BUENA NUEVA, EVANGELIZACIÓN e INICIACION CRISTIANA

2.- Introducción

Me pidieron que hablara sobre el tema “Buena Nueva, Evangelización e Iniciación Cristiana”.

Dado que aquí puede haber hasta especialistas en Iniciación Cristiana, pues no tengo mucho

que enseñarles. Más bien hablaría sobre cómo desde SINE relacionamos estos tres elementos

y sobre todo, para que no quede sólo en teoría, quisiera platicar una experiencia de Iniciación

Cristiana como un proceso evangelizador que se organizó desde 1972 y que todavía subsiste,

43 años después, con el nombre de “Centro de Formación de Evangelizadores, y que en su

mejor momento llegó a tener unas 2000 personas participando semanalmente en dicho

proceso, como resultado de lo cual, decenas de miles han emergido del mismo.

El organizador de esta experiencia fue el Padre Alfonso Navarro, quien en 1981 compartiendo

con Monseñor Francisco Ma. Aguilera, entonces Obispo de una Vicaría episcopal en la

Arquidiócesis de México, Vicario general de la Arquidiócesis y Presidente de la Comisión

episcopal de Evangelización y Catequesis de la Conferencia Episcopal mexicana, tuvo la idea de

que el proceso de iniciación cristiana a que hemos hecho referencia, se estableciera como

tronco central y como oferta principal en una parroquia de la ciudad de México, donde

empezaría el proyecto o modelo que daría origen al SINE.

Entonce empezaríamos por estos tres elementos que configuran el título de esta Conferencia:

“Buena Nueva, Evangelización e Iniciación cristiana”.

3.- Los tres términos

Por buena nueva me referiré al Kerigma, por Evangelización veremos cómo es un término muy

amplio y complejo como nos lo advierte la misma Evangelii Nuntiandi, término con varias

significaciones; una de las cuáles se refiere al conjunto de pasos y etapas o al conjunto de

elementos que orgánicamente concatenados forman el proceso evangelizador de la Iglesia. Y

por iniciación cristiana, finalmente, entenderemos aquella parte del proceso evangelizador

que siembra los elementos básicos de la fe, a saber, kerigma, y catequesis básica, entendida

ésta última no simplemente como un proceso intelectual que busca conocer las verdades

fundamentales del cristianismo, sino como un proceso que sumerge, en la integralidad de la

vida cristiana, a sabiendas que ésta tiene desarrollos ulteriores que no terminan acá en esta

tierra. La graduación y los diplomas son allá arriba y aquí siempre estaremos aprendiendo a

vivir.

Este tema es difícil porque a veces sacamos muchas definiciones y a veces antes de hacer

bolas a la gente nos hacemos bolas nosotros. Se nos pudiera en ocasiones aplicarnos aquello

de que quien no esté confundido es que carece de información.

4. Confusión en los términos

Explica el Padre Vela en su libro “Reiniciación cristiana” que había una verdadera confusión

entre los obispos acerca de la palabra “Evangelización” durante el Sínodo sobre Evangelización

de 1974. Y que fue el Cardenal Wojtyla, entonces relator del Sínodo, quien explicó los distintos

sentidos de la Palabra “Evangelización”.

Quizá por eso, más adelante en 1991, en Diálogo y Anuncio nos trata de explicar estas

diferencias diciendo:

8. El término misión evangelizadora, o, más sencillamente, evangelización, se refiere a la

misión de la Iglesia en su conjunto.

5. Clarificación en el documento: “Diálogo y Anuncio”

En la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi, la palabra evangelización se usa en diferentes

acepciones. Significa « llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su

influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad» (n. 18). De aquí que

mediante la evangelización la Iglesia « trata de convertir al mismo tiempo la conciencia

personal y colectiva de los hombres la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y

ambiente concretos» (ibid.). La Iglesia despliega su misión evangelizadora a través de múltiples

actividades. El concepto de evangelización asume por tanto un significado amplio. Ahora bien,

en el mismo documento este concepto de evangelización se emplea en un sentido más

específico como (el anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús» (Evangelii Nuntiandi 22). La

exhortación afirma que «este anuncio-kerigma, predicación o catequesis adquiere un puesto

tan importante en la evangelización que con frecuencia es en realidad sinónimo. Sin embargo

no pasa de ser un aspecto» (ibid). En este documento el término misión evangelizadora se usa

por evangelización en sentido amplio; el aspecto más específico se traduce con el término

anuncio. Diálogo y Anuncio, junio 91

6.- 1er. Término: Buena Nueva,

Kerigma, Primer Anuncio, Evangelización fundamental o fundante

Empecemos por aclarar el término buena nueva. Dice el mismo documento, dos números más

adelante:

10. El anuncio es la comunicación del mensaje evangélico, el misterio de salvación realizado

por Dios para todos en Jesucristo con el poder del Espíritu Santo. Es la invitación a un

compromiso de fe en Jesucristo, invitación a entrar mediante el bautismo en la comunidad de

los creyentes que es la Iglesia. Este anuncio puede hacerse de manera solemne y pública, como

sucedió en Pentecostés (Hch 2, 5-41), o por medio de la sencilla conversación privada(Hch

8,30-38). Lleva naturalmente a una catequesis que tiende a profundizar esta fe. El anuncio es

la base, centro y culmen de la evangelización (EN 27).

7.- KERIGMA EMERGE CON FUERZA

Sobre el anuncio kerigmático, el Padre José Ignacio Vicentini en la Revista Bíblica Año 32- 1970

pone unas explicaciones muy clarificadoras y que he visto reproducidas en varios textos sobre

kerigma.(Anexo 1).

Hoy, en nuestra realidad latinoamericana, a partir de Santo Domingo y sobre todo en el

Documento de Aparecida ha emergido con fuerza esta realidad, esta necesidad del Kerigma y

el salto ha sido prodigioso. De los documentos más especializados ha llegado hasta nuestra

jerga pastoral cotidiana con el ímpetu que viene de lo mismo que significa.

Acompañé al P. Navarro durante el tiempo de la Conferencia de Puebla, él como asesor del

Superior de su Congregación que estaba como observador en la Conferencia. Atendía a

diversos obispos en una casa rentada por la Congregación. Allí recuerdo las palabras de un

obispo que sencillamente decía que la Buena Nueva era aquella que hacía que los que los que

la escucharan dijeran o pensaran: “Pero, ¡qué buena nueva!”. El Evangelio que conocemos

simplemente debiera suscitar este efecto en nosotros.

El Padre Navarro guardaba un librito de editorial Estela, de 1964 que se llama “Anuncio del

Evangelio hoy”, donde encontramos unas primeras experiencias católicas de un anuncio

directo en 1942. (Anexo 2)

8.- EN LOS 40S

El Padre dominico A. M. Henry, autor del libro, expone cosas muy similares a lo que decía el P.

Navarro. Leo:

“Nos ha parecido importante subrayar la distinción entre kerigma y catequesis, dado que

somos herederos de una situación en la que, desde hace mucho tiempo, al kerigma no se le ha

reconocido por lo que significa en sí mismo, y no ha sido puesto en práctica pastoral. Somos

herederos de un kerigma que desde hace tiempo ha sido reducido a presentaciones

sistemáticas de la fe, que está mezclado con la catequesis, sin que incluso, la haya precedido,

por lo que ya no es él mismo. Con ello queda suprimida la originalidad del kerigma, como un

tiempo precioso y fundamental de la Palabra de Dios. Esta distinción nos parece muy

importante para devolver al kerigma su fuerza, su novedad, a intentar superar este desgaste

del saber que a menudo afecta a la predicación cristiana. Kerigma y catequesis constituyen

dos tiempos cronológicos y dialécticos del ministerio profético. El redescubrimiento del

primer tiempo, que nos parece fundamental, está lejos todavía de haberse realizado.

Hacerlo en estado puro garantiza un beneficio ulterior para la catequesis”.

9.- RETIRO DE KERIGMA PARA SOLIDEZ

Es la misma insistencia del P. Navarro cuando habla de la necesidad de presentar la Buena

Nueva, el Kerigma, por sí sólo y todo.

El mérito del SINE y del P. Navarro va más allá, en la necesidad de que esta buena nueva que

puede darse a quemarropa o como un escopetazo a medio pecho, en unos cuantos minutos,

debe ser solidificada a través de un retiro intensivo o de un seminario semanal donde la

persona tenga una verdadera oportunidad de confrontar su vida presente con esta Buena

Nueva y pueda exclamar sin reticencias ni dudas, como aquel obispo: ¡Pero, qué buena nueva!

En un sentido amplio de la frase “Buena Nueva” hay muchas Buenas Nuevas” en el contexto

del cristianismo. Así se habla en Aparecida de la Buena Nueva de la Familia o de la Buena

Nueva de la paz. “Ha estallado la paz” decía hermosamente el título de un libro de Gironella.

También en un sentido muy amplio, se llama buena nueva o primer anuncio a lo que siendo de

contenido religioso, se diga por primera vez. Así algunos llaman kerigma a las predicaciones de

los papas en las Jornadas Mundiales de la Juventud, donde muchos escuchan de la fe por

primera vez. Sin embargo, en sentido estricto, bíblicamente, Kerigma es otra cosa.

10.- MISION DE LA IGLESIA Y CONTENIDO DEL KERIGMA

El libro “Ministerio de la Palabra en la Iglesia”, del P. Alfonso Navarro Castellanos trae el

contenido de una Conferencia dada en Bogotá, Colombia, en febrero de 1974. Fue escrita en

diciembre de 1973.Allí tenemos sintéticamente el contenido del Kerigma según el Nuevo

Testamento. Leemos:

Cumplimiento de la Misión en la Primera Comunidad Cristiana

Encontramos una síntesis completa y un modelo (de la misión) en el capitulo segundo de Los

Hechos de los Apóstoles.

"Llegado el día de Pentecostés quedaron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron

a hablar en otros idiomas según el Espíritu les concedía expresarse. Ia multitud, venida de

todas las naciones, estaba maravillada porque, cuando ellos hablaban, cada uno oía en su

propio idioma las maravillas de Dios".

11. ¿CUÁL ES EL CONTENIDO DEL KERIGMA?

El Kerigma apostólico, la Palabra de la Cruz era:

- Jesús de Nazaret, Mesías, Señor y Salvador,

- Enviado por Dios para anunciar la Buena Nueva de la paz,

- Ungido por Dios con el Espíritu Santo,

- Acreditado por Dios con obras de poder, prodigios y señales,

- Crucificado por los impíos entregado por los judíos.

- Resucitado por Dios, de lo que nosotros somos testigos.

- Exaltado a la diestra de Dios y constituido Señor, Hijo de Dios con poder (Rm 1,4; Ef 1,20-23;

Fil 2,9).

- Derrama en plenitud el Espíritu Santo.

12. ¿LA RESPUESTA AL KERIGMA?

Al escuchar este mensaje el corazón de los que escuchaban fue profundamente tocado y

preguntaron a los apóstoles que tenían que hacer, y éstos respondieron:

- Conviértanse (metanohsate),

- háganse bautizar en el Nombre de Jesús para remisión de sus pecados y

- recibirán el Don del Espíritu, la Promesa para todos.

Los que acogieron la Palabra, unos tres mil, fueron bautizados". Hch 2,38

Ponemos una descripción más amplia de este contenido en un anexo a esta Conferencia

(Anexo 3)

13. AMOR Y SALVACION

El anuncio, en síntesis, es que Dios amó tanto al mundo que envió a su hijo a salvarnos. Se

explicita así lo que hizo Jesús por nosotros (los hechos de salvación), lo que lo motivó (su

amor).

Redemptoris Missio 44: “la Iglesia no puede sustraerse al mandato explícito de Cristo, no

puede privar a los hombres de la “Buena Nueva” de que somos amados y salvados por Dios”

Primero es un anuncio: las noticias, buenas o malas se anuncian. Ante el anuncio de que viene

un terremoto, no es necesario ponerse a explicar los distintos tipos de sismos y las diversas

escalas para medir su intensidad.

Es un anuncio de amor. Una declaración de amor simplemente se dice. Una novia no

interrumpe la declaración con inquietudes intelectuales.

14.-ESQUEMA DEL ANUNCIO EN EL RETIRO

Es un anuncio de salvación: Como cuando se anunció la caída del muro de Berlín. La respuesta

de los berlineses era que tenemos que hacer. La respuesta era “Nada. Ya está hecho. Corre.

Cruza”. Los humanos nos podemos arrepentir. Dios no se arrepiente jamás.

Estando de acuerdo con los especialistas en este contenido kerigmático, podríamos

esquematizarlo para un retiro de evangelización. Esto lo hacemos en un cuadro que utilizamos

hace mucho tiempo, que reproducimos en un libro reciente y que también quiso insertar el P.

Dionisio Borobio, especialista en iniciación cristiana, en uno de sus libros.

15.- ESQUEMA DE LA EVANGELIZACION FUNDAMENTAL

ESQUEMA DE LA EVANGELIZACION FUNDAMENTAL

BLOQUES METAS MODO TEMAS LITURGIAS

I. Renovación del Bautismo

1. Conversión de pecado, Renuncia a Satanás y a todas sus obras. Perdón de Resentimientos, odios y rencores. 2. Adhesión a Jesús como Salvador para Encuentro personal y experiencia de salvación y vida nueva.

Anuncio

1- El amor del Padre 2. La Salvación en Jesús 2ª. El pecado y sus consecuencias 2b. Jesús, solución de Dios

Liturgia Penitencial

Invitación a Respuesta

3.Conviértete a Dios 3ª. Conviértete 3b. Renuncia a Satanás 4. Acepta a Jesús 5. Hay que nacer de nuevo

Expresión de la respuesta →

II. Renovación de la Confirmación

3. Consagración: Reconocimiento y consa-gración a Jesús como Señor 4. Efusión: Reavivar y hacer operante el Don del Espíritu para ser testigos

Anuncio

1. El Señorío de Jesús 2. La promesa del Padre 3. El don del Espíritu 4. Nuevo Pentecostés

Liturgia de Consagración Invitación 5. Es para ti, ahora

Expresión de la respuesta →

Reavivar y revitalizar la Eucaristía

Permanecer y perseverar como discípulo misionero

Exhortaciones y recomenda- ciones

Permanecer y perseverar -Discípulos -Misioneros

Liturgia Eucarística

Culminación →

Se pasa a → la Pastoral de Seguimiento y a → Retiro Eucarístico

16.- RENOVAR LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION

En este cuadro ponemos en la primera columna la meta sacramental: renovar el Bautismo,

renovar la Confirmación, Renovar o más bien revitalizar la Eucaristía.

Para conseguir las dos primeras metas se da un anuncio, se invita a una respuesta, y se da la

oportunidad de que se exprese dicha respuesta, habiéndose preparado la misma. Esto es lo

que señalan las demás columnas.

Quien acude al retiro kerigmático ya tiene vida nueva desde que lo bautizaron, pero sucede

como el niño que acaba de salir del vientre de su madre. Está como privado, entonces el

médico lo toma y le da una nalgada. Empieza a llorar. Por eso algunos lloran en el retiro de

Evangelización, les dan la nalgada, para que experimentaran la vida nueva que ya tenían desde

su bautismo. Este Kerigma es parte de algo más amplio.

17.- SALVADOS, PERO

El que toma el Retiro también debe hacer un acto de fe para creer esta salvación que se viste

de pobres ropajes. Tenemos una conciencia de hijos de Dios, conciencia de que tenemos la

naturaleza divina por participación y no nos la creemos.

Somos como el aguilucho que se creía pollo. O como aquella mujer que había tenido un

accidente cuarenta años antes y había quedado tan deformada del rostro, que vivía bajo un

velo y sin salir a la calle. La ciencia adelanta y un doctor le dice que ya hay una operación que

le puede ayudar y a la que se somete, quedando totalmente restaurada. El problema es que

no se la cree. Ya operada sigue escondida. Son tantos años y ella se sigue pensando deforme.

El doctor le prescribe el único remedio: verse continuamente al espejo, aunque parezca

vanidad, hasta que desaparezca aquella falsa creencia.

Así nosotros debemos creer, creer de verdad y confrontar lo que el espejo de la Palabra de Dios dice sobre nosotros, con lo que nosotros mismos nos decimos, hasta que se haga luz esa Palabra y se nos revele lo que ya ha sido hecho. 18.- EL PECADO YA NO NOS RETIENE Antes de evangelizarnos lo que veíamos era que el pecado tenía dominio sobre nosotros. Ahora ha ocurrido un cambio inusitado. El pecado ya no tiene ese dominio, ya no nos retiene. Aunque caigamos renacemos cada vez de las cenizas como aquella ave Fenix de la leyenda. Vivimos una salvación constante, vivimos la vida nueva, vida de gracia, operando siempre en nosotros. Es un proceso de gloria en gloria, de manifestación en manifestación, hasta que nos vamos transformando en imagen de Dios. Hablemos ahora de este proceso

19.- 2do. TÉRMINO: EVANGELIZACIÓN

2do. Término: Proceso evangelizador, Evangelización y Nueva Evangelización

DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS. (25 de marzo de 1997) Este documento describe el proceso evangelizador total del que el primer anuncio mencionado, es parte. Esta descripción ha sido tomada a su vez del decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II. Leamos dos números:

20.- EL PROCESO EVANGELIZADOR

47. La Iglesia, aun conteniendo en sí permanentemente la plenitud de los medios de salvación, obra de modo gradual. El decreto conciliar Ad Gentes ha clarificado bien la dinámica del proceso evangelizador: testimonio cristiano, diálogo y presencia de la caridad (nn. 11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversión (n. 13), catecumenado e iniciación cristiana (n. 14), formación de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (nn. 15-18). Este es el dinamismo de la implantación y edificación de la Iglesia.

21.- ELEMENTOS DEL PROCESO - a

48. Según esto, hemos de concebir la evangelización como el proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella:

– Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; – da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; – y proclama explícitamente el Evangelio, mediante el «primer anuncio », llamando a la conversión. 22.- ELEMENTOS DEL PROCESO – b – Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la « catequesis » y los « sacramentos de iniciación », a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana. – Alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la educación permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; – y suscita continuamente la misión, al enviar a todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo. Este proceso se describe como estructurado en etapas o momentos esenciales. (no. 49). Actualmente se refieren al mismo proceso los números 12 de la Lineamenta general del

Sínodo sobre la Nueva Evangelización y el 92 del Documento de Trabajo de dicho Sínodo. Estas etapas, momentos o elementos son prácticamente los mismos que encontramos como Elementos Esenciales del SINE. (Anexo 4) 23. PROCESO ESTRUCTURADO EN ETAPAS O MOMENTOS ESENCIALES

ELEMENTOS ESENCIALES EN EL SINE

1. TESTIMONIO DE VIDA 2. TESTIFICACIÓN DE

PALABRA 3. SALIDA MISIONERA 4. KERIGMAEXPLÍCITO Y

COMPLETO, 5. COMUNIDADES, 6. CATEQUESIS 7. SACRAMENTOS 8. ACCIÓN SOCIAL 9. INVOLUCRAMIENTO

APOSTÓLICO 10. SECTORES y

MINISTERIOS

+ Los cuatro primeros elementos corresponden a la misión, los cuatro siguientes a la pastoral. El noveno es para d a r después de sólo recibir. El décimo es la estructura pastoral para poder ir a todos y darles todo, articulando todo, de forma integral e integradora. + Todos estos elementos o pasos son :

a. Esenciales, porque no puede faltar ninguno, sin mutilar o desvirtuar la misión de la Iglesia. b. Tomados de los documentos oficiales de la Iglesia: NT, Concilio: LG, GS, AA, AG. Documentos posteriores: DGC, OICA, EN, CT, CL, RM, Sto. Dom. c. Deben ser cumplidos en cada Diócesis y en todas las Parroquias, a título de la misión y de la pastoral básicas de la Iglesia. En todas partes y por todos. d. Todo Plan pastoral debe incluir siempre y sistemática-mente todos y cada uno de estos elementos y no sólo prioridades ocasionales o coyunturales. e. No es discrecional o facultativo el tomar todos los elementos, es un deber y una obligación.

24.- ORDEN Y CONCATENACION. VALOR DEL MODELO O SISTEMA

Estos elementos pueden integrarse respetando su orden y concatenación propia, lo cual da

lugar a diferentes modelos o sistemas misioneros y pastorales. Tomemos en cuenta algunas

ideas del P. Navarro sobre esto:

LA MISION DE LA IGLESIA NO QUEDA AGOTADA EN NINGUN MODELO O SISTEMA, sea cual sea,

está por encima de cualquiera. Pero son útiles los Modelos o Sistemas Pastorales, porque nos

dan un cauce concreto, una metodología, un orden coherente con una lógica interna, a partir

de una eclesiología determinada. Busquemos cuál se acerca más y mejor al cumplimiento

integral de la misión, llega mejor a todos e involucra efectivamente a todos.

-Los Modelos o Sistemas pastorales son un Marco de referencia que se encuentra en libros,

cursos o en equipos que informan y ayudan a implementarlo, pero ya aplicado en la diócesis,

en la parroquia o en las escuelas, no hace falta, y es lo óptimo, no usar etiquetas, sino

simplemente hablar de “Parroquia Evangelizadora”, “Comunidad educativa evangelizadora”, y

a nivel nacional o diocesano, simplemente hablar de un “Plan orgánico de Pastoral”.

-A veces nos empeñamos en mantener un determinado Modelo, sin analizar honestamente si

con tal Sistema estamos cumpliendo la totalidad de la misión, y está hecho para involucrar a

toda la feligresía y no sólo a unos cuantos. Somos, muchas veces, alérgicos a querer seguir un

determinado Modelo o Sistema, pero todos los que llevan algo serio están llevando alguno.

Los que realmente no llevan ninguno, tienen una parroquia-estación de servicios de culto.

25.- REVISEMOS LOS FRUTOS

-Analicemos seriamente cómo debemos cumplir la Nueva Evangelización, en las cuatro

dimensiones de la misión y la pastoral, con los elementos esenciales de la misión y pastoral,

puestos en un Plan Pastoral ordenado. Comparémoslo con lo que estamos haciendo, y

veamos si algo falta. Y seamos honestos en nuestra revisión, porque somos sólo servidores,

enviados por el Señor a cumplir una misión que Él ha dado y señalado; nosotros no somos

dueños, ni árbitros, ni propietarios, sino depositarios, herederos, servidores; embajadores sin

derecho, ni competencia, ni autoridad para cambiar o mutilar la misión según nuestras

perspectivas individualistas.

-Y sobre todo, el criterio último: “Por los frutos lo conocerán”, ¿Qué frutos y resultados se

están teniendo llevando bien tal o cual modelo o sistema? Cuantitativa y cualitativamente:

cuántas personas se están alcanzando y se vinculan efectivamente al cuerpo eclesial; con qué

solidez y consistencia. “Los he enviado para que den fruto, y un fruto que permanezca”.

Preguntémonos a cuántas personas estamos llegando con nuestro Modelo o Sistema, qué

avance tenemos; cuántas personas pertenecen vitalmente a la parroquia, y participan

responsablemente con un compromiso apostólico y social.

26.- EFECTOS EN LA PASTORAL DE CONJUNTO Y EN EL ECUMENISMO

La concatenación de los elementos como sustento de la pastoral de conjunto

El tener y entender las concatenaciones del proceso evangelizador, nos permite trabajar una

pastoral de conjunto. En efecto si establecemos estos pasos orgánicamente casi seguramente

podremos encontrar el lugar o la ubicación de toda obra de Iglesia: movimiento, asociación,

etc.

SINE es un modelo pastoral que concatena los elementos de la misión y pastoral de la Iglesia

en las diócecis y parroquias. Cuando en la diócesis o en la parroquia hay esta concatenación de

elementos que constituye un tronco común, entonces podemos ubicar cada uno de los grupos,

asociaciones y movimientos en un lugar de ese proceso.(Ver Anexo 5).

También la clarificación de la integralidad de esta misión nos permite dialogar con certeza con

nuestros hermanos separados. Es curioso a veces cómo hacemos ecumenismo con nuestros

semejantes. Cierto sector de nuestra Iglesia hace buenas relaciones con las Iglesias históricas.

Según la dimensión que priorizamos: el primer bloque del Retiro lo podemos platicar con los

evangélicos, el segundo con los pentecostales, la dimensión social con algunos del Consejo

Mundial de Iglesias, los liturgos con los Anglicanos y Episcopalianos, etc. Sería materia de otro

tema, como desde nuestra Catolicidad, Universalidad o Totalidad, es mucho más fácil

encontrar el camino de la unidad.

27.- 3er TÉRMINO: INICIACION CRISTIANA

Vamos al tercer término. Iniciación cristiana. Hay sendos tratados sobre lo que es o debe ser la

Iniciación Cristiana. Aparecida nos dice:

“La iniciación cristiana, que incluye el kerigma, es la manera práctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado” (A 288).

“Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciación en la vida cristiana que comience por el kerigma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo” (A 289).

28.- ETAPA INICIATORIA DEL PROCESO EVANGELIZADOR

Hay pues una primera parte del proceso evangelizador total que correspondería a la iniciación

cristiana. Esta no puede prolongarse tanto que pretenda substituir la vida cristiana normal.

Iniciación cristiana como proceso catecumenal que alimente, fortifique y estructure la fe

inicial. El catecumenado es un tiempo de formación en la fe y en la vida, conforme al

Evangelio.

Este catecumenado como etapa iniciatoria tiene como objetivo proporcionar los elementos

fundamentales para la vida nueva.

Iniciación en la vida evangélica y en un estilo de vida cristiano

Iniciación a la oración personal y litúrgica

Iniciación a los sacramentos.

29.- APTITUDES QUE SURGEN EN EL NUEVO CREYENTE

En este tiempo se va formando al nuevo creyente para que sea

Apto para vivir según el Evangelio, transformando su vida en función de las exigencias

del Evangelio,

Apto para vivir en la Iglesia y comunidad,

Apto para participar en la misión de la Iglesia

30.- ENSEÑANZA DE LOS FUNDAMENTOS

En cuanto enseñanza, la catequesis de corte catecumenal presenta sólo lo esencial de la fe, y

no sólo como adquisión de doctrina, sino ante todo, como vida en función de la fe.

A partir de la Sagrada Escritura y de la Historia de la Salvación, se irán proporcionando los

fundamentos indispensables a la vida de fe.

Se incluyen en la enseñanza tres aspectos fundamentales:

Enseñanza doctrinal en lo esencial de la fe cristiana,

Iniciación moral y espiritual

Iniciación a los sacramentos

31.- DOCTRINA Y VIDA

La enseñanza debe tener un orden progresivo de acuerdo a las necesidades mismas del

crecimiento, dado al recién nacido el alimento espiritual adecuado, hasta conducirlo a la edad

adulta, a la talla de Cristo en su plenitud.

Sin una sólida y permanente enseñanza, los nuevos creyentes no crecen, se producen toda

clase de errores y desviaciones, y finalmente su primer fervor decrece o muere, o se desgajan

del árbol y se secan.

Formación doctrinal no se opone a vida y experiencia, al contrario es garantía de autenticidad

y sano crecimiento.

El objetivo de la enseñanza es llegar a la unidad en la fe y en el conocimento de Dios hasta la

edificación consumada del Cuerpo de Cristo.

Unidad que impide disgregaciones y divisiones, y solidez que descarta el ser llevados a la

deriva por cualquier viento de doctrina.

“Conocer a Dios adentrándonos y penetrando en su vida y en su plan para nosotros y para el

mundo. “Conocimiento” que es penetración en la verdad y comunión personal. Conocimiento

preciso y completo de la verdad revelada y experiencia de comunión amorosa. Teología y

mística indisolublemente unidas.

Enseñanza ungida y testimonio personal vivo por experiencia de las vías del Espíritu. Estudio y

aprendizaje, pero ante todo comunión íntima con Dios y discipulado de Jesús.

32.- LO QUE ESTÁ EN JUEGO: LA VIDA

La mejor manera de captar lo que deba ser la iniciación cristiana es entender lo que está en

juego en ella: la vida de Dios, o más bien el inicio de la vida de Dios en nosotros.

“Yo he venido a que tengan vidas y la tengan en abundancia” Jn 10,10

“El que tiene al Hijo tiene la vida. El que no tiene al Hijo no tiene la vida. 1 Jn 5,12

“Sigan unidos a mí, como yo sigo unido a ustedes. Una rama no puede dar uvas de sí misma, si no está unida a la vid; de igual manera ustedes no pueden dar fruto, si no permanecen unidos a mí” Jn 15-4-6

“Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí. Gal 2,20

33.- LA VIDA SOBRENATURAL Y SU DESARROLLO

La vida de Dios en nosotros es una vida real. Es como la vida natural.

“El orden sobrenatural constituye para el hombre una verdadera vida, con un organismo semejante a la vida natural” Royo Marín

La vida sobrenatural como cualquier vida se desarrolla siempre.

La vida surge y se desarrolla si hay condiciones.

Nosotros nos bautizamos, nos evangelizamos y la vida se ha ido desarrollando.

34.- DESARROLLO DE LA VIDA SOBRENATURAL

Más,si ha habido menos impedimentos; menos, si se ha encontrado con diversos obstáculos.

Santa Teresa compara la vida de Dios como un huerto: “Ha de hacer cuentael que comienza, que comienza con un huerto en tierra muy infructuosa, que lleva muchas malas hierbas. Con la ayuda de Dios, hemos de procurar, como buenos hortelanos que crezcan plantas y tener cuidados en regarlas, para que no se pierdan”.

En esta vida de Dios en nosotros hay una similitud con lo biológico. Dice un autor que Jesús

con frecuencia usaba ejemplos tomados de la agricultura, no tanto porque sus destinatarios

rurales podían entender mejor. Si el ministerio de Jesús fuera en nuestros días –dice- no creo

que substituyera los ejemplos por otros tomados del mundo de la informática. Estas últimas

ilustraciones errarían en el blanco si pretendieran ilustrar el secreto de la vida.

Así pues, el Señor nos pide que pongamos atención en la vida natural para comprender la vida

sobrenatural: “Considerad los lirios del campo” Mt 6,28. Es decir, aprendan de ellos.

35.- EL SECRETO DE LA VIDA: POTENCIAL BIÓTICO

En el mundo biológico hay un potencial biótico que es la capacidad de multiplicarse, de

reproducirse, de crecer.

Una cafetera produce café, pero no otras cafeteras. Una cafetera no crece.

Un cafeto produce granos de café que a su vez producen nuevos cafetos.

Es el secreto de todo lo vivo

“Así es el reino de Dios, como cuando un hombre echa una semilla en la tierra, y se duerme y se levanta, de noche y de día, y la semilla brota y crece, sin que él sepa cómo; porque de suyo lleva fruto la tierra…

La parte del hombre es que puede y debe sembrar, puede y debe cosechar, puede y debe dormirse y levantar. Lo que no puede es producir fruto.

“De suyo”, en griego, automate, automáticamente.

Para el judío corriente significaba: “sin razón aparente”, para el creyente: era que Dios estaba atrás de aquello.

En consecuencia en la vida cristiana, en nuestra pastoral, cuando ha habido kerigma, no se

trata tanto de producir crecimiento o multiplicación, sino de reducir al mínimo la resistencia

del medio ambiente, para que el fruto se produzca por sí mismo.

36.- LOS SERES VIVOS NACEN, CRECEN…

La vida, entonces, es un proceso dinámico.

Una cosa va primero y otra después.

Todos aprendimos que los seres vivos, nacen, crecen, se reproducen y mueren.

Una mujer embarazada no puede inscribir a su niño en un kinder, debe esperar a que se cumplan las etapas.

En la vida natural se llega a la edad adulta, cuando la persona se casa y tiene hijos.

También en la vida de Dios: Pablo célibe, le dice a Timoteo que lo ha engendrado en prisión. Es su hijo espiritual, lo ha evangelizado.

37.- HASTA LA EDAD ADULTA

Nacemos en el bautismo y tomamos experiencia de ese nuevo nacimiento cuando de algún modo nos evangelizamos.

Comienza así una vida de crecimiento que continuará siempre. La muerte queda

excluida, es sólo un paso más.

Esta vida de Dios puede crecer adecuadamente o puede tener serias deficiencias como ocurre con el niño mal alimentado.

38.- IMAGEN DE DOS PERSONAS CON SU ESTATURA (sin texto)

39.- EL ORDO DE LA INICIACION CRISTIANA DE ADULTOS (OICA)

• Dos documentos importantes:

• El Ordo de la Iniciación Cristiana de Adultos, del 6 de junio de 1972, que

restableció el Catecumenado.

• “La catequesis de adultos en la Comunidad cristiana” (CACC) documento del

Consejo internacional de la Catequesis, de octubre de 1988, asumido por la

Congregación del Clero en 1990.

• El primero está dirigido formalmente para quienes se bautizan de adultos, venidos de

otras religiones o del ateísmo.

• Sin embargo el 2do documento pide que se tenga para el común de las personas un

programa catequético sistemático y organizado, con fines precisos, continuidad y

periodicidad de encuentros y reuniones, con una programación inteligente. (59)

• Por lo que hay que tener modelos e itinerarios catecumenales, teniendo el

catecumenado como modelo de toda catequesis. (59,65), dado que los católicos son

como adultos verdaderos catecúmenos (EN 44 y CT 44)

40.- ESQUEMA DEL OICA

Para el propósito en este tema, recordemos

que el Catecumenado tiene Etapas básicas:

• Kerigma: primer anuncio para conversión

• Catequesis: introduce a elementos fundamentales del credo, liturgia y vida

cristiana

• Mistagogia: celebración cristiana

• “Cualquier itinerario catecumenal incluye una pre-evangelización que despierta la

demanda religiosa; retoma la etapa kerigmática o primer anuncio del Evangelio; y luego

la catequesis en sentido estricto. La catequesis de adultos supone la necesaria inserción

en una comunidad pequeña eclesial”. 68-69

41.- ETAPAS BASICAS DEL CATECUMENADO

ETAPAS OBJETIVO CONTENIDO

PRE Pre-catecumenado

Simpatizantes

Fe y conversión inicial Primer Anuncio (Kerigma)

Simples laicos

1ª. Catecumenado

Varios años

Catecúmenos

Maduración en la fe y la conversión

Fundamentos

Decálogo

Catequistas

2ª.

Purificación

Retiro Cuaresmal

Competentes

Preparación espiritual Escritura, Símbolo, P. Nuestro

Presbítero

3ª.

Mistagogía

Tiempo pascual

Experiencia sacramental y comunitaria

Explicación sacramental

Obispo

42.- CATEQUESIS DE NIÑOS Y ADOLESCENTES

Catequesis de Niños y adolescentes

• No reducida a preparación a la 1a. Comunión

• Verdadera Escuela de formación en la Fe

• Unas 2 horas a la semana: diezmo de su tiempo escolar.

• Por edades:

– Pre-escolar: 3 a 5

– Primaria: 6 a 11

– Secundaria: 12-14

43.- CATEQUESIS DE JOVENES

• Para jóvenes de 16 años o más

• Catequesis de corte catecumenal

44.- CATEQUESIS DE ADULTOS

• Enseñanza semanal en un día especial

• Estudio entre todos en la reunión semanal de la pequeña comunidad

• Catequistas formados que van a las pequeñas comunidades

8 niveles de Catequesis

Acompañamiento:

• Pastoreo del contenido del curso

• Discipulado en las diversas áreas

45.- ORGANIZACIÓN DEL PROCESO INICIATICO

Todo proceso evangelizador tiene que estar organizado.

Digamos que los gobiernos civiles organizan el proceso de la vida natural: construyendo hospitales y salas de parto, para atender los nacimientos, edificando escuelas y campos deportivos, para fomentar adecuadamente el crecimiento; estableciendo oficinas del Registro civil para regular las uniones matrimoniales; en fin, creando cementerios, para cuando las personas mueren.

El párroco que preside una comunidad viva, viva, naturalmente; y viva, sobrenaturalmente. Él tiene que organizar en la parroquia el proceso de la vida sobrenatural, sin descuidar el proceso natural que se supone siempre. Y no sólo para personas de otra o ninguna religión, sino para todos.

46.- LE SIGUE LA VIDA CRISTIANA NORMAL

En la vida natural el proceso inicia primero generalmente cuando la persona pone casa, se independiza de su familia, aunque no totalmente. En la infancia se es dependiente, en la adolescencia se es contradependiente, en la adultez, en la madurez, se es interdependiente. Se pasa de una heteronomía a una autonomía.

Esta visión nos permiten entender el proceso cristiano de iniciación. Es el tiempo en que una persona tocada kerigmáticamente por Dios alcanza la madurez suficiente para dejarse conducir, en comunidad, por el Espíritu. En el adulto es pasar de una autonomía a una teonomía.

En síntesis en el SINE vemos la iniciación cristiana como el proceso que lleva a la talla

adulta en Cristo, proceso acompañado, cuidado por personas idóneas. Proceso al que le

sigue la vida cristiana normal, pero que ésta hoy en día, también se concibe, en

comunidad, con un acompañamiento y un itinerario más personalizado que lleve hasta

las últimas etapas de la vida espiritual.

UNA EXPERIENCIA CONCRETA DE INICIACION CRISTIANA

47.- UNA EXPERIENCIA CONCRETA DE INICIACION CRISTIANA

Proceso histórico y proceso catecumenal

Históricamente al Padre Navarro no comprendió o no se le reveló todo desde el principio.

Primero fue el kerigma. Habiendo tenido que acompañar a los primeros grupos de renovación

carismática, por mandato de su Congregación dado que era Secretario ejecutivo de la

Comisión de Pastoral, buscó comprender donde encajaba esta experiencia del Espíritu, y

mientras preparaba una conferencia que ya mencionábamos, tomó conciencia del valor e

importancia del Kerigma, a través de los trabajos de varios sacerdotes franceses: Godin, Retif,

Liegé, etc...

48.- IMÁGENES DE EXTERIORES DE LA CAPILLA DEL ALTILLO Y DE LA ENTRADA

49.- COMPLETANDO EL PROCESO

Asi completó el Seminario de Vida en el Espíritu que existía ya entonces, con un bloque de

temas previo con el Kerigma. Y después con una invitación a permanecer y perseverar. La

experiencia del “bautismo o efusión del Espíritu Santo” fue entendida como empezó a decir

un erudito pneumatólogo, como renovación del fruto específico del Sacramento de la

Confirmación. El primer bloque culminaba en un momento penitencial donde se daba una

respuesta grupal de renuncia a las obras de Satanás, de conversión del pecado, de perdón de

resentimientos y de adhesión a Cristo.

50.- RETIROS Y SEMINARIOS DE KERIGMA

Al grupo de personas en la Iglesia de San José del Altillo en México que habían tenido una

experiencia de esta renovación, se les dio un primer nivel de catequesis que entonces se

llamó Crecimiento en Cristo. Los primeros retiros fueron intensivos, pero pronto se

convirtieron en seminarios semanales semestrales. La gente que salía de aquellos kerigmas de

23 semanas, salía con una pequeña comunidad que se reunía en las casas de los participantes

y con su asistencia al primer nivel de catequesis.

Gracias al testimonio de las personas evangelizadas con el tiempo aumentó la inscripción a

aquellos kerigmas. Hubo un momento en que teníamos 6 seminarios simultáneos de entre 40

y 60 personas: lunes y miércoles por la noche y jueves por la mañana. Un promedio de 300

personas iniciaban cada semestre 6 cursos simultáneos de evangelización semanal.

51.- EQUIPO EVANGELIZADOR, DINÁMICA DE LA PROCLAMACIÓN Y DEL PASTOREO

Durante el semanal de kerigma al mismo tiempo que la proclamación colectiva del mensaje a

grupos de 40 a 60 personas, durante 30 a 45 minutos de anuncio o tema, se hacían pequeños

grupos de pastoreo de 5 personas. Había por consecuencia un equipo evangelizador

compuesto por un par de proclamadores, una secretaria que llevaba la papelería y unos 8 a 10

pastorcitos, para los grupos de pastoreo. Además de ese grupo los pastorcitos durante el curso

hacían un par de entrevistas personales de su gente, para verifican que se iban abriendo a la

respuesta que pedía el retiro.

La misma dinámica de enseñanza colectiva, pastoreo grupal, entrevistas personales se llevó a

cabo en esas catequesis semanales. Con el tiempo los niveles se volvieron anuales:

Evangelización, con el seguimiento pastoral (un año) y cada nivel de catequesis con 24 temas,

otro año).

52.- PERSONAS EN LA VIDA DEL P. NAVARRO

Izquierda arriba: El Padre Navarro Derecha, arriba: Obispo Fco. Ma. Aguilera

Izquierda abajo: P. Dionisio Borobio Derecha, abajo: Pp: Fco. López y Luis Díaz Borunda

53.- PROCESO ANUAL, DOS MOMENTOS SEMANALES

Cada bloque de 4 temas de catequesis, era seguido de un momento de asimilacion doctrinal y

vivencial. Los 6 bloques de 6 semanas ocupaban 9 meses. El resto eran dos meses de

vacaciones de julio y agosto y otro mes que se iba en las vacaciones de diciembre y de semana

santa.

Las personas entonces participaban en dos momentos semanales en el proceso. Una en su

pequeña comunidad (3 horas) y otra acudiendo a la catequesis semanal. Esta comenzaba a las

7 de la noche con una Asamblea festiva de oración, a las 8 con la Eucaristía y a las 9 de la

noche repartiéndose en 10 salones (2 de evangelización y 8 niveles de catequesis).

54.- GRUPOS DE PASTOREO Y PEQUEÑA COMUNIDAD

Con el tiempo se buscó que las personas de cada grupo de pastoreo estuvieran en una misma

pequeña comunidad. Por lo tanto había dos pastorcitos que al mismo tiempo que iban

pasando de nivel de catequesis con su gente, tambíen supervisaban la pequeña comunidad.

Durante la reunión de catequesis hacían un solo grupo, pero cada uno entrevistaba a 5 o 6.

Los catequistas, secretario y pastorcitos, se reunían generalmente una hora antes de la

Asamblea o durante la Asamblea de oración, para preparar la reunión. Además durante

muchos años se reunieron un sábado al mes por la mañana, para retroalimentación

espiritual. Hoy siguen habiendo las reuniones semanales por nivel y la reuniónes de los

sábados ahora es entresemana de solo una hora al mes y otra para cuestiones organizativas

con catequistas. Al final de los cursos hay una reunión de entrega de papelería y expedientes

a los del siguiente nivel.

55.- REUNIONES PARA FORMADORES

Hay un consejo del CEFE que yo presido, hay coordinadores de día y de los diversos servicios y

ministerios. Ellos se reúnen tres veces al año, dos para evaluar los cursos y preparar el

Encuentro de comunidades y otra para evaluar el año y preparar el siguiente.

También tenemos una reunión de los animadores de comunidades un sábado al mes y otras

reuniones de diversos servicios: intercesión, oración por enfermos, liturgia, peregrinación

anual a la Basílica de Guadalupe, etc. A los participantes de los cursos se les invita a participar

en estos servicios.

56.- FOTOS DEL INTERIOR DE LA CAPILLA DEL ALTILLO

Izquierda, arriba: interior de la Capilla Derecha, arriba: Vía crucis en el atrio

Izquierda, abajo: Cripta. Restos de Conchita Derecha, abajo: Interior de Iglesia

57.- ENCUENTRO DE COMUNIDADES

Una vez al semestre durante un sábado y un domingo, actualmente sólo en domingo, hemos

tenido un encuentro semestral de pequeñas comunidades, donde se hace oración, se dan

diversos temas, dinámicas, se come juntos y juntos se celebra la Eucaristía. Al Encuentro

durante años casi siempre asistía el obispo de la Vicaría donde estaba ubicado el Centro.

He tratado de describir con los datos del mejor momento del Centro. Ha habido altibajos,

cambios diversos en un proceso que abarca más de 40 años. A finales de los 80s había 2000

personas participando en este proceso de iniciación cristiana, teníamos uno grupo de 200

servidores entre evangelizadores, pastorcitos, etc.

58-. PEREGRINACIÓN DEL CENTRO

El Centro nunca ha tenido instalaciones propias. Se ha trasladado unas 6 veces de lugar ya

fuera porque no cabíamos o por muy diversas razones. Por tanto el Señor nos ha traído por

distintas zonas de la ciudad de México, evangelizando. Hemos perdido la mayor parte de las

personas al transladarnos a otras zonas de la ciudad enla medida en que la ciudad de México

se hacia más enorme, la gente envejecía y la inseguridad hacía más riesgosos los traslados. No

se han perdido del todo. Muchísima gente da servicios en las parroquias y vicarías de la

Arquidiócesis de México. Actualmente el Centro está formado por unas 300 personas y unos

150 servidores.

59.- CAMPO DE EXTENSIÓN MISIONERA

El Centro nunca fue ni es parroquia aunque a Mons. Francisco Ma. Aguilera, obispo que

acompañó al Centro mientras estuvo en la Iglesia del Altillo le gustaba decir que era como una

parroquia de elección. En 1980 el P. Navarro le pidió a Monseñor Aguilera si pudiera darle una

zona geográfica de la ciudad de México como campo de acción misionera para las personas

del Centro, dado que no eran parroquia.

De allí nació, en 1981, la Parroquia de la Resurrección, como modelo piloto de lo cuál se

conocería como SINE, Sistema Integral de Nueva Evangelización. Poner en el centro de la

oferta parroquial no sólo los Sacramentos, sino un proceso evangelizador, con características

similares, aunque con varios cambios, de lo que se había ensayado durante años en el Centro

de Formación de Evangelizadores.

60.- CENTROS DE EVANGELIZACIÓN E IRRADIACIÓN

Las Diócesis y las parroquias con mayores instalaciones pueden crear estos Centros de

Formación, al amparo de lo que nos han pedido nuestros documentos latinoamericanos.

(Véase Anexo 6).

61.- IMÁGENES DE LA PARROQUIA DE LA RESURRECCIÓN

62.- UNA PROFECÍA

En la misa de envío en el Altillo, para la primera misión de la Parroquia de la Resurrección,

Mons. Aguilera dijo el 1 de agosto de 1981 estas palabras, hoy proféticas, con las que quiero

terminar esta conferencia: “Esta Misión, aunque realizada en un territorio relativamente

pequeño, porque nuestra Parroquia y esta zona pastoral es pobladísima y con muchas

necesidades, y aunque apenas represente un pequeño grupo, está llamada…

63.- UNA PROFECÍA…

Llamada a ser, o puede ser, el principio de toda una acción evangelizadora que se vaya

extendiendo a más y más personas y a jóvenes que se comprometan, se sientan llamados y

descubren la alegría de servir a los demás, de emplear su tiempo libre, su tiempo de

vacaciones, sus habilidades y su entusiasmo en emplearlo para construir el Reino de Dios aquí

en la tierra, y que esta mancha santa, esta mancha evangélica que se inicia en esta Zona se

vaya extendiendo a toda nuestra Vicaría Episcopal, a toda nuestra Arquidiócesis y más allá

de sus fronteras”.

64.- FOTO DE LA PARROQUIA Y ALREDEDORES

65.- ENCONTRAR EL KERIGMA

En 1942 el sacerdote dominico Depierre, decía en ese diálogo que ya mencionábamos de esos

sacerdotes que hacían pinitos con el Kerigma:

“Existe, en efecto, toda una forma de presentación del anuncio de Dios que todavía no se ha

hallado. Individualmente se encuentra, cuando hace falta, cuando se puede...”.

Damos gracias a Dios que hoy quienes estamos aquí hemos hallado esta forma de anuncio.

Alabado sea Jesucristo.

Raúl Matienzo Cruz

ANEXO 1 – TERMINOLOGÍA DE KERIGMA

Sobre el anuncio kerigmático, el Padre José Ignacio Vicentini en la Revista Bíblica Año 32- 1970

pone unas explicaciones muy clarificadoras (Anexo 1):

“Pablo, en un pasaje solemne, escribía a los corintios: “De hecho, como el mundo, mediante su propia sabiduría, no conoció a Dios en su divina sabiduría, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necesidad del kérigma” (1 Cor 1,21). ¿Qué es este kérigma, en el cual depositó Dios la salvación para el hombre creyente?” “Comenzamos por un breve análisis del vocabulario, que parece el medio más normal para responder a la pregunta planteada. “Junto al sustantivo kérigma, aparecen en el NT el verbo keryssein y el sustantivo keryx. La estadística de la frecuencia de cada uno de estos términos en el NT aconseja comenzar por el verbo. Keryssein (60 ó 65 veces en el NT) es traducido ordinariamente con la palabra “predicar”, lo cual sería muy exacto, si el término “predicar” mantuviera su sentido etimológico y no estuviera un poco desdibujado por el uso.4 Keryssein, no significa “tener una conferencia animada o exhortativa o edificante, con palabras hermosas y voz bien entonada”, sino que significa “proclamar, pregonar, anunciar, de modo público y solemne, un acontecimiento”. “Keryx (4 veces), a su vez, significa heraldo o pregonero. Su llamativo receso en el NT (pese a ser un término adecuado para describir al predicador) se explica por el deseo de evitar que se confunda al heraldo evangélico con el heraldo de la literatura griega profana, donde keryx ocupa un lugar privilegiado. “Kérigma (8 veces), encierra una ambivalencia, como sucede en castellano con “anuncio" y “mensaje”, 4 vv. significa la acción misma de proclamar o anunciar (Mt 12,41; Lc 11,32; 1 Cor 2,4; Tit 1,3); 3 vv., y equivale a lo que se anuncia, el contenido que se proclama (1 Cor 1,21; 15,14; Rom 16,25); 1 vez se refiere al oficio o función llevada a cabo por el apóstol (2 Tim 4,17).

EL KÉRIGMA EN EL MINISTERIO DE LA PALABRA. José Ignacio Vicentini.

REVISTA BÍBLICA. Año 32 - 1970. Págs. 117-129

ANEXO 2 – PRIMERAS EXPERIENCIAS KERIGMATICAS MODERNAS

Este libro que trae en sus páginas un diálogo entre el Padre Rétif y el padre Liegé ocurrido el

11 de mayo de 1961. Hace 54 años. El Padre L. Rétif interviene y nos habla de los ensayos de

kerigma, dentro de su parroquia, en los años 1941-1943…

Padre Rétif - Durante tres meses al año, íbamos todas las tardes a ver a la gente en su casa y charlábamos un rato. Éramos el Padre Thivolier, el padre Michonneau, yo mismo,, etc. "Anunciábamos" a Jesucristo durante cinco o diez minutos, luego les invitábamos a un diálogo, y finalmente una liturgia popular. El resultado. Esto obró un cierto número de "retornos!, si no de conversiones. Doblamos, en algún tiempo, el número de los que practicaban, pasamos de 600 a 1200. Algunos retornos fueron difíciles de conservar; en cambio, otros, como por ejemplo las esposas de los prisioneros fueron estables. En el fondo esta manera de practicar el kerigma era para ellas la única ocasión que se les presentaba para volver a Dios. En lo que se refiere al "anuncio directo", podemos decir que es un carisma. Se tiene o no se tiene. El padre Thivlier lo poseía, y ha encontrado en él su vocación. Durante el verano de 1960 hizo una misión de playa, presentando el evangelio en las playas. Estas experiencias partiendo de una parroquia, luego las misiones en las playas, han sido la edad de oro del contacto directo y de la Palabra de Dios. Luego al final dice el Padre Depierre - Existe, en efecto, toda una forma de presentación del

anuncio de Dios que todavía no se ha hallado. Individualmente se encuentra, cuando hace

falta, cuando se puede...

ANEXO 3. CONTENIDO DEL KERIGMA EN EL NUEVO TESTAMENTO

ANEXO 4. DESCRIPCION DE LOS ELEMENTOS DEL PROCESO EVANGELIZADOR

DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL

49. El proceso evangelizador, (123) por consiguiente, está estructurado en etapas o « momentos esenciales »: (124) la acción misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la acción catequético-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciación; y la acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana. (125) Estos momentos, sin embargo, no son etapas cerradas: se reiteran siempre que sea necesario, ya que tratan de dar el alimento evangélico más adecuado al crecimiento espiritual de cada persona o de la misma comunidad.

LINEAMENTA DEL SINODO SOBRE LA NUEVA EVANGELIZACION

12. La Iglesia transmite la fe que ella misma vive. La transmisión de la fe, en cuanto es una acción fundamental de la Iglesia, estructura el rostro y las acciones de las comunidades cristianas (41). Para anunciar y difundir el Evangelio es necesario que la Iglesia promueva imágenes de comunidades cristianas capaces de articular con fuerza las obras fundamentales de la vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebración, escucha y coparticipación. Es necesario concebir la evangelización como el proceso a través del cual la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, siguiendo la lógica, que la reflexión del Magisterio ha sintetizado así: «impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; y proclama explícitamente el Evangelio, mediante el “primer anuncio”, llamando a la conversión; inicia en la fe y vida cristiana, mediante la “catequesis” y los “sacramentos de iniciación” a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana; alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la educación permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; y suscita continuamente la misión, al enviar a todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo».(42)

[41] Cf. Congregación para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de agosto de 1997), 47: «El decreto conciliar Ad gentes ha clarificado bien la dinámica del proceso evangelizador: testimonio cristiano, diálogo y presencia de la caridad (nn. 11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversión (n. 13), catecumenado e iniciación cristiana (n. 14), formación de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (nn. 15-18). Este es el dinamismo de la implantación y edificación de la Iglesia»

[42]Ibid. 48. El texto del Directorio construye una descripción lúcida y precisa de estos elementos, componiendo en una síntesis original los textos del Decreto conciliar Ad gentes, de

la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi Paolo VI y de la Carta Encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II.

DOCUMENTO DE TRABAJO DEL SINODO

92. La transmisión de la fe, como acción fundamental de la Iglesia, lleva a las comunidades cristianas a articular en modo concreto las obras fundamentales de la vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebración, escucha, participación compartida. Es necesario concebir la evangelización como un proceso a través del cual la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo; impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas. Proclama explícitamente el Evangelio, llamando a la conversión. Mediante la catequesis y los sacramentos de iniciación, acompaña aquellos que se convierten a Jesucristo, o aquellos que retoman el camino de su seguimiento, incorporando los unos y reconduciendo los otros a la comunidad cristiana. Alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la doctrina de la fe, los sacramentos y el ejercicio de la caridad. Suscita continuamente la misión, enviando todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras en todo el mundo. En su obra de discernimiento, necesario en la nueva evangelización, la Iglesia descubre que en muchas comunidades cristianas la transmisión de la fe tiene necesidad de un renacimiento.

ANEXO 5. UBICACIÓN DE AGRUPACIONES SEGÚN EL PROCESO EVANGELIZADOR

Es importante no polarizarse en torno a un movimiento o a un área de la pastoral, sino mirar al

conjunto de la pastoral orgánica en un proceso de evangelización, ubicando ahí a cada grupo y

movimiento y examinando la posibilidad de servir en alguna parte del proceso, cumpliendo

algunos requisitos. Cada organismo desarrolla ciertos valores cristianos y ejerce ciertos

carismas al servicio de la comunidad, que se ubican en algún momento del proceso

evangelizador. Lo importante es encontrar su propia ubicación en el conjunto de la pastoral de

la Iglesia particular y de la parroquia.

UBICACIÓN DE LA ACCIÓN DE LAS AGRUPACIONES EN UN PROCESO EVANGELIZADOR INTEGRAL

(A partir de un documento publicado por la Diócesis de León en México, con adecuaciones nuestras)

Elementos del Proceso evangelizador Grupos, asociaciones y movientos

1. Testimonio cristiano: provocar admiración y simpatía (AG 11; EN 21, 41; RMi 42-43; P356; DGC 56): Frente al ambiente materialista y secularizado, el descrédito de la Iglesia y tantos antitestimonios de agentes de pastoral, que

Además ciertos momentos en los cuales las personas puedan ofrecer un testimonio de lo que el Señor hace en sus vidas. Marchas, congresos, conciertos de evangelización, vigilias de oración, acciones de solidaridad, retiros masivos, Misiones populares

provocan antipatía, alejamiento y resentimientos, es preciso ofrecer testimonios claros de vida cristiana y de la acción divina actual que despierten interrogantes, cuestionen la forma de vida, inviten a vivir ciertos valores del Reino. Gestos evangelizadores como los del Papa Francisco

tradicionales. Algunas agrupaciones pueden tener campo de acción en estas áreas señaladas. Es notable la labor pre-evangelizadora de los grupos Alpha, nacido en la Iglesia Anglicana, pero extendido en el mundo católico.

2. Llamado: convocar a los que simpatizan (DGC 51; RMi 46; EN 23; RICA 11): Se les invita a entrar en un proceso de conversión en una Iglesia de casa cercana a su casa o ambiente de trabajo, haciéndose un anuncio corto del kerigma. Aprovechar el saludo en alguna ceremonia, al solicitar un sacramento, bendición, en la visita de una imagen Sobre todo el visiteo de las casas para censo y kerigma. Se visita casa por casa, atendiendo a cada familia y persona. Se trata de salir organizadamente a buscar a los alejados, sin descuidar a los cercanos ir a todos, caminar con los pies el territorio parroquial para alcanzar a todos.

Movimientos como Jornadas de Vida Cristiana; Pandillas Cristianas de Amistad; Cursillos de cristiandad; Encuentros Misioneros; Escuela de la Cruz; etc. Algunos cuentan con un deficiente discipulado y sólo proveen el primer bloque o parte del primer bloque de la evangelización, por lo que podrían ubicárseles dentro de estos primeros dos incisos: de pre-evangelizadores o proveedores de un kerigma inicial. Son proselitistas, en cuando que instrumentan el kerigma como proceso de afiliación para su grupo.

3. Kerigma explícito y completo: experiencia cristiana (EN 24; CT 18; RMi 44; DGC 51,55; P 357-358; RICA 6; A 278-ab): Se convoca a los anotados a vivir una experiencia fuerte de Retiro de Evangelización, como primer anuncio, con sólo y todo el mensaje kerigmático, llevando a una profunda adhesión a Cristo.

Renovación carismática tiene un anuncio kerigmático o evangelización fundamental. Otros como Cursillos tienen un anuncio kerigmático (primer bloque). Muchos otros movimientos parten de una experiencia kerigmática buscada por sí misma.

4. Catecumenado, noviciado, camino comunitario de conversión (AG 14; EN 23; RICA 14): Muchos mandan al cristiano del kerigma a la misión, descuidado el camino de discipulado en su comunidad, y son proselitistas, por lo que después del kerigma se entre en un proceso de discipulado misionero en el seguimiento de Jesús, usando un método adaptado a su bloque cultural, tratando de complementarlo.

Métodos catecumenales en nuestro ambiente: - Cursos catequéticos del SINE (Sistema integral de nueva evangelización).Propone todo un camino catequético de 8 niveles. - Círculos bíblicos y Lectio divina: estudian la Biblia, preparan la Palabra dominical. Serian más bien para el término de una catequesis básica - Neocatecumenado de Kiko Argüello: se

Sus promotores y quienes los han vivido han hallado una experiencia de encuentro con Cristo y el sentido de su vida. Habrá que ubicarlos en el contexto eclesial, y asegurar la renovación consciente de los sacramentos de iniciación en un contexto catecumenal.

centra en la vivencia sacramental. - Centros de reflexión con el método ver-pensar-actuar. - Reiniciación cristiana parroquial; Proyecto nacional de catequesis de adultos etc. Son experiencias incipientes, pero muy completas, en las que importa es el proceso.

5. Discipulado: acompañamiento y maduración cristiana (DA 278-c; CT 21; DGC 67,89): Para ayudar en la perseverancia y el crecimiento cristiano tiene un especial papel la catequesispermanente y la vida sacramental. Debe incluir el conocimiento de su fe, la celebración, la caridad, el apostolado en su comunidad, en una progresiva integración y crecimiento en su vida cristiana integral. Se desarrolla el mensaje cristiano mediante una enseñanza sistemática, programada, completa,gradualizada, para todos, basada en el Catecismo de la Iglesia católica. La Eucaristía es centro y cumbre de la vida eclesial; el sacramento de la Reconciliación nos renueva…

Supone que en la comunidad ya está organizada, implementando los siguientes procesos: - Proceso catequístico de niños, que incluye Primera Comunión y Confirmación. - Programas de formación para adolescentes y jóvenes. - Catequesis pre-sacramentales. - Proyecto nacional de catequesis de adultos. - Centros de formación de agentes o Institutos de teología para laicos. Los movimientos ya existentes ofrecen un acompañamiento en pequeños grupos: Crecimientos en Renovación, niveles en el Movimiento Familiar Cristiano, Escuelas de pastoral.

6. Integración a comunidades “La Iglesia favorece la reconstrucción de vínculos de pertenencia y convivencia, desde un dinamismo de amistad, gratuidad y comunión, para contrarrestar los procesos de desintegración y atomización sociales” (DA 539). Van constituyendo poco a poco una pequeña comunidad eclesial, en la cual juntos orar, expresar y celebrar la fe, estudiar la Palabra, edificarse espiritualmente, enfrentar sus necesidades materiales y sociales en fraterna solidaridad.

Hay muchos grupos que integran grupos de oración o comunidades. Algunos sólo viven ciertos elementos. Grupos de oración, comunidades catecumenales, pequeñas comunidades y las CEBs. Algunos ya no consideran la parroquia como un expendio de servicios religiosos o un territorio neutral, sino como el cuerpo eclesial local al cual pertenecen. La parroquia es comunión de comunidades: todos y todo en comunidad.

7. Acción social: verificación de la vivencia cristiana: Lo social es parte integral de la vida cristiana; el Evangelio tiene una dimensión social

Existe una enorme cantidad de grupos de acción social cristiana: fundaciones, asociaciones, cajas de ahorro, sanatorios, hospicios, leprosarios. Se especializar en

innegable. Así que los distintos momentos de la formación cristiana deben formar una conciencia y llevar a acción social progresiva. Una promoción humana integral para un mundo nuevo con hombres nuevos. A veces no se llega el proceso evangelizador.

esta área no vinculada a veces a un proceso evangelizador.

Algunos son asistenciales, otros buscan promover la autosuficiencia y otros buscan un cambio estructural. Hay partidos políticos de inspiración cristiana.

8. Involucramiento apostólico, salidas misioneras: reiniciar el proceso con otros; servicios y ministerios: A la gente que se va enrolando en el proceso, se le va formando, y se le va involucrando en los servicios de los sectores, de las comisiones pastorales, en camino hacia ministerios. Se les va integrando en las actividades del Plan diocesano de pastoral, ubicándolos en las distintas áreas y Comisiones, o en los servicios de su barrio, colonia, sector o ranchería.

Se promueve así el protagonismo de los laicos evangelizados. Que todos se sientan agentes activos en la Iglesia y en el mundo. De destinatarios van pasando a ser agentes. Muchos movimientos promueven un compromiso activo de sus miembros. Las Hijas de María y otros visitan. En los movimientos hay una marcada promoción para integrarse a su grupo, a veces como propaganda o otras veces con alguna forma de irradiación testimonial

ANEXO 6: TEXTOS SOBRE CENTROS DE FORMACION E IRRADIACION MISIONERA.

Puebla 832. Pedimos que se fomenten centros o servicios de formación integral de laicos que pongan adecuado énfasis en una pedagogía activa, completada por una formación sistemática en los fundamentos de la fe y de la enseñanza social de la Iglesia. Asimismo, consideramos los movimientos organizados como instrumentos de formación con sus proyectos, experiencias, planes de trabajo y evaluaciones. Santo Domingo 60: En las parroquias urbanas se deben privilegiar planes de conjunto en zonas homogéneas para organizar servicios ágiles que faciliten la Nueva Evangelización. Aparecida 306.- Si queremos que las Parroquias sean centros de irradiación misionera en sus propios territorios, deben ser también lugares de formación permanente. Esto requiere que se organicen en ellas variadas instancias formativas que aseguren el acompañamiento y la maduración de todos los agentes pastorales y de los laicos insertos en el mundo. Las Parroquias vecinas también pueden aunar esfuerzos en este sentido, sin desaprovechar las ofertas formativas de la Diócesis y de la Conferencia Episcopal.

Aparecida 517.- Reconociendo y agradeciendo el trabajo renovador que ya se realiza en

muchos centros urbanos, la V Conferencia propone y recomienda una nueva pastoral urbana

que:

k).- Procure la presencia de la Iglesia, por medio de nuevas parroquias y capillas,

comunidades cristianas y centros de pastoral, en las nuevas concentraciones humanas

que crecen aceleradamente en las periferias urbanas de las grandes ciudades por

efectos de migraciones internas y situaciones de exclusión.