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Carlos Mesainicio >

EL ORIGEN DE LA SARDANA COMO AQUELARRE

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• En el “Liber Consulatus” del Archivo Municipal de Olot, que contiene la relación de los asuntos municipales de la ciudad y de su término, se puede leer que los cónsules y jurados de la Casa de l’Almoina, convocados y reunidos por el nuncio Pere Salvador Brugats, el día 5 de agosto de 1552, «concluderunt te determinarunt” que se prohíba el baile de la “cerdana” y otros bailes deshonestos, y que sobre eso serán dados “protests y requestas alls officialls realls”: y que los consejos hiciesen la prohibición y las presiones necesarias, y que no se permita en tiempo de carnaval ni otros días la “son son” .

• También Tiona Solé, en el “Encuentro Sardanista” de Arenys de Mar, hacía mención del monitorio publicado por el obispo de Girona, fray Benet de Tocco, el 22 de mayo de 1573, por el que se prohibían los abusos que tenían lugar «en dicha església cathedral de Gerona y otros de nuestro obispado” , porque entraban “los jutglàs sonants canciones inhonestes e bailando cerdanas“.En esta línea de interdicciones cabe mencionar también una disposición sinodal fechada en Vic en 1596, que prohíbe “bajo pena de excomunión mayor, aplicada al momento de tocar de día y de noche por las plazas, ciudades, villas y lugares lo que vulgarmente se llaman cerdanas”.

DE DÓNDE VIENE LA PALABRA BRUJA

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• La palabra bruixa, que pasaría después al Castellano y al Portugués es inexistente antes del s.XV, el término va ligado al propio fenómeno (Caza de Brujas). Anteriormente a este siglo estas mujeres eran conocidas como: hechiceras, sortílegas (de echar las suertes), adivinadoras o conjugadoras (sanar con conjuros).

• Una raíz brux- / bruix- (de donde viene, por evolución fonética, el español moderno bruj-) es común a todas las lenguas latinas habladas en la Península Ibérica, incluido el occitano (aranés). Su origen es desconocido y la mayoría de los estudiosos consideran que viene de una antigua palabra prerromana.

• Se han propuesto diferentes etimologías para esta raíz ibérica. Las dos más plausibles son:1. Que esté relacionada con el nórdico antiguo brugga “hacer pociones” (de donde viene el inglés brew “elaborar cerveza, preparar el té”).2. Que proceda del protocelta (lengua común hablada por todos los celtas antes de la separación en lenguas modernas: irlandés, galés, bretón, etc.) brixta “hechizo” (de donde deriva el nombre de la diosa gala Brixta o Bricta), brixtu “magia”.

TARRAGÓ: EL CAZADOR DE BRUJAS

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• Cosme Soler, «labrador, natural del Mas de Tarragona, obispado de Urgell» y conocido por ese motivo como Tarragó. Este, disponía de conocimientos de herbología, motivo por el cual, podía haber sido juzgado por brujería.

• Se jactaba de poder descubrir la marca del Diablo en los cuerpos de las acusadas mediante: una marca en forma de pata de gallo.

• Fue detenido por la Inquisición el 20 de mayo de 1617, acabando encarcelado bajo orden del obispo de Solsona.

• En los interrogatorios, Tarragó confesó que, por sus denuncias, habían sido condenadas a la horca y ejecutadas doce mujeres: tres en Fabara (Terra Alta), dos en Montclar (Urgell), tres en Castelló de Farfanya (Noguera), una en Bellpuig d’Urgell y Torregrossa (Garrigues) y dos “en Otro Lugar” que no menciona.

EL PUNCTUM DIABOLICUM

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• Como es bien sabido, todas las reuniones, aquelarres o coventículos de brujas estaban presididos por el diablo en cualquiera de sus formas físicas. Según se cuenta, este dejaba su marca o punctum diabolicum a las mujeres que asistían a su llamada. Esta particularidad fue extendida de tal modo que tanto en los interrogatorios como en la tradición popular se dio por sentado que era una realidad.

• A partir de entonces tanto los inquisidores como los tribunales populares mostrarán un obsesivo interés por encontrar cualquier marca sobre los cuerpos de las acusadas, siendo en muchos casos, cualquier tipo de mancha o lunar, y si este estaba ubicada en las partes íntimas (etiam in partibus secretioribus) se consideraba como una prueba confirmatoria de haber tenido relaciones carnales con el maligno.

• En Eichstatt, un obispado-principado bávaro, un juez sentenció a muerte a 274 mujeres acusadas por brujería, por medio del buscador de marcas se obtuvo este testimonio:«Cuando una bruja llega a prisión, debe desnudarse, luego el maestro le mete en la boca sal bendita, tanta como pueda coger con dos dedos, y un sorbo de agua bendita y de agua para bautizar; después tiene que buscar la marca, que es una marquita como un arañazo. Cuando la haya encontrado, pinchará con una aguja afilada. Si se trata de una bruja no sangrará y ella no efectuará gesto alguno. La sal y el agua deben ayudar a que confiese más deprisa en el interrogatorio, pero hay algunas a las que hay que torturar incesantemente para obtener testimonio.»

LOS ESPANTABRUJAS

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• Los espantabrujas son elementos arquitectónicos colocados en los vértices de las cubiertas (tejados) de forma similar a los dispuestos en lugares sagrados bajo una iconografía y simbolismo religioso.

• La representación mas generalizada se compone de tres o cuatro elementos/fragmentos curvilineos, además, de uno central acabado en punta de modo horizontal. Su aspecto podría recordar a una flor abierta o a boca de un animal (se estima ser la representación de un dragón o un lobo) sacando la lengua.

• El dragón ligado a fábulas y leyendas suele representar o ser símbolo del “mal”, del modo que la religión lo encarna mediante Sant Jordi o Sant Miquel, no obstante tiene su aspecto dualista, pues al mismo tiempo de encarnar el “mal” es utilizado como guardián protector. La imagen del dragón está en innumerables iglesias románicas, conventos, ermitas… a modo de figuras de piedra (como pueden ser tipo gárgolas) o pintados en retablos.

• Otros símbolos. El más utilizado era la cruz, símbolo cristiano que se consideraba protector de personas y bienes. Esta podía estar en puertas, ventanas, paredes, dinteles de las casas etc. También se ponían en las puertas hojas de palma bendecidas el domingo de Ramos, Carlinas o Cardo Cardener (planta con virtudes mágicas) y útiles de hierro para marcar el ganado o usar en caballerías. Un elemento muy común era también el gallo, siempre coronando los campanarios. El gallo para la iglesia representa el anuncio de la llegada de la Luz, venciendo a las tinieblas y al mal. El gallo fue muy extendido en las casas por medio de las veletas.

LAS TREMENTINAIRES

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• El conocimiento popular de los métodos de curación es muy conocido desde antaño, indistintamente hayan sido usados por chamánes, curanderas, magos etc. siempre estuvieron patentes sobretodo en el entorno rural. Estas prácticas con el avance de la ciencia médica comenzaron a caer en desuso y en muchos de sus casos en el mas absoluto desprestigio.

• Uno de los oficios menos conocidos de la zona pre-pirináica catalana es el de las trementinaires, unas mujeres que llevaban, en sus viajes a pie por distintos territorios, hierbas medicinales y ungüentos.

• El oficio de “trementinaire” era una actividad única y exclusiva de la Vall pirenaica de La Vansa, era ejercida mayoritariamente por mujeres, y se inició como un aporte en la escasa economía doméstica de la época. Esta labor, en su marco económico se desarrolló por un corto tiempo, entre la segunda mitad del siglo XIX hasta finales del XX. Sobre las Trementinaires no hay documento escrito alguno y todo lo que se conoce ha sido tomado de forma oral. Según se sabe, el primer viaje se inició en 1875 y el último en 1982.

• El oficio de las “Trementinaires” era la venta ambulante de hierbas y remedios naturales (té de roca, corona de rey, serpilo, escabiosa, oreja de oso…) y sobre todo la trementina, producto original que les daba nombre que estas recogían y elaboraban.

SANADORAS Y HECHICERAS

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• La sociedad acudía a remedios mágicos para solucionar, en su mayoría, los problemas de salud, las madres ante la enfermedad de sus hijos e hijas, y debido a la gran mortandad infantil, requerían de sanadoras y conjuradoras quienes usaban amuletos o realizaban rituales mágicos. A mediados del s.XIV estas las prácticas comenzaron a ser temidas por una gran parte de la sociedad rural a causa del miedo impuesto por la iglesia y vinculadas como artes del diablo.

• El dominico Vicent Ferrer (Valencia, 1350 – Gwened, 1419) condena en sus sermones estas prácticas, y aconseja a sus parroquianas que en el momento de confesión se le indique si habían acudido a la magia, en el caso de que sus hijos o hijas hubiesen estado enfermos de muerte. Ferrer siempre mantuvo que antes de acudir a hechiceras o sanadoras lo mejor era dejarlos morir:«Vosotras hijas mías, por ningún mal de vuestros hijitos no hagáis hechicerías ni vayáis a las hechiceras, ya que más les valdría estar muertos».Se impusieron condenas y penitencias por parte de la Iglesia a las mujeres que practicaban la medicina, la adivinación y la magia.

• Cuando un obispo, o un delegado de este, visitaban las parroquias requerían cualquier información sobre las personas que realizasen cualquier tipo de sortilegios o maleficios, y además, también sobre los feligreses que acudían a estas.

PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (I)

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• Como costumbres de salvamento, hacían uso de estas (para el “bien”):–Laurel: Este se quemaba cuando una casa se creía estar embrujada.–Acónito: Mezclada con Ruda, Azafrán y otras hiervas, se hacían fumigaciones para ahuyentar a los malos espíritus.–Ajo: Se tenía la creencia de que era favorable para preservarse de todos los maleficios.–Palma: Su hoja bendecida se colgaba en las puertas de los hogares.

Psilocybe: Es un género de hongos conocidos porque varias de las especies en él incluidas (al igual que los de otros géneros; véase hongos psilocibios) tienen propiedades psicodélicas, debidas a la presencia de psilocina, psilocibina y baeocistina, entre otras sustancias.La ruda (Ruta): Es un género de sub-arbustos siempre verdes fuertemente aromatizados de 2–6 metros de altura, de la familia de las Rutaceae, nativas de la región del Mediterráneo, Macronesia y el sudoeste de Asia. Si bien es usada “desde siempre” como una planta medicinal, tiene una muy fuerte toxicidad, según los usos y dosis.Amanita muscaria: También conocido como matamoscas o falsa oronja, es un hongo basidiomiceto muy común, del orden Agaricales. En dosis muy altas tiene un gran efecto neurotóxico, mientras que si está seca su potencial alucinógeno es mucho más alto. En grandes cantidades puede inducir al coma.

PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (II)

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La belladona (Atropa belladonna): Es una especie de arbusto perenne, de la familia Solanaceae. Sus alcaloides (hiosciamina, atropina, escopolamina), derivados del tropano, la convierten en una planta venenosa, capaz de provocar estados de coma o muerte si es mal administrada. En dosis tóxicas provoca cuadros de delirio y alucinaciones. A pesar de ello,la planta se utiliza medicinalmente en oftalmología como midriático, como antiespasmódico, antiasmático, anticolinérgico, etc. Correctamente utilizada en neumonología se usa para problemas de espasmos bronquiales aunque puede acarrear escasez de secreciones.Mandragora: Es un género perteneciente a la subfamilia Solanoideae, incluida en la familia de las solanáceas (Solanaceae). Antiguamente la utilizaban con fines curativos. Hoy en día sirve como especia de cocina (si está curada) o como estupefaciente (si no está curada).Hyoscyamus niger: Es una planta venenosa que tiene muchos alcaloides como principio activo, principalmente hiosciamina, en dosis elevadas se convierte en narcótico. En los pueblos primitivos se utilizaba como afrodisíaco, siendo el principal componente de los “filtros de amor” y en la actualidad se utiliza bajo control médico para tratar los “delírium tremens”, epilepsia, insomnio, terrores, bronquitis asmática, etc.Aconitum napellus (acónito común): Es una especie perteneciente a la familia Ranunculaceae. Es venenosa al ser administrada por vía interna y ocasiona neurotropismo en los centros nerviosos, especialmente en el sistema respiratorio. Tiene efecto analgésico y anti-inflamatorio.

PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (III)

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Cicuta (Conium maculatum): Es una especie botánica de planta con flor herbácea de la familia de las apiáceas y, dentro de ésta,perteneciente al género conium. Toda la planta contiene alcaloides, entre los que se destacan glucósidos flavónicos y cumarínicos y un aceite esencial, además de la coniceina y la coniína (también llamada conina, conicina o cicutina) una neurotoxina que inhibe el funcionamiento del sistema nervioso central produciendo el llamado “cicutismo”. El efecto de esta toxina es semejante al curare. La cicuta ha sido usada por sus propiedades antiespasmódicas y como sedante para calmar dolores persistentes e intratables,como los producidos por el cáncer y las neuralgias. En la antigüedad,los médicos árabes y griegos la utilizaban en diversas dolencias, tales como la artritis. La adormidera o “planta del opio” (Papaver somniferum):Es una planta herbácea perteneciente a la familia de las Papaveraceae. Tiene un alto contenido en alcaloides, por lo que son usadas para la fabricación de opio.Adiantum capillus-veneris (culantrillo de pozo): Es una especie de helecho del género Adiantum. Es un excelente demulcente, con efecto antiinflamatorio, béquico, mucolítico y expectorante. Sirve como desintoxicante en casos de etilismo, galactógeno, antifurfuráceo, según autores diaforético. Astringente, emoliente, diurético, emenagogo. Indicado para faringitis, bronquitis, catarros, asma, Cistitis, uretritis. En uso tópico se usa en: dermatitis, estomatitis, gingivitis, parodontopatías, vulvovaginitis.La verrucaria (Heliotropium europaeum): Es una especie de planta herbácea perteneciente a la familia de las boragináceas. Es usado como colerético, colagogo, febrífugo y emenagogo.

PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (y IV)

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El botón de oro, corona de rey, caléndula, caldo, chinita, flamenquilla, flor de difunto, maravilla, rosa de muertos o cempasúchitl (Calendula officinalis): Es una hierba de la familia de las asteráceas. Se utiliza externamente en forma de infusiones, tinturas y pomadas para el tratamiento de inflamaciones de la piel y las mucosas, heridas o procesos de cicatrización, contusiones, forúnculos, eritema, faringitis, dermatitis y como calmante en cosmética. En la medicina popular se ha utilizado internamente por el tratamiento de amenorrea, dismenorrea, gastritis, espasmos del tubo digestivo, úlceras gastroduodenales, colecistitis, angiocolitis crónicas, insuficiencia hepática y migrañas, pero estos usos no tienen una base científica sólida.Cichorium intybus, la escarola, achicoria común o radicheta: Es una planta herbácea perenne de la familia de las asteráceas. Paracelso la recomendaba en emplastos para las irritaciones de la piel, y en infusión para tratar enfermedades del sistema digestivo y del hígado, y como estimulante de la bilis. Esta planta también puede utilizarse para lavado de eczemas, aunque en personas proclives puede provocar reacciones alérgicas.Taraxacum officinale, la achicoria amarga, también conocida como diente de león y meacamas: Es una especie de planta con flor de la familia de las asteráceas. Es una planta depurativa, indicada para purificar el organismo de elementos tóxicos. Puede actuar en el hígado, riñón y la vesícula biliar, y con su efecto diurético evita la aparición de piedras en el riñón. También es un tónico digestivo contra el estreñimiento y la resaca de alcohol. Para uso tópico es eficaz para limpiar la impurezas de la piel, acné, urticaria.La Sempervivum tectorum: Es una herbácea de la familia de las crasuláceas. Se le conoce también con los nombres de barba de Júpiter, consolva, siempreviva mayor y alcachofa de gatos. Su principal uso a nivel popular es para las distintas afecciones y problemas de la piel. Su poder emoliente es ideal para pieles inflamadas por picaduras, grietas y quemaduras.

BRUJAS QUE VUELAN

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• Según el conocimiento popular, aunque en este caso no era más que el imaginario colectivo, la bruja tradicional disponía de muchas cualidades sobrenaturales como la de volar sobre escobas, animales e incluso en nubes que ellas mismas creaban. Se tenía la firme convicción de que estas accedían* a los hogares a través de las chimeneas o ventanas para realizar sus fechorías. Otra de las facultades era su transformación en animales.

• El último componente que se le aportó a la brujería fue la creencia en la capacidad de las brujas para volar. Se trató de un fenómeno que se asoció al aquelarre para de este modo dar una explicación de como asistían a las reuniones sin ser vistas y sin que se detectara su ausencia en sus hogares.

• Otra faceta sobre mujeres que merodeaban en la noche, eran unas que salían en una cabalgata, denominada a veces “cacería salvaje”, junto con Diana, la diosa romana de la fertilidad quien estaba estrechamente relacionada a la luna y la noche, e identificada a menudo con Hécate, la diosa del mundo subterráneo y la magia. En la Alemania medieval, Diana solía representarse como Holda o Pertcha, diosa que, al igual que Diana, podía ser tanto aterradora como benefactora.

LA HORA BRUJA

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• En la antigüedad la Medianoche se suponía que era el momento adecuado para realizar hechizos, maldiciones, invocaciones, realizar el arte de la adivinación o la necromancia. Paralelamente también se ha vinculado ese momento para realizar trabajos alquímicos, elaboraciones de talismanes y amuletos, rituales, a partir del siglo XIX espiritismo y en la actualidad la “investigación de campo” paranormal.

• Durante la Edad Media y promovido por la Santa Inquisición, para posteriormente ser una idea de uso común, se creía que tanto los brujos como las brujas practicaban sus artes cuando era “la hora de las brujas” o Medianoche y siempre acompañada de una luna menguante.

VALLGORGUINA

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• Situada a pocos kilómetros de la ciudad condal de Barcelona, es conocida por sus leyendas de brujas. Muchas de estas son aportadas por el origen (infundado) de su propio topónimo, siendo frecuente escuchar sobre Vallgorguina que su composición es la unión de (gorgs) o goges). Gorges o gorgs, viene a ser garganta, rambla o torrente por el cual se forman rieras gracias al efecto del agua, lo que nos llevaría a entender que sería el “valle de los torrentes” por los cuales baja el agua de la lluvia.

• Las goges, conocidas en la mitología catalana como “dones d’aigua”, son unas ninfas que viven en estanques, rieras, torrentes y otros lugares con agua, casualmente también en gorges o gorgs. A partir de la raíz goges, Vallgorguina a sido conocida como “el valle de las brujas”, aunque la primera referencia escrita sobre brujería en la población o sus inmediaciones fue en el año 1849 por el doctor Antoni Puigblanch.

• A parte de lo anteriormente referido, Vallgorguina, es además conocida por su “dolmen” llamado la Pedra Gentil.

• El “dolmen” llamado “La pedra Gentil” está considerado como lugar mágico rodeado de leyendas sobre brujería o culto pagano.

EL TÉRMINO PAGÉS

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• Se conoce en Catalunya como pagès a la persona que tiene como oficio trabajar las tierras. El pagès tradicionalmente se define sociologicamente como el miembro de una comunidad de una sociedad agraria o rural.

• ¿Cuál es su origen?• El origen de Pagès viene de la persona que era

habitante de un Pagus o lugar fuera de poblado, también conocido como pagensis (el que vive en el pagus) o paganus. Lo que etimológicamente conocemos como Pagano.

• Término que fue aplicado por el sentido religioso cristiano, a quienes permanecían vinculados a sus viejos y tradicionales cultos sin aceptar el cristianismo.

EL MALLEUS MALEFICARUM

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• El Malleus Maleficarum (del latín: Martillo de las Brujas) es probablemente el tratado más importante que se haya publicado en el contexto de la persecución de brujas y la histeria brujeril del Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas, que luego de ser publicado primero en Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevas ediciones, se difundió por Europa y tuvo un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente por cerca de 200 años. Esta obra es notoria por su uso en el período de la histeria por la caza de brujas, que alcanzó su máxima expresión desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII.

• Se remitían constantemente a la autoridad del Malleus Maleficarum los principales autores y grandes demonólogos como el inquisidor italiano Bernardo Rategno da Como, el jesuita hispano-belga Martín del Río y el jurista francés Jean Bodin.El libro está dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea preguntas específicas y se propone responderlas a través de argumentos contrarios. Hay poco material original en el libro; es más que nada una recopilación de creencias y prácticas preexistentes con abundantes partes tomadas de obras anteriores tales como Directorium Inquisitorum (1376), de Nicolau Aymerich, o Formicarius (1435) de Johannes Nider.

QUÉ SE CONSIDERABA AQUELARRE (I)

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• El vocablo Akelarre tiene su significado del euskera “prado del macho cabrío” (aunque en la actualidad se baraja que el vocablo vasco deriva de otro anterior, originario del pirineo central). Un gato negro recorría ocultamente todos los lugares habitados por las brujas y comunicaba el día y lugar de la reunión, otras veces, el aviso venía mediante la boca babeante de un sapo e incluso sonaban unas campanas, cuyo sonido solo era oído por las componentes de dicha congregación.

• Avisada la bruja, preparaba sus ungüentos, según la receta que el diablo hubiera recomendado para ese día, quedando a la esperaba de que llegara la medianoche -ya que no podía ser antes- pues ésta era la hora de las brujas.

• El ungüento, compuesto de belladona y marihuana ,cantáridas y otros afrodisíacos, producían la alucinación y la exaltación de los impulsos sexuales. La mezcla, grasienta, estaba oculta en el rincón mas escondido de la casa. Muchas brujas fueron quemadas al ser acusadas de que el ungüento era producido con grasa de niño.

• La escena de la reunión era iluminada por una enorme hoguera, en lo alto la Luna, y en el suelo un gran corro de almas dispuestas a rendir culto a su dios infernal. Cada bruja, contaba todas las malas acciones que había llevado a cabo desde el akelarre anterior. Si en este había un novicio, se le bautizaba con azufre y semen, y tras esto, renegaba de Dios y de la Fe, prometiendo servir y adorar siempre su nuevo señor.

QUÉ SE CONSIDERABA AQUELARRE (y II)

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• El Diablo lo marcaba entonces con su sello en la pupila.• Acabando los bautizos, el diablo ponía el trasero y todos los

presentes se lo besaban, el famoso “ósculum infame”; A veces, también se le besaba la boca o el miembro viril, si este lo exigía así.

• Comían y bebían hasta hartarse y a una orden del diablo, se repartían los ungüentos y el “polvo satánico”, un polvo negro y hediondo, que no era otra cosa que un potentísimo afrodisíaco.

• Comenzaba entonces la orgía, con los brujos y brujas se mezclaban íncubos, súcubos y el diablo poseyendo a las brujas y sodomizando a los brujos, se practicaba el incesto, homosexualismo,sodomía y para que la orgía fuera plena, a veces intervenían animales.

• Próximo al amanecer se celebraba la misa negra. Sobre un altar, coronado con la cruz invertida, se llevaba a cabo una especie de parodia, consagrando en un cáliz negro la sangre de un niño recién degollado y elevándolo hacia los cielos y como una blasfemia, una hostia negra. La ofensa hacía Dios quedaba concluida. El diablo satisfecho desaparecía y las brujas cada una en su escoba, surcaban los aires en dirección a sus casas.

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Carlos Mesa

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