(Del hebreo qabbalah, "escrituras posteriores a las mosaicas")

El trmino es actualmente usado como un nombre tcnico para el sistema de teosofa esotrica el cual por muchas generaciones ha jugado una parte importante, principalmente entre los judos, despus de los comienzos del siglo dcimo de nuestra era. ste primeramente significa recepcin, y, en segundo lugar, una doctrina recibida por tradicin oral. Su aplicacin ha tenido grandes variaciones en el curso del tiempo, y es slo desde los siglos once o doce que el trmino Kabbala (Cbala) se ha convertido en la denominacin exclusiva para el sistema de filosofa religiosa juda que pretende haber sido ininterrumpidamente transmitida por las bocas de los patriarcas, profetas, ancianos, etc., por siempre desde la creacin del primer hombre.

Las dos obras que los defensores de este sistema consideran como exposiciones autorizadas de sus doctrinas son el Libro de la Creacin y el Zohar.

I. EL LIBRO DE LA CREACION

II. EL ZOHAR

A. Contenido doctrinario del Zohar

1. El Priner Mundo2. El Segundo, Tercero y Cuarto Mundos. 3. Los Angeles 4. Hombre 5. Destino del Mundo

B. Contenido Hermenutico del Zohar

III. CONCLUSION

I. EL LIBRO DE LA CREACION

El Libro de la Creacin es un corto tratado que consta de seis captulos subdivididos en treinta y tres secciones muy breves. Est escrito en Hebreo Mishnic (El idioma Hebreo Mishnic difiere de Hebreo bblico por caractersticas filolgicas notables. En l se admiten influencias del arameo, el persa, el griego y el latn. N.del Trad.), y est compuesto de sentencias dogmticas. Declara ser un monlogo del patriarca Abraham, quien enumera los treinta y dos caminos de sabidura por los cuales Dios produjo el universo, quien muestra, la relacin que atribuye existen entre las cosas visibles y las letras que son los signos de las ideas, el modo en el cual todo ha emanado de Dios y es inferior a El.

II. EL ZOHAR

El Zohar, o segundo trabajo explicativo de la Cbala, ha sido llamado con justicia la "Biblia" de los cabalistas. Est escrito en arameo, y su porcin principal es la forma de un comentario sobre el Pentateuco de acuerdo a su divisin ms moderna en cincuenta y dos lecciones semanales. Su ttulo Zohar (luz, resplandor) es obtenido de las palabras del Gnesis 1:3 ("Que haya luz") con la exposicin de las cuales comienza. Es un trabajo compilatorio, donde algunos fragmentos de antiguos tratados pueden todava encontrarse. Lo siguiente es un breve recuento de los principales contenidos -- doctrinales, hermenuticos y tergicos -- del Zohar.

A. Contenido doctrinario del Zohar

1. El Priner Mundo

Considerado en S Mismo, el Ser Supremo es el En-Soph (Sin Final, Infinito) y, en un cierto sentido, el En (No-existente) puesto que la existencia es en la concepcin humana una limitacin que como tal no puede ser pronosticada por l. Nosotros podemos concebir y hablar de Dios slo en cuanto l se revela y, as como tal, se actualiza a S Mismo en o a travs del Sephirot.

Su primera revelacin fue por la va de la concentracin en un punto llamado la primera Sephira -- "la Corona", como es llamada -- la cual es apenas diferenciable de la En-Soph de Quien ella emana, y la cual est expresada en la Biblia por el Ehieyeh (Yo Soy). Desde la primera Sephira procede una potencia masculina o activa llamada sabidura, representada en la Biblia por Yah, y un opuesto, esto es, una potencia femenina o pasiva, llamada inteligencia y representada por Yahweh. Estas dos potencias opuestas estn acopladas juntas por la "Corona", y as producen la primera trinidad del Sephiroth.

De la unin de las tendencias opuestas emanan una potencia masculina llamada amor, la cuarta Sephira, representado por el bblico El, y la femenina justicia nica, la quinta Sephira, representada por el nombre Divino Elohah. De ellas otra vez emanados en la Biblia por Heloim. Y as es constituda la segunda trinidad del Sephiroth.En su girar, la belleza es irradiada delante de la sptima Sephira, la potencia masculina, solidez, correspondiente a Yahweh Sabaoth, y esto adems produce la potencia femenina, resplandor, representada por Elohe Sabaoth. Desde el resplandor emana la novena Sephira, cimiento, que responde al Divino nombre El-Hai y completa la tercera trinidad del Sephiroth.

Por ltimo, el resplandor enviado delante del reino, el dcimo Sephira, el cual envuelve a todos los otros y es representado por Adonai.

Esos diez Sephiroth son manifestaciones de En-Soph, formando entre ellos mismos y con El una rigurosa unidad, de la misma manera que los rayos que proceden de la luz son simplemente manifestaciones de una y la misma luz. Ellos son eternos y perfectos cuando el En-Soph les entrega Su plenitud, y finitos e imperfectos cuando esa plenitud es retirada de ellos (Ginsburg). En su totalidad, ellos representan y son llamados el hombre arquetpico, sin quien la produccin de mundos permanentes era imposible. De hecho, ellos constituyen el primer mundo, o mundo de emanaciones, el cual es perfecto e inmutable debido a su directa procedencia de la Deidad.

2. El Segundo, Tercero y Cuarto Mundos.

Emanando inmediatamente de ese primer mundo est el mundo de creacin, diez Sephiroth los cuales son de una ms limitada potencia, y cuyas substancias son de la naturaleza ms pura. Desde el mundo de creacin procede el mundo de formacin, con sus menos refinados diez Sephiroth, aunque sus substancias son todava inmateriales. Finalmente, desde este tercer mundo procede el mundo de accin o material, los diez Sephiroth de que estn hechos los toscos elementos de los otros mundos.

3. Los Angeles

De aquellos mundos, el segundo, aquel de creacin, est habitado por el ngel Metatron, quien gobierna al mundo visible, y es el capitn de las huestes de los ngeles buenos quienes en diez rangos pueblan el tercer mundo, aquel de formacin. Los demonios o ngeles malos habitan el cuarto mundo, aquel de accin, las ms bajas regiones del cual se constituyen en los siete salones infernales en donde los demonios torturan a los pobres mortales a quienes ellos sedujeron al pecado en esta vida. El prncipe de los demonios es Samael (el "ngel del veneno o de muerte"); l tiene una esposa llamada la Ramera; pero ambos son tratados como una persona, y son llamados "la Bestia".

4. Hombre

El Hombre no fue directamente creado por En-Soph, sino por el Sephiroth, y es la contraparte del hombre arquetpico. Su cuerpo es simplemente una vestimenta para su alma. Como Dios, l tiene una unidad y una trinidad, este ltimo ser compuesto del espritu representando el mundo intelectual, el alma representando el mundo de los sentidos, y la vida representando el mundo material. Las almas son pre-existentes destinandas a habitar en cuerpos humanos, y sujetas a la transmigracin hasta que finalmente ellas regresan a Dios.

5. Destino del Mundo

El mundo tambin incluyendo a Samael mismo, retornar finalmente -- con el advenimiento del Mesas nacido en el fn de los das -- al seno de la Fuente Infinita. Entonces el Infierno desaparecer y comienza la dicha infinita.

B. Contenido Hermenutico del Zohar

Todas estas doctrinas esaotricas de la Cbala supuestamente estn contenidas en las Escrituras Hebreas, las que, sin embargo slo pueden ser percibidas por aquellos iniciados en ciertos mtodos hermenuticos.(la hermenutica es el arte de interpretar textos sagrados. N.del trad.). los siguientes son los tres mtodos principales para descubrir los misterios celestiales ocultos bajo las letras y palabras de los Textos Sagrados:

El Temurah (cambio) por medio del cual cada letra del alfabeto hebreo es intercambiada con otra, de acuerdo a algn proceso definido, como cuando Aleph, la primera letra, se convierte en Lamed por intercambiarse con la duodcima, la segunda, Beth, se vuelve Mem, la treceava, etc.; o como, cuando la ltima letra toma el lugar de la primera, la penltima toma el lugar de la segunda, etc.El Gematriah (del Griego gemetria), que consiste en el uso de los valores nimricos de las letras de una palabra con la intencin de cotejarlo con otras palabras, que entregan el mismo o una similar combinaciones de nmeros: as en Gnesis 49:10, "Shiloh come" ("Shiloh viene") es equivalente a 358, el cual es tambin el valor numrico de Mashiah, de donde se puede inferir que Shiloh es idntico con Messias.El Notarikon (del Latn notarius), o proceso de recontruir una palabra usando las iniciales de varias, o una frase usando todas las letras de una sola palabra como diferentes iniciales de otras palabras; por ejemplo, la palabra Agla est formada de las iniciales de la frase hebrea "T (arte) (un) Poderoso (Dios) siempre."Contenido Tergico del ZoharLa Tergia (La tergia es la creencia que pretende invocar a los Seres Inefables de los Mundo Superiores, para recibir de ellos sublimes enseanzas.N. del Trad.), o ltimo elemento principal del Zohar, no requiere una larga descripcin aqu. Esta forma parte de lo que ha sido llamada la Cbala "prctica", y entrega frmulas por medio de las cuales el adepto puede entrar en directa comunicacin con poderes invisibles y con ello ejercer autoridad sobre demonios, naturaleza, enfermedades, etc. En un alto grado es la consecuencia natural del significado extraordinariamente oculto por la Cbala a las palabras del Texto Sagrado, y en particular a los nombre Divinos.III. CONCLUSION

Naturalmente, el Libro de la Creacin no se remonta hasta Abraham, como ha sido declarado por muchos cabalistas. Su imputacin por otros a Rabbi Akiba (f. 120 D.C.) es tambin materia de controversia. Considerando al Zohar, su compilacin es debidamente remitida a un judo espaol, Moiss de Len (f. 1305), mientras que algunos de sus elementos parecen tener una mayor antigedad. Varias de estas doctrinas traen a la memoria aquellas de Pitgoras, Platn, Aristteles, los Neo-platnicos de Alejandra, los Pantestas orientales o egipcios, y los Gnsticos de los primeros tiempos del cristianismo. Sus especulaciones respecto a la Naturaleza de Dios y su relacin al universo difieren fundamentalmente de las enseanzas de la Revelacin.

Finalmente, decididamente no es correcto considerarla como una buena forma de inducir a los judos a recibir la Cristiandad, aunque esto ha sido sostenido por algunos eruditos cristianos como R. Lull, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., y a pesar de que prominentes judos cabalistas como Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., han abrazado la Fe Cristiana, y proclamado en sus trabajos la gran afinidad de algunas doctrinas de la Cbala con las del Cristianismo.