Ontologa modal del cuerpo en Jean-Luc Nancy

A continuacin propondr lo que es, de algn modo, una torcedura de los

cnones propios de un Corpus nancyano, pues est hecho con sentido

y con discurso orgnico, con pies cabeza y todo. Intentar referirme a la

ontologa nancyana ordenadamente, esquemticamente, a sabiendas de

quedar fuera de su estilo. En este caso, la organizacin del discurso

nancyano se propone como una organizacin abierta, porque puede ser de

mltiples otras maneras. El texto que sigue entonces ha de ser un caso

del Corpus.

Vamos a tratar, en primer lugar, de construir una conceptuacin de lo que

l denomina ontologa modal, y de nombrar al menos sus diferencias con

las llamadas filosofa del cuerpo y fenomenologa del cuerpo, as como de

la filosofa del sentido y la significacin. A partir de aqu, en la segunda

parte, nos dedicaremos literalmente a tantear zonas del cuerpo, realizando

una enumeracin inconclusa de tales zonas o caracteres modales del

cuerpo ontolgico. Uno de ellos se dirigir precisamente a aquello que

atae a las tonalidades y emociones.

a) El Corpus como ontologa modal-local

La ontologa del cuerpo es el pensamiento del cuerpo ontolgico,

entendido no como un pensar al cuerpo, objetivado y distante, sino la

exposicin de un pensamiento que toca al cuerpo. El cuerpo ontolgico

no est pensado an1, dice Nancy, lo que significa pensar el cuerpo como

abertura, como lo que da lugar a la existencia espaciamiento, como

1 Nancy, 2000, p. 17 (Traduccin, p. 16.)

condicin de posibilidad del acontecimiento y del sentido. La ontologa

del cuerpo es una construccin conceptual y es una experiencia. Nancy

habla de un tocar que no es fenomenolgico, no es la descripcin de una

experiencia sensible, ni tampoco es exactamente una experiencia

fundamental al modo heideggeriano, principalmente porque no funciona

como una figura arquetpica que diagrama el modo de la existencia, ya

sea en trminos de cada, propiedad-impropiedad de Ser y Tiempo o en

trminos de figuras epocales ontohistricas del Heidegger tardo. El

pensamiento del cuerpo ontolgico es una experiencia originaria porque

toca el origen, que es el cuerpo, pero no funda nada, en el sentido de

hacer una construccin posterior al tocar. La ontologa del cuerpo es una

experiencia ontolgica constructa, un tocar pensantemente al cuerpo y

dejarse tocar.

Desde la perspectiva de los clsicos binomios metafsicos: alma-cuerpo,

materia-forma, ser-ente, etc., el cuerpo siempre habra que situarlo del

otro lado, parece muy poco ontolgico. La pregunta inmediata es qu

puede hacer el cuerpo, y adems de un modo constitutivo, en la ontologa.

Lo curioso aqu y me parece uno de los sellos importantes nancyanos

es que no se trata de elevar al cuerpo al plano ontolgico, ni de

encarnar al pensamiento: no es, a diferencia de otros pensamientos del

cuerpo, una sublimacin del cuerpo. Nancy hace un juego en este sentido,

en donde casi podramos decir que mantiene la dualidad, usndola para

exponer al cuerpo de un modo, segn l, impensado hasta ahora.

Recupera categoras incluso clsicas respecto al cuerpo, como las pars

extra pars o la multiplicidad, sin intentar absorberlas o sublimarlas

ontolgicamente. El intento es al revs: recuperar estas categoras como

no absorbibles, ni agarrables, pues el cuerpo escapa, en alguna medida, al

sentido; por eso en esta ontologa se trata de tocar. Este pensamiento que

toca es tambin un cuerpo, un cuerpo que se expone y toca por fuera

a otro, como la piel.

Ahora bien, la ontologa es llamada modal, principalmente, porque no es

sustancial. Aunque podra tratarse de un cierto cuerpo del ser, ste no

es un qu, es un cmo; es el modo propio del cada vez del cuerpo, no

hay nada ms concreto que eso y esa es la urgencia de la ontologa. A

qu se llama pensar si pensar es pensar los cuerpos?2, pregunta Nancy

en evidente caricatura de Heidegger, situando con ello a la ontologa

modal el pensamiento como tacto del cuerpo como condicin de un

verdadero pensamiento3. Justamente lo que falta en el pensar, lo que

urge, es un tanteo concreto, pero modal, porque el cuerpo en Nancy tiene

ms que ver con posiciones, tensiones, pesos y que con esencias o

sustancias.

Por qu, entonces, se trata de una ontologa? Derrida califica incluso su

pensamiento de cuasi-hiper-trancendental-ontologizacin del tacto y no del

tocar4 porque el cuerpo es el ser de la existencia, da lugar a la

existencia, siempre diversamente y localmente, pues eso es dar lugar, y

eso constituye en trminos rigurosos un carcter transcendental. Aqu no

hay formas a priori de la intuicin, ni tabla de categoras: lo

trascendental est en la indefinida modificacin y modulacin espaciosa de

la piel5. Es la trascendentalizacin de lo mltiple, cambiante, diverso y

singular, pues un cuerpo es el lugar que abre, que separa (...) dndoles

2 Ibdem, p. 18 (Traduccin, p. 16). 3 dem. (Traduccin, p. 17). 4 Derrida, 2000, p. 328. 5 Nancy, 2000 p. 16. (Traduccin, p. 15).

lugar a hacer acontecimiento.6 Si leemos al revs esta oracin, tanteamos

el acontecimiento como un hacer desde el lugar de los cuerpos dados,

pero donde hacer, lugar, dar y cuerpo funcionan a una y recubrindose,

eso es acontecer. Aqu hay tambin una clara alusin a Heidegger, y se

reconfirma con esta cita de algunos aos antes:

La ltima filosofa primera, si podemos decirlo as, se nos ha

ofrecido con la ontologa fundamental de Heidegger. Ella nos habr

puesto sobre el camino en que ahora estamos, los unos con los

otros, lo sepamos o no. Tambin por esto su autor ha podido, en

una especie de vuelta de tuerca de la Destruktion misma,

comprometerse tan imperdonablemente con la poltica filosfica

hecha crimen. Y es an ella misma la que nos indica de dnde hay

que re-comenzar: hay que rehacer la ontologa fundamental (y va de

suyo, la analtica existencial tanto como la historia del ser y el

pensamiento del Ereignis), con determinacin esta vez a partir del

singular plural de los orgenes, es decir, a partir del ser-con7.

El texto es clarsimo, y nos muestra la direccin que el propio Nancy

tomar despus en el Corpus. Aunque renuncie en l, en gran medida, a

la construccin de algo as como a una reconstruccin de la ontologa

fundamental y quedando, ms bien, del lado de una meditacin

ontolgica fragmentaria; s mantiene los trazos de la urgencia de un

pensar desde los muchos cuerpos singulares y sus entremedios, en

nuestra construccin del andamiaje del mundo.

En la consideracin ontolgica de los cuerpos, adems de dar lugar a la

existencia, los cuerpos son estrictamente mundiales, pero en un sentido

6 Ibdem, p. 18. (Traduccin, p. 17). 7 Nancy, 2006, p. 41 ss.

preciso, pues aqu mundo no se entiende ni como totalidad respeccional

de sentido ni como unidad anterior y fundamento de las partes. Los

cuerpos son siempre mltiples y singulares:

Nancy concibe el ser (...) ya siempre singular-plural finito, como un

ser-en-comn, esto es, como la condicin de la nica comunidad

posible. Nos encontramos, as, con la articulacin de unas existencias

concretas, irrepetiblemente singulares que comparecen en el mundo,

formando al mismo tiempo una pluralidad irreductible a cualquier

tipo de sustrato unitario originario8.

La ontologa modal de Nancy es intramundana. El mundo de los cuerpos

tiene que ver con las muchedumbres, lo singular-plural. El mundo de los

cuerpos se afirma, por as decirlo, en la densidad, en el peso de los

cuerpos. La ontologa de los cuerpos, desde este respecto, pretendera

situarse en otra parte de una ontoteologa, pues ya no se trata de un

cosmos como un mundo de puestos distribuidos por los dioses y a los

dioses dominio cosmognico, ni tampoco de una res extensa, pues no

hay cartografa del ingeniero conquistador moderno9, el mundo ya no

puede ser un campo de dominio. No hay origen ni suplemento afuera, el

mundo no tiene otro origen que esta singular multiplicidad de orgenes. El

mundo surge siempre cada vez, segn una disposicin exclusiva, local-

instantnea10. Este cuerpo es mundial de esta manera, y esto se sopesa

cada vez. Si lo dijramos en trminos ms clsicos, sera decir que lo ms

concreto es lo que alcanza lo ms universal y comunicable; claro que aqu

no hay partes ni uni-versos, son cuerpos mundiales, mundanos.

8 Peretti, 2005, p. 72. 9 Cf. Nancy, 2000, p. 36, (Traduccin, p. 33). 10 Nancy, 2006, p. 25.

Si no hay unidad previa pareciera ser que no hay mundo, un caos de

mltiples cuerpos exteriores los unos a los otros y con ello escapando

adems a cualquier relacin de identidad: un sinsentido. Es verdad en

parte, tiene que ver con lo que Nancy concepta como inmundicia, pero

s hay mundo de los cuerpos, acontece en su densidad y su gravedad,

los cuerpos vienen a pesar unos contra otros: eso es el mundo11. Aqu

no se trata de ningn tipo de ordenacin previa, sino de sopesar cada

vez. Mundo es un andamiaje concreto en donde nosotros, los cuerpos,

vamos funcionando de tal o cual manera. La ontologa modal del cuerpo

va sopesando cada vez, esa es su mundialidad, sin totalizacin posible,

pues la totalizacin es la sustraccin de los cuerpos. La densidad de los

cuerpos se aduea de la propiedad del lugar, los cuerpos se hacen lugar,

ese es el tener lugar de la existencia, lo que constituye mundo.

Nancy mantiene la tensin de la dualidad mundo e in-mundo, precisamente

porque si tuviramos que poner en alguna parte a los cuerpos sera en

la tensin misma, los cuerpos son mundos e in-mundos.

En las palabras dedicadas a la inmundicia, es donde Nancy menos explica,

donde ms enumera, donde aparecen con fuerza la enfermedad y la

excrecencia. Justamente porque lo inmundo es lo que queda fuera del

sentido, ya que el sentido no agota los cuerpos. El mundo de los cuerpos

tiene parte de inmundo. Idnticamente, (...) hay en este mundo y su

creacin algo que excede y que tuerce los ciclos. (...) Ni nuestros cuerpos

ni el mundo son circulares12. Nancy intenta no absorber, es decir, deja

fuera del sentido, los restos del mundo de los cuerpos. No hay cosmos

11 Nancy, 2000, p. 83. (Traduccin p. 73). 12 Ibdem, p. 90 (Traduccin, p. 79).

como belleza, orden y armona, hay mundo con inmundicia, hay mundo

que expulsa y exuda inmundicia.

Desde que el mundo es mundo, l se produce (se expulsa) tambin

como inmundicia. El mundo debe arrojarse fuera in-mundo, porque

su creacin sin creador no puede contenerse a s misma. Un

creador contiene, retiene su creacin y se la adjudica. Pero la

creacin del mundo de los cuerpos no remite a nada ni a nadie.

Mundo quiere decir sin principio y sin fin: y eso es lo que quiere

decir espaciamiento de los cuerpos, lo que, a su vez, no quiere decir

otra cosa que la in-finita imposibilidad de homogeneizar el mundo

consigo mismo, y el sentido con la sangre.13

Aqu est la tensin. Notamos cada cuerpo-mundo inigualable a otro, ni el

sentido se iguala con la sangre, ni el mundo consigo mismo. Mundo es

justamente esto, esa es su propia densidad, textura, espaciamiento; por

eso cada creacin de un cuerpo es tambin inabsorbible, es lo que se

expulsa, lo inmundo, lo singular propio, irrepetible, infinito, no

homogeneizable.

La ontologa modal del cuerpo se aparta explcitamente de ciertas

filosofas del cuerpo, de vitalismos, encarnaciones y certezas sensibles,

as como de filosofas del sentido y la interpretacin. Nos centraremos en

distancias conceptuales sin intentar encasillarlas respecto a corrientes

filosficas, aunque indudablemente se podra hacer desde aqu una cierta

evaluacin de la fenomenologa y la hermenutica.

Realizando una enumeracin siempre inconclusa, podemos decir que:

13 Ibdem, p. 93 ss. (Traduccin, p. 82).

- La ontologa modal no tiende a una ideologa robusta-grosera del

cuerpo: Por ejemplo, un pensamiento musculado o pensamiento sagrado

corazn llamado por Nancy fascismo vital-espiritualista, porque en ellos

se esconde el real horror de los cuerpos14.

- Una filosofa del cuerpo que intenta sublimarlo y encontrar all, en los

cuerpos, rastros de eternidad, identidad, ser-uno-bueno-bello-verdadero, en

el fondo no hace otra cosa que arrojarles encima un algo ms que mero

cuerpo, y la filosofa de Nancy es justamente una no pretensin de

ningn ms; si se quiere, un nada ms que cuerpos, con todas nuestras

inmundicias y porosidades. La espiritualizacin del cuerpo es para Nancy

una accin violenta, insuflamos el espritu a los cuerpos hacindoles una

llaga, a los cuerpos impenetrables; el espritu es otro cuerpo inventado

todos los cuerpos son inventados, creados, como un punto del no lugar,

es decir, que aniquila el espaciamiento, el hacerse lugar propio de los

cuerpos. Desde aqu, toda filosofa corporal-espiritual es aquella filosofa

que busca hacer sucumbir los cuerpos, perforarlos, herirlos. El espritu es

el reemplazo, la sublimacin, la sutilizacin de toda forma de los cuerpos

(...) el espritu concentra lo que la llaga sangra: en uno y otro caso el

cuerpo sucumbe15. La concentracin, el encogimiento que el espritu hace

a los cuerpos, hasta tal punto de privarlos del lugar; tiene, entre otras,

una forma concreta: unicidad e uniformidad, esa es la llaga del espritu.

- La ontologa modal no tiende a una filosofa del cuerpo propio: Nancy

llama a la encarnacin agujero negro, pues ella remite a lo propio

tragndose a s mismo hasta el vaco de su centro, en el abismo donde el

14 Cf. Nancy, 200o, p. 41. (Traduccin, p. 37). 15 Ibdem, p. 67. (Traduccin, p. 60 ss.).

agujero absorbe hasta sus bordes16. Esta pura inmanencia es el fin de la

exterioridad, aqu el sentido va directamente sobre lo sensible y no sale de

eso, es el puro sentir que acaba en vaciamiento, porque hay un verdadero

engullimiento de s en donde se absorbe hasta sus bordes. La alusin a

ciertas fenomenologas es clara, y nos parece que tambin su crtica: el

quedarse en el puro toqueteo de lo sensible, como un narcisismo que slo

se siente, dando vueltas una y otra vez alrededor de s mismo en la

sensibilidad17. Tampoco sirve intentar apoyarse en las certezas sensibles,

stas estallan en caos apenas se las toca. Cuerpo es la certidumbre

confundida, echa astillas18, justamente la exposicin, la extensin de los

cuerpos apunta a una sensibilidad lejana a los datos; al dar lugar los

cuerpos son signos abiertos, pues no se reducen a su propio signo.

- La ontologa modal no tiende a una filosofa del sentido: Nancy dedica

muchsimas pginas a la cuestin del sentido y la interpretacin hasta el

punto de llamar a la interpretacin la palabra-clave de Occidente19, su

desencadenamiento y agotamiento; distinguiendo minuciosamente los

sentidos del sentido, la significacin, el signo y el pensamiento

hermenutico20. Aqu slo enunciaremos alguna tesis suya en lo que

respecta a la ontologa del cuerpo. El cuerpo expone la fractura del

sentido que la existencia constituye, sencilla y absolutamente21. El cuerpo

16 Ibdem, p. 66. (Traduccin, p. 59). 17 Cf. para este tema, Ian, 2006, p. 114-151. 18 Nancy, 2000, p. 9. (Traduccin, p. 8) 19 Cf. Nancy, 2003, El olvido de la filosofa, p. 63. 20 Vase, en especial, Nancy, Jean-Luc, El olvido de la filosofa. Es una exposicin de los modos de

la crisis y la prdida del sentido del pensar occidental que olvida eo ipso su propia obstinacin

en el lmite de la presentacin significante. Una vez tocado este lmite, la metafsica no queda

cerrada como un edificio abandonado, sino ms bien, generosamente abierta en la exigencia de

sentido. No hemos salido de la filosofa, estamos en ella y somos el momento y el gesto en que

la voluntad significante se conoce como tal, se sabe insignificante y entrega desde s otra exigencia

de sentido (p. 54). 21 Nancy, 2000, p. 24. (Traduccin, p. 22)

es el lmite del sentido, su borde, que se expone y da lugar al sentido y

las interpretaciones. No se trata aqu de poner el cuerpo detrs o fuera

del sentido, sino que el cuerpo es eso con que choca el sentido, eso que

de alguna manera el sentido no agarra, dando as, lugar y poniendo el

lmite al margen de interpretaciones posibles. Por eso es que Nancy afirma

tambin que el cuerpo es la arqui-tectnica del sentido22.

- Este punto es bastante problemtico, pues desde aqu se abren, segn

me parece, varias vas. Primeramente la que Nancy transita, la va del

fragmento y de los restos del cuerpo no absorbibles por el sentido, tocar

la interrupcin del sentido, he ah lo que por mi parte, me interesa en el

asunto del cuerpo23; pero, nos parece, no ha de ser sta la nica

posibilidad de la ontologa modal. Nancy mismo afirma que la escritura no

equivale a una desbandada o a un caos de la significacin: slo vale

directamente en la tensin sobre el sistema significante. Es decir, en esta

tensin que somos del ser con lo que nosotros somos.

- La ontologa modal es pensamiento tctil, ella misma es pensamiento

que se extiende como ser ex-crito, ese es su modo concreto de tocar, en

la escritura. Este tocar es siempre desde fuera, eso es lo que constituye el

tacto.

Por mi piel yo me toco. Y me toco de fuera, no me toco de dentro.

Hay anlisis clebres de Husserl y de Merleau-Ponty sobre esta

cuestin del tocarse, el tocarse de mis propias manos. Pero,

curiosamente, y esto es recurrente en toda la tradicin, todo vuelve

siempre hacia la interioridad. Los anlisis fenomenolgicos del

tocarse vuelven siempre hacia una interioridad primera. Lo que no es

22 Ibdem, p. 23. 23 Ibdem, p.112 (Traduccin, p. 97).

posible. Hace falta primeramente que yo est en exterioridad para

tocarme. Y lo que yo toco permanece fuera. Yo estoy expuesto a

tocarme yo mismo. Y por tanto, ah est el punto difcil, el cuerpo

est siempre fuera, afuera, es de fuera24.

El pensamiento tctil es aquel que no pretende penetrar lo impenetrable,

menos an absorberlo en un fondo de sentido comn.

b) Caracteres modales del cuerpo: exposicin de algunas reas

Si antao el ser se corresponda con las nociones transcendentales ser,

uno, verdadero, etc., las cuales eran aplicables a cada ente por el hecho

de ser y, de algn modo, ellas develaban respectos constitutivos de toda

cosa que es, ya sea por s misma ser, uno o en relacin a su

intrnseca posibilidad de inteligibilidad verdadero, bello y bueno; Nancy

se dedica a tocar ese cuerpo que nos hemos inventado histricamente

y convertir algunos de esos conceptos clsicos en herramientas usadas

para hacer otro cuerpo. No se trata de nociones transcendentales del ser-

cuerpo convertibles entre s y aplicables a todos los cuerpos, aunque hace,

ciertamente, una generalizacin, lo que prima es el cada caso de cada

cuerpo. Adems, estos caracteres no podran responder a un qu es el

cuerpo; se trata de ontologa modal, por eso se habla de herramientas,

porque son usos conceptuales ms que conceptos fijos. Mostrar algunos

de estos caracteres agrupados por reas, sin pretender ser exhaustiva.

- Peso, pesaje, gravedad, densidad, resistencia, masa, cada, muerte.

24 Ibdem, p.117s. (Traduccin, p. 101 ss).

El peso de los cuerpos no es una propiedad que stos posean, es lo que

ellos son, cuerpo es peso, cuerpo consiste en pesar, dejarse pesar,

sopesar. Esto significa, ante todo, que un cuerpo es siempre pesado

directamente por otro cuerpo, los cuerpos vienen a pesar unos contra

otros, pues el pesar se hace sobre el simple soporte, y supone el

montaje de un universo; ser pesado demanda el concurso de otro cuerpo

y la extensin de un mundo25. Una piedra en un bolsillo de mi vestido,

subiendo o bajando un cerro, en verdad el peso es siempre un concurso

de pesos, de todo un andamiaje en marcha, el cuerpo como peso alude

justamente a este estar pesando entre otros. Como vimos, mundo es el

estar pesando de unos cuerpos respecto a otros. Aqu no hay a-priori, lo

inmundo es el pre-supuesto donde todo sera pesado por adelantado26;

cuerpo es el estar pesando entre otros en la construccin de un mundo,

es el pesar en el sostenerse, agarrarse, caerse y rasgarse de los cuerpos

en la instalacin.

Aqu se puede comprender mejor a lo que apunta Nancy al referirse a un

pensamiento como tacto; es ir sopesando cada vez, eso es pensar. Si

quisiera ocuparse ms explcitamente un lenguaje heideggeriano, podra

decirse que el pesaje es la experiencia fundamental del cuerpo: cuerpo

sera la experiencia de este pesaje, que ante todo no es propio, pero que

hace acontecimiento, serie de acontecimientos que vuelven posible la

apropiacin del tener lugar27. Ntese que cuerpo no es lo dado en la

experiencia, ni es quien experimenta; es la experiencia misma, el cruce de

una ribera a otra. Desde all se entiende la serie infinita de

25 Ibdem, p. 83 (Traduccin, p. 73). 26 dem. 27 Ibdem, p. 86. (Traduccin, p. 76).

acontecimientos que posibilitan el hacerse lugar de los cuerpos. Eso es

cuerpo, lo que se hace lugar; por eso la experiencia del pesaje del cuerpo

incluye a una el soporte y el mundo. Mejor dicho, instala el soporte y el

mundo, es experiencia y creacin.

Ahora bien, precisar el sentido de lo fundamental en la experiencia del

pesaje. Si hay algo que funda el pesaje es justamente la instalacin, la

creacin del andamiaje y del mundo en el cada vez de la experiencia del

pesaje. El pesaje es ausencia de fundamento, en el sentido de experiencia

como un saber preconceptual, preterico, preontolgico. Un fondo

experiencial al que podemos recurrir antes, o lo que queda tras sacar

las mscaras, capa a capa. Pero s es fundamento en el sentido en que es

el hacerse lugar de los cuerpos, all su ex-posicin es la constitucin del

mundo. La exposicin no es lo contrario de fundamento, es ms bien su

verdad corporal. La ausencia de fundamento no debe entenderse en

trminos de sima y de abismo: s en trminos de sacudida tectnica

local28. La experiencia del cuerpo, mejor dicho, el cuerpo como

experiencia, es justo la remocin del lugar, dislocacin, terremoto,

erupcin, en donde el peso de los cuerpos irrumpe y recrea el mundo.

De all su resistencia, densidad, su dureza; los cuerpos resisten y por eso

exigen ser creados nuevamente29, es una resistencia constitutivamente

elstica, no rgida. Re-sistir no es permanecer en la existencia, es recrearla,

es el cuerpo como estructura libre. El cuerpo es la estructura misma de

la libertad, y recprocamente: pero ninguno de los dos se presupone, ni en

28 Ibdem, p. 89 (Traduccin, p. 78). 29 Cf. Nancy, 2000 p. 73 (Traduccin, p. 65).

s mismo ni en el otro, como la razn ni tampoco como la expresin de la

estructura30. Entre cuerpo y libertad se abre el mundo del sentido.

- Pars extra pars, impenetrabilidad, propio-extrao-intruso, nosotros,

alteridad, multiplicidad, singularidad, determinacin. Partes extra partes: lo

impenetrable (...) jams un cuerpo penetra la abertura de otro cuerpo

excepto dndole muerte31.

Entrar en un cuerpo llamado impenetrable; pareciera que a esos bosques

patagnicos slo se los puede penetrar agarrando un machete y

cortando, penetrar la tierra al explotar una mina para extraer sus

riquezas, herir la carne y cercenarla, diseccionar un concepto al modo

escolstico. Esa es la tesis de Nancy: slo podemos penetrar un cuerpo

haciendo una herida. Eso no significa que no podemos entrar en ellos,

palpar su abertura; los cuerpos tienen poros, salidas, cuevas, pero hay que

buscar por dnde, tanteando, tocando. Tocar incluye estar fuera de lo

otro, extra partes, contacto y separacin; tocar las aberturas, palpar sus

poros, entrar en sus cavidades, siempre desde afuera. Yo dira que aceptar

la impenetrabilidad de los cuerpos es un respeto por lo otro. Muy lejos

est de la mxima kantiana de obligar a la naturaleza a decir la verdad

que queremos escuchar, y de algunos modos de experimentacin cientfica,

donde el ojo del dios queda chico.

Desde esta construccin de los cuerpos, la verdad figurara cercana a la

adecuacin, en el sentido en que nuestras palabras, como cuerpos, van

tanteando las aberturas y los pliegues de los cuerpos del mundo sin

violentarlos, adecundose tctilmente; vale decir, no hacia una verdad de

30 dem, (Traduccin, p. 79). 31 Ibdem, p. 27. (Traduccin, p. 25)

igualdad (ad aequus) abstracta, sino como un acomodo entre cuerpos que

se tocan, mas la verdad, es la piel. Es a travs de la piel, ella hace piel

(...) la piel toca y se hace tocar32.

Los cuerpos son impenetrables a las lenguas y stas son impenetrables a

los cuerpos, dado que ellas mismas son cuerpos. Cada una de las lenguas

es un duro bloque extendido de significancia, partes extra partes, verba

extra verba, palabras compactas impenetrables unas por otras o por las

cosas33.

El extra es justamente el lugar de la diferenciacin, y lo que posibilita la

construccin del andamiaje del mundo, de la comunidad. Toco por fuera,

me toco por fuera, los cuerpos tienen lugar justamente unos fuera de

otros, eso es tener lugar, apropiarse del lugar.

Ahora bien, las partes, las mltiples partes, indican una pluralidad de

singulares ms que partes de un todo. Los cuerpos esta construccin

de los cuerpos no son una particin de un todo nico originario, sino

mltiples singularidades absolutas, son la multiplicidad como origen, son

una unidad originariamente plural34. Si se quiere seguir hablando de

partes, ser bajo la condicin de la pars pro toto: lo singular es cada

vez por el todo, en su lugar y con vistas al mismo. (...) Una singularidad

no se recorta bajo el fondo del ser, es, cuando es, el ser mismo o su

origen35. Aqu es donde Nancy, en marcada discusin con Heidegger,

apoya la posibilidad de la construccin de una comunidad: lo comn es

justamente lo inigualable de cada singular, de cada cuerpo-mundo. El

mundo no tiene otro origen que esta singular multiplicidad de orgenes.

32 Nancy, 2004, p. 61 33 Nancy, 2000, p. 51 (Traduccin, p. 45). 34 Nancy, 2006, p. 55. 35 Ibdem, p. 48.

Esto que muestra, que toca justamente el lmite de lo comn, de lo uno,

es, a su vez, el concreto origen de la comunidad: origen singular-plural,

donde cada vez los cuerpos, insacrificables, inigualables arman el mundo.

La co-existencia es a una con la existencia, con los cuerpos, ser cuerpo

es co-existir con otros, es el andamiaje del mundo, pluralidad de orgenes

singulares.

Los cuerpos son primeramente y siempre otros, al igual que los otros son

primeramente y siempre cuerpos. (...) Otro es un cuerpo porque slo un

cuerpo es otro36. Cada vez los cuerpos tocan a mltiples otros, los que

no provienen de un origen comn de sentido, sino que en el propio tocar

se nos imponen otros cuerpos por s mismos. Ms que a otros, el tocar se

dirige a un nos-otros: tocarnos es lo que nos hace nosotros, y no hay

otro secreto por descubrir o por esconder tras este tocar mismo, tras el

con de la co-existencia37.

Cuando Nancy habla de comunidad o de co-existencia, de nosotros y de

mundo no quiere reducir estos trminos a singularidades humanas, puesto

que cuando los humanos hablamos de nosotros, es justamente para cada

uno y cada vez de lo que existe, de cada cuerpo que existe mientras

existe; hablamos para el mundo, nos referimos al mundo en ese hablar

que hace al mundo, y all cada cuerpo, cada singularidad, ocupa su lugar.

Nosotros: cada vez otro, cada vez con otros. Con no indica tanto la

participacin de una situacin comn como la yuxtaposicin de puras

exterioridades (un banco con un rbol con un perro con un paseante)38.

En el nosotros entra cada vez todo lo existente, pero no siendo absorbido

36 Nancy, 2000, p. 29 (Traduccin, p. 26). 37 Nancy, 2006 p. 29. 38 Ibdem, p. 51.

ni en un todo ni en un nosotros, sino justamente constituyendo nosotros

como exterioridades que se tocan.

- Extensin, espaciamiento, lugar, exposicin

Los cuerpos se extienden, ocupan un lugar y en ello se exponen.

Justamente su impenetrabilidad nos abre la posibilidad de tocarlos por

fuera, esa es su abertura: los cuerpos estn ex-puestos, ex-tendidos.

En la extensin figura la ocupacin, el apropiamiento del lugar; sin que

haya un lugar previo; el cuerpo se hace lugar y hace el lugar al mismo

tiempo. El lugar de los cuerpos no tiene que ver con una localizacin

geogrfica, sino con su disposicin, esa es la que construye mundo; en la

disposicin yuxtapuesta de unos cuerpos exteriores a otros se juega el

lugar comn. La ex-tensin es el despliegue y repliegue de los cuerpos; la

res extensa en su alcance ms amplio.

En la ex-tensin figura la tensin propia del ex, no como una propiedad

de lo extenso sino en el modo concreto como nos estamos haciendo

lugar cada vez, y este modo puede llamarse tambin tensin, tono. Nancy

habla de e-mocin y quiere tambin acentuar all el mover que provoca

tocar. Lo intocable es que eso toca. Tambin se puede emplear otra

palabra para decir esto: lo que toca, eso por lo que se es tocado, es el

orden de la emocin39. Emocin aqu es dis-locacin, remocin del lugar,

experiencia40. El cuerpo es esto tambin: el modo concreto de hacerse

lugar, es decir, dislocantemente, e-mocionantemente: nos acomodamos, nos

39 Nancy, 2000. (Traduccin p. 110). 40 El sentido usado aqu por Nancy para emocin me parece, en este punto, exactamente el mismo

uso que da Heidegger a los temples fundamentales como dislocadores, trasponedores, en trminos

de experiencia fundamental. Sin embargo, este uso nancyano no se pretende fundador de inicio

ontohistrico, ms bien, quiz, como un modo concreto de construir una comunidad.

punzamos, herimos, acariciamos unos cuerpos con otros en el estar

construyendo el mundo cada vez; eso es tocar, concreta y distintamente

cada vez. Nuestras palabras tocan el sentido en la escritura, son un gesto,

un estilo, una voz, un timbre y un tono. Los cuerpos discursivos se

despliegan tonalmente tambin, ellos consisten en ser gesto, versin, es

decir, su modo propio de extenderse. Eso es el estilo de un pensar.

El ejemplo de los tonos de la curiosidad es interesante. En explcita

discusin con Heidegger, Nancy propone una lectura frente a la curiosidad,

entendida como la cada del encontrarse del s mismo, en Ser y Tiempo41.

La curiosidad es tratada por Nancy justamente como nuestro comn y

esencial encuentro con la alteridad, una intriga de aquel origen siempre

otro, inapropiable, de la existencia singular humana, ptrea, arbrea, es

decir, la intriga por el cuerpo.

El correlato de la creacin, entendida como la existencia misma, es

una curiosidad que hay que comprender en un sentido totalmente

distinto al que le da Heidegger (...) es, por el contrario, preciso

retirar, del lado de esta curiosidad inconsistente, pero del lado

tambin de la atencin que mira por los otros (Frsorge), el estrato

ms primitivo de una curiosidad en la que estamos en primer lugar

interesados por lo que es, de hecho, lo interesante por excelencia: el

origen pero interesados en la manera de entrar en la intriga con

l42.

41 Recordemos que la curiosidad es el momento cado de la disposicin afectiva, en donde la

angustia ocupar el sitial de ser aquella disposicin afectiva fundamental en la que el ente

intramundano pierde significatividad y el mundo se devela insignificadamente. Es decir, que aquello

ante lo que se angustia la angustia es nticamente nada, la nada de lo a la mano dentro del

mundo, o sea, el mundo en cuanto tal. As puede leerse la curiosidad como su inverso,

entretenerse entre los entes, perderse en la mera onticidad, la cada misma de lo cotidiano. (Cf.

Heidegger, 1969, &36 y &40). 42 Nancy, 2006 p. 35.

Podramos hacer una lectura fenomenolgica de este texto, en donde

apreciemos la curiosidad como aquel tono que se corresponde con la

alteridad como origen, con lo de por s singular; pero Nancy habla de

intriga, lo que nos sugiere un entramado con los otros cuerpos

singulares. Aqu, me parece, no es tan decisivo el aspecto develador de

lo otro en tanto que otro singular, sino la trama que armo con los otros

existentes siempre extraos, raros, curiosos. En la curiosidad, el inters, la

intriga que hay con algunos cuerpos est nuevamente el tocar, pero aqu

tocar es ser tocado: lo extrao me toca, desde afuera, como lo desde

afuera de por s, como origen singular, me toca aqu algunas veces: esa

es mi intriga.

Otra vez hay que concretar esto y decir que la curiosidad, como trama

entre cuerpos que se estn tocando, es singular, tiene versiones distintas

cada vez. Por ejemplo, en el caso de convertir lo otro en lo Otro.

All:

la misma curiosidad se torna rabia apropiadora o destructiva.

Buscamos en lo otro no ya una singularidad del origen, sino el

origen nico y exclusivo, sea para adoptarlo o para rechazarlo. El

otro se vuelve el Otro, a la manera del deseo o del odio. La

divinizacin del otro (con la servidumbre voluntaria) o su

demonizacin (con su exclusin o su exterminio) son el sino de la

curiosidad que ya no se interesa por la dis-posicin y la com-

parecencia, sino que se ha vuelto deseo de la Posicin misma: fijar,

darse el origen de una vez por todas y en un lugar por todos, y por

tanto, siempre fuera del mundo43.

43 Ibdem, p. 36.

Notamos aqu cmo este modo de la curiosidad rabiosa es la

absolutizacin del origen singular, excluyendo el origen constitutivamente

plural de los otros. En este sentido, tanto la forma apropiadora, que

adopta el origen de este singular como si fuera el origen nico y

exclusivo, como la forma destructiva, que rechaza completamente este

origen; convierten al otro en Otro a travs de la fijacin y equivalencia de

esta vez y este lugar cuerpo singular-plural por la totalidad. Aqu se

palpa la intriga: construimos nuestros mundos laborales, familiares, medios

comunicacionales y ambientales, rabiosamente intrigados con los otros. Hay

tambin otros tonos de la intriga, como nuestros intereses originarios por

la alteridad siempre renovada de los cuerpos, concretos, como la nuda

exposicin de los orgenes singulares44, que es como define Nancy a la

ontologa. Desde esta exposicin, se asume, me parece, el lmite de la

concrecin y, a la vez, la resistencia del cuerpo ontolgico, la

imposibilidad de absorber a los otros o de reducirse a ellos.

He querido mostrar la propuesta ontolgica nancyana de un modo un

poco esquematizado, con el gran riesgo de convertir la ontologa modal

justamente en aquello de lo que pretende alejarse. La razn fundamental

de esta opcin es situar esta ontologa en continuidad, marcada

fundamentalmente con el segundo Heidegger y, de un modo ms implcito,

con algunos trabajos de Deleuze; es decir, con los ltimos trazos de

ontologa occidental. Ahora bien, la gran dificultad de esto es que ms all

de la radicalidad alcanzada por Nancy en muchos momentos, su ontologa

no es una ontologa hecha, y temo que ha sido una decisin el no

hacerla.

44 Cf. Nancy, 2006, p. 41.