ARMONA PERSONAL Yadecamosanteriormentequeestatareadeseracompaantepsicohistrico espiritual,requierequequienacompaa,seaunapersonaarmnica:conarmonapersonal, armona espiritual y compromiso histrico armnico. Podemosafirmarquealguientienearmonapersonalcuandosehatrabajado:identificasuesquemavulnerado-hahechoesfuerzosenlacuracindesusheridas,conoce suscompulsionesymiedos,identificasusreaccionesdesproporcionadas,yesconscientede sus mecanismos de defensa-, reconoce el patrn de conducta que se desprende de todo esto, ve sus sombras como oportunidades de crecimiento y hace esfuerzos por irlas integrando, y se apoya en su propio pozo sacandofuerzas del manantial para irse construyendo a s misma en el diario vivir. En la personaarmnica, la voz de su conciencia que es la voz de su ser,siempre en crecimiento-lavozdelpropiocrecimientopersonal-,brotadelmanantial,porqueseha empezadoelserioyarduotrabajodesanacin,integracinyliberacinpersonal.Eneste sentido, la persona en su modo de actuar, estara "acorde" con su conciencia. Esta conciencia armnica no se establece sino en la relacin de la bsqueda de la vida propia y de la de los dems; especialmente de las mayoras, pues el propio pozo y su riqueza slo tienen razn de ser en la medida que sacia la sed de todo gnero- de los que sufren en la humanidad. Para esto se requiere tener claridad suficiente con respecto a los puntos de "alarma" de lapropiaestructuraydelprocesovulneradopersonal,yalavez,vivirdesdelomejordes:nutrirsedelpropiopozo,manteniendounaconexinininterrumpidaconelmanantial,donde encuentra como gracia- el Agua Viva. Estaarmonapersonalalahoradeacompaarprocesos,seconcretaencinco aspectosesenciales:laactitudvitaldesercompaero(a),lahabilidadparamanejarla transferenciaylacontratransferencia,laconcienciadelasincronicidad,laaceptacin incondicionalylaempataoactituddedilogo,comorequisitosfundamentales,ademsdel manejo de unas herramientas bsicas de intervencin. Todo lo anterior se hace posible por que la armona personal es realmente una actitud constante y no slo un chispazo espordico. 1.Actitud vital:ser compaero(a) Lo primero que queremos resaltar es que cuando hablamos de actitud queremos hacer referencia a una tendencia constante de ser, de percibir a los dems y de actuar con ellos de determinada manera.Es decir, la actitud de ser compaero(a) no es una accin espordica o unatcnicapuntual,sinounmodopermanentedeexistir,queformaparteyadela personalidaddelqueacompaa.Sercompaero(a),portanto,esunmodoordinariodeser, que se exalta de manera especial, en la tarea de ser acompaante. La palabra compaero(a) entraa en s misma una riqueza que hace alusin a la idea departirycompartirelmismopan.Ahorabien,elcompartirsuponetambinelromper,el quebrarelpan,comometforaqueapuntaaunarealidad.Portanto,quienacompaase embarca en la tarea de romperse, de desvivirse, de quebrarse, dndose.Elgranmodeloqueesteneltrasfondodetodoello,eslaimagenevanglicadela Eucarista:Klasistouartou,elpartirdelpanquelosprimeroscompaerosdelSeor compartan en las casas...Esto nos da, por as decirlo, la fuerza del papel de quien acompaa: quien lo hace tiene que brindar alimento y vida, y tiene que hacerlo partindose.Compaero(a) es quien no te deja morir, te hace vivir...No deja morir el cuerpo, las ilusiones, la dignidad. Es quien no debe permitir que se mate ms a la persona, donde est Jess. 2 Esosignificaqueslosepuedeayudareficazmentesiseespersonadeun determinado modo,sisetieneunamanerahabitualyconstantedeveralos(as)demsyde actuar en relacin con ellos(as).Esta actitud brota de grandes opciones personales.Brota de la opcin por la vida-requisito bsico del discernimiento humano1- y brota del contacto con el propio pozo y el manantial y, por tanto, con el Agua Viva que es Dios-. Sercompaero(a)hablatambindeigualdad...Esdecir,noseesmsporser acompaante -y es esto lo que genera la simetra fundamental para que se d la relacin- y, sin embargo,seestableceladistancianecesariaparaverelprocesodelaotrapersona.Quien acompaa tiene que tener perspectiva, y sta se logra por la cierta distancia que se establece y no por colocarse en un nivel superior. Sindudaalguna,eselconceptodecompaero(a),elquedescribemejoryms adecuadamentelarelacindeafecto,ciertamente,perotambindedistancianecesariapara poderacompaar.Esunaigualdadquenodejaperderdevistaqueeselprocesodela persona que se est acompaando y no el nosotros nuestra amistad-, lo que se juega en la relacin de acompaamiento.La igualdad hace que se sepa ser compaero(a), pero tambin sesabequeelintersdelacompaamientoesfundamentalmentedequienestsiendo acompaado(a).Por eso es una relacin que es de afecto, pero no es una relacin de amistad; es decir, no es una relacin recproca de compartir los datos de la vida. Unaspectomuyimportanteparaestaactitudvital,esquequienacompaatenga capacidad de percatarse de lo que le sucede, de todas las sensaciones y sentimientos, de las fronteras (personales y de los otros) necesarias de guardar en toda relacin humana, y de los propioslmites(debilidades,sombras,heridas,malosfuncionamientos)2.Estotodavams cuando los sentimientos se producen precisamente frente a la persona acompaada.Todo el mecanismo de la transferencia y contratransferencia que veremos ms adelante- deberser cuidadosamentetrabajadoariesgodegenerargrandescomplicacionesenlamismarelacin queseestableceyenlapersonaquesepretendeayudar,sinosabemanejrsele.Es fundamentalquesepamonitorearloquevaaconteciendoduranteelprocesode acompaamiento,ensmismo(a)yenlapersonaqueacompaa,pueslamaneracomose maneje esto, puede llevar a que se realice o se desgarre la persona acompaada. Estacomunicacinconsigomismo(a)exigequesiempreel(la)acompaantesea tambinacompaado(a)paraevitarloserroresquesecometenpornoestarsiendo supervisado(a),pornotenerlucidezconelpropioproceso,pornosabernombrarytrabajar sus propias realidades frente a otra persona.Mientras ms acompao, ms tengo que tener quin me acompae, tiene que ser una conviccin honda de cualquier acompaante. Porltimo,sercompaero(a)exigeencarnarse:ponerseenelmismoniveldelotro, desde la propia debilidad, desde haber tocado la propia herida, el propio pecado, para que sea posibleacoger,ysobretodo,paraqueseaposibleencontrar,enlapersonaqueseest acompaando, la presencia de Jess. 2.Habilidad para manejarla transferencia y la contratransferencia Latransferenciaylacontratransferenciasondosfenmenosdeinterrelacinquese presentan siempre entre acompaante y acompaado(a).La manera como se manejen estos dos procesos, hacen que el acompaamiento sea fuente de crecimiento y realizacin mutua, o causa de desgarramiento y destruccin, tambin para ambos. Estosdosfenmenossemanifiestanendiversostiposderelaciones,aunqueson propios de la relacin teraputica; no se pretenderan en la relacin deacompaamiento, pero dehechosedan,porqueenestarelacindeacompaamientosepresentanlasmismas condicionesquehansurgidoenlaterapia.Poresoesfundamentalquequienacompaa desde lo psico - histrico espiritual, tenga una nociones bsicas de psicologa, y sobre todo, comprenda la trascendencia deestosdos fenmenos dentro del proceso de integracin de la persona que acompaa, lo cual implica una necesaria supervisin de su labor.

1Cfr.CABARRUS,C.Aprenderadiscernirparaelegirbien.En:14aprendizajesvitales.DDB, Bilbao, 1998.pp. 25 - 40 2 Ver ampliacin acerca de las fronteras y los lmites, ms adelante, en este mismo captulo. 3 2.1Transferencia Latransferenciaeselfenmenodeinterrelacinenelqueseviveconunafigura presentede persona mayor (objetiva o subjetivamente), residuos o circunstancias de la vida delaniez. Serepiteenelpresente,enelaquyelahora,el mododerelacionarseconlos padres, los(as) hermanos(as), o personas significativas del pasado; es decir, se reproduce con otras relaciones presentes el modo de relacionarse en la infancia. Aunqueesunfenmenoproyectivo,notodaproyeccinestransferencia.Enla transferencia se proyectan las figuras parentales:las palabras de amor/odio que no se dijeron olasdeamorquenoserecibieron.Escomounaespeciedeclis-esquema-queseva constituyendoalolargodelavida,sobretododelasprimerasrelacionesquemarcaronel encuentroconlaexistencia.Poresoesimportantereconocerlas,porque-comodijo Santallana, citado por Domnguez3 -quien no recuerda su historia est condenado a repetirla. La transferencia sirve para vivir de otra manera, en el hoy, relaciones infantiles, debido aqueesunamaneradecumplirlaleydelatendenciaalcierrequeplantealapsicologa gestltica:esunfenmenoquepermitesaldarexperienciasinfantilesqueperturbanporque an estn inconclusas. En toda relacin de acompaamiento, se da una reedicin de esos impulsos y fantasas inconclusosdelainfancia,quehandeserdespertadosyhechosconscientesduranteel procesodeterapiaparaqueseantrabajados.Implica,comocaractersticaesencial,la sustitucindeunapersonaanteriorporlapersonadequienacompaa.Aveces,esposible tambinestablecertransferenciasconquienacompaa,haciendopresenteunarelacinms reciente, y no propiamente una de los primeros aos.Sin embargo, esto se explica porque en esarelacinrecienteseevoc,dealgunamanera,unarelacinanterior(vr.gr.:sisehace transferenciaal(a)acompaantedeunarelacindeamorodioexperimentadaconun(a) superior(a) hace unos aos, significa que previamente, con esa persona, se hizo transferencia deunafiguraparentalosignificativadelosprimerosaosdevida).Esdecir,latrasferencia puede presentarse como en capas (como una cebolla):hay una capa superior, reciente, pero siempre se puede ir a algo ms profundo y ms antiguo en la biografa. 2.2Contratransferencia Comoyalodijimos,latransferenciaylacontratransferenciasondosfenmenosde interrelacin que se producen siempre entre acompaante y acompaado(a).La transferencia sepresentadesdelapersonaacompaadahaciaquienestacompaando.Entantoquela contratransferencia es desde quien acompaacon relacin al(a) acompaado(a). Lacontratransferenciasonlossentimientos, losdeseos,losimpulsosquesegeneran enquienacompaaconrespectoal(a)acompaado(a)4.Todatransferenciapuedeimplicar unacontratransferencia.Peronoesslorespuestaaloquegeneralapersonaqueseest acompaando,sinoquetambinesunarespuestaqueprecedealapregunta,comodice CarlosDomnguez.Esdecir,lacontratransferenciasurgecomoreaccinantelasdemandas delaotrapersona,ocomoexpresindelaspropiasnecesidadesydemandasdequien acompaa.Esto ltimo es lo ms tpico. Lacontratransferenciacomolatransferenciasepuedevivirenformadeapegoode rechazo:extremadogustoyfacilidadessignoclarodecontratransferenciadeapego;lo contrario, de contratransferencia de rechazo.Las contratransferencias se desatan cuando las necesidades de afecto, de aceptacin, deexpresinsexualquetodos(as)legtimamentetenemos,puedensersupuestamente satisfechascon lapersonaqueseestacompaandoaprovechndosedequeseestenun puestoderelevancia,ocuandosesientequeseesimportanteparaalguien.Estas

3DOMINGUEZ, C.Op. Cit.4 Ibid. 4 necesidades pueden nacer de derechos justos que pueden y deben satisfacerse, o brotan, ms bien, de las demandassin fin de la propia herida.Cuando las demandas brotan dederechos justos,quepertenecenaladignidadyexigenciasdelaspersonas,loimpropioesquerer satisfacerlosaprovechndosedelaventajadelpapeldesuperior(a)encualquiersentido-.Ahora bien, la cosa se complica ms con las demandas sin fin que brotan de la herida.Metafricamente podemos decir que un mecanismo de contratransferencia es como un vampiroanteunanmico:sinoreconozcoenqusoyvampiroheridainsaciable, necesidades no satisfechas-, le quito la sangre a un anmico y lo mato!. 3.Conciencia de la sincronicidad Elterceraspectoenelcualsemanifiestalaarmonapersonaldequienacompaa desdelopsico-histrico-espiritual,esestedelaconcienciadelasincronicidad.La sincronicidad es el fenmeno de vivir tiempos comunes, espacios, eventos, relaciones, con un significado simultneo para las personas involucradas.Se puede extraer el mensaje que tiene para las partes implicadas. La sincronicidad requiere un participante humano, pues es una experiencia subjetiva en lacuallapropiapersonadasentidoalacoincidencia.Elsignificadodiferenciala sincronicidaddeuneventosincrnico.Uneventosincrnicoescualquiercosasimultnea, sucesosqueocurrenalmismotiempo. Losrelojessesincronizan,losavionesseprograman paradespegaralmismotiempo,muchaspersonasseencaminanparaelmismoauditorioal mismotiempo,sinembargoningunovenadadesignificativoenesascoincidencias.La sincronicidad,eslacoincidenciasignificativaquesucededentrodeunmarcodetiempo subjetivo.La persona hace la vinculacin de los dosacontecimientos, que no es preciso que sean simultneos, aunque con frecuencia esto sea lo que acontece.5 Siguiendo lalneadeJung,diramosquelasincronicidadpermitequeel inconsciente positivo-todoelpotencialdormidoo inhibido-apartirdeeventosoderelacionespersonales, expreselariquezapersonalodejesurgirelementosdelasombra6,comomedioparaseguir creciendo. Lasincronicidadesun modocomoel inconscientenosproponetareas,elotroes por medio de los sueos. De manera que, toda relacin profunda como debe ser el acompaamiento personal- puedealteraralapersonaqueacompaa.Esdecir,larelacindeacompaamientoaltera al(a) acompaado(a) y debe alterar al(a) acompaante, debe impactarlo(a) -no para implicarse afectivamente,perosparasentirypodercrecertambinl(ella)conelprocesoqueest acompaando. Toda persona es un factor qumico que entra en relacin o alteracin con la qumica de laotra.Cadauno(a)sepresentacomounelementoalqumicoirrepetible.Alestablecer contactoconotrapersonaseentraenunencuentroqumicoylasdos,necesariamente,son transformadas.Loqueallpasa,vaafuncionartantoparalapersonaqueacompaacomo para la que es acompaada.Si no se es consciente de esto, se desaprovecha toda la riqueza que puede estar contenida all, para ambas personas. Enestesentido,lasincronicidadsuperalarelacindetransferenciay contratransferencia freudiana que siempre tiene algo de artificial en cuanto no implica tanto a quien acompaa-.La sincronicidad le da un tono de ms realidad al fenmeno transferencial.Esdecir,lasincronicidadmatizalatransferenciaylacontratransferencia.Esverdadquese puedenestarestableciendomemoriasderelacionesparentalesyestoestransferencia-, tambin es cierto que se pueden estar queriendo satisfacer necesidades personales y esto es contratransferencia-,peroloimportanteesqueesahoraqueseestndando,yentredos personas concretas:acompaado(a) y acompaante esto es sincronicidad-.La sincronicidad subraya que en el fenmeno transferencial y contratransferencial, tambin hay responsabilidad

5 Cfr.BOLEN, J.A Sincronicidade e o Tao.Cultrix Ltda., Sao Paulo, 1993, p. 33 6 Las sombras son elementos, factores (a veces positivos), olimitantes que vienen con la vida, o fuerzas queestnpordespertarse,queannohansidointegradasyquepuedenvivirsedentrodelproceso vulnerado.Hacen referencia a la realidad metafsica, fsica, social, psquica e histrica. 5 delaotrapersona:niquienacompaaesinocenteantelatransferenciadel(a) acompaado(a), ni este(a) ante la contratransferencia de quien acompaa.La sincronicidad implica la persuasin de que la otra persona tiene que alterarme y por esomeabro:yonosoyinmutable,algomotambinvaacambiar,oporquemeafectaen positivo o porque me muestra algo negativo que puedo superar o integrar.Es decir, el paso de las personas acompaadas tiene que hacer crecer al(a) acompaante.Si no se altera, no est siendo un(a) buen(a) acompaante.Poder reconocer y constatar los cambios que se generan ensmismo(a)encadaunadelasrelacionesdeacompaamiento,esunindicadorde evaluacin de cmo est funcionando la relacin.La conciencia de la sincronicidad me pone frente a las situaciones como en actitud de buscaruntesoro,yentonces,mesacadelarutina.Implicatrespasos,trescondiciones:coincidirenelsignificado,dejarsealteraryserconscientedeestaalteracin.Poresto,es necesario entrar a la relacin de acompaamiento como momento sincrnico,como si t y yo tenemos un mensaje mutuo, y no como rutina, sabiendo que la sensacin de la experiencia es siempre novedosa y, por tanto, revela algo si se le sabe desentraar.De ah quesea fundamental vivir sanamente la sincronicidad, y sobre todo, dejar que sealoquetienequeser:undespertadordelinconscientepositivoydelassombras,que sealancaminosdecrecimiento.Obviamenteallcomienzanaaparecerunaseriede reacciones,segnlascaractersticasdeeseencuentro,quepuedenllevaraunareaccin emocional.Es importante reconocerlas para trabajarlas.Si no, la sincronicidad se convierte en caldodecultivoparalatransferenciay,sobretodo,paralacontratransferencia, peromal manejadas. Sirveaclararquetantolasincronicidadcomolacontratransferenciasurgendela interrelacin de lo que pasa enel medio con lo que pasa al interior de quien acompaa; sin embargo, la contratransferencia brota ms de las necesidades personales de quien acompaa esmssubjetiva-, mientrasquelasincronicidadlaproduceelencuentroensmismoms objetiva-. Lasincronicidad,igualquelacontratransferencia,suponelaresponsabilidadde trabajarse continuamente y la ascesis de poder percibir los impulsos sin llevarlos a cabo. No se actan,noporrazonesmoralistasabstractasnicamente,sinoporlaresponsabilidadenel proceso.Nosereprimen,seobservan.Eltrabajomsprofundo,transformador,esla observacin pura:esto implica atencin.Se observa el impulso, se mantiene vivo, ardiendo, sloseobserva.Hayqueserconscientedelossentimientos,lassensacionesquese producenenlarelacindeacompaamiento,peronosepuedeperderlalucidez:meest pasandoesto,peronolorealizo...Siseactasedestruyelafuerzacambiantequenose presenta, tanto para que se realicen los actos, sino para trabajarse.En definitiva, al igual que enlacontratransferencia,setratadeinhibir,nodereprimir.Lasincronicidadsubrayaqueel acompaamiento es una ascesis, una abstinencia.Siasumimos lasincronicidaddesdelaperspectivaespiritual,nostopamoscon loque llamamos frecuentemente la Providencia, las casualidades de Dios.Y si esto lo leemos en perspectiva de discernimiento, la significacin es mucho mayor:los tiempos de Dios siempre coinciden con los nuestros!. Alavez,esapersonaqueesacompaadaconloqueprovocaenquienacompaa, genera desafos y mensajes, que ledos desde lo espiritual, son presencia de Dios para l(ella).EstoseexplicaporquesienesapersonaestJess,eslelqueledicealgo,eslenla personadequienseestacompaando-quienlesalva. Esdecir, lasincronicidadeslaque permite a quien acompaa darse cuenta de que en el peregrino que invit a comer, porque es compaero(a), porque comparte el pan como los de Emas- est presente Jess, quien es el que en definitiva le sacia, le enciende el entusiasmo7 y le hace arder el corazn. Todo esto significa que la sincronicidad, vivida desde la dimensin espiritual, hace que la relacin sea muy cargada de humanidad por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman(Rom. 8, 28). Ensntesis,laconcienciadelasincronicidadincrementalaarmonapersonalsila persona que acompaa es tambin acompaada, si crece ella misma al acompaar el proceso

7 Entheuseimi: Theos -Dios-eimi desinencia del verbo ser.Literalmente:Dios est presente. 6 decrecimientodelosotros,siloquevaaconteciendoensuinteriorseleconvierteen invitaciones de integracin personal, de encuentro con Dios, de compromiso con la historia. El papel de las fronteras y los derechos en la sincronicidad La sincronicidad est mediada por una adecuado manejo de las fronteras personales y de las personas a las que se acompaa, como condicin bsica para que acaezca lo que tiene queser:caminodecrecimientoeintegracinparaquienacompaayparaquienes acompaado(a). Con frecuencia se escucha hablar de lmites y fronteras indistintamente, asumindolos comodosconceptossimilares.Queremosresaltarladiferencia.Llamamoslmitesalas realidadespersonales-heridas,sombras,debilidades-,quedealgunamanerarestringen, matizan o determinan las relaciones.Y llamamos fronteras al punto hasta donde puede llegar larelacin,sinquehayaviolacindelosderechosquetodos(as)tenemosyqueson inalienables, a menos que se declinen en uso de la propialibertad para un bien mayor. Es decir, frontera es el derecho, slo que visto desde la otra persona.La vivencia de la sincronicidadenlarelacindeacompaamiento,elderechodel(a)acompaado(a)esla frontera hasta donde puede llegar quien acompaay viceversa.El derecho es el hasta aqu que se pone en las relaciones, convirtindose inmediatamente en fronteras que no pueden ser violadas, sin considerarse abuso. Losderechospropiosyajenosquehayquerespetarenlasrelacioneshumanasen general, podemos extractarlos de la propia declaracin de los Derechos Humanos Universales -resaltamosalgunosdeellos-:derechoalalibertad,ladignidadylaigualdad;derechoala vida,alaseguridad,alalibertaddepensamiento,deconciencia,deopininydeexpresin; derechoalano-esclavitud,anorecibirtratosinhumanos,aserigualesantelaley,aser considerado(a) inocente mientras no se demuestre lo contrario; derecho a la vida privada, a la honra, a recibir asilo, a la nacionalidad, a la propiedad privada; derecho a la libertad de reunin y asociacin, a la participacin poltica, a la seguridad social, al trabajo; derecho al salario, a la asistencia mdica y a la educacin.BenitoJurezdeca:elrespetoalderechoajenoeslapaz.Parafrasendolo, podramosdecir:elrespetoalderechoajeno,eslarealposibilidaddelarelacinhumana.Poreso,elrespetodelasfronterasesloquedeterminaqueunarelacinseapositivay asertiva:satisfaccin de los derechos personales sin violacin de los derechos ajenos.Variosdeestosderechostoman mayor fuerzapordecirlodealgunamanera-enlas relaciones asimtricas, y principalmente en la relacin de acompaamiento, convirtindose en fronteras que deben ser especialmente respetadas para que no haya abuso en la relacin.Es decir,sonderechosque,porprincipio,debenserconocidosyaceptadosporquienes acompaan y por quienes son acompaados(as) para vivir sincrnicamente la relacin. Sinembargo,nosepuedeolvidarquelarelacindeacompaamientosuponeuna cesin de ciertos derechos tanto de parte de quien acompaacomo del(a) acompaado(a), enbeneficiodelaintegracindelapersonaqueestsiendoacompaada(porejemplo,el intersenconocerdatosntimoscomopersonasycircunstanciasdelosmismoshechos).Resultaentoncesadecuadoestablecerpactosenloscualessellegueaacuerdossobrelos derechos:culesse ceden, culesson procesos para respetar, esdecir, poner lasreglas de juegoparaqueseddelamejormaneraposible,larelacindeacompaamiento(vr.gr.:puedoacompaarteenlamedidadetuapertura,sinembargo,noesperesdemconsejosni soluciones, etc.) Muyimportanteenlarelacindeacompaamientoeselderechoaestartodavaen procesotantoparaquienacompaacomoparaquienesacompaado(a)-,locualpuede expresarse en el derecho de manifestar que no se est bien, cosa que parece difcil de captar en las relaciones humanas. Presentamosenformamsespecfica,desdenuestromodelodeacompaamiento psico - histrico espiritual, cmo pueden expresarse estos derechos en dicha relacin, tanto enloquetocacon laparte vulnerada, comoen loqueserefierealsurgimientodelpozo,del manantial. 7 4.Requisitos fundamentales Hemos venido afirmando que ser acompaante psico- histrico espiritual, supone la armona personal.Esta se nutre de unas aptitudes y actitudes bsicas que orientan el proceso del acompaamiento:la aceptacin incondicional y la empata o actitud de dilogo. 4.1Aceptacin incondicional. Es la actitud de neutralidad e imparcialidad, que permite "hacerse cargo", de lo que la otra persona reporta, sin juzgar, sino todo lo contrario:acogindola.Es lo que Ignacio llam "salvar la proposicin del prjimo" 8.Debeseralgo constante que surge de unadeterminada manera de sentir y pensar.Es una aptitud, una capacidad personal para hacerlo, pero tambin es algo para lo que se debe entrenar. Laaceptacinincondicionalenelacompaamiento, crealaatmsferaadecuadapara que se desarrolle una libertad autntica, para que el(a) otro(a) pueda descubrir, en realidad, lo quesucede,ycomenzarocontinuarelcaminopersonaldecrecimientodesdesuaceptacin fundamental. La aceptacin incondicional tiene dos niveles:el de la imparcialidad humana (nivel ms bajo),eslotpicodelacompaamientoexclusivamentepsicolgico;yeldelaparcialidadde Dios (nivel ms alto), tpico del acompaamiento psico histrico - espiritual. 4.2Empata o actitud de dilogo. sta es quiz, la actitud ms importante en la relacin de acompaamiento.Brota de la armona personal y est unida a la aceptacin incondicional.Empata no es simpata.No es sentir lo mismo que la otra persona siente.Tampoco eshabervividolasmismasexperienciasnecesariamente.Laempataeslaactituddel verdaderodilogo:captarlarealidadylassituacionesdelaotrapersonadesdeella misma, desde su enmarque, desde su hbitat, desde su modo de ser.Es poder ponerse en el lugar del(a)otro(a),salindosedes.Esponerseenloszapatosdelaotrapersona.Esun movimientoquellevaaponerseenelpuntodevistadelaotrapersona,paravercmoest viendoellayporqulomiraas.Esunfenmenoencarnatorio:ponerseenelsitiodel(a) otro(a). Exige lo que en griego se llama epistrefo:mover el propio cuerpo -ponerse en el lado desde el cual la otra persona est viendo la cosa-aun fsicamente-, ms que lo que se llama metanoia cambio desde el pensamiento-.Estaempataoactituddedilogoimplicaunaescuchaactivaqueexigedel(a) acompaante psico - histrico espiritual, encargarse:Enlopersonal:deseguirlasensacin,elcuerpo,cmoresuena.Eslaactituddel focusing, de hacer de piedra de moler, para encontrar el manantial y el Agua Viva. Enloespiritual:deseguirloshondosdeseospersonalesylosdeseosdeDios.La mocin como resonancia, la suavidad como confirmacin; la consigna. Enlohistrico:depercatarsedequeelmanantialdelapersonaentraayael compromiso.Es ayudar a que vaya tomando cuerpo en la historia.

8 EE 23 8 La gran empata:verlo todo desde Dios verse desde Dios... Estaempataadquieresumximaexpresineneldiscernimiento,enelqueel(a) acompaante no slo se pone "desde laotra persona", sino tambin "desde el deseo de Dios sobre ella" para soar el mismo sueo de Dios con esa persona Si quien acompaa se pone en el lugar de la otra persona, como no est implicado(a), puededescubrirmsfcilmentepuertasdesolucin,puedesercreativo(a):seponeenla creatividad de Dios y descubre cmo est l ayudando y la persona acompaada quiz no se estdandocuenta.Aquienestacompaando,puedeayudarleelpreguntarse:cmo echara Dios una mano aqu?. Diossiempre da la gracia para hacerlo:para ayudar a quien acompaa a colocarse en el lugar de quien esta siendo acompaado(a) y para colocarse en Su lugar, y ver a la persona acompaada como lo ve l. En este punto de la gran empata, tambin quien acompaa debe situarse frente a su propioprocesoysupropiarealidad,desdelaperspectivadeDios,queesunaperspectiva diferentealapropia.Verseasmismo(a)desdelosojosdeDios,queconoceladebilidad personal y desde all le convierte en su instrumento. Este situarse frente a s mismo(a) desde los ojos de Dios, desde mirarse a s mismo(a) como lo(a) mira Dios, le da el sentido y la fuerza de vivir su quehacer de acompaante psico- histricoespiritualconlaconviccindequehaescogidoDiosmsbienaloslocosdel mundo para confundir a los sabios.Y ha escogido Dios a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes.Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es para reducir a la nada lo que es (1 Cor. 1, 27 28).Es decir, acompaar con la persuacin de que si Dios le ha llamado y le ha confiado esta tarea, aprovechar su propia debilidad para hacer generar en otros(as) la humanidad nueva. Endefinitiva,lagranempatadeverlotododesdeDiosesposible,sisetienela experienciadequeDiossecomprometeasacaradelantealapersona,utilizandoal(a) acompaantecomomedio,puesindefectiblemente,elgrancompaerosiemprepresentees Jess. 5.Manejo de herramientas fundamentales de intervencin Comoyalodijimosanteriormente,elacompaamientopsico-histricoespiritual, tiene que atender ciertas problemticas (culpa malsana, fetiches, que inciden directamente en elcampopsicolgico,ademsdeque,enciertoscasospuedellegarasuplirunaterapia psicolgica.Por esto, es necesario que quien acompaa sea una persona diestra en el manejo de herramientas teraputicas que le sean tiles en el proceso de ayudar a la persona que est acompaandoadesbloquearyaintegrarlosaspectosmspsicolgicosdesuproceso.Tambin es importante que reconozca unos elementos mnimos de psicopatologa. 5.1Comprensin terica de la antropologade este modelo Elplanteamientotericoqueaquofrecemos,tieneunaconcepcinantropolgica especfica,queesimportantetenerclaraparalacomprensindeestemodelode acompaamiento9. 5.1.1El proceso vulnerado Cuando una persona es concebida, de ordinario nace bien porque viene equipada con loquenecesita-exceptoaquellaspersonasquenacen"desahuciadas"porinvalidez-,pero

9Ofrecemosac,unapresentacinbrevedelesquemapsicolgicodetrabajo.Conamplitudest desarrollado en el libro Crecer bebiendo del propio pozo:taller de crecimiento personal.Sugerimos una profunda revisin de l para la plena comprensin de este apartado. 9 puede sucederle algo negativo durante el perodo de gestacin, en el momento del nacimiento oenlosprimerosmomentosdecontactoconel mundoexterior,queladeje marcadaparala vida.All puede gestarse laherida.Lasheridassonla fuente primera de la parte vulnerada.Es decir, todas las personas, cuando menos, tienen el trauma del nacimiento -ms an si hubo alguna angustia en ese momento-. El aspecto vulnerado de la persona, esta generado, en primer lugar, por todo lo que se harecibidodegolpes,detraumas.Laheridaesloqueproduceungolpeporalgoquefue negadoyaloquesetenaderecho.Perotambinunexceso:unasobreproteccinomimo exagerado puede provocar el mismo efecto. Cuandosenaceydurantelosprimerosaosdevida,setieneunanecesidad fundamental:lanecesidaddeserreconocido(a),lanecesidaddeseramado(a) incondicionalmente10.La herida se produce por la falta de ese reconocimiento, por la falta de satisfaccin de las necesidades psquicas bsicas y por la falta de amor incondicional, que se reflejaenalguna(s)deestassituaciones:nomereconocieronenmiidentidad-nome aceptaron como yo era (hombre o mujer)-, no me reconocieron por ser lo que era, no me sent amado(a),nomeamarongratuitamente,meabandonaron,nomeatendieron,notuvieron tiempo para m, no recib el contacto fsico que necesitaba, no me acariciaron ni me tocaron, no mecreyeron,nomeescucharon,noapostaronpor m,no creyeronenmiscapacidades,me compararon, no me dieron un rol, no tuve seguridad... De quin se espera la satisfaccin de estas necesidades? Quines son los agentes provocadoresdelasheridas,porlafaltadereconocimiento?Losprincipalesagentes contribuyentesalageneracindelasheridas,son,endisposicinjerrquica:lamadre,el padreylos(as)hermanos(as)nonecesariamentelospadresbiolgicos,sinoquienes desempearoneserol-.Actitudesdelospadres,frases,exigenciasdecomportamientos superioresasudesarrollo,serdejadoalcuidadodevariosmiembrosdelafamilia,ironas, burlas,chantajesysobreproteccin;ambientesinhspitos,econmicamenteprecarios, insalubres, violentos o de guerra; momentos de intenso dolor y prdidas afectivas tempranas, son algunas de las posibles formas de experimentar el no-reconocimiento, la no-satisfaccin de las necesidades psquicas bsicas, generndose as las heridas. Las heridas pueden darse por falta o por exceso,Es decir, por la no-satisfaccin de la necesidadoporlasatisfaccinexacerbadadesta.Puedeserporungolpefuerte,muy intenso, o por la repeticin constante de hechos de la misma naturaleza (cadena). De las heridas surgen unos miedos bsicos:a ser condenado(a), a no ser querido(a), a fracasar, a ser comparado(a), a quedarse vaco(a), a ser abandonado(a), a sufrir, a mostrarse dbil,oalconflicto.Decadamiedo,surgeunacompulsinespecfica.Estacompulsinse asocia con cada uno de los tipos de personalidad delEneagrama:aser perfeccionista(1), a serservicial(2), a tener xito(3), a ser diferente(4), a ser acumulador intelectual(5), a seguir la norma(6), a buscar e placer(7), a buscar el poder(8), a ser pacifista(9). Cuando se estn provocando las heridas, en el inconsciente se est dando la gestacin delosmecanismosdedefensaconloscualesel(a)nio(a)quiereimpedirqueselesiga golpeando.Estosmecanismosdedefensasonlasmurallasqueponelapropiaestructura psicolgica para no permitir seguir siendo golpeado(a), para que no se le haga ms dao.Son barreras para que no se repitalo que se vivi en el pasadoSon mecnicos, no conscientes e involuntarios.Los ms tpicos son: represin, negacin, formacin reactiva, desplazamiento, evasin,proyeccin,justificacin,compensacinyregresinsehaceunmuroparanoser nuevamente golpeado(a).En este momento tambin se forma la estructura corprea, como la coraza, como el gran mecanismo de defensa. Enestemuroquepareceunafortalezamecanismosdedefensa-existen,sin embargo,unosagujerosporloscualessemuestranlasheridas:lascompulsiones,las reacciones desproporcionadas, la culpa original y la postura corporal.Es decir, los miedos, la partevulnerada,seaferranalosmecanismosdedefensaparaprotegerse,peroapesarde esto, la herida se manifiesta.Todo esto, adems, emerge simblicamente en los sueos. La compulsin es un acto repetitivo para escapar a los miedosEs contrafbica:se hacelocontrarioalmiedobsico.Sinembargo,soncrnicadeunamuerteanunciada":

10 Cfr.PRH.Nota de observaciones, 1981.p. 3 10 finalmentellevanal miedoquelasorigin.Lascompulsionesgeneran,adems,unaimagen distorsionada de Dios, hacen que no se perciba el Dios de Jess, sino que se perciba un dios fetiche:perfeccionista,queexigesacrificios,dolodelosmritosyelxito,intimista, manipulable,juezimplacable,dolodelhedonismo,dolotodopoderosoedoloobsesivo sexual11. Delascausasdelasheridassalenlasreaccionesdesproporcionadas.Estareaccin desproporcionada agranda la herida que le hicieron a la persona cuando era nio(a) y hace que laveaportodaspartes:"nomequieren,nosoyimportante".Esdecir,lareaccin desproporcionada sobredimensiona la herida. Lasreaccionesdesproporcionadassonunarespuestamecnicaeinconsciente.Son desproporcionadas con el estmulo presente, pero muy proporcionadas con lo que pas antes. Noseajustanalosestmulosactualesaunquesalospasados.Nohayproporcinentreel estmulo presente y la reaccin actual, pero s la hay entre el estmulopresente y lo que pas en la infancia.Se caracterizan por ser una reaccin muy fuerte, que se repite con frecuencia o queduramuchotiempo.Puedeserporexcesodereaccinoporausenciadesta,por escndalo o por inhibicin. Esta es la desproporcin. Ensntesis,cuandohayunasobredosisdelomismo,hablamosdereaccin desproporcionada -brota de la herida-; cuando hay una actuacin contraria a lo que se siente, hablamosdecompulsin-brotadelosmiedos.Laheridaestambinlafuentedelaculpa malsana,esdecir,delremordimientoquellevaalanegacindelautoperdn,yportanto, incapacitaparaexperimentarlamisericordiadeDios;lascompulsionesylasreacciones desproporcionadas son caldo de cultivo para ella. Elprocesovulneradogeneraunpatrndeconductanegativoquefrecuentementees sostenidoporlasfalsasgananciasqueseobtienendepresentarsecomounapersona golpeada y herida.Todo este proceso vulnerado semanifiesta, adems, en una determinada posturacorporaly,adems,provocalabajaestima.staesalimentadaysostenidaporlas vocesdelosagentesprovocadoresdelasheridas.Esasvocespuedenestaranactivas,o puedenestargrabadasenelinconscienteyactivarseantedeterminadascircunstancias, actualizndosedeunaformatanrealcomocuandofuerongrabadas,generandoelmismo efecto (y an mayor). 5.1.2Crecer bebiendo del propio pozo Luego de reconocer y hacer un camino de curacin de las heridas personales, y haber hecho consciente el proceso vulnerado que se ha vivido, se abre la posibilidad de reconocer y haceruncaminoderedencinacogiendoypotenciandoelpozodelapositividadydelas energas vitales.Este es el camino que lleva a desarrollar plenamente la dimensin humana:limpiarlaheridadesdeelpropiomanantialparapasaralaplenificacindelaexistenciaque consiste en la capacidad de crear el amor y lascondiciones del mismo.Por esto, el compromiso con el crecimiento personal es un proceso continuo que slo esposiblesisenutreconelaguadelpropiopozo,elaguaquenacedelmanantialinterior dondeademsnosencontramosconDiosqueeselAguaViva.Noestareafcil,peroes posiblecuandosevivedesdeeldeseoyladecisindecambio.Lasvocespositivas personales y externas ayudan a esto.Estas voces sustituyen a las negativas que se recibieron desdenio(a);lasexternastienenelEfectoPigmalin:ayudanasacarlomejordes mismo(a),ysonfrutodelarelacinconesaspersonasquemenutrenynoshanayudadoa crecer. Potenciar la positividad y hacer crecer cada vez ms el pozo, redunda en la autocrtica constructiva, la capacidad para tomar decisiones, la libertad en las relaciones, la aceptacin de la crtica externa como camino de crecimiento, la ausencia de miedos psicolgicos, el manejo de la culpa sana y responsable, las reacciones proporcionadas, la disminucin del empleo de losmecanismosdedefensa,elcomportamientonocompulsivoylaposibilidaddetenerla imagen del Dios de Jess.

11 En el apartado de la armona espiritual, expondremos ms ampliamente este tema. 11 Descubrirelpozoimplicatambincomprenderlafuerzadelaculpafecundaqueme lleva a reconocer errores y responsabilidades y a querer repararlas. Crecerbebiendodelpropiopozo,hacercrecerlascualidadesquesoncertezasylas que son presentimientos en cada uno(a), potencia la autoestima positiva:saberse un ser con potencialidadesylimitaciones,aceptarse,acogerseyamarseas,yporesto,hacerlomismo con las dems personas.Todo ello lleva a la accin creadora.Permite reconocer los deseos profundos y encontrar en ellos una fuente del conocimiento del propio yo. Crecer bebiendo del propio pozo exige hacer un proceso de integracin de las sombras metafsicas, corporales, psicolgicas, teologales, opcionales y sociopolticas que acompaan a toda persona, y que se activan en forma privilegiada con la sincronicidad (coincidencia histrica de personas y circunstancias), y se revelan a travs de los sueos. El manantial por tanto, est constituido por las cualidades que me han hecho surgir en los momentos de mayor dificultad, y me han ayudado a salirde los problemas ms serios.Es lo que nuncase obscurece, lo que me identifica ms, lo que alimenta el pozo.Es donde me encuentro con el Agua Viva. La voz de la conciencia brota tambin del manantial y lanza a la responsabilidad con la historia.Es la voz del propio ser que se expresa.Es esa la voz que va indicando cuando algo de lo que se realiza se acerca o no a la verdadera felicidad, indica el camino, se convierte en el gran patrn para discernir.Una voz que surge del manantial y se alimenta con los valores:los derechos humanos y los fondos universales religiosos. Finalmente el manantial aproxima al Agua Viva:la presencia trinitaria de Dios en cada uno(a).Es lo que posibilita la relacin con el Dios de Jess:el Dios de la alegre misericordia, del amor incondicional, de la gratuidad, del compromisosolidario, del misterio, de la libertad y laconfianza,delamuertequegeneravidaElDiosdelaesperanza,apasionadoporlos pobres y pecadores, que invita y lleva a volcarse en la causa de la liberacin de las personas necesitadas de toda ndole. 5.2Destreza con herramientas teraputicasde liberacin y armonizacin Lasherramientasteraputicassonejerciciosquefacilitanelprocesodedescubriry sanar la herida, y el proceso de reconocer y potenciar el manantial.Sirven tambin de ayuda paraelprocesoulteriordecrecimiento.Sonherramientasquecontribuyenamodificarla memorianegativadelcuerpo,permitiendoquesalganlassensacionesquehanquedado grabadas en l.Tienen una funcin curativa que despierta la memoria positiva, abren a la vida y dan nuevos elementos de liberacin y armonizacin. Todasestasdestrezasprivilegiandeunamaneraradicallasensacin,loque experimenta el cuerpo, por vago que sea.Unas destrezas -focusing, Qu me habita?, sueos y bioenergtica-partende la sensacin y se remontan en ella para llegar al origen donde se produjeron, drenando y cambiando el cuerpo.Otras en cambio nube, armonizacin, acoger al nio(a) herido(a), etc.-le permiten al cuerpo ganar libertad e integrar lo negativo, lo doloroso, lo molesto de una manera nueva.12 Elaspectoteraputicodelacompaamientopsico-histricoespiritual,esayudara ubicarlaherida,drenarla,hacerquecambieelcuerpo.Estodisminuirlasreacciones desproporcionadas,lascompulsionesylaculpabilidad.Ypermitir vivir msdesdeelpropio pozo, desde el manantial, descubriendo all el Agua Viva. Presentamosacontinuacinunasherramientasdeliberacinyarmonizacin13,quea nuestro juicio es necesario saber emplear en un proceso de acompaamiento psico histrico espiritual.Noofrecemoslatotalidaddelasherramientas,nielesquema completodecada una, sino que nos limitamos a enunciarlas brevemente y resaltar las situaciones en las que son de mayor utilidad.

12 CABARRUS, C.Crecer bebiendo del propio pozo...Op. Cit. 13 Ibid.pp. 61 - 100 12 5.2.1Destreza fundamental:saber hacer de piedra de moler. La sensacin14 es algo como si... que expresa con el cuerpo, cosas que la razn ha olvidado:es la clave del proceso teraputico.Que quien acompaadesde lo psico histrico espiritual tenga habilidad para explorarla, es fundamental para que esta cumpla el papel que tiene que desempear: sealar el camino que debe recorrerse para llegar al punto donde est el bloqueo.Esta habilidad para saber seguir la sensacin, expandindola, es lo que llamamos hacer de piedra de moler. Estadestreza-unadelascaractersticasespecficasdenuestromodelo-tienecuatro requisitosbsicos:excluirlasexpresionesdelalgicaracional(pienso,creo,meparece, quiero,etc.),reconocerhbilmenteelmovimientocorporalaunquesteseasutil,hacerbajar-acompaandolasensacin-hastaelpuntodeemisinoriginal,lograrunacatarsis,ypor ltimo, integrar el proceso realizado, lo que denominamos sutura.La destreza de ser piedra de molerseponeenprcticaprimordialmenteenelfocusingdrenante,talcomoloproponemos nosotros.Se emplea tambin en el focusing potenciador, el qu me habita?, los sueos y los ejercicios de bioenergtica. Portanto,elprocesoquedebeseguirquienacompaadesdelopsico-histrico espiritual,parahacerdepiedrademoleres:captarlasensacinparaayudaraquienes acompaado(a) a experimentarla, no a hablar de ella; luego, trabajarla, explorarla, cuidando los verbos, atendiendo a que se haga desde la lgica de la sensacin y no desde la lgica racional; y por ltimo, suturar. Loimportantedeestadestrezaesayudaraprofundizarlasensacin,aquese provoqueunacatarsis,allegaralcambiodeplanoparaacercarsealpuntodeemisiny establecer el canal de drenaje.Del drenaje de la sensacin se pasa a la modificacin corprea y la suturacin.Saber hacer de piedra de moler exige de quien acompaala capacidad de ir al ritmo de la persona acompaada aun con la respiracin-, saber reflejarle lo que va pasando ensucuerpo,ayudarlealaprofundizacinconlaspreguntasadecuadas,cuidarquese mantenga en la lgica de la sensacin y no de la razn, acompaar a descubrir lo que se ha aprendido y el camino que debe seguirse, eso s, sin adoptar una postura directiva. Estadestreza,esloquehacequequienacompaasearealmenteun(a)Pigmalin, porqueescapazderecogerlasfuerzaspositivasquelamismapersonaacompaadano reconoce. 5.2.2Destreza con herramientas de liberacin 1.El focusing drenante15: Consideramos elfocusing drenante16, como la herramienta bsica de trabajo de quien acompaa en el mbito de lo psicolgico, porque permite ir ms all de lo que se ha visto claro conlalgicadelarazn,ayudaadesentraarlapalabradelcuerpo.Poreso,hayque trabajarlosiempreconacompaamiento.Eslaherramientaquenosparecemscomplejay que exige mucho entrenamiento para utilizarla. Es una herramienta que permite entrar con profundidad, ayuda a descubrir la causa de lasheridasytambindelsufrimientoyelmalestarpresente,generamodificacincorprea, objetivaelproblemadesmagnificndolo,hacindolo manejable,entendible,llevaacambiarlo que se puede modificar, a quitar lo que puede desaparecer y a integrar lo que seguir estando pero deuna manera nueva.Es decir, elfocusing drenante, no haceque cambie el problema

14 Ibid. p. 104 15PresentacinlibredelapropuestadeGENDLIN,E.Focusing:procesoytcnicadelenfoque corporal.SeincorporanelementosdelabioenergticaydelPRH.Enpresentacionesanterioresle llambamos focusing negativo; creemos ms adecuada esta nueva acepcin defocusing drenante.4 ed.Mensajero, Bilbao, DDB, 1997.198 pp. 16 Ibid.p. 73 13 sino que cambie la postura del cuerpo con respecto a l y, por tanto, se vea la situacin de otra manera y se viva en adelante con otra actitud. Ayudarsedelfocusingdrenanteparatrabajarlassensacionesespecialmentelasde carga negativa- no slo acorta el camino de intervencin, sino queda una garanta mayor de querealmentehayaunprocesodesanacin,deliberacin,dearmonizacin.Estaesuna experiencia indiscutible. Es importante que quien acompaasea hbil en el manejo de esta herramienta, para nocorrerelriesgodedejarmsmalalapersona,ydebesaberreconocersituaciones psicopatolgicasdondeelusodeestaherramientapuedegenerarmsdaoquebien.Esta es, sin duda alguna, la herramienta con la que debe tenerse ms cuidado. 2.Qu me habita17? El ejercicio del qu me habita? es un gran camino del proceso curativo y tambin del procesoulteriordecrecimiento.Estaherramientateraputicaconsisteenunanlisiscon profundidadparaaprenderanombraryamanejarlassensacionesqueseexperimentanen diferentesmomentos,yllegarhastaaquelloquelascausa.Ayudaaprovocardesahogo, catarsis, y persecucin de la fuente original. Estilemplearlasiemprequesequiereentrarconprofundidadenunasensacin, aunqueenformauntantomslightqueconelfocusingdrenante,puestoqueennuestra prctica, se hace ms bien, solo(a) y sentado(a), transcribiendo la sensacin, sin la presin de un(a) acompaante. 3.Develamiento de la postura corporal latente Este es un ejercicio bioenergtico que puede emplearse para develar en el cuerpo, las posturasescondidasoprimidasqueseenmascarandealgunamaneraconposturas"ms aceptables" pero encubridoras de la realidad traumada.Estas posturas fundamentalmente son negativas,pero,tambinpuedentenerahogadaspotencialidadescorpreas.Latarea entonceseshacerquesepotencienlasfuerzasvitalesycambielapropiaestructura:dela negativa a la positiva, de la tensionada a la distendida.De esa manera, se pueden enfrentar las diversas situaciones de la realidad:las relaciones, la sexualidad, la vivencia de un da, la actitudfundamentalantelavida,laposturaantelaautoridad,etc.conunaactitudcorprea diferente. Sirve para conocer ms de la persona quese est acompaando, de cmo su herida se refleja en el cuerpo.Tambin sirve para descargar el cuerpo, para modificarlo. 4.Ejercicios bioenergticos18 Sonherramientasparaliberartensinpormediode:estiramiento,presin,masaje, vibracin e intensificacin.Hay gran diversidad:musculares, energticos, estresantes, pataleo (berrinche),hacertierra,arcochino,retorcerlatoalla,golpearelcolchn,estresarlatensin, magnificar lo vital, lanzarse al vaco, etc. Ayudanasacarlaclerayeldolor,aliberarsensaciones,adesahogarse,aliberar energa fsica negativa que permita luego hacer un trabajo de integracin corprea y cognitiva.Ayuda al cuerpo para que la energa fluya libremente en l.Todo esto generara una postura fsica diferente.

17 Cfr.Instrumento tpico del PHR, adaptado y modificado en nuestro modelo. 18Cfr.LOWEN,A.etLOWEN,L.Ejerciciosdebioenergtica.2ed.Sirio,Mlaga,1990.211pp.RAMIREZ, J.Psique y Soma.Terapia Bioenergtica.Serendipity Maior, DDB, Bilbao, 1998. 14 5.Anlisis de los sueos19 Esunaherramientaquesirveparadesentraarlasmanifestacionesquehaceel inconscienteatravsdelossueos.Ayudaaleerellenguajesimblicodeloonricoy descubrir all caminos de sanacin, liberacin y crecimiento. Revelanlanuevaposturacorpreaquelossmbolosonricospresentanyasvivirla vida de modo diferente.Se trabaja en conexin con el focusing. 5.2.3Destreza con herramientas de armonizacin 1.Focusing potenciador20 Elobjetivodeestaherramientaesenfocaryextenderlassensacionespositivasenel cuerpo, ayudados por la destreza bsica que es hacer de piedra de moler. Estetipodefocusingarmonizaporqueayudaaagrandarelpozo,apotenciar cualidades,adarsetiempoasmismo(a),alimpiarelmanantial.Elfocusingpotenciador ayuda a la persona a ser introducida en el "agua viva" que es la presencia de Dios enlo ms ntimo de su propia intimidad. Es una herramienta til para que la persona avance, para que aprenda a gozar con la positividad.Sirve, as mismo, para suturar el focusing drenante. 2.Hacer una nube21 Esteesunejercicioparaobjetivarlassensacionesdndolesunaforma(visualy/o auditiva),paraairearlasypoderlasdominarycontrolar,perosobretodo,parasacarlesel mensaje positivo que entraan.Ayuda a ventilar algo negativo, a sentir que se es dueo(a) de lasituacin,sobretodo,acaptarlopositivodeloqueparecaslonegativo:sacarleel mensaje positivo y dinmico a la realidad dolorosa. Es ideal parasuturar:para cerrar o redondear unasituacin (por ejemplo elfocusing drenante), y para integrar sombras (una parte del cuerpo que no es aceptada, una cualidad que no se ha logrado descubrir, un evento o un suceso que no se acaba de asumir). 3.Armonizacin22 Esunejercicioparaexteriorizar,paraairearladesintegracinquesehavivido,e integrarla.Permitearmonizardosaspectospersonalesquenoestnintegradosentres,y afectan porque son lastre o se viven en contradiccin. Puede ser tambin una manera para suturar despus de un focusing drenante. 4.El camino del perdn23

19 CABARRUS, C.Crecer bebiendo...Op. Cit.pp. 96 - 98 20SIEMS,M.Tucuerposabelarespuesta.Mensajero,Bilbao,1991.p.200trataesteaspecto.En presentaciones anteriores le llambamos focusing positivo; creemos ms adecuada esta nueva acepcin de focusing potenciador. 21PresentacinlibredelinstrumentopresentadoporMONBURQUETTE,J.Cmoperdonar?Sal Terrae, Santander, 1995. 184 pp. 22 bid. 15 Esta herramienta propone un proceso a seguir, para llevar a cabo la reconciliacin con personas y/o circunstancias frente a las que se siente algo negativo. Esrecomendableusarlacuandosehacenecesariaunareconciliacinconalgoocon alguien, como punto clave para continuar el camino personal de crecimiento. 5.Cmo perdonarme24? Esta herramienta teraputica ayuda a procesar los sentimientos de culpa, de forma tal que sea posible pasar de la culpa malsana, el remordimiento, la negacin del autoperdn, a la culpasanayfecunda,alarrepentimiento,alaevaluacinpersonalresponsabledelos acontecimientos. 6.El duelo de un ser querido25 Estaherramientaproponeunprocesoaseguircuandosehacenecesariala elaboracindeunduelogeneralmentemuerteaunquepuedenserrupturasafectivaso separaciones de cualquier ndole- de personas significativas que ya no estn presentes. 7.Cmo integrar prdidas y cambios?26 Estaherramientaayudaavivirlaexperienciadeldueloporalguna(s)prdida(s) significativa(s) en la vida, a hacer los duelos quenosehan hecho, lasdespedidas que no se hanvivido,lassituacionesdifcilesquenosehandigerido,yqueimpidenvivirdesdela positividad.Sirveparacerraresasexperienciasvitalesquequizestninconclusas,para despedirse definitivamente de ellas. 8.La silla vaca27 Esunaherramientadedilogoenausencia,quepermiteexpresarenformaverbal sentimientos hacia una persona concreta puede hacerse en forma oral u escrita (carta escrita desdecadapersonaimplicada)-.Ayudaaintegrarysacarmensajeenelmbitodelas relacioneshumanaspueslapersonaqueesthaciendoeltrabajohablaporsmisma,pero tambin se responde en nombre de la otra, asumiendo su punto de vista. Es til emplearla en situaciones de relaciones personales en las que se quiere entender la postura de otra persona, asumiendo el ponerse en sus pies, en su lugar.Ayuda a deslindar las culpas y a aceptar las responsabilidades.

23 bid. 24 CABARRS, C.Crecer bebiendo...Op. Cit.p. 87 -25 bid. pp. 88 - 89 26PresentacinlibredelinstrumentopresentadoporMONBURQUETTE,J.Op.Cit.yGIMENO,A:Aprender a despedirse.En:14 aprendizajes vitales.Op. Cit. 27 Presentacin libre de un ejercicio de la Gestalt.Cfr.PERLS, F.El enfoque gestltico:testimonios de terapia.Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1976, p. 18716 9.Cmo limpiar relaciones?28 Estaherramientaestilparaarmonizar lasrelacionesdeparejay/odegrupos.Para superar las dificultades de las relaciones, para sanar los conflictos.Se hace detectando cmo la fuente de los problemas consiste en golpearse mutuamente las heridas. 10.Acoger a mi nio(a) herido(a29) Es una herramienta que ayuda a integrarse, a reconocer que el amor que no se recibi cuando se era nio(a) ya no va a tenerse, no hay que seguir procurndolo.Genera la decisin denoseguirbuscandoporlavida,papymam.Esdefenderalnio(a)golpeadoy establecer una nueva relacin con esa realidad. Es til emplearlo cuando se ha hecho un trabajo de catarsis en la limpieza de la herida, ysehacenecesarioredondearelproceso.Ayudaaadoptarunaposturadedefensades, paraquedesdeelseradulto(a)ahora,seretomenexperienciasdolorosasdelaniez,de manera diferente. Ejercicios de tai chi30 Estos ejercicios constituyen un sistema de movimiento de energa, originario de China.Son diferentes ejercicios que ayudan a relajarse y armonizarse energticamente, expulsando la energanegativa,yrecibiendoenergapositiva,llenndosedeella.Ensmismos,sonuna danza muy bonita, en ello tienen su fuerza!. Sontilescomopartedeunarutinadiaria,yenmomentosfuertesdeestrsode quererconcentrarse.Sonejerciciosquesehacenconeleganciayconinsistenciaperocon mucha suavidad y lentitud...Son ejercicios de activa pasividad.

28 Presentacin libre del PRH. 29 Presentacin libre del instrumento presentado por MONBURQUETTE, J.Op. Cit. 30 AL CHUNG-LIANG HUANG.La esencia del Tai Chi.Sirio, Mlaga, 1994.281 p.