buscando a sócratesdeseos y necesidades, mi vida será pobre. Si dejo de ser el centro de mi vida y...

verano 2010nº5

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vinyasa de equilibrio la prosperidadkumbakhabuscando a sócrateslos remedios florales en la adolescencia

agenda y horarios: barcelona - girona - valencia - málaga - madrid

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“Conocer la verdad es bueno, mejor aún es vivir la verdad y lo mejor de todo es cuando puedes morir por la verdad”

Gurú Nanak

editorial

Isabel SolanaProfesora y formadora de Kundalini Yoga

Cocreadora de Happyyoga Estudiante de Un Curso de Milagros

[email protected]

Editora: Isabel SolanaCoordinación: Manuel MèlichDiseño: Mir OliverosCorrección: Nadia L. CaraballoCómic: Jordi TeixidóFotografía: Cesar Lucadamo, Jorge GareisIlustraciones: Miranda Teixidó, Sussana García

Sí, entiérrame

A cámara rápida veríamos la vida como castillos de arena construyéndose y derrumbándose sin ce-sar. Todo en este mundo tiene la suave consistencia de la arena. Por eso es absurdo nuestro afán de afe-rrarnos a lo que no es permanente. Nuestra profe-sora, mi amiga, Pachi, ha muerto. Cuando escribí para dar la noticia de su muerte dudé un rato bus-cando la frase. Finalmente elegí “Pachi ha muerto”. Moriremos y desapareceremos como castillos de arena disueltos en las olas. Pachi ha muerto. Sin eu-femismos, sin subterfugios. Ya no hará más haikus. Yogui Bhajan nos enseñó el concepto Hariang Kariang, destrucción construcción. Sentado sobre tu esterilla de yoga puedes ver el hariang kariang, a cámara rápida, de los acontecimientos y no es dis-tinto el kariang del hariang. Qué es la asana sino un lugar estable desde donde presenciar tranqui-lamente, majestuosamente, los castillos de arena de tu existencia. Pachi ha muerto. Las moléculas con las moléculas, nuestro planeta es un enorme sepulcro. Las naciones nativas lo cuidan, gracias. Las moléculas cenicientas de Pachi enterradas en el vientre oscuro y fresco de una vasija de barro.

Publicidad:93 318 11 07 - [email protected] agradecemos que si reproduces cualquier parte de la revista de la manera que sea, cites la procedencia. Edita: AHORA YOGA

El equipo “AhoraYoga” agradece a MAV&CO (www.mav.es) por su soporte en medios técnicos.

Sí, entiérrame, cubre mis penas ¿vale?

Brota el amor.Pachi

Y Pachi no ha muerto. Pachi no ha muerto, no sólo porque vive en nuestra memoria, no sólo por-que algunos haremos haikus inspirados en los suyos y ella se asomará desde ellos con su desfachatez, no sólo porque algunos andan los escenarios con su gracia y su elegancia, no sólo porque sus alumnos de meditación se sumergen en el misterio atrave-sando la puerta que ella les abrió y meditan como ella, así como ella meditaba como su maestro. No sólo por eso, sino porque la conciencia, de la que ella era una representación, la conciencia que salía por sus ojos y por sus versos, no está hecha de are-na. No cabe en una vasija de barro. No se sobresalta con el hariang y el kariang. La conciencia, eso que somos, no sabe morir.

Cesar Lucadamo

1. SAMASTHITI Colócate de pie con los pies jun-tos. Pranam mudra (manos unidas a la altura del co-razón). Entreabre ligeramente los ojos y exhala.

2. VRIKSASANA (árbol). Inspira y desliza la plan-ta del pie izquierdo a lo largo de la pierna derecha hasta la rodilla rotando el fémur hacia afuera 90º. Al mismo tiempo, estira los brazos hacia arriba. Pranam mudra.

3. VIRABHADRASANA III (guerrero III.) Exhala inclinando el cuerpo y la pierna hasta quedar hori-zontal. Mudra: entrelaza los pulgares y separa las palmas de las manos.

4. VIRABHADRASANA I (guerrero I). Inhala mientras doblas la pierna derecha y apoyas el pie izquierdo tan lejos como puedas rotando el fémur 45º hacia afuera. Gyan mudra (las manos uniendo pulgares con índices) y los brazos a 60º.

5. PARSVOTANASANA Exhala mientras estiras la pierna derecha e inclinas el tronco hacia delante alineándolo con la pierna. Mudra: cogidos los codos (o las muñecas) por detrás de la espalda.

6. PARSVAKONASANA Inhala flexionando de nuevo la pierna derecha y rotando el tronco hacia la izquierda. Apoya el antebrazo derecho sobre la ro-dilla y haz un círculo con el brazo izquierdo hacia la derecha. La mirada sigue el movimiento del brazo.

7. URDHVA PRASARITA EKA PADASANA Exhala apoyando ambas manos a los lados del pie derecho. Eleva la pierna izquierda hacia arriba. Relaja la ca-beza.

8. UTKATASANA (silla volante). Inhala mientras juntas los dos pies y manteniendo flexionadas las piernas eleva el tronco hacia la vertical. Los brazos suben por los lados del cuerpo hasta encontrarse encima de la cabeza. Mudra: mano izquierda en puño y la mano derecha envuelve la izquierda.

9. SAMASTHITI Exhala estirando ambas piernas y devuelve las manos al centro del pecho.

Ahora repite toda la secuencia con la otra pierna.Puedes repetirlo tantas veces como quieras hasta que tu mente se haya estabilizado.

Al terminar, respira unas cuantas veces sin-tiendo el movimiento energético del cuerpo y el nuevo estado de equilibrio mental.

Meditación tras el vinyasa:

NADI SODHANA PRANAYAMA para ayuda a equilibrar el funcionamiento de los hemis-ferios derecho (expresivo) e izquierdo del cerebro (lógico), y armonizar la energía de la fosa izquierda, que es refrigerante, y la de la derecha, que produce calor en el cuer-po. Siéntate en sukhasana (con las piernas cruza-das), alarga la columna, recoge ligeramente el men-tón hacia el cuello.

Gyan mudra sobre la rodilla con la mano izquierda.

Vishnu mudra con la mano derecha (ver dibujo).Esta respiración se efectúa con respiraciones al-

ternas utilizando vishnu mudra para ir cambiando de orificio nasal.

Procedimiento:Inspiras por ambos orificios.Exhalas por el orificio nasal izquierdo taponando el derecho con el pulgar.Inspiras por el orificio nasal izquierdo.Exhalas por el orificio nasal derecho tapando la fosa nasal izquierda con el dedo anular.Inhalas por el orificio nasal derecho.Es decir, por donde exhalas vuelves a inhalar y al exhalar cambias de orificio.

Para terminar: inhala por ambas fosas y retén unos instantes el aliento, después exhala y medita unos minutos relajando la respiración.

Tiempo: comienza con 3 minutos y ve aumen-tando el tiempo hasta llegar a 11 minutos. Puedes hacer esta práctica cuando necesites estar centra-do, concentrado y relajado.

vinyasa de equilibrio para estabilizar la mente

Que lo disfrutes. Sat nam.

Hansmukh Kaur - GuiomarProfesora y formadora de Kundalini Yoga

Profesora de movimiento y respiracion [email protected]

Vishnu mudra

la prosperidad Muy a menudo tenemos dificultades para generar

riqueza en nuestras vidas. ¿Será porque tenemos la mente en el espíritu demasiado tiempo? ¿Será que siguen habiendo creencias que nos impiden disfru-tar de la abundancia o que no le hemos puesto su-fuciente atención al tema? ¿Será que estamos en el mundo espiritual escapando de la dureza del mundo material?

Tal como es tu percepción, es tu realidad. Si veo el universo como algo mecánico, sin vida, así se comportará el universo conmigo; si por otro lado, lo percibo como una entidad viviente, sensible, en-tro en un mundo de posibilidades ¡vivo en un lugar mágico, en un universo que responde!

Toda experiencia empieza con el pensamiento. Tu sistema mental, tus creencias acerca de la pros-peridad y acerca de la riqueza juegan un rol en la economía.

¿Cuáles son tus ideas para la creación de riqueza? ¿Hay alguna creencia escondida en algún lugar que está siendo un obstáculo a la riqueza? ¿Crees que el dinero es malo y fruto de la competición?

Hemos separado la espiritualidad de la riqueza. Albergamos creencias del tipo “el dinero no se gana honestamente” o “una persona espiritual no debe-

ría cobrar, ni ganar dinero por lo que hace”, pero ¿qué hay de cierto en todo esto?

En la medida que vamos creciendo en conscien-cia vamos poniendo luz en todo lo que hacemos y nos damos cuenta de la cantidad de conceptos “prestados” que rigen nuestra vida. Alrededor de la riqueza encontramos muy pocas aproximaciones conscientes.

¿La vida no es acaso riqueza? ¿Abrazar la vida no es abrazar la riqueza? Disfrutar de todo lo que nos trae la vida: de amigos, encuentros, situaciones.

Para acercarnos a la riqueza, también debemos comprender la diferencia entre el ganar dinero y la creación de riqueza. Ganar dinero puede ser algo puramente egoísta que responde al miedo a la pér-dida, al no tener. Puedes ganar dinero en un traba-jo aburrido, puedes ir a las carreras y ganar dinero. Pero la creación de riqueza, por el otro lado, es una actividad espiritual. ¡Pues sí! ¿Te sorprende?

Si mi experiencia vital se reduce a satisfacer mis deseos y necesidades, mi vida será pobre. Si dejo de ser el centro de mi vida y pasa a serlo mi familia o mis amigos, mi yo se expandirá. Nuestra aten-ción empieza a incluir a otras personas y entonces la riqueza no sólo se basará en hacer dinero, sino en el bienestar de la familia, de la propia comunidad. Finalmente nos sentiremos responsables de nues-tro país o de nuestro pueblo y del mundo entero, del planeta a quien necesitamos cuidar y respetar.

Generar riqueza es una virtud. Como una mariposa que chupa el néctar pero al mismo tiempo crea un rio de color por donde quiera que va, la riqueza debería ser algo que no sólo nos beneficie a noso-tros, sino también a los demás.

Crear riqueza es añadir valor, añadir valor a las personas, añadir valor a las cosas, a los mate-riales, a las situaciones. Para eso tengo que dar de mí, tengo que refinarme, que expresar mis habili-dades. En la riqueza usas tus habilidades creativas, usas tus dones, tu genio, usas tu inteligencia para generar belleza, para hacer mayor uso de algo que

quizás no tenía tanto. Cuando ayudas a los demás a descubrir su potencial, por ejemplo, creas riqueza. Ayudarles a experimentar sus corazones, contribu-ye a la prosperidad.

Digamos que abres una academia para entrenar mentes jóvenes con el fin de generar individuos creativos. Estás creando riqueza para todos. Creas una industria, ayudas a emplear a muchas personas y también estás reforzando el tejido social para ser más rico. La riqueza siempre tiene la tendencia a infiltrarse. Cuando participas en la creación de ri-queza con inteligencia e integridad, el dinero es un subproducto automático.

La riqueza es algo que no se puede retener, es algo que fluye automáticamente, se mueve. La ri-queza de por sí tiene la tendencia a tocar la vida de muchas personas. El sentido de contribución varia-rá. Si hay un gran sentido de contribución, tocare-mos más vidas.

Hace unos meses estuve en Murcia, en un lu-gar muy original, en casa de un hombre que había abierto su tierra a la gente, construyendo casitas preciosas en medio de un oasis con hermosos jardi-nes, con todo tipo de animales y dando talleres de cerámica y carpintería. Cientos de personas se han acercado a ese lugar a respirar esa maravilla que flota en el ambiente. Ese hombre, Ángel, tiene una sonrisa en su rostro y aunque ha vivido momentos muy difíciles generando ese espacio, lleva la coro-na de la sabiduría en su alma. No se si Ángel tiene mucho dinero, pero para mí tiene riqueza. Él ha puesto todo lo bueno de él al servicio de los demás.

RobertoOneness Trainer www.diksha.es

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un acercamiento consciente a la riqueza

masaje tradicional tailandesRelaja y activa musculatura y circulación, combinando

estiramientos y puntos de presión sobre todos los meridianos energéticos. En algunos textos lo llaman “el Yoga pasivo.”

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irregularidad menstural, masaje para la tercera edad.Catalina Gonzalez. 932186447. 633129413

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Manuel Mèlich

¡Qué delicia! Hargobind me mira y con los ojos me da la señal

de que ya termina la meditación. Toco la pierna de Joan con mi mano como siempre y sin girar mi cabeza siento que me mira medio segundo, como suele hacer, luego escucho como va retardando y poco a poco vamos parando. Aparece el silencio mientras el sonido sigue vibrando por las células. Cierro los ojos. Momento de gozo. Me enamoro.

Abro los ojos y miro a mi izquierda, sus ojos son tan conocidos y queridos que mi corazón se suelta en seguida. Inhalo profundo y pienso en el chiste que Roger contó la noche anterior, de cómo las cantantes cambian las bombillas. Me río por dentro mientras le doy las gracias al bailarín desconocido por la inspiracion y por recordarme que la vida es ligera.

Carola Maria ZafaranaCantante

qué delicia Me encuentro en una tarima lejos de ciudades

y oficinas. Tengo los ojos abiertos mientras canto una melodía, no sé de dónde vienen las melodias, pero me encanta cada vez! Entro en la magia, en el relajar en el aquí y ahora, en la hermosa improvisación. Delante de mí veo un hombre, en la quinta fila puede ser, no lo conozco. Está sentado en postura fácil como los demás, tiene los ojos cerrados. Me llama la atención porque mientras canto, él sonríe con una la luz en la cara muy suave y amorosa. No puedo dejar de mirarlo, me inspira esa luz. Empieza a mover sus manos, su sonrisa se expande y esa luz también. Me siento afortunada de ser testigo de ese baile expresivo, ese momento de pura felicidad visible. Mis manos empiezan a bailar con sus manos desde la distancia, pero nos tocamos. Se convierte en un baile de brazos, los dedos participan, se van juntando y separando otra vez. Tengo un solo deseo: que no termine nunca.

Jorge Gareis

Eh nube, eh, sí, tu, nubeNube tranquila

Navegante, esculturalPaloma, travesura de los cielos abiertos

Que fragancia de aguaQue charcos inocentesSalpican la memoria

Danos nubeTu sombra de oscuro terciopelo

Tu atardecer sangrientoTu parasol de playa y tu frescor

Tu altura Isabel Solana

juicios, sin cavilaciones que nublen la experiencia natural de la relación humana, una de las cosas más enriquecedoras que tenemos en este mundo. Y compartir.

La práctica del yoga trae este tipo de mentalidad. Somos un poco yoguis pues.

Tenemos absoluta confianza. ¿En qué? Sobre eso hemos charlado con deleite... si quieres escucharnos... Tenemos fe, confianza, en la vida que vive en cada uno de nosotros. Confiamos plenamente en la existencia de una bondad na-

tural que está en todos los seres y que no puede apagarse. Un día aparecerá delante de cada

conciencia humana. Esa fe es la que hace que no nos importen mucho las formas. Y nos da el clima de tranqui-lidad del que no tiene que hacer algo difícil. Sólo poner óptimas condiciones

para que la verdad de la bondad interior, de la inocencia, se haga evidente en tu/nuestra concien-

cia. Esta podría ser una definición de yoga: Condiciones óptimas para que lo que tiene que ocurrir, ocurra.

Tenemos fe en ti porque nos hemos visto a nosotros mis-mos. Podemos ver nuestra mente/ego tratando de ocultar el amor incondicional y podemos ver como sus intentos son inútiles. Esa “vida” vive. Y su latido, tan puro e indestruc-tible, lo tenemos todos. En eso radica su belleza. Es un algo que nos une. Solo hay que tener paciencia... o a lo sumo, poner condiciones óptimas. Ponerlo fácil.

No es relevante cómo seas, pero sí queremos que te hagas una idea de cómo somos nosotros, de dónde te metes. Te

Carta abierta a nuestros

Como futuro alumno de la escuela pen-samos que tienes derecho a saber cual es

nuestro debate. A escuchar al equipo de dirección como si estuvieras espiando detrás de la puerta en

una de nuestras reuniones.Para nosotros no es importante tu currículum; de dón-

de vienes, qué aspecto tienes, qué estructura tiene tu mente, cómo funciona tu ego.

Tampoco queremos cambiarte ni colaborar en un nuevo “maquillaje” o en fabricar un personaje mejor, esta vez con máscara de yogui.

Nuestra relación contigo es amorfa, no tiene forma ni objetivo (observamos con interés que amorfa contiene la pa-labra amor). Lo que queremos es andar juntos, mirarnos sin

futuros alumnosestamos invitando a un viaje de tres años, es una decisión importante.

Nos hemos preguntado qué es un yogui. Y curiosamente no hemos dicho ni una sola palabra sobre posturas. No en esta parte de la conversación. Tampoco Krishna en el Bhagavad Gita le dice una palabra sobre posturas a Arjuna cuando le describe qué es ser un yogui, más allá de la postura de medi-tación. Patanjali si que habla de posturas. Exactamente en uno de los 195 sutras en los que presenta lo qué es el Yoga.

Con todo y con eso, el estudio de las asanas en nuestra escuela corresponde a la mitad del programa. Nos gustan mucho, son poesía corporal, la mente se relaja, la energía se equilibra. Las posturas clásicas de Hatha Yoga son una joya. Vamos a enseñártelas muy bien. Y el segundo año vamos a formarte para que puedas enseñarlas muy bien. La mitad de esa mitad del tiempo la dedicaremos a estudiar la anatomía de las posturas, su efecto físico, emocional y energético a través de la Medicina Tradicional China ¿qué hace la China en la India? Esa anatomía es más cercana al yoga que la occidental. Nos parece muy adecuado ver la asana a través del paradigma de meridianos, órganos, entrañas y cinco elementos para com-prender como actúa cada postura. Nuestra escuela de Hatha Yoga clásico se apoya en la Medicina Tradicional China. Un mestizaje interesante.

Volviendo a la pregunta básica ¿Qué es un yogui? Dijimos cosas más o menos así:

Es uno que sabe por experiencia que hay un cielo en el fon-do de su mente. Uno que sabe eso inequívocamente y que no lo olvida cuando “las condiciones no son óptimas”.

Un yogui es alguien que está contento ¿cómo no va a es-tarlo si lo único inmutable dentro de si es hermoso, pacífico e incondicional?

Un yogui no se deja engañar por las apariencias. No ve

los cuerpos, las emociones, los pensamientos como la verdad, sino como fluctuaciones de la mente, por lo tanto tiene una relación tranquila y liviana con esa fluctuante “realidad”. Eso le trae una profunda paz. La rabia del yogui pasa por él y se desvanece sin dejar rastro. La envidia del yogui apenas se sos-tiene en la materia. El cuerpo del yogui lo lleva por el mundo sin ser el protagonista. El yogui no construye su vida sobre los altibajos de su energía sino sobre la solidez de su conciencia, de su amor. Eso es lo que le produce ese contento pacífico.

Con la práctica del yoga uno aprende a relacionarse con la mente y sus procesos de otra manera. Se libera de su ti-ranía. De sus espejismos. El yogui puede observar desde un lugar neutral sus adicciones y relaciones manipuladoras. La meditación es algo tremendamente útil, que le da otro sabor a un día corriente y una respuesta creativa y amorosa a las encrucijadas.

Algo de esto está ocurriendo en nuestras vidas. Nos pre-guntamos seriamente si el yoga que estudiamos, practicamos y amamos desde hace años tiene algo que ver y hemos estado de acuerdo en que sí. Y en que el mejor modo de seguir profundi-zando en ese camino es compartirlo.

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creer que suspender unos segundos el control es es-tar muerto, creer que el ruido y conflicto interno es la vida, que el sufrimiento enseña, que el casti-go sana. Ni los sentidos ni la percepción son fijos, también evolucionan y quién sabe qué maravillosas realidades nos depara la evolución hacia el amor.

Kumbakha, la vasija que se llena y se vacía, el aire que entra y sale, el flujo ininterrumpido, el eter-no continuo que sólo en suspensión se percibe por completo, cuando el ruido cesa, cuando estás sen-cillo, cuando estás contigo sin hacer nada más.

No es necesario que te esfuerces para ser mejor persona, que te vistas diferente ni que cambies de trabajo para tener una experiencia gozosa de ti mis-mo y de tu entorno. Aprende a respirar conscien-temente, usa a fondo tus recursos más sencillos y permite que se despliegue la vida en ti.

Vamos juntos.

Fedora FonsecaProfesora y formadora de Kundalini Yoga

Cocreadora de HappyYogaBailarina

Estudiante de Un Curso de Milagros [email protected]

kumbakha, suspen der la respiraciónDentro de la vasta investigación sobre los recur-

sos humanos que hicieron los antiguos yoguis, hay una en particular que es de mucha utilidad interés. Es la investigación del proceso respiratorio en rela-ción a la energía vital: Pranayama.

Literalmente, pranayama significa control (yama) sobre la energía vital (prana) o bien control sobre la res-piración, que es la fuente humana de energía vital por excelencia.

Hemos hablado de la respiración en prácticamen-te todos los números de esta revista, porque es un aspecto primordial en el universo yóguico.

Esta vez la atención se centrará en la suspensión de la respiración, es decir, el intervalo de tiempo que existe entre el fin de la inhalación y el principio de la exhalación o entre el fin de la exhalación y el principio de una nueva inhalación.

Los yoguis asociaron esta experiencia respira-toria a la imagen de una vasija, un recipiente que está ahí, en la vida, con su capacidad de llenar-se y vaciarse… tan sencillo. En sánscrito, al arte de suspender la respiración se le llama kumbakha. Representa la esencia del pranayama, la práctica más importante, el lugar más preciado en el que se puede estar, si eres un yogui.

Piensa que para un investigador de los recursos humanos (yogui), cada recurso es un tesoro en el que vale la pena entrar a fondo para poder utilizarlo perfectamente, cotidianamente, conscientemente. Son herramientas inherentes a las personas, vienen de fábrica y están diseñadas para mantener la vitali-dad en la mente y el cuerpo. Es pura salud.

Fisiológicamente, suspender la respiración ayuda a captar mucho más oxígeno del aire que respiramos. En el momento de la suspen-sión, la membrana pulmonar está en contacto con el oxígeno más tiempo de lo habitual, con lo cual se expulsa una cantidad de anhídrido carbónico mu-cho mayor, eliminando efectivamente las toxinas acumuladas en la sangre. Con esto, el bazo se es-timula y produce una mayor cantidad de glóbulos rojos, lo que mejora la acción del sistema inmuno-lógico. Aún más allá, con esta práctica se incide en

el proceso de combustión celular, base del sistema de gestión de nutrientes y toxinas del organismo.

Tu respiración es un preciado tesoro, imagina que puedes llegar a contactar con tus células, cada día propiciarles un buen funcionamiento, cada día entrar en tu metabolismo como quien entra en su casa para poner orden y armonía, cada día poner belleza, cariño y oxígeno en los elementos que te mantienen vivo.

El yoga es un proceso vital integrado, físico, energético, psíquico, mental y espiritual. La sus-pensión de la respiración tiene efecto sobre todos estos niveles. El calor que generan los procesos de combustión del organismo (desintoxicación), hace que los niveles de energía del sistema aumenten, así los centros energéticos despiertan, las glándulas se estimulan y secretan hormonas que mejoran todo el metabolismo, equilibran las necesidades más bá-sicas y calman la ansiedad. La mente se aquieta y esa tranquilidad te permite ver la vida con más cla-ridad.

A parte de todo esto, hay algo más interesante: en kumbakha, los niveles de miedo disminu-yen, la fuerza interior aumenta.

Al suspender la respiración, el cerebro registra una situación completamente anormal y manda se-ñales de alarma a través del sistema nervioso, que a su vez, desencadena sensaciones y pensamientos caóticos. Pero en realidad no está pasando nada, eres completamente libre de volver a respirar en cualquier momento, estás a salvo. Para los senti-dos (el nivel más primario de percepción del siste-ma humano) no respirar es como estar muerto, es no recibir ninguna información del exterior, es un vuelco total hacia el interior, hacia un lugar com-pletamente diferente a lo que estamos habituados. Efectivamente, en kumbakha los sentidos no tie-nen nada que hacer, están en suspensión, pero no estás muerto. ¿Con qué estás percibien-do? Aquí está la magia, la maravilla, el tesoro más valioso.

Los sentidos son un medio de percepción que está siempre en marcha, el ser humano tiene toda su energía puesta allí. Es desde dónde se constru-

yen actitudes y acciones, matrimonios, trabajos, ciudades y guerras. Los sentidos son la prueba de que estás vivo. ¿Qué pasa si por unos segundos és-tos cesan? Que toda esa enorme cantidad de ener-gía se libera y se va directamente a la percepción más refinada, a la de los cuánticos, a la parte de tu mente que es capaz de percibir un mundo con otras leyes. O también, a la parte de tu mente en la que puedes percibirte a ti mismo sin las limitaciones de los sentidos, más allá de la necesidad, sin miedo, más grande. En esos segundos de kumbakha, puedes experimentar lo infinito, lo eterno, lo hermoso y lo amoroso en una dimensión inagotable. A estas alturas ya sabemos sin duda, que sólo puedes experimentar lo que está dentro de ti, lo que es tu patrimonio.

Este cambio de percepción da tanto gozo que uno se entrega a ello. El ego (el títere de los senti-dos) se difumina por un momento y con él las de-pendencias y los temores. Con la práctica, la expe-riencia del gozo va ganando energía y realidad. La experiencia del miedo va perdiendo energía y reali-dad. Todo esto con tus propios recursos.

Dicen que si el ser humano utilizara sus recur-sos internos consciente y cotidianamente, en este momento ya tendría los sentidos suficientemente refinados como para no pelearse por una línea en la tierra o por una opinión diferente. La locura y la violencia en la que vivimos no es más que un sen-tido de supervivencia distorsionado al máximo, es

siete pautas para conseguir una ali mentación saludable

1. Alimentos integrales y biológicosLa palabra integral responde al concepto de com-

plejo y completo. Por ejemplo, de un grano de trigo surge el germen y después de éste surge una plan-ta. La alimentación actual abusa considerablemente de refinar los cereales, del enlatado, del congelado, etc. Es importante, por lo tanto, consumir alimen-tos que se mantengan más cerca de sus condiciones completas. Como sugerencia podemos apun-tar que deberían evitarse todos los pro-ductos excesivamente manipulados.

Entendemos por alimentos bioló-gicos y sobre todo orgánicos, to-dos aquellos para cuya produc-ción se haya utilizado elementos totalmente naturales, sin pes-ticidas, fertilizantes, piensos, hormonas sintéticas, coloran-tes, ni saborizantes.

2. Alimentos ricos en aguaEl ser humano está compuesto

esencialmente por agua, pero no está separada del resto de sustan-cias que componen el organismo. Si tenemos en cuenta que la mayoría de los alimentos, sobre todo los vegetales, están compuestos por líquido y materia sólida, sería conveniente alimentarse de los que ofrezcan el mismo equilibrio entre líquidos y sólidos que el cuerpo humano.

Es recomendable una dieta que en sí misma con-tenga suficiente cantidad de agua, para que no ten-gamos la necesidad de beber durante de las mismas.

3. Tomar una alimentación de primera mano¿Qué significa el término primera mano? Por pri-

mera mano entendemos todo aquello que nos llega completo, sin uso, es decir, con toda su energía. Los vegetales se nutren directamente de los com-ponentes que hay en la tierra, del agua, de la luz y de todos los factores que los rodean calor, aire, etc. Todo ello lo transforman en materia orgáni-

ca. Cuando el hombre se alimenta directamente de ellos, una parte es transformada en energía propia, otra parte en reservas celulares y otra es eliminada. Lo mismo sucede a un animal cuando come estos productos. Por esta razón, cuando el hombre come animales, recoge sólo el 50% de la energía primaria de los vegetales, ya que el otro 50% lo ha necesita-do el animal como energía y soporte a su entidad fí-

sica. Por lo tanto, todos los alimentos anima-les generan un mayor desgaste energético

en la digestión que los vegetales.

4. Combinación correcta de los alimentos

No es aconsejable seguir estric-tamente la línea clásica de la in-gesta a partir de un porcentaje de calorías. Es mejor seguir un criterio más energético con un porcentaje superior al 80% de productos de primera mano (ve-getales, frutas, algas, cereales). Como máximo un 20% de ali-mentos de segunda mano carnes,

pescados y alimentos transforma-dos.

5. Alimentos cercanos al lugar donde se vive

Era costumbre entre los antiguos druidas recomendar a las tribus galas y bretonas, alimentos que se encontraran alrededor de sus campamentos. Consideraban nefastos para la salud alimentos que procedieran de lugares lejanos. Sin llegar a estos extremos, en general, los alimentos más saludables se encuentran en las zonas donde vive el hombre que las consume. Por ejemplo, en las selvas tropi-cales hay alimentos vegetales que contienen gran cantidad de agua, vitaminas y potasio, nutrientes adecuados para la alimentación en aquellos parajes con alto grado de humedad y de calor. En otros lu-gares como Europa, donde el clima es de cuatro estaciones, las plantas acostumbran a tener menos cantidad de potasio y de agua, excepto las que han

sido importadas de países tropicales como la patata y el tomate.

6. Alimentos de la estación.Es importante evitar los cultivos de invernadero

con temperaturas artificiales o humus. En cada es-tación hay hortalizas, granos y cereales adecuados para la época y que están directamente relaciona-dos con el calor, el frío y las temperaturas inter-medias.

7. Utilizar una cocción adecuda y escaparse de los tópicos.

Una cocción adecuada es aquella que mantenga y aumente la capacidad energética de los alimentos. Para ello será necesario acudir a combustibles que produzcan el calor más cercano a la naturaleza, por ejemplo es mucho mejor el carbón que el gas, pero a la vez el gas es mejor que la electricidad y ésta a su vez es mucho mejor que el microondas.

Un buen cocinero debe saber medir exactamente la potencia de los fuegos. Es infinitamente mejor la cocción lenta que la cocción a altas temperaturas. Evitar freir.

Escaparse de los tópicos es evitar caer en el enga-ño de ciertos mitos alimenticios, por ejemplo:

- El mito de los lácteos. Se puede hacer una ali-mentación perfecta y sin carencias alimenticias sin ellos. - El mito de la carne. Se puede vivir perfectamente sin ella. Además, mejora sensiblemente los niveles digestivos y energéticos.- El mito del azúcar. Una de las grandes alteracio-nes que producen las dietas convencionales es la so-brecarga de azúcares refinados, de digestión muy rápida pero muy alterantes para el organismo, so-bre todo porque no permiten un índice glucémico adecuado y generan adicción.- El mito de las vitaminas añadidas. Los aditivos han acaparado la atención de la alimentación con-vencional en las últimas décadas del siglo XX y en la primera del siglo XXI. En realidad cuando se con-sumen alimentos completos biológicos e integrales, ya contienen las cantidades de vitaminas lipo e hi-drosolubles necesarias para el desarrollo humano. - El mito de las dietas. Dietas para todos los consu-mos y posibilidades. Bajar y subir peso, alimentos milagro, etc. Todo ello no atiende en absoluto a las necesidades reales de las personas que las practican y pueden llegar a ser peligrosas.

Josep Maria Villagrasa Pedret (Naturópata)Miriam Villagrasa Diaz (Psicóloga, Naturópata)


Ana había practicado yoga durante 10 años an-tes de quedarse embarazada. Estaba acostumbrada a su sadhana – más o menos diaria y más o menos larga – a sus sesiones semanales y a sus largas me-ditaciones en silencio y con olor a incienso. En el embarazo consiguió mantener estos hábitos, aun-que el sueño de los primeros meses y el cansancio de los últimos días hicieron que la práctica matinal empezara a decaer.

Llegó el bebé. Ni sadhana, ni silencios, ni sesio-nes semanales, ni olor a incienso, no encontraba el momento de encenderlo. Pasaba los días soñando en el momento en que podría volver a su práctica.

Eva tuvo más o menos la misma experiencia has-ta el momento del nacimiento. A diferencia de Ana, ella comentaba lo mucho que le ayudaba la meditación y el yoga en estos primeros meses de vida de su hijo.

¿Por qué Eva pudo mantener su práctica y Ana no?

Yogi Bhajan nos decía que no utilizáramos a los hijos como excusas para no meditar. Esto no le per-mitía conciliar el sueño a Ana.

Eva recordó que también nos decía “desapégate hasta de tu camino”. Esto la inspiró para hacer al-gunas modificaciones en sus rutinas.

La sadhana de Eva pasó de ser una serie de trein-ta minutos y una meditación de once minutos a las 6.30 de la mañana, a ser varios pranayamas y me-ditaciones de tiempo variable mientras alimentaba al bebé a las 1h10, a las 3h30 a 6h22 y las 8h35 por ejemplo…

Las sesiones semanales de una hora y treinta mi-nutos pasaron a ser diarias y a veces sólo duraban cinco minutos: el tiempo que se tarda en flexionar las rodillas para acercarte al bebé, contemplarlo, olerlo, escucharlo, acogerlo en tu pecho, extender las rodillas y caminar sintiendo los pies en el suelo hacia el sofá para sentarte y meditar en el sonido del corazón. Otras veces eran más largas. El bebé disfrutaba de verla haciendo gato-vaca mientras él estaba tumbado debajo.

Eva decidió utilizar el sonido para relajarse en lu-gar del silencio, así que cada día entrenaba su per-cepción afinando la escucha y allí encontró un es-pacio de serenidad.

Por unos meses dejó de usar incienso y disfrutó del olor de la maternidad.

Si estás con un bebé en brazos, es probable que tengas dolor en la nuca y la parte alta de la espalda. Imagino que, como la mayoría de las mujeres que hemos alimentado bebés, debes pasar mucho tiem-po sentada con él en brazos y con la cabeza inclina-da para mirarle mientras mama o toma el biberón.

Te propongo una placentera alternativa que ade-más de beneficiarte físicamente, te ayudará a rela-jarte y a relacionarte con el bebé de forma segura y confiada.

Cierra los ojos y descansa la cabeza en el respal-do. Para superar la tremenda tentación de mirar al bebé sólo es necesario que recuerdes que además de ser hermoso, también huele delicioso, hace unos sonidos maravillosos y su piel es lo más suave que has sentido. Así que mantente con los ojos cerrados y la cabeza relajada mientras afinas el resto de tus sentidos. Al mismo tiempo que escuchas tu ritmo respiratorio, percibe su olor, escúchalo, siéntelo a través de tu piel y si acerca las manos a tu boca no dudes en comértelo a besos…

Tere PuigProfesora de yoga para embarazo y crianza

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practicar yoga con un bebé en brazos


sustantivo y no verbo…

Démosle un descanso al Tiempo y creemos tiem-po puro, tiempo virgen, tiempo no contaminado por la pasión, por la prisa. Atrevámonos simple-mente a perder el tiempo.

Normalmente cuando nos sentamos, lo hace-mos con una intención, siempre con un propósi-to en mente. Con ello, perdemos una oportunidad de despertar que se deriva del simple hecho de es-tar dispuesto a permanecer sentado y plenamente presente. Decididos a aceptar el aburrimiento de permanecer inmóvil, consistente como una roca, a relacionarnos desde la incondicionalidad y perci-birnos de forma íntegra, hermosa y perfecta, tal y como realmente somos. Esta simpleza contiene una fuerza extraordinaria.

Me gusta pensar en mi meditación como un esta-do, como un sustantivo y no como un verbo, por-que entonces carecería de un punto de referencia,

sin objetivo, sin objeto, sin sujeto. Me permite de-jar espacio, crear un espacio virgen y una puerta abierta. Mientras, sólo respiro, me relajo, me hago amiga de mí misma y observo.

Porque la meditación es una manera de com-prender una verdad fundamental y simple: que es posible descubrirse y trabajar con una misma. Disponerse a sentarse sin más, derechita, un tiem-po sin meta, sin un propósito, sin un objetivo. Una se sienta, abre y observa.

Disponte pues y saborea…

Erika GinerProfesora de kundalini Yoga

y madre de Naom

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Perdimos el norte. Probablemente un día, mien-tras fuimos niños, lo tuvimos a la vista. Allí, los más afortunados, confortados y seguros en nues-tro núcleo familiar nos descubríamos jugando con la vida, constantemente sorprendidos, sin plan-tearnos siquiera qué iba a ser de nuestro futuro, sin grandes aspiraciones. Sólo siendo y estando. Y amando. Lo tuvimos tan cerca… pero había prisa, había que crecer y convertirse en alguien, conse-guir una identidad única, méritos propios, logros y hazañas. Era el proceso natural. Cuanto más ad-quiríamos, más poseíamos y también más peligro-samente grande se hacía esa identidad.

Equivocadamente, un día llegamos a creer con enfermiza determinación que ella lo era todo de nosotros. Que nuestros pensamientos, anhelos, objetivos y pasiones nos darían la solidez que ne-cesitábamos, esa seguridad ya diluida en el camino. Nos confundimos. Perdimos el respeto. Respeto por la tierra que nos sostiene, por el mar que nos alimenta sin pedir nada a cambio, por el prana, el aire que respiramos y también por el otro, que pasó de ser un fiel compañero en el camino y el claro reflejo de nuestra luz personal, a un férreo compe-tidor en la carrera de obstáculos de aquella nuestra triste existencia.

Sin objetivos y sin respeto ¿hacia dónde ir? era más fácil seguir pensando que la existencia debía consistir sólo de eso, de acumular triunfos inme-diatos y alinearlos todos bien, justo a nuestro lado para parecer así más grandes y para que si alguien se atreviera a compararse con nosotros, se asom-brara de nuestro bagaje, de nuestro equipaje, de nuestro pasado, tan difícil de cargar como innece-sario. Tanto así, que mejor perder también la direc-ción y pararse definitivamente, a la espera de que alguien o algo viniera a rescatarnos para proyec-tarnos hacia un futuro incierto, sí, pero sin duda, mejor. Un mejor empleo, una lotería o tal vez un anhelado amor: algo externo, pues lo presente ya no nos vale.

Así es como llegamos a este puerto, cargados de interesantes teorías sobre cuál es la mejor fórmula para arreglar las hambrunas, los conflictos bélicos, de raza o credo; huyendo de la introspección y el vacío como formas puras de expresión de la natu-raleza humana, huyendo de la inspiración, del mo-mento presente, único e irrepetible.

identidadUn día descubrí que, cuando era un niño, yo,

igual que tú, ya albergaba en mí una configuración original, un rasgo único y a la vez profundamente integrador del Todo , un sesgo de identidad que va más allá de todo lo ya vivido, que traje conmigo y me acompañó entonces, me acompaña hoy y que seguirá conmigo hasta el día de mi último aliento. Algo puro, nítido y cristalino que dicta mis más íntimos actos desde una perspectiva siempre nue-va, siempre amorosa y compasiva, que nada tiene que ver con mis pensamientos egóicos o mis proce-sos cognitivos, nada que hacer con mis posesiones o conocimientos técnicos, pero que es a la vez todo y mucho más que eso, es puro ser. Con ella es con quien me reencuentro a veces cuando veo un paisa-je, al conmoverme mirando a un niño, al respirar con atención cuando medito. Y me explica cosas, cosas bonitas. Y me devuelve el norte, infunde en mí respeto y me dirige a través de su inspiración, nunca la mía.

Esa identidad sí es verdadera. Y es a ella a quien dedico mi yoga.

Sat Nam.

Jose Luis NavarroReflexólogo Podal .Quiromasajista.

Estudiante en Formación Profesores KY

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Conócete a ti mismoSe dice que estas palabras estaban inscritas en la

puerta del templo de Apolo en Delfos, lugar de cul-to en la antigua Grecia. La importancia de este afo-rismo atemporal radica en que orienta a los seres humanos a que exploremos nuestra realidad inte-rior, donde se encuentra todo lo que necesitamos para poner fin a nuestro sufrimiento, para encon-trar nuestro propósito vital y alcanzar la plenitud que tanto anhelamos.

Sin embargo, antes de llegar a su realidad inte-rior, a su Verdadera Identidad, uno debe atravesar su personalidad y para atravesarla debe aceptarla, y para aceptarla, debe conocerla.

No se puede aceptar lo que no se conoceMuchos libros hay, últimamente, que te dicen

que te “aceptes como eres”. Qué difícil es eso cuan-do no sabes lo que estás aceptando.

El proceso de ir conociendo a la identidad limi-tada del ego puede llegar por muchas vías a lo largo de la vida. La vida misma, a base de ir repitiendo las experiencias y las lecciones que uno tiene que aprender, nos muestra cuáles son nuestros valores y nuestros límites en cada ámbito de la misma.

Si la conciencia no ha despertado lo suficiente para estar realmente presente en cada situación, esta manera de conocerse requerirá de muchas re-peticiones de experiencias de dolor y sufrimiento.

Estos tipos de experiencias son las que nos pue-den llevar a pasar por terapias de todo tipo: psico-lógicas, corporales, emocionales, de integración de estas tres partes…

En este caso, de nuevo, los proce-sos toman bastante tiempo y uno se puede quedar “empantanado” du-rante años revisando su pasado, sus bloqueos físicos, sus heridas emocionales, yendo y viniendo sin acabar de verle ni el fin, ni el final.

Mapas de tu personalidadOtra vía de autonocimiento

complementaria a las dos nombra-das anteriormente, sería mediante un

mapa de tu personalidad. Es complementaria porque es imposible verse reconocido en un mapa si uno no ha caminado por su te-rritorio y ya ha vislumbrado sus límites, sus cimas, sus valles.

A lo largo de toda la historia de la humanidad el hombre ha ido dibujan-do dichos mapas a partir de la obser-vación de los ciclos de la naturaleza, la revelación, la analogía entre el micro-cosmos y el macrocosmos.

La mayoría de ellos se despliegan a partir de las coordenadas espacio-temporales de tu naci-miento. A pesar de que no sea algo científico, que se pueda “demostrar por qué” funciona, uno sí que puede “comprobar si“ funciona.

No se trata de creer o no creer en ello, sino sim-plemente de considerar la posibilidad. El que cree que no es posible, se pierde la posibilidad de expe-rimentarlo, de saberlo, de conocerlo. El que cree que sí, tampoco puede experimentarlo porque va filtrando la realidad para que encaje. Al final nin-guno de los dos lo sabe. No se trata, pues, de creer o no creer, sino de experimentar; de saber por uno mismo.

Lo más sorprendente no es que la relación entre lo de arriba y lo de abajo, lo de adentro y lo de afue-ra, exista. Al fin y al cabo, el universo en sí es tan asombroso que eso para mí no es tan sorprendente. Lo que sí me fascina es la posibilidad de conocer esa relación, el cómo, desde la antigüedad, han habido personas capaces de correlacionar ambos mundos.

La ventaja de esta forma de autoconocimiento es que puede ahorrarte tiempo y sufrimien-

to. Es cierto que uno sólo ve hasta don-de puede ver, pero también es cier-

to que a veces estamos preparados para ver y nuestro ego se resiste a ver por miedo a tener que cam-biar lo que uno ya sabe que no le conviene.

Me gustan dos metáforas para explicar la idea de mapa.

Imaginemos a una persona que tu-viera que hacer el mapa de las calles

de su ciudad. Si lo hiciera caminando,

probablemente tardaría muchísimo más tiem-po y cometería más errores que si se subiera a una torre en el centro de la ciudad y pudiera verla en toda su extensión. Digamos que la vida transcurre a pie de calle y los mapas de

los que hablamos nos dan la posibilidad de ele-varnos para vernos en la totalidad.

Es la diferencia entre hacer un puzzle

teniendo a mano la caja con la imagen a reproducir o no tenerla y tener que ir tanteando.

Lo que no nos gusta de nosotros mismos está ahí por una razón y al ver

nuestro mapa la comprendemos. De re-pente cobra sentido. De repente descubri-

mos partes nuestras que no conocíamos y al no reconocerlas, la vida nos las presenta reite-

radamente afuera hasta que las integremos como propias. De repente nos damos cuenta de que no estamos haciendo las cosas mal, porque podemos ver la cantidad de condicionantes que nos llevan a hacer lo que hacemos. Nos hacemos amigos de nuestro mapa porque nos damos cuenta de que no es ni bueno ni malo, sino que es el mejor vehículo para poder hacer lo que hemos venido a hacer en esta vida. Y de repente uno se acepta, al fin ¡tal como es!

A lo largo de los próximos meses mostrare-mos con más detalle cuatro de estos mapas: el Astrológico Psicológico, el Diseño Humano, la Numerología Tántrica y el de Los Siete Rayos.

Todos ellos cumplen la función de describir tu ve-hículo físico, emocional y mental. Algunos van más allá y te muestran también tu propósito vital y es-piritual.

Alineación o alienación Uno puede vivir alineado con su personalidad y

ésta alineada con su propósito; o uno puede vivir alienado, enajenado de sí mismo y de su propósito.

Enfermamos porque no estamos alineados, por-que estamos desintegrados, porque ni siquiera nuestra personalidad está de acuerdo consigo mis-ma, porque nos pasamos la vida haciendo activi-dades con las que no estamos emocionalmente de acuerdo y para no sentir ese desacuerdo nos pone-mos a pensar en una tercera cosa.

Estas contradicciones entre lo físico, lo emocio-nal y lo mental son las que nos consumen la ener-gía. Esta falta de energía es la que impide sostener la conciencia despierta para saber quiénes somos, cómo es nuestra particularidad, para respetarla y dejar de vivir la vida de otros.

Cada ser humano es único e irrepetible. Nunca ha habido nadie como tú y nunca más volverá a ha-ber nadie igual que tú. A pesar de ello, vivimos vi-das bastante similares porque no conocemos cuál es nuestra singularidad ni cuál es nuestro propósito particular en esta vida: aquello que has venido a realizar y que ¡sólo tú puedes hacer!

Andrés ZuzunagaBuscador espiritual por vocación

astrólogo de formaciónprofesor de yoga por diversión

programador de profesión economista por “confusión”

[email protected]

conócete a ti mismo

buscando a sócratesAprendizaje como camino hacia la libertadEnseñanza como camino hacia el darConfianza en ti mismo como camino hacia la verdadLiderazgo como camino hacia la humildadConciencia como camino hacia la unión

Hay algo que ha estado moviéndose en mi inte-rior por algún tiempo. Quizá sea uno de esos nue-vos vientos que traen la lluvia para nutrir la tierra. Puedo escucharlo, sentirlo e incluso llegar a sa-borearlo. Está teniendo el mismo efecto sobre mí. Más que ninguna otra cosa, es la sensación de que tengo que seguir avanzando para continuar cre-ciendo y para definirme a mí mismo. No sé si hablo para alguien más o sólo para mí, así que simple-mente voy a compartir lo que está en mi corazón.

Ante todo, para cada uno de nosotros es fácil aco-modarse en una situación determinada en la vida. Aceptar la forma en que uno es, lo que uno tiene y cómo cada uno vive su experiencia del día a día. Todos sabemos que es difícil cambiar el curso de la vida para descubrir lo que es necesario para sentir-se más vivo, vibrando con cada molécula de aire, sintiéndonos nuevamente llenos de energía y con un propósito renovado. Pienso que nuestra búsque-da para encontrarnos a nosotros mismos y llegar a conocer realmente el ser que mora en nuestro in-terior, requiere necesariamente que continuemos nuestro viaje buscando con valentía en cada rela-ción que aparece en nuestras vidas, incluyendo la que tenemos con nosotros mismos. Como dijo Krishnamurti: “La vida es una relación, el acto de vivir es una relación. No podemos vivir si tú y yo hemos construido un muro a nuestro alrededor y sólo nos asomamos ocasionalmente”. Continúa di-ciendo que esta relación que tenemos con la vida en sí misma requiere responsabilidad, así como conse-guir la libertad requiere un alto nivel de responsa-bilidad y compromiso.

Buscamos libertad. Todos lo hacemos. Libertad para ser y para encontrarnos a nosotros mismos, para pensar, decidir, para amar y ser amado. No existe nada mas allá de esos parámetros. La pre-gunta es entonces ¿cómo conseguirla?

Nuestro camino es, definitivamente, el cami-no de la verdad. Quién de nosotros puede negar-lo. Es el camino del alma, de Sat Nam. Nanak dijo: “Conocer la verdad es bueno, mejor aún es vivir la verdad y lo mejor de todo es cuando puedes mo-rir por la verdad.” Sócrates amaba la verdad, murió por ella, como Gandhi en última instancia murió por la verdad, como Martin Luther King. ¿Pero eso que buscamos es una verdad absoluta o es un fun-damento que sobreviva a los caprichos del tiempo? Cambiamos constantemente, así que pienso que lo que buscamos realmente es un mirador para po-der ver los cambios de color mientras las estaciones se transforman, así como nosotros cambiamos con cada nuevo año. Es la búsqueda de la honestidad.

En esa búsqueda, quiero presentar la idea de La Academia, una idea que tuvo Platón hace mucho tiempo. La Academia comenzará con un año de es-tudios, algo diferente a lo que te has encontrado durante tus dos años de formación en Kundalini Yoga. La idea es que sea un tercer año opcional, que pueda ofrecerte perspectivas diferentes y que te permita profundizar en las enseñanzas imparti-das a través de la historia del hombre. Se trata de descubrir al profesor, estudiante, líder, sabio, ar-tista y poeta dentro de ti.

Comienza con cinco principios que he identi-ficado al principio del texto. En primer lugar, el objetivo de La Academia es aprender. Aprender porque nuestra tarea nunca termina en la búsque-da de lo que podemos llegar a ser y de ese elusivo ideal llamado potencial. Dicen que la palabra filo-sofía significa amor al saber y creo que ese mismo principio es increíblemente importante en el deseo de ser libres. Porque es exactamente la ausencia de conocimiento, sobre nosotros mismos, lo que nos mantiene encadenados e incapaces de cambiar, de seguir adelante, de aceptar y perdonar. El deseo de descubrir más sobre ti mismo y sobre la vida mis-ma debe ser nuestro único principio rector. Erich Fromm dijo lo mismo: “Todo el conocimiento que

adquieras en el camino hacia convertirte en lo que potencialmente eres, lleva a una liberación inte-rior de todas las formas de codicia y autoengaño y está inevitablemente unido a un mayor uso de la razón.” Entendemos la razón como el pensamiento usado para conocer mejor el mundo tal como es. Entonces, tus relaciones, tu deseo de pertenecer y tus prácticas ¿son suficientes para llevarte a avan-zar en tu camino, o debes añadir el pensamiento analítico como factor adicional? Creo que debemos responder a eso.

En segundo lugar La Academia explora lo que es la enseñanza, porque todos somos profesores y todos tenemos algo que dar. Enseñar es descubrir el regalo del dar, cómo nos enriquece, cómo nos hace mejores y nos acerca unos a los otros. Se trata de despertar el conocimiento en la otra persona, quizá el mayor regalo de todos. Implica responsa-bilidad y compromiso. Es por ello que hemos de profundizar en nuestra idea de lo que significa ser profesor.

Escucharte a ti mismo o confiar en ti mismo, es convertirte en un individuo maduro que sea capaz de pensar y razonar por sí mismo, que pueda deci-dir con soltura entre la miríada de opciones a las que se enfrenta cada día y que sea responsable de su aquí y ahora. Pienso que es el camino que te lleva a encontrar tu verdad. Se trata de meditar y desarro-llar una mente que cuestiona, que acepta los cam-bios y avanza con valentía e inspiración renovada.

La Academia busca fundamentalmente, lograr un mayor desarrollo del liderazgo presente en cada uno de nosotros. Hay pocos líderes reales hoy en día. Queremos hablar sobre liderazgo porque el mundo lo necesita. Líderes que puedan trazar nue-vos rumbos, escuchar los vientos de la verdad que soplan suavemente en su interior, proteger y salva-guardar las necesidades de cada uno e ir en contra del status quo si es necesario. Filósofos que no teman analizar y criticar la injusticia en la sociedad y que estén dispuestos a darlo todo por lograr un cam-bio. No se trata de poner las necesidades de los de-más por encima de las tuyas, sino más bien de saber que tus necesidades ya están siendo satisfechas. La libertad que te da ese pensamiento te permite ex-pandir tu ser y potencialmente convertirte en más

de lo que ya eres. Es la verdadera experiencia de humildad, porque eres capaz de ver la inmensidad del todo y tu único deseo es servir a esa grandeza.

Por último La Academia ahonda en lo que es la conciencia porque es lo que elimina nuestra sen-sación de aislamiento como seres humanos y final-mente nos enseña sobre la unión y el amor. Erich Fromm lo dijo tan acertadamente: “El hombre está dotado con la razón: él es vida al ser consciente de ello. ¿Qué es lo que alguien entrega? Sólo aque-llo que está vivo dentro de él: alegrías, intereses, comprensión, conocimiento, humor, tristeza – to-das sus expresiones y manifestaciones de lo que está vivo en él. Por lo tanto entrega su vida, enri-quece a la otra persona. Eriquece la sensación de estar vivo en el otro al enriquecer su propia sensa-ción de estar vivo. Así cada una de tus relaciones con el hombre y la naturaleza debe ser la expresión definitiva de tu alma, debe corresponder con el ob-jetivo de tu voluntad interior”.

Nuestro trabajo se divide en cinco disciplinas: Filosofía, para entender lo que es el amor al cono-cimiento y la búsqueda de sabiduría. Es el camino hacia la verdad y los valores lo que une al hombre con la creación. Se trata de hallar lo que ha ocupa-do siempre al hombre en el viaje de encontrarse a sí mismo. Observaremos aquello que es común en-tre Oriente y Occidente y que tanto ha intrigado al hombre en su deseo de conocerse.

El método socrático, el arte de preguntar, de ha-cer las preguntas correctas, ya sea en nuestra bús-queda de conocimiento o de encontrar lo que más te motiva. Se trata de lograr el diálogo, aprender a escucharte a ti mismo y a los demás con sus pun-tos de vista, de desafiar tus creencias y aceptar el proceso de cuestionamiento de los demás. Se trata del sentido común y del lenguaje común, requiere sinceridad, humildad y coraje. Se trata de crear un mundo más humano a través del compartir de las ideas y de aquello que está en el corazón. El méto-do socrático es en esencia la práctica del diálogo y lo que Martin Buber llamó “el prerrequisito para relaciones auténticas entre seres humanos y entre un ser humano y la creación”. Es el arte de utilizar la palabra para crear paz. Es, como dijo Friedrich Nietzsche al hablar de Sócrates: “aquél cuya voz

el tercer año


sabe cómo descender a las profundidades de cada alma… aquél que te enseña a escuchar, que suaviza almas ásperas y las lleva a saborear nuevos anhe-los… que descubre ese tesoro escondido y olvida-do, una gota de bondad… de cuyo toque todos se van enriquecidos, no habiendo encontrado la gracia ni sorprendidos, no bendecidos ni oprimidos por el bien de algún otro, sino más ricos en sí mismos, abiertos… menos seguros quizá… pero llenos de esperanzas que aún no tienen nombre”. Es, en el fondo, la búsqueda de la verdad y quizá lo que sig-nifica ser verdaderamente un líder.

Nuestro estudio es también sobre Perspectivas Globales y el desarrollo de una conciencia solida-ria. Es convertir las creencias en acciones con pro-pósito. Es la forma más alta de yoga, donde el hom-bre se ve a sí mismo como parte de la humanidad. La meditación no sólo es importante, sino funda-mental en el camino de definir perspectivas globa-les y crear nuevas políticas. Como declara Eduardo Galeano: “A diferencia de la solidaridad, que es ho-rizontal y que tiene lugar entre iguales, la caridad es de arriba hacia abajo, humillando al que la recibe y sin desafiar la implícita relación de poder”. Sólo podremos erradicar la pobreza cuando los intereses propios de unos pocos sean superados y reemplaza-dos por el bienestar global. La meditación debe ser-vir para reconocer el comportamiento y para cam-biarlo, en caso de que sea necesario, en beneficio de la humanidad. Es derecho de todos encontrar las grandes verdades interiores, buscar la felicidad, ex-presarse libremente y en última instancia, vivir en una democracia en la que las necesidades individua-les estén reflejadas y representadas en la sociedad.

Los grandes pensadores y sabios han dicho que no podemos simplemente entrenar la mente, sino que debemos desarrollar el espíritu simultánea-mente y permitir que vuele alto y libre. Incluimos el Arte, porque abarca el concepto de poeta/in-térprete – el amor a la poesía, a la literatura y su recitación, el amor a la música y la armonía como antídoto a la agresividad de la vida. Escribir como medio de expresión propia y todas las demás for-mas de creación que inevitablemente te sacan del ámbito intelectual y te permiten entrar en tu ver-dadera naturaleza.

Por último nuestro trabajo será sobre Movimiento. Más movimiento, mayor movimiento. Más yoga, vinyasas, entrenamiento del cuerpo, danza – ya sea expresión corporal o las danzas de energía que se hacen en artes marciales. Movimiento para seguir adelante en la vida, con una mente positiva y una actitud confiada.

La Asociación Prem reconocerá este año como un Máster. Te llevará a aumentar tu experiencia y tu capacidad de enseñar. El programa incluirá cin-co o seis seminarios en forma de intensivos fuera de Barcelona a lo largo de un año, con encuentros cada dos o tres meses. Estamos contemplando que sea un grupo reducido durante el tercer año. Las plazas serán limitadas.

Te dejo con dos pensamientos. En primer lugar, ¿qué puedo hacer para darle a mi vida la clase de significado que haga que mi espíritu vuele y que me haga sentir que estoy haciendo algo para que este mundo sea un lugar al menos un poco mejor para vivir? Y en segundo lugar, te invito a reflexionar sobre la naturaleza del amor que propone el amor como respuesta. El amor es algo a ser expresado, demostrado. Nos lleva a ese lugar sublime que está en nuestro interior y que al mismo tiempo nos tras-ciende. Es un lugar muy difícil de alcanzar, pero creo que debemos intentarlo.

Hargobind Singh, Director del Programa

Daniela Troconis, Coordinadora del Programa

[email protected]

Nota: Programa abierto para interesados que no hayan hecho la formación en Prem o que hayan realizado sólo el primer año de formación en Kundalini Yoga. Entrevista previa.

terapeuta manual, osteópataJavier Lacunza - 670528437

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los remedios florales en la adolescencia

Entrar en el -deseado y temido- mundo de los adultos significa para el adolescente la pérdida de-finitiva de su condición de niño. Es un momento crucial en la vida del hombre y constituye la etapa decisiva de un proceso de desprendimiento que co-menzó con el nacimiento.

Los cambios psicológicos que se producen en este período y que son el correlato de cambios cor-porales, llevan a una nueva relación con los padres y con el mundo. Ello sólo es posible si se elabo-ra lenta y dolorosamente el duelo por el cuerpo de niño, por la identidad infantil y por la relación con los padres de la infancia.

Al principio se moverá entre el impulso al des-

prendimiento y la defensa que impone el temor a la pérdida de lo conocido. Es un período de con-tradicciones, confuso, ambivalente, doloroso, ca-racterizado por fricciones con el medio familiar y social. Este cuadro es frecuentemente confundido con crisis y estados patológicos, sin serlo en reali-dad.

La capacidad y los logros crecientes de los hijos

obligan a los padres a enfrentarse con sus capaci-dades y a evaluar sus propios logros y fracasos. En este balance, en esta rendición de cuentas, los hijos

son los testigos más implaca-bles de lo realizado y

de lo frustrado.

Sólo si los progenitores pueden identificarse con la fuerza creativa de sus hijos, podrán comprenderlos y recuperar dentro de sí su propia adolescencia. La ambivalencia no se encuentra sólo en los adolescen-tes, junto con ésta también surge la resistencia de los padres a aceptar el proceso de crecimiento (y su propio envejecimiento).

El desprecio que el adolescente muestra frente al

adulto es, en parte, una defensa para eludir la de-presión que le impone el desprendimiento de sus partes infantiles, pero es también un juicio de valor que debe respetarse. La desidealización de las fi-guras parentales lo sume, por otro lado, en el más profundo desamparo.

Sin embargo, este dolor es poco percibido por los

progenitores que suelen encerrarse en el resenti-miento y refuerzo de la autoridad, actitud que hace aun más difícil este proceso.

El camino habitual es que el (o la) joven sabe lo

que no quiere mucho más que lo que quiere ser y hacer de sí mismo; por eso los movimientos estu-diantiles carecen a veces de bases ideológicas sóli-das. Con frecuencia el adolescente se somete a un líder que lo politiza, reemplazando así a las figuras paternas de las que está buscando separarse.

Casi todos sabemos ya que la libertad sexual no

es promiscuidad, pero para que puedan vivir sus experiencias tienen que hallar cierta aprobación, aunque sea tácita, en sus padres para no sentir cul-pa. Esta aprobación, no debe tener por precio la exigencia de que informen sobre sus actos ya que necesitan vivir sus experiencias en privacidad. Por lo tanto exigir información es tan patológico como prohibir, lo cual es muy diferente a escuchar.

Escuchar es el camino para entender lo que está

pasando en sus hijos. Los adolescentes no quieren consejos. Necesitan tener sus experiencias y co-municarlas, pero no aceptan ni les gustan que sean criticadas, calificadas, clasificadas, ni confronta-das con las de los padres. El adolescente percibe muy bien que cuando los progenitores comienzan a controlar el tiempo y los horarios están controlan-do algo más: su mundo interno, su crecimiento, su sexualidad y su desprendimiento. El joven sano de

hoy está de vuelta de muchas de las problemáticas del adulto, diría que es más posible que el adulto aprenda del adolescente y no tanto que el adulto pueda darle su experiencia, que por otro lado es intransmisible.

En su búsqueda de la identidad adolescente, el

individuo, en esa etapa de la vida, recurre como comportamiento defensivo a la búsqueda de unifor-midad, que puede brindar seguridad y estima per-sonal. Hay un proceso de sobreidentificación ma-siva, en donde todos se identifican con cada uno. Allí surge el espíritu de grupo al que tan afecto se muestra el adolescente.

Éste, inevitablemente, tiende a comparar su pro-pio desarrollo corporal con el de sus contemporá-neos. También el grupo y sus integrantes repre-sentan la oposición a las figuras parentales y una manera activa de determinar una identidad distinta de la del medio familiar. Se transfiere al grupo gran parte de la dependencia que anteriormente se man-tenía con la estructura familiar y con los padres en especial.

En la actualidad existe una tendencia a prolon-

gar la adolescencia, debido a las complejidades de la vida moderna. El proceso de la pubertad afecta el desarrollo de sus intereses, su conducta social y la cualidad de su vida afectiva.

La individuación adolescente se acompaña de

sentimientos de aislamiento, soledad y confusión. Este es un proceso -que si no es exagerado- es na-tural y culmina con esta etapa evolutiva.

Es difícil conducir el tratamiento de un adoles-

cente, especialmente si es a requerimiento o por cuenta de los padres ya que éste está en desafío per-manente con el adulto, quien se encuentra de con-tinuo cuestionado en su autoridad y en sus valores morales.

La adolescencia no es una enfermedad. Es una

etapa entre los sueños de la niñez y las realizaciones del adulto, durante la cual el adolescente descubre lo que hubo de fracasado en la generación que lo precedió.

Si el adulto no soporta que lo cuestione y trata de

imponerse autoritariamente, la respuesta del joven será una incomprensión y una violencia redobladas.

Debemos tener en cuenta que si hay un conflicto

de la adolescencia, también hay un problema pa-rental y ambos son correlativos ya que a la crisis del adolescente corresponde como reflejada en un espejo la crisis parental.

El adolescente no puede salir de su crisis sino a costa del difícil camino que deben recorrer los pa-dres para ir progresivamente de una relación pa-dre-hijo a una de adulto-adulto.

En esta etapa sucede una regresión al servicio del

desarrollo, igual que cuando el niño aprende a ca-minar, a separarse de la mamá y ambos tienen que tolerar las ansiedades concomitantes.

Los procesos regresivos de la adolescencia per-

miten la reconstrucción de desarrollos tempranos defectuosos o incompletos; nuevas identificaciones juegan un papel importante en esto. Sabemos que la adolescencia es una segunda edición de la niñez, una segunda oportunidad que se brinda el ser hu-mano para reparar, rectificar o afianzar situaciones de su primera infancia.

Considerando lo antedicho, es muy difícil anti-

cipar qué flores van a ser necesarias para este pe-ríodo de la vida, ya que el tránsito por esta etapa va a ser más o menos armonioso según cada caso personal.

En términos generales, será interesante tener en cuenta algunos de estos remedios florales para el adolescente.

Chestnut Bud para ayudar en el proceso de ma-duración.Walnut para los cambios propios de etapa la evo-lutiva.Willow para que no deleguen su responsabilidad a los demás y se puedan ir haciendo cargo.Además, como no hay fórmulas fijas ni magistra-les, las esencias florales que cada adolescente ne-cesite por sus características personales. Hay que tener en cuenta que hay cuestiones tan propias de esta etapa, que son consideradas normales, de tran-


yoga anatómicoEl sóleo¿Qué es? ¿Dónde está? ¿Para qué sirve?

En general nos falta de conocimiento sobre la anatomía de nuestro cuerpo, de las funciones bá-sicas de nuestros órganos, de la medicina que tene-mos en nuestro vehículo orgánico.

Hemos podido perder la percepción de nosotros mismos. Los sabios, los gurús, los chamanes, los antiguos curanderos tenían o aún tienen la percep-ción y el conocimiento de nuestro universo inter-no, pueden sanar mediante posturas, ejercicios, pranayamas…

¿Cómo sería nuestro mundo si tuviéramos un mayor conocimiento físico y por lo tanto medici-nal de nosotros mismos? ¿Cómo seríamos nosotros con un saber físico-energético de nuestro cuerpo? Podríamos prevenir y sanar tantas enfermedades con la sabiduría yóguica. Podríamos cambiar el rumbo de nuestras vidas y por lo tanto el rumbo de nuestro planeta.

El saber anatómico del yoga nos da todas las po-sibilidades a todos los profesores y profesoras. Nos da muchas herramientas de sanación y sobre todo de prevención de desequilibrio físico y emocional, podemos discernir qué series o kriyas son benefi-ciosas para nuestros alumnos y sobre todo cuáles son contraproducentes para cada persona.

Nuestro cuerpo es un universo infinito, lo tiene todo. Somos un cúmulo de descargas eléctricas an-dante. Un pensamiento es una corriente eléctrica que se transforma en movimiento y éste arrastra tras de sí una serie de contracciones o estiramien-tos musculares que a su vez estira o comprime un órgano.

¿Qué conocimiento tenemos del diafragma? El diafragma es el motor del cuerpo, sin éste, no somos nadie. Un movimiento diafragmático de-ficiente es pasto de enfermedades. Si supiéramos los efectos del diafragma sobre la succión de los lí-quidos linfáticos, sobre la tonificación de nuestros órganos abdominales, sobre la claridad mental y emocional, estaríamos todo el día disfrutando de respiraciones largas y profundas o respiración de fuego (agni pran), podríamos estar en el metro y en lugar de no hacer nada, estar percibiendo los movi-mientos del hígado mediante la respiración.

Todo esto podría parecer pesado o que habría que estar obsesionado con nuestro cuerpo, pero es todo lo contrario. Si somos conscientes de nuestro cuerpo y su funcionamiento en todo momento, po-dremos llegar a tener una vida mucho más saluda-ble, consciente y feliz.

Joan SendraOsteópata

Profesor de Kundalini Yoga

sición y que por más que les demos flores, no van a modificarse hasta que alcance la maduración propia de la etapa. Saguaro para poder aceptar la autoridad.Impatiens para equilibrar las urgenciasCherry Plum por el riesgo a la impulsividad, tan típica en la adolescencia.Mimulus por el miedo que genera el camino hacia una etapa desconocida y no poder cumplir con las expectativas que todos tienen frente al o a la joven.Larch para la minusvalía, el temor al fracaso, a no poder, a no ser suficientemente bueno como…

Frente a los siguientes temas específicos, habrá que tener en cuenta estas esencias florales:

Para combatir el acné u otros trastornos en la piel:

Spnifex de Bush como esencia limpiadora, Crab Apple y/o Hollly para la autocrítica, la culpa, el desagrado y la vergüenza del propio cuerpo, la ate-nuación de erupciones en la piel y el refuerzo de la autoestima.Este compuesto floral puede ser aplicado también en la cara, en forma de crema.

Para poder resistir a la presión del grupo:

Para que el adolescente pueda mantener una re-lación saludable con los amigos, sin temor a no ser aceptado y sin necesitar manejar a alta velocidad, fumar, beber, drogarse o tener sexo en contra de su voluntad:Cerato enseña a confiar en sí mismo y respetar su propia voluntad.Centaury ayuda a los sumisos a entender que no necesitan agradar a los otros siempre.Walnut o Goldenrod dan coraje para ser fiel a sus propias convicciones, aun siendo presionado por el grupo.

Vencer la timidez:

Walnut fortalece la capacidad de tomar decisio-nes. Mimulus ayuda a vencer los miedos.Mallow frente a las presiones e inseguridad en el grupo de pertenencia o dificultades en hacer y/o conservar amistades.Pretty Face ayuda a reconocer el propio valor, en vez de considerarse horrible, impresentable, etc.

Para liberar emociones inútilmente controladas:

Holly equilibra el espíritu de competencia, riva-

lidad o celos que interfieren en la relación familiar o escolar.Mustard alivia la desesperación y la depresión que pesa silenciosamente sobre un alma joven.Saguaro trabaja la rebeldía inútil y la relación con la autoridad.Larch para la autoestima y la minusvalía, promue-ve la confianza en las propias capacidades.

Al elegir una profesión:

Wild Oat ayuda a descubrir lo que realmente le gusta.Blackberry ayuda a despertar talentos ignorados o escondidos, concretizar proyectos integrando su voluntad y recursos. Combate la inercia, la indeci-sión y los pensamientos improductivos.Illawara Flame Tree impulsa la capacidad de asumir compromisos y responsabilidades.

¿Y por qué no alguna fórmula para los padres?:

Quince equilibra las oscilaciones entre el amor y el autoritarismo.Sunflower facilita la relación del padre con los hi-jos varones.Mariposa Lily permite resolver los malos enten-didos entre madre e hijos/hijas.Vervain para prevenir a aquellos padres que quie-ren que sus hijos sean como ellos.Oak y Centaury enseñan a decir que no cuando es necesario.Chicory permite disminuir la necesidad de con-trol y el chantaje emocional.Beech atenúa las críticas excesivas que desvalori-zan a los hijos.Rock Rose y Water Violet ayudan a los padres a transmitir sus experiencias con afectividad, a ser amigables y a que la adolescencia de sus hijos no se convierta en una pesadilla para ellos.

Claudia SternPsicóloga. Directora desde hace 25 años del Centro de

Estudios Florales y Naturales en Buenos Aires.www.floral-center.com

do los asuntos diarios desde otra perspectiva, con otra actitud más serena y alegre. Escuché no hace mucho en un Retiro de Kundalini Yoga (KY) que éste nos conecta con esa alegría de cuando éramos niños, me encantó!… porque realmente fue de las primeras sensaciones que sentí al comenzar en este camino, es la sensación de esa alegría del corazón que estaba “dormida”. El desarrollo de Kundalini yoga se basa en vivir la experiencia con las kriyas, series de ejercicios establecidos y meticulosamen-te estudiadas por Yogui Bhajan (el que enseñó por más de 40 años KY en occidente), la práctica de las diferentes respiraciones (respiración larga y pro-funda, de fuego, alternando las fosas nasales, sitali pranayama, silbido, retención), que permiten sen-tir un cambio de la conciencia y estado físico, con una beneficiosa influencia en la lateralidad de los hemisferios cerebrales, la música maravillosa e ins-piradora de los mantras en Kundalini yoga que te eleva de vibración y te va conectando con tu cora-zón, y las meditaciones activas, que permite aquie-tar la mente racional, dualista para permitir que la conciencia vaya más allá de los objetos físicos. La meditación utiliza muchas técnicas para alcanzar este objetivo y produce una personalidad tranqui-la, creativa, menos reactiva, promueve la paz inte-rior y la felicidad.

… y es así como siento la fuente y la fuerza de la vida, fluyendo hacia una transición al corazón, siendo realmente lo que nos hace humanos.

Mercedes GarciaBióloga - Doctoranda Psicobiología

Profesional Terapias NaturalesProfesora de Yoga

cuando el estrés afecta a nuestra fuerza de la vida Transición hacia el CorazónEk Ong Kar - Sat Nam

En Kundalini Yoga, sabemos que el primer paso para la felicidad es Ek Ong Kar, el prana, la fuer-za de la vida que vive en todos, el corazón, éste representa el verdadero amor, mi capacidad real de amar, de entregarme, la alegría, la vitalidad, la seguridad, el poder disfrutar de todas las cosas de manera más amplia y más plena, indiferentemente del trabajo o el lugar en el que esté, sea en casa, en la oficina, en el campo, …, si amamos ese traba-jo de verdad, si experimento la compasión, enton-ces, estoy siguiendo el propósito real de mi vida y es aquí donde se podrá realizar verdaderamente mi yo, mi verdadera identidad (sat nam), desde allí puedo escuchar a los demás, me puedo proyectar, aprender a intuir, discernir lo que es verdad, lo que es mentira en la propia vida y tener la experiencia la bondad y el verdadero amor, ya que soy parte de todos y todos son parte de mi.

El corazón energéticamente está vinculado al cuarto chakra, metafóricamente se representa como un loto de doce pétales, en realidad, son los doce territorios de la conciencia a conquistar por el ser humano en el camino de su vida para ascender al corazón, el desarrollo de esos niveles de concien-cia comenzaría, cuando me doy cuenta de la im-portancia en mi vida de inclusión al otro ser, la au-sencia de la sensación de soledad, la conquista de la serenidad, el desapego ya puedo reestructurar mi escala de valores, no soy reactivo y siento indife-rencia ante lo no esencial de la vida y una conexión profunda con mi sabiduría interna.

La energía del corazón irradia en todo el cuer-po, sobre todo entre el cuello y el plexo solar. El corazón es un tipo de bomba energética que hace circular la vida (la sangre) a través del cuerpo ente-ro. Esta circulación sanguínea distribuye la energía vital necesaria para la felicidad, el equilibrio, la alegría de vivir y la paz interior. Cuanta más aten-ción presto al amor, la compasión y el perdón, más mi corazón estará en equilibrio. Mi corazón será afectivamente estable y protegido de cualquier de-cepción. Un corazón de ritmo suave y armonio-so indica una persona interiormente calmada. Mi

ritmo cardíaco varía cuando estoy desequilibrado, perturbado en amor o sensible a mis emociones.

La biología del estrés y su influencia en el corazón.

Cuando sucede algo estresante o se tiene un pen-samiento negativo hacia nosotros mismos o hacia los demás, realmente nos desconectamos del co-razón, y a nivel biológico tiene su traducción, el hipotálamo segrega una hormona fundamental de iniciación de la activación: el CRH (factor libera-dor de corticotropina). En aproximadamente quin-ce segundos, el CRH activa la pituitaria para que libere la hormona ACTH (corticotropina). Una vez en el torrente sanguíneo, la ACTH llega a las glán-dulas suprarrenales y en unos minutos, activa la li-beración de los glucocorticoides, adrenalina, nora-drenalina.

Asimismo, en momentos de estrés, el páncreas se estimula para que segregue una hormona llama-da glucagón. Los glucocorticoides, el glucagón y el sistema nervioso simpático (adrenalina, noradrena-lina) elevan el nivel de glucosa en circulación (por este hecho, se puede sentir apetencia por el dulce cuando estamos estresados). La pituitaria segrega prolactina que inhibe la actividad reproductora du-rante el estrés. También segrega endorfinas y ence-falinas que anulan la percepción del dolor. Segrega vasopresina (hormona antidiurética) que interviene en la respuesta cardiovascular del estrés.

Durante el estrés, el corazón y los vasos san-guíneos trabajan durante más tiempo, y si esto se mantiene, se van desgastando. El primer paso para favorecer las enfermedades cardiovasculares con el estrés es el desarrollo de la hipertensión, y si el estrés es crónico, la presión sanguínea es crónica. Por lo tanto, la sangre regresa ahora al corazón con más fuerza, provocando que la pared del corazón tras el impacto, se engruese con el tiempo provo-cando “hipertrofia izquierda ventricular” (aumento de la masa del ventrículo izquierdo), por lo que se desarrolla un ritmo cardiaco irregular.

Pero lo más importante es que el revestimiento de los vasos sanguíneos se desgarran y agujerean, produciéndose respuesta inflamatoria del sistema inmune, formación de células espumosas, el siste-ma parasimpático hace que la sangre sea más visco-sa, y toda clase de residuos fibrosos quedan adheri-dos formándose una placa aterosclerótica.

Si continua el estrés, se forman más placas pro-duciéndose un dolor agudo en las piernas, se au-menta la presión y esto conlleva que se desprendan más placas, alojándose en vasos sanguíneos, obs-truyéndolos por completo, y si resulta ser una ar-teria coronaria, tenemos un infarto de miocardio, o si es un vaso sanguíneo del cerebro un infarto cerebral.

Por supuesto, el sistema inmunitario se debilita ya que el timo es una glándula que está muy cerca del corazón.

¿Y cuál sería mi propuesta para disminuir el es-trés, fortalecer el sistema inmunitario e iniciar nuestro ascenso al corazón?

1.Un correcta nutrición y suplementos natura-

les para fortalecer las glándulas adrenales que es-pecialmente están siendo afectadas por el estrés, aquí propongo unos suplementos que indudable-mente nos ayudará a tener mayor energía, a sen-tirnos menos cansados, con más voluntad y moti-vación: aminoácido Fenilalanina, Vitamina C en forma L, regular el Ph del organismo con alimen-tos más alcalinos, (quitar lácteos de vaca, reducir extremadamente los azúcares refinados, el gluten del trigo, y en general aquellos alimentos que aci-difiquen el organismo), Vitamina B y B6, Calcio, Magnesio, Omega 3. Y si os animáis una sesión con una terapia que actualmente es muy puntera, el Par Biomagnético (Dr. Goitz) que ayuda a equilibrar el pH del organismo eliminando virus, bacterias, pa-rásitos y hongos que debilitan enormemente el sis-tema inmune.

2.A un nivel psicológico, una conciencia más clara y profunda sobre nuestra forma de afrontar el día a día, me parece clave. En esta fase, perso-nalmente, me han ayudado mucho los beneficios de las Flores de Bach, realmente yo las considero pura “Inteligencia emocional líquida” que permiten aprender las lecciones personales de la vida, dismi-nuyendo los sentimientos negativos, tales como la pena, la ira, la frustración y las tristezas, cultivan-do la alegría, el amor, la gratitud.

3.Un espacio de yoga, relajación y meditación,

indudablemente el yoga y especialmente desde mi criterio kundalini yoga, es una herramienta valio-sísima que nos ayudará a entrar en acción, tratan-

Massatge sensitiu, fer-nos presents i saber del nostre potencial com esser humà.

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Este verano, yoga en la playa o el parque de la ciutadela.Quedamos en el happy y desde ahi vamos todos juntos.En julio los viernes a las 17.00h.En agosto los martes y los jueves a las 18h.La semana del 9 al 13 de agosto cerramos, estamos en el intensivo de la formación en Kundalini Yoga de Olot.

JULIO los miércoles se suspende las clases de las 10h y las 20.30hAGOSTO clases los lunes y miercoles a las 19:30h y los martes y jueves a las 14:15h

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julio

FORMACIÓN SAT NAM RASAYAN, sanación a través de la meditacióndomingo 4, de 10:00 a 14:00 hrs. y de 16:00 a 18:30 hrs. 90 €

CLASE MEDITACIÓN MAN TO MANviernes 9, a las 20:30 hrs.Mantoman ky (búscanos en Facebook)

MASTER CLASS DE KUNDALINI YOGACon Hargobind Singhviernes 16, a las 19:00 hrs.

FORMACION DE PROFESORES EN KUNDALINI YOGAsábado y domingo, 17 y 18Con Sadhana gratuita a las 6:30 hrs.

agosto ¡Abierto!

Infórmate de nuestros horarios de verano

RETIRO DE YOGA Y MEDITACIÓNA este retiro lo llamamos “Jaap”, tenemos la experiencia de repetir el mantra Wahe Guru unas 33.000 veces en un entorno maravilloso de silencio y naturaleza. Cada uno a su ritmo con el mala (para contar) o vibrando el momento. Entre nosotros lo festejamos así: “WAHE GURU EXPERIENCE” porque realmente es una experiencia que no olvidarás y porque internamente llegas a un estado de verdadera celebración. Tendremos dieta depurativa pero rica-rica y muchas ganas de vibrar contigo.del 4 al 13

ya estamos dando citas para atender a interesados en las formaciones de Kundalini yoga, yoga anatómico y Sat Nam Rasayan.

septiembre

FORMACIÓN DE SAT NAM RASAYANDomingo 5De 10 a 14 hrs. y de 16 a 18:30

octubre

¡NOTICIA! “MIRABAI CEIBA” EN GIRA INTERNACIONAL.Viernes 15 de Octubre a las 20 hrs.Vuelven en concierto “Mirabai Ceiba” en gira internacional.Música para el Alma. Visita su web: www.mirabaiceiba.com

Las entradas se venderán por anticipado ya que es un concierto en “petit comité” hasta llenar la sala de la escuela.Firmarán discos y los sentirás tan cercanos como su música y como son ellos mismos.20€

Horario Gobinde

Lunes: 06.30 sd - 14.30 ee -18.30 ky – 20.30 kyMartes: 06.30 sd – 9.30 hy - 14.30 ky – 18.30 hyd - 20 hy – 21 mMiércoles: 06.30 sd - 14.30 ee -18.30 ky – 20.30 ky Jueves: 06.30 sd – 9.30 hy - 14.30 ky – 18.30 hyd – 20 kyViernes: 06.30 sd – 15.30 hy y ky - 17.30 kym - 19.00 kypp – 20.30 mhSábado y domingo: 06.30 o 07.30 sd sd.sadhana - ky.kundalini yoga - hy.hatha yoga - m.meditació - kym.kundalini mujer y embarazo kypp.kundalini profesres en prácticas - hyd.hatha yoga dinámico - ee.escuela de la espalda mh.meditación hombres

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RUEDA DE SANACIÓNComenzamos a las 19h creando un mandala con semillas, piedras, etc... A las 19.30h nos sentamos alrededor de ese altar y de las fotografía de las personas con quienes queremos unirnos y compartir energía de sanación. Cantamos Ra Ma Da Sa, no sabemos si realmente nuestros cantos ayudan a esas personas queridas, pero no nos importa. ¿Vienes?El último viernes de cada mes enHappyYoga Universitat

MEDITACIÓN MAHAMANTRA Y VEDANTACantar el Mahamantra y meditar en silencio, simplemente. Charlas de advaita Vedanta.Todos los lunes a las 17.45h en HappyYoga Universitat

CÍRICULO DE HOMBRESUna oportunidad para hablar de lo que nos pasa a todos.Kriyas, mantras, meditación y más.Todos los viernes a las 17h.HappyYoga Universitat

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SESION GRATUITA DE METODO GRINBERGTe invitamos a probar una sesión gratuita de 20 minutos del Método Grinberg. Para apuntarte llama al Happy 93 415 8265.www.metodogrinberg-esp.comLunes, 28 de Junio de 18:00 a 21:00HappyYoga Gracia

Actividades gratuitasValencia Gobinde

ESPACIO SHUNIA, Todos los Martes de 21 a 22 hrs. y todos los Viernes de 11:30 a 12:30 hrs. Meditación. Se requiere puntualidad.Aprenderemos y practicaremos diferentes técnicas de meditación, desde Kundalini, mindfulness, vipassana, etc.… y otras.

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Madrid Instituto Psicobiológico

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buscando a sócratesdeseos y necesidades, mi vida será pobre. Si dejo de ser el centro de mi vida y...

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