Jorge Alcázar

José Salazar

Autoconocimiento

07 de mayo de 2015

Buddhismo

Siddhartha o más conocido como Buddha fue el fundador del budismo en el

siglo VI a.C y se caracterizó por ser el primer líder de una “religión” que no era un dios

o descendiente de uno, sino que era un hombre común y corriente. El afirmaba que tanto

su percepción de la verdad como sus logros espirituales se debían únicamente a su

esfuerzo e inteligencia netamente humana. Además afirmaba que cualquier ser humano

podía convertirse en Buddha mediante su deseo y esfuerzo. En este ensayo se hablará

sobre lo que enseña el buddhismo filosófico desde la actitud mental buddhista, pasando

por las cuatro nobles verdades y terminando en una reflexión sobre lo que se debería

aprender y aplicar del buddhismo en la actualidad global.

Actitud mental buddhista

Buddha siempre inculcó el valor del autoconocimiento en sus estudiantes. Para

él si Buddha ha de ser llamado “salvador” es únicamente en el sentido de que descubrió

e indicó el sendero que conduce al Nirvana, pero cada uno debía encontrar su propio

sendero. (Rahula, 1995: p.p.4-5). En el lecho de su muerte Buddha preguntaba

constantemente a sus discípulos si tenían alguna duda sobre sus enseñanzas. Buddha

afirmaba que la duda es uno de los cinco impedimentos de la clara comprensión de la

Verdad y del progreso, las cuatro restantes eran: codicia sensual, mala voluntad, torpeza

y pereza y, agitación y congoja. La duda no se quita con creer sino que ésta debe ser

comprendida totalmente. Buddha solía decir que la creencia desaparece con la visión,

esto quiere decir que si uno sufre de una duda debe hacer todo lo posible para librarse

de ésta, ya que si vivimos con la duda estaremos siempre pensando en que podríamos

haber sido lo que nos acomplejaba, alejándonos de la paz y tranquilidad necesarias para

pensar con claridad. Una historia célebre que contó Buddha y recopiló Walpola Rahula

explicaba exactamente lo que era el buddhismo y lo que quería enseñar. Buddha utilizó

una metáfora en dónde un hombre necesitaba cruzar un río y junto hojas, hierbas y palos

para construir una balsa que lo ayudó a cruzar, sin embargo Buddha dijo a sus

discípulos que su enseñanza en como esa balsa, ésta es una ayuda para llegar a un lugar

mejor, mas no es algo a lo que se debe apegar. Esto nos enseña que uno debe no debe

apegarse a las cosas tanto buenas como malas para llegar a un estado de paz y armonía

con el mundo.

Las cuatro nobles verdades

Buddha se basó en el concepto de las cuatro nobles verdades para explicar su

enseñanza y habla principalmente sobre cómo el mundo es sufrimiento y que podemos

hacer para deshacernos de este.

La primera noble verdad. (Dukkha)

La primera noble verdad es acerca del sufrimiento, esto no quiere decir que el

buddhismo sea pesimista, ni tampoco lo ve todo color de rosa, el buddhismo es realista

y directo, nos dice objetivamente qué somos y cómo es nuestro mundo sin rodeos.

Dukkha encierra un significado mucho más profundo que solo “sufrimiento” implica

ideas que trascienden más como “imperfección”, “impermanencia”, “vacuidad”,

“insubstancialidad”. (Rahula, 1965: p.22). Dukkha se puede considerar bajo tres

aspectos: dukkha como sufrimiento en general; dukkha producido por el cambio, y

dukkha como estados condicionados. Los dos primeros son conocidos por todos, sin

embargo para explicar el tercer aspecto debe ser explicado a través de términos difíciles

de explicar como el “yo” y el ser”. Buddha introduce el concepto de los cinco agregados

para explicar este aspecto del dukkha.

Los cinco agregados.

“(…) dukkha y los cinco agregados no son distintos, sino que en sí mismos éstos

son dukkha.” (Rahula, 1965: p.26). El primer agregado es el de la materia, compuesto

por los cuatro grandes elementos: lo sólido, lo fluido, el calor, el movimiento y los

derivados de estos que son los cinco órganos sensitivos.

El segundo agregado es el de las sensaciones experimentadas a través de la

interacción de los órganos de los sentidos con el mundo externo. En total existen seis

sensaciones, las primeras cinco producidas por los órganos sensoriales y la última

producida por la mente que interactúa con los pensamientos e ideas.

El tercer agregado es el de las percepciones que al igual que el segundo agregado

comprende seis clases de percepción relacionadas con las seis sensaciones. “La

percepción reconoce los objetos físicos y mentales.” (Rahula, 1965: p.28)

El cuarto agregado es el de las formaciones mentales, aquí se introduce el

término del karma como una actividad volitiva que es buena y mala todo depende de la

voluntad de cada persona para convertir en bueno o malo el karma, cabe decir que la

sensación y la percepción no producen efectos en el karma. Al igual que en el segundo y

tercer agregado existen seis clases de volición. El agregado de las formaciones mentales

consta de 52 actividades mentales.

El quinto agregado es el de la conciencia que es respuesta, cuyas bases son las

seis facultadas y sus seis fenómenos anteriormente mencionados. Cabe destacar que la

conciencia no reconoce los objetos, sino que solo consiste en el acto de notar la

presencia de un objeto.

Estos cinco agregados conjuntamente forman el “ser” y el dukkha en sí. A partir

de que se ha explicado lo que es el dukkha podemos continuar con las demás nobles

verdades que están basadas en buscar lo que causa el dukkha y cómo encontrar el

camino a la iluminación a través de la eliminación del dukkha.

La segunda noble verdad. (Samudaya)

La segunda noble verdad se refiere al Samudaya o surgimiento del dukkha. El

término más común con el que se describe esta noble verdad es “sed”. Sed de los

placeres de los sentidos; sed de existencia y de devenir; y sed de no existencia. Esta sed

es un deseo, sin embargo no puede ser pensada como la primera causa del sufrimiento,

ya que según las enseñanzas del buddhismo todo es relativo y por lo tanto la idea de una

primera causa no cabe en su filosofía. Sed también se puede entender como deseo y

apego no tan solo a placeres, riqueza y poder, sino también apego a ideales, teorías y

opiniones.

El karma en la teoría buddhista explica que sólo las acciones volitivas generan

un efecto positivo o negativo en el karma, y el karma o la sed tienen como efecto la

fuerza de continuar en una buena o mala dirección. Sólo existen cuatro cosas

fundamentales para la existencia del hombre y su continuidad: los alimentos naturales,

el contacto de los sentidos con el mundo exterior, la conciencia y la volición mental o

voluntad de vivir. Todo fuera de esto ocasiona dukkha, pero para liberarse del dukkha

hay que tener muy en cuenta que según Buddha: “(…) el surgimiento de dukkha está en

dukkha mismo, y no fuera de él; (…) la cesación, la destrucción de dukkha se halla

también en dukkha mismo y no en el exterior de éste.” (Rahula, 1965: p.39).

La tercera noble verdad. (Nirodha)

La tercera noble verdad habla sobre la cesación de dukkha, esta noble verdad

explica que uno puede liberarse de dukkha a través del Nirvana, la verdad absoluta o

conocido también como “extinción de la sed”. Y aunque se ha tratado en múltiples

ocasiones explicar el Nirvana, la verdad es que el vocabulario humano no es suficiente

para explicarlo por completo. Lo que usualmente se hace es relacionarlo con palabras

que describen más o menos su significado, lo más común es usar términos negativos

como “ausencia de deseo”, “extinción de la sed” o “desapego”. Aunque se usen

términos negativos para describir el Nirvana no se debe tener una idea errónea sobre lo

que representa, la verdad no es positiva ni negativa, es lo que es, la verdad es una

realidad. Es por esta razón que Buddha se refería al Nirvana como la verdad diciendo:

“Os enseñare la verdad y el sendero que conduce a la verdad” (Rahula, 1965: p.50).

La cuarta noble verdad. (Magga)

La cuarta noble verdad es Magga o el sendero que conduce a eliminación de

dukkha y se lo conoce también como sendero medio o Noble Óctuple Sendero porque

consta de ocho elementos: recta comprensión; recto pensamiento; rectas palabras; recta

acción; rectos medios de vida; recto esfuerzo; recta atención; recta concentración.

(Rahula, 1965: p.57). Todos estos pueden desarrollarse de manera conjunta y forman

parte de los tres principios capitales del adiestramiento y la disciplina buddhistas:

conducta ética, disciplina mental y sabiduría.

Conducta ética

Se basa en el amor y la comprensión, pertenecen a esta tres de los ocho

elementos del noble óctuple sendero.

Rectas palabras: Al decir rectas palabras se refiere básicamente a no

mentir, no difamar, no calumniar, no hablar de forma descortés u ofensiva,

abstenerse de entablar conversaciones que carezcan de sentido alguno. Y como

dice el dicho “Si no tienes nada bueno que decir, mejor no digas nada”.

La recta acción: Promueve el cultivo de una conducta honorable, moral y

pacífica. Impulsa a abstenernos de robar, de hacer tratos deshonestos y de

destruir vidas.

Rectos medios de vida: Alienta a las personas a ganarse la vida de forma

honesta sin entrar a una profesión que se dedique a dañar a otros seres humanos.

Disciplina mental

Recto esfuerzo: Se divide en 4 etapas: la enérgica voluntad de impedir el

surgimiento de los pensamientos malos; la enérgica voluntad de apartar aquellos

pensamientos malos que han surgido en la mente; la enérgica voluntad de dar

espacio al surgimiento de los pensamientos buenos; y la enérgica voluntad de

desarrollar al máximo los pensamientos buenos.

La recta atención: Es prestar suma atención a los pequeños detalles como

el cuerpo, las sensaciones y emociones, las actividades de la mente, y a las ideas

y pensamientos. Para poder concentrarse en estos detalles el sujeto se puede

apoyar con la meditación a través de una correcta respiración.

La recta concentración: Este elemento lleva a las cuatro etapas de

dhyana o trance. Primero se debe descartar aquellos deseos impuros como la

codicia sensual o la mala voluntad. En segundo lugar desaparecen todas las

actividades mentales y se desarrolla la tranquilidad. En la tercera etapa

desaparece la alegría, pero no la dicha que permanece en conjunto con una

ecuanimidad consciente. Al final desaparecen todas las sensaciones y tan solo

quedan la ecuanimidad y la lucidez mental.

Sabiduría

El recto pensamiento: Consiste en abandonar todo pensamiento egoísta y

violento quedando únicamente pensamientos de amor, desapego y no-violencia.

La recta comprensión: Básicamente consiste en ver las cosas tal y como

son. Aquel que ve la realidad posee sabiduría.

Las cuatro nobles verdades son una guía hacia un estado de paz y tranquilidad

que cada hombre debería seguir si desea liberarse del sufrimiento. Si cada ser humano

en el planeta se guiara bajo el óctuple noble sendero dejarían de existir las guerras y

todo tipo de enfrentamiento entre personas o grupos de personas, ya que los males del

mundo son engendrados por los deseos egoístas y la falta de ética, disciplina mental y

sabiduría. Buddha sólo enseño aquello que podía traerle paz y dicha al hombre, como el

no apegarse a las cosas materiales, liberarse de todo sufrimiento, el respetar las

opiniones ajenas y no creer ciegamente o tener una fe ciega, sin tener conocimiento.

Aunque se hable de dolor y sufrimiento, Buddha no niega la felicidad, es más, en sí el

budismo ve el mundo como es: sufrimiento y dicha son parte del mundo.

Referencias

Rahula, W. (1965). Lo que Buddha enseñó. Buenos Aires: Editorial Kier S.A.