Lacbala(delhebreoqabbalah, recibir) es una disciplina y escuela de pensamientoesotricorelacionada con eljudasmo. Utiliza varios mtodos para analizar sentidos recnditos de laTor(texto sagrado de los judos, al que los cristianos denominanPentateuco, y que representa los primeros cinco libros de laBiblia).En la antigua literatura judaica, la cbala era el cuerpo total de la doctrina recibida, con excepcin delPentateuco. As pues, inclua a los poetas y loshagigrafosde las tradiciones orales, incorporadas posteriormente al texto de laMishn.Sus textos principales son elrbol de la Vida, elTalmud de las 10 sefirot, elZohar, elSfer Ietziry el prefacio de laSabidura de la cabal.ndice[ocultar] 1Orgenes 2Explicacin de la cbala 3Dos tipos de cbala 3.1La cbala simblica o artificial 3.2Gematra 3.3El notaricn 3.4La temur 4Estructura de las sefirot 5Vase tambin 6Referencias 7Bibliografa 8Enlaces externosOrgenes[editar]La cbala surgi hacia finales delsiglo XII, en el sur de Francia y Espaa. Durante el renacimiento mstico judo en laPalestina otomana.La cbala sale a la luz como tal entre los siglos XII y XIII en laProvenzayCataluaa travs de las comunidades judas de la zona vinculadas indefectiblemente aOriente Prximo. As, podemos decir que la cbala nace enSefarad, la comunidad juda espaola.Una importante contribucin a la cbala se le atribuye aAbraham Abulafia(nacido enZaragozaen1240). Una de las fuentes ms importantes de la cbala es elZhar(libro del esplendor), escrito porSimen Ben Yojai. La idea bsica all expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad Oculta o Infinito (elAin Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la nada(ain), identificada con una esfera(sefir)o regin, que recibe el nombre dekter(corona). A partir de esta corona suprema deDiosemanan otras nueve esferas (lassefirot). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales este se automanifiesta.Segn el escritor italianoPico della Mirndola(1463-1494), el filsofo cabalstico alemnJohannes Reuchlin(1455-1522) y el matemtico alemnWilhelm Schickard(1592-1635), la cbala era una sabidura ancestral anterior a todas las religiones, que el dios Yahv haba revelado primero aAdn(el primer hombre), despus aAbrahamy luego aMoissen elmonte Sina, al tiempo que le haca entrega de lasTablas de la Ley, un suceso que los judos situaban alrededor delsiglo XIIIa.C.Tambin se pretende que Dios ense sus verdades y misterios a travs del ngelRazieltras la cada de Adn.Explicacin de la cbala[editar]La cbala como tal es el pozo de todas las tradiciones msticas judas que se fueron acumulando desde antes deCristoy que llegaron a reinterpretar las Escrituras de tantas y tan variadas maneras que llegaron a crear una mstica cercana algnosticismoo aljasidismo.En esencia, la cbala (palabra que significa recibir) es un sistema de interpretacin mstica y alegrica de laTor(que los cristianos llamanPentateuco, y representa los primeros cinco libros de laBibliacristiana),1que busca en ese texto el significado del mundo y la verdad. Pretende interpretar los sentidos ocultos de los cinco libros y en ellos busca la revelacin. Puede entenderse de una manera metafsica, buscando la iluminacin, o se puede entender como un medio a travs del cual llegar a conocer la realidad que nos rodea. Cabalstica es la afirmacin de que el conocimiento absoluto no tiene objeto sino que es un medio. Para los cabalistas, el lenguaje es creador y la Tor contiene todos los textos, todas las combinaciones que pueden darse para crear otros mundos y otras realidades. Los cabalistas entienden que el nombre de Dios est formado por todas las letras que componen el alfabeto y que este, por tanto, tiene mltiples formas. Dios se sirvi de las letras para crear el universo a travs de sus emanaciones osefirot.Dos tipos de cbala[editar]La cbala se subdivide dogmtica (o real) y artificial (o simblica).La cbala dogmtica explica los sentidos ocultos de ciertas palabras de la Biblia, con aplicacin a los fenmenos de la historia de la creacin. Es de dos especies: la doctrina de laMerkabque trata del mundo supralunar (o sea de la teologa y la metafsica) y la doctrina deBereshit, que se ocupa en el mundo sublunar (o sea el de los fenmenos).La cbala simblica o artificial[editar]En la cbala artificial se prescriben determinadas reglas hermenuticas para descifrar el sentido oculto de los textos de la Biblia. As, para descifrar el sentido oculto de los textos de la Biblia (a los que se considera acompaados de un sentido recndito) se colocan verticalmente unas encima de otras las palabras de diferentes versculos de la Sagrada Escritura, resultando nuevas palabras de las letras en lectura vertical. Las palabras se disponen en forma de cuadro para poder ser ledas verticalmente o enbustrfedon. Las palabras se juntan totalmente y se las separa de nuevo, etc.La lectura cabalstica artificial utiliza tres mecanismos analticos bsicos: la gematra el notaricn la temur.Gematra[editar]La gematra considera el valor numrico de la palabra o palabras del texto, cuyo sentido se indaga, el cual ser el de otra palabra extraa cuyas letras sumen el mismo valor numrico que aquella o aquellas. As, en el Gnesis XLIX, 10, se lee: No se le quitara la vara de mando a Jud, ni (faltar) el legislador (la antorcha suprema) de entre los de su generacin (descendencia) hasta que venga el Pacfico (Shil Yabosh). Para saber quin es el pacfico, los cabalistas suman los valores de nmero de las palabras hebreas hasta que venga el Pacfico, que dan yod es igual a 10, bet es igual a 2, alef es igual a 1, shin es igual a 300, yod es igual a 10, lmed es igual a 30, he es igual a 5, total 358. Como que los valores de las letras que entran en la palabra (mashaj, mesas) son igualmente 358, el pacfico ser elMesas.Alefato oalfabeto hebreo de 22 caracteres

FiguraLetraSmboloEquivalenciaValorFiguraLetraSmboloEquivalenciaValor

alefAa1smejss60

betbb v2yinoo70

gimelgg3pepp80

dletdd4tsadiktsts90

he'hh5qufqq100

vavVU, W, F6reishRR200

zaynZZ7shinshsh s300

jetjj8taftt400

tettt9k final500

yodiy, i10m final600

kafkk20n final700

lmedll30p final800

memmm40ts final900

nunnn50alef'1000

El notaricn[editar]En el mtodo notaricn se juntan, a manera de acrstico, las letras iniciales o las finales de las palabras de una frase cuyo sentido quiere interpretarse para, con la palabra resultante, descubrir este. As, las palabras hebreas que corresponden a las tres primeras de las que dijo Abraham a Isaac en el acto de sacrificarle: La vctima, hijo mo, la proveer Dios (Gnesis, XXII, 8) empiezan por Alef, Yod, Lmed que unidas forman la vozail(carnero), y en efecto, el carnero se halla indicado en el versculo 13.El notaricn, por ltimo, lee entre lneas reveladas las respuestas que el lenguaje divino mantiene ocultas para un lector no iniciado. Bsicamente, se trata de tomar las iniciales de una serie de palabras, o las letras finales, y extraer de ah nuevo material proftico, no-revelado y preciso. Dado que en hebreo no se escriben los sonidos voclicos, se puede obtener una considerable cantidad de palabras ocultas.Umberto Ecocita un ejemplo del Eclesistico que pregunta: Quin subir por nosotros al reino de los cielos?. Tomando las letras iniciales y las finales de cada palabra, se obtiene la siguiente respuesta: Los justos vern a Dios.La temur[editar]En la tcnica temur, el nuevo sentido sacado de una palabra sale transponiendo las letras de que se compone, o separndolas de manera que formen diferentes palabras; es decir, un procedimientoanagramtico. Se ha hablado mucho de lanumerologarelacionada con la cbala. Cada letra como elemento creador tiene asignado un nmero, lo que le confiere significados an ms crpticos a textos como la Tor o, en realidad, a cualquier otro.La temur consiste en la permutacin de letras al modo de unanagrama. Ya que en el hebreo escrito no hay vocales, de la lectura de una palabra como YHWH se sigue WHYH, HWYH, cada una con un posible significado simblico concreto. La gematria es otra disciplina de interpretacin que consiste en clculos numricos obtenidos a partir de las letras delalefato(el alfabeto hebreo). Este sintetiza 10 significaciones posibles en cada letra, a saber: relativas al concepto que encubren a su significado estricto a su forma su nmero su significacin celeste (zodiacal y astrolgica). su localizacin temporal (en estaciones, das de la semana y meses). su relacin con el cuerpo humano, su efecto sobre las habilidades y los dones del hombre simbolizando a personajes importantes de la historia de Israel especificando la direccin de los canales que unen a las diezsefirot.Estructura de las sefirot[editar]

Elrbol de la vida. Cada crculo representa una de las diezsefirot.La cbala explica diez esferas(sefirot), enumeradas habitualmente en el orden en que el rayo de Dios desciende para crear el mundo, que es la misma numeracin que es utilizada por la europeizada cbala hermtica.Se encuentran listados a continuacin sus nombres y el significado traducido delhebreo:1. Kter(la corona, el deseo de hacer bien a sus creados, el otorgamiento).2. Jojm(la sabidura, el deseo de recibir).3. Bin(el otorgamiento, el deseo de otorgar con la intencin de recibir).Sefirots de Zeir Anpin (El deseo de recibir con la intencin de otorgar).1. Jesed(la misericordia).2. Gevur(la justicia. fuerza).3. Tifret(la belleza).4. Netsaj(la victoria de la vida sobre la muerte).5. Hod(la eternidad del ser, la gloria).6. Yesod(el fundamento, la generacin, o piedra angular de la estabilidad).7. Maljut(el reino, el deseo de recibir con el fin de recibir, la materia de la creacin, el ego, la vasija, la cualidad de la recepcin pura).As las 10 sefirots se agrupan en 5 estados de la naturaleza: inanimado, vegetativo, animado, hablante y el creador. Las sefirots son un sistema integral presente en cada persona y su deseo de recibir placer. El deseo de recibir puede rechazar o absorber la luz de placer mediante el creador, la propiedad de otorgamiento presente en la unidad del entorno.Vase tambin[editar] rbol de la Vida Cbala cristiana Sfer Ietzir Zohar Merkaba Emanacionismo NahmnidesKabbalah(hebreo:, literalmente "recibir / tradicin"[1]es unesotricomtodo, disciplina y escuela de pensamiento que se origin en el judasmo Un cabalista tradicional en el judasmo se llama.Mekubbal(hebreo:).La definicin de la Cabal vara de acuerdo a la tradicin y los objetivos de aquellos que le sigue,[2]a partir de su origen religioso como una parte integral del judasmo, con sus posteriorescristianos,la Nueva Era, y Occultist adaptaciones sincrticas.Kabbalah es un conjunto de enseanzas esotricas destinadas a explicar la relacin entre un inmutable, eterno y misteriosoEin Sof(infinito)[3]y el universo mortal y finito (creacin de Dios).Si bien es muy utilizada por algunas denominaciones, no es una denominacin religiosa en s misma.Se forma las bases de la interpretacin religiosa mstica.Cbala busca definir la naturaleza del universo y el ser humano, la naturaleza y el propsito de la existencia, y varios otrosontolgicaspreguntas.Tambin se presentan mtodos para ayudar a la comprensin de los conceptos y de este modo alcanzar la realizacin espiritual.Kabbalah originalmente desarrollado ntegramente en el mbito depensamiento judo, y cabalistas menudo utilizan fuentes judas clsicas de explicar y demostrar sus enseanzas esotricas.Estas enseanzas estn en manos de seguidores en el judasmo para definir el significado interno, tanto de laBiblia hebreay tradicionalliteratura rabnicay su dimensin transmitida anteriormente oculta, as como para explicar el significado de las prcticas religiosas judas.[4]Practicantes tradicionales creen sus primeros orgenes son anteriores a las religiones del mundo, formando el plano primordial de las filosofas de la Creacin, las religiones, las ciencias, las artes y los sistemas polticos.[5]Histricamente, la Cbala surgi, despus de las anteriores formas demisticismo judo, en 12th- al 13 -century sur de Francia y Espaa, llegando a ser reinterpretados en el renacimiento mstico judo del siglo 16la Palestina Otomana.Se populariz en la forma de judasmo jasdico del siglo 18 en adelante.Inters del siglo XX en la Cabal ha inspirado cruz confesionalrenovacin juday ha contribuido a la espiritualidad contempornea no judos en general, as como la participacin de su surgimiento y florecimiento histrico nuevo nfasis a travs de la investigacin acadmica reciente creacin.Contenido[ocultar] 1Informacin general 1.1Diferencia entre la Cbala juda y no juda 2Historia de la mstica juda 2.1Orgenes del misticismo judaico 2.1.1Orgenes de trminos 2.1.2elementos msticos de la Tor 2.2doctrinas msticas en la poca talmdica 2,3escuelas Pre-cabalsticos 2.4surgimiento Medieval de la Cbala 2.5temprana era moderna: la Cbala de Luria 2.5.1Prohibicin de estudio de la Cabal 2.5.2Sefard y Mizrahi 2.5.3Maharal 2.5.4misticismo Sabbatian 2.5.5Frankismo 2.5.6era moderna Cbala tradicional 2.5.7judasmo jasdico 2.5.8influencia siglo 20 3Conceptos 3,1oculto y revelado a Dios 3.2Sefirot y el Divino Femenino 3.2.1Diez Sefirot como proceso de la Creacin 3.2.2Diez Sefirot como proceso de la tica 3.3descendente mundos espirituales 3.4Origen del mal 3.5Rol del Hombre 3.6Niveles del alma 3.7Reencarnacin 3.8Tzimtzum, shevirah y Tikkun 3.9misticismo lingstico del hebreo 4textos primarios 5de Becas 5.1Las reclamaciones por la autoridad 6La crtica 6.1cosmologa dualista 6.2Distincin entre Judios y no Judios 6,3visitas medievales 6.4judasmo ortodoxo 6.5Conservador, Reforma y el judasmo reconstruccionista 7estudio Contemporneo 7.1Las organizaciones judas universalistas 7.2Neo-jasdico 7.3jasdico 7.4Rav Kook 8Vase tambin 9Notas 10Referencias 11Enlaces externosDescripcin[editar]De acuerdo con elZohar, un texto fundamental para el pensamiento cabalstico,estudio de la Torpuede proceder a lo largo de cuatro niveles de interpretacin (exgesis).[6][7]Estos cuatro niveles se llamanpardsde sus letras iniciales (PRDShebreo:, huerto) . Peshat(hebreo:lit. "simple"): las interpretaciones directas de significado. Remez(hebreo:lit. "pista [s]"): losalegricossignificados (a travs dela alusin). Derash(hebreo:. de Hebdarash: "inquirir" o "buscar"):midrshicassignificados (rabnicos), a menudo con comparaciones imaginativas con palabras o versculos similares. Sod(hebreo:lit. "secreto" o "misterio"): los internos, esotricos (metafsicassignificados), expresada en la cbala.Kabbalah es considerado por sus seguidores como una parte necesaria del estudio de laTor- el estudio de la Tor (elTanajyla literatura rabnica.) de ser un deber inherente de Judios observantes[8]La Kabbalah ensea doctrinas que son aceptados por algunos Judios como el verdadero significado del judasmo, mientras que otros Judios han rechazado estas doctrinas como herticas y antittico al judasmo.Despus de la Cbala medieval, y sobre todo despus de su desarrollo en el siglo 16 y la sntesis, la Cabal reemplazadofilosofa juda(Hakira) como la corriente principal de la teologa juda tradicional,[cita requerida], tanto en los crculos acadmicos y en la imaginacin popular.Con la llegada de la modernidad,[9]a travs de la influencia dehaskalah, esto ha cambiado entre las denominaciones judos no ortodoxos, aunque su estudio acadmico del siglo 20 y las aplicaciones espirituales cruz-denominacionales (especialmente a travs deNeo-jasidismo) ha vuelto a despertar un siguiente ms all Ortodoxia.Los eruditos discuten si el trmino "cbala" se origin con el filsofo judoSalomn Ibn Gabirol(1021-1058) o con el cabalista espaol del siglo 13Bajia ben Asher.Mientras que otros trminos se han utilizado en muchos documentos religiosos del siglo segundo hasta el da de hoy, el trmino "cbala" se ha convertido en el principal descriptiva de los conocimientos y las prcticas esotricas judo.[cita requerida]literatura mstica juda, que sirvi de base para el desarrollo del pensamiento cabalstico, desarrollado a travs de una tradicin teolgica inherente en el judasmo desde la Antigedad, como parte de la literatura rabnica ms amplio.Su desarrollo terico se puede caracterizar en escuelas alternativas y etapas sucesivas.Despus de laBiblia hebreaexperiencia de la profeca, las escuelas de primera documentados de teora y mtodo en el judasmo mstico especficamente se encuentran en los primero y segundo siglos, que se describe en elHeichalot("palacios" excelsas) textos y el libro ms antiguo existente en el esoterismo judo,Sefer Yetzirah.Su mtodo, conocido comoMerkabah(contemplacin de lo Divino "Chariot") misticismo dur hasta el siglo 10, donde fue subsumido por la aparicin doctrinal Medieval de la Cbala en el suroeste de Europa en los siglos 12 y 13.Sus enseanzas, encarnados en elZohar, se convirtieron en el fundamento de la mstica juda despus, convirtindose reinterpretado en la evolucin temprana de modernas del siglo 16Safeden la Galilea, a travs del nuevo sistema deIsaac Luria.Cbala de Luriase populariz como ser social misticismo para toda la comunidad juda a travs del siglo 18 jasidismo en el este de Europa, y sus nuevos conceptos de liderazgo mstico.Estudio acadmico-histrica moderna de la mstica juda se reserva el trmino "cbala" para designar las doctrinas particulares, distintivas que emergieron textualmente expresa plenamente en la Edad Media, a diferencia de los Merkabah conceptos y mtodos msticos anteriores.[10]De acuerdo con esta clasificacin descriptiva , ambas versiones de la teora cabalstica, la medieval-Zohar y la Edad Moderna lurinica juntos comprenden la tradicin teosfica en la Cabal, mientras que la Kabbalah-meditacin exttica incorpora una tradicin medieval interrelacionados paralelo.Una tercera tradicin, pero ms relacionado con shun, involucra los objetivos mgicos dela Cbala prctica.Moshe Idel, por ejemplo, escribe que estos 3 modelos bsicos se pueden discernir operativo y compitiendo a lo largo de toda la historia del misticismo judo, ms all del fondo cabalstica particular de la Edad Media.[11]Se pueden distinguir fcilmente por su intencin bsica con respecto a Dios: La tradicin Teosfica dela Cbala terica(el foco principal del Zohar y Luria) trata de comprender y describir el reino divino.Como alternativa a la filosofa juda racionalista, particularmente Maimnides aristotelismo, esta especulacin se convirti en el elemento central de la Cabal La tradicin exttica demeditativo Kabbalah(ejemplificada porAbulafiayIsaac de Acre) se esfuerza por lograr una unin mstica con Dios.Abraham Abulafia de "proftico Kabbalah" era el ejemplo supremo de esto, aunque marginal en el desarrollo cabalstico, y su alternativa al programa de Cbala teosfica La tradicin mgico-tergica dela Cbala Prctica(en manuscritos a menudo publicados) esfuerzos para alterar tanto los reinos divinos y el mundo.Mientras algunas interpretaciones de la oracin ven su papel como la manipulacin de las fuerzas celestiales, la Cbala prctica adecuadamente implicado actos mgico-blancos, y fue censurado por cabalistas para slo aquellos completamente puro de intenciones.En consecuencia se form una tradicin menor separada rehuido de la CabalSegn la creencia tradicional, el conocimiento cabalstico temprana fue transmitida oralmente por los patriarcas,profetasy sabios (Hakhamim en hebreo), con el tiempo a ser "entretejido" en los escritos religiosos judos y la cultura.De acuerdo con este punto de vista, kabbalah temprana fue, en todo el siglo 10 antes de Cristo, un conocimiento abierto practicado por ms de un milln de personas en el antiguo Israel.[12]conquistas Exteriores condujeron el liderazgo espiritual juda de la poca (elSanedrn) para ocultar el conocimiento y lo hacen en secreto, temiendo que podra ser mal utilizada si cae en las manos equivocadas.[13]Los lderes del sanedrn tambin estaban preocupados de que la prctica de la cbala por Judios de ladispora juda, sin supervisin y sin gua por los maestros, podra conducirlos en prctica equivocada y formas prohibidas.Como resultado, la cbala se convirti en secreto, prohibido y esotrica del judasmo (Torat Ha'Sod ) de dos milenios y medio.[cita requerida]Es difcil precisar con algn grado de certeza los conceptos exactos dentro de la cbala.Hay varias escuelas de pensamiento diferentes, con muy diferentes puntos de vista;sin embargo, todos son aceptados como correctos.[14]modernoshaljicasautoridades han tratado de reducir el alcance y la diversidad dentro de la cbala, al restringir el estudio a algunos textos, en particular Zohar y las enseanzas de Isaac Luria como transmite de padres aHayyim ben Joseph Vital.[15]Sin embargo, incluso esta titulacin hace poco para limitar el alcance de la comprensin y expresin, incluidas en esas obras son comentarios escritos sobre Abulafian,Sefer Yetzirah, escritos Albotonian, y elBerit Menuhah,[16]que se sabe que los elegidos cabalstica y que, como se ha descrito ms recientemente porGershom Scholem, combinado exttica con el misticismo teosfico.Por ello, es importante tener en cuenta cuando se habla de cosas como elsefiroty sus interacciones que uno est tratando con conceptos muy abstractos que en el mejor slo se pueden entender de manera intuitiva.[17]Diferencia entre la Cbala juda y no juda[editar]

Traduccin latinade GikatillaShaarei OraDesde elRenacimientoen adelante los textos judos Cabal entraron cultura no juda, donde fueron estudiados y traducidos porHebrastas cristianasyhermticasocultistas.[18]Syncretictradiciones deCbala cristianayCbala Hermticadesarrollaron independientemente de la Cbala juda, la lectura de los textos judos como universales antigua la sabidura.Tanto adaptado los conceptos judos libremente de su comprensin judaica, fusionarse con otras teologas, tradiciones religiosas y asociaciones mgicas.Con el declive de Cbala cristiana en laEdad de la Razn, Cbala Hermtica continu como una tradicin central de metro enel esoterismo occidental.A travs de estas asociaciones no judos con la magia,la alquimiay la adivinacin, la Cabal adquiri algunos popularesocultasconnotaciones prohibidos dentro del judasmo, donde tergico juda Kabbalah prctica era una tradicin menor, permitida restringido para una pequea elite.Hoy en da, muchas publicaciones sobre la Cbala pertenecen a las tradiciones no judos de la Nueva Era y ocultas de la Cbala, en lugar de dar una imagen exacta de la Cbala juda.[19]En cambio, las publicaciones acadmicas y tradicionales ahora se traducen y estudian la Cbala juda para gran nmero de lectores.Historia de la mstica juda[editar]Misticismo judo

Formas[mostrar]

v t e

Orgenes del misticismo judaico[editar]De acuerdo con la interpretacin tradicional, la Cabal data del Edn.[20]Se bajaron de un pasado remoto como una revelacin para elegirtzadikim(personas justas), y, en su mayor parte, se ha conservado slo por unos pocos privilegiados.Judasmo talmdico registra su vista del protocolo adecuado para la enseanza de esta sabidura, as como muchos de sus conceptos, en elTalmud, TratadoHagigah, canal 2.Erudicin contempornea sugiere que varias escuelas de esoterismo judo surgieron en diferentes perodos de la historia juda, cada uno reflejando no slo las formas anteriores demisticismo, pero tambin el ambiente intelectual y cultural de ese perodo histrico.Respuestas a las preguntas de la transmisin, el linaje, la influencia y la innovacin son muy variables y no se pueden resumir fcilmente.Orgenes de trminos[editar]Originalmente, el conocimiento cabalstico se crea que era una parte integral de laTor Oral, dada por Dios aMoissenel Monte Sinaalrededor del BCE siglo 13, aunque hay una opinin de que la Cbala comenz con Adn.Cuando los israelitas llegaron a su destino y se establecieron enCanan, durante algunos siglos se haya sometido el conocimiento esotrico que por su aspecto la prctica de la meditacinHitbonenut(hebreo:),[21]RebeNajman de Breslov'sHitbodedut(hebreo:), traducido como "estar solo" o "aislarse", o por un trmino diferente que describe el objetivo real, deseado de la prctica-profeca ("NeVu'a"hebreo:).Durante el siglo 5 AEC, cuando fueron editados y canonizados las obras del Tanaj y el conocimiento secreto cifrado dentro de los diversos escritos y pergaminos ("Megilot"), el conocimiento se refiere comoMa'aseh Merkavah(hebreo: )[22]yMa'aseh B'reshit(hebreo: ),[23], respectivamente, "el acto de la Carroza" y "el acto de la Creacin".Merkavah misticismo aludi al conocimiento codificado en el libro del profetaEzequieldescribe su visin de la "Divina Chariot".B'reshit misticismo refiere el primer captulo delGnesis(hebreo:) en la Tor que se cree que contiene los secretos de la creacin del universo y las fuerzas de la naturaleza.Estos trminos tambin se mencionan en el segundo captulo del tratado talmdicoHaggigah.Elementos msticos de la Tor[editar]

EzequielyIsaastenan visiones profticas de la Carroza angelical y trono divino.Segn los seguidores de la Cbala, su origen se inicia con secretos que Dios revel a Adn.Cuando ledo por generaciones posteriores de los cabalistas, la descripcin de la Tor de la creacin en el libro de Gnesis revela misterios acerca de Dios mismo, la verdadera naturaleza deAdn y Eva, elJardn del Edn, elrbol del conocimiento del bien y del maly elrbol de la La vida, as como la interaccin de estas entidades sobrenaturales con laserpienteque lleva al desastre cuando se comen elfruto prohibido, segn consta en Gnesis 3.[24]La Biblia ofrece un amplio material adicional para la especulacin mtica y mstica.El profeta visiones de Ezequiel, en particular atrajo mucha especulacin mstica, al igual que el Templo de Isaas visin-Isaas, el Canal 6.Jacobvisin 's de laescalera al cieloproporcionado otro ejemplo de la experiencia esotrica.Encuentros de Moiss con lazarza ardientey Dios en el Monte Sina son evidencia de eventos msticos de la Tor que forman el origen de las creencias msticas judas.Elnombre de 72 letras de Diosque se utiliza en el misticismo judo con fines de meditacin se deriva de la expresin verbal hebreo Moiss habl en presencia de un ngel, mientras que elMar de los Juncossepar, lo que permite a los hebreos para escapar de sus atacantes se acercaban.El milagro del xodo, que llev a Moiss recibiendo losDiez Mandamientosy la visin ortodoxa juda de la aceptacin de la Tor en el Monte Sina, precedi a la creacin de la primera nacin juda aproximadamente trescientos aos antesel rey Sal.Doctrinas msticas en la poca talmdica[editar]

La tumba deRabi AkivaenTiberias.l ofrece en Hekhalot literatura mstica, y como uno de los cuatro que entraron en elPardes

La tumba deShimon bar IojaienMernantes de 1899. Un talmdicaTanna, l es el maestro mstico en la obra cabalstica central, elZoharA principios dejudasmo rabnico(los primeros siglos de la primera milenio de nuestra era), los trminosMa'aseh Bereshit("Obras de la Creacin") yMa'aseh Merkabah("obras de la Divina Trono / Chariot") indican claramente elMidrashnaturaleza de estas especulaciones;que se basan realmente en Gnesis 1 yLibro de Ezequiel1: 4-28, mientras que los nombresSitrei Tor(Oculta aspectos de la Tor) (TalmudHag.13a) yRazei Tor(secretos de la Tor) (Ab.indican vi 1.) su carcter de ciencia secreta.Un trmino adicional tambin ampli el conocimiento esotrico judo, es decirJojm Nistara(sabidura oculta).Doctrina talmdica prohibi la enseanza pblica de las doctrinas esotricas y advirti de sus peligros.En laMishn(Hagigah 2: 1), los rabinos fueron advertidos para ensear las doctrinas msticas de creacin slo a un estudiante a la vez.[25]Para resaltar el peligro, en un solojudoaggadic ("legendario") ancdota, cuatro rabinos prominentes de el perodo de la Mishn (CE del siglo primero) se dice que visit el Huerto (es decir, el Paraso,Pardes, hebreo:lit.,huerto):"Cuatro hombres entraronPardes-Ben Azai,Ben Zoma,Acher(Elisha ben Abuyah),[26]yAkibaBen Azai mir y muri; Ben Zoma mir y se volvi loco; Acher destruy las plantas; Akiba entr en paz y se fue adentro. paz ".[27]En las lecturas notables de esta leyenda, slo Rab Akiba estaba en condiciones de manejar el estudio de las doctrinas msticas.ElTosafot, comentarios medievales sobre el Talmud, dice que los cuatro sabios "no suben, literalmente, pero pareca como si ellos subieron".[28]Por otra parte, el rabinoLouis Ginzberg, escribe en laEnciclopedia Juda(1901-1906) que el viaje al paraso "es una interpretacin literal y no alegricamente".[29]Maimnides interpretapardscomo la fsica y no el misticismo.[30][necesitan cita para verificar]Escuelas Pre-cabalsticos[editar]Los mtodos msticos y doctrinas deHekhalot(Celestial "Cmaras") y Merkabah (Divina "Chariot") textos, llamada por los estudiosos modernos de estos motivos repetidos, dur desde el siglo primero hasta el siglo 10, antes de dar paso a la documentada manuscrito surgimiento de la Cabal.Iniciados se deca que "descender del carro", posiblemente una referencia a la introspeccin interna en el viaje celestial a travs de los reinos espirituales.El objetivo final era llegar ante el asombro trascendente, en lugar de cercana, de lo Divino.Del 8 al 11 siglos, los textos Hekhalot y principios del proto-cabalsticoSefer Yetzirah("Libro de la Creacin") hecho su camino en los crculos judos europeos.Otra, movimiento mstico influyente separada, poco antes de la llegada no de la teora cabalstica, era el "Chassidei Ashkenaz"( ) o pietistas alemanes medievales desde 1150 hasta 1250.Este movimiento tico-asctica surgi principalmente entre una sola familia de estudiante, lafamilia Kalonymusde Renania francs y alemn.Surgimiento Medieval de la Cbala[editar]

La eminencia del siglo 13Najmnides, una figura rabnica clsica, dio Kabbalah aceptacin de corriente a travs de su comentario de la TorLos eruditos modernos han identificado varias cofradas msticas que funcionaban en Europa a partir del siglo 12.Algunos, como el "Iyyun crculo" y el "nico Cherub Circle", eran verdaderamente esotrico, permaneciendo en gran medida en el anonimato.Haba ciertaRishonim("Sabios Elder") de exotrica judasmo que se sabe que han sido expertos en la Kabbalah.Uno de los ms conocidos esNajmnides(elRamban) (1194-1270), cuyo comentario sobre la Tor se considera que est basado en el conocimiento cabalstico.Bahya ben Asher (laRabenu Behaye) (m. 1340) tambin combin Tor comentario y la Cbala.Otro fueIsaac el Ciego(1160-1235), el maestro de Najmnides, quien es ampliamente argument que escribi la primera obra del clsico de Cabal, elBahir(Libro de "Brillo").Sefer Bahiry otra obra, el "Tratado sobre la Emanacin Izquierda", probablemente compuesta en Espaa porIsaac ben Isaac ha-Kohen, sentaron las bases para la composicin delSefer Zohar("Libro del Esplendor / Radiance"), escrito porMoiss de Leny su crculo mstico al final del siglo 13, pero acreditado al sabio talmdicoShimon bar Iojai(cf. Zohar).El Zohar result ser la primera obra verdaderamente "popular" de la Cbala, y el ms influyente.Desde el siglo 13 en adelante, la Cbala comenz a ser ampliamente difundido, y se diversific en una extensa literatura.Los historiadores en el siglo 19, por ejemplo,Heinrich Graetz, argumentaron que la aparicin a la luz pblica del esoterismo judo en este momento coincide con, y representa una respuesta a la creciente influencia de la filosofa racionalista deMaimnidesy sus seguidores.[cita requerida]Gershom Scholem tratado de socavar este punto de vista, como parte de su resistencia a ver la Cabal como una mera respuesta al racionalismo judo medieval.[cita requerida]Defender ungnsticoinfluencia tiene que ser visto como parte de esta estrategia.[cita requerida]Ms recientemente ,Moshe IdelyElliot Wolfsonhan argumentado de forma independiente que el impacto de Maimnides se puede ver en el cambio de la oralidad a la escritura en el siglo 13.[cita requerida]Es decir, los cabalistas se comprometieron a escribir muchas de sus tradiciones orales, en parte como respuesta al intento de Maimnides para explicar los temas esotricos mayores filosficamente.Muchos Judios ortodoxos rechazan la idea de que la Cabal se someti desarrollo histrico significativo o cambiar tal como se ha propuesto anteriormente.Despus de la composicin conocida como el Zohar fue presentado al pblico en el siglo 13, el trmino "Kabbalah" comenz a referirse ms especficamente a las enseanzas derivadas de o relacionadas con, elZohar.En un momento incluso ms tarde, el trmino comenz a aplicarse en general a las enseanzas del Zohar segn el desarrollo de Isaac Luria Arizal.Los historiadores generalmente datan del inicio de la Cabal como una gran influencia en el pensamiento y la prctica juda con la publicacin del Zohar y culminando con la difusin de las enseanzas del Arizal.La mayora de losHarediJudios aceptar el Zohar como el representante de laMa'aseh MerkavahyMa'aseh B'reshitque se hace referencia en los textos talmdicos.[31]Edad Moderna: la Cbala de Luria[editar]

Los principales estudiosos en el siglo decimosexto Safed vigorizados judasmo de corriente a travs de nuevos desarrollos legales, litrgica, exegticas y lurinica-mitolgicosA raz de los trastornos y dislocaciones en el mundo judo, como resultado deanti-judasmodurante laEdad Media, y el trauma nacional de laexpulsin de Espaaen 1492, cerrando el florecimiento judo espaol, Judios comenzaron a buscar seales de cuando el plazo esperadoMesasvendra para consolarlos en sus exilios dolorosas.En el ao 1500 la comunidad de Safed, en Galilea se convirti en el centro de la mstica juda, exegtico, legal y desarrollos litrgicos.Los msticos de Safed respondieron a la expulsin espaola girando la doctrina y la prctica cabalstica hacia un enfoque mesinico.Moiss Cordoveroy su escuela popularizaron las enseanzas del Zohar que hasta entonces haba sido slo un trabajo restringido.Las obras completas de Cordovero lograron la sistematizacin de la anterior Kabbalah.El autor delShuljn Aruj(la normativa juda "Cdigo de Derecho"), el rabinoYosef Karo(1488-1575), era tambin un erudito de la Kabbalah que llevaba un diario mstica personal.Moshe Alshichescribi un comentario mstico sobre la Tor, yShlomo Alkabetzescribi comentarios y poemas cabalsticos.El mesianismo de los msticos de Safed culmin en la Cabal recibir su mayor transformacin en el mundo judo con la explicacin de su nueva interpretacin del rabino Isaac Luria (1534-1572), por sus discpulos Jaim Vital ySarug Israel.Ambas enseanzas de Luria transcritos (en formas variantes) que ganan ellos una amplia popularidad, Sarug teniendo Cbala de Luria a Europa, Vital autora de la versin cannica ltimamente.Enseanzas de Luria llegaron a rivalizar con la influencia del Zohar y Luria en pie, junto a Moiss de Len, como el mstico ms influyente en la historia juda.Prohibicin de estudio de la Cabal[editar]"He visto escrito que la prohibicin de lo Alto que se abstengan de estudio abierto en la sabidura de la verdad fue slo por un perodo limitado, hasta el final de 1490, pero a partir de entonces la prohibicin se ha levantado y se le concedi permiso para estudiar la Zohar. Desde 1540 ha sido un gran Mitzv (mandamiento) para las masas para estudiar en pblico, viejos y jvenes ... y eso se debe a que el Mesas vendr por eso y no por ninguna otra razn. Por lo tanto, debemos no ser negligentes ".Rabino Abraham Ben Mordejai Azulai, Introduccin al libro, Or Hachama [Luz del Sol][32]La prohibicin de estudio de la Cabal fue levantada por los esfuerzos del cabalista del siglo 16 el rabinoAvraham Azulai(1570-1643)."He encontrado escrito que todo lo que ha sido decretado por encima prohibiendo la participacin abierta en la Sabidura de la Verdad [Cbala] fue [slo signific para] el perodo de tiempo limitado, hasta el ao 5250 (1490 dC). A partir de entonces despus de que se llama la "ltima Generacin", y lo que estaba prohibido es [ahora] permitido. Y se le concedi permiso para ocuparnos en el [estudio de] Zohar. Y desde el ao 5300 (1540 dC) lo ms deseable es que las masas tanto los grandes y pequea [en la Tor], debe ocuparse [en el estudio de la Cabal], como se dice en la Raya M'hemna [una seccin del Zohar]. Y porque en este mrito Rey Mashiaj vendr en el futuro y no en cualquier otro mrito que no es apropiado para ser desalentado [a partir del estudio de la Cabal] ".[33]La pregunta, sin embargo, es si la prohibicin alguna vez existi en el primer lugar.[segn quin?]En cuanto a la cita anterior por Avraham Azulai, ha encontrado muchas versiones en Ingls, otro es este"Desde el ao 1540 y en adelante, los niveles bsicos de la Cbala se les debe ensear pblicamente a todos, jvenes y viejos. Slo a travs de la Cabal vamos siempre eliminar la guerra, la destruccin y la inhumanidad del hombre para con sus semejantes."[34]Las lneas correspondientes al ao 1490 tambin faltan en la edicin hebrea deJesed L'Avraham, el trabajo de origen que ambos cita de.Por otra parte, por la opinin de Azulai se levant la prohibicin treinta aos antes de su nacimiento, un tiempo que le hubiera correspondido con la publicacin de Haim Vital de la enseanza de Isaac Luria.Moshe Isserles entiende que haya solamente una restriccin menor de edad, en sus palabras, "Uno de vientre debe estar lleno de carne y vino, discerniendo entre lo prohibido y lo permitido."[35]l se apoya en el Bier Hetiv, la Pithei Teshuv como as como elGan de Vilna.El Gan de Vilna dice: "Nunca hubo ninguna prohibicin o sancin restringir el estudio de la sabidura de la Cabal. Todo el que dice que no hay nunca ha estudiado la Cbala, nunca ha visto PaRDeS, y habla como un ignorante."[36]Sefard y Mizrahi[editar]

Sinagoga Beit ElJerusalem.Judasmo Oriental tiene su propia cadena de la CabalLa Cbala de laSefard(portugus o espaol) yMizrahi(Oriente Medio, Norte de frica y el Cucaso) estudiosos de la Tor tiene una larga historia.Kabbalah en diversas formas se ha estudiado ampliamente, comentado y ampliado por los estudiosos de Asia del norte de frica, Turqua, yemenita, y desde el siglo 16 en adelante.Floreci entre los Judios Sefardic en Tzfat (Safed), Israel, incluso antes de la llegada de Isaac Luria.Yosef Karo, autor delShuljn Arujera parte de la escuela Tzfat de la Cabal.Shlomo Alkabetz, autor del himnoLekhah Dodi, ense all.Su discpulo Moiss Cordovero autorPardes Rimonim, una compilacin organizada, exhaustiva de las enseanzas cabalsticas sobre una variedad de temas hasta ese momento.Cordovero dirigi la academia de Tzfat hasta su muerte, cuando Isaac Luria salt a la fama.Discpulo del rabino MosheEliyahu De Vidasautor de la obra clsica,Reishit Jojm, combinando cabalsticas ymusarenseanzas (morales).Jaim Vitaltambin estudi con Cordovero, pero con la llegada de Luria se convirti en su discpulo principal.Vital afirma que es el nico autorizado para transmitir las enseanzas del Ari, aunque otros discpulos tambin publicaron libros presentando las enseanzas de Luria.La tradicin oriental cabalista contina hasta hoy entre los sabios sefardes y Mizrachi Hakham y crculos de estudio.Entre las figuras principales fueron el yemenitaShalom Sharabi(1720-1777) de laSinagoga Beit El, el jerosolimitanoHida(1724-1806), el lder BagdadBen Ish Jai(1832-1909), y elAbuhatzeiradinasta.Maharal[editar]

El siglo 16Maharalde Praga articul una exgesis mstica en lenguaje filosficoUno de los telogos ms innovadoras en el judasmo temprano-moderno eraJud Loew ben Bezalel(1525-1609) conocido como el "Maharal de Praga".Muchas de sus obras escritas sobreviven y son estudiados por su inusual combinacin de los enfoques msticos y filosficos en el judasmo.Si bien versado en el aprendizaje cabalstico, expresa el pensamiento mstico judo en su propio enfoque individual sin referencia a trminos cabalsticos.[37]El Maharal es ms conocido en la cultura popular de la leyenda delGolemde Praga, asociado con l en el folclore.Sin embargo, su pensamiento influy en jasidismo, por ejemplo que se est estudiando en la escuela Przysucha introspectivo.Durante el siglo 20,Isaac Hutner(1906-1980) sigui extendindose obras del Maharal indirectamente a travs de sus propias enseanzas y publicaciones dentro del mundo yeshiva no jasdico.Misticismo Sabbatian[editar]Los anhelos espirituales y msticas de muchos Judios permanecieron frustrado despus de la muerte de Isaac Luria y sus discpulos y colegas.No hay esperanza a la vista para muchos despus de la devastacin y asesinatos en masa de lospogromosque siguieron la estela de laChmielnicki Uprising(1648-1654), la ms grande masacre de Judios solo hasta el Holocausto, y fue en este momento que una polmica erudito con el nombre deSabbatai Zevi(1626-1676) captur los corazones y las mentes de las masas judas de la poca con la promesa de un mesinico de nuevo cuomilenarismoen la forma de su propio personaje.Su carisma, enseanzas msticas que inclua repiten pronunciacin de la santaTetragrmatonen pblico, vinculados a una personalidad inestable, y con la ayuda de su gran entusiasta,Nathan de Gaza, convencido de las masas judas que el Mesas haba llegado.Pareca que las enseanzas esotricas de la Cbala haban encontrado a su "campen" y haban triunfado, pero esta era de la historia juda desentraado cuando Zevi se convirti en unapstataal judasmo mediante la conversin al Islam despus de ser arrestado por el sultn otomano y amenaz con la ejecucin por intentar un plan para conquistar el mundo y reconstruir elTemplo de Jerusaln.No dispuesto a renunciar a sus expectativas mesinicas, una minora de seguidores judos de Zvi se convirti al Islam junto con l.Muchos de sus seguidores, conocidos comoSabbatians, continuaron a adorarle en secreto, lo que explica su conversin no como un esfuerzo para salvar su vida, pero para recuperar las chispas de la santa en cada religin, y la mayora de los rabinos principales eran siempre en guardia para erradicarlos a cabo.ElDonmehmovimiento en la actual Turqua es un vestigio superviviente del cisma Sabbatian.Debido al caos causado en el mundo judo, la prohibicin rabnica contra el estudio de la Cabal se estableci firmemente dentro de la religin juda.Una de las condiciones que permiten a un hombre para estudiar y ocuparse en la Cbala era ser de cuarenta aos de edad.Este requisito de edad se produjo durante este perodo y no es talmdica en origen pero rabnica.Muchos Judios estn familiarizados con este fallo, pero no son conscientes de sus orgenes.[38]Por otra parte, la prohibicin no es haljico en la naturaleza.Segn Moiss Cordovero, halajicamente, uno debe ser de veinte aos de edad a participar en la Cbala.Muchos cabalistas conocidos, como el ARI, Rab Najman de Breslov, Yehuda Ashlag, eran menores de veinte aos cuando comenzaron.Frankismo[editar]El movimiento Sabbatian fue seguida por la de losFrankistasque eran discpulos deJacob Frank(1726-1791) que con el tiempo se convirti en un apstata al judasmo por parecer convertirse alcatolicismo.Esta era de decepcin no tena su origen en los anhelos de las masas judas 'para el liderazgo "mstica".La era moderna tradicional Kabbalah[editar]

Moshe Jaim Luzzatto, un cabalista italiana lder, tambin escribi obras profanas, que la Haskalah ver como el inicio de la modernaliteratura hebrea

ElGan de Vilna, el lder de la oposicin rabnica a jasidismo del siglo 18 - un cabalista que se opuso a la doctrina jasdica y innovaciones prcticasRabMosh Jaim Luzzatto(1707-1746), con sede en Italia, era un erudito talmdico precoz que deduce la necesidad de la enseanza pblica y el estudio de la Cabal.l estableci una yeshiva de estudio Cabal y estudiantes reclutados activamente.l escribi los manuscritos copiosas en un estilo hebreo claro atractivo, todo lo cual llam la atencin de ambos admiradores y crticos rabnicas, que teman otro "Shabbetai Zevi (falso mesas) en la fabricacin".Sus adversarios rabnicos lo obligaron a cerrar su escuela, entregar y destruir muchos de sus ms preciados escritos cabalsticos inditos, e ir al exilio en los Pases Bajos.Con el tiempo se traslad a laTierra de Israel.Algunas de sus obras ms importantes, comoDerekh Hashem, sobreviven y se utilizan[quin?]como puerta de entrada al mundo de la mstica juda.Rabbi Elijah de Vilna (Vilna Gaon) (1720-1797), con sede en Lituania, tuvo sus enseanzas codificados y publicados por sus discpulos, como el rabinoChaim Volozhin, que (poshumously) public el trabajo mstico-ticoNefesh HaJaim[4].Se opone firmemente al nuevo movimiento jasdico y advirti en contra de sus demostraciones pblicas de fervor religioso inspirado en las enseanzas msticas de sus rabinos.Aunque el Gan de Vilna no se vea con buenos ojos el movimiento jasdico, l no prohibi el estudio y la participacin en la Cbala.Esto es evidente en sus escritos en elIncluso Shlema."El que es capaz de entender los secretos de la Tor y no tratar de entenderlas sern juzgados con dureza, que Dios tenga misericordia".(El Gan de Vilna,Incluso Shlema, 08:24)."La redencin slo se lograr a travs de estudio de la Tor, y la esencia de la Redencin depende de aprender Kabbalah" (El Gan de Vilna,Incluso Shlema, 11: 3).En la tradicin oriental de la Cabal, Shalom Sharabi (1720-1777) de Yemen fue un importante clarificador esotrico de las obras del Ari.La Sinagoga Beit El, "Yeshiv de los cabalistas", que l vino a la cabeza, fue una de las pocas comunidades para llevar lurinica meditacin en la oracin comunitaria.[9][39]En el siglo 20, Yehuda Ashlag (1885-1954) en el Mandato de Palestina se convirti en un cabalista esotrica lder en el modo tradicional, que tradujo el Zohar en hebreo con un nuevo enfoque en la Cbala de Luria.Jasdico judasmo[editar]

Sinagoga delBaal Shem Tov, fundador del jasidismo, enMedzhybizhUcrania.Se dio una nueva fase de la mstica juda, que busca su popularizacin a travsinternacorrespondenciaEl rabino Israel ben Eliezer Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del jasidismo en el rea de la Ucrania, extendi las enseanzas basadas en la Cbala de Luria, pero adaptado a un objetivo diferente de la percepcin psicolgica inmediata de la Divina Omnipresencia en medio de lo mundano.El fervor emocional, exttico del jasidismo temprana desarroll a partir de anterioresNistarimcrculos de actividad mstica, sino que busc renacimiento comunal de la gente comn por reformular el judasmo en torno al principio central dedevekut(escisin mstica con Dios) para todos.Este nuevo enfoque se volvi antes esotrica teora cabalstica elite en un movimiento misticismo popular para la primera vez, con sus propias doctrinas, textos clsicos, enseanzas y costumbres.Desde el Baal Shem Tov salt las grandes escuelas en curso del judasmo jasdico, cada uno con diferentes enfoques y pensamiento.Jasidismo instituy un nuevo concepto deTzadikliderazgo en el misticismo judo, donde los estudiosos de lite de textos msticos ahora asumieron un rol social como realizaciones e intercesores de la Divinidad para las masas.Con la consolidacin del siglo 19 del movimiento,el liderazgose convirti dinstica.Entre las escuelas jasdicos posteriores:Rabi Najman de Breslov (1772-1810), el bisnieto del Baal Shem Tov, revitaliz y ampli an ms las enseanzas de este ltimo, acumulando un seguimiento de miles de personas en Ucrania, Bielorrusia, Lituania y Polonia.En una amalgama nica de jasdicos yMitnagidenfoques, Rabi Najman enfatiz estudio tanto Cabal y grave beca Tor a sus discpulos.Sus enseanzas tambin diferan de la forma en que otros grupos jasdicos estaban desarrollando, como l rechaz la idea de hereditariosdinastas jasdicosy ense que cada Hasid debe "buscar latzadik('/ persona justa santa') "por s mismo y en s mismo.La escuela intelectual Jabad-Lubavitch del jasidismo se separ de orientacin fe emocional del general-jasidismo, haciendo que la mente central, como la ruta al corazn interno.Sus textos se combinan lo que ven como la investigacin racional con explicacin de la Cabal a travs de la articulacin de la unidad en una esencia divina comn.En los ltimos tiempos, el elemento mesinico latente en jasidismo ha pasado a primer plano en Jabad.ElInstituto de Estudios Judaicos Rohrensea clases de misticismo y la felicidad emocional basada en la sabidura de la Cabal yJabad.[40][41][42]Influencia del siglo 20[editar]Misticismo judo ha influido en el pensamiento de algunos de los principales telogos judos en el siglo 20, en las afueras de la cabalstica o tradiciones jasdicos.El primer Gran Rabino de Mandato de Palestina,Abraham Isaac Kookfue un pensador mstico que se bas en conceptos cabalsticos a travs de su propia terminologa potica.Sus escritos tienen que ver con la fusin de las falsas divisiones entre lo sagrado y lo secular, racional y mstica, legal e imaginativa.Los estudiantes deJoseph B. Soloveitchik, mascarn de proa de Amrica deljudasmo ortodoxo modernohan ledo la influencia de los smbolos cabalsticos en sus obras filosficas.[43]Neo-jasidismo, en lugar de la Cbala, en forma deMartin Buber'filosofa del dilogo s yAbraham Joshua Heschel'sEl judasmo conservador.Smbolos lurinica de Tzimtzum y shevirah han informado alos telogos del Holocausto.[44]Conceptos[editar]Oculto y Revelado Dios[editar]

Esquema metafrico de mundos espirituales emanados dentro delEin SofLa naturaleza de la Divinidad impuls cabalistas prever dos aspectos de Dios: (a) Dios en esencia, absolutamente trascendente, incognoscible, sin lmitessimplicidad divina, y (b) Dios en manifestacin, el personaje de Dios revelada a travs del cual l crea y sostiene y se refiere a la humanidad.Los cabalistas hablan de la primera comoEin / Ayn Sof( "el infinito / infinito", literalmente "lo que no tiene lmites").De lo impersonal Ein Sof nada puede ser captado.El segundo aspecto de las emanaciones divinas, sin embargo, son accesibles a la percepcin humana, interactuando dinmicamente a lo largo de la existencia espiritual y fsico, revela la Divinidad inmanente, y estn obligados en la vida del hombre.Los cabalistas creen que estos dos aspectos no son contradictorios sino que se complementan entre s, emanaciones revelando el misterio oculto desde dentro de la Divinidad.El Zohar lee las primeras palabras del GnesisBereshit Bara Elohim - En el principio cre Dioscomo "Con el nivel de"Reishit-Comenzando"Ein Sof creElohimmanifestacin de -Dios en la Creacin[aclaracin necesaria]:"En el principio, el Rey hizo grabados en la pureza celestial. Una chispa de oscuridad surgi en el sellado en el sellado, del misterio de la Ayn Sof, una niebla dentro de la materia, implantada en un anillo, no blanco, no negro, . no roja, no amarilla, no hay color en absoluto cuando midi con el estndar de medida, Hizo colores para proporcionar luz Dentro de la chispa, en la parte ms interna, surgi una fuente, de la que estn pintados los colores de abajo;. es sellado entre las cosas selladas del misterio de Ayn Sof. Penetr, pero no penetr en su aire. No se saba nada hasta que, por la presin de su penetracin, un nico punto brill, sellado, celestial. Ms all de este punto nada que se conoce, por lo que se llamareishit(inicio): la primera palabra de todo ... "[45]"La estructura de las emanaciones se ha descrito de varias maneras:Sefirot(atributos divinos) yPartzufim(Divina "caras"),Or(luz espiritual y de flujo), Nombres de Dios y la excelsa Tor, Olamot (mundos espirituales), un rbol Divino y Hombre Arquetpico, Angelic Chariot y Palacios, hombre y mujer, investida capas de la realidad, la vitalidad interior santa y el envolvente exterior kelipot, 613 canales ("miembros" del Rey) y las almas divinas en el hombre.Estos smbolos se utilizan para describir diversas partes y aspectos del modelo.Sefirot y el Divino Femenino[editar]Artculos principales:SephirotyShekhinah

Esquema de descenderSefiroten 3 columnas, como un rbol con races anteriores y ramas inferioresElSephirot(tambin escrito "sephiroth") (singularsefir) son las diez emanaciones y los atributos deDioscon la que sostiene continuamente el universo en existencia.El Zohar y otros textos formativos elaboran en su aparicin de la ocultacin y el potencial de la unidad infinita de la Ein Sof.Cordovero les sistematiza como una luz vertida en diez vasos creados.La comparacin de su conteo con Luria, describe aspectos racionales e inconscientes duales de la Cabal.Dos metforas se utilizan para describir lasefirot, suteocntricamanifestacin como los rboles de la vida y del conocimiento, y suantropocntricacorrespondencia en el hombre, ejemplificados comoAdam Kadmon.Esta perspectiva dual-direccional encarna la naturaleza cclica, incluido el flujo divino, donde las perspectivas divinas y humanas alternativas tienen validez.La metfora central del hombre permite la comprensin humana del sefirot, ya que corresponden a las facultades psicolgicas del alma, e incorporan aspectos masculino y femenino despus de Gnesis 1:27 ("Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre ").Correspondiente a la ltimasefiren la Creacin es la shekhinah permanente (Femenina Divina Presencia).El flujo descendente de la Luz divina en la Creacin forma las excelsasCuatro Mundos;Atziluth,Beri,YetziryAssiahmanifestando el predominio de los sucesivos sefirot hacia la accin en este mundo.Los actos del hombre se unen o dividen los aspectos masculino y femenino Celestiales de la Sefirot, su antropomrfica armona completar la Creacin.A medida que la base espiritual de la Creacin, el Sefirot corresponden a losnombres de Dios en el judasmoy la naturaleza particular de cualquier entidad.Diez Sefirot como proceso de la Creacin[editar]Segn lurinica cosmologa, lasefirotcorresponden a diversos niveles de la creacin (diezSefiroten cada uno de los Cuatro Mundos, y cuatro mundos dentro de cada uno de los cuatro mundos ms grandes, cada uno con diezsefirot, que a su vez contienen diezsefirot, a un nmero infinito de posibilidades),[46]y emanan del Creador para el propsito de la creacin del universo.Elsefirotse consideran revelaciones de la voluntad del Creador (ratzn),[47]y no debe entenderse como diez "dioses" diferentes, pero como diez maneras diferentes el nico Dios revela su voluntad a travs de las emanaciones.No es Dios quien cambia pero la capacidad de percibir a Dios que cambia.En total, oncesefirotse nombran.[cita requerida]Sin embargoKeteryDaatson dimensiones conscientes e inconscientes de un principio, la conservacin de 10 fuerzas.Los nombres de lassefiroten orden descendente son: Keter(corona suprema, que representa la voluntad por encima de la conciencia) Jojm(el ms alto potencial de pensamiento) Binah(la comprensin de la potencial) Daat(intelecto de conocimiento) Chesed(a veces conocido comoGedolah-greatness) (bondad) Gevurah(a veces referido comoDin-justicia oPachad: temor) (gravedad / fuerza) Rajamim tambin conocido comoTiphereth(misericordia) Netzach(victoria / eternidad) Hod(gloria / esplendor) Yesod(fundamento) Malkuth(el reino)Diez Sefirot como proceso de la tica[editar]

En los siglos 16-17 Kabbalah fue popularizado a travs de un nuevo gnero de literatura tica, relacionado con la meditacin cabalsticaLa creacin divina por medio de las Diez Sefirot es un proceso tico.Ellos representan los diferentes aspectos de la moralidad.Amor-Amabilidad es una posible justificacin moral encontrado en Jesed, y Gevurah es la justificacin moral de Justicia y ambos estn mediadas por la Misericordia que es Rajamim.Sin embargo, estos pilares de la moral se convierten inmoral, una vez que se conviertan en los extremos.Cuando Amor-Amabilidad convertirse extrema que puede conducir a la depravacin sexual y la falta de justicia para los malvados.Cuando la justicia se convierte en extremo, puede conducir a la tortura y el asesinato de inocentes y el castigo injusto.Seres humanos "justo" (tzadikim) ascienden estas cualidades ticas de los diezsefirothaciendo acciones rectas.Si no haba humanos justos, las bendiciones de Dios se vuelven completamente oculto, y la creacin dejaran de existir.Mientras que las acciones humanas reales son la "Fundacin" (Yesod) de este universo (Maljut), estas acciones deben acompaar a la intencin consciente de la compasin.Acciones compasivas son a menudo imposible sin fe (Emun), lo que significa que confiar en que Dios siempre apoya las acciones compasivas incluso cuando Dios parece estar oculto.En ltima instancia, es necesario mostrar compasin hacia uno mismo tambin con el fin de compartir la compasin hacia los dems.Este disfrute "egosta" de las bendiciones de Dios, pero slo con el fin de capacitar a s mismo para ayudar a los dems es un aspecto importante de "restriccin", y se considera un tipo demedio de oroen la cbala, que corresponde a lasefirde adorno (Tiferet) ser parte de la "columna central".Moiss Cordovero, escribiTomer Devorah(Palmera de Dbora), presenta una enseanza tica del judasmo en el contexto cabalstica de las diezsefirot.Tomer Devorahha convertido tambin en un fundacionaltexto Musar.[48]Descendiente de los mundos espirituales[editar]Los cabalistas medievales crean que todas las cosas estn vinculadas a Dios a travs de estas emanaciones, por lo que todos los niveles en parte creacin de uno grande, descendiendo gradualmentecadena del ser.A travs de esta creacin cualquier menor refleja sus caractersticas particulares en Supernal Divinidad.Pensamiento jasdico ampla lainmanencia divinade la Cabal al considerar que Dios es todo lo que realmente existe, todo lo dems es completamente indiferenciada desde la perspectiva de Dios.Este punto de vista se puede definir como panentesmo monista.De acuerdo con esta filosofa, la existencia de Dios es mayor que cualquier cosa que este mundo puede expresar, sin embargo, incluye todas las cosas de este mundo dentro de su realidad divina en perfecta unidad, por lo que la creacin efecta ningn cambio en l en absoluto.Esta paradoja es tratado en profundidad en los textos de Jabad.[49]Origen del mal[editar]

Amuleto de la dcada de 1400.Cabalistas teosficos, especialmente Luria, censurados Kabbalah prctica contempornea, pero permitieron amuletos por Sabios[50]Entre los problemas considerados en la Cbala hebrea es la cuestin teolgica de la naturaleza y el origen del mal.En la opinin de algunos cabalistas esta concibe "mal" como una "cualidad de Dios ', afirmando que la negatividad entre en la esencia de lo Absoluto.En esta vista se concibe que el Absoluto necesita el mal para 'ser lo que es ", es decir, de existir.[51]los textos fundacionales de la Cbala medieval mal concebido como un demonaco paralelo al santo, llamado elSitra Ajra(el "Otro Side "), y elKelipot/ Qlipoth(los "Cscaras / Cscaras") que cubren y ocultan la santa, se nutren de l, y sin embargo, tambin protegen al limitar su revelacin.Scholem denomina este elemento de la Cbala espaola un motivo "gnstico judo", en el sentido de poderes duales en el reino divino de la manifestacin.En una nocin radical, la raz del mal se encuentra dentro de los 10 santos Sephirot, a travs de un desequilibrio deGevurah, el poder de la "Fuerza / Juicio / Gravedad".Gevurah es necesaria para que exista la Creacin ya que contraponeChesed("bondad"), la restriccin de la generosidad divina ilimitada dentro de recipientes adecuados, por lo que la formacin de los Mundos.Sin embargo, si los pecados del hombre (actualizante juicio impuro dentro de su alma), el juicio celestial est facultado recprocamente sobre la bondad, la introduccin de la falta de armona entre las Sefirot en el reino divino y el exilio de Dios en toda la Creacin.El mundo de los demonios, aunque ilusoria en su origen sagrado, se convierte en el manifiesto verdadero reino de la impureza en la Creacin inferior.Rol del Hombre[editar]Joseph Karopapel 's ya que tanto legalista y mstico subraya espiritualizacin de la Cbala de la observancia juda normativaDoctrina cabalstica da al hombre el papel central en la creacin, como su alma y el cuerpo corresponden a las manifestaciones divinas excelsas.En la Cbala cristiana este esquema se universaliza para describirharmonia mundi, la armona de la creacin dentro del hombre.[52]En el judasmo, se dio una profunda espiritualizacin de la prctica juda.Si bien el esquema cabalstico dio un desarrollo radicalmente innovador, aunque conceptualmente continuo, de incorporar nociones del Midrash y talmdica rabnicos, pensamiento cabalstico subray y fortaleci la observancia juda conservadora.Las enseanzas esotricas de kabbalah dieron las observancias mitzvot tradicionales el papel central en la creacin espiritual, si el practicante se supo en este conocimiento o no.Acompaando a la observancia juda normativa y la adoracin con la lite intenciones Kavanot msticas les dierontergicopoder, sino la observancia sincera por la gente comn, especialmente en la popularizacin jasdico de la cbala, podra reemplazar habilidades esotricas.Muchos cabalistas tambin llevaban figuras jurdicas en el judasmo, como Najmnides yJoseph Karo.Kabbalah medieval elabora razones particulares para cada bblicamitzv, y su papel en la armonizacin del flujo divino celestial, uniendo fuerzas masculinas y femeninas en Alta.Con esto, la presencia divina femenina en este mundo se dibuja desde el exilio al Santo Arriba.Las613 mitzvotestn incorporados en los rganos y el alma del hombre.Kabbalah lurinica incorpora esto en el esquema ms inclusiva de rectificacin mesinica juda de la divinidad en el exilio.La mstica juda, en contraste con razones humanas centradas racionalistas trascendencia divina para la observancia juda, dio significacin divina inmanente providencial csmica a los acontecimientos diarios en la vida mundana del hombre en general, y el papel espiritual de la observancia juda en particular.Los niveles del alma[editar]

Sobre la base de la concepcin de la Cbala del alma,Abraham Abulafiameditaciones 's incluyen la "iluminacin interna de" la forma humana[53]La Cbala postula que el alma humana tiene tres elementos, elnefesh,ruajynesham.Elnefeshse encuentra en todos los seres humanos, y entra en el cuerpo fsico al nacer.Es la fuente de la naturaleza fsica y psicolgica de uno.Los siguientes dos partes del alma no se implantan en el nacimiento, pero se pueden desarrollar con el tiempo;su desarrollo depende de las acciones y las creencias de la persona.Se dice que slo existen plenamente en personas despiertas espiritualmente.Una forma comn de explicar las tres partes del alma es el siguiente: Nefesh(): la parte inferior, o "parte animal", del alma.Est vinculado a los instintos y deseos corporales.Esta parte del alma se proporciona al nacer. Raj(): el alma del medio, el "espritu".Contiene las virtudes morales y la capacidad de distinguir entre el bien y el mal. Neshamah(): el alma superior, o "super-alma".Esto separa al hombre de todas las dems formas de vida.Se relaciona con elintelectoy permite al hombre disfrutar y beneficiarse dela otra vida.Se permite tener un cierto conocimiento de la existencia y presencia de Dios.ElRaaya Meheimna, una seccin de enseanzas relacionadas repartidas por todo el Zohar, discute partes cuarta y quinta del alma humana, lachayyahyyehidah(mencionado en primer lugar en el Midrash Rab).Gershom Scholem escribe que estos "se considera que representan los niveles ms sublimes de la cognicin intuitiva, y estar al alcance de slo unos pocos individuos escogidos".El Chayyah y la Yechidah no entran en el cuerpo como los otros tres-por lo que recibieron menos atencin en otras secciones de laZohar. Chayyah(): Es la parte del alma que permite tener un conocimiento de la propia fuerza de la vida divina. Yehidah(): El plano ms elevado del alma, en el que uno puede lograr lo ms completa unin con Dios como es posible.Ambas obras rabnicas y cabalsticas postulan que hay algunos estados adicionales, no permanentes del alma que las personas puedan desarrollar en ciertas ocasiones.Estas almas extra, o estados adicionales del alma, no juegan ningn papel en cualquier esquema de otra vida, pero se mencionan durante integridad: Ruach HaKodesh( ) ("espritu de santidad"): un estado del alma que hace que la profeca sea posible.Desde la edad de la profeca clsica pas, nadie (fuera de Israel) recibe el alma de la profeca por ms tiempo. Neshamah Yeseira: El "alma suplementaria" que un Judio puede experimentar enShabat.Hace posible un disfrute espiritual mejorada del da.Esto slo existe cuando uno est observando el Shabat;se puede perder y gan en funcin de la observancia de uno. Neshamah Kedosha: Siempre a Judios a la edad de la madurez (13 para los varones, 12 para las nias) y se relaciona con el estudio y el cumplimiento de los mandamientos de la Tor.Existe slo cuando uno estudia y sigue la Tor;se puede perder y gan dependiendo de estudio de uno y la observancia.Reencarnacin[editar]Artculo principal:GilgulLa reencarnacin, la transmigracin del alma despus de la muerte, se introdujo en el judasmo como un principio esotrico central de Kabbalah de la poca medieval en adelante, llamadoGilgul neshamot("Ciclos del alma").El concepto no aparece abiertamente en la Biblia hebrea o la literatura rabnica clsica, y fue rechazada por varios filsofos judos medievales.Sin embargo, los cabalistas explicaron una serie de pasajes de las Escrituras en referencia a Gilgulim.El concepto se convirti en el centro de la Cbala posterior de Isaac Luria, quien sistematiz como el paralelo personal al proceso csmico de rectificacin.A travs de la Cbala de Luria y el judasmo jasdico, la reencarnacin entr en la cultura popular juda como motivo literario.Tzimtzum, shevirah y Tikkun[editar]

Tumbas del siglo 16 de Safed, Galilea.El enfoque mesinico de su renacimiento mstico culmin en el pensamiento lurinicaTras la publicacin del Zohar a finales del siglo 13, se hicieron intentos de interpretar y sistematizar las doctrinas dentro de su imaginera.Esto culmin en las sucesivas exposiciones, comprensivas de Cordovero y Luria en Safed del siglo 16.Mientras Cordovero sistematiz cbala medieval en un esquema lineal racional influida, este fue reemplazado posteriormente por el esquema mitolgico, dinmica de Isaac Luria, registrado por Jaim Vital y sus otros discpulos.Teosofa lurinica convirti en la base de la cbala moderno, incorporando teosofa Medieval dentro de su explicacin ms amplia.Las doctrinas de Luria supra-racional de Tzimtzum, shevirah y Tikkun reorganizaron doctrina cabalstica alrededor crisis catarsis exilio Divino y la redencin, explicandomesianismo judoen la Cabal.[cita requerida]Tzimtzum(constriccin / Concentracin) es el acto csmica primordial por el cual Dios "contratado" Su luz infinita, dejando un "vaco" en el que se vierte la luz de la existencia.Esto permiti el surgimiento de existencia independiente que no llegara a ser anulado por la Luz Infinita prstino, conciliar la unidad de la Ein Sof con la pluralidad de la creacin.Esto cambi el primer acto creativo en una de retirada / exilio, la anttesis de la ltima Voluntad Divina.Por el contrario, una nueva emanacin despus del Tzimtzum brill en el vaco para comenzar la creacin, pero dio lugar a una inestabilidad inicial llamadoTohu(caos), dando lugar a una nueva crisis deshevirah(Ruptura) de los vasos Sephirot.Los fragmentos de los vasos rotos cayeron en los reinos inferiores, animados por los restos de su luz divina, provocando el exilio primordial dentro de la Persona divina antes de la creacin del hombre.Exilio y enclothement de mayor divinidad dentro de reinos inferiores largo de la existencia del hombre requiere para completar elTikkun Olamproceso (rectificacin).Rectificacin anterior corresponde a la reorganizacin de las sefirot independiente en relacinPartzufim(Personas Divinas), llamado anteriormente oblicuamente en el Zohar.Desde la catstrofe de los tallos de la posibilidad de la creacin consciente de s mismo, y tambin loskelipot(cscaras impuras) de la cbala medieval anterior.La metafricaantropomorfismodel partzufim acenta las unificaciones sexuales del proceso de redencin, mientrasGilgulreencarnacin surge del esquema.Excepcionalmente, Lurianism dio misticismo anteriormente privada de la urgencia de la implicacin social mesinica.De acuerdo con las interpretaciones de Luria, la catstrofe se deriv de la "falta de voluntad" de la huella residuo despus del Tzimtzum de relacionarse con la nueva vitalidad que comenz la creacin.El proceso estaba dispuesto a arrojar y armonizar el Infinito Divino con el potencial latente del mal.[54]La creacin deAdnhabra redimido existencia, pero su pecado causado nueva shevirah de vitalidad divina, que requiere la entrega de la Tor para comenzar rectificacin Mesinica .Historia histrico e individual se convierte en la narrativa de la recuperacin de las chispas divinas exiliados.Misticismo lingstico del hebreo[editar]

Pintura cabalstico de la iluminacin suprema de letras hebreas en la CreacinPensamiento cabalstico extendi nociones bblicas y del Midrash que Dios promulg la creacin a travs de la lengua hebrea y por medio de la Tor en un misticismo lingstico completo.En esto, cada letra, palabra, nmero, incluso acento hebreo en las palabras de la Biblia hebrea contienen significados esotricos, que describe las dimensiones espirituales dentro de las ideas exotricas, y ensea lashermenuticasmtodos de interpretacin para determinar estos significados.Nombres de Dios en el judasmo tienen ms protagonismo, aunque fluidez del significado gira toda la Tor en un nombre divino.Como el nombre hebreo de las cosas es el canal de su fuerza vital, en paralelo a la Sefirot, por lo que conceptos como "santidad" y "mitzvot"encarnan la inmanencia divina ontolgica, como Dios puede ser conocido en la manifestacin, as como la trascendencia.El potencial infinito de significado en la Tor, como en el Ein Sof, se refleja en el smbolo de los dos rboles del jardn del Edn;la Tor delrbol del Conocimientoes la externa, haljico Tor, a travs del cual los msticos pueden percibir lo ilimitado Tor del rbol de la Vida.En la expresin de Luria, cada una de las 600.000 almas de Israel a encontrar su propia interpretacin de la Tor."Los segadores del campo son los camaradas, maestros de esta sabidura, porqueMalkhutse llama el Campo de Apple, y ella crece brotes de secretos y nuevos significados de la Tor. Los que constantemente crear nuevas interpretaciones de la Tor son los que cosechan Ella. "[55]Ya en el siglo 1 aC Judios crean que la Tor (los primeros cinco libros de la Biblia hebrea) y textos cannicos ms amplios contenan mensajes codificados y significados ocultos.Gematriaes un mtodo para descubrir sus significados ocultos.Cada letra en hebreo tambin representa un nmero;Hebreo, a diferencia de muchos otros idiomas, nunca desarroll un alfabeto numrico separado.Mediante la conversin de las letras a los nmeros, los cabalistas eran capaces de encontrar un significado oculto en cada palabra.Este mtodo de interpretacin fue ampliamente utilizado por varias escuelas.Textos primarios[editar]

Pgina del ttulo de la primera edicin impresa delZohar, libro de referencia principal de la Cabal, deMantua, Italia en 1558Artculo principal:CbalaAl igual que el resto de la literatura rabnica, los textos de la Cbala fueron una vez parte de una tradicin oral en curso, sin embargo, a lo largo de los siglos, gran parte de la tradicin oral se ha escrito.Formas judas de esoterismo existan hace ms de 2.000 aos.Ben Siraadvierte en contra de ella, diciendo (c nacido 170 aC.):. "No tendrs nada que hacer con las cosas secretas"[56]Sin embargo, se llevaron a cabo estudios msticos y resultaron en la literatura mstica , siendo la primera laliteratura apocalpticade los siglos II y I precristianas y que contenan los elementos que llevaron a la cbala ms tarde.A lo largo de los siglos, ya que, muchos textos se han producido, entre ellos las antiguas descripciones deSefer Yetzirah, elHeichalotliteratura ascenso mstico, elBahir,Sefer Raziel HaMalachy elZohar, el texto principal de la exgesis cabalstica.Comentarios bblicos msticos clsicos se incluyen en las versiones ms completas de laMikraot Guedolot(comentaristas Principal).Sistematizacin Cordoveran se presenta enPardes Rimonim, articulacin filosfica en las obras de laMaharal, y lurinica rectificacin enEtz Jaim.Interpretacin posterior de la Cbala de Luria fue hecha en los escritos de Shalom Sharabi, enNefesh HaJaimy el siglo 20Sulam.Jasidismo interpretarse estructuras cabalsticas a su correspondencia en la percepcin hacia el interior.[57]El desarrollo jasdico de kabbalah incorpora una etapa sucesiva de la mstica juda de la metafsica cabalsticas histricos.[58]Becas[editar]Artculo principal:Lista de los estudiosos del misticismo judoLos primeros historiadores modernos acadmicos del judasmo, el "Wissenschaft des Judentums"escuela del siglo 19, enmarcados judasmo en trminos exclusivamente racionales en el espritu emancipador Haskalah de su edad.Se opusieron a la cbala y restringen su significado desde la historiografa juda.En la mitad del siglo 20, se dej a Gershom Scholem para revocar su postura, el establecimiento de la actual investigacin acadmica florecimiento de la mstica juda, y haciendo Heichalot, cabalstico y textos jasdicos los objetos de estudio acadmico crtico-histrica.En opinin de Scholem, los componentes mticos y msticos del judasmo eran al menos tan importantes como los racionales, y pens que, en lugar de lo exotrico Halaj, eran la corriente de vida en el desarrollo histrico judo.LaUniversidad Hebrea de Jerusalnha sido un centro de esta investigacin, incluyendo Scholem yIsaas Tishby, y ms recientementeJoseph Dan,Yehuda Liebes,Rachel Elior, y Moshe Idel.[59]Los eruditos a travs de las eras de la mstica juda en Estados Unidos y Gran Bretaa han incluidosArthur Green,Lawrence Fine,Elliot Wolfson,Daniel Matt[60]yAda Rapoport-Albert.Los estudiosos de la generacin actual han revisado las primeras teoras incluyendo Scholem, en cuestiones tales como Heichalot misticismo y un "gnosticismo" juda, los orgenes de la Cbala, y las fuentes de jasidismo.[cita requerida]Moshe Idel ha abierto la investigacin sobre la Cbala exttica junto al teosfica, y ha pedido que los nuevos enfoques multidisciplinarios, ms all de la filolgica e histrica que han dominado hasta ahora, para incluirla fenomenologa,la psicologa,la antropologaylos estudios comparativos.[61]Las reclamaciones por la autoridad[editar]Los historiadores han sealado que la mayora de las solicitudes de la autoridad de la cbala implican un argumento de la antigedad de la autoridad (vase, por ejemplo, la discusin de Jos Dan en suCrculo de la Cherub nico).Como resultado, las obras fundacionales prcticamente todos primerospseudepigraphicallyafirman, o se atribuyen, antigua autora.Por ejemplo,el Sefer Raziel HaMalach, un texto-astro mgico en parte basada en un manual mgico de la Antigedad tarda,Sefer ha-Razim, era, segn los cabalistas, transmitido por el ngelRaziela Adn despus que fue expulsado del Edn.Otra obra famosa, a principios delSefer Yetzirah, supuestamente se remonta al patriarcaAbraham.Esta tendencia hacia la pseudepigraphy tiene sus races en la literatura apocalptica, que afirma que el conocimiento esotrico como la magia, la adivinacin y la astrologa se transmite a los humanos en el pasado mtico de los dos ngeles, Aza yAzaz'el(en otros lugares, y Azaz'el Uzaz'el) que cay del cielo (ver Gnesis 6: 4).La crtica[editar]Parte de una serie de

La crtica de la religin

Por religin

Budismo Catolicismo Cristianismo Protestantismo Hinduismo Islam(Doce chismo) Jainismo Los testigos de Jehov Judasmo Mormonismo Adventista del Sptimo Da Sijismo

Por figura religiosa

Jess Moiss Mahoma Elena G. de White

Por el texto

Biblia Libro de Mormn Corn Talmud

Los crticos

Mikhail Bakunin Giordano Bruno Richard Dawkins Denis Diderot Epicuro Ludwig Feuerbach Stephen Fry Sita Ram Goel Emma Goldman Sam Harris Ayaan Hirsi Ali Christopher Hitchens Barn d'Holbach David Hume Robert Green Ingersoll Karl Marx Friedrich Nietzsche Michel Onfray Thomas Paine Pierre-Joseph Proudhon Ayn Rand Andr Servier David Silverman Max Stirner Bertrand Russell Dayanand Saraswati Victor J. Stenger Voltaire

La violencia religiosa

Terrorismo Guerra Budismo Cristianismo Islam Judasmo Mormonismo

Temas relacionados

Abuso Apostasa Crisis de fe La crtica del atesmo La crtica del monotesmo Persecucin Sexualidad Esclavitud

v t e

Cosmologa dualista[editar]Aunque la Cbala propone la Unidad de Dios, una de las crticas ms serias y sostenidas es que puede llevar lejos de monotesmo, y en lugar de promoverel dualismo, la creencia de que existe una contraparte sobrenatural de Dios.El sistema dualista sostiene que hay una buena potencia con respecto a un poder maligno.Hay dos modelos principales de la cosmologa gnstica-dualista: la primera, que se remonta alzoroastrismo, cree creacin se divide ontolgicamente entre las fuerzas del bien y el mal;la segunda, que se encuentra en gran medida en grecorromanasmetafsicacomoel neoplatonismo, sostiene que el universo saba una armona primordial, pero que una perturbacin csmica produjo un segundo, el mal, la dimensin de la realidad.Este segundo modelo influy en la cosmologa de la Cbala.De acuerdo a la cosmologa cabalstica, los Diez Sefirot corresponden a diez niveles de la creacin.Estos niveles de la creacin no deben ser entendidos como diez "dioses" diferentes, pero como diez maneras diferentes de revelar a Dios, uno por nivel.No es Dios quien cambia pero la capacidad de percibir a Dios que cambia.Aunque Dios puede parecer a exhibir naturalezas duales (, creador de creacin masculino-femenino, compasivo crtico), todos los adherentes de Kabbalah han subrayado constantemente la unidad ltima de Dios.Por ejemplo, en todas las discusiones de hombre y mujer, la naturaleza oculta de la existencia de Dios por encima de todo sin lmite, siendo llamado el Infinito o el "No End" (Ein Sof) -ni uno ni lo otro, ms all de cualquier definicin.La capacidad de Dios para ser escondido de la percepcin se llama "Restriccin" (Tzimtzum).Ocultamiento hace que la creacin posible porque Dios puede convertirse en "revel" en una diversidad de formas limitadas, que luego forman los bloques de construccin de la creacin.Textos cabalsticos, incluyendo elZohar, parecen afirmar dualismo, ya que atribuyen todos los males a la separacin de la santidad conocido como Sitra Ajra[62]("el otro lado") que se opone aSitra D'Kedushah, o el lado de Santidad.[63]El "lado izquierdo" de la emanacin divina es una imagen espejo negativo del "lado de la santidad", con la que estaba encerrado en el combate.[Encyclopaedia Judaica, Volumen 6, "dualismo", p.244].Si bien existe este aspecto el mal dentro de la estructura divina de las Sefirot, elZoharindica que la Sitra Ahra no tiene poder sobre Ein Sof, y slo existe como un aspecto necesario de la creacin de Dios para dar al hombre libre albedro, y que el mal es el consecuencia de esta eleccin.No es una fuerza sobrenatural se opone a Dios, sino un reflejo de la lucha moral interna dentro de la humanidad entre los dictados de la moral y la entrega a uno de los instintos bsicos.Rabino Dr. David Gottlieb seala que muchos cabalistas sostienen que los conceptos de, por ejemplo, una Corte Celestial o Sitra Ahra slo se dan a la humanidad por Dios como un modelo de trabajo para comprender sus caminos dentro de nuestros propios lmites epistemolgicos.Rechazan la idea de que unsatansongelesexisten realmente.Otros sostienen que las entidades espirituales no divinas fueron de hecho creadas por Dios como medio de la exaccin de su voluntad.Segn los cabalistas, los seres humanos todava no pueden entender lo infinito de Dios.Ms bien, hay Dios revelado a los seres humanos (que corresponden aZeir Anpin), y el resto de la infinitud de Dios como permaneciendo oculto a la experiencia humana (que corresponde a Arij Anpin).[64]Una lectura de esta teologa es monotesta, similar apanentesmo;otra lectura de la misma teologa es que es dualista.Gershom Scholem escribe:Est claro que con este postulado de una realidad bsica impersonal en Dios, que se convierte en una persona o aparece como una nica persona en el proceso de la Creacin y el Apocalipsis, la cbala abandona la base personalista de la concepcin bblica de Dios .... No nos sorprender encontrar que la especulacin se ha quedado toda la gama, desde los intentos de volver a transformar las impersonalesEn-Sofen el Dios personal de la Biblia a la doctrina francamente hertica de un autntico dualismo entre lo oculto Ein Sof y el personal Demiurgo de la Escritura.-Principales tendencias en el misticismo judoShocken Libros (p.11-12)Distincin entre Judios y no Judios[editar]Varias fuentes cabalistas medievales contiene declaraciones en el sentido de que el alma juda es ontolgicamente diferente del alma de los no-Judios;por ejemplo, se llev a cabo por algunos de que Judios tienen tres niveles de alma,nefesh,ruajyneshammientras que los no-Judios tienen slonefesh.El Zohar comenta el versculo bblico que dice: "Jntense las aguas que estn repletas de multitudes de seres que tienen un alma viviente" de la siguiente manera: "El verso 'criaturas que tienen un alma viviente," pertenece a los Judios, porque ellos son los hijos de Dios, y de Dios vienen sus santas almas .... Y las almas de las otras naciones, de donde vienen? Rab Elazar dice que tienen las almas de los impuros lado izquierdo, y por lo tanto todos ellos son impuros, profanando cualquier persona que viene cerca de ellos "(Zohar comentario sobre el Gnesis).Tal hostilidad teolgicamente enmarcado pudo haber sido una respuesta a algunos demonizacin medieval de Judios que se desarroll en algunas partes de la sociedad y el pensamiento occidental y cristiana, a partir de los escritos patrsticos.[65]De acuerdo con Isaac Luria (1534-1572) y otros comentaristas El Zohar, gentiles justos no tienen este aspecto demonaco y son en muchos aspectos similares a las almas judas.Un nmero de prominentes cabalistas, por ejemplo, el rabino Pinchas Eliyahu de Vilna, el autor delSefer ha-Brit, sostuvo que slo algunos elementos marginales de la humanidad representan estas fuerzas demonacas.Por otra parte, las almas de los herejes judos tienen una energa mucho ms satnico que el peor de los idlatras;este punto de vista es muy popular en algunos crculos jasdicos, especialmenteSatmar jasidim.Algunas obras cabalsticas posteriores construyen y elaboran en estas ideas.Un punto de vista es representada por la obra jasdicoTanya(1797), con el fin de argumentar que Judios tienen un carcter diferente del alma: mientras que un no-Judio, segn el autor RabShneur Zalman de Liadi(b 1.745.), puede alcanzar un alto nivel de espiritualidad, similar a un ngel, su alma sigue siendo fundamentalmente diferentes en carcter, pero no de valor, desde un judo.[66]Una opinin similar se encuentra a principios de libro filosfico medievalKuzari, porYehuda Halevi(1075 -1141 dC).Por otra parte, muchos cabalistas prominentes rechazaron esta idea y cree en la igualdad esencial de todas las almas humanas.Menahem Azaras da Fano(1548-1620), en su libroreencarnaciones de las almas, proporciona muchos ejemplos de figuras bblicas no judos estn reencarnados en Judios y viceversa;lo contemporneoHabadrabino y msticoDov Ber Pinsonensea que las distinciones entre Judios y no Judios en obras como el Tania no deben ser entendidas como que literalmente se refiere a las propiedades externas de una persona (lo que la comunidad religiosa donde nacen), pero en lugar de que se refiere a las propiedades de las almas, ya que pueden ser re-encarnados en cualquier comunidad religiosa.[67]Otro rabino de Jabad prominente,Abraham Yehudah Khein(b. 1878), que se cree que los gentiles espiritualmente elevados tienen alma esencialmente judo ", que simplemente carecen de la conversin formal al judasmo", y que los Judios no espirituales son "judos simplemente por sus documentos de nacimiento".[68]El gran cabalista del siglo 20 Yehuda Ashlag visto los trminos "judos" y "gentiles", como diferentes niveles de percepcin, a disposicin de toda alma humana.David Halperin[69]argumenta que el colapso de la influencia de la Cbala entre los Judios de Europa occidental en el transcurso del siglo 17 y 18 fue el resultado de la disonancia cognitiva, por entre la percepcin negativa de los gentiles se encuentra en algunos exponentes de la Cbala, y su propia relaciones positivas con los no-Judios, que fueron ampliando y mejorando rpidamente durante este perodo debido a la influencia de la Ilustracin.Sin embargo, una serie de renombrados cabalistas afirmaba exactamente lo contrario.En su opinin, la Cabal trasciende las fronteras del judasmo y puede servir como base de la teosofa interreligioso y una religin universal.RabinoPinchas Elas Hurwitz, un prominente lituano-gallego cabalista del siglo 18 y un defensor moderado de la Haskalah, llamada para el amor fraternal y la solidaridad entre todas las naciones, y cree que la Cabal puede empoderar a todos, Judios y gentiles por igual, con habilidades profticas.[70]Las obras deAbraham Cohen de Herrera(1570-1635) estn llenos de referencias a gentiles filsofos msticos.Este enfoque es particularmente comn entre el Renacimiento y post-renacentistasitalianos Judios.La Baja Edad Media y del Renacimiento italiano cabalistas, comoYohanan Alemanno,David Messer LenyAbraham Yagel, adheridos a los ideales humanistas y las enseanzas de varios msticos cristianos y paganos incorporados.Un primer representante de esta corriente humanista en la Cabal era rabinoElas Benamozegh, que elogi explcitamente el cristianismo, el islam, el zoroastrismo, el hinduismo, as como toda una serie de antiguos sistemas msticas paganas.l crea que la Cabal puede conciliar las diferencias entre las religiones del mundo, que representan diferentes facetas y etapas de la espiritualidad humana universal.En sus escritos, Benamozegh interpreta elNuevo Testamento,Hadith,Vedas,Avestay misterios paganos segn la teosofa cabalstica.[71]Para una perspectiva diferente, consulte Wolfson.[72]Se ofrece numerosos ejemplos del 17 al los siglos 20, que desafiaran la vista de Halperin antes citada, as como la idea de que "el judasmo moderno" ha rechazado o descartado este "aspecto anticuado "de la religin y, segn l, todava hay cabalistas hoy que albergan este punto de vista.Sostiene que, si bien es exacto decir que muchos Judios hacer y encontrara esta ofensiva distincin, es inexacto decir que la idea ha sido totalmente rechazada en todos los crculos.Como Wolfson ha argumentado, es una exigencia tica por parte de los estudiosos a seguir siendo vigilantes con respecto a este asunto y de esta manera la tradicin puede ser refinado desde dentro.Sin embargo, como se ha explicado anteriormente, muchos cabalistas bien conocidos rechazaron la interpretacin literal de estos puntos de vista aparentemente discriminatorias.Argumentaron que el trmino "Judio" deba interpretarse metafricamente, como una referencia al desarrollo espiritual del alma, en lugar de la denominacin superficial del individuo, y agregaron una cadena de estados intermedios entre "Judios" y adoradores de dolos, o espiritualizado la definicin misma de "Judios" y "no-Judios" y argument que un alma puede ser re-encarnado en diferentes comunidades (ya sea judo o no) tanto como dentro de una sola.[67]Vistas medievales[editar]

Edad de oro del judasmo espaolen laKnesset Menorah,MaimnidescelebracinAristtelestrabajo 's

Misticismo Cbala en laKnesset Menorah, que comparte algunas similitudes de la teora con la neoplatnicos judosLa idea de que hay diez divinasefirotpodra evolucionar con el tiempo en la idea de que "Dios es un ser, sin embargo, en que un ser que hay diez", que abre un debate sobre lo que las "creencias correctas" en Dios debe ser, de acuerdo con judasmo.RabSaadia Ganensea en su libroEmunot v'Deotque Judios que creen en la reencarnacin han adoptado una creencia no judo.Maimnides (siglo 12) rechaz muchos de los textos de laHekalot, particularmenteShi'ur Qomahcuya crudeza antropomrfica visin de Dios que l consideraba una hereja.[73]Najmnides (siglo 13) se presentan los antecedentes a muchas ideas cabalsticas.Sus obras, Tor, ofrecen en profundidad de diversos conceptos.De hecho, todo un libro, tituladoGevuras Aryeh, fue escrito por el rabinoYaakov Yehuda Aryeh Leib Frenkely publicado originalmente en 1915, especficamente para explicar y ms detalles sobre los conceptos cabalsticos abordados por Najmnides en su comentario a los cinco libros de MoissEl rabinoAbraham ben Moiss ben Maimn, en el espritu de su padre Maimnides, el RabinoSaadia Gan, y otros predecesores, explica en detalle en su libroMilhamot HaShemque el Todopoderoso es de ninguna manera, literalmente, dentro del tiempo o el espacio ni el tiempo ni el espacio fsicamente fuera, ya que el tiempo y el espacio, simplemente no se aplican a su ser absoluto.Esto est en contraste con ciertos entendimientos populares de Kabbalah moderna que ensean una forma de pantesmo, que su "esencia" es dentro de todo.Alrededor de los aos 1230,el rabino Meir ben Simn de Narbonneescribi una epstola (incluido en sumilhemet Mitzvah) contra sus contemporneos, los primeros cabalistas, caracterizndolos como blasfemos que incluso acercarse a la hereja.En particular, destac el Sefer Bahir, rechazando la atribucin de su autora a latannaR.Neunya ben ha-Cany describir algunos de sus contenidos como verdaderamente hertica.Rab Itzjak ben Sheshet perfet(ElRivash), 1326-1408.Aunque como se desprende de su respuesta sobre el tema (157) Rivash era escptico de ciertas interpretaciones de la Cabal popular en su tiempo, es igualmente evidente que, en general lo hizo aceptar la Cabal como se recibi la sabidura juda, y trat de defenderla de los atacantes.Para ello cit y rechaz un cierto filsofo que deca que la Cabal era "peor que el cristianismo", ya que hizo Dios en el 10, no slo en tres.La mayora de los seguidores de la Cbala nunca han seguido esta interpretacin de la Cabal, con el argumento de que el concepto de la Trinidad cristiana postula que hay tres personas existentes dentro de la Divinidad, uno de los cuales tomaron forma humana.[cita requerida]En contraste, la comprensin convencional de la cabalsticaSefirotsostiene que no tienen mente o inteligencia;adems, no se abordan en la oracin y no pueden convertirse en un ser humano.Son conductos para la interaccin, no en las personas o seres.No obstante, muchos importantesposkim, como Maimnides en su obraMishn Tor, prohbe cualquier uso de mediadores entre uno mismo y el Creador como una forma de idolatra.RabinoLeone di Modena, una del siglo 17venecianocrtico de la Cabal, escribi que si aceptramos la Cbala, la t