanteEste título quiere decir que quien registra
la experiencia es incluido en ella ya queforma parte del campo y que no logra objeti-vidad plena porque cada acontecimiento apa-rece marcado por ser único y original.
17- ¿Porqué se enriquece y verifica laentrevista?
La investigación tiene un orden secuen-cial y lógico: observación – hipótesis y veri-ficación y una dinámica que intercala lospasos, la observación es en base a supuestosy aquella se enriquece y verifica y tambiénrectifica las hipótesis según las observacio-nes siguientes.
Es el pensar esa práxis lo que guía al con-junto.
18- El grupo en la entrevistaEl entrevistador/entrevistado forman un
grupo en el que cada uno asume un rol y suobjetivo.
Aquí, la palabra juega un papel de ¨ enor-me gravitación ¨. Pero también está lo pre-
verbal. Es importante el cambio en la comu-nicación, las interceptaciones y los bloqueos.
19- La transferencia y la contratransfe-rencia son fenómenos que aparecen en todarelación intepersonal. En la primera se asig-nan roles al entrevistador y se comporta enrelación a los mismos, tiene un carácter repe-titivo y se ubica en una realidad presente ydesconocida. La contratransferencia es larepuesta inconsciente a las manifestacionesdel entrevistado y “ dependen en alto gradode la persona del entrevistador” .
20- La ansiedad en la entrevista ¿Qué decir de ella? Que organiza el
campo es decirlo todo y lo organiza de uno yotro lado de los agentes intervinientes. Tododepende del monto que circule. Motor gene-ratriz de la investigación o perturbadora delrelato. Por eso el timing o tiempo propio deldicente que enfrenta sus problemas.
21- ¿ El entrevistador que aporta? Sus deseos de estar ahí, también sus
defensas, su disociación operativa, la urgen-cia diagnóstica por lo que afirma el ritual. Sucontratransferencia.
22- El entrevistadoSi es que alguien solicita ayuda es porque
percibió que las cosas no funcionan y sufreen la mente, en el cuerpo o en el mundoexterno. Viene o es traído, sin que nos vea-mos en la obligación de aceptar el criteriofamiliar de quien es el paciente a tratar.
23- El funcionamiento de la entrevistaLo que hace funcionar la experiencia son
las variables de la personalidad del entrevis-tado, pero el técnico cubre los factores queintervienen en el encuadre de la entrevista:tiempo, lugar y rol técnico, términos constan-tes que enmarcan la actividad .
Atención flotante, neutralidad axiológica,tolerancia y exclusión de cualquier ambigüe-dad. Reconocer el silencio es de buena prác-tica al igual que dedicarle todo el tiempo quesea necesario, tanto como para la realizaciónde la entrevista, para su estudio y si se haceen equipo mejor, porque evita la alienación.
24- La interpretaciónAquí J.B. nos ubica en una regla de oro:
cuanto mayor sea la compulsión a interpretarmás es necesario callarse.
La interpretación cumple su papel cadavez que la comunicación tienda a distorsio-narse o interrumpirse. Otra guía, es el montode ansiedad que debemos resolver y quecreamos. Se debe actuar sobre los emergen-tes, sobre qué realmente está operando en elaquí y ahora de la entrevista.
La interpretación es una hipótesis quedebe ser ratificada o rectificada por larepuesta que condicionamos en el campo detrabajo.
25- Por último tenemos que hacer elinforme en el que se resumen las conclusio-nes y que dependen de los objetivos busca-dos.
ComentariosMerced a un artificio en la lectura del
texto original de Bleger, revisamos los enfo-ques de éste autor. Hay en el, una metodolo-gía que delimita rigurosamente al objeto deestudio. Pensar esta herramienta es la pro-puesta teórica y la consecuente materializa-ción de los distintos procedimientos que per-miten ver el modo en que está escrito.
Su lógica interna propone descomponerla entrevista, su teoría, los elementos que laintegran, sus objetivos y funcionamiento y loque aporta cada quien a éste encuentro con-vencional con sus reglas y que es lo que debeteóricamente para su formalización.
Si algo es lo que “ debemos escuchar” deun tipo de entrevista así es la comunicaciónde sus trastornos, las ansiedades, la transfe-rencia como repetición y un relato a recons-truir que emerja en el aquí y ahora.
En Bleger no hay ningún tipo de excesoni en la forma ni en los objetivos. Dice lo quehay que decir - no hay filosofía nocturna delcientífico - habiendo alcanzado, creo, su pro-pósito: invitarnos a trabajar con su texto.
MAUD MANNONI Fue discípula de F. Dolto y de J. Lacan,
su talento se mide en la consulta, en la insti-tución y en la escritura. En los años 60 parti-cipa activamente del movimiento antipsi-quiatrico que se llamó ¨el estallido de las ins-tituciones¨ extendiéndose desde Turín-Londres-Paris-Bs. As.
Su libro que vamos a comentar, se llama“La primera entrevista con el psicoanalista”,su edición argentina es del año 1973. En elprefacio F. Dolto traza lo que a su criterio sonlas ideas –fuerza que trabajan en el texto. Loaborda así - la especificidad del psicoanálisis– la especificidad del psicoanalista - su escu-cha - las relaciones dinámicas inconscientespadres-hijos –el Complejo de Edipo y suresolución - la sociedad (la escuela), su rolpatógeno o profiláctico.
Puede decirse que es todo un programateórico el que nos presenta la Dolto, dondequedan expuestos los conceptos que regulansu clínicas decir la forma que trata a suspacientes.
Por su parte M. Mannoni destaca dosniveles clínicos que empalman con los deci-res de Dolto
1- es la situación: momento en que se cir-cunscribe al niño y a sus familiares en sudificultad
2-el sentido del síntoma: acción por laque el niño y sus familiares pueden signifi-carse en relación a una situación y consigomismo.
Las referencias para su escucha analíticacomprenden la toma de posición del sujeto através de sus fantasmas con un sistema quees del orden del significante. El niño se sitúaen un linaje y el lugar que ocupa implica unarelación entre los distintos términos. Uno deellos es el significante Padre y adquiere unvalor solo identificable por el discurso delsujeto. Al estar inscripto en un sistema deparentesco cada niño soporta el peso de la
historia de cada uno de sus padres. La lectu-ra de una serie de entrevistas pone a trabajara esta Otra Escena Familiar y los desordenesconsecuentes de esa dinámica inconsciente.
Por cierto estamos en otro territorio teóri-co que el de Kemberg o Bleger, por lo tantodesaparecen unas ideas y aparecen otras queguían la escucha, origen de un nuevo espacioy nuevos problemas: los tiempos del Edipo,los tres registros, el estadio del espejo, laescucha del deseo y el discurso familiar.
Todavía nos queda por comentar el aban-dono de la idea que dice que la clínica seordena a través de la función paterna y la sus-titución por otro factor ( el objeto a ) que esun determinante para la posición y sufrimien-to del sujeto y que veremos en una nuevaaproximación al tema.
Por último, algunas notas de lectura deuna mesa redonda sobre las entrevistas preli-minares en la que intervienen: S. Cottet, S.Hommel, E. Lemoine, D. Silvestre, M.Silvestre y M. Struss (en Acto e interpreta-ción. Manantial. 1984) Todos adhieren a unafiliación lacaniana.
Se nota una diferencia, con los otrosaportes vistos: el objeto de discusión estádeslindado pero ya no hay alineamientos conla psicología y con la medicina, la óptica esel psicoanálisis y nos dice:
- que es preciso un corte entre las relacio-nes naturales y la cura. En el medio se sitúanlas entrevistas preliminares.
- se preguntan cómo detectar cuando unanálisis empieza. Las repuestas son varias yno basta que alguien demande un tratamien-to, pero, un enigma en la enunciación, untraspié en lo que dice hace del sujeto un can-didato a la asociación libre. Recuerdan aFreud mencionando los períodos de ensayo ysi este no resultaba, suspendía el juego.
Por fin llegamos a la transferencia, puedeque exista a-priori, hasta que finalmente reto-me meses después el sueño, soñado antes dellegar al analista. Esta es una secuencia bienprecisa del inicio y fin de las entrevistas pre-liminares.
Se prefiere no hablar de diagnóstico sinode síntomas, de posición subjetiva o que eldeseo esté decidido y que anudado a la trans-ferencia marque la entrada en análisis. Loque quiere decir que en una primer fase elanalizante habla de si a un X y que en unsegundo tiempo le habla al analista. En lamesa redonda también se habla de psicosis yse gira sobre sus posibilidades e indicacio-nes.
El cierre de la mesa es un pasaje que dicecasi todo: analizar es poner a la gente antela consecuencia de lo que pide.
Parece necesario hacer un comentariomás riguroso sobre las entrevistas prelimina-res en la escuela lacaniana y que implicaentre otras tantas cosas abordar el lugar delanalista, su relación con la teoría y la sobre-determinación institucional que la prácticaimpone a los agentes en una coyuntura socio-económica- política dada.
Campo Grupal / 9 Si quieres que algo se haga, encárgaselo a una persona ocupada. Proverbio chino
Campo Grupal / 10 Lloramos al nacer porque venimos a este inmenso escenario de dementes. William Shakespeare
Miriam Eva Rellán [email protected]
El objetivo de este trabajo es poder comunicar, compartir algu-nas reflexiones que han surgido en la práctica docente enescuelas primarias públicas de la Ciudad de Buenos Aires,
con población en situación de pobreza, específicamente en la zonasur-este de la ciudad. Y proponer algunos lineamientos generales entorno a la formación del pensamiento complejo en el dispositivoáulico.
En esta ciudad, somos parte de una sociedad múltiple, diversa,en la que diferentes tiempos históricos coexisten en las prácticaspolíticas y sociales. Sociedad medieval, moderna y de conocimien-to en un mismo momento sin sintetizarse ni excluirse en los modosde actuación y afectación. Sociedad del conocimiento con un altodesarrollo tecnológico que requiere de los sujetos un dominio de lasnuevas tecnologías que generan más autonomía. Al mismo tiempo,sociedad medieval en la que se establecen relaciones de poder conseñores feudales quienes gobiernan sobre la vida y la muerte, esta-bleciendo con ellos vínculos de dependencia social, económica ypolítica. Al mismo tiempo coexisten en las prácticas ciudadanasidealizaciones e ilusiones modernas de ascenso social mediante lainclusión en los sistemas educativos y productivos del país junto aun pragmatismo utilitario en las relaciones íntimas, familiares,laborales propio del postmodernismo.
En este complejo contexto la escuela pública está en un lugarcaracterizado por “el entre”, todos los que la transitamos también.Este estar en el entre puede significarse como frontera, o como estaren los pliegues, de acuerdo a como subjetivamente signifiquemoseste espacio, en ambos casos se vivencia un sentimiento de perple-jidad. Producción de subjetividad que transita “entre” la competiti-vidad y la cooperación; “entre” el individualismo acrítico y la res-ponsabilidad social, “entre” la reflexividad permanente y la incer-teza creciente que se suceden en una matriz generativa.
Esta coexistencia, exige de los sujetos una alta flexibilidad paraadaptarse rápidamente a cambios vertiginosos, ser capaces de des-empeñar diferentes roles al mismo tiempo o cambiar rápidamentesegún los requerimientos, y al mismo tiempo dureza para soportarla más alta competitividad en las relaciones y mantener la integra-ción de un yo que se ve amenazado por los sentidos contradictoriosy simultáneos. Las interacciones están basadas en las relaciones deinclusión-exclusión social, laboral, académica, familiar, incluso enlas relaciones íntimas de pareja y de amistad. La lucha por la perte-nencia se horizontaliza. También las relaciones de poder. El víncu-lo dominador – dominado, en el que la lucha es vertical entre dife-rentes clases sociales, clases de sujetos y de subjetividades, muta ala lucha horizontal entre individuos de una misma clase en el vín-culo incluido – excluido.
En este contexto que es texto institucional, durante las últimasdécadas la educación es la variable central en la que se apoyan lasintervenciones políticas que impactan simultáneamente sobre lacompetitividad económica, la equidad social y el desempeño ciuda-dano. Es así que las escuelas primarias estando en la base del siste-ma educativo son las portadoras de la misión de concretar este prin-
cipio como agente socializador primario. En los documentos curri-culares y en la Ley Nacional de Educación este rol de la escuelajunto a la familia es manifestado explícitamente.
En los orígenes fundacionales del sistema educativo, la escuelafue pensada en nuestro país a partir del paradigma civilización obarbarie, hoy podríamos decir que lo que circula en las escuelas escivilización y barbarie. Entendiendo este par como una síntesisenunciativa de las interacciones que se dan en un espacio que se hainundado de contexto por un lado y donde las prácticas institucio-nales de control y disciplinamiento social se caracterizan por unbarbarismo autoritario y hegemónico. En este trabajo “lo civiliza-do” y “lo bárbaro” no están identificados con los roles prescriptosdocente – estudiante, sino que ambos pueden asumir diferentes ras-gos. Al mismo tiempo persiste en las interacciones una falta dereconocimiento del estudiante y de los docentes entre sí, o una sig-nificación descalificatoria entre ambos sujetos de la tríada pedagó-gica. Tal vez porque el lugar de la significación, de la producciónde sentidos esté saturada de vacíos, malos entendidos, sobrentendi-dos e imposibilidad enunciativa, o al mismo tiempo y contradicto-riamente porque los enunciados están poblados de sentidos diver-sos (medievales, modernos, contemporáneos)
Mi primera hipótesis a partir de esta descripción del contexto eintentando visibilizar alguno de los aspectos y atravesamientos deesta trama intrincada de significaciones y sentidos en la escuela, esque los docentes interactuamos en un espejismo con un sujetopedagógico (ilusorio) construido en los paradigmas de la moder-nidad. El “sujeto pedagógico” es producido en la escuela de lamodernidad, es el estudiante necesario para la transmisión de unsaber que lo hace ciudadano educable, escolarizado o escolarizable.Con vínculos estables, familias nucleares cuya organización delespacio y tiempo estaba regulada por el mundo del trabajo. Dacuenta de esta interacción en espejo el dispositivo escolar que aúnpersiste en las formas organizativas del espacio y tiempo escolarfundado en la organización fabril del taylorismo y el fordismo; unaresistencia tenaz a la constitución de equipos de trabajo, privile-giando la solitaria tarea, aún se sostienen las prácticas docentes enfrases como: “adentro del aula uno hace lo que quiere” o “cadamaestro con su librito”; también es resistida, o no entendida, la pla-nificación de la tarea áulica en base a proyectos, se sigue planifi-cando por áreas dicotómicas del conocimiento en diferentes nivelesdel sistema educativo.
Este modo de producción de subjetividad deja sin lugar amuchos de los estudiantes que hoy transitan la escuela, se constitu-yen en modos de exclusión social. En la escuela persiste una resis-tencia a visibilizar y re-conocer lo real. Sujetos que no se recono-cen entre sí como otro real sino como otro producido sobre la fan-tasía de un estudiante “normal”, o un docente ubicado en el lugarde lo ideal pero venido a menos, proveedor de conocimiento y solu-ciones para otros que no son el estudiante real, sino para ese “suje-to pedagógico” que a los estudiantes les es tan ajeno.
Ante la complejidad de los escenarios que se viven en las escue-las que distan mucho del escenario de la escuela moderna lo queviven nuestros estudiantes y maestros/as es una ajenidad, vivenciade incertidumbre por lo ajeno que nos resultan los tiempos espaciosque compartimos. Los docentes viven las realidades de los estu-diantes como si fueran ajenas, los enunciados docentes están pobla-
Intervenciones pedagógico-didácticas
El pensamiento complejoen la escuela primaria
Café PsicológicoLa Ronda es un espacio cultu-ral, un lugar de encuentro conamigos en torno a distintas acti-vidades destinadas a estimularla reflexión y la creatividad.Éstos encuentros de debatecomenzaron hace tres años enel bar El Taller, en PalermoViejo, luego en Clásica yModerna, El Café de la Subastade Caballito, y, hace más de unaño, en La Casona del Teatrolos jueves y los martes en LaRonda. La propuesta quemovilizó a la Lic Lilian Suayacon su Café Psicológico fue lacreación de un ámbito pararecuperar el Café como centrode reunión donde poder pensary reflexionar acerca de la vidacotidiana .La dinámica del Café consisteen proponer un tema y entre lospresentes, y micrófono enmano, ceder la palabra a quienquiera dar su opinión. Los temasque se debaten semanalmenteson planteados a partir de unsolo término (amor, tiempo,ética, alegría, soledad, pasión,crisis, renuncia, arrepentimiento,libertad, violencia, entusiasmo),cuya multiplicidad de significa-dos da lugar a distintas opinio-nes propiciando la re-construc-ción del sentido de esa palabra. La idea es hablar la lengua detodos y, cualquiera sea el temaque se trate, aún el más com-plejo, se pueda transmitir en unlenguaje claro, distinto y sobretodo vivo.Dentro de este espacio tambiénse realizan otras actividadescomo Cine-Debate, que consisteen la proyección de una películay su posterior interpretación,tomando el film como texto parareflexionar sobre cuestiones queatañen a los vínculos afectivos.Así, se recuperan clásicos de lahistoria del cine, como tambiénfilmes actuales que proveenmaterial para pensar diferentestemáticas subjetivas. Se dictan además talleres como“La literatura en el diván”,Juegos Teatrales y Clases deTango.Dicen que todo ser humanotiene en su interior, en su alma,un sonido bajito; su nota, que esla singularidad de su ser, suesencia. En “La Ronda”nos invi-tan a encontrar el sonido quecoincida con esa nota, desple-gando el deseo con entusiasmoy afecto. Esta propuesta “sintoniza” conel objetivo de recuperar el ámbi-to público como centro deencuentro, acercando la culturaal espacio social.Lugares de encuentro: “LaRonda” Viamonte 1730 PB 1 (tel4863-8523) y La Casona delTeatro Av Corrientes 1975 owww.cafepsicologico.com
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La palabra es mitad de quien la pronuncia, mitad de quien la escucha. Michel Eyquem de Montaigne Campo Grupal / 11
dos de un ellos y nosotros. La misma ajenidad que experimentan losestudiantes ante ciertos contenidos escolares desarticulados de susvidas cotidianas y trivializados en la propuesta pedagógica. Elresultado, ante este tipo de propuestas, es que los estudiantes expe-rimentan una profunda apatía ante el objeto de conocimiento.Propongo cambiar la ajenidad por la complejidad, propongo pensarla complejidad en la escuela pública primaria. Estos escenarios nosinterpelan desde la necesidad de desempeñar el rol docente comoagentes de cambio social planificado hacia la formación de un pen-samiento complejo: pensamiento crítico, político, creativo y cientí-fico. El rol docente hoy es ser un interrogador, interpelar lo cotidia-no, intervenir explicitando las complejidades y evitando todoreduccionismo al que son tan afectas nuestras prácticas. Dejar delado la trivialización de lo infantil y permitirnos abrir espacios deinterrogación. Si analizamos nuestra implicación institucionalpodríamos tal vez vencer la sinrazón de que lo que existe frente anuestros ojos es un “mundo ancho y ajeno”. Captar al mundo comoen un calidoscopio, poder ver una multiplicidad de sentidos, sincertezas pero con direccionalidad, mediante la planificación estra-tégica de prácticas que contemplen lo complejo.
En un nivel metodológico de análisis estamos transitando laimplementación de proyectos transdisciplinarios que permitenabordar las distintas áreas del conocimiento, integrándolas y a suvez superándolas en sus concepciones epistemológicas y metodoló-gicas. Este tipo de proyectos son una herramienta para la formacióndel pensamiento complejo en la escuela primaria. La formación ladefinimos como un proceso de actividades estratégicamente selec-cionadas para ampliar, elegir y utilizar habilidades, capacidades yfunciones (cognitivas, afectivas, sociales) por parte del estudiantepara indagar sobre la realidad.
El pensamiento complejo nos permite:- acceder al esclarecimiento sobre cuáles son las condiciones de
existencia históricas y actuales, las posibles y las deseables;- integrar información, variables, aspectos de la realidad que
aparecen como aislados y - crear una narrativa que involucre a los estudiantes como suje-
tos productores.En los proyectos transdisciplinarios se abordan significantes
que abren hacia la producción colectiva de diversos sentidos. La
propuesta pedagógica se plantea en sentido metafórico incluyendolo paradojal, algunos ejemplos de esto son los proyectos realizadosen las prácticas áulicas en los últimos tres años en una escuela de lazona sur: “Historia blanca – historia de hombres”, donde se abordala reconstrucción del pasado histórico en la época de la independen-cia nacional a la luz de los vínculos de dependencia y autonomía,corrupción y responsabilidad social reflexionando sobre hechospolíticos y de la vida cotidiana actual e histórica; “La Revolucióncon ojos de mujer” en el que intentamos introducir a los alumnosen el análisis crítico de hechos políticos desde la perspectiva degénero; “De La Forestal a Botnia”, proyecto que en sí mismo es unametáfora de dos épocas, con una profunda condensación de signifi-cados.
La propuesta metodológica incluye dispositivos grupales: taller,grupo de discusión, grupo de reflexión, asamblea con sistema decomisiones, participación guiada.
La propuesta, desde la definición del objeto de estudio hasta suformulación metodológica, nos lleva necesariamente al análisis delos atravesamientos institucionales que entran en contradicción ylos que se presentan como facilitadores. Desde este punto de vistadel análisis se trabaja en la planificación estratégica las relacionesinstituido – instituyente; currículo prescripto – currículo oculto;sujeto pedagógico – sujeto de derecho; sujeto cognoscente – obje-to de conocimiento; institución – organización – grupo – sujeto.
Mi planteo consiste en revisar los modos de producción del pen-samiento, si intentamos realizar intervenciones pedagógico-didácti-cas dirigidas al abordaje de diferentes objetos de conocimientodesde la complejidad que los constituyen y producen es posible quelos mundos que circulan en la escuela puedan ser pensados.Mundos donde la civilización y la barbarie; la inclusión y la exclu-sión; el dominio y la ignorancia sobre las nuevas tecnologías; el ais-lamiento y las redes sociales; lo medieval, lo moderno y postmo-derno existen al mismo tiempo sin excluirse, ni sintetizarse.Mundos altamente complejos que requieren de un pensamiento deiguales características para ser pensados e intervenir en ellos.
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Como siempre es muy difícil elegir dequé escribir respecto de este pais tanconvulsionado: ¿de la casi segurarecesión en Estados Unidos, su impac-to en México y las otimistas declara-ciones presidenciales de qué se sabráenfrentarla e incluso salir ganando?;¿de las muchas víctimas diarias entodo el país por la lucha contra el nar-cotráfico?; ¿de los proyectos delgobierno y del opositor PRI para “pri-vatizar” el etróleo y otros recursosenergéticos, aunque digan que no esasí?; ¿o de múltiples otros aspectosque harían interminable esta lista?. Pero más allá de que sobre ello se vol-verá, veamos otra cuestión fundamen-tal que según algunos pone en peligrola vigencia de algunas libertades.Mientras el presidente del país festejala reforma judicial aprobada por elSenado, considerando que es un armafundamental en la lucha contra ladelincuencia, otras voces destacan quees peligrosa en múltiples sentidos yque, en realidad, está dirigida contra ladisidencia social, que sigue creciendopara enfrentar todo tipo de crisiscomo, por ejemplo, las consecuenciasde la apertura agrícola dentro delTratado de Libre Comercio con EstadosUnidos y Canadá, que ha traído unafuerte oposición campesina. Es así queel Frente Nacional contra la Represiónconsidera que es una ley más dañinaque la antiterrorista de EstadosUnidos, que deja a los ciudadanos enun estado de indefensión en relación asus derechos humanos fundamenta-les. Y, por la importancia de su cargo,el presidente de la Comisión Nacionalde los Derechos humanos, entiende aesa ley como claramente autoritaria yextralegal, porque se ha autorizado alas fuerzas represivas a entrar a domi-cilios particulares solo con la presun-ción de un riesgo inminente a la vida ya la integridad de las personas, cuandola constitución garantiza la inviolabili-dad del domicilio. Sería por tanto,según José Luis Soberanes, un claroretroceso. A su vez investigadores en derechoconsideran que podría volverse a laguerra sucia de décadas pasadas con-tra los movimientos guerrilleros,“cuando la policía entraba a los domi-cilios y se llevaba a las personas sinorden judicial”, por lo que instaron alos diputados a rectificar el error sena-torial.No debe olvidarse que, como siempre,el prestigio de las fuerzas policiales esmuy bajo, máxime ahora cuando lamencionada lucha contra el narcotráfi-co hace que haya constantes enfrenta-mientos pero con el agregado de quelos principales de ellos los realizan lasFuerzamadas, que actúan en granparte del país y dirigen abiertamente elcombate que ocasiona múltiples vícti-mas, entre ellos en retenes de tránsitoen los que mueren gente no vinculadaa la delincuencia. Todo esto provocauna fuerte crítica en diversos sectores,sea por no creer en los argumentosoficiales, o viendo a éstos como partede una política que rechazan, sobretodo ahora cuando está en macha unplan conjunto con Estados Unidos quehace recordar al que este pais tienecon Colombia.Difícilmente el gobierno retrocederá ensu proyecto, uno más de las llamadas“reformas estructurales”, que buscanmodificar legislaciones y políticas tra-dicionales mexicanas. A la señalada dela reforma energética, que impulsa elingresos derecursos privados paradesarrollar la extracción petrolera, sesuma una nueva ley federal del trabajo,que reduciría los beneficios actualesdel sector obrero y reforzaría los de losempresarios. Se trata entonces no deuna ley más, sino de una parte de unconjunto global donde todas y cadauna responden a una estrategia defini-da.
Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco
DESDE MEXICO
Marcelo Percia [email protected]
El libro de Walter Vargas comienza con una cita de Cioran:“Un monje y un carnicero se pelean dentro de cada deseo”.La idea pertenece a Silogismos de la amargura, un ensayo
que el escritor rumano publicó en francés en 1952. El aforismo sobre el deseo como epígrafe de Marchar hacia la
espera me sugirió un juego de tradición clásica: el trazado de para-lelos. La correlación como armado utópico del argumento.
Con Vidas Paralelas, Plutarco inaugura, en el primer siglo denuestra era, el método de las comparaciones como modelo de inda-gación psicológica. Se conocen veintitrés pares de historias de vidacomparadas entre ilustres griegos y famosos romanos, así como elrelato de cuatro vidas desparejas.
Plutarco, tras recoger datos de cada personaje por separado,confronta virtudes y defectos de Teseo y Rómulo o de AlejandroMagno y Julio César. Analiza actitudes de cada par, pondera haza-ñas militares y dotes políticas de cada uno, vicisitudes con lasmujeres y tratos con los dioses, confronta desgracias y felicidades,riquezas que acumularon y solidaridades que practicaron.
Me permito, entonces, un paralelo entre Cioran y Vargas, entreun filósofo rumano que vivió en París hasta su muerte en 1995 yWalter Vargas que nació en La Plata, escritor, periodista y psicólo-go social. Un paralelo entre Silogismos de la amargura (1952) yMarchar hacia la espera (2007), textos que no se oponen ni separecen, sino que se potencian, se entremezclan, se contaminan: depronto el pesimismo de uno, se despliega en el entusiasmo del otro.
Trazar un paralelo no significa establecer una relación necesa-ria. La comparación es una estrategia de insinuación, sugerencia,conjetura. El paralelo es un cotejo de existencias que persiguen unencuentro que no llega. En este caso, el de dos libros que se apro-ximan a los asuntos de la espera, la duda, el silencio, la desespera-ción, el vacío, la mentira, el alma, la noche, el tedio, el pánico, elcrimen, el corazón, el fuego, la ferocidad.
El paralelo solicita la ilusión de una conversación entre perso-najes distantes, para despejar sus cercanías, sus diferencias, susestados de soledad. El paralelismo sabe que las comparaciones sonfantasías del fundamento. Bases inseguras en las que se apoya larazón. El paralelismo tiene debilidad por coordenadas y correlati-vidades extravagantes.
Menciono dos razones caprichosas de mi argumento compara-tivo: una, Vargas elige en el epígrafe aproximarse a Cioran; dos,Cioran, que era lector de Borges, quedó perplejo cuando le traduje-ron la letra de Naranjo en Flor de los hermanos Homero y VirgilioExpósito. Se sintió conmovido por uno de los versos más increíblesde nuestra filosofía, el que dice “primero hay que saber sufrir, des-pués amar, después partir y al fin andar sin pensamientos”.
Los autores del tango conocen el secreto de andar sin la cargade un yo engreído. Manuel Expósito, un modesto pastelero anar-quista, apasionado por la poesía, le puso a su primer hijo Homero,como el poeta griego de la Ilíada y la Odisea, y al segundo, nacidoseis años después, en 1924, Virgilio, como el poeta romano autorde la Eneida. El apellido de Manuel Expósito llevaba la marca de
un chico huérfano nacido en la Casa de Niños Expósitos, de la calleMontes de Oca; mientras la madre de los músicos, Rafaela delGiúdice Cáfaro, que también compartía los ideales anarquistas, eraconocida entre los militantes obreros con el seudónimo de Lucha.
Esos versos de Naranjo en flor que tanto sorprendieron aCioran dicen la clave misma de lo que significa Marchar hacia a laespera.
1. La espera.
La función de la espera no es la misma en Cioran que en Vargas.Escribe Cioran: “Comparado al asco que me espera, el que me habita me pare-
ce tan agradablemente insoportable que tiemblo de sólo pensar enagotar su terror”.
O dice más adelante:“El secreto de un ser coincide con los sufrimientos que espe-
ra”.O en otro lado:“Esperar es desmentir el futuro”.Escribe Walter Vargas en el poema uno:“marchar hacia la espera / como quien / sin nada que perder /
ni que ganar / camina la noche / bajo la lluvia”.La espera de Cioran anticipa que siempre se puede estar peor,
aunque no procura llegar hasta ese destino nefasto y prefiere apla-zar un sufrimiento seguro. Vargas, en cambio, no aguarda más des-dichas, pero tampoco espera la felicidad. Dice marchar como quiense propone salir de viaje o desea adelantarse al porvenir sin defini-ción previa de lo que quiere alcanzar. Los versos de Vargas son elllamado de la posibilidad misma.
2. La duda:
Encuentro en Cioran esta referencia:“Sin nuestras dudas sobre nosotros mismos, nuestro escepticis-
mo sería letra muerta, inquietud convencional, doctrina filosófi-ca”.
“Se acerca el momento en que el escéptico, tras haberlo cues-tionado todo, no tendrá ya de qué dudar; será entonces cuandorealmente suprimirá su juicio. ¿Qué le quedará? Divertirse o dor-mitar -la frivolidad o la animalidad”.
Escribe Vargas en su poema seis: “alegato contra la duda: es adictiva”.Aldo Rico, para justificar las lógicas militares y avalar el argu-
mento de la obediencia debida, aseguró que la duda es la jactanciade los intelectuales. Cioran piensa que sin ese alarde espiritual quenos lleva a cuestionarlo todo seríamos, si no militares, personas frí-volas o animales. Walter, el jactancioso, declara que la duda creanecesidad. Esa adicción a la inquietud es marcha hacia la espera.
3. El silencio.
Escribe Cioran:“La salvación sólo es posible mediante la imitación del silen-
Sobre el libro ‘Marchar hacia la espera’ de Walter Vargas
Al fin andar sin pensamientos...
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cio. Pero nuestra locuacidad es prenatal. Raza de charlatanes, deespermatozoides verbosos, estamos químicamente ligados a lapalabra”.
El poema siete de Walter:“ciertos destellos / perturban al silencio / lo exaltan sin moti-
vo: / lo precipitan al imposible”.Los charlatanes de Cioran son locuaces: hablan demasiado de
lo que no comprenden. Los destellos perturbadores y las exaltacio-nes inmotivadas de Vargas, son espejismos que anonadan la razón.Sin silencio, para Cioran, no hay salvación; sin silencio, paraVargas, no hay posibilidad. En ningún caso silencio significa pasi-vidad o abstención de hablar: el silencio es el músculo de la poten-cia. La poesía tiene algo en común con el psicoanálisis: la disposi-ción a escuchar, antes que nada, el habla silenciosa.
4. La desesperación.
Escribe Cioran:“Lo que irrita en la desesperación es su legitimidad, su eviden-
cia, su documentación: puro reportaje. Considérese por el contra-rio, la esperanza, su generosidad en el error, su manía de fantase-ar, su rechazo del acontecimiento: una aberración, una ficción. Yes en esa aberración en lo que consiste la vida y de esa ficción delo que se alimenta”.
Poema ocho de Vargas:“nombro las cosas con la misma desesperación / que esquivo
las balas en las pesadillas”.No se trata de la desesperación del suicida que suprime su exis-
tencia, sino de una desesperación (legítima y documentada) empe-cinada en nombrar las cosas y esquivar balas en las pesadillas.Cioran y Vargas encuentran en la desesperación un empuje de sali-da contra el miedo y la angustia.
5. El vacío.
Escribe Cioran:“Cuando se aprende a beber en las fuentes del Vacío, se deja
de temer el futuro”.Poema nueve de Vargas:“ayer me dijeron que no merezco mis vacíos. / vaya ofensa”.Hacerse merecedor de sus vacíos: apropiarse de la disponibili-
dad del universo, del sin sentido, pasar por el instante del amor singuardarse nada. Entre Cioran y Vargas advertimos un pasaje delmisticismo del Vacío con mayúscula a los vacíos en plural. Lapotencia de lo posible despojada de solemnidad.
6. La mentira.
Para Cioran la mentira es una sutileza que encontramos en teó-logos que desarrollan el virtuosismo de clasificar ángeles, en con-versadores que cautivan el oído de sus semejantes, en perseguidosobligados a la argucia, el engaño, la insinceridad, en las mujeres desu generación condenadas al pudor y al disimulo del deseo.
Escribe Cioran: “La mentira es una forma de talento, mientras que el respeto de
la verdad corre parejo de la grosería y de la tosquedad”.Escribe Vargas en su poema veinticinco. “de la ética: / es un mentiroso razonablemente crédulo / con las
mentiras que le atañen”.Mientras Cioran destaca el valor de la mentira frente a la grose-
ría de la verdad, Walter sugiere una ética de la mentira basada en lacredulidad del mentiroso con las mentiras que le conciernen. Ideaque recuerda a la hermosa fórmula de Pessoa que dice: “El poetaes un fingidor que finge tan completamente / que hasta finge que esdolor, el dolor que en verdad siente”
7. El alma.
Escribe Cioran: “Mucho antes de que la física y la psicología hubieran apare-
cido, el dolor desintegraba a la materia y la angustia al alma”.Escribe Vargas en su poema veintiséis: “en una copa de vino empapé mi alma y la devoré”.Otra de Cioran:“Nacido con un alma normal, le pedí otra a la música: fue el
comienzo de desastres maravillosos...”.Vargas dice la terapéutica final del alma empapada. Cioran, en
lugar del vino como tratamiento de las nostalgias, propone tenerdos o más almas. La proliferación del vaporoso cuerpo del deseocomo fuga posible o hendidura entre el dolor y de angustia.
8. La noche.
Escribe Cioran:“Con tus venas cargadas de noches, te hallas entre los hombres
como un epitafio en medio de un circo”.“Desde que Schopenhauer tuvo la descabellada idea de intro-
ducir la sexualidad en la metafísica, y Freud la de sustituir el equí-voco picante por una seudociencia de nuestros trastornos, es admi-sible que cualquiera nos hable de la «significación» de sus proe-zas, de sus timideces y de sus logros. Así comienzan todas las con-fidencias y acaban todas las conversaciones. Dentro de poco nues-tras relaciones con los demás se reducirán al registro de sus orgas-mos efectivos o inventados... Es el destino de nuestra raza, devas-tada por la introspección y la anemia: reproducirse a través de lapalabra, hacer alarde de sus noches, exagerar sus desfallecimien-tos y sus triunfos”.
Escribe Walter en su poema veintinueve:“hay noches que caben en una mano / que se abre para mí”.A pesar del escepticismo y del hartazgo que Cioran siente res-
pecto de los héroes de la noche, Vargas mantiene la ilusión intacta.Si bien admite que esas noches (momentos únicos en los que eldeseo vence al tiempo) apenas caben en la palma de una mano,declara la dicha de poder tenerlas.
9. El tedio
Escribe Cioran:“El hastío es una angustia larval; el tedio, un odio ensoñador”.“Oblíguese a la gente a acostarse durante días y días: los col-
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chones lograrían lo que ni las guerras ni los eslóganes han conse-guido. Pues las maniobras del Tedio superan en eficacia a las delas armas y a las de las ideologías”.
“Quien no haya visto un burdel a las cinco de la mañana nopuede imaginar hacia qué hastíos se encamina nuestro planeta”.
Escribe Walter en su poema treinta y uno:“el tedio: / una palabra muda que teje / su propio enunciado. /
una lipotimia del alma”.Ambos piensan en el tedio como gran pesar de la civilización.
Para Vargas, lipotimia: esa falta de fuerza vital, descripta como pér-dida súbita y pasajera de sentido. Palidez de las palabras, sudor fríode la memoria, pulso imperceptible del deseo.
10. El pánico.
Escribe Cioran:“En las épocas en que el Diablo prosperaba, el pánico, el
horror, los desórdenes eran males que gozaban de protecciónsobrenatural: se sabía quién los provocaba, quién dirigía suexpansión; abandonados hoy a sí mismos, se transforman en «dra-mas interiores» o degeneran en «psicosis», en patología seculari-zada”.
Escribe Vargas en el poema cuarenta y seis:“me da pánico esta jauría en la que suelo convertirme: / salu-
do a los vecinos, conforto a los ancianos, / cortejo a las señoras,asisto a los niños de la calle, / tomó el té de las cinco, canto deba-jo de la ducha”.
Cioran recuerda que sin la excusa de la posesión diabólica, vivi-mos arrojados a la verdad de nuestros impulsos; Vargas pone a lavista algo menos advertido: la jauría del bonachón. No el mal sinola violencia de los dóciles, ingenuos y amables que cantan debajode la ducha.
11. El crimen
El poema cincuenta y cuatro de Walter:“arrepentidos / sus pasos / volvieron / y dejaron / testimonio /
del crimen”.Escribe Cioran:“Ser un Raskolnikov -sin la excusa del crimen”.“Cuando ni siquiera la música es capaz de salvarnos, un puñal
brilla en nuestros ojos; ya nada nos sostiene, a no ser la fascina-ción del crimen”.
Tanto Cioran como Vargas encuentran a través de la idea delcrimen una forma de decir que vivimos entramados en el horror: enmedio de tanta confusión nadie puede asegurar que la suya no seala mano homicida. En el siglo diecinueve Thomas De Quincey sor-prende con su libro Sobre el asesinato considerado como una delas bellas artes en el que sugiere que una vez consumado el actocriminal, más allá de su condena ética y el castigo que merece, debeser evaluado como un arte. No se trata de un ensayo de humornegro ni una ironía extrema sobre la maldad, sino de la estéticacomo modo desarrollado de la empatía. Creo que Cioran y Vargasentienden lo más propio de esa obra: que los poetas llevan sobre sí
la conciencia callada de todos los criminales.
12. El corazón.
Escribe Cioran:“Sólo intimamos con la vida cuando decimos -de todo corazón-
una trivialidad”.Dice el poema sesenta de Walter “dudaba en ofrecerle el corazón: le parecía vulgar. / la partici-
pó del dilema, y ella, enojada, le dijo que vulgar es la duda. / eneso se desató una tormenta y él la cubrió con sus brazos. / ellaentonces lo llenó de besos y agradeció, dichosa, / que le hubieraregalado un chaparrón”.
O escribe Cioran:“Cuanto más de vuelta de todo está uno, más se arriesga, en
caso de enamorarse, a reaccionar como una modistilla”.Vargas y Cioran saben que, al cabo, la poesía se parece a una
novela del corazón: el último velo trivial antes de la muerte.
13. El fuego
Escribe Cioran:“Sueñas con incendiar el universo y ni siquiera has logrado
comunicar tu fuego a las palabras, ni siquiera has conseguidoencender una sola...”.
Dice el poema sesenta y seis de Walter:“amo esa combustión / que funde / la piedra con la piel / la
sombra con el día / los besos con la herida”.Creo que tanto en Cioran como en Vargas no se trata de un aviso
de incendio como peligro ya declarado, sino del deseo incendiariocomo clamor y movimiento hacia lo otro.
14. La ferocidad
Escribe Cioran:“Si Nietzsche, Proust, Baudelaire o Rimbaud sobreviven a las
fluctuaciones de la moda, se lo deben a la gratuidad de su cruel-dad, a su cirugía demoníaca, a la generosidad de su hiel. Lo quepermite durar a una obra, lo que le impide envejecer, es su feroci-dad”.
“Deber de la lucidez: alcanzar una desesperación correcta,una ferocidad apolínea”.
El poema setenta y ocho de Vargas dice:“que sea el del final mi instante más feroz”.La idea de ferocidad vuelve a reunir al monje y al carnicero: la
intensidad de la meditación y el sanguinario aullido de la crueldad.Al final, interesa la ferocidad que no goza del sufrimiento de otro,que no odia ni ejercita la venganza, y que tampoco es armadura delmiedo. Interesa la ferocidad como persistencia, como potencia,como espera.
Nota1 Texto leído en la presentación del libro de Walter Vargas, Marchar
hacia la espera, de Alción Editora, el martes 11 de diciembre de 2007.
Campo Grupal / 14 El ignorante tiene valor; el sabio miedo. Alberto Moravia
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CUANDO
Luis Gruss [email protected]
Cuando amaba a esa mujer no pensaba en canciones. Salíaa la calle sin mp3 ni celular: hasta olvidaba el calzoncillo enlos hoteles. No iba a ningún lado en especial; simplementeandaba de aquí para allá siguiendo la marea de las siete. Nopreguntaba el nombre de las calles, no leía diarios, no comíaarroz blanco y mucho menos integral. Por esa época no tra-gaba semillas de lino como lo hago ahora (son muy buenas).Y hacía el amor como si fuera la primera vez, o sea, mal.Dejé de ir a la escuela y me abandoné al vaivén de la segun-da rompiente. Miré las olas que asoman de pronto, quizásporque una roca las empuja a centenares de millas de aquí.La mujer que yo amaba era igualmente distraída. Las perso-nas desaparecían de las plazas corridas por un sol especta-cular. Pero ni eso importaba. Yo disfrutaba del agitarse deárboles pendientes quién sabe de qué vientos. ¿Quién eraella exactamente? No recuerdo haberle preguntado cómo sellamaba ni a qué se dedicaba. Los alisios me llevaban a unaisla tan próxima que por momentos se tornaba inalcanzable.Aún así había una música que machacaba insistente en micabeza y una letra que en ciertos días empezaba a insinuar-se en el papel. Se anticipaban tormentas por el sur. Yo melimitaba a dar vueltas como los discos de vinilo que hallabaen las paredes. Fue por esos días que escuché una cancióndonde alguien preguntaba por el rumbo de las cosas que undía partieron (acaso nunca vuelvan a ser algo). De prontoella dejó de responder a mis llamados. Y luego se soltaronuno a uno los hilos brillantes que amarraban el barco. Megustaría cortar este chorro al menos con un punto que per-mita respirar. Pero no puedo no puedo no puedo. A conti-nuación me echaron de todos los trabajos. La catástrofe seocupó de darle algún sentido a mi vida desvariada. Seguíescuchando y supe que lo común (lo de todos los días) sedisuelve en la boca a cierta hora de la tarde. Consideré losterribles encantos del hogar y cerré la puerta de mi cuartocon siete llaves de silencio. Lo que resta contar aburre detan sabido. Lloré durante varios años con ligeras interrup-ciones para ir al baño y comprar latas de atún en el merca-do. La dama se perdió justo en el sitio donde la ola emergepor causa de una roca accidental. Es una piedra en puntaque alguien puso ahí para quitarme la flor que hasta enton-ces me curaba. Ella me dijo que le habían crecido alas en laespalda. Y que junto a mí ya no era creativa como antes. Nosupe qué decir y, como siempre, dejé pasar. Tomé el antide-presivo de las cuatro, me puse a leer una vieja revista pornoy, sin perder la calma, esperé que el río fluyera amablemen-te. Más o menos así fueron las cosas. Ahora bajo cancionespor Internet. De noche las escucho mientras bebo primeroun vaso, luego otro y por último un tercero hasta dormircomo una ola que por fin se ha liberado.
CANCION PARA MI DIA
Marcelo Miceli [email protected]
Son las tres de la mañana. No es viernes, pero aunque lofuera no elegiría la canción de Serú por la que dicen se sui-cidó un adolescente. ¿Quién puede matarse por una can-ción? Tampoco es horario para oír ninguna. Ya tengo bas-tante con escuchar los gemidos de una pareja metiéndosepor la ventana. Mi casa da a las vías del tren Sarmiento. Lasmadrugadas de estas vías están hechas para el sexo conputas dominicanas, para robos y huidas veloces, para lasmeadas al paso, para borrachos. Cuando me levante y salgaa empezar el día con cara de hombre normal encontraré enel cordón de la vereda, a un metro de la puerta, una manchade sangre todavía fresca. La sangre fresca brilla y no siem-pre atrae las moscas. ¿Es o no es sangre? Sí es. Tendrá elcolor borravino de un tinto de tetra. El espesor y destello desangre secándose al sol. Puede tratarse de la caída de unboliviano pasado de vueltas. O el resultado de una pelearápida de la que nadie se enteró.En los discos, la voz española de Fofó es la de un gallegode los de antes, que pudo ser nuestro tío o abuelo, y quecanta porque le sale cantar. Canta porque se le canta. Puedeestar manejando en la ruta con la ventanilla baja o haciendo
su show en el medio de la pista, pero su registro áspero,entre entusiasta y melancólico, será el mismo en cada sitioque inicie una melodía. Por ser imperfecta, por estar recita-da por un hombre que se levanta a la mañana y sale a lacalle a ganarse el pan, la entonación de El barquito de cás-cara de nuez es inmejorable. Tiene un dejo de Resistiré, eseotro tema que pone la piel de gallina, aunque sin declararprincipios; el barquito no busca la empatía ni desafía anadie. La canción es la historia de una cáscara que sale contenta almar llevando mercancías de miel. Gotitas doradas de miel,dice, sin explicar más. Rumbea hacia los mares del Sur, quele son lejanos. Es decir que viene para acá, si aceptamos quesale de un Puerto de Palos contemporáneo. Cuando atravie-sa negras tempestades el consejo animoso es reír, remar ycantar. Al mal tiempo buena cara, sería su burdo significa-do. Pero reducir la filosofía que transmiten esas tres pala-bras a un refrán que se usa para cualquier cosa, es condenar-la al ridículo. Un mosquito sin miedo, seguro de ser buentimonel, conduce el bote. Si hasta dan ganas de ilustrarlo.Quisiera cantar como Fofó en varias de sus canciones:Porompompón Manuela; Los días de la semana, La gallinaturuleca o Había una vez un circo. Pero hay dos momentos
en la del barquito que quisiera emularlo: en la parte que diceque navegar sin temor en el mar es lo mejor, no hay razónde ponerse a temblar. La otra es la que mencioné: cuandose despide hacia los mares del sur. Quiero creer que Fofó y familia atraviesan el Atlántico tara-reando esta melodía. Me doy cuenta ahora que la presenciadel agua hace que me sienta atraído por sus imágenes. Losmarineros ratones cantando a coro con el capitán, fregandola cubierta y tomando cerveza en los momentos de ocio,hipnotizados por la línea del horizonte. Como si las borra-cheras en altamar tuvieran un color diferente a las que tie-nen sobre tierra.
GRANDES ÉXITOS
Fernando Vico [email protected]
Puesto número diez/ La cuenta regresiva comienza con eldisco de Serrat que escuchaba tu mamá en el tocadiscos. Lacanción que te gustaba de Miguel Mateos - Zas y el casetede Sui Generis que te compraste con tus primeros ahorros.Ese fue el comienzo de la historia de la música. Puesto número nueve/ Nadie vive sin canciones. Podésestar sin leer nunca un libro, sin saber quiénes son Fellini oBrad Pitt, sin conocer un museo. Podés usar el televisor paraapoyar las plantas o tener la radio sólo para saber la tempe-ratura, pero es imposible que nunca te haya emocionado unacanción, cualquiera sea. Lo que pasó, pasó, El meneadito,Pity Pity de Billy Cafaro o el último hit inconcluso deBeethoven. Siempre hay algo para tararear. Puesto número ocho / La gente que compra discos de gran-des éxitos es despreciable. Personas que necesitan ir a loseguro, que no se permiten arriesgarse. Necesitan unagarantía ante cada paso que dan en la vida, aunque sea algoestúpido y banal como comprar un disco. Puesto número siete / Uno de los grandes inventos de migeneración fue el grabador doble cassetera. Decir mi gene-ración suena épico, aunque justo esta generación no tienenada de épico, nosotros no resistimos a la dictadura ni sufri-mos el bombardeo de Plaza de Mayo. En fin, en aquellostiempos grabábamos canciones de la radio. Y para eso poníamos elcassete en punta, preparado para cuando sonara el tema deCharly que nos gustaba. Y nos pasábamos horas armandocompilados TDK´s y rebobinándolos con una birome.Después llegó el cd y el MP3, pero esas son otras historias. Puesto número seis/ Hubo un tiempo en el que trabajé enuna radio programando canciones. Tenía que respetar unaformula. Dos temas softs, un middle time, y por último untema en otro idioma (castellano, portugués, italiano, cual-quiera menos inglés). Truco de musicalizador: poner temasde más de cinco minutos para poder salir de la pecera atomar un café. La famosa magia de la radio se termina encuanto entendés ese concepto. Puesto número cinco / Estrofa, estrofa, estribillo, estrofa,estrofa, estribillo. Qué fácil que es la lógica de las cancio-nes pop. Siempre lo mismo, y sin emabargo, por más inter-textualidad, analisis literario, posmodernismo, Internet,HBO Ole y AFJP, sigue funcionando perfecto Puesto número cuatro/ Después de la mesa de dulces,llega el carnaval carioca y entonces nos ponemos la corba-ta en la cabeza y saltamos como tarados con las cancionesmás imbéciles que alguna vez se hayan escrito. Pero claro,todas las canciones tienen un porqué. Puesto número tres / La melodía es la infantería. Tiene queavanzar para conquistarnos, hasta que algún día finalmentereparamos en la letra y nos damos cuenta de que estamoscantando un tema de Ricardo Arjona. Pero ya será demasia-do tarde. Puesto número dos / Receta para personas tristes: poner elvolumen bien fuerte y escuchar Pink Floyd, Mercedes Sosao algo por el estilo. Es infalible: llega un momento en queno sabés si estás llorando por la música o por lo que te pasa. Puesto número uno / Llegamos al final de nuestro conteocon canciones que quedan atadas a un recuerdo en particu-lar. El disco que escuchabas en unas vacaciones con una exnovia. El tema que ponías una y otra vez en el walkmancuando viajabas en colectivo a trabajar a Vicente López. Lamelodía que vas a recordar cuando seas viejo y estés a puntode morir.
CANCIONES
Aunque los cantores sean falsosserán muy lindas sus canciones.
Lo dijo Brecht y luego ChicoBuarque musicalizó y adaptó
esas palabras a su estilo. Cadapez banana tiene un tema prefe-rido guardado en alguna parte.La intención de todos, en este
raro febrero, es escribir cantan-do. O cantar escribiendo que es
casi lo mismo. Los lectoresestán invitados, como siempre,a sumarse al coro submarino.
El futuro es algo que cada cual alcanza a un ritmo de sesenta minutos por hora, haga lo que haga y sea quien sea. Clive Lewis
