CAacuteBALA 1048640

Ascensioacuten Ezequiel Henoc miacutesticaparaiacuteso Sefarad visioacuten zimzum

1 Principio el Carro o Mercabaacutede Ezequiel

Palabra de origen hebreo que significalaquorecepcioacuten lo recibidoraquo que empezoacutea emplearse baacutesicamente a partirde los siglos XI y XII dC para referirsea un meacutetodo de interpretacioacuten simboacutelicay miacutestica de la Biblia o mejordicho de la Palabra de Dios Habriacuteaseguacuten eso dos verdades que se complementanla verdad exoteacuterica o abiertapropia de los grandes inteacuterpretes dela Misnaacute y del Talmud y la verdadesoteacuterica o miacutestica que habiacutea empezadoa revelarse a traveacutes de algunos textosbiacuteblicos (como Ezequiel 1ndash3 y 10)para desarrollarse despueacutes en diversasescuelas de tipo apocaliacuteptico o gnoacutestico(como la literatura de Henoc)pero que soacutelo habriacutea culminado plenamenteentre los cabalistas de ProvenzaCataluntildea y Castilla en los siglos XIXIIIdCLa Caacutebala intenta penetrar en elmisterio escondido de Dios y en esa liacuteneapuede fundarse en Ez 1ndash3 y Ez 10donde el profeta describe su visioacuten dela Mercabaacute es decir del Carro Sagradocon la imagen (demut) de la Gloriade Yahveacute En la base de esta teofaniacutea seencuentran elementos que aparecen enotras experiencias semejantes (vientonube fuego) El maacutes caracteriacutesticoes el fuego (lsquoes) de manera que el mismoDios aparece como hasmmal hogueraoriginal brasa que arde sin nuncaconsumirse Despueacutes aparecen loscuatro vivientes (Ez 15-13 a quienesEz 10 llama querubines) Es como si elfuego de Dios se abriera y dejara ver ensu centro la figura de cuatro vivientes(hayot) aacutengeles supremos de la Presenciadivina que actuacutean como portadoresdel carrotrono de DiosConforme a la maacutes antigua tradicioacuten(quizaacute preisraelita) Dios vuela sobreun trono de querubines o seres aladosAsiacute lo recuerdan algunos salmosmuy tradicionales (cf Sal 1811 801991) Asiacute lo ha recogido la iconografiacuteadel arca de la alianza con la placa o cubiertasobre la que extienden sus alasdos querubines (cf Ex 2527-22 26311 Sm 44 1 Re 623-36) Son seres paradoacutejicosPoseen por un lado figurahumana que se expresa sin duda alguna

por el rostro pero al mismo tiempomuestran la fuerza del novillo (piernas)y la ligereza del aacuteguila (alas) soncomo un compendio de todos los poderesde la vida son signo de Dios siendoreflejo de la unioacuten del hombre con elmundo de la vida con los animales dela Tierra que son al mismo tiemporuedas del gran sistema coacutesmico Puesbien sobre esos vivientesruedas se extiendeuna especie de plataforma (cfEz 122-25) que sirve de techo o firmamento para lo de abajo y de sosteacuten osuelo para lo de arriba Esa plataformaes como la placa o boacuteveda celeste deGn 16 y como el propiciatorio o kapporetde Ex 2521 Es una placa que separay unifica los dos planos Por abajoquedan los vivientes coacutesmicos con susruedas astrales Por encima se escuchael estruendo de Dios con su rostro escondidoy revelado sobre el trono Enese gran deseo de ver al Dios invisiblese funda la caacutebala

2 Caacutebala medieval Principios

A lo largo de la historia de Israel sehan dado diversos intentos de penetraren el misterio de ese laquocarro de Diosraquo esdecir de su Mercabaacute tal como puedeverse estudiando la literatura de Henocy la miacutestica judiacutea Pero el comienzode la Caacutebala moderna estrictamentedicha se dio en el siglo XII dCen el Languedoc (actual sur de Francia)entre el 1150 y el 1220 en las comunidadesjudiacuteas de Motpellier Arles LunelCarcasona y especialmente en NarbonaEn aquel tiempo habiacutea florecido enesa tierra una gran cultura cortesanacon cantores y trovadores caballeros ycomerciantes entre los que se habiacutea extendidoel movimiento religioso de loscaacutetaros relacionados quizaacute con los antiguosmaniqueos pero con ideas socialesy religiosas nuevas de tipo maacutesdemocraacutetico maacutes igualitario aunqueen el fondo muy pesimistas Los priacutencipescristianos aniquilaron a los caacutetarosllamados tambieacuten albigenses por veren ellos un peligro para la ortodoxia catoacutelicay el orden poliacutetico Por el contrariolos judiacuteos dejaron que esas tendenciasesoteacutericas se desarrollaran en elseno de sus comunidades siempre queellas mantuvieran su caraacutecter secretosin oponerse a la vida y doctrina oficialdel judaiacutesmoA partir de aquiacute se entiende el primer

gran florecimiento de la Caacutebala deGerona que se desarrolla a comienzosdel siglo XIII Los albigenses fueronexpulsados de las comunidades cristianasde manera que no pudieron enriquecerlasPor el contrario los cabalistasasumieron en lo externo los valoresde la sociedad judiacutea establecida demanera que el judaiacutesmo recibioacute nuevahondura con sus experiencias y doctrinasLa maacutes importante de ellas es quizaacutela visioacuten de Dios como En Sof es decir como aquel que no tiene liacutemitesni fines y seguacuten eso que no puede serestudiado de un modo racional Puesbien ese Dios sin liacutemites presenta paralos hombres unas propiedades o signosque se llaman las sefirot que son comoenergiacuteas o laquorevelacionesraquo de su misterioEl estudio de esas sefirot seraacute laclave de la Caacutebala judiacutea

3 Moiseacutes de Leoacuten y el libro del Zohar

El desarrollo del periacuteodo claacutesico dela Caacutebala judiacutea en la peniacutensula Ibeacutericase extiende sobre un periacuteodo de casitres siglos desde el 1200 hasta el 1492(antildeo de la expulsioacuten de los judiacuteos) Elmomento de mayor esplendor fue lasegunda mitad del siglo XIII tiempoen que los judiacuteos hispanos produjeronuno de los testimonios culturales maacutesaltos de la historia En este contexto sesuele citar a Abulafia de Zaragoza conotros cabalistas de Burgos y Toledoque se esforzaron por penetrar en laprofundidad del misterio de las sefiroto energiacuteas de Dios descubriendo susfuentes buenas y superando los riesgosde muerte que estaacuten vinculados al mismodespliegue del ser divinoEl cabalista maacutes importante fueMoiseacutes de Leoacuten autor del libro del Zoharo del esplendor que eacutel atribuyoacute aRabiacute Simeoacuten ben Yohai un maestro judiacuteoque habiacutea vivido en Palestina en elsiglo II dC Esa atribucioacuten permitioacuteque los judiacuteos ortodoxos tomaran eselibro como un testimonio de origen antiguoconcedieacutendole casi tanta importanciacomo a la Misnaacute y al Talmud Eljudaiacutesmo se dividiriacutea seguacuten eso en dostendencias baacutesicas (1) Misnaacute y Talmudrepresentariacutean el judaiacutesmo maacutes legalabierto a todos los creyentes en la liacuteneade la fe oficial exoteacuterica de la halakaacuteque rige la vida externa de los fieles suexistencia poliacutetica y social (2) Por elcontrario el Zohar representariacutea el judaiacutesmomiacutestico abierto hacia los secretosmaacutes profundos de Dios y de la vidahumana en la liacutenea de la Mercabaacute deEzequiel

De esa forma el judaiacutesmo legal y elmiacutestico habriacutean nacido al mismo tiempo(en el siglo II dC) En alguacuten sentidopor lo que se refiere al origen de lastradiciones eso es cierto el judaiacutesmomiacutestico tiene tambieacuten un origen antiguoPero hoy sabemos que el autor delZohar fue como ya he dicho el cabalista castellano Moiseacutes de Leoacuten (1240-1305) que escribioacute este libro en arameoo sirio (como los targumes de laBiblia y el Talmud) segunda lengua sagradadel judaiacutesmo la maacutes utilizadapor los intelectuales del siglo II al VIdC creadores del judaiacutesmo rabiacutenicooficial De esa forma a traveacutes de la lenguaaramea el Zohar se inscribe dentrode la tradicioacuten antigua del judaiacutesmoposbiacuteblico en paralelo con la Misnaacuteescrita en hebreo pero comentada yampliada por el Talmud en arameo

4 La doctrina de las sefirot

Los cabalistas castellanos como Moiseacutesde Leoacuten suponiacutean que sustentandola realidad visible que nos rodea existiacuteaotra realidad un orden divino todo loque pertenece a nuestro mundo creadondashhombres y cosasndash se encuentra enraizadoen ese mundo divino a traveacutes delas diez sefirot (en singular sefiraacute) oemanaciones de Dios La primera sefiraacutese llama Kether (corona) la segundaHokhmah (sabiduriacutea) la tercera Binah(inteligencia) la cuarta Hesed (amor omisericordia) la quinta Din (juicio severo)la sexta Tifrsquoeret (belleza) la seacuteptimaNetsah (resistencia duradera) la octavaHod (majestad) la novena Yesod (fundamento)y la deacutecima y uacuteltima Malkhuth(reino) Algunos de estos nombres estaacutentomados de la Biblia (1 Cr 2922) mientrasque otros derivan de la literatura judiacuteatradicionalEstas diez sefirots fluyen o procedende En Sof (Sin Fin sin liacutemites) que esel principio maacutes alto (el Dios sin parejamaacutes allaacute de todo nombre) a traveacutes deun proceso de emanacioacuten La sefiraacute Kether(corona) es la que primero emanoacutede En Sof A partir de ella brotoacute (emanoacute)Hokhmah (sabiduriacutea) y asiacute continuoacuteel proceso hasta la emanacioacuten de la uacuteltimasefiraacute que es Malkhuth (reino) Deesa forma en unioacuten con En Sof las diezsefirot constituyen la regioacuten de la divinidadla totalidad sagrada en la que estamosinsertos los hombres Dios en siacute(como En Sof) no tiene atributos y estosignifica que nada se puede decir acercade eacutel A este aspecto de Dios no le podemos

dar ninguacuten nombre Cuando hablamosdel caraacutecter infinito de En Sofestamos refirieacutendonos a un espacio ytiempo sin divisioacuten de ninguacuten tipo (unno-espacio no-tiempo) en el que reinala eternidad y donde nuestros conceptoscomo principio y fin no tienen elsentido que nosotros les atribuimos enel plano coacutesmico A partir de este incognoscibleEn Sof de esta deidad impersonalabsoluta e infinita emananlas diez sefirot partiendo de Kether quees la Corona o Poder superior del Diossin pareja Se destacan en este procesotres parejas divinas y humanasa) La primera pareja la forman Hochma(Sabiduriacutea) y Binah (inteligencia)que son la segunda y tercera sefiraacute (trasKether corona de la que provienen yque estaacute por encima de todas ellas) Loscabalistas vieron a Hokhmah como unpoder activo masculino en contrastecon Binah que aparece como poder pasivofemenino al interior de la divinidadDe esa manera se introduce en lodivino la ley de las laquoparejasraquo sagradas delas que va brotando todo En gran partede la literatura cabalista Hokhmah y Binahvienen caracterizados por los siacutembolosde abba (padre) e imma (madre)de cuya unioacuten laquonaceraacutenraquo las siete sefirotque siguen tambieacuten en forma de parejaso diacuteadas complementariasb) La segunda diacuteada (con la cuarta yquinta sefiraacute) estaacute formada por Hesed (oGedullah laquograndezaraquo) que es la graciay el amor de Dios unida a Din (o Geburah)que es el poder nombre vinculadocon Gabriel el aacutengel poderoso deDios De esa forma el amor incondicionado(Hesed) con su complemento dejusticia (Din) viene a mostrarse comoorigen de innumerables opuestos aparentementeirreconciliables dentro dela vida humana tales como el bien y elmal el amor y el odio lo sagrado y loprofano el premio y el castigo De estapareja brota la sexta sefiraacute que es laTifrsquoereth o belleza donde se unen losdos poderes opuestos de Hesed y Dindentro de un todo armonioso Tifrsquoerethenlaza armoacutenicamente el principio expansivodel Hesed con el principio limitadory restrictivo del Din Aquiacute estaacute elprincipio de todas las armoniacuteas coacutesmicasy humanasc) La tercera pareja la forman Netzahy Hod sefiraacute seacuteptima y octava (quebrotan de Tifrsquoereth) que son la capacidad

de resistencia o dureza y la majestadEllas aparecen de nuevo como dospoderes opuestos unidos en una siacutentesisarmoniosa en la novena sefiraacute llamadaYesod que asiacute viene a presentarsecomo fundamento o raiacutez de todo loque existe Estas tres nuevas sefirot maacutes vinculadas al mundo coacutesmicoconstituyen una elaboracioacuten o desplieguede las anteriores (Hesed Din yTifrsquoereth) que parecen maacutes elevadasmaacutes cercanas al orden celeste De esamanera el mundo espiritual de la deidadviene a desplegarse en la creacioacutenhaciendo posible la vida en general yde un modo especial la vida humanaAquiacute se funda y se expresa (en el Yesodoriginario) el orden de todas las cosasun orden que permite que los planetasse mantengan dentro de sus oacuterbitas enel firmamento que las estaciones se siganunas a las otras que dure el diacutea yla noche que los animales y plantas sereproduzcan y abunden que exista potenciasexual Todo se expresa y fundaen estas sefirotFinalmente en la culminacioacuten inferiordel proceso se despliega Malkuthque es simplemente el Reino Reino deDios y de los hombres la culminacioacutende la auto-revelacioacuten de la deidad y eldespliegue de su personalidad total enla medida en que puede ser conocidapor los hombres Desde En Sof fluyeuna corriente ininterrumpida de vidadivina por medio de las tres parejas desefirot duales hasta Malkut el reinoTodo desciende en Dios hasta Malkuttodo vuelve desde Malkut hacia DiosEn ese proceso se integra y despliega lavida de los hombres Sobre el sentidode las sefirot en su despliegue y replieguehacia Dios (en Dios) ha seguidopensando y viviendo la miacutestica judiacuteahasta la actualidad

5 El libro del Zohar y la pervivenciade la Caacutebala

El Zohar es uno de los libros maacutes importantesde la historia religiosa de lahumanidad el libro del misterio de Diosque se revela en todas las cosas a traveacutesde un proceso interior de emanacioacutencreadora en un dinamismo que se expresaen las diez sefirot o propiedadesdivinas Todo brota de un Dios al que noconocemos Pero de su misterio surgenlas diversas realidades como rayos deluz en una especie de cascada divinaque penetra y da sentido al conjunto dela realidad La creacioacuten aparece comoproceso a traveacutes del cual Dios mismo

quiere expresar el misterio de su vida ymanifestarse superando el riesgo delmal que existe dentro de siacute mismo Dioses por tanto una unioacuten de contrastes y quiere limpiarse purificarse a traveacutes dela creacioacuten De esa forma los hombresformamos un momento del proceso depurificacioacuten del mismo DiosLa expulsioacuten de Espantildea en 1492 fuepara los judiacuteos una cataacutestrofe horrenday extrantildea que iba a dejar huellas profundasen su desarrollo espiritual Unsentimiento de fuerte desconcierto y desesperacioacutenles situoacute ante preguntas insistentesy duras iquestQueacute significado tieneeste desastre iquestQueacute sentido tiene la dispersioacutendel pueblo iquestHay todaviacutea unaesperanza para el futuro La nueva caacutebalade los expulsados de Espantildea unidaal surgimiento de un nuevo mesianismointentaraacute responder a esas preguntasEn ese contexto surgioacute sobre todoen la ciudad de Safed en Galilea unanueva formulacioacuten de la Caacutebala vinculadaa la figura de Isaac Luria que consu visioacuten del zimzum quiso entenderdel despliegue y repliegue de Dios delque nosotros los hombres formamosparteX P

ZIMZUM 1048640

Caacutebala creacioacuten Dios filosofiacuteamiacutestica Sefarad Shekinaacute teologiacuteaTrinidad

1 Presupuestos G Sholem

Zim-Zum (que suele escribirse tambieacutenTsim-Tsum) es una palabra hebrea(o maacutes precisamente aramea)que proviene del verbo tsaman contraerseSignifica la contraccioacuten de Diossobre siacute mismo que abre asiacute un espaciode laquonadaraquo para que pueda surgiralliacute y expandirse una realidad nuevadistinta de Dios pero en Dios Se puedetraducir como repliegue-desplieguecontraccioacuten-expansioacutenEstrictamente hablando la visioacuten dela contraccioacuten-expansioacuten de Dios no seencuentra en la caacutebala anterior (ni en elZohar de M de Leoacuten) pero se suponede alguacuten modo en ella cuando se hablade la expansioacuten de Dios y de la esperanzade un retorno o reconciliacioacuten Ensentido general los cabalistas anterioresse mantienen en una perspectivamaacutes liacuteneal hablando soacutelo del desplieguede Dios La doctrina del Zimzumsoacutelo aparece plenamente desarrollada

en la caacutebala especulativa de Isaac Luria(1534-1572) el mayor de los maestrosde la escuela de Safed (en Galilea) alque han seguido de un modo o de otrocasi todos los cabalistas posteriores deliacutenea maacutes ortodoxa o heterodoxaEsta doctrina quiere vincular loselementos baacutesicos de la experiencia biacuteblicade la creacioacuten con elementos yreflexiones que pueden encontrarse dealguna forma en los diversos sistemasfilosoacuteficos y gnoacutesticos que hablan deun exitus y redditus es decir de unasalida y retorno de Dios (en liacutenea de unpanteiacutesmo dinaacutemico que ha podidodesembocar en la misma filosofiacutea idealistade Hegel) No es necesario que ILuria y los cabalistas judiacuteos hayan tomadoesa idea de la gnosis ni de lossistemas neoplatoacutenicos aunque puedanadvertirse semejanzas El tema de fondo es la experiencia del mal el temade la teodicea iquestCoacutemo es posibleque Dios permite la injusticia y la muertede los inocentes iquestCoacutemo ha permitidola expulsioacuten de los judiacuteos de SefaradEl siacutembolo del Zimzum estaacute implicandoal mismo tiempo algo muy positivoy muy negativo (a) Algo positivo Afin de que exista mundo y mundo realDios tiene que retirarse abriendo unespacio para la nada para una nadaque se hace matriz de realidades distintasde Dios (b) Algo negativo Peroal mismo tiempo Dios al retraerseabre un aacutembito de laquoexilioraquo un espaciodonde estaacute eacutel pero retiradoG Sholem ha puesto de relieve queesta regresioacuten del ser divino sobre siacutemismo representa una forma profundiacutesimade exilio del autodestierro deesa manera Dios entra en contactocon aquello que no es Dios En esa liacuteneala teoriacutea de las laquosefirotraquo o emanacionesde Dios ha de interpretarse nosoacutelo como creacioacuten positiva conformea la cual laquoDios vio que todo era buenoraquo(cf Gn 1) sino que Dios tuvo que dejarque se mezclaran elementos negativosen el proceso de su despliegueEn ese contexto se entiende uno delos siacutembolos maacutes poderosos de la caacutebalaanterior la rotura de los recipientesLos recipientes humanos que noson Dios no pueden contener todo elmisterio del ser de Dios Por eso en locreado se rompe la armoniacutea divina yDios entra en contradiccioacuten consigomismo Evidentemente en este planoel pensamiento laquoracionalraquo resulta incapazde responder a las preguntas defondo que se plantean ante esas experienciasbaacutesicas en las que laquoel mal delos hombresraquo viene a integrarse en una

especie de mal superior de Dios quedebe superar sus roturas internas paraalcanzar de nuevo su plenitud en loque los cabalistas llaman la restitucioacutenfinal o ticuacutenHay seguacuten eso un proceso divinodonde se engloba el proceso humano un proceso en el que Dios no aparece comoeterno e inmutable sino que es eternoen su mutabilidad en un proceso dolorosoy creador de salida de siacute mismo yde retorno distinto a lo que fue al principioEn esa liacutenea el proceso de Dios yel proceso del hombre se identifican dealguna manera Dios no conteniacutea en siacuteninguna potencia mala pero al manifestarseha entrado en contacto con lo imperfectoy en el fondo con lo malo Deesa manera la Shekina de Dios salede siacute misma arriesgaacutendose a entrar enun espacio externo lleno de oscuridaden el exilio de un mundo que corre elriesgo de perderse Pues bien el Diosque se ha arriesgado a crear (a que emanede siacute misma tota realidad) es el queasume la tarea del retorno a traveacutesde los hombres y en especial a traveacutes deIsrael

2 Esquema de conjunto

J H LAENEN ha ofrecido una buenavisioacuten de conjunto del tema desde laperspectiva general de la miacutestica judiacuteaAl situarse ante el proceso de la creacioacutenI Luria ha descubierto que Dioslo abarcara todo pues laquoal exteriorraquo deDios no existe cosa alguna Los cabalistasanteriores no habiacutean ofrecidoninguna solucioacuten a este problema oquizaacute no lo habiacutean planteado con suficienteatencioacuten Por eso a fin de poneren marcha el proceso de la emanacioacutenDios no tiene otra opcioacuten que la de crear primero un espacio dentro de supropia infinitud Para ello tuvo quecontraerse Por eso antes de la creacioacuteno expansioacuten tuvo que darse el replieguede Dios hacia siacute mismo a traveacutesde una retirada que hizo posible elsurgimiento de tehiru (vaciedad)Seguacuten eso Dios no puede entendersecomo laquotodo o totalidadraquo (como hapuesto de relieve en tiempos recientesel gran filoacutesofo judiacuteo E Leacutevinas) sinocomo un infinito que se abre dejando que en su infinitud surja lo finito (conriesgo de ruptura de mal y lucha) Podemosinterpretar a En Sof como unacasa completamente llena de la esenciadivina Dando un paso maacutes I Luria

afirmaraacute que Dios mismo tuvo quelaquoponer un ordenraquo dentro de sus laquolucesinterioresraquo de manera que para ellotuvo que dejar que se expandieron enel espacio abierto por su contraccioacutenDe esa manera en el fondo el procesode la historia humana puede y debe entendersetambieacuten un momento de lahistoria de Dios de una historia quelleva en siacute misma el riesgo y la rupturaEn este contexto el mal no es soacuteloalgo que deriva de falta de bien ni espura negatividad sino que ha de entendersecomo un momento del procesointerior de Dios En otras palabrasla misma divinidad necesita purificarsea siacute misma de los elementos residualesvinculados a su propio despliegueEs como si Dios para crear algofuera de siacute mismo tuviera que exilarsesalir fuera de siacute Eacutesta es una idea tradicionaldentro de la literatura y teologiacuteaisraelita (desde Ezequiel a la Caacutebalamedieval) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Esta retirada dela divinidad (esta lucha en el interiorde la divinidad) forma parte de unamitologiacutea tradicional (de la lucha entredioses) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Ella ha tenido ungran influjo en la filosofiacutea y en el pensamientoposterior no soacutelo en el judaiacutesmosino en el mismo cristianismocomo muestra la filosofiacutea de Hegel yde un modo especial la teologiacutea deaquellos autores cristianos (como JMoltmann) que han visto la muerte deJesuacutes como un momento del procesode la laquolucha divinaraquo (G SHOLEM Lasgrandes tendencias de la miacutestica judiacuteaSiruela Madrid 2001 L H LAENEN Lamiacutestica judiacutea Trotta Madrid 2006)X P

gran florecimiento de la Caacutebala deGerona que se desarrolla a comienzosdel siglo XIII Los albigenses fueronexpulsados de las comunidades cristianasde manera que no pudieron enriquecerlasPor el contrario los cabalistasasumieron en lo externo los valoresde la sociedad judiacutea establecida demanera que el judaiacutesmo recibioacute nuevahondura con sus experiencias y doctrinasLa maacutes importante de ellas es quizaacutela visioacuten de Dios como En Sof es decir como aquel que no tiene liacutemitesni fines y seguacuten eso que no puede serestudiado de un modo racional Puesbien ese Dios sin liacutemites presenta paralos hombres unas propiedades o signosque se llaman las sefirot que son comoenergiacuteas o laquorevelacionesraquo de su misterioEl estudio de esas sefirot seraacute laclave de la Caacutebala judiacutea

3 Moiseacutes de Leoacuten y el libro del Zohar

El desarrollo del periacuteodo claacutesico dela Caacutebala judiacutea en la peniacutensula Ibeacutericase extiende sobre un periacuteodo de casitres siglos desde el 1200 hasta el 1492(antildeo de la expulsioacuten de los judiacuteos) Elmomento de mayor esplendor fue lasegunda mitad del siglo XIII tiempoen que los judiacuteos hispanos produjeronuno de los testimonios culturales maacutesaltos de la historia En este contexto sesuele citar a Abulafia de Zaragoza conotros cabalistas de Burgos y Toledoque se esforzaron por penetrar en laprofundidad del misterio de las sefiroto energiacuteas de Dios descubriendo susfuentes buenas y superando los riesgosde muerte que estaacuten vinculados al mismodespliegue del ser divinoEl cabalista maacutes importante fueMoiseacutes de Leoacuten autor del libro del Zoharo del esplendor que eacutel atribuyoacute aRabiacute Simeoacuten ben Yohai un maestro judiacuteoque habiacutea vivido en Palestina en elsiglo II dC Esa atribucioacuten permitioacuteque los judiacuteos ortodoxos tomaran eselibro como un testimonio de origen antiguoconcedieacutendole casi tanta importanciacomo a la Misnaacute y al Talmud Eljudaiacutesmo se dividiriacutea seguacuten eso en dostendencias baacutesicas (1) Misnaacute y Talmudrepresentariacutean el judaiacutesmo maacutes legalabierto a todos los creyentes en la liacuteneade la fe oficial exoteacuterica de la halakaacuteque rige la vida externa de los fieles suexistencia poliacutetica y social (2) Por elcontrario el Zohar representariacutea el judaiacutesmomiacutestico abierto hacia los secretosmaacutes profundos de Dios y de la vidahumana en la liacutenea de la Mercabaacute deEzequiel

De esa forma el judaiacutesmo legal y elmiacutestico habriacutean nacido al mismo tiempo(en el siglo II dC) En alguacuten sentidopor lo que se refiere al origen de lastradiciones eso es cierto el judaiacutesmomiacutestico tiene tambieacuten un origen antiguoPero hoy sabemos que el autor delZohar fue como ya he dicho el cabalista castellano Moiseacutes de Leoacuten (1240-1305) que escribioacute este libro en arameoo sirio (como los targumes de laBiblia y el Talmud) segunda lengua sagradadel judaiacutesmo la maacutes utilizadapor los intelectuales del siglo II al VIdC creadores del judaiacutesmo rabiacutenicooficial De esa forma a traveacutes de la lenguaaramea el Zohar se inscribe dentrode la tradicioacuten antigua del judaiacutesmoposbiacuteblico en paralelo con la Misnaacuteescrita en hebreo pero comentada yampliada por el Talmud en arameo

4 La doctrina de las sefirot

Los cabalistas castellanos como Moiseacutesde Leoacuten suponiacutean que sustentandola realidad visible que nos rodea existiacuteaotra realidad un orden divino todo loque pertenece a nuestro mundo creadondashhombres y cosasndash se encuentra enraizadoen ese mundo divino a traveacutes delas diez sefirot (en singular sefiraacute) oemanaciones de Dios La primera sefiraacutese llama Kether (corona) la segundaHokhmah (sabiduriacutea) la tercera Binah(inteligencia) la cuarta Hesed (amor omisericordia) la quinta Din (juicio severo)la sexta Tifrsquoeret (belleza) la seacuteptimaNetsah (resistencia duradera) la octavaHod (majestad) la novena Yesod (fundamento)y la deacutecima y uacuteltima Malkhuth(reino) Algunos de estos nombres estaacutentomados de la Biblia (1 Cr 2922) mientrasque otros derivan de la literatura judiacuteatradicionalEstas diez sefirots fluyen o procedende En Sof (Sin Fin sin liacutemites) que esel principio maacutes alto (el Dios sin parejamaacutes allaacute de todo nombre) a traveacutes deun proceso de emanacioacuten La sefiraacute Kether(corona) es la que primero emanoacutede En Sof A partir de ella brotoacute (emanoacute)Hokhmah (sabiduriacutea) y asiacute continuoacuteel proceso hasta la emanacioacuten de la uacuteltimasefiraacute que es Malkhuth (reino) Deesa forma en unioacuten con En Sof las diezsefirot constituyen la regioacuten de la divinidadla totalidad sagrada en la que estamosinsertos los hombres Dios en siacute(como En Sof) no tiene atributos y estosignifica que nada se puede decir acercade eacutel A este aspecto de Dios no le podemos

dar ninguacuten nombre Cuando hablamosdel caraacutecter infinito de En Sofestamos refirieacutendonos a un espacio ytiempo sin divisioacuten de ninguacuten tipo (unno-espacio no-tiempo) en el que reinala eternidad y donde nuestros conceptoscomo principio y fin no tienen elsentido que nosotros les atribuimos enel plano coacutesmico A partir de este incognoscibleEn Sof de esta deidad impersonalabsoluta e infinita emananlas diez sefirot partiendo de Kether quees la Corona o Poder superior del Diossin pareja Se destacan en este procesotres parejas divinas y humanasa) La primera pareja la forman Hochma(Sabiduriacutea) y Binah (inteligencia)que son la segunda y tercera sefiraacute (trasKether corona de la que provienen yque estaacute por encima de todas ellas) Loscabalistas vieron a Hokhmah como unpoder activo masculino en contrastecon Binah que aparece como poder pasivofemenino al interior de la divinidadDe esa manera se introduce en lodivino la ley de las laquoparejasraquo sagradas delas que va brotando todo En gran partede la literatura cabalista Hokhmah y Binahvienen caracterizados por los siacutembolosde abba (padre) e imma (madre)de cuya unioacuten laquonaceraacutenraquo las siete sefirotque siguen tambieacuten en forma de parejaso diacuteadas complementariasb) La segunda diacuteada (con la cuarta yquinta sefiraacute) estaacute formada por Hesed (oGedullah laquograndezaraquo) que es la graciay el amor de Dios unida a Din (o Geburah)que es el poder nombre vinculadocon Gabriel el aacutengel poderoso deDios De esa forma el amor incondicionado(Hesed) con su complemento dejusticia (Din) viene a mostrarse comoorigen de innumerables opuestos aparentementeirreconciliables dentro dela vida humana tales como el bien y elmal el amor y el odio lo sagrado y loprofano el premio y el castigo De estapareja brota la sexta sefiraacute que es laTifrsquoereth o belleza donde se unen losdos poderes opuestos de Hesed y Dindentro de un todo armonioso Tifrsquoerethenlaza armoacutenicamente el principio expansivodel Hesed con el principio limitadory restrictivo del Din Aquiacute estaacute elprincipio de todas las armoniacuteas coacutesmicasy humanasc) La tercera pareja la forman Netzahy Hod sefiraacute seacuteptima y octava (quebrotan de Tifrsquoereth) que son la capacidad

de resistencia o dureza y la majestadEllas aparecen de nuevo como dospoderes opuestos unidos en una siacutentesisarmoniosa en la novena sefiraacute llamadaYesod que asiacute viene a presentarsecomo fundamento o raiacutez de todo loque existe Estas tres nuevas sefirot maacutes vinculadas al mundo coacutesmicoconstituyen una elaboracioacuten o desplieguede las anteriores (Hesed Din yTifrsquoereth) que parecen maacutes elevadasmaacutes cercanas al orden celeste De esamanera el mundo espiritual de la deidadviene a desplegarse en la creacioacutenhaciendo posible la vida en general yde un modo especial la vida humanaAquiacute se funda y se expresa (en el Yesodoriginario) el orden de todas las cosasun orden que permite que los planetasse mantengan dentro de sus oacuterbitas enel firmamento que las estaciones se siganunas a las otras que dure el diacutea yla noche que los animales y plantas sereproduzcan y abunden que exista potenciasexual Todo se expresa y fundaen estas sefirotFinalmente en la culminacioacuten inferiordel proceso se despliega Malkuthque es simplemente el Reino Reino deDios y de los hombres la culminacioacutende la auto-revelacioacuten de la deidad y eldespliegue de su personalidad total enla medida en que puede ser conocidapor los hombres Desde En Sof fluyeuna corriente ininterrumpida de vidadivina por medio de las tres parejas desefirot duales hasta Malkut el reinoTodo desciende en Dios hasta Malkuttodo vuelve desde Malkut hacia DiosEn ese proceso se integra y despliega lavida de los hombres Sobre el sentidode las sefirot en su despliegue y replieguehacia Dios (en Dios) ha seguidopensando y viviendo la miacutestica judiacuteahasta la actualidad

5 El libro del Zohar y la pervivenciade la Caacutebala

El Zohar es uno de los libros maacutes importantesde la historia religiosa de lahumanidad el libro del misterio de Diosque se revela en todas las cosas a traveacutesde un proceso interior de emanacioacutencreadora en un dinamismo que se expresaen las diez sefirot o propiedadesdivinas Todo brota de un Dios al que noconocemos Pero de su misterio surgenlas diversas realidades como rayos deluz en una especie de cascada divinaque penetra y da sentido al conjunto dela realidad La creacioacuten aparece comoproceso a traveacutes del cual Dios mismo

quiere expresar el misterio de su vida ymanifestarse superando el riesgo delmal que existe dentro de siacute mismo Dioses por tanto una unioacuten de contrastes y quiere limpiarse purificarse a traveacutes dela creacioacuten De esa forma los hombresformamos un momento del proceso depurificacioacuten del mismo DiosLa expulsioacuten de Espantildea en 1492 fuepara los judiacuteos una cataacutestrofe horrenday extrantildea que iba a dejar huellas profundasen su desarrollo espiritual Unsentimiento de fuerte desconcierto y desesperacioacutenles situoacute ante preguntas insistentesy duras iquestQueacute significado tieneeste desastre iquestQueacute sentido tiene la dispersioacutendel pueblo iquestHay todaviacutea unaesperanza para el futuro La nueva caacutebalade los expulsados de Espantildea unidaal surgimiento de un nuevo mesianismointentaraacute responder a esas preguntasEn ese contexto surgioacute sobre todoen la ciudad de Safed en Galilea unanueva formulacioacuten de la Caacutebala vinculadaa la figura de Isaac Luria que consu visioacuten del zimzum quiso entenderdel despliegue y repliegue de Dios delque nosotros los hombres formamosparteX P

ZIMZUM 1048640

Caacutebala creacioacuten Dios filosofiacuteamiacutestica Sefarad Shekinaacute teologiacuteaTrinidad

1 Presupuestos G Sholem

Zim-Zum (que suele escribirse tambieacutenTsim-Tsum) es una palabra hebrea(o maacutes precisamente aramea)que proviene del verbo tsaman contraerseSignifica la contraccioacuten de Diossobre siacute mismo que abre asiacute un espaciode laquonadaraquo para que pueda surgiralliacute y expandirse una realidad nuevadistinta de Dios pero en Dios Se puedetraducir como repliegue-desplieguecontraccioacuten-expansioacutenEstrictamente hablando la visioacuten dela contraccioacuten-expansioacuten de Dios no seencuentra en la caacutebala anterior (ni en elZohar de M de Leoacuten) pero se suponede alguacuten modo en ella cuando se hablade la expansioacuten de Dios y de la esperanzade un retorno o reconciliacioacuten Ensentido general los cabalistas anterioresse mantienen en una perspectivamaacutes liacuteneal hablando soacutelo del desplieguede Dios La doctrina del Zimzumsoacutelo aparece plenamente desarrollada

en la caacutebala especulativa de Isaac Luria(1534-1572) el mayor de los maestrosde la escuela de Safed (en Galilea) alque han seguido de un modo o de otrocasi todos los cabalistas posteriores deliacutenea maacutes ortodoxa o heterodoxaEsta doctrina quiere vincular loselementos baacutesicos de la experiencia biacuteblicade la creacioacuten con elementos yreflexiones que pueden encontrarse dealguna forma en los diversos sistemasfilosoacuteficos y gnoacutesticos que hablan deun exitus y redditus es decir de unasalida y retorno de Dios (en liacutenea de unpanteiacutesmo dinaacutemico que ha podidodesembocar en la misma filosofiacutea idealistade Hegel) No es necesario que ILuria y los cabalistas judiacuteos hayan tomadoesa idea de la gnosis ni de lossistemas neoplatoacutenicos aunque puedanadvertirse semejanzas El tema de fondo es la experiencia del mal el temade la teodicea iquestCoacutemo es posibleque Dios permite la injusticia y la muertede los inocentes iquestCoacutemo ha permitidola expulsioacuten de los judiacuteos de SefaradEl siacutembolo del Zimzum estaacute implicandoal mismo tiempo algo muy positivoy muy negativo (a) Algo positivo Afin de que exista mundo y mundo realDios tiene que retirarse abriendo unespacio para la nada para una nadaque se hace matriz de realidades distintasde Dios (b) Algo negativo Peroal mismo tiempo Dios al retraerseabre un aacutembito de laquoexilioraquo un espaciodonde estaacute eacutel pero retiradoG Sholem ha puesto de relieve queesta regresioacuten del ser divino sobre siacutemismo representa una forma profundiacutesimade exilio del autodestierro deesa manera Dios entra en contactocon aquello que no es Dios En esa liacuteneala teoriacutea de las laquosefirotraquo o emanacionesde Dios ha de interpretarse nosoacutelo como creacioacuten positiva conformea la cual laquoDios vio que todo era buenoraquo(cf Gn 1) sino que Dios tuvo que dejarque se mezclaran elementos negativosen el proceso de su despliegueEn ese contexto se entiende uno delos siacutembolos maacutes poderosos de la caacutebalaanterior la rotura de los recipientesLos recipientes humanos que noson Dios no pueden contener todo elmisterio del ser de Dios Por eso en locreado se rompe la armoniacutea divina yDios entra en contradiccioacuten consigomismo Evidentemente en este planoel pensamiento laquoracionalraquo resulta incapazde responder a las preguntas defondo que se plantean ante esas experienciasbaacutesicas en las que laquoel mal delos hombresraquo viene a integrarse en una

especie de mal superior de Dios quedebe superar sus roturas internas paraalcanzar de nuevo su plenitud en loque los cabalistas llaman la restitucioacutenfinal o ticuacutenHay seguacuten eso un proceso divinodonde se engloba el proceso humano un proceso en el que Dios no aparece comoeterno e inmutable sino que es eternoen su mutabilidad en un proceso dolorosoy creador de salida de siacute mismo yde retorno distinto a lo que fue al principioEn esa liacutenea el proceso de Dios yel proceso del hombre se identifican dealguna manera Dios no conteniacutea en siacuteninguna potencia mala pero al manifestarseha entrado en contacto con lo imperfectoy en el fondo con lo malo Deesa manera la Shekina de Dios salede siacute misma arriesgaacutendose a entrar enun espacio externo lleno de oscuridaden el exilio de un mundo que corre elriesgo de perderse Pues bien el Diosque se ha arriesgado a crear (a que emanede siacute misma tota realidad) es el queasume la tarea del retorno a traveacutesde los hombres y en especial a traveacutes deIsrael

2 Esquema de conjunto

J H LAENEN ha ofrecido una buenavisioacuten de conjunto del tema desde laperspectiva general de la miacutestica judiacuteaAl situarse ante el proceso de la creacioacutenI Luria ha descubierto que Dioslo abarcara todo pues laquoal exteriorraquo deDios no existe cosa alguna Los cabalistasanteriores no habiacutean ofrecidoninguna solucioacuten a este problema oquizaacute no lo habiacutean planteado con suficienteatencioacuten Por eso a fin de poneren marcha el proceso de la emanacioacutenDios no tiene otra opcioacuten que la de crear primero un espacio dentro de supropia infinitud Para ello tuvo quecontraerse Por eso antes de la creacioacuteno expansioacuten tuvo que darse el replieguede Dios hacia siacute mismo a traveacutesde una retirada que hizo posible elsurgimiento de tehiru (vaciedad)Seguacuten eso Dios no puede entendersecomo laquotodo o totalidadraquo (como hapuesto de relieve en tiempos recientesel gran filoacutesofo judiacuteo E Leacutevinas) sinocomo un infinito que se abre dejando que en su infinitud surja lo finito (conriesgo de ruptura de mal y lucha) Podemosinterpretar a En Sof como unacasa completamente llena de la esenciadivina Dando un paso maacutes I Luria

afirmaraacute que Dios mismo tuvo quelaquoponer un ordenraquo dentro de sus laquolucesinterioresraquo de manera que para ellotuvo que dejar que se expandieron enel espacio abierto por su contraccioacutenDe esa manera en el fondo el procesode la historia humana puede y debe entendersetambieacuten un momento de lahistoria de Dios de una historia quelleva en siacute misma el riesgo y la rupturaEn este contexto el mal no es soacuteloalgo que deriva de falta de bien ni espura negatividad sino que ha de entendersecomo un momento del procesointerior de Dios En otras palabrasla misma divinidad necesita purificarsea siacute misma de los elementos residualesvinculados a su propio despliegueEs como si Dios para crear algofuera de siacute mismo tuviera que exilarsesalir fuera de siacute Eacutesta es una idea tradicionaldentro de la literatura y teologiacuteaisraelita (desde Ezequiel a la Caacutebalamedieval) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Esta retirada dela divinidad (esta lucha en el interiorde la divinidad) forma parte de unamitologiacutea tradicional (de la lucha entredioses) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Ella ha tenido ungran influjo en la filosofiacutea y en el pensamientoposterior no soacutelo en el judaiacutesmosino en el mismo cristianismocomo muestra la filosofiacutea de Hegel yde un modo especial la teologiacutea deaquellos autores cristianos (como JMoltmann) que han visto la muerte deJesuacutes como un momento del procesode la laquolucha divinaraquo (G SHOLEM Lasgrandes tendencias de la miacutestica judiacuteaSiruela Madrid 2001 L H LAENEN Lamiacutestica judiacutea Trotta Madrid 2006)X P

dar ninguacuten nombre Cuando hablamosdel caraacutecter infinito de En Sofestamos refirieacutendonos a un espacio ytiempo sin divisioacuten de ninguacuten tipo (unno-espacio no-tiempo) en el que reinala eternidad y donde nuestros conceptoscomo principio y fin no tienen elsentido que nosotros les atribuimos enel plano coacutesmico A partir de este incognoscibleEn Sof de esta deidad impersonalabsoluta e infinita emananlas diez sefirot partiendo de Kether quees la Corona o Poder superior del Diossin pareja Se destacan en este procesotres parejas divinas y humanasa) La primera pareja la forman Hochma(Sabiduriacutea) y Binah (inteligencia)que son la segunda y tercera sefiraacute (trasKether corona de la que provienen yque estaacute por encima de todas ellas) Loscabalistas vieron a Hokhmah como unpoder activo masculino en contrastecon Binah que aparece como poder pasivofemenino al interior de la divinidadDe esa manera se introduce en lodivino la ley de las laquoparejasraquo sagradas delas que va brotando todo En gran partede la literatura cabalista Hokhmah y Binahvienen caracterizados por los siacutembolosde abba (padre) e imma (madre)de cuya unioacuten laquonaceraacutenraquo las siete sefirotque siguen tambieacuten en forma de parejaso diacuteadas complementariasb) La segunda diacuteada (con la cuarta yquinta sefiraacute) estaacute formada por Hesed (oGedullah laquograndezaraquo) que es la graciay el amor de Dios unida a Din (o Geburah)que es el poder nombre vinculadocon Gabriel el aacutengel poderoso deDios De esa forma el amor incondicionado(Hesed) con su complemento dejusticia (Din) viene a mostrarse comoorigen de innumerables opuestos aparentementeirreconciliables dentro dela vida humana tales como el bien y elmal el amor y el odio lo sagrado y loprofano el premio y el castigo De estapareja brota la sexta sefiraacute que es laTifrsquoereth o belleza donde se unen losdos poderes opuestos de Hesed y Dindentro de un todo armonioso Tifrsquoerethenlaza armoacutenicamente el principio expansivodel Hesed con el principio limitadory restrictivo del Din Aquiacute estaacute elprincipio de todas las armoniacuteas coacutesmicasy humanasc) La tercera pareja la forman Netzahy Hod sefiraacute seacuteptima y octava (quebrotan de Tifrsquoereth) que son la capacidad

de resistencia o dureza y la majestadEllas aparecen de nuevo como dospoderes opuestos unidos en una siacutentesisarmoniosa en la novena sefiraacute llamadaYesod que asiacute viene a presentarsecomo fundamento o raiacutez de todo loque existe Estas tres nuevas sefirot maacutes vinculadas al mundo coacutesmicoconstituyen una elaboracioacuten o desplieguede las anteriores (Hesed Din yTifrsquoereth) que parecen maacutes elevadasmaacutes cercanas al orden celeste De esamanera el mundo espiritual de la deidadviene a desplegarse en la creacioacutenhaciendo posible la vida en general yde un modo especial la vida humanaAquiacute se funda y se expresa (en el Yesodoriginario) el orden de todas las cosasun orden que permite que los planetasse mantengan dentro de sus oacuterbitas enel firmamento que las estaciones se siganunas a las otras que dure el diacutea yla noche que los animales y plantas sereproduzcan y abunden que exista potenciasexual Todo se expresa y fundaen estas sefirotFinalmente en la culminacioacuten inferiordel proceso se despliega Malkuthque es simplemente el Reino Reino deDios y de los hombres la culminacioacutende la auto-revelacioacuten de la deidad y eldespliegue de su personalidad total enla medida en que puede ser conocidapor los hombres Desde En Sof fluyeuna corriente ininterrumpida de vidadivina por medio de las tres parejas desefirot duales hasta Malkut el reinoTodo desciende en Dios hasta Malkuttodo vuelve desde Malkut hacia DiosEn ese proceso se integra y despliega lavida de los hombres Sobre el sentidode las sefirot en su despliegue y replieguehacia Dios (en Dios) ha seguidopensando y viviendo la miacutestica judiacuteahasta la actualidad

5 El libro del Zohar y la pervivenciade la Caacutebala

El Zohar es uno de los libros maacutes importantesde la historia religiosa de lahumanidad el libro del misterio de Diosque se revela en todas las cosas a traveacutesde un proceso interior de emanacioacutencreadora en un dinamismo que se expresaen las diez sefirot o propiedadesdivinas Todo brota de un Dios al que noconocemos Pero de su misterio surgenlas diversas realidades como rayos deluz en una especie de cascada divinaque penetra y da sentido al conjunto dela realidad La creacioacuten aparece comoproceso a traveacutes del cual Dios mismo

quiere expresar el misterio de su vida ymanifestarse superando el riesgo delmal que existe dentro de siacute mismo Dioses por tanto una unioacuten de contrastes y quiere limpiarse purificarse a traveacutes dela creacioacuten De esa forma los hombresformamos un momento del proceso depurificacioacuten del mismo DiosLa expulsioacuten de Espantildea en 1492 fuepara los judiacuteos una cataacutestrofe horrenday extrantildea que iba a dejar huellas profundasen su desarrollo espiritual Unsentimiento de fuerte desconcierto y desesperacioacutenles situoacute ante preguntas insistentesy duras iquestQueacute significado tieneeste desastre iquestQueacute sentido tiene la dispersioacutendel pueblo iquestHay todaviacutea unaesperanza para el futuro La nueva caacutebalade los expulsados de Espantildea unidaal surgimiento de un nuevo mesianismointentaraacute responder a esas preguntasEn ese contexto surgioacute sobre todoen la ciudad de Safed en Galilea unanueva formulacioacuten de la Caacutebala vinculadaa la figura de Isaac Luria que consu visioacuten del zimzum quiso entenderdel despliegue y repliegue de Dios delque nosotros los hombres formamosparteX P

ZIMZUM 1048640

Caacutebala creacioacuten Dios filosofiacuteamiacutestica Sefarad Shekinaacute teologiacuteaTrinidad

1 Presupuestos G Sholem

Zim-Zum (que suele escribirse tambieacutenTsim-Tsum) es una palabra hebrea(o maacutes precisamente aramea)que proviene del verbo tsaman contraerseSignifica la contraccioacuten de Diossobre siacute mismo que abre asiacute un espaciode laquonadaraquo para que pueda surgiralliacute y expandirse una realidad nuevadistinta de Dios pero en Dios Se puedetraducir como repliegue-desplieguecontraccioacuten-expansioacutenEstrictamente hablando la visioacuten dela contraccioacuten-expansioacuten de Dios no seencuentra en la caacutebala anterior (ni en elZohar de M de Leoacuten) pero se suponede alguacuten modo en ella cuando se hablade la expansioacuten de Dios y de la esperanzade un retorno o reconciliacioacuten Ensentido general los cabalistas anterioresse mantienen en una perspectivamaacutes liacuteneal hablando soacutelo del desplieguede Dios La doctrina del Zimzumsoacutelo aparece plenamente desarrollada

en la caacutebala especulativa de Isaac Luria(1534-1572) el mayor de los maestrosde la escuela de Safed (en Galilea) alque han seguido de un modo o de otrocasi todos los cabalistas posteriores deliacutenea maacutes ortodoxa o heterodoxaEsta doctrina quiere vincular loselementos baacutesicos de la experiencia biacuteblicade la creacioacuten con elementos yreflexiones que pueden encontrarse dealguna forma en los diversos sistemasfilosoacuteficos y gnoacutesticos que hablan deun exitus y redditus es decir de unasalida y retorno de Dios (en liacutenea de unpanteiacutesmo dinaacutemico que ha podidodesembocar en la misma filosofiacutea idealistade Hegel) No es necesario que ILuria y los cabalistas judiacuteos hayan tomadoesa idea de la gnosis ni de lossistemas neoplatoacutenicos aunque puedanadvertirse semejanzas El tema de fondo es la experiencia del mal el temade la teodicea iquestCoacutemo es posibleque Dios permite la injusticia y la muertede los inocentes iquestCoacutemo ha permitidola expulsioacuten de los judiacuteos de SefaradEl siacutembolo del Zimzum estaacute implicandoal mismo tiempo algo muy positivoy muy negativo (a) Algo positivo Afin de que exista mundo y mundo realDios tiene que retirarse abriendo unespacio para la nada para una nadaque se hace matriz de realidades distintasde Dios (b) Algo negativo Peroal mismo tiempo Dios al retraerseabre un aacutembito de laquoexilioraquo un espaciodonde estaacute eacutel pero retiradoG Sholem ha puesto de relieve queesta regresioacuten del ser divino sobre siacutemismo representa una forma profundiacutesimade exilio del autodestierro deesa manera Dios entra en contactocon aquello que no es Dios En esa liacuteneala teoriacutea de las laquosefirotraquo o emanacionesde Dios ha de interpretarse nosoacutelo como creacioacuten positiva conformea la cual laquoDios vio que todo era buenoraquo(cf Gn 1) sino que Dios tuvo que dejarque se mezclaran elementos negativosen el proceso de su despliegueEn ese contexto se entiende uno delos siacutembolos maacutes poderosos de la caacutebalaanterior la rotura de los recipientesLos recipientes humanos que noson Dios no pueden contener todo elmisterio del ser de Dios Por eso en locreado se rompe la armoniacutea divina yDios entra en contradiccioacuten consigomismo Evidentemente en este planoel pensamiento laquoracionalraquo resulta incapazde responder a las preguntas defondo que se plantean ante esas experienciasbaacutesicas en las que laquoel mal delos hombresraquo viene a integrarse en una

especie de mal superior de Dios quedebe superar sus roturas internas paraalcanzar de nuevo su plenitud en loque los cabalistas llaman la restitucioacutenfinal o ticuacutenHay seguacuten eso un proceso divinodonde se engloba el proceso humano un proceso en el que Dios no aparece comoeterno e inmutable sino que es eternoen su mutabilidad en un proceso dolorosoy creador de salida de siacute mismo yde retorno distinto a lo que fue al principioEn esa liacutenea el proceso de Dios yel proceso del hombre se identifican dealguna manera Dios no conteniacutea en siacuteninguna potencia mala pero al manifestarseha entrado en contacto con lo imperfectoy en el fondo con lo malo Deesa manera la Shekina de Dios salede siacute misma arriesgaacutendose a entrar enun espacio externo lleno de oscuridaden el exilio de un mundo que corre elriesgo de perderse Pues bien el Diosque se ha arriesgado a crear (a que emanede siacute misma tota realidad) es el queasume la tarea del retorno a traveacutesde los hombres y en especial a traveacutes deIsrael

2 Esquema de conjunto

J H LAENEN ha ofrecido una buenavisioacuten de conjunto del tema desde laperspectiva general de la miacutestica judiacuteaAl situarse ante el proceso de la creacioacutenI Luria ha descubierto que Dioslo abarcara todo pues laquoal exteriorraquo deDios no existe cosa alguna Los cabalistasanteriores no habiacutean ofrecidoninguna solucioacuten a este problema oquizaacute no lo habiacutean planteado con suficienteatencioacuten Por eso a fin de poneren marcha el proceso de la emanacioacutenDios no tiene otra opcioacuten que la de crear primero un espacio dentro de supropia infinitud Para ello tuvo quecontraerse Por eso antes de la creacioacuteno expansioacuten tuvo que darse el replieguede Dios hacia siacute mismo a traveacutesde una retirada que hizo posible elsurgimiento de tehiru (vaciedad)Seguacuten eso Dios no puede entendersecomo laquotodo o totalidadraquo (como hapuesto de relieve en tiempos recientesel gran filoacutesofo judiacuteo E Leacutevinas) sinocomo un infinito que se abre dejando que en su infinitud surja lo finito (conriesgo de ruptura de mal y lucha) Podemosinterpretar a En Sof como unacasa completamente llena de la esenciadivina Dando un paso maacutes I Luria

afirmaraacute que Dios mismo tuvo quelaquoponer un ordenraquo dentro de sus laquolucesinterioresraquo de manera que para ellotuvo que dejar que se expandieron enel espacio abierto por su contraccioacutenDe esa manera en el fondo el procesode la historia humana puede y debe entendersetambieacuten un momento de lahistoria de Dios de una historia quelleva en siacute misma el riesgo y la rupturaEn este contexto el mal no es soacuteloalgo que deriva de falta de bien ni espura negatividad sino que ha de entendersecomo un momento del procesointerior de Dios En otras palabrasla misma divinidad necesita purificarsea siacute misma de los elementos residualesvinculados a su propio despliegueEs como si Dios para crear algofuera de siacute mismo tuviera que exilarsesalir fuera de siacute Eacutesta es una idea tradicionaldentro de la literatura y teologiacuteaisraelita (desde Ezequiel a la Caacutebalamedieval) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Esta retirada dela divinidad (esta lucha en el interiorde la divinidad) forma parte de unamitologiacutea tradicional (de la lucha entredioses) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Ella ha tenido ungran influjo en la filosofiacutea y en el pensamientoposterior no soacutelo en el judaiacutesmosino en el mismo cristianismocomo muestra la filosofiacutea de Hegel yde un modo especial la teologiacutea deaquellos autores cristianos (como JMoltmann) que han visto la muerte deJesuacutes como un momento del procesode la laquolucha divinaraquo (G SHOLEM Lasgrandes tendencias de la miacutestica judiacuteaSiruela Madrid 2001 L H LAENEN Lamiacutestica judiacutea Trotta Madrid 2006)X P

quiere expresar el misterio de su vida ymanifestarse superando el riesgo delmal que existe dentro de siacute mismo Dioses por tanto una unioacuten de contrastes y quiere limpiarse purificarse a traveacutes dela creacioacuten De esa forma los hombresformamos un momento del proceso depurificacioacuten del mismo DiosLa expulsioacuten de Espantildea en 1492 fuepara los judiacuteos una cataacutestrofe horrenday extrantildea que iba a dejar huellas profundasen su desarrollo espiritual Unsentimiento de fuerte desconcierto y desesperacioacutenles situoacute ante preguntas insistentesy duras iquestQueacute significado tieneeste desastre iquestQueacute sentido tiene la dispersioacutendel pueblo iquestHay todaviacutea unaesperanza para el futuro La nueva caacutebalade los expulsados de Espantildea unidaal surgimiento de un nuevo mesianismointentaraacute responder a esas preguntasEn ese contexto surgioacute sobre todoen la ciudad de Safed en Galilea unanueva formulacioacuten de la Caacutebala vinculadaa la figura de Isaac Luria que consu visioacuten del zimzum quiso entenderdel despliegue y repliegue de Dios delque nosotros los hombres formamosparteX P

ZIMZUM 1048640

Caacutebala creacioacuten Dios filosofiacuteamiacutestica Sefarad Shekinaacute teologiacuteaTrinidad

1 Presupuestos G Sholem

Zim-Zum (que suele escribirse tambieacutenTsim-Tsum) es una palabra hebrea(o maacutes precisamente aramea)que proviene del verbo tsaman contraerseSignifica la contraccioacuten de Diossobre siacute mismo que abre asiacute un espaciode laquonadaraquo para que pueda surgiralliacute y expandirse una realidad nuevadistinta de Dios pero en Dios Se puedetraducir como repliegue-desplieguecontraccioacuten-expansioacutenEstrictamente hablando la visioacuten dela contraccioacuten-expansioacuten de Dios no seencuentra en la caacutebala anterior (ni en elZohar de M de Leoacuten) pero se suponede alguacuten modo en ella cuando se hablade la expansioacuten de Dios y de la esperanzade un retorno o reconciliacioacuten Ensentido general los cabalistas anterioresse mantienen en una perspectivamaacutes liacuteneal hablando soacutelo del desplieguede Dios La doctrina del Zimzumsoacutelo aparece plenamente desarrollada

en la caacutebala especulativa de Isaac Luria(1534-1572) el mayor de los maestrosde la escuela de Safed (en Galilea) alque han seguido de un modo o de otrocasi todos los cabalistas posteriores deliacutenea maacutes ortodoxa o heterodoxaEsta doctrina quiere vincular loselementos baacutesicos de la experiencia biacuteblicade la creacioacuten con elementos yreflexiones que pueden encontrarse dealguna forma en los diversos sistemasfilosoacuteficos y gnoacutesticos que hablan deun exitus y redditus es decir de unasalida y retorno de Dios (en liacutenea de unpanteiacutesmo dinaacutemico que ha podidodesembocar en la misma filosofiacutea idealistade Hegel) No es necesario que ILuria y los cabalistas judiacuteos hayan tomadoesa idea de la gnosis ni de lossistemas neoplatoacutenicos aunque puedanadvertirse semejanzas El tema de fondo es la experiencia del mal el temade la teodicea iquestCoacutemo es posibleque Dios permite la injusticia y la muertede los inocentes iquestCoacutemo ha permitidola expulsioacuten de los judiacuteos de SefaradEl siacutembolo del Zimzum estaacute implicandoal mismo tiempo algo muy positivoy muy negativo (a) Algo positivo Afin de que exista mundo y mundo realDios tiene que retirarse abriendo unespacio para la nada para una nadaque se hace matriz de realidades distintasde Dios (b) Algo negativo Peroal mismo tiempo Dios al retraerseabre un aacutembito de laquoexilioraquo un espaciodonde estaacute eacutel pero retiradoG Sholem ha puesto de relieve queesta regresioacuten del ser divino sobre siacutemismo representa una forma profundiacutesimade exilio del autodestierro deesa manera Dios entra en contactocon aquello que no es Dios En esa liacuteneala teoriacutea de las laquosefirotraquo o emanacionesde Dios ha de interpretarse nosoacutelo como creacioacuten positiva conformea la cual laquoDios vio que todo era buenoraquo(cf Gn 1) sino que Dios tuvo que dejarque se mezclaran elementos negativosen el proceso de su despliegueEn ese contexto se entiende uno delos siacutembolos maacutes poderosos de la caacutebalaanterior la rotura de los recipientesLos recipientes humanos que noson Dios no pueden contener todo elmisterio del ser de Dios Por eso en locreado se rompe la armoniacutea divina yDios entra en contradiccioacuten consigomismo Evidentemente en este planoel pensamiento laquoracionalraquo resulta incapazde responder a las preguntas defondo que se plantean ante esas experienciasbaacutesicas en las que laquoel mal delos hombresraquo viene a integrarse en una

especie de mal superior de Dios quedebe superar sus roturas internas paraalcanzar de nuevo su plenitud en loque los cabalistas llaman la restitucioacutenfinal o ticuacutenHay seguacuten eso un proceso divinodonde se engloba el proceso humano un proceso en el que Dios no aparece comoeterno e inmutable sino que es eternoen su mutabilidad en un proceso dolorosoy creador de salida de siacute mismo yde retorno distinto a lo que fue al principioEn esa liacutenea el proceso de Dios yel proceso del hombre se identifican dealguna manera Dios no conteniacutea en siacuteninguna potencia mala pero al manifestarseha entrado en contacto con lo imperfectoy en el fondo con lo malo Deesa manera la Shekina de Dios salede siacute misma arriesgaacutendose a entrar enun espacio externo lleno de oscuridaden el exilio de un mundo que corre elriesgo de perderse Pues bien el Diosque se ha arriesgado a crear (a que emanede siacute misma tota realidad) es el queasume la tarea del retorno a traveacutesde los hombres y en especial a traveacutes deIsrael

2 Esquema de conjunto

J H LAENEN ha ofrecido una buenavisioacuten de conjunto del tema desde laperspectiva general de la miacutestica judiacuteaAl situarse ante el proceso de la creacioacutenI Luria ha descubierto que Dioslo abarcara todo pues laquoal exteriorraquo deDios no existe cosa alguna Los cabalistasanteriores no habiacutean ofrecidoninguna solucioacuten a este problema oquizaacute no lo habiacutean planteado con suficienteatencioacuten Por eso a fin de poneren marcha el proceso de la emanacioacutenDios no tiene otra opcioacuten que la de crear primero un espacio dentro de supropia infinitud Para ello tuvo quecontraerse Por eso antes de la creacioacuteno expansioacuten tuvo que darse el replieguede Dios hacia siacute mismo a traveacutesde una retirada que hizo posible elsurgimiento de tehiru (vaciedad)Seguacuten eso Dios no puede entendersecomo laquotodo o totalidadraquo (como hapuesto de relieve en tiempos recientesel gran filoacutesofo judiacuteo E Leacutevinas) sinocomo un infinito que se abre dejando que en su infinitud surja lo finito (conriesgo de ruptura de mal y lucha) Podemosinterpretar a En Sof como unacasa completamente llena de la esenciadivina Dando un paso maacutes I Luria

afirmaraacute que Dios mismo tuvo quelaquoponer un ordenraquo dentro de sus laquolucesinterioresraquo de manera que para ellotuvo que dejar que se expandieron enel espacio abierto por su contraccioacutenDe esa manera en el fondo el procesode la historia humana puede y debe entendersetambieacuten un momento de lahistoria de Dios de una historia quelleva en siacute misma el riesgo y la rupturaEn este contexto el mal no es soacuteloalgo que deriva de falta de bien ni espura negatividad sino que ha de entendersecomo un momento del procesointerior de Dios En otras palabrasla misma divinidad necesita purificarsea siacute misma de los elementos residualesvinculados a su propio despliegueEs como si Dios para crear algofuera de siacute mismo tuviera que exilarsesalir fuera de siacute Eacutesta es una idea tradicionaldentro de la literatura y teologiacuteaisraelita (desde Ezequiel a la Caacutebalamedieval) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Esta retirada dela divinidad (esta lucha en el interiorde la divinidad) forma parte de unamitologiacutea tradicional (de la lucha entredioses) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Ella ha tenido ungran influjo en la filosofiacutea y en el pensamientoposterior no soacutelo en el judaiacutesmosino en el mismo cristianismocomo muestra la filosofiacutea de Hegel yde un modo especial la teologiacutea deaquellos autores cristianos (como JMoltmann) que han visto la muerte deJesuacutes como un momento del procesode la laquolucha divinaraquo (G SHOLEM Lasgrandes tendencias de la miacutestica judiacuteaSiruela Madrid 2001 L H LAENEN Lamiacutestica judiacutea Trotta Madrid 2006)X P

especie de mal superior de Dios quedebe superar sus roturas internas paraalcanzar de nuevo su plenitud en loque los cabalistas llaman la restitucioacutenfinal o ticuacutenHay seguacuten eso un proceso divinodonde se engloba el proceso humano un proceso en el que Dios no aparece comoeterno e inmutable sino que es eternoen su mutabilidad en un proceso dolorosoy creador de salida de siacute mismo yde retorno distinto a lo que fue al principioEn esa liacutenea el proceso de Dios yel proceso del hombre se identifican dealguna manera Dios no conteniacutea en siacuteninguna potencia mala pero al manifestarseha entrado en contacto con lo imperfectoy en el fondo con lo malo Deesa manera la Shekina de Dios salede siacute misma arriesgaacutendose a entrar enun espacio externo lleno de oscuridaden el exilio de un mundo que corre elriesgo de perderse Pues bien el Diosque se ha arriesgado a crear (a que emanede siacute misma tota realidad) es el queasume la tarea del retorno a traveacutesde los hombres y en especial a traveacutes deIsrael

2 Esquema de conjunto

J H LAENEN ha ofrecido una buenavisioacuten de conjunto del tema desde laperspectiva general de la miacutestica judiacuteaAl situarse ante el proceso de la creacioacutenI Luria ha descubierto que Dioslo abarcara todo pues laquoal exteriorraquo deDios no existe cosa alguna Los cabalistasanteriores no habiacutean ofrecidoninguna solucioacuten a este problema oquizaacute no lo habiacutean planteado con suficienteatencioacuten Por eso a fin de poneren marcha el proceso de la emanacioacutenDios no tiene otra opcioacuten que la de crear primero un espacio dentro de supropia infinitud Para ello tuvo quecontraerse Por eso antes de la creacioacuteno expansioacuten tuvo que darse el replieguede Dios hacia siacute mismo a traveacutesde una retirada que hizo posible elsurgimiento de tehiru (vaciedad)Seguacuten eso Dios no puede entendersecomo laquotodo o totalidadraquo (como hapuesto de relieve en tiempos recientesel gran filoacutesofo judiacuteo E Leacutevinas) sinocomo un infinito que se abre dejando que en su infinitud surja lo finito (conriesgo de ruptura de mal y lucha) Podemosinterpretar a En Sof como unacasa completamente llena de la esenciadivina Dando un paso maacutes I Luria

afirmaraacute que Dios mismo tuvo quelaquoponer un ordenraquo dentro de sus laquolucesinterioresraquo de manera que para ellotuvo que dejar que se expandieron enel espacio abierto por su contraccioacutenDe esa manera en el fondo el procesode la historia humana puede y debe entendersetambieacuten un momento de lahistoria de Dios de una historia quelleva en siacute misma el riesgo y la rupturaEn este contexto el mal no es soacuteloalgo que deriva de falta de bien ni espura negatividad sino que ha de entendersecomo un momento del procesointerior de Dios En otras palabrasla misma divinidad necesita purificarsea siacute misma de los elementos residualesvinculados a su propio despliegueEs como si Dios para crear algofuera de siacute mismo tuviera que exilarsesalir fuera de siacute Eacutesta es una idea tradicionaldentro de la literatura y teologiacuteaisraelita (desde Ezequiel a la Caacutebalamedieval) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Esta retirada dela divinidad (esta lucha en el interiorde la divinidad) forma parte de unamitologiacutea tradicional (de la lucha entredioses) pero soacutelo ahora se ha desarrolladoplenamente Ella ha tenido ungran influjo en la filosofiacutea y en el pensamientoposterior no soacutelo en el judaiacutesmosino en el mismo cristianismocomo muestra la filosofiacutea de Hegel yde un modo especial la teologiacutea deaquellos autores cristianos (como JMoltmann) que han visto la muerte deJesuacutes como un momento del procesode la laquolucha divinaraquo (G SHOLEM Lasgrandes tendencias de la miacutestica judiacuteaSiruela Madrid 2001 L H LAENEN Lamiacutestica judiacutea Trotta Madrid 2006)X P