BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO

BREVE HISTORIADEL CRISTIANISMO

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Y v á n B a l a b a r c a

Apocalipsis 1: 1-8. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,

2 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.

3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.

4 Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono;

5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre,

6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.

7 He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén.

8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.

BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO 3

HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTADEL SÉPTIMO DÍA EN EL PERÚ 227

CUENTOS QUE NO SON CUENTOS 353

LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO 385

RESUMEN DE LASEGUNDA GUERRA MUNDIAL 459

íNDICE

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B R E V E H I S T O R I A D E L C R I S T I A N I S M O

Apocalipsis 1: 1. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan…”.

Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto generalmente se refiere al acto poderoso de Dios de mostrar, en este caso, su plan de redención. Lo interesante aquí es que Dios indica que es la revelación de Jesucristo, y esto puede significar que es de Cristo como dueño o que este Apocalipsis muestra o revela a Jesucristo.

Juan escribió en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al mundo, pero que la humanidad no lo recibió. Esa Luz verdadera era Cristo hecho carne (Juan 3:16), esto es, el esfuerzo de la Trinidad por reconciliar a la criatura con Dios el Padre (Colosenses 1:20).

Esta es la revelación de Jesucristo en la que nos muestra su amor para con la humanidad.

Dios el Padre participó de este mensaje, no está ajeno, sino preocupado porque la humanidad vea su participación en el plan de salvación (Levíticos 10:17; Romanos 5:10). Así, el Apocalipsis manifiesta a todos los que aceptamos su gracia las cosas que sucederán pronto. Somos doulos, o siervos del Señor, los que estamos dispuestos a hacer todo lo que el Señor indique.

Dios mandó a su ángel, no se dice qué ángel fue, pero los ángeles (Hebreos 1:14) ayudan al Señor en el cumplimiento de sus planes; y fue un ángel el que hizo llegar el mensaje a su siervo Juan, el apóstol, el amado, el más joven de los doce.

Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas nuevas), el último evangelio de la Biblia.328 Otra salvedad, es que este evangelio muestra al Señor Jesús, el personaje que proveyó este mensaje es Dios el Padre. Dios el Padre esta activamente interesado en tu salvación, y es por ello que proveyó el Apocalipsis o la Revelación de Jesucristo, para

328 James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rap-ids, Mich: Baker Academic, 2009).

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brindar su gracia. Su salvación.

Ilustración 1 Las visiones de Juan el evangelista329

Apocalipsis 1: 2. “que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo,

y de todas las cosas que ha visto”.

Juan, el profeta, el discípulo amado, el más joven de todos los

329 Saint John on Patmos the Musée Condé, Chantilly, Wikipedia, http://upload.wi-kimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg (consultado: 4 de mayo, 2011).

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apóstoles. Este muchacho llegó a gozar de una experiencia muy íntima con su Señor. El decidió tener un contacto muy personal con las enseñanzas de Jesucristo.

Ilustración 2 Juan en Patmos330

Juan dio testimonio (Juan 15:27) en calidad de testigo presencial del cumplimiento de la Palabra de Dios, pues se hizo un poderoso predicador. El testimonio de Jesucristo, su vida, ministerio, muerte y resurrección fueron su testimonio acerca del Señor; acerca de su experiencia; acerca de lo que vio.

Primero vio la vida de Jesús en esta tierra, pero en la experiencia de la isla, vio los mensajes de Dios para el pueblo remanente de su tiempo y del futuro. Juan redactó fielmente los mensajes del Señor.331

330Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue hecha en 1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-on-Patmos-1544.jpg

331John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michi-gan: Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.

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La frase “palabra del Señor” alude a las Sagradas Escrituras (Salmos 40:7; Apoc. 22:18; Isa 34:16; Neh 8:3; Gal. 3:10; Heb. 6:5; Rom. 1:2; 2 Tim. 3:15; Sal. 1:2; Isa. 30:9; Rom. 3:2, 1 Pe. 4:11; 1 Co. 15:3; Dan 10:21, Efe 6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil. 2:16; 2 Tim. 2:15; Sant 1:18), mientras que la frase “Testimonio de Jesús” es el testimonio que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida inmaculada del Señor Jesús o el don de profecía que inspiró las Escrituras y por las cuales, muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de entregar sus vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de Dios (Apoc. 1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase “la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo” intenta dar énfasis de dos realidades estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.

Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca”.

Aquí se destacan tres frases que considero importantes:

Bienaventurados, makarios, feliz, contento, ¡bendito! Esta es la situación de dos tipos de personas. El que lee, o el que es lector activo, el que hace la lectura en público. El predicador o el que da la lectura en sentido activo, pero ojo, se lee la profecía. La lectura de esta carta del Señor para la iglesia. Los que oyen, también son bienaventurados o benditos. Pero no los oidores informales, sino los oidores activos, que guardan. Puedo escuchar el Apocalipsis veinte veces en MP3, pero no guardar las cosas en ella escrita. No se trata de oír, sino también vivir lo que se escucha.

En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos seguros que la mayoría podemos leerla; pero también escucharla por la radio, el internet o de otra persona, sin embargo la bendición y la felicidad son para los que las guardan activamente, es decir, las ponen por obra, las internalizan, las hace propias.

Por último, el tiempo está cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la esperanza de todo cristiano. Este sistema de cosas pronto se terminará y parte de preparase para estar con el Señor, es guardar las palabras del

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Apocalipsis.

Apocalipsis 1:4. “Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono;”

Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apóstol – profeta. El apóstol se presenta saludando a las siete iglesias que quedaban en el Asia.

Siete iglesias. “De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el interés y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole a “uno semejante al Hijo del hombre,” que andaba entre los candeleros que simbolizaban a las siete iglesias”.332 Dios cuida de su pueblo y en su amor, reveló a Juan lo que sucedería en el futuro a su iglesia.

Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas en la provincia romana de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea

Ilustración 3

Las siete iglesias333

332 Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971), 2:352.

333 Ilustración tomada de: http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archi-vos/image002.jpg

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Y Dios tenía un propósito al mencionar estos nombres: “Los nombres de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes períodos de la era cristiana. El número siete indica algo completo, y significa que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los símbolos usados revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos de la historia”.334 Dios no solo quería dar un mensaje para la situación contemporánea de las iglesias receptoras, sino también para los siete períodos que atravesaría el pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos de la era cristiana.

Ilustración 4 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias335

El apóstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y hebreo; “gracia” fue un saludo que los griegos podían entender bien, y “paz”, shalom, saludo que los hermanos de origen hebreo entendían a la perfección. Aquí se denota la amplitud del remanente. Un remanente

334 Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del evangelio de Jesucristo (Miami, Fla: Asociación Publicadora Interamericana, 2000), 468.

335 Ilustración tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif

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judeo gentil.336

Juan presenta los saludos “del que es, el que era y el que ha de venir”. ¿De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos correr el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y olvidarnos que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partícipes de sus mensajes (Éxodo 15: 14, 15).

Además, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo a un pueblo que está siendo perseguido por Roma. Dios está al timón, Dios está al control. Dios está presente cuidando y pronto vendrá por su pueblo.337

Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espíritus que están delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espíritus, representaría la plena presencia del Espíritu Santo338 en las siete iglesias y por consiguiente a través de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del cristianismo. Hasta aquí aparecen dos personas de la Trinidad dando el saludo. Es la Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.

Apocalipsis 1: 5a. “y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra”.

Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el Primogénito de los muertos, el Gobernante de los reyes de la tierra.

336 Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: CLIE, 2007), 89.

337 Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.338 Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de

White. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día: la Santa Biblia con material exegético y expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.

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Ilustración 5 Jesús de Nazaret339

Apocalipsis 1: 5b, 6. “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.

Esta segunda parte del verso 5 nos señala parte de la obra de la Trinidad a favor de los creyentes. Nos amó tanto y del tal modo que nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo reyes y sacerdotes con directa comunicación con el Padre. Por esto alabado y glorificado y la autoridad de gobernar sea al Señor Jesús por toda la eternidad.

7 He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén.

339 Mosaico representando a Jesús de Nazaret en Hagia Sofía, Estambul. Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-christ.jpg (consultado: 4 de mayo, 2011).

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En este versículo, Juan está en visión, y hace un llamado imperativo a todos los que están interesados en leer la carta; dice: “¡Miren!”. Miren al que viene con las nubes, Juan está viendo al firmamento, es decir, al cielo, donde están las nubes. Además afirma que “todo ojo lo verá”. Toda persona será testigo presencial de aquel evento cuando acontezca.

Incluso lo verán los que lo golpearon y torturaron, estos verán al que traspasaron (Zacarías 12:10).

Los sepulcros se abren, y “muchos de los que duermen en el

polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para

vergüenza y confusión perpetua” (Dan. 12:2). Todos los que murieron en

la fe del mensaje del tercer ángel, salen glorificados de la tumba, para

oír el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. “Los que

le traspasaron” (Apoc. 1: 7), los que se mofaron y se rieron de la agonía

de Cristo y los enemigos más acérrimos de su verdad y de su pueblo,

son resucitados para mirarle en su gloria para ver el honor con que serán

recompensados los fieles y obedientes.340

Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufrió en la

340 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones Intera-mericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.

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destrucción de Jerusalén en el año 70, muchos de los cuales participaron en la muerte del Señor. El mundo entero volverá a lamentar el haber traspasado al Señor en los últimos días.

“Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos a que estamos sometidos, ningún pensamiento de murmuración deshonre a nuestro Redentor. . . No podemos establecer cuánto menos sufrimos de lo que merecen nuestros pecados. . . ¿Podemos contemplar al que nuestros pecados traspasaron sin estar dispuestos a beber de la copa de la humillación? Nuestros pecados prepararon la copa amarga que él quitó de nuestros labios para beberla él mismo, a fin de darnos en su lugar la copa de la bendición”.341

Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador del Señor, sufrirán, al contrario del gozo de los creyentes, la venida del Señor Jesús. No lo traspasaron solo los que lo golpearon literalmente, sino que también participaron los pecadores de todas las edades que no se arrepintieron de sus maldades, y es por estas que el maestro fue traspasado.

Pero está la idea de que el grupo que traspasó literalmente al Señor Jesús en el momento de su crucifixión volverán a vivir para verlo volver en su segunda venida.

Este verso es una referencia a la persona misma del Señor Jesús. Pero además, en la misma escena aparece una voz…

8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.

Esta es la voz de Dios. El primero y el último (alfa y omega, primera y última letra del alfabeto griego, 21:6; 22:13), el gran “YO SOY”. El Todopoderoso. Dios, el Padre, se dirige a todos los creyentes perseguidos y les da la esperanza de que Él está al control de todo y que ningún detalle

341 Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones In-teramericanas, Pacific Press, 1968), 37.

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de la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.

Él mismo nuevamente refiere que vendrá, junto con el Hijo, para poner el “omega” a la obra del diablo en esta tierra, para poner fin al gran conflicto, y para instaurar su reinado de paz, que será eterno.

Apocalipsis 1:9 “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo”.

Vuestro

Paciencia

Compañero

Juan

Tribulación

Reino Jesucristo

Observe el gráfico que se construye de la primera parte del versículo. Juan se identifica a sí mismo como el apóstol, el que escribe, pero además hace precisiones de su persona muy significativas para el momento histórico que estaban viviendo las iglesias.

Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para una iglesia que estaba viviendo o mayor o menor grado, la persecución de parte de los romanos.

Juan se presenta como “hermano”. Como el que es parte de la familia, no una persona distante sino una persona muy cercana, y además, como un colega, compañero (Proverbios 17:17) para tres momentos específicos: Tribulación, Reino, Paciencia.

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La tribulación produce paciencia y ambas son previas al reino (Romanos 5:2-5), son previas para alcanzar la victoria (2:7, 11, 17, 26; 3: 5, 12, 21) y todas son la experiencia de Jesucristo.

Ilustración 6 Juan en Patmos342

Juan se encontraba en la isla prisión llamada Patmos, en la que los romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba allí por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En él mismo se estaba cumpliendo la relación entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecución.

Patmos es una isla árida y rocosa de aproximadamente 10 km de ancho y 15 kilómetros de largo. Era el lugar de castigo del imperio. Juan llegó a estar desterrado en ese lugar a causa de la persecución que llevó a cabo el emperador romano Domiciano (81 – 96 d.C.).343

342 Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat-mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

343 Beth Moore, y Dale McCleskey. El discípulo amado: un viaje con Juan al corazón de Jesus (Nashville, Tenn: B & H Espanol, 2004), 225.

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Según Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo.344

Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan, el apóstol, el autor del libro, por diversas razones, pero hoy, tenemos seguridad de que sí fue él. En Patmos, Juan escribió en griego, aunque él mismo hablaba en arameo o hebreo, y le hubiera sido fácil escribir en tales idiomas, decidió hacerlo en griego para que el libro no tuviese necesidad de intérprete para todas las congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego aparentemente no fue muy pulido, y esto debido a que Juan hacía un uso del idioma propio no de un experto sino de uno que la usaba como segunda lengua.345

De allí que algunos críticos digan que fue otro Juan el autor, porque el griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de sus otras cartas. Esto podría explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda editorial, lo que pudo haber tenido en Éfeso donde vivió por un tiempo, según la tradición.

10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,

La frase “día del Señor” (κκκκκκκ κκκκκ) es una alusión al sábado.

En cuanto al aspecto positivo de esta cuestión, está el hecho de que la Escritura en ninguna parte indica que el domingo tiene alguna relación religiosa con el Señor, repetidas veces reconoce que el séptimo día, el sábado, es el día especial del Señor. Se nos dice que Dios bendijo y santificó el séptimo día (Gén. 2: 3); lo constituyó como recordativo de su obra de creación (Exo. 20: 11); lo llamó específicamente «mi día santo» (Isa. 58: 13); y Jesús se proclamó como «Señor aún del día de reposo [sábado]» (Mar. 2:

344 Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: Clie, 2007), 101.

345 Justo L. Gonzalez, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de con-flicto entre culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.

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28), en el sentido de que como Señor de los hombres era también Señor de lo que fue hecho para el hombre: el sábado. De manera que cuando se interpreta la frase «día del Señor» de acuerdo con pruebas anteriores y contemporáneas del tiempo de Juan, se concluye que hay sólo un día al cual puede referirse, y ése es el sábado, el séptimo día.346

Juan estaba en el Espíritu, es decir, estaba recibiendo una visión o un mensaje del Señor. En medio de ese evento, Juan escuchó a sus espalda una gran voz como de trompeta, esto es similar a la orden de Isaías 8:1 o a las declaraciones de Jeremías 4:19. El sonido de una trompeta era una voz de alarma y advertencia para quienes escuchaban (Oseas 5:8; Joel 2:1; Amós 3:6).

La visión que vio Juan al darse la vuelta pudo haberlo impactado sobre manera (Sofonías 9:14), y es que la trompeta tiene vinculación con el día del juicio (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). No es raro que el uso de la trompeta en el Apocalipsis nos haga recordar a aquel instrumento alargado y acampanado al final que se usaba para llamar la atención del pueblo hacia el templo.347 El uso de la trompeta en el Apocalipsis tiene esa misma función, y es la de llamar la atención del mundo hacia los sucesos que se desarrollan en el santuario celestial.

11 que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.

Aquí puede tratarse de la persona del Padre hablando a Juan o también la persona del Señor Jesucristo. Este le da una orden: que escriba un mensaje a cada de las siete iglesias cercanas de la provincia romana del Asia Menor.

346 Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto M. Rasi. Comentario biblico adventista del séptimo día: la santa Biblia con material exegético y expositorio (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.

347 Henrietta Mears, De qué trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz, 2007), 440.

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De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el interés y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole «uno semejante al Hijo del hombre,» que andaba entre los candeleros que simbolizaban a las siete iglesias. Mientras se le mostraban a Juan las últimas grandes luchas de la iglesia con las potencias terrenales, también se le permitió contemplar la victoria final y la liberación de los fieles. Vio a la iglesia en conflicto mortífero con la bestia y su imagen, y la adoración de esa bestia impuesta bajo la pena de muerte. Pero mirando más allá del humo y el estruendo de la batalla, contempló a una hueste sobre el monte de Sión con el Cordero, llevando, en vez de la marca de la bestia, «el nombre de su Padre escrito en sus frentes.» Y también vio a «los que habían alcanzado la victoria de la bestia, y de su imagen, y de su señal, y del número de su nombre, estar sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios» (Apoc. 1: 13; 14: 1;15: 2), y cantando el himno de Moisés y del Cordero.348

Dios mismo está interesado en mostrar a su pueblo fiel el drama del futuro para brindarle esperanza y confianza en aquel que conoce el fin desde el principio, literalmente, el alfa y la omega.

Las siete iglesias son el objeto de su cuidado tierno y cariñoso y es que “los nombres de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes períodos de la era cristiana. El número siete indica algo completo, y significa que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los símbolos usados revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos de la historia”.349

La profecía de Apocalipsis capítulos 2 y 3 se podría llamar fácilmente la profecía de “el que conoce” (Apocalipsis 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).

Las siete iglesias y sus nombres denotan siete periodos históricos que

348 Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicacio-nes Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.

349 Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.

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atraviesa la misma iglesia cristiana con su respectivo estado espiritual, así:

Éfeso, significa “Permitido”, y es el período de la iglesia donde ésta es más pura, y aquello se debía a la piedad práctica de sus dirigentes y al compromiso total de sus miembros; basta con leer el libro Hechos de los Apóstoles para tener una idea bastante real. Este período va desde el año 31 en que descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles en el aposento alto, hasta la muerte del último pastor apóstol y profeta, Juan, en el año 100 aproximadamente.

Esmirna, significa “Mirra”, y de este elemento se elaboraban perfumes que se utilizaban para diversos usos, siendo uno de ellos el embalsamamiento de cadáveres (Juan 19:39) y como bebida pre mortem (Marcos 15:23). Este periodo va desde el año 100 hasta el año 313 en que el emperador Constantino dio el edicto de Milán dando libertad religiosa a su imperio. En este periodo de tiempo se desarrollaron 8 grandes persecuciones contra los cristianos.

Pérgamo, significa “Ciudadela” o “Altura”, este nombre deja entrever que una ciudad es elevada a una posición impensable. Una ciudadela elevada a un rango imperial. Este periodo de tiempo va desde el año 313 hasta el año 538 en que el obispo de Roma quedó como representante del Imperio Romano en el Occidente y principal autoridad eclesiástica en Europa. La iglesia cristiana había iniciado su unión con la Roma pagana.

Tiatira, significa “Ciudad de la hija”, y este periodo va desde el año 538 hasta el año 1517, en que Martín Lutero clavó las 95 tesis en contra de las indulgencias y a favor de la Justificación por la Fe, en las puertas de Wittemberg. Este periodo abarca la edad media o edad oscura de la historia del mundo y es la época en que el cristianismo estatal cometió muchos excesos.

Sardis, significa “Sol”, pero ligado a una característica del astro rey, es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias protestantes, desde el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el

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tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de Napoleón. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.

Filadelfia significa “amor de hermano” y comprende el periodo que va desde el año 1798 hasta el año 1844. Es la época del gran despertar adventista mundial. La época de la gran proclamación de la venida del Mesías en diferentes partes del mundo por una pléyade de misioneros, teólogos y predicadores. El movimiento más organizado de esta etapa fue el Millerismo Norteamericano. La fraternidad que invadió a los milleritas en el momento de esperar al Señor en 1844 fue tal que solo se equiparó con el enorme chasco que sintieron al no ver cumplidos sus más gloriosos anhelos.

Laodicea significa “Pueblo que está siendo juzgado”. Es la época que va desde el año 1844 hasta la actualidad y tiene que ver con la historia del remanente sobre la tierra, esto es la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Pero también tiene que ver con la situación espiritual poco comprometida del mundo cristiano, en medio de las diversas filosofías que se han visto en esos años: el evolucionismo, el comunismo, el capitalismo, el posmodernismo, y demás. Todo esto afectó la espiritualidad del mundo cristiano logrando hacerlo tibio.

12 Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,

“El cual anda en medio de los siete candeleros de oro.” (Apoc. 2: 1) Este pasaje demuestra la relación que sostiene Cristo con las iglesias. Anda en medio de las iglesias por toda la longitud y la anchura de la tierra. Las observa con intenso interés para ver si están en una condición espiritual que les permita hacer progresar su reino. Cristo está presente en toda asamblea de la iglesia. Conoce a todos los que están relacionados con su servicio y a aquellos cuyo corazón puede llenar de aceite santo para que lo impartan a otros. Son muy preciosos para Cristo los que realizan fielmente su obra en nuestro mundo y, representando en palabra

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y obra el carácter de Dios, cumplen el propósito del Señor para con ellos. Cristo se deleita en ellos como un hombre se deleita en un jardín bien cuidado y en la fragancia de las flores que ha plantado.350

Esta es una evidencia de que Cristo cuida de su iglesia por todo el mundo, y no solo desde tiempos actuales, sino desde su mismo inicio, velando por que ella lleve las credenciales de su relación con la divinidad.

13 y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro.

La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de Daniel 10:5 “Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un varón vestido de lino, y ceñidos sus lomos de oro de Ufaz”. y Ezequiel 9: 2, 11 “Y he aquí que seis varones venían del camino de la puerta de arriba que mira hacia el norte, y cada uno traía en su mano su instrumento para destruir. Y entre ellos había un varón vestido de lino, el cual traía a su cintura un tintero de escribano; y entrados, se pararon junto al altar de bronce… Y he aquí que el varón vestido de lino, que tenía el tintero a su cintura, respondió una palabra, diciendo: He hecho conforme a todo lo que me mandaste”. El señor se presenta como el rey y sacerdote de su pueblo en medio de la persecución.

Esto sugiere la obra de juicio e intercesión del Hijo del Hombre por su pueblo fiel,351 en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en sí un mensaje de esperanza en la protección y cuidado del Creador.

14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego;

350 Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.

351 Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2009), 44.

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Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos son escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio, por eso Él conoce todo.

Por otro lado, se liga la identidad de Jesucristo con la identidad del Padre en estos versos.352

15 y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.

En el libro Daniel 10:6 aparece la siguiente cita: “Su cuerpo era como de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud”, lo que nos sugiere que la figura de bronce resplandeciente está relacionada a la santidad y actitud divina de protección por su pueblo, así como de juicio contra los enemigos de los hijos de Dios.

La voz de Dios, como estruendosas olas en un mar bravío nos declara la autoridad de las palabras del Señor.

16 Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.

El número siete indica plenitud, y la palabra estrella nos hace recordar a los mensajeros o dirigentes de las siete iglesias; la espada aguda de dos filos es la poderosa Palabra, viva y eficaz que sale de la boca de Dios.

17 Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;

Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Señor (Eze. 1: 28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con

352 Ibíd.

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su diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que soporte la visión dándole la confianza de su cuidado en la frase “No temas” (Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien le hablaba era el Señor.

18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Cristo le da la esperanza de la vida su pueblo, porque, aunque este pierda la vida por amor de su nombre, el Señor, que tiene las llaves de la muerte y del sepulcro, los volverá a la vida para no morir por la eternidad. En estos pasajes se ve la esperanza y cariño del salvador por su pueblo perseguido.

19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas.

20 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.

Estos textos se clarifican en el siguiente capítulo.

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Mensaje a la iglesia de Éfeso (31–100)Apocalipsis 2

Ilustración 7 Biblioteca de Celso en Éfeso353

1 “Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto:”

Para Éfeso el Señor se muestra como el que tienen las siete estrellas en su mano derecha. Pero recuerda que el “tener” para una mente hebrea es diferente que el “tener” para una mente no hebrea. Tener para un no hebreo puede ser como tener un libro que nunca se ha leído. Solo por tener. Mientras que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan era el que escribió el Apocalipsis y él, como hebreo, sabe lo que escribe. Cristo se presenta como el que conoce. Él te conoce (Lucas 12:7). Te tiene esculpido en sus palmas (Isaías 49:16). Te conoce mejor que tú a ti mismo (Salmo 139: 15, 16). Además camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23; 34: 19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra y si eres un cristiano de Éfeso, eso no te preocupa porque estás en buenos caminos, tienes las cosas espirituales muy claras y el Señor no te va a reprender, salvo que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).

Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos

353 “Librería de Celso en Éfeso”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/ Archivo:Efez_Celsus_Library_RB.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

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a quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección. Las llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegarían a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son instrumentos en sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador, quien ha de ser su eficiencia. Si tan sólo miraran a él como él miraba al Padre, serían capacitados para hacer su obra. Cuando dependan de Dios, él les dará su esplendor para reflejarlo al mundo.354

Desde que Cristo ascendió al cielo en aproximadamente el año 31 d. C. la iglesia ha dado pasos agigantados hasta su crecimiento actual. Pero el ser grande no necesariamente significa ser un producto acabado.

Una vez que el Señor Jesús se perdió de vista en ocasión de la ascensión, fueron los discípulos y quienes estaban con ellos los que se quedaron mirando hacia el cielo. ¿Qué estaría pasando por sus mentes? Quizás el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la


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mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco más.

Es entonces que se escuchó la dulce voz de dos varones: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo” (Hechos 1:11). El Señor, previendo el dolor de sus amigos les dio la promesa y garantía de que volvería. Este pasaje también tiene que ver con una profecía apocalíptica: Apocalipsis 12:5 “Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono”. El Salvador debía continuar su ministerio de salvación ya no en la tierra sino en el Santuario Celestial. Un Santuario hecho no por hombre sino perfecto.

Los apóstoles se encontraban, no tristes, sino con la esperanza del pronto retorno de su maestro Jesús. Estaban todos unánimes, juntos, hasta que llegó el día de pentecostés y el Espíritu Santo, el paracleto, el otro consolador, vino sobre ellos con poder en forma de lenguas de fuego y entonces aquellos hombres poco pulidos y toscos comenzaron a predicar con poder de lo alto.

Ilustración 8 El pentecostés355

355 Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecostés. Este es el icono de la Venida del Espíri-tu Santo sobre los Apóstoles. En el fondo es una figura alegórica, llamado Kosmos, que simboliza

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La argumentación de estos era tal que las personas fueron conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban en diversos idiomas, de tal modo que los “Partos, medos, elamitas, y los que habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y romanos allí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios”. (Hechos 2:9-11).

Los discípulos a partir de ese momento viajaron a diversas regiones del imperio romano y esto gracias a que dos siglos antes los romanos habían iniciado el tendido de una red fabulosa de caminos hacia todas las partes del imperio.

Ilustración 9 Camino romano356

La tradición cristiana sugiere que los apóstoles llegaron a lugares tan lejanos como la India y Persia, pero además a lugares como la

el mundo. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg356 Vía Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki

Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG

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Hispania (Actual España y Portugal) y Sajonia (Actual Inglaterra) llevando el evangelio del Señor Jesucristo.

Era el poder del Señor que hizo con milagros sobrenaturales que la iglesia iniciara con poder. Mientras los apóstoles fueron los pastores, las iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.

2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;

A pesar de las apariencias y gracias a la presencia del Espíritu Santo, pudieron identificar a los malos hermanos, como fue el caso de Ananías y Safira y a los malvados como el caso de Simón el Mago. A pesar de las herejías que tuvo que enfrentar la iglesia primitiva, como el docetismo y el gnosticismo, la iglesia crecía enormemente.

LAS PALABRAS DE JUDAS

3 y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.

Pronto la iglesia experimentó la persecución, primero de parte de los judíos y luego de parte del Imperio Romano. Fue Saulo de Tarso quien, con cartas del Sanedrín judío, inició la persecución en Damasco. En el camino hacia aquel lugar se encontró con el Rey de Reyes quien con amor y cariño le preguntó: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 5 Él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón” (Hechos 9:4-5). A partir de aquel momento, Saulo se convirtió al cristianismo para ser Pablo, el apóstol de los gentiles.

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Ilustración 10 Estatua de San Pablo en Damasco357

El apóstol Pablo en uno de sus viajes misioneros llegó a Antioquía donde sostuvo una discusión no pequeña con algunos hermanos que venían de Judea quienes enseñaban que si no eran circuncidados como los judíos no podrían ser salvos. El asunto se llevó a Jerusalén donde luego de un largo debate el apóstol “Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: 16 Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17 Para que el resto 357 “Estatua de San Pablo en Damasco”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/

File:Statue_of_Saint_Paul,_Damascus.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

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de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre”. (Hechos 15:13-20). 358

Pero esto no fue bien tomado por los judíos quienes, aunque hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos consideraron este asunto como una traición a la patria.359

Pronto se tomaron medidas en contra de los cristianos. Los judíos pidieron la cabeza de los cristianos al recientemente llegado Herodes Agripa I (44 d. C.) quien para congraciarse con el pueblo les dio la sangre del primer apóstol mártir, el mismo que junto con su hermano Juan declararon poder beber del cáliz del Señor. Así Santiago “el mayor” (o Jacobo) se convirtió en el primer apóstol en morir.

La obra de evangelización continuó hasta que, alrededor del año 60, el apóstol Pablo fue detenido y luego de algunos eventos fue llevado a comparecer ante el Cesar que a la sazón resultó ser el desalmado Nerón. “Cuando Pablo recibió la orden de comparecer ante Nerón para la vista de su causa, tenía ante sí la perspectiva de una muerte segura. . . Entre los cristianos en Roma nadie se adelantó para apoyarle en esa hora de prueba. . . ¡Pablo ante Nerón! ¡Qué notable contraste! . . . El nombre de Nerón hacía temblar al mundo. Caer en su desagrado significaba perder la propiedad, la libertad y la vida; y su enojo era más temible que la peste… Sin dinero, ni amigos, ni consejeros, el anciano apóstol compareció ante Nerón, cuyo aspecto revelaba las vergonzosas pasiones que en su interior rebullían, mientras que el rostro del

358 Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Co-mentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.

359 Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Co-mentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.

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acusado reflejaba un corazón en paz con Dios”. 360

Pablo fue absuelto por el emperador aproximadamente el año 63 d.C.

Fue en la persecución que desató Herodes Agripa en el año 44 que los cristianos se refugiaron en Pella.361 Aparentemente fue un excelente lugar de refugio porque, en el año 68, durante el sitio de la ciudad de Jerusalén por las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana nuevamente buscó refugio allá.362 Aunque hay autores que consideran que Pella fue un hecho ficticio, la mayoría de historiadores consideran que este episodio de la iglesia judeo cristiana de Jerusalén fue cierto.363

Ilustración 11 Niños jugando futbol en las ruinas de Pella364

360 Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.

361 John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 42.

362 Alain Corbin, Nicole Lemaitre, Francoise Thelamon, Catherine Vincent, y Isabel Margelí, Historia del cristianismo: para entender mejor nuestra época.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.

363 Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Pe-riod Until Its Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University, 1988), 123.

364 “Ninos jugando futbol en las ruinas de Pella”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/

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Quien introdujo esta tradición fue Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica (Hist. Ecle. 3.5).365 Lo cierto es que Pella fue conocida como un centro Judeocristiano que clamó por ser la sucesora de la primera comunidad cristiana de Jerusalén366 y esto desde el siglo segundo al cuarto después de Cristo. Además, la idea de que Pella fuera una ciudad de refugio de los cristianos, antes del año 70, puede tener relación con las palabras de Jesús registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: “Huid a las montañas” y puede referirse a las montañas no de Jerusalén sino a las de Transjordania, donde estuvo ubicada Pella.367

Por otro lado, en Roma, la primera persecución contra los cristianos comenzó el 64 y duraría hasta el año 68, y esto debido a que, ante las sospechas de culpa por la quema de Roma que rodeaba al emperador, este no encontró mejor salida que echarle la culpa de todo a una secta para los romanos, es decir, los cristianos.

Ilustración 12 Pedro huye de Roma368

wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).365 David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World

(Grand rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.366 Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian “Her-

etics” (Leiden: Brill, 2008), 290.367 Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity

(New York: Algora Publ, 2004), 272, 273.368http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_

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Es en este marco que la tradición narra la huida de Pedro de la ciudad de Roma quien al intentar escapar se encontró con el Señor Jesús que iba camino hacia la ciudad perseguidora con una cruz en su espalda. Atónito, Pedro alcanzó a preguntar: ¿Quo Vadis, Domini? (¿A dónde vas Señor?) a lo que Cristo le respondió: “a Roma a morir nuevamente por mis hermanos” y al instante desapareció. Esto le sirvió a Pedro de acicate para volver y cuidar del rebaño del Señor. Pronto fue apresado y solicitó ser crucificado de cabeza por no ser digno de morir como su Maestro. En esta persecución también fue arrestado Pablo por segunda vez y fue condenado a morir decapitado.

Ilustración 13 Martirio de Pedro369

“A Pedro, por ser judío y extranjero, lo condenaron a recibir azotes y a ser crucificado después. En la perspectiva de esta espantosa muerte, el apóstol recordó su gravísimo pecado de

vadis.jpg369 La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.

org/wiki/ Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

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negar a Jesús en la hora de su prueba. Tanto como un tiempo le había repugnado la cruz, tenía ahora por gozo dar su vida por el evangelio, sintiendo tan sólo que fuese demasiada honra para él morir como había muerto el Señor a quien negara. Pedro se había arrepentido sinceramente de su pecado, y Cristo lo perdonó, según lo comprueba el altísimo encargo que le confió de apacentar a las ovejas y corderos del rebaño. Pero Pedro no podía perdonarse a sí mismo. Ni aun el pensamiento de las agonías de la muerte que le aguardaba era capaz de mitigar la amargura de su aflicción y arrepentimiento. Como último favor suplicó a sus verdugos que lo crucificaran cabeza abajo. La súplica fue otorgada, y de esta manera murió el gran apóstol Pedro”.370

Ilustración 14 Las antorchas de Nerón371

Está la poesía de Juan Antonio Cavestani (España 1861-1924), aunque con evidentes anacronismos, no deja de ser un pálido

370 Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana, 1923), 2:171, 172.

371 Henryk siemiradzki, “Las antorchas de Nerón”, wikipedia, http://es.wikipedia.org/ wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

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reflejo de los sufrimientos de la iglesia en la primera persecución y un eco de los sufrimientos de las otras 9 persecuciones.

Marciano, mal cerradas las heridas que recibió ayer mismo en el tormento... Presentóse en la arena, sostenido por dos esclavos; vacilante y trémulo. Causó impresión profunda su presencia; “¡ Muera el cristiano, el incendiario, el pérfido.!” Gritó la multitud con un rugido por lo terrible, semejante al trueno; Como si aquel insulto hubiera dado vida de pronto y fuerzas al enfermo, Marciano al escucharlo, irguióse altivo, desprendióse del brazo de los siervos, alzó la frente, contempló la turba y con raro vigor, firme y sereno cruzando solo la sangrienta arena llegó al pie mismo del estrado regio; Puede decirse que el valor de un hombre, a más de ochenta mil impuso miedo, porque la turba al avanzar Marciano, como asustada de él, guardó silencio; llegando a todas partes sus palabras que resonaron en el circo entero: -Cesar- le dijo- Miente quien afirme, que a Roma he sido yo quien prendió fuego, si eso me hace morir, muero inocente y lo juro ante Dios que me está oyendo.! Pero, si mi delito es ser cristiano, Haces bien en matarme, porque es cierto: Creo en Jesús, practico su doctrina y la prueba mejor de que en él creo, es que en lugar de odiarte: ¡ te perdono! Y al morir por mi fe, muero contento.-

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No dijo más, tranquilo y reposado acabó su discurso, al mismo tiempo que un enorme león saltaba al circo la rizada melena sacudiendo; avanzaron los dos, uno hacia el otro, él los brazos cruzados sobre el pecho, la fiera, echando fuego por los ojos, y la ancha boca, con delicia abriendo. Llegaron a encontrarse frente a frente se miraron los dos, y hubo un momento en que el león, turbado, parecía cual si en presencia de hombre tan sereno, rubor sintiera el indomable bruto, de atacarlo, mirándolo indefenso. Duró la escena muda, largo rato pero al cabo, del hijo del desierto la fiereza venció, lanzó un rugido, se arrastró lentamente por el suelo y de un salto cayó sobre su victima. En estruendoso aplauso rompió el pueblo..., brilló la sangre, se empapó la arena y aún de la lucha en el furor tremendo, Marciano con un grito de agonía: -Te perdono, Nerón – dijo de nuevo. Aquel grito fue el último, la zarpa del feroz animal cortó el aliento y allí acabo la lucha. Al poco rato ya no quedaba más de todo aquello que unos ropajes rotos y esparcidos sobre un cuerpo también roto y deshecho: una fiera bebiendo sangre humana y una plebe frenética aplaudiendo372

372 “Juan Antonio Cavestani”, poesiaselecta.com http://www.poesiaselecta.com/

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Los apóstoles se destacaron por su valor y sentido de misión. Su vida fue una vida de entrega con propósito. Tenían como misión perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y edificar la iglesia para la venida del Señor.

A continuación veamos como LA TRADICION, basada más de una vez solo en conjeturas y suposiciones, deja ver como fue la muerte de cada uno de los apóstoles. Leamos nuevamente de Pedro.

“Nos dice la tradición que al arreciar la persecución, y sabiendo los cristianos el interés que tenía Nerón de encontrar al jefe de los cristianos, consiguieron convencer a Pedro de que se marchase durante algún tiempo a un lugar menos peligroso. Cuando Pedro se disponía a salir de la ciudad, tuvo una visión en donde se encontró con su Señor y Maestro Jesús, que venía hacia Roma cargando a las espaldas con una cruz. Pedro al verlo, humilde y confuso, solamente acertó a decirle: “¿Adónde vas, Señor?” Y el Salvador le respondió: “Voy a Roma para ser crucificado otra vez”. La visión desapareció, pero Pedro comprendió la lección: Aquella cruz que traía el maestro era su propia cruz, que debería aceptar valientemente. Pedro decidió regresar a Roma y aceptar el tormento de la cruz. La guardia romana no tardó en apresarle, y el emperador Nerón le condenó a morir en cruz. A Pedro le pareció tanto honor que, considerándose indigno de morir como el Maestro, suplicó le concedieran el favor de morir cabeza abajo, gracia que le fue concedida. Pedro murió en el Vaticano, el día 29 de junio del año 64”.373

“El género de muerte de San Andrés y el sitio en que murió son también inciertos. La “pasión” apócrifa dice que fue crucificado en Patras de Acaya. Como no fue clavado a la cruz, sino simplemente atado, pudo predicar al pueblo durante dos días antes de morir. Según parece, la tradición de que murió en una cruz en forma de

poejuanantoniocavestany.html (consultado: 11 de marzo, 2011).373 EWTN, “San Pedro Apóstol”, EWTN, http://www.ewtn.com/SPANISH/Saints/Pedro.

htm (Consultado: 2 de abril, 2009).

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“X” no circuló antes del siglo IV”.374

Aparentemente Juan habría muerto de vejez. La tradición sugiere un milagro en el momento de su muerte.

“San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y muerte de los Santos, dice: “Felipe primeramente convirtió a los galos, llevando a la luz de la verdad y al apacible puerto de la fe, tanto a aquellas gentes bárbaras como a las de los pueblos vecinos, sacándolas a todas ellas de las tinieblas en que se hallaban sumergidas y a punto de ser engullidas por las encrespadas aguas del error. Después terminó su vida en Hierápolis, ciudad de la provincia de Frigia, muriendo apedreado y crucificado; allí descansan él y sus hijas”.375

“Sobre el género de martirio padecido por San Bartolomé existen diferentes versiones. Según san Doroteo, fue crucificado. He aquí las propias palabras de este santo: “San Bartolomé dio a conocer el evangelio de san Mateo a los indios, predicándoles en la lengua que ellos hablaban, y murió crucificado cabeza abajo, en Albana, ciudad de la extensa región de Armenia”. San Teodoro afirma que fue desollado. En cambio, en otros muchos libros se lee que este apóstol fue decapitado. Estas versiones, empero, no son necesariamente contradictorias, sino que, al contrario, todas ellas pueden ser verdaderas, conciliables entre sí y complementarias, puesto que bien pudo ocurrir que el santo apóstol fuese primeramente crucificado; luego, antes de morir, descolgado de la cruz y desollado vivo, para hacerle sufrir más; y, finalmente, estando todavía con vida, decapitado”.376

“Se sabe que en su labor apostólica, Santo Tomás, predicó en

374 Corazones, “San Andrés Apóstol”, CORAZONES, http://www.corazones.org/santos/andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).

375 CATHOLICNET, “Muerte de San Felipe”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).

376 CATHOLICNET, “Muere de San Bartolomé”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7542 (consultado: 3 de abril, 2009).

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Persia y sus alrededores, se menciona también India y Etiopía. Se cree que Santo Tomás sufrió el martirio en la costa de Coromandel, India, donde su cuerpo fue descubierto, con ciertas marcas de que fue muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradición en los países del Este”.377

Sobre Mateo, la tradición sugiere que murió en Etiopía por un golpe de espada en la espalda.378

“Otra tradición se refiere a su muerte. Cuando estaba predicando el Evangelio cerca del Templo de Jerusalén, es arrojado de allí (o desde el pináculo del Templo) por orden del sumo sacerdote. Santiago sobrevive, pero es lapidado y rematado por un batanero, que le aplasta el cráneo de un mazazo. Este episodio le vale su principal atributo, que es una maza de batanero”.379

La tradición cuenta que Judas Tadeo y Simón el Zelote se encontraban evangelizando en Babilonia y tras destruir dos ídolos fueron despedazados por los sacerdotes de los mismos.380

Matías fue apedreado en Judea.381

Hicimos este recorrido por la tradición por considerarlo pertinente para información del lector.

En el año 66, los judíos se sintieron exasperados con las reglas de Roma por lo que el pueblo bullía en resentimiento y protesta. Fueron muchos los años de revueltas entre judíos y romanos. Los judíos revoltosos

377 CORAZONES, “Santo Tomas Apóstol”, CORAZONES, http://www.corazones.org/santos/tomas_apostol.htm (consultado: 3 de abril, 2009).

378 CATHOLICNET, “Muerte de San Mateo”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7543 (consultado: 3 de abril, 2009).

379 LABIBLIAONLINE, “Santiago el menor”, http://www.labibliaonline.com.ar/We-bSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument (consultado: 3 de abril, 2009).

380 CATHOLICNET, “Muerte de San Simón y de San Judas Tadeo”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril, 2009).

381 CATHOLICNET, “Muerte de San Mateo”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7537 (consultado: 3 de abril, 2009).

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iniciaron sus actividades en Cesarea donde ganaron una victoria local. Siete años de sangre continuaron. Los judíos rebeldes se ubicaron en tierras altas, entonces, bajo la dirección del veterano general Vespasiano, las tropas romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el Mediterráneo y moviéndose silenciosamente hacia Jerusalén. En la primavera del 68, ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de Nerón, y llamado a Roma, es así que momentáneamente dejó a Jerusalén. Pero una vez en el cargo, encomendó a su hijo Tito, que acabara el asunto que dejó pendiente entre los judíos, y este probó ser tan poderoso como su padre. 382

También desde el año 68 d.C. y con la autorización del emperador Vespasiano, funcionaba una academia de doctores y escribas judíos. Esta escuela fue fundada por Ben Zakai, la cual trabajó hasta el año 425 en que fue clausurada por el emperador Teodosio II. En el año 70 el sanedrín fue disuelto, por lo que la academia de Jamnia se volvió durante tres siglos, la máxima autoridad del judaísmo. Entre sus labores se contó la definición del canon del Antiguo Testamento, y la recopilación que se fijó en la Mishná y en el Talmud.383

Lucas 21:20-23 “Pero cuando viereis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado. 21 Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, váyanse; y los que estén en los campos, no entren en ella. 22 Porque éstos son días de retribución, para que se cumplan todas las cosas que están escritas. 23 Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! porque habrá gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo”.

Y huyeron abandonando a la ciudad condenada. Los cristianos que huyeron se instalaron en Pela.384

382 Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids, Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.

383 Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson, 1977), 311.

384 Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan Oliveres, 1845), 313, 314.

42


Ilustración 15 La destrucción del templo de Jerusalén385

Los ejércitos romanos rodearon la ciudad amada. Durante tres (¿?) meses la ciudad resistió valientemente de mano de los zelotes, pero el hambre causó mella en el ánimo de los habitantes y de los defensores. Pronto la ciudad fue tomada y los romanos masacraron a sus habitantes. Una mano extraña incendió el templo de Herodes, orgullo de la nación. Así llegó a su fin aquel hermoso templo. Según otro autor, el sitio de Jerusalén se desarrolló desde abril hasta setiembre del año 70 d.C. y luego los romanos siguieron con Herodio, tomada poco después; Maqueronte, tomada el 72, y Mazada, donde todos los defensores ante una inminente derrota, se suicidaron en masa.386

En abril del año 70 se inició la siega. Tito esperó salvar el templo, según Josefo, pero fue imposible. La caída de los judíos en el 70 y su posterior destrucción en el 135 por el emperador Adriano, aceleró la aparición de los cristianos como una religión separada de los judíos.387

385 La destrucción del templo de Jerusalén, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo: Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

386 María Antonia Bel Bravo, Sefarad: los judíos de España (Madrid: Sílex, 2006), 62.387 Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand

Rapids, Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.

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Ilustración 16 Supuesto retrato de Flavio Josefo388

El candelabro de oro del templo de Herodes (que no fue el original de Salomón, sino el de Zorobabel que fue mutilado por Antioco Epífanes IV, y repuesto y restaurado por Judas Macabeo) se conservó en Roma hasta que desapareció durante el zaqueo de Genserico, quien lo llevó a Cártago. Belisario, el famoso general bizantino, lo reconquistó de los Vándalos y lo llevó a Constantinopla, para luego ser llevado a Jerusalén donde finalmente desapareció.389

Este evento marcó el fin de la independencia judía en Palestina.390 En el año 691, el califa ´Abd al-Malik ordenó construir la mezquita de la Roca en el lugar que ocupaba el segundo templo de los judíos destruido en el año 70 d.C.391

388 Escaneado de una copia del libro, ‘The Jewish War’ de Flavio Josefo fechado en 1888, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

389 Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.390 Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Col-

legeville, Minn: Liturgical Press, 2000), 163.391 Paloma Díaz Mas y Cristina de la Puente, Judaísmo e islam (Barcelona: Ares y ma-

res, 2007), 425.

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Ilustración 17 Mesquita de la Roca392

Un dato curioso es que Justino mártir nació hacia el año 100 de una familia pagana, en una colonia romana llamada Flavia Neápolis, la cual fue establecida en Samaria para soldados que habían combatido en la Toma de Jerusalén. Justino murió mártir en el año 164 d.C.393

Los judíos sobrevivientes a la toma de Jerusalén anhelaron la suerte de los muertos porque fueron esclavizados y enviados a las minas de Egipto y Cerdeña, a trabajar en la construcción del coliseo, o a construir un gran canal cuya excavación en Corinto ordenó Nerón. Los más robustos fueron destinados a los juegos de gladiadores y las mujeres y niños vendidos como esclavos. A ciencia cierta no se sabe cuántos murieron, Josefo refirió un millón.394

392 Jerusalén, el domo de la roca, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).

393 José Granados, Los misterios de la vida de Cristo en Justino Martir (Roma: Pontificia universita gregoriana, 2005), 9.

394 Thomas A. Idinopulos, Jerusalén: historia de las mas santa de las ciudades, vista a través de las luchas de judíos, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.

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Ilustración 18 Vespasiano395

Durante la segunda gran persecución de Domiciano, segundo hijo de Vespasiano,396 (años 81 al 96) el apóstol Juan, de avanzada edad, fue tomado prisionero y, según la tradición, echado en un perol de aceite hirviendo, pero el Señor preservó su vida,397 por lo que fue desterrado a la isla de Patmos. Allí fue que el apóstol recibió la revelación, el Apocalipsis, para ser comunicado a las siete iglesias del Asia menor y a la postre para todo el pueblo cristiano.

A la muerte de Domiciano, el senado devolvió lo bienes confiscados a los cristianos y dejó que los presos volvieran del destierro; de allí que Juan pudo entregar el Apocalipsis a las iglesias.398

Hasta el año cien, el pueblo de Dios estuvo pastoreado por hombres convertidos y celosos del Señor. Una iglesia gobernada por apóstoles, profetas y maestros (Hechos 15:32). Una iglesia conservada

395 http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg396 José Munoz Maldonado, Las catacumbas o los martires. Historia de los tres prime-

ros siglos del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.397 Francisco Antonio Escartin y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contie-

ne los sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.398 Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793),

3: 57, 58.

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doctrinalmente pura y sin mácula. Una iglesia blanca y sencilla en amor, unida a través de los lazos de la bondad y la camaradería cimentada en la Palabra y la Fe de Jesús.

Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del Mesías, para rescatarlos de todo cuanto vivían.

La iglesia en estos primeros años no estuvo exenta de problemas tanto internos como externos, pero jamás le faltó el liderazgo santificado y claro de los apóstoles y los profetas. Un pueblo formado para llevar la gloria de Dios a todo el mundo.

4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.

Estos son un par de versículos con dos imperativos claves: “arrepiéntete” y “haz”. Estas son las dos palabras claves que denotan el arrepentimiento, no solo como una actitud del corazón, sino que además se evidencia en los hechos concretos de un cambio en el curso de acción. La iglesia del primer siglo, a la muerte de sus veteranos dirigentes fue perdiendo su primer amor para volcarse a la discusión sobre temas doctrinales no tan importantes en torno a la predicación del evangelio.399

En el comienzo de la historia de la iglesia, el misterio de iniquidad, predicho por el apóstol Pablo, comenzó a hacer su obra impía; y al insistir en sus herejías los falsos maestros, acerca de los cuales Pablo amonestó a los creyentes, muchos fueron engañados por falsas doctrinas. Algunos vacilaron bajo las pruebas, y fueron tentados a abandonar la fe. En el tiempo cuando Juan recibía esta revelación, muchos habían perdido su primer amor a la verdad del Evangelio. Pero en su misericordia Dios no dejó que su iglesia permaneciese en la apostasía. En un mensaje de infinita ternura reveló su amor hacia ella, y su deseo de que hiciera una obra

399 Ibíd.

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segura para la eternidad.400

6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.

Al inicio, la herejía y la apostasía no hicieron una obra tan destructiva en este pueblo, pero al final del primer siglo, se fue infiltrando, especialmente la doctrina nicolaíta del gnosticismo, según Ireneo. Es por ello que Juan, en su evangelio, puso gran énfasis en la divinidad de Cristo, atacando el dualismo gnóstico de los herejes.

Elena de White escribió lo siguiente acerca de Pablo:

Mientras batallaba así contra la oposición, impulsando con celo incansable la obra del Evangelio y velando por los intereses de una iglesia todavía nueva en la fe, Pablo sentía en su alma una preocupación por todas las iglesias… Las noticias de que había apostasía en algunas de las iglesias levantadas por él, le causaban profunda tristeza. Temía que sus esfuerzos en favor de ellas pudieran resultar inútiles. Pasaba muchas noches de desvelo en oración y ferviente meditación al conocer los métodos que se empleaban para contrarrestar su trabajo. Cuando tenía oportunidad y la condición de ellas lo demandaba, escribía a las iglesias para reprenderlas, aconsejarlas, amonestarlas y animarlas. En estas cartas, el apóstol no se explaya en sus propias pruebas; sin embargo, ocasionalmente se vislumbran sus labores y sufrimientos en la causa de Cristo. Por amor al Evangelio soportó azotes y prisiones, frío, hambre y sed, peligros en tierra y mar, en la ciudad y en el desierto, de sus propios compatriotas y de los paganos y los falsos hermanos. Fue difamado, maldecido, considerado como el desecho de todos, angustiado, perseguido, atribulado en todo, estuvo en peligros a toda hora, siempre entregado a la muerte por causa de Jesús.401

400 Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.


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Añadimos la siguiente cita:

Al bajarse la norma moral de los creyentes corintios, ciertas personas habían abandonado algunos de los rasgos fundamentales de su fe. Algunos habían llegado hasta el punto de negar la doctrina de la resurrección. Pablo afrontó esta herejía con un testimonio muy claro en cuanto a la evidencia inconfundible de la resurrección de Cristo. Declaró que Cristo, después de su muerte, “resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras,” luego de lo cual “apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos juntos; de los cuales muchos viven aún; y otros son muertos. Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles. Y el postrero de todos, . . . me apareció a mí.” Con poder convincente el apóstol expuso la gran verdad de la resurrección.402

Mientras estaba en Corinto, Pablo tenía motivo de seria aprensión concerniente a algunas de las iglesias ya establecidas. Por la influencia de falsos maestros que se habían levantado entre los creyentes de Jerusalén, se estaban extendiendo rápidamente la división, la herejía y el sensualismo entre los creyentes de Galacia. Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judías con las verdades del Evangelio. Haciendo caso omiso de la decisión del concilio general de Jerusalén, instaban a los conversos gentiles a observar la ley ceremonial.403

Pero con todo esto, gracias a la presencia de hombres como los apóstoles, en el siglo primero, estos males no avanzaron. No fue así después.

7 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios.”



49


El libro de Apocalipsis es un libro de esperanza para una iglesia perseguida que debía salir vencedora de gran tribulación. La recompensa que se da es la de el fruto del árbol de la vida. El fruto prohibido desde que ingresó el pecado a esta tierra. Lo que se promete es la vida eterna, a los que salgan vencedores en el gran conflicto.

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MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA

Ilustración 19 Agora de Esmirna404

2:8 Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió, dice esto:

Esta es una orden que Dios le da a Juan, el discípulo amado. Él debe escribir al ángel de la iglesia de Esmirna.

El ángel a quien va dirigida la carta no es otra cosa que los dirigentes de la iglesia (Mat. 11: 10; Mar. 1: 2; Luc. 7: 24, 27; 9: 52; 2 Cor 12: 7).405

404 “Agora de Esmirna”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

405 Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con mate-rial exegetico y expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 757,

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“Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección. Las llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegarían a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son instrumentos en sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador, quien ha de ser su eficiencia. Si tan sólo miraran a él como él miraba al Padre, serían capacitados para hacer su obra. Cuando dependan de Dios, él les dará su esplendor para reflejarlo al mundo”.406

Esmirna era una ciudad hermosa ubicada a 60 kilómetros al norte de Éfeso. La gente de Esmirna valoraba mucho el conocimiento, tanto así que la ciencia y la medicina estaban en florecimiento en la misma época que Juan recibía el Apocalipsis. En Esmirna se ubicaba el templo al emperador Tiberio construido el año 23 a. C. Siendo así el centro del culto al emperador. La obsesiva lealtad de los habitantes de Esmirna fue fatal para los cristianos bajo el gobierno de Nerón (54 – 68) y Domiciano (81 – 96).407

Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se codeó en importancia con Éfeso y Pérgamo, hasta recibió el sobre nombre de ciudad “Dorada”. Esmirna acuñaba su propia moneda y su escuela de medicina era preeminente. Por su ubicación geográfica era el adorno de Asia. El vocablo Esmirna significa “MIRRA”.408 También puede significar “AMARGO”, y era uno de sus principales productos comerciales. La mirra era una resina muy amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos

406 White, Ellen Gould Harmon. Los hechos de los Apóstoles en la proclamación del evangelio de Jesucristo. Biblioteca del hogar cristiano (Miami, Fla: Asociación Publicadora Inte-ramericana, 2000), 468,

407 Moore, Beth, and Dale McCleskey. El discípulo amado: un viaje con Juan al corazón de Jesus (Nashville, Tenn: B & H Espanol, 2004), 238,

408 Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial Portavoz, 1997), 65.

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45:8), aceite (Éxodo 30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la purificación de las mujeres (Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor (Marcos 15:23).409

En tiempos neo testamentarios tenía una población de cerca de 200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue Policarpo quien fue condenado a muerte el año 156 d. C.410

El primero y el postrero. Este es un título que nos recuerda que Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13. El Señor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que estaban siendo perseguidos en la época del emperador Domiciano, tanto por el pueblo pagano como por las comunidades judías. Este título es utilizado por el Señor para dejar impresionado en la mente de los cristianos de Esmirna que Dios es el inicio y la consumación de todo, que está al control de las vidas de ellos y que los acompañará hasta el final.

El que estuvo muerto y vivió. Cristo es el que murió y volvió a la vida (Juan 10:17), es el Señor, el primogénito de los muertos (Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5) El amo y señor de la iglesia. Esta manera de presentarse a una iglesia perseguida y atribulada hasta la muerte tiene como objetivo infundir aliento y esperanza de que ni aun la muerte los podrá vencer, porque Él ya la venció (Filipenses 2: 8, 9).

Para Esmirna el Señor se presenta como el que estuvo muerto y vivió (Juan 10:17). Los cristianos de Esmirna son aquellos que están atravesando problemas muy difíciles de superar (Salmo 40: 2). Son cristianos que transitan por el valle de sombra de muerte (Salmo 23: 4). Son aquellos que están bebiendo el cáliz amargo de la derrota, de la persecución, de la mentira, de la traición, de la injusticia, de la soledad, de la enfermedad, de la decepción y todo por ser fieles al Señor. No son aquellos que sufren como consecuencia de sus pecados, sino aquellos que hacen la voluntad del Señor y son perseguidos por ser leales a su Palabra

409 Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2001), 13: 36,

410 Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial Portavoz, 1997), 65.

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(Mateo 5: 6, 10). A ellos el Señor se presenta como el que estuvo muerto pero vivió. En otras palabras Cristo les dice: “ánimo hijo, hija, se que estás atravesando pruebas muy duras, pero yo llegué hasta la muerte y muerte de Cruz, no te desanimes, porque si yo morí y volví a la vida, tu también volverás a vivir”.

2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás.

Que contraste que en medio de una población rica y en alza, exista una agrupación que por su fe era perseguida y permanecía pobre. Pero la pobreza material no se comparaba con su riqueza espiritual (2 Corintios 8:9). Un remanente perseguido pero enriquecido con la misericordia (Efesios 2:4,5) y el cuidado de un Dios Salvador (Romanos 10:12).

Muchos de los judíos que vivían en Esmirna participaron activamente en desprestigiar a la comunidad cristiana de la ciudad. Hombres con ascendencia calumniaron a los cristianos frente a los romanos acusándolos de canibalismo y actos obscenos. Esto nos hace recordar la afirmación de Pablo en Romanos 2: 28, 29. Una sinagoga que se reunía para socavar al remanente.411

Aquí observamos la presencia del conflicto entre los seguidores del Señor y los seguidores del diablo y la aparente victoria de los últimos a través de los paganos y de los judíos.

Fue en el periodo profético de Esmirna que se desarrollaron ocho grandes persecuciones contra los cristianos.

La primera fue desatada por Nerón, al acusarlos de ser causantes del incendio de la ciudad. La segunda fue por Domiciano, en la cual Juan fue enviado a Patmos. La tercera fue de Trajano, sufriendo Clemente, Policarpo e Ignacio. La cuarta de Marco Aurelio Antonio Vero y la quinta de Severo, la sexta de Maximino, la séptima de Decio quien martirizó a Lorenzo. La octava de Valeriano, la novena de Aureliano y la última fue la

411 John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.

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más cruel y fue de parte de Diocleciano y Maximiano.412

Primera persecución de Nerón (64 – 68)

La primera persecución estuvo ligada al incendio de Roma por Tácito, en el año 64.413 Luego del incendio de Roma, el populacho culpó al Nerón de haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la vista del espantoso incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo relacionado a la caída de Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judíos, de los que era aficionada Popea, su esposa, culpó a los cristianos que eran conocidos como los que odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la persecución fuera de Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos fueron destrozados por las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados para iluminar los juegos nocturnos en los jardines imperiales y el circo Vaticano.414

Nerón fue considerado como la encarnación del anticristo.415 Bajo esta persecución murieron los apóstoles Pedro y Pablo, aparentemente esto le costó mala fama por siglos al emperador.416

Ilustración 20 Los remordimientos de Nerón417

412 Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid: 1788), 2:44.

413 Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 87.

414 H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New York: Routledge Classics, 2011), 261

415 Jurgen Malitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.416 Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.417 John William Watherhouse, “The Remorse of the Emperor Nero after the Murder

of his Mother”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:John_William_Waterhouse_-_

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Los cristianos fueron sacrificados por los romanos y es posible considerar que fueron como una especie de sacrificio colectivo a los dioses paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego, en el espacio generado por la destrucción de las casas y templos, este emperador disfuncional diseñó y construyó un palacio grandioso, el domus aurea. Este fue el pináculo de la auto complacencia del líder de Roma.418

Además, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de Éfeso, José Barsabas y Ananías de Damasco.419

Segunda persecución de Domiciano (94 – 96)

Esta persecución se inició entre el año 94 o 95 d.C. contra los cristianos y fue en este marco que Juan el Evangelista llegó a Patmos desterrado por causa de las tribulaciones por la Palabra de Dios. Esta persecución terminó gracias a la revocatoria del senado.420

Entre quienes sufrieron esta persecución como mártires se cuentan: Simeón, obispo de Jerusalén, crucificado, Flavia, la hija de un senador romano. Se impuso la ley de que los cristianos serían castigados si no renunciaban a su fe.421

La tercera persecución bajo Trajano (108 – 117)

Luego de la muerte de Domiciano, lo sucedió Nerva y este a su vez adoptó a Trajano como hijo y sucesor. Durante el reinado de Nerva

The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).

418 David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.419 John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Suf-

ferings, and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Com-mencement of Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati: A.B. Roff, 1831), 32.

420 Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Com-mentaries on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years from the Christian Era: Being a Translation of “The Commentaries on the Affairs of the Christians Before the Time of Constantine the Great,” (New York: S. Converse, 1851), 143.

421 John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.

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no hubo persecuciones contra los cristianos. Pero el reinado de Trajano fue diferente. Él publicó una orden contra las asambleas nocturnas que coincidentemente era la hora de las reuniones secretas cristianas. Se inició luego una persecución general aun en las provincias del imperio. En esta persecución es que Plinio el Joven, aquel jurista pagano, declaró de manera directa la inocencia de aquel grupo de cristianos y sus inocentes oraciones y ritos. Pero el emperador hizo oídos sordos y continuó la persecución. En esta murieron Ignacio de Antioquía, Simeón de Jerusalén y Clemente, obispo de Roma.422

Cuarta persecución bajo Marco Aurelio Antonio Vero (161 – 178)

Esta persecución fue muy cruel. Aunque Marco Aurelio es conocido como el Prudente, se precipitó en la cuarta persecución que resultó ser más cruel que las anteriores.423 En época del emperador, el estado romano pasó a considerar al cristianismo como un problema político, y en este sentido, el problema montanista hizo creer al emperador que la persecución se hizo necesaria, a pesar de los apologistas que trataron de separar al montanismo del cristianismo. La persecución se desarrolló en las provincias por parte de los gobernadores provinciales y el estamento militar. Justino fue martirizado en este periodo.424

Marco Aurelio, como estoico intolerante, despreciaba el martirio de los cristianos como una exhibición teatral de parte de ellos. Introdujo espías a la persecución para acumular evidencias contra ellos. Se atribuyó a los cristianos la aparición de terremotos, hambres, inundaciones y pestes; por tolerarlos.425

422 Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 – 50.

423 Rafael Ludena, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas. Madrid: Tejado, 1958), 66.

424 Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano durante el siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.

425 Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-torial Portavoz, 1988), 31.

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Quinta persecución bajo Severo (193 – 211)

Los mártires fueron más numerosos en Alejandría, siendo los cristianos sometidos a diversas torturas y formas de muerte. Uno de ellos fue Leónidas, padre de Orígenes, quien fue decapitado.426 El emperador era ecléctico, consideraba a Jesús como un dios y mandó hacer un busto de él colocándolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tomó parte activa de la persecución.427

Sexta persecución bajo Maximino (235 – 239)

Su persecución se direccionó contra los obispos y dirigentes de la iglesia.

Séptima persecución bajo Decio (249 – 251)

La persecución de Decio fue sangrienta se cuenta la historia de Cirilo de Cesarea que fue entregado por su padre al Juez pagano quien lo mandó torturar. Cuando iba a su suplicio, la gente que lloraba al ver pasar al muchacho de tierna edad, escuchaba de él: “en lugar de llorar, se regocijarían, como yo, si conocieran la esperanza que me anima”.428

Octava persecución bajo Valeriano (257 – 259)

Mientras Plotino dictaba clases en Roma, el emperador Valeriano martirizaba cristianos.429

Novena persecución bajo Aureliano y décima persecución bajo Diocleciano y Maximiano (303 – 313).

Por otro lado:

Uno de los hechos saltantes de este periodo está que la iglesia 426 Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.427 John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo

XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 43.428 Compendio de historia sagrada. (México D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.429 Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo

Imperio romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.

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cerró el canon del Nuevo Testamento, he aquí algunas razones:

Los testigos presenciales de la vida de Cristo, al finalizar el 1. primer siglo, estaban casi todos muertos y la tradición oral había sido viciada.La necesidad de leer las Escrituras confiables en las 2. asambleas.La obra de los herejes, tales como Marción, que estaban 3. generando cánones para fomentar puntos de vista propios.Por otro lado, Montano hablaba de que la revelación 4. continuaba a través de él.Gran número de obras apócrifas comenzaron a circular para 5. llenar los vacios en las narraciones de la vida de Cristo.La persecución de Diocleciano que condenaba a los poseedores 6. de escritos sagrados empujó a sus poseedores a verificar si las obras que poseían eran fidedignas o no.

Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar qué libros eran canónicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa, fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con aquellos que fueron cercanos, y como norma interna, el que su contenido no contradijera las normas doctrinales y morales que sostenían las cartas reconocidas de los apóstoles.430

HEREJIAS

Fueron muchos los que se decían ser judíos y no lo eran. Esta es una sugerencia a la presencia de herejía en medio de la iglesia, la cual apareció en medio de esta etapa de la iglesia, a continuación respasamos algunas de ellas:

El ebionismo, que no era otra cosa que la continuación 1. de la oposición judía contra Pablo. Tenía en suma estima a Pedro y sus escritos. Observaban la circuncisión y el sábado. Desaparecieron por el siglo V.431

430 Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-torial Portavoz, 1988), 46, 47.

431 Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Porta-

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El gnosticismo, que apareció de forma germinal en 2. los días de Pablo y Juan. Este era un sistema filosófico sincrético que unía elementos griegos, judíos, cristianos y orientales. Estos enseñaban que la materia era mala y el espíritu bueno. Además que el dios Demiurgo, el cual era malo, era el Jehová del Antiguo Testamento, mientras que Cristo fue la más alta emanación de Dios enviada para salvar al hombre. Como la materia era mala, entonces, el cuerpo de Cristo era solo una apariencia, pensaban unos, mientras que otros pensaban que sí fue un cuerpo de carne, pero que solo era eso, como un depósito usado por Cristo, pero luego abandonado. Esta herejía fue combatida por Ireneo, Tertuliano e Hipólito, pero dejó sus efectos en la iglesia al generarse el Ascetismo, y la división de los cristianos en órdenes bajas y altas; pero aceleró a que la iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina.432

El montanismo fue un error que tuvo como líder a un 3. tal Montano, quien apareció a mediados del siglo II, en Frigia (actual Asia Menor Central), y este enseñaba que la nueva era del Paracleto había llegado y él era el elegido del Señor para llevar adelante este mensaje. Aseveraba tener visiones especiales. Sus seguidores insistían en el ascetismo y en la pronta llegada del fin del mundo. Fue tal su exageración en los dones espirituales, que ocasionó que la iglesia los condene. La iglesia declaró que el canon se había cerrado y ya no había lugar para los dones de profecía.433

El novicianismo se levantó en el siglo III. Noviciano fue 4. obispo de Roma entre los años 251 y 253 siendo un fuerte defensor de la doctrina de la Trinidad, pero negaba el derecho a la iglesia de restaurar a los apóstatas durante la persecución. El movimiento disidente duró hasta el

voz, 1988), 35.432 Ibid., 26, 37.433 Ibid., 37.

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siglo VI. Acabada la persecución de Diocleciano surgió una facción de esta postura en los donatistas.434

El monarquinismo, argumentaban que solo el Padre 5. tenía personalidad verdadera, mientras que el Hijo y el Espíritu Santo eran meros atributos impersonales de la Deidad. Dios tomó al hombre Jesús y luego lo deificó. Esto fue llamado también sabelianismo y noecianismo, por el nombre de sus defensores. Esto es también el unitarismo.435

El maniqueísmo, este movimiento tenía una doctrina 6. dualista y clasista, entre elegidos y oyentes. Tuvo mucho éxito desde sus inicios con Mani (un babilonio del sur) en el año 240, pero desapareció rápidamente. Se extendió por Persia, India, China, Egipto, el norte de África e Italia.436

Este fue un breve repaso de algunas de las herejías que circularón en la época de la Esmirna simbólica.

Durante el tiempo en que aun no se cerró el canon del Nuevo Testamento se utilizó mucho un documento llamado la Didajé (doctrina de los doce apóstoles) que contenía instrucciones en sus primeros seis capítulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada también la carta de Bernabé), los capítulos 7 al 10 trataron acerca del bautismo, su realización y excepciones, el capitulo ocho hace una distinción entre los hipócritas (judíos) y cristianos devotos. Los capítulos nueve y diez no se sabe si se refiere a un ágape o reunión fraternal o alguna reunión ritual. Los últimos capítulos son como un manual de disciplina.437

LOS PADRES DE LA IGLESIA

434 Ibid., 38.435 Ibid., 38.436 Ibid., 39.437 Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010),

73, 74.

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A los primeros dirigentes pos apostólicos se los llamó Padres Apostólicos y fueron así conocidos a los ocho escritos o grupo de escritos de estos hombres. Estos se comienzaron a estudiar en el siglo XVII. Son obras que nos muestran cómo era la vida y obra de la iglesia en sus inicios. Entre ellos tenemos a Clemente Romano, muy famoso y sobre el cual se han tendido muchas fábulas y creencias. La cristología de Clemente es difusa. Por un lado señala en una de sus cartas la pre existencia de Cristo, y por otro lado lo confunde con el Espíritu Santo.438 Este hombre vivió en torno al 150 d.C.439

Otro personaje fue Ignacio de Antioquía a quien se atribuye una carta muy conmovedora sobre el camino al martirio. Esta carta puede ser fechada entre fines del siglo primero e inicios del segundo. Ignacio fue tomado prisionero y llevado hasta Roma.440

Ilustración 21 La ultima oración de los cristianos441

438 Ibid., 71, 72.439 Luis Gonzalez-Carvajal Santabarbara, Esta es nuestra fe: teología para universita-

rios (Santander: Sal Terrae, 1984), 77.440 Joan Llopis, Ignacio de Antioquía, testigo de Jesus (Barcelona: Centre de Pastoral

Litúrgica, 2004), 3, 4.441 Jean-Léon Gérome, “The Christian martyrs´ last prayer”, Wikipedia, http://

en.wikipedia.org/wiki/File:The_Christian_Martyrs_Last_Prayer.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

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Policarpo, fue obispo de Esmirna y mártir, nació en el año 75 y conoció a Ireneo de Lyon quien afirmó que conoció al mismo apóstol Juan y este lo consagró como obispo. Quizá fuese el mismo Policarpo quien recibió la carta a Esmirna, del Apocalipsis.442

Papías de Hierápolis. Papías fue obispo de Hierápolis, una ciudad en el valle de Liceo en una provincia romana de Asia, no muy lejos de Laodicea y Colosas. Su mayor trabajo fue “Exposiciones de la Logia del Señor”, en cinco libros, escritos de cerca del inicio del segundo ciclo, pero tristemente no sobrevivió el manuscrito hasta nuestros días. Su libro es uno de aquellos trabajos perdidos por los primeros cristianos. Este libro quizá pudo haber resuelto algunos problemas en torno a la formación de los evangelios. Solo nos han llegado algunos fragmentos de su obra, preservados por Eusebio de Cesarea, refiriéndose a Papías como un hombre de muy poca inteligencia (Historia Eclesiástica 3.39.13) debido a su posición acerca de la segunda venida de Cristo y porque no aceptaba lo que Papías había escrito sobre los orígenes del los escritos del Nuevo Testamento.443

A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto de cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del cristianismo frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma y otra de gente culta. Los primero argumentaban que los cristianos se reunían en orgías carnales o que comían el cuerpo de niños pequeños. Los segundos argumentaban que había contradicciones en los evangelios y los dirigentes del cristianismo eran gente sin instrucción.444

Entre los principales apologistas griegos están Ariosto, Cuadrato, Arístides, Justino, Milcíades, Melitón, Ireneo, Atenágoras, Taciano, Clemente

442 José Antonio Loarte, El tesoro de los Padres. Selección de textos de los Santos Pa-dres para el cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada período, notas biogra-ficas, guía para la lectura, tablas cronológicas e índice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.

443 Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testi-mony (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.

444 Justo Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010), 73, 74.

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de Alejandría, Hipólito y Orígenes. En su Dialogo entre Pasico y Jasón, Ariosto defiende el cristianismo como la verdadera religión y que las profecías del Antiguo Testamento se cumplieron en Jesús, mientras que en el año 131, Cuadrato dirigió su defensa al emperador Adriano para que pusiera coto contras las persecuciones. Arístides probó que en el cristianismo fulguran los mejores sistemas del mundo clásico. Atenágoras se valió del método filosófico para defender a la religión cristiana.445

Taciano, que murió en el año 176, publicó un discurso dirigido a los griegos en el que sacó a la luz pública el origen ridículo de la religión y la ciencia griegas. Clemente expuso la nulidad del sistema pagano, Hipólito escribió en contra de los paganos, la filosofía platónica y los judíos. Orígenes nació en 185 y escribió contra Celso, una obra de ocho tomos en la que señaló el mundo corto de las creencias paganas.446

2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.

El Señor da un mensaje de ánimo al remanente de Esmirna. Los anima a ser fieles y a no temer a sus opresores (Mateo 10:28). Después de todo esa es la suerte del remanente en esta tierra (2 Timoteo 3:12) hasta que se manifieste la liberación traída por el Señor en su segunda venida. Ellos debían permanecer firmes y fieles a su Señor en medio de la persecución desatada por el imperio Romano.447

Números 14: 34 y Ezequiel 4:6 utilizan la idea de que un día simboliza un año. Entonces la gran persecución que los cristianos de la Esmirna literal sufrieron tuvo una duración de diez años y puede tener relación con la persecución desatada por Domiciano (emperador sucesor de Tito entre el 81 y el 96 d. C.), la cual fue más cruel que la de Nerón.

445 Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 54.

446 Ibid., 55.447 Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans,

1998), 76

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LA GRAN PERSECUCIÓN

Aunque el número de diez persecuciones son cuestionadas, no solo por su cantidad, sino también su intensidad y universalidad,448 los cristianos de la Esmirna simbólica sufrieron la más dura persecución de manos de Dioclesiano entre los años 303 y 313, diez años exactamente. Así como la mirra necesita ser machacada para dar su aroma, la iglesia fue magullada para dar la fragancia de su testimonio.449

La persecución de Dioclesiano fue promulgada el 23 de febrero de 303, y el edicto ordenaba la destrucción de lugares de culto y de los libros de las Escrituras y la privación de derechos civiles para los cristianos. Dos meses más tarde se dispuso la detención del clero. Un tercer edicto exigió a los presos a sacrificar a los dioses paganos. Un último edicto en el 304 obligaba a los cristianos en general a sacrificar a los ídolos. La parte oriental y occidental fueron muy severas con la persecución, pero en las zonas de Galia y Britania que eran gobernadas por el César Constancio Cloro, fueron menos dura por ser simpatizante del cristianismo.450

Ilustración 22 Cristianos en el circo451

448 Apeles. El papa ha muerto, ¡viva el papa! (Barcelona: Plaza & Janés, 1997), 31, 32.449 Eugenio Danyans, Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposición analí-

tica histórico-profética de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y su actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.

450 José Orlandis, Historia de la iglesia (Madrid: Ediciones Palabra, 1998), 56.451 Henryk suiemiradzki, “A Christian Dirce”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/ wiki/

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Al final de la persecución, a fines de enero de 313, los emperadores Constantino y Licinio, que habían quedado como únicos líderes de un fragmentado Imperio Romano, se reunieron en Milán para ponerse de acuerdo en su política.452 A partir de ese momento cesó toda persecución contra los cristianos.

Santiago 1:12, esta es la recompensa de la fidelidad. La vida eterna. Esmirna fue famosa por los juegos que se realizaban allí453 y el premio era una corona de hojas. El Señor toma una imagen familiar para los cristianos y les ofrece como premio a su fidelidad una corona eterna.454

Persecution_of_Christians (consultado: 14 de marzo, 2011).452 Ramón Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.453 Diccionario manual bíblico (Clie Editorial, 2010), 306,454 Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox

Press, 2009), 55,

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MENSAJE A LA IGLESIA DE PÉRGAMO

12 Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto:

Pérgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa del éxito y la buen ventura están muy bien, como los cristianos seducidos por el poder de la Roma imperial. No experimentan persecución, les va bien en todo, su familia está bien, su negoció está bien, sus estudios están bien, sus relaciones humanas están bien. En otras palabras viven en medio del incierto camino del éxito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten que pueden caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro sobre el agua (Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que están siendo seducidos por la falsa seguridad que da el éxito humano el Señor Jesús se presenta como “El que tiene la espada aguda de dos filos”.

Aun en esto el Señor da la solución para estos cristianos y es la Palabra de Dios que es como una espada de dos filos que penetra hasta los tuétanos de los huesos (Hebreos 4:12). La solución para una situación así es volver a la Biblia, porque a nosotros nos parece que en ella tenemos la vida eterna y es la que da testimonio de Jesucristo (Juan 5:39).

13 Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás.

Este versículo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy significativo en el inicio del período de esta iglesia: el concilio de Nicea (325), hagamos un breve repaso de los hechos.

EL CONCILIO DE NICEAFue en el año 320, o en el 321 que San Alejandro, obispo de

Alejandría, habría convocado en dicha ciudad un concilio al que asistieron más de cien obispos de Egipto y Libia anatematizando a Arrio. Sin embargo

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este siguió trabajando en su iglesia. Al ser finalmente separado, se fue a Palestina y luego a Nicomedia. Es en ese tiempo que San Alejandro publicó su “Epistola encyclica”, que fue contestada por Arrio; a partir de allí es que se hizo latente la polémica llegando a escapar del control humano.

Sozomenes afirma que se desarrolló otro concilio de Bitinia del que surgió una encíclica dirigida a todos los obispos para que recibieran a los arrianos en la comunión de la Iglesia.455 Además debemos añadir la guerra que se desató entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos más, agravaron el conflicto religioso durante los años 322 y 323. Luego de ganar la guerra, Constantino trato de restablecer la paz en su imperio.456

Constantino acababa de unificar su imperio a nivel político, pero ahora se enfrentaba a otra división, la religiosa. A fin de acabar con estas diferencias envió cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de acuerdo inmediatamente. Con esta acción, el emperador demostraba que desconocía la envergadura de las controversias surgidas.

Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, probablemente allegado desde el año 313 cuando el emperador fue requerido para poner fin a la crisis de los donatistas del África457, llevó la carta del emperador a Alejandría, pero fracasó en su misión conciliatoria. Ante esto, el emperador, aconsejado tal vez por el mismo Osio, pensó que no había mejor solución para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecuménico.458 Por cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino quien introduce esta nomenclatura en la historia eclesiástica.459

¿Pero quién era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizás nacido en Libia, Arrio hizo en Alejandría su carrera eclesiástica. Bajo el episcopado de Pedro, había comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego

455 “Sozomen”, The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the Church from A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.

456 Kevin Knight Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclo pe-diacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).

457 Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005), 8:135.

458 Kevin Knight, Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclope-diacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).

459 Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.

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desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tenía un espíritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente a su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le valió la excomunión. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales de clérigo. Alejandro le da su confianza poniéndolo a la cabeza de la iglesia de Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus prácticas acéticas le atrajeron numerosos discípulos460. Arrio a su vez fue discípulo del mártir Luciano (martirizado el 7 de enero del año 212461), aunque no en el tema cristológico, y condiscípulo de los dos Eusebios, nicomediense y cesariense, sus grandes allegados y defensores.462

Quien acudió al concilio de Nicea, según Juan de Mariana, fue un segundo Arrio, discípulo del primero quien muriera en el destierro luego que Osio fuera enviado a Alejandría por el propio emperador para acabar con la herejia, al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que en breve muriese.463 Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de un mismo y solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a Palestina por sus amigos, los dos Eusebios, se envalentonó en sus tesis.464

460 Agustin Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días (Espana, 1946), 3:81 – 98.

461 “San Luciano”, magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consulta-do el 24 de junio, 2007).

462 Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910), 3:621.

463 Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Ma-drid: M. Rivadeneyra, 1854), 108.

464 Francesc Navarro, Historia Universal, el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005), 8:141.

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Ilustración 23 Icono que representa el concilio de Nicea465

Volviendo al tema del concilio, este se reunió en la ciudad de Nicea, cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecuciones. Se desarrolló entre el 20 de mayo al 25 de julio del año 325466, y fue convocado por el emperador Constantino quien deseaba ver unida, así como a su imperio, a la iglesia. Lo interesante es que ni aun los mismos padres del primer concilio sabían qué cosa era un concilio ya que habían sido convocados por el emperador Constantino467 468y no por el papa quien

465 “Icono del primer concilio de Nicea”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

466Juan Chapa, 50 preguntas sobre Jesus (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.467 Joseph Ratzinger; Peter Seewald, y Carla Arregui Núnez, La sal de la tierra: cris-

tianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio: una conversación con Peter Seewald (Madrid: Ediciones Palabra, 2005), 196.

468 Cabe destacar que algunos de ellos, que habían sobrevivido a las ultimas perse-cuciones, llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos vaciados por el hierro candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, llegó acompanado de varios de sus amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristia-nismo. Lima: El Comercio, 2005. 8:142).

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solamente lo refrendó. 469 Se dispuso que todos los obispos que concurrieran a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo uso de carros y caballería gratuitamente, como si se tratara de un asunto de Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunión serían pagados por el tesoro público.470 Asistieron los más distinguidos ministros de Dios, desde Europa, Libia, Asia.471 El obispo de Roma que estaba en ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemática a tratar fue el arrianismo472, que establecía una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo, haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al Padre, añadiendo que hubo un tiempo en que no existía el Hijo, y que el Hijo, como todas las criaturas, era susceptible de variación.473

Este concilio fue el primero en dejar sentado el símbolo de fe que excluía la herejía arriana, siendo el primero en este tipo.474

Quien precisamente presidió este concilio por designación del obispo de Roma y del emperador fue Osio, obispo de Córdova, el cual sirvió a la iglesia con brillantez en el siglo IV. Fue él quien condenó por primera vez los errores de Arrio475 y Melecio; fue él quien pronunció la fórmula de fe que condenaba la herejía arriana, ganándose el titulo de Padre de los concilios, titulo dado aun por los mismos arrianos a la

469 José Antonio Sayés, La Trinidad: misterio de salvación (Madrid: Ediciones Palabra, 2000), 149.

470 E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de Constantino (Espana: CLIE, 2004), 353.

471 Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.472 Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the

Papacy from St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.473 Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,

2005), 8:138.474 Bernard Lauret, y Francois Refoulé, Iniciación a la practica de la teología (Madrid:

Cristiandad, 1984), 320.475 Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamandolo prófugo de

la herejía de Melecio. Se había opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teología de la Trinidad. Arrio había sido discípulo del martir Luciano, Presbítero de Antioquia. Arrio parece dominado por una obsesión: salvaguardar en el seno de la Trinidad, la originalidad y los privile-gios del Padre, “unico agennetos”, o no engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios 8:22, alegando que el Hijo fue una creación perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de seres creados. Esto es una tenden-cia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain: Cristiandad, 1982. 288.

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muerte de Constantino.476 Cabe señalar que el obispo de Roma no estuvo presente, sino que fue representado por Víctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos.477

Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de Alejandría, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruño el año 328 se destacó por su defensa del credo niceno y se lo llamó padre de la ortodoxia y columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del cristianismo fueron Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa en el Oriente así como Hilario y Ambrosio en occidente.478

La primera sesión del concilio fue netamente ceremonial y Eusebio de Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron asiento a derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del emperador, el cual al llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie. El emperador entro vestido de púrpura y refulgente de oro, “semejante a un ángel celestial de Dios”.479

Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les atañía.

Un dato interesantísimo es que, según Barcia, fue en este concilio que se impuso un castigo a los cristianos, que luego de ser bautizados, entraban al servicio del ejército.480 Además se pusieron de acuerdo en fijar la pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebración.

Además este concilio definió la posición ortodoxa acerca de la divinidad de Cristo, mediante el uso del término griego homoousios, en el

476 José Amador de los Ríos, Historia crítica de la literatura española (Madrid: Cancela, 1863), 213.

477 E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva, Desde el siglo I hasta la muerte de Constantino (Espana: CLIE, 2004), 353.

478 José Antonio Loarte, El tesoro de los Padres. Selección de textos de los Santos Padres para el cristianismo del tercer milenio: con introducciones para cada período, notas biograficas, guía para la lectura, tablas cronológicas e índice y Esquemas (Madrid: Rialp, 1998), 131.

479 Agustin Fliche, & Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días (Espana, 1946), 3:89.

480 Camilo Barcía Trelles, Internacionalistas españoles del siglo XVI, Francisco Suarez (1546-1617), (Valladolid: Talleres Tipograficos “Cuesta”, 1934), 108.

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sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya que era una misma sustancia o esencia481; pero la discrepancia siguió entre ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.

Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan acaloradas, que el mismo Nicolás de Mira, luego llamado Nicolás de Bari482 (quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa Claus) abofeteó a Arrio por la tozudez en sus creencias.483

De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos llega solo el credo que se transcribe literalmente:

“Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos y volverá para juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espíritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el que Él no existía, y Él no existía antes de ser engendrado; y que Él fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que Él es de otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Católica los anatematiza”. 484 485

481 S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas (Madrid: Ediciones Cristian-dad, 1975), 213.

482 Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad italiana de Bari.

483 “El verdadero rostro de San Nicolas”. The History Channel. 2006.484 José Miguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolas: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Edicio-

nes Palabra, 2002), 86485 Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999),

165.

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Finalmente, el concilio promulgó veinte cánones que respondieron a una realidad dada en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron, por ellos, dar solución inmediata a algunos problemas.486

Al terminar la reunión, los asistentes firmaron los acuerdos para dar por terminada la cuestión arriana, sin embargo, muy pocos obispos rehusaron poner su rúbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien fue tildado de hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a esto, el emperador Constantino añadió su propia sentencia, y fue que fueran exiliados de sus ciudades. Quizá Constantino haya tenido alguna razón positiva al hace esto, pero se sentó un precedente para futuras intervenciones del poder secular en una decisión ortodoxa eclesiástica.487

Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a los invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigésimo aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan nos dicen que el espectáculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban si no estarían ya en el reino de Dios. Al término de estas fiestas se despidió a los asistentes de este magno evento.

Consideraciones

¡Cómo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la muy 1. reciente persecución, dieran tanta obediencia al poder temporal! Resulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de vista al respecto.

Este concilio marcó el inicio de la penetración imperial en la 2. administración de la iglesia cristiana, se inicia así la unión de la iglesia y el estado, trayendo serias consecuencias posteriores.

Muchas prácticas antes desconocidas para el cristianismo universal 3. se introdujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita, hasta el aro de matrimonio, a fin de hacer más agradable la nueva

486 Agustin Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días (Espana, 1946), 3:81 – 98.

487 Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 166.

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religión a los paganos.488

A nivel cristológico, el concilio de Nicea sirvió para unificar en la 4. ortodoxia las diversas posturas teológicas sobre la divinidad de Cristo, hasta entonces aceptas por sectores eclesiásticos.

La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo 5. en pro de favores y regalos. En contubernios con el estado, la libertad moría entre aplausos.

LOS HERMITAÑOS

En esta misma época hubo hombres que se aislaron de los demás con el fin de buscar la perfección cristiana. Surgieron principalmente en la zona de Egipto y Siria y se llamaron anacoretas, ermitaños o estilistas.

Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaños, otros vivían en comunidad y trabajaban en común (cenobitas), otros grupos vivían en celdas separadas y se reunían para la oración o comer. Un grupo singular fue el de los estilistas quienes vivían en las cimas de altas columnas, de las cuales exhortaban e instruían al pueblo. Al final se distinguieron tres especies de ermitaños: los de monasterios (ermitaños de San Agustín o San Jerónimo, etc.); los que vivían en común; y los que vivían totalmente apartados en soledad.489

Los cenobitas podían vivir en comunidad a diferencia de los remobitas que vivían de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas vivían en solitario en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias y oración.490

488 Newman, John Henry. “An Essay on the Development of Christian Doctrine.” Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.

489 “Anacoretas”, aciprensa, http://ec.aciprensa.com/a/anacoretas.htm (consultado: 4 de abril, 2011).

490 Cristóbal Lozano, El grande hijo de David mas perseguido, Jesu-Christo Señor Nues-tro: historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias de santos (Barcelona: P. Campins, 1746), 70.

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Ilustración 24 Simeón el Estilista tentado por el diablo491

14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a cometer fornicación.

La doctrina de Balaam (Números 22-24) tiene que ver con los intentos que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al rey Balac para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.

El comer cosas sacrificadas a los ídolos tiene que ver con la mezcla sincrética de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este marco, veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este periodo.

491 “San Simeón tentado por el diablo”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).

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LA CRUZ

Uno de estos tropiezos fue que en el año 300 d.C. se inició las oraciones a favor de los muertos y hacerse la señal de la cruz.492

Ilustración 25 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz493

Poco tiempo después de la cristianización del Imperio Romano, la madre de Constantino fue enviada por éste a “tierra santa” para buscar cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quizá para tener una base sólida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75 años, viajó y buscó el lugar del martirio del Señor. El obispo de Jerusalén, Macario, ayudó a ubicar el sitio de la muerte de Jesús. Allí ella encontró la cruz verdadera, los clavos y el titulus.494 Esto es harto dudoso, pero marca

492 Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Por-tavoz, 1986), 558.

493 Vasiliy Sazonov, “Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz”, Wiki-pedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).

494 Omar López Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a través

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el inicio del respeto y culto a las reliquias.

Al poco tiempo Agustín nació en el año 354, y en su juventud se dedicó con éxito a ser maestro de retórica en la ciudad de Milán, pero por su hiperactividad, se volvió maniqueo, luego se convirtió a la filosofía platónica y a los 33 años se hizo cristiano gracias a Ambrosio de Milán. Combatió a los maniqueos y al grupo cismático donatista. Su máximo oponente fue Pelagio quien consideraba que Agustín debía ser más fuerte para vencer sus tentaciones y dejarlo todo en las manos de Dios. Por ello Agustín tuvo que aclarar su doctrina del “Pecado original”.495

Ilustración 26 Agustín de Hipona496

del arte (Buenos Aires: Olmo, 2010), 163.

495 Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,

2006), 35-37. (véase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers

Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004).496 Philippe de Champaigne, “San Agustin”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/

wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).

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ENTRE LOS PRIMEROS ERRORES QUE SE INTRODUJERON EN EL CRISTIANISMO ESTÁN:

El año 375 d.C. se inició la veneración de los ángeles y el uso de imágenes.497

El año 394 d.C. fue adoptada la misa como una celebración diaria.498

El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el principio del uso del término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio de Éfeso.499 La expresión griega theotokos tenía una larga tradición de escritores de tendencias y concepciones teológicas diferentes. Esto se constituyó en la base de la veneración de María por los laicos. Este término se prestó a todo tipo de interpretaciones y polémicas. La escuela de Antioquía no aceptó el título, pero los latinos y alejandrinos aceptaron esto sin problemas. Los antioqueños consideraban que el término era muy excesivo y abusivo por lo que preferían el término madre de Cristo, dejando en claro el lado humano.500

EL PRIMER MAGNO

Fue en el año 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma Sixto I, León que luego sería llamado el Magno y fue el primero en contar con este título. Fue él quien condenó en el 449, en el concilio de Éfeso, al disidente Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo hacer lo mismo con Eutiques quien proponía lo contrario, que el mesías no tuvo parte humana. Fue en el concilio de Calcedonia que condenó al último, logrando que el emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en su tiempo que Atila llegó a las puertas de Roma y le salió al encuentro, logrando, previa negociación, que el jefe y sus hordas se retiraran. Pero no logró disuadir al vándalo Alarico quien en el 455 ingresó en Roma a

497 Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.498 Ibíd.499 Ramón Teja, La “tragedia” de Efeso (431): herejía y poder en la antiguedad tardía

(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.500Ramón Teja, La “tragedia” de Efeso (431): herejía y poder en la antiguedad tardía

(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.

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sangre y fuego.501

Ilustración 27 León y Atila502

El año 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.503

El año 526 d.C. se comenzó a practicar la extremaunción.504

Por otro lado, vale la pena considerar los siguientes hechos históricos que sucedieron durante este período de la iglesia.

Howar F. Vos, sugiere que desde antes de la llegada de Constantino al cristianismo, ya aun antes del siglo III, el obispo de Cártago, Cipriano, enseñaba que fuera de la iglesia no había salvación y que esta era gobernada por los sucesores de los apóstoles. Además sostenía la función sacerdotal del clero. Estos puntos fueron aceptados, al igual que la sucesión

501 Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.502 Rafael, “La reunión entre Atila y León el Magno”, Wikipedia, http://es.wikipedia.

org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).503 Cesare Cantú, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.504 Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz,

1986), 558.

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apostólica, la supremacía de Roma sobre las otras sedes. Esto debido a que se creía que los apóstoles fundaron la iglesia de Roma, segundo, porque Roma es la ciudad más importante de occidente, mientras que Constantinopla, Antioquía y Alejandría competían por la supremacía en oriente. La caída de Antioquia y Alejandría en manos musulmanas en el siglo VII dejó a Constantinopla como única competidora. Tercero, a causa de la invasión de los bárbaros, el gobierno secular se debilitó en Roma y la figura del obispo obtuvo autoridad, mientras que el Imperio Romano de oriente se mantuvo hasta el año 1453, subordinando a la iglesia, por lo que esta no destacó en su escenario geográfico.505

Ilustración 28 Invasiones bárbaras506

Fue en esta etapa simbólica de Pérgamo que el rio Rin se congeló el 31 de diciembre del 406 y miles de miembros de tribus germánicas traspasaron esa barrera natural, ellos eran arrianos, convertidos por misiones evangelizadoras del siglo IV, pero esto no fue un atenuante para la barbarie. La caída de Roma fue una noticia notable y hasta se echó la culpa de ello al cristianismo por lo que Agustín escribió su defensa: la ciudad de Dios. A pesar de todo, la situación se hacía más grave y los

505 Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-torial Portavoz, 1984), 42-44.

506 Mapa de las incursiones barbaras en Roma, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo, 2011).

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vándalos y godos invadieron el imperio, llegaron a España y al norte de Africa. A la muerte de Agustín, en el 430, los vándalos estaban a las puertas. Roma fue amenazada por los Hunos con Atila en el 452 y saqueada por los vándalos en 455, estos o eran arrianos o paganos. Roma colapsó no solo a nivel político, sino también a nivel estructural concreto. Se inició la edad media y con esto, la lucha por la supervivencia.507

Ilustración 29 Bautismo de Clodoveo508

CLODOVEO

En la región de Franconia, surgió un líder llamado Clodoveo. Un hombre fuerte y pagano. La iglesia vio en el reinado del joven franco

507 Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006), 38, 39.

508 “Bautismo de Clodoveo”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

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un posible aliado, pero aun pagano. El se casó con la princesa burgundia católica Clotilde, y aunque tuvo una hermana arraiana llamada Lanthilde y otra casada con el poderoso rey Teodorico el Ostrogodo, de Italia, se acercó más al catolicismo por su esposa. El primer hijo de Clodoveo se llamó Ingomer, el rey permitió su bautismo y al poco tiempo murió. Esto desanimó al rey con violencia. Según el relato de Gregorio de Tours, en la guerra contra los alamanes, Clodoveo hizo un pacto con Dios, recordando las súplicas de su esposa, rogando a Dios lo ayudara a ser vencedor y en respuesta se bautizaría. Esto sucedió y junto con él se bautizaron tres mil guerreros de su séquito. Su bautismo se ubica entre los años 496 y 506.509

15 Y también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, la que yo aborrezco.

Esto es una alusión al ingreso de la filosofía griega al andamiaje teológico cristiano, así como de las concepciones paganas antes vistas.

16 Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca.

17 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.

509 José Orlandis, Europa y sus raíces cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.

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MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA

18 Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido, dice esto:

Se da un mensaje a los dirigentes o mensajeros que viven en la iglesia de Tiatira. Aunque era una de las ciudades más pequeñas, esta es la carta central de las siete.510 Es la carta del centro. La que encierra el mensaje clímax de las siete.

Un hecho interesante es que en orden de fundación, las iglesias de Efeso, Esmirna y Pérgamo son consecutivas, pero dejaron de existir, mientras que la iglesia de Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea continuarían existiendo hasta la venida del Señor, ya que en estas últimas cuatro se alude la segunda Venida de Cristo, mientras que en las primeras tres, no.511

Algunos dicen que Tiatira significa “sacrificio aromático”,512 pero es incierto. Otro autor propone la traducción: “olor a podrido”.513 La Iglesia Católica es representada en esta iglesia y la misa como la supuesta prolongación del sacrificio continuo.514

Jesús se presenta como el que resplandece como el sol. Es curioso que en Tiatira se adorara al Dios Tirimnos (Dios del Sol), vinculado a la adoración del emperador. Este es un reproche a la usurpación que hace la iglesia católica de la adoración al Señor.515

510 José Fernandez-Paniagua Díaz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor de Dios (Madrid: Narcea, 2009), 106.

511 Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005), 53.

512 Ibíd., 54.513 Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposición

analítica histórico-profética de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apoca-lipsis y su actualidad para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.

514 Ibid., 54.515 Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.

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También esta imagen alude a Daniel 10: 5, 6, donde aparece este personaje como actor de un conflicto entre las fuerzas de bien y del mal; Ezequiel 9:1-11 por otro lado presenta a un personaje que se comunica con Dios y recibe la orden de sellar a los temerosos de la voluntad del Señor. En ambos casos, aparecen dos personajes en medio de un conflicto, y vinculados a la imaginería del templo.

Cristo se presenta como un sacerdote santo para luchar a favor de su pueblo, quienes gimen por las maldades que se desarrollan en este periodo de la iglesia.

19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son más que las primeras.

El Señor conoce a su iglesia y estos tiempos. Sabe que en esta iglesia hay un remanente fiel a su nombre (2:24), y sabe que sus obras, amor, fe, servicio y paciencia son fieles, y sus últimas obras son más que las primeras.

La última frase puede referirse a la aparición de los atisbos del movimiento reformista al final de este periodo de la iglesia.

Ilustración 30 Belisario516

516 Jacques-Louis David, “Belisario pidiendo limosna”, wikipedia, http://upload.wiki-media.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).

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20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos. UNA MUJER

La mujer es un símbolo de una iglesia (Jeremías 6:2), que se opone y se exalta sobre Dios (2 Te 2:1-4)517 y aquí esta tiene nombre propio: “Jezabel”, que significa la “Soltera” o la “sin marido”;518 (Vea el apéndice “La mujer ramera”), esposa de Acab, rey de Israel. Ella sedujo a su esposo y a su pueblo para REEMPLAZAR la adoración de Jehová por la adoración de Baal. La iglesia Católica se apartó del buen camino cuando los cristianos se unieron a los paganos519 y es más, dejaron que los paganos y su filosofía marcaran la pauta. A continuación algunos hechos que sucedieron en este periodo, además de algunos “sacrificios” a los “ídolos”.

En el año 538 d.C. se cumplió el edicto de Justiniano del 533 d.C. que otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituyó en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado había sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.

En el año 534, los Vándalos fueron vencidos por los ejércitos bizantinos dirigidos por Belisario y en el 536 invadió y recuperó el sur de Italia. Para el año 537 se consagró la iglesia justiniana de Hagia Sofía.520

En el 538, Belisario resistió valientemente el sitio de Roma por parte de los Ostrogodos, contando estos con el apoyo solapado de Teodiberto, nieto de Clodoveo.521 Pero el rey ostrogodo se retiró del sitio

517 S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.518 Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposición

analítica histórico-profética de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apoca-lipsis y su actualidad para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.

519 Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005), 56.

520 Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 (Barcelona: Crítica, 2002), 272.

521 William Rosen, y Marita Osés. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de

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a Roma y se encerró en Ravena.522 Para el 552, los ostrogodos fueron totalmente derrotados, gracias al general bizantino Narcés.523

Belisario participó contra su voluntad del destierro del obispo de Roma, Silverio, quien murió el 20 de julio de 538 en la isla de Palmira.524

Ilustración 31 Hagia Sophía525

Así, los ostrogodos y los vándalos dejaron el camino libre para que Roma sea independiente o inicie su independencia de los bárbaros arrianos. ¿pero qué de los hérulos?, Pues para el año 474, el emperador Zenón sobornó al líder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los hérulos de Odoacro, a los que venció y estableció un reino más fuerte, la era global (Barcelona: Paidós, 2008), 294.

522 Charles Dreyss, y Raimundo Fernandez Cuesta. Historia universal: cronología uni-versal seguida de listas cronológicas y cuadros genealógicos hasta 1883 (Barcelona: Montaner y Simón, 1894), 172.

523 David Barreras, y Cristina Duran Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Ma-drid: Ediciones Nowtilus, 2010), 95.

524 D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (París: Librería de Luis Vives, 1862), 2:142.

525 “Hagia Sophia”, Estambul, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).

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que fue el que con el tiempo desapareció como señalamos en un párrafo anterior.526 Por otro lado Procopio de Cesarea cuenta que los hérulos de la primera oleada migratoria bárbara se establecieron en la ciudad de Singidon, ciudad romana de los Balcanes, desde donde enviaron una delegación a buscar el sucesor de su rey muerto. Esta delegación viajó hasta Escandinavia, pero al tardar, los habitantes se dirigieron al emperador bizantino Justiniano, este les envió un sucesor, pero al poco tiempo llegó la embajada con un candidato legítimo al trono, por lo que el pueblo dejó de lado la propuesta del emperador. Luego de este incidente, los hérulos de Singidon desaparecieron de las fuentes.527

Así, los tres cuernos de la profecía de Daniel 7, cayeronde una u otra manera, por la influencia del emperador romano cristiano de oriente, y dieron paso al surgimiento paulatino y firme de un “cuernito” diferente a los demás.

Daniel mencionó a un cuerno pequeño que “tenía ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía más grande que sus compañeros. Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía”. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeño por siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar contra el Altísimo y hacer guerra contra los santos.

Recontaremos a continuación algunos eventos que describen el accionar del “cuernito” que tienen que ver también con las enseñanzas y seducciones de la mujer (iglesia) ramera Jezabel del período de la Tiatira simbólica (538 – 1517).

Gregorio, nació en medio de una diversidad de poderes que pugnaban por Roma como los lombardos, los romanos y los griegos. Él fue considerado como el puente entre la iglesia de Agustín y la iglesia de la Alta Edad Media. Nació en 540 y en 590 fue elegido papa. Su obra más temeraria fue hacer un trato con los lombardos sin tener en cuenta

526 David Barreras, y Cristina Duran Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Ma-drid: Ediciones Nowtilus, 2010), 68.

527 Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009), 81.

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al emperador de Constantinopla y él mismo dirigió las tropas en 593. Gregorio llegó a desarrollar funciones administrativas de nivel imperial, extendiendo su influencia a las iglesias de toda Europa; además mantuvo contacto con las iglesias del reino Franco y de la España Gótica (visigoda). Se hizo llamar “Siervo de los siervos de Dios”. Envió a un monje Agustín a evangelizar Inglaterra en 597. Luego de dos siglos, los monjes ingleses cobraron protagonismo con Alcuino de York. El pontificado de Gregorio, marcó el inicio del poder temporal del papado.528

Ilustración 32 Gregorio Magno529

Gracias a escritos de Gregorio Magno y la propia regla de San

528 Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006), 45.

529 Goya, “Gregorio Magno”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).

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Benito, se puede conocer algo sobre Benito de Nurcia, quien fue el padre del monasticismo.530 Este personaje nació en el año 480 en Italia, fue bautizado en 495 y en 500 fue a Roma a estudiar retórica y artes liberales. En el 503 abandonó Roma y en 504 inició su vida de ermitaño. Su fama creció y los monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser su abad, pero resultó ser muy severo y se deshicieron de él. En el 512 fundó varios monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la orden Benedictina y en el 541 escribió su Regla, para monasterios (regla benedictina).531

Otro hecho interesante ocurrió con la conversión del rey Recaredo de España. Este fue el primer paso hacia la conversión de los visigodos al catolicismo y tuvo lugar en febrero o marzo del año 587 a diez meses de haber heredado el trono de Leovigildo. A diferencia de los Francos y su rey Clodoveo quienes para ser cristianizados fueron bautizados, Recaredo y su pueblo ya eran cristianos y no fueron rebautizados. Luego de dos años de su conversión, su pueblo se convirtió también y esto se vio formalizado en el III concilio de Toledo en la primavera de 589.532

Ilustración 33 Conversión de Recaredo533

530 Jaume Fabregas, La voz de los Padres en la Liturgia de las Horas: los autores eclesiasticos del Oficio de lectura / Jaume Fabregas, Alexandre Olivar (Barcelona: Centre de Pas-toral Liturgica, 2002), 56.

531 Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.532 José Orlandis, Europa y sus raíces cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 84.533 Munoz Degrain, Conversión de Recaredo, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/

Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senate_Palace,_Madrid.jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).

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El año 593 d.C. salió a la luz la doctrina del purgatorio, establecida por Gregorio Magno.534

El año 600 los sacerdotes empezaron la veneración de María, los santos y los ángeles.

LOS MEROVINGIOS

Fueron los descendientes de Clodoveo, hijo de Childerico I, contemporáneo de Teodorico.535 Se tejió la leyenda de que el abuelo de Clodoveo, Meroveo, fue hijo de un monstruo marino (Quinotauro) y Clodión, pero esto se hizo para darle un aire de misticismo a la monarquía real.536 Luego de su conversión, y a lo largo de los siglos, al ya no ser paganos, en tiempos medievales se empezó a conocer otra leyenda, la que los merovingios eran descendientes directos de María Magdalena, la cual fue esposa de Jesús.537 Esta mentira fue utilizada por los merovingios para conservar su supuesta herencia mística divina.

534 Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mez-zana eta (Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.

535 Massimo Guidetti, El mediterraneo y la formación de los pueblos europeos (Barce-lona: Icaria Editorial, 2004), 32, 33.

536 Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano Germanico (Madrid: Nowtilus, 2009), 42.

537 Ramón Mesque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Univer-sitario, 2009), 186. (Vease también: Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano Germanico, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).

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Ilustración 34 Batalla de Poitiers538

Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que en el año 607 d.C. Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal (papa).539

Luego de varios años, en el siglo VIII, los reyes merovingios se volvieron en una figura decorativa cada vez más, siendo los gobernantes ejecutivos los mayordomos del palacio. Los reyes merovingios llegaron a ser conocidos como reyes holgazanes.540 Uno de los primeros mayordomos poderosos de palacio fue Carlos Martel (686-781), quien llegó a detener el avance los Árabes en la famosa batalla de Poitiers. Se cree que fue gracias a esta batalla que los musulmanes no avanzaron más hacia Europa por occidente y lo intentaron por oriente, pero aparentemente se debió más a divisiones internas dentro de los musulmanes.541 El papa Gregorio III le

538 Charles de Steuben, “Batalla de Poitiers”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9 demayo, 2011).

539 Lucas Alamán, Diccionario universal de historia y de geografía (México: Librería de Andrade, 1855). 653.

540 Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, La edad media explicada a los jóvenes (Barcelona: Paidós, 2007), 74.

541 Roger Collins, La conquista arabe, 710-797 (Barcelona: Editorial Crítica, 1991), 83.

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envió presentes y el título de Patricio Romano.542

Ilustración 35 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel543

Por otro lado, en su retiro en las montañas de Arabia y a la edad de cuarenta años, un hombre llamado Mahoma tuvo sus primeras revelaciones y dedicó su vida a predicar al dios único.544 Luego realizó su famosa peregrinación (la Hégira) en el año 622 y en el 630 conquistó la Meca y poco tiempo después, los árabes conquistaron Jerusalén de manos de los persas el año 636.545

En el año 711 cruzaron el estrecho de Gibraltar, consiguieron una gran victoria en las orillas del rio Guadalete el 31 de julio del 711 sobre los visigodos comandados por Rodrigo quien también murió en la batalla.546

542 Cesare Cantu, y Francisco Nacente, Historia universal: desde los tiempos mas re-motos hasta hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.

543 “Mahoma recibiendo una revelación del angel Gabriel”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).

544 Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam (Madrid: Ediciones Encuentro, 2006), 17.

545 Roger Collins, y Carlos Pérez Suarez, La Europa de la Alta Edad Media: 300-1000 (Madrid: Akal Ediciones, 2000), 10.

546 Nicolas de Soraluce y Zubizarreta, Historia general de Guipuzcoa (Vitoria: Egaña,

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Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 – 768), quien llegó a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el 751.547

Ilustración 36 El último de los merovingios548

En esa época, el papa Zacarías estaba en gran necesidad porque la ciudad de Roma era amenazada por los lombardos, por lo que solicitó la ayuda del reino católico de los Francos. Pipino, conocido como el Breve, quizá por su corta estatura, quien aprovechó la ocasión para hacer una pregunta importantísima al papa: “¿Quién debe ser rey?, ¿el rey de hecho o el rey de derecho?”. El papa entendiendo sus pretensiones, dejó en claro que el rey debiera ser el que ejerce la autoridad real.

De este modo se selló la suerte del último rey merovingio, Childerico III, quien en seguida fue tonsurado y llevado a un monasterio donde acabó su vida.549

1870), 2: 47, 48.547 John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley

Pub, 2008), 378.548 Evariste Vital Luminais, “El último de los merovingios”, Wikipedia, http://

es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-1896%29_Le_dernier_des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).

549 Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano Germanico (Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.

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Pipino ahora tenía la venia real para gobernar, pero le faltaba la bendición del papa. Para esto, Pipino viajó a resolver los asuntos que preocupaban al Papa Esteban II, sucesor de Zacarías, y este a su vez presentó un documento llamado “La Donación de Constantino”, donde se decía que Constantino donó al obispo de Roma algunas provincias en Roma y en occidente. Esto logró anexar los territorios de Rávena, los que ofreció Pipino como obsequio al obispo de Roma. De este modo nacieron los Estados Pontificios. El papado era ahora soberano no solo sobre la fe de la gente, sino sobre grandes extensiones de terreno.550

Ilustración 37 Pipino el Breve551

Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomán y otro llamado Carlos. Carlomán fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue Carlos quien pasó a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno que nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayudó al papa Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (último rey de los lombardos); en Roma confirmó la donación de Constantino.552

550 Ibíd., 76, 77.551 Louis Félix Amiel, “Pipino el Breve”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/

Archivo:Pippin_the_younger.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).552 Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.

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En el año 754, el papa Esteban II, sucesor de Zacarías I, visitó al nuevo rey Franco para establecer las relaciones con ellos, que sobre todo tenía que ver con la entrega de territorios arrebatados de los longobardos, que estos a su vez arrebataron de Roma. El rey franco envió a su consejero Fulrad, abad y sacerdote, para tomar posesión de las ciudades de la región de Rávena con embajadores del rey Astulfo; tomó posesión de ellas, con rehenes, y recibió las llaves de las puertas que luego colocó en la tumba de Pedro con un documento de donación de parte del rey Franco.553

Según una leyenda urdida por el papa, el emperador Constantino contrajo lepra, y los sacerdotes paganos le ofrecieron como remedio el llegar una pila de piedra con las sangre de niños pequeños y bañarse en ella cuando estuviera aun caliente. El emperador reunió niños y se apenó ante la idea de sacrificarlos, por lo que los dejó ir. Esa noche el emperador tuvo un sueño y se le apareció en él, Pedro y Pablo quienes le dijeron que vaya al papa Silvestre, quien estaba oculto en el monte Sacro. El papa le mostraría el camino de la salud, por lo que debía este dejar el paganismo y venerar al verdadero Dios. Así, Constantino fue sanado, y le regaló al representante de la iglesia nada más y nada menos que el Imperio Romano.554

Años después, en el 788, el papa Adriano I aclamó a Carlomagno como nuevo Constantino, y por su protección, el papado accedió políticamente a la península italiana, estableciendo la base político-territorial para los Estados Pontificios que el papado conservó hasta finales del siglo XIX. Esta donación también se utilizó para reafirmar la autoridad del obispo de Roma en Occidente. Adriano I comenzó a acuñar sus propias monedas y fechar documentos.555

El año 786 d.C. un concilio reunido en Constantinopla trató de restablecer el culto a las imágenes, pero fracasó.

553 Rafael Navarro-Valls, Rafael Palomino, y Santiago Canamares Arribas, Estado y reli-gión textos para una reflexión crítica (Barcelona: Ariel, 2003), 64, 65.

554 René Chandelle, Traidores a Cristo: la historia maldita de los papas (Barcelona: Hermética, 2006), 42.

555 Gloria M. Morán, Comunidad política y religiosa: claves de la cultura jurídica euro-pea (La Coruna: Netbiblo, 2008), 507.

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El año 787 d.C. se celebró en Nicea un concilio que reunió a unos 350 obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea, conocida como el séptimo concilio ecuménico, definió lo siguiente:

Definimos que … lo mismo que las representaciones de la cruz, preciosa y vivificante, también las venerables y santas imágenes – ya sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia adecuada – deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en los santos utensilios y vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas, y en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios nuestro Señor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Señora Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ángeles, todos los santos y los justos. Cuanto más frecuentemente miren estas representaciones e imágenes, tanto más se acordarán quienes las contemplen de los modelos originales, se dirigirán a ellos, les testimoniarán al besarlas una veneración respetuosa, sin que ello constituya una verdades adoración según nuestra fe, pues ésta conviene únicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen de la Cruz preciosa y vivificante, con los santos evangelios y con los otros monumentos sagrados, se ofrecerá incienso y luego luces en su honor, según la piadosa costumbre de los antiguos.556

Fue el papa León III acusado de ser un hombre de mal vivir quien tuvo que recurrir a la intercesión del emperador en el año 799. Este viajó en el 800 y brindó el marco para que el papa se declarase a sí mismo inocente, por lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos días después, cuando Carlos fue a la misa de navidad, el papa preparó todo un show para coronar al emperador. Esto sorprendió a Carlos: ¿Cómo alguien que él había venido a ayudar lo coronaba? ¿Cómo se le daba la corona que él con justicia había ganado?557

556 Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, Espana: Cristiandad, 1982), 102.

557 Theophile Sebastien Lavallée, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses: desde el tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.

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Esto marcó el precedente de que el papa era el que coronaba a los reyes, y sin su venia, nadie sería coronado. Gracias a Carlo Magno se iniciaron las escuelas palatinas y la educación en su reino. Se trajo al monje Alcuino de York para ayudar a afianzar el sistema educativo. Se dice que el mismo Carlomagno intentó aprender a leer, pero fue muy difícil para él.

Ilustración 38 Alcuino de York558

A la muerte de Carlo Magno, su reino, como era costumbre entre los francos, fue dividido entre sus hijos y estos fueron tres. De estos nuevos reinos, se destacó el lado germano y fue gracias a la dinastía de los otones, iniciada con Otón I, que se inició el Sacro Imperio Romano Germánico protectores de la iglesia, con su coronación en el 962.559

El año 850 d.C. se autorizó el uso del agua bendita.560

558 Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wi-kipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

559 Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representación del poder: III coloquio internacional del grupo europeo de investigación histórica, religión, poder y monarquía (Castelló de la Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.

560 Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.

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Y v á n B a l a b a r c a El año 857 d.C. la papisa Juana. Aunque muchos han tratado

de negar su existencia, varios historiadores la reconocen como real. Su aparición correspondería al periodo de Benedicto III por lo que se considera que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los años 872 y 882, es decir los años de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigió un monumento de ella cargando un bebe. Este fue destruido por Benito III y sus ruinas se podían apreciar en el siglo XV.561

Ilustración 39 Papisa Juana562

EL JUICIO CADAVÉRICO

El año 897 d.C.: El papa Bonifacio VI mandó desenterrar los restos

561 Ardila Bermúdez, Fernando. Santos, héroes y satiros: “entre mas cerca de la fe, mas lejos de sus mandamientos” (Bogota, Colombia: Fundación Propuesta de Paz, Centro de Estudios Políticos e Investigaciones Históricas, 2007), 69.

562 La papisa Juana en una representación medieval, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

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del papa Formoso y lo condenó.563 Este papa trató de congraciarse con una familia poderosa de la época, por lo que ordenó se desentierren los restos del papa. En el 897 fue desenterrado y la momia fue vestida con hábitos pontificales y sentada ante un tribunal. Se le asignó a un clérigo para que respondiese en su nombre. Este fue el concilio cadavérico y falló en contra del difunto. Se le condenó a la degradación, se le despojó de las insignias papales, todas sus ordenaciones fueron declaradas inválidas y se le cortaron los dedos índice, pulgar y medio de la mano derecha con que solía dar la bendición. Luego el cadáver fue arrojado a un cementerio, donde el pueblo lo maltrató para ser echado en el Tiber. En mayo de aquel año, el papa Esteban VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue estrangulado en prisión.564

Ilustración 40 El papa Formoso y Esteban VII565

Una reforma llegaría a gestarse en la Abadía de Cluny, donde se volvería a imponer la regla benedictina. Esto fue confirmado por el papa Juan XI en el 931, dando a Cluny independencia con respecto a la autoridad laica y para que adopte a otros monasterios en su tutela.566

563 Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva, 3. (Barcelona: Plaza & Janés, 1997), 40.

564 Apeles, Padre, El papa ha muerto, viva el papa!: cómo cambia el poder en el Vati-cano (Barcelona: Altera, 2005), 91, 92.

565 Jean-Paul Laurens, “Pope Formosus and Stephen VII”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

566 Fréderic Lenoir, El Cristo filósofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.

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Ilustración 41 Abadía de Cluny567

Los monjes negros de Cluny revolucionario el concepto de vida monástica de los siglos IX y X. Su sobriedad, su forma de convivencia y vida dedicada a la oración asombró a los laicos convirtiéndose en el contrapoder de Roma y llevando al abad de Cluny a convertirse en una autoridad eclesial. Fue fundado por Guillermo, conde de Macon, duque de Aquitania, el 11 de setiembre de 909; este monasterio, el más grande de la historia.568

Entre los años 904 y 935 d.C. se desarrolló la pornocracia, término acuñado por el cardenal César Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron sobre el papado la familia del senador Teofilacto de Roma, específicamente su esposa Teodora y su hija Marozia.569

567 Patrick Giraud, “Cluny Gala Arts et Metiers exterieur”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

568 David Agusti, Los cataros: el desafío de los humildes (Madrid: Sílex, 2006), 36, 37.569 Ana Martos, Papisas y teólogas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la

Tierra (Madrid: Nowtilus, 2008), 247.

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El año 993 d.C. se dio inicio a la práctica de la canonización de los Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de la iglesia Agustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonización de los santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal acción.570

Muchos creyeron que el año mil sucedería el fin del mundo y la segunda venida de Cristo. Gracias a esto se reavivó la vida monástica.571 Aunque hay autores que niegan los supuestos miedos del año 1000. Se considera que este tópico fue inventado por autores modernos para crear un paralelismo entre el final del segundo y el primer milenios. Se considera que el periodo entre 980 y 1040 fue muy vital en aspectos económico, social, espiritual y religioso.572

En el año 1055, en oriente, siendo el último año del débil emperador Constantino IX, se produjo el cisma de oriente, y esto porque Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla, consideró algunas costumbres de la iglesia romana occidental como heréticas, tales como el pan ázimo en la misa y el celibato de los sacerdotes. A esto súmese la rivalidad entre las dos sedes religiosas desde fines del siglo IX. El fuerte papado de León IX, de Cluny, la fortaleza de Cerulario, y la debilidad Constantino IX se dieron cita para ser el marco perfecto de la separación en dos del mundo cristiano: la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Católica Ortodoxa.573

570 Enrique Flórez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesiastica y política :chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de España, Italia y Francia, con los orígenes de todas las monarquías, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.

571 Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub, 2000), 65.

572 Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.573 Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.

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Ilustración 42 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa574

Desde la muerte de Enrique III, el ceraro papismo imperial se encontró con un rival. El movimiento reformista clunisense había madurado. Se trató de erradicar el concubinato eclesiástico y la simonía (comprar por precio puestos eclesiásticos), además de eliminar las injerencias de los poderes seculares en la vida eclesiástica. El más grande líder de esta reforma fue el monje de nombre Hildebrando, quien al ser papa asumió el nombre de Gregorio VII. Él luchó por la plena independencia del papa en asuntos religiosos: solo el papa puede ser llamado universal, legislar en la iglesia, deponer, trasladar y nombrar obispos, nadie lo podía juzgar, podía deponer emperadores, liberar a sus súbditos de fidelidad a un soberano indigno, entre otras disposiciones.575

Fue el emperador Enrique IV quien, acabando de establecerse en el poder de Alemania, convocó un sínodo antigregoriano en Worms, donde

574 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

575 Emilio Mitre Fernandez, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Ma-drid: Ediciones Istmo, 2004), 184.

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conminó al papa a abdicar. Esto generó su excomunión por lo que sus príncipes se sublevaron. Frente a esto, el emperador tuvo que ir a Canosa y humillarse ante el papa por su perdón en el año 1077. 576

En el año 1078, los turcos, dueños a la suerte de Bagdad y protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusalén. Esta fue la excusa para iniciar poco tiempo después, la guerra santa o cruzada.577

El año 1079 d.C. el celibato sacerdotal fue decretado por Gregorio VII.578 Y esto para evitar la simonía o herencia de los puestos eclesiásticos. La nueva ruptura entre el emperador y el papa Gregorio VII se dio en 1080 con el nombramiento de un antipapa.579 El papa Gregorio, finalmente, fue obligado a abdicar por los romanos y murió en 1085.

El año 1090 d.C. el Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño (1090).580 Se cree que fue este monje el que animó al papa Urbano II para la conquista de Jerusalén.581 Es decir, el que animó la primera cruzada.

En el año 1095, Urbano II convocó a la primera guerra de Cruzada en la historia.582 En Clermont no se desarrolló un concilio, pero tampoco fue alguna otra cosa improvisada. En la primavera de 1094, al hacerse con la autoridad, Urbano II diseñó una estrategia para consolidar el reformismo y esto incluía un viaje apostólico. Luego de visitar diversas localidades y sostener reuniones, llevó en noviembre de 1095 a la localidad de Auvernia, al oeste de Borgoña y norte de Tolosa. El propio papa fue prior de Cluny.583

576 Ibíd., 185.577 Jacques Le Goff, La baja edad media (Madrid: Siglo XXI de Espana Editores, 1973), 125.578 C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publi-

caciones, 2006), 183.579 Ibíd., 185.580 Cipriano de Valera, y L. de Usoz y Río. Los dos tratados del papa, i de la misa (Re-

formistas antiguos espanoles, 6. 1851), 184.581 Antonio Lobera y Abio, El Porqué de todas las ceremonias de la Iglesia y sus miste-

rios. Madrid: A. Moreno, 1844), 531.582 Emilio Mitre Fernandez, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Ma-

drid: Ediciones Istmo, 2004), 185.583 Carlos de Ayala Martinez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.

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Ilustración 43 Urbano II584

Aquí se promulgó un decreto: “El que sólo por devoción, no por ganar honra o dinero, vaya a Jerusalén para liberar la Iglesia de Dios, puede sustituir todo tipo de penitencias por ese viaje”. Fue el sermón del 27 de noviembre lo que llamó a las armas a los cristianos para recuperar Jerusalén.585

584 Gustavo Doré, “Urbano II”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Ur-ban_II2.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

585 Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.

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Ilustración 44 Europa en la época de las cruzadas586

La primera cruzada se inició con el entusiasmo de un individuo llamado Orderic Vital Pedro, conocido como Pedro el Ermitaño. Este se inventó visiones en las que Cristo le ordenaba juntar creyentes para rescatar la ciudad de Jerusalén. Reunió sesenta mil voluntarios que cosieron una cruz roja en su vestimenta y se convirtieron en una horda descontrolada en su camino a tierra santa al grito de “Dios así lo quiere”.587

586 “Europa y el Mediterraneo en la época de la primera Cruzada”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).

587 Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99, 100.

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Ilustración 45 Pedro el Ermitaño predicando588

Llegaron a Constantinopla, y ante el temor de un saqueo, el emperador los dejó pasar a Asía, donde fueron masacrados por los ejércitos árabes.589

Una segunda oleada de soldados más profesionales compuestos por diez mil caballeros y sesenta mil soldados llegó a Constantinopla al mando de Godofredo de Bouillón. Estos llegaron hasta Jerusalén y la ocuparon.590 Esta fue la única cruzada exitosa fuera de Europa y se desarrolló entre 1096 y 1099.

588 “Pedro el ermitano predicando”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wiki-pedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).

589 René Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.590 Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.

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Ilustración 46 Roberto II de Normandía lucha contra los musulmanes durante el Sitio

de Antioquía (1097-1098)591

Luego de varios años, y de formarse órdenes de monjes guerreros para la defensa del reino de Jerusalén, al verse este amenazada, se formó la segunda cruzada, con San Bernardo como apóstol de ella y los reyes Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania. Esta cruzada fracasó. Saladino, el jefe musulmán conquistó la ciudad santa en el año 1187. Un tercer esfuerzo por rescatarla fue llevado adelante por Federico Barbarroja de Alemania, Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazón de León de Inglaterra. También fracasó, pero se consiguió que Saladino dejara en paz a los cristianos peregrinos. En el año 1212 se organizó la cruzada de los niños, treinta mil, bajo la dirección de Esteban Vendome. Se embarcaron en Marsella rumbo a Palestina. Varios barcos se hundieron y otros llegaron a Egipto donde los

591 J.J. Dassy, “Robert de Normandie at the Siege of Antioch 1097–1098”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-1098.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).

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niños fueron vendidos como esclavos. La sexta cruzada de Federico II de Alemania tuvo algo de éxito ya que Palestina fue cedida al emperador y se convirtió en nación cristiana. En la séptima cruzada se perdió todo lo ganado en la VI. La octava cruzada fue otro fracaso más. Estas cruzadas lograron, de algún modo, detener el Islám.592

En medio de los esfuerzos bélicos en oriente, se desarrolló una cruzada en el corazón de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III en el año 1209 para erradicar el aumento de la herejía cátara en la zona del Languedoc al sur de Francia.593

Ilustración 47 Muerte de Simón de Montfort durante el asedio a Toulouse594

592 John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 159, 160.

593 Michael Frassetto, y Alex López Lobo, Herejes: de Bogomilo y los cataros a Wyclif y Hus (Barcelona: Ariel, 2008), 101.

594 The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218), Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

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El año 1184 d.C. la Inquisición fue instituida en germen por el concilio de Verona y legalizada y promovida por Inocencio III en el IV Concilio de Letrán en 1215.595

Además se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes, por lo menos una vez al año.596

Para afianzar la erradicación de la herejía, la iglesia católica instituyó la Inquisición en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y que no quedara nadie para predicar.597

Ilustración 48 Auto de fe598

595 Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.596 Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 25.597 David Agusti, Los cataros: el desafío de los humildes (Madrid: Sílex, 2006), 16, 17.598 Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

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El año 1190 d.C. se inició la venta de indulgencias.599

En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.

El año 1220 d.C. se promulgó la adoración de la Hostia (santísimo).

El año 1229 d.C. en un concilio convocado en Tolosa, en el sur de Francia, en medio de la cruzada cátara, se prohibió a los laicos a leer la Biblia,600 sobre todo en su lengua materna, con excepción de los Salmos y de los pasajes contenidos en los breviarios autorizados.

Se argumentó que la interpretación de la Biblia solo era atribución del clero.601 La Biblia ingresó a la lista del índice de libros prohibidos.602

Ilustración 49 Ilustración de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)603

599 Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.600 Elena G. de White, Conflicto cósmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.601 Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianis-

mo, un divertido e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del cristianismo (Lectorum, 2006), 136.

602 Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.603 “Ilustración de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)”, Wikipedia,

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).

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Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra del pueblo de Dios y en contra del Altísimo; de la mujer ramera (iglesia espuria) en los anales del cristianismo.

Esta sección de la profecía señala que la iglesia falsa reinó a partir del 538 d. C., el mismo año que inició el Dragón a perseguir a la mujer (Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de león, cuerpo de leopardo y patas de oso inició la persecución de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno pequeño realizó su labor contra los santos y el tabernáculo.

Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, fue hijo de Felipe III el Atrevido y nieto de Luis IX quien fracasó en su cruzada, fue rey de Francia desde 1285. Cuando fue rey, las cruzadas en ultramar eran cosas del pasado. Este quería consolidar la monarquía financieramente débil. En el 1303 hubo un conflicto entre Felipe y el papa Bonifacio VIII por querer gravar con impuestos a los clérigos. Esto redundó en la declaración de herejía del papa, además de simoníaco, sodomita y otras cosas más. Cuando iba a reaccionar el papa, Guillermo de Nogaret intervino604y tomó preso al papa quien moriría en 1302. Fue elegido papa Clemente V y se trasladó la sede papal de Roma a Aviñón.605 Entre los años 1309 y 1376, el papado fue trasladado a Aviñón, en Francia, teniendo un papado francés. En 1378 se tuvo un papa italiano, Urbano VI, pero los obispos franceses impugnaron esta elección y eligieron a otro papa, Clemente VII, generándose un cisma o separación dentro de las misma iglesia.

Pero fue la fama francesa de recaudadores de impuestos que legó Aviñón al papado lo que contribuyó a que estallase con efectividad la reforma en poco más de cuarenta años después.606

604 Mariano J. Vazquez Alonso, Jesus y el enigma de los templarios (Madrid: Edaf, 2005), 225, 226.

605 José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.606 Ibid, 106.

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Ilustración 50 Palacio de los papas en Avignon607

Este cisma duró cuarenta años (1378 – 1417). Alemania, Italia, Europa del Norte y del Este e Inglaterra estaban con Urbano VI y sus sucesores residentes en Roma; la península Ibérica (menos Portugal) y Escocia eran partidario de Clemente VII y de su sucesor Benedicto XIII, establecidos en Avignon.608 Si a esto se suma que la peste negra se desarrolló entre 1347 y 1351 y la guerra de los cien años también entre 1356 y 1451, veremos como la cristiandad católica medieval se preparó para un espíritu reformista.609

607 “Photographie du Palais des Papes et de la cathédrale Notre-Dame-des-Doms à Avignon”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_Papes_et_de_la_cath%C3%A9drale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

608 Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orígenes hasta nuestros días (Santander: Sal Terrae, 1996), 147.

609 Gonzalo Balderas Vega, Jesus, cristianismo y cultura en la antiguedad y en la Edad Media (México: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.

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Ilustración 51 Juana de arco610

21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicación.

Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre los más destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 – 1217) en Italia, Juan Wycliffe (1320 – 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 – 1415) en Bohemia.611

Pedro Valdo, en Italia, fue considerado como un hereje contumaz, soberbio y altamente peligroso, al igual que sus seguidores valdenses, como una peligrosa secta.612 Fue un mercader lionés que abandonó sus bienes y se convirtió en misionero independiente el 15 de agosto de 1174.

610 Eugene Thirion, “Joan of Arc’s awe upon receiving a vision from the Archangel Michael”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_Thirion%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

611 Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.612 Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religión christiana (Madrid: Imprenta Real,

1798), 4:484.

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Entre sus obras está que hizo que se tradujera la Biblia. Viajó hasta Roma para defender su posición en el concilio de Letrán, donde recibió el permiso de predicar con la autorización del obispo diocesano. El nuevo elector de Lyon en 1181 se lo negó y Pedro optó por obedecer a Dios antes que a los hombres. Su movimiento logró marcado éxito.613 Sus seguidores fueron condenados por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.614

Juan Wycliffe, en Inglaterra, deseaba una traducción de las Escrituras al inglés, para que todos pudieran leerla y comprender su mensaje. Aborrecía que los sacerdotes les dijesen que parte leer y que no. Wycliffe enseñó en la Universidad de Oxford hasta que fue expulsado por atacar las faltas de la iglesia. Posteriormente fue acusado de herejía. Los discípulos de Wycliffe se llamaron lolardos o sacerdotes pobres. Estos llegaron a muchas poblaciones con las Biblias que lograron traducir. Muchos fueron quemados en hogueras con Biblias colgadas al cuello.615 El año 1384 d.C. se realizó un juicio a los restos de Juan Wycliffe.

La obra de Juan Wycliffe (1324 – 1384) y Juan Hus (1370 -1415), representan una nueva fase en los hechos que condujeron a la Reforma. Ambos intentaron una reforma fundamental de la iglesia. Fueron hombres influyentes en la vida religiosa de Europa. No eran místicos, sino activos.616

Juan Hus, en Bohemia, observó la condena de los escritos y teología de Wickleff en el año 1403, y de la condena papal de Gregorio XII en 1408 y 1412. Sin embargo Hus consideraba al papa como legítimo. Tiempo después, en medio de los vericuetos de la política, Juan Hus fue condenado por el concilio de Constanza, cuando el emperador Segismundo traicionó su palabra de darle un salvoconducto al reformador. Murió en la

613 Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del occidente medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.

614 Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teológico ilustrado. (Terrassa, Barcelona: Clie, 2001), 595.

615 Tim Dowley, Guía portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Edi-torial Portavoz, 2004), 20, 21.

616 Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma (México, D.F.: Universidad Iberoamerica, 1996), 52.

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hoguera en 1415. Un año después, Jerónimo de Praga, murió en 1416.617

El año 1439 d.C. luego de varios llamados a la corrección, Jezabel continuó en su camino satánico. La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de Florencia.618 22 He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 23 Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña la mente y el corazón; y os daré a cada uno según vuestras obras.

Esto es una alusión a castigos que la iglesia católica y sus allegados sufrieron en este periodo. Permítanme referirme a las siete trompetas de manera muy breve.

El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los árboles se quemó, y se quemó toda la hierba verde. (Rev 8:7 R60) Los efectos de la invasión de los Godos fue representada por el granizo por el origen norteño de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad y del país, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.

El segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se convirtió en sangre.

9 Y murió la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. (Rev 8:8-9 R60)

Esto describe la invasión de los Vándalos con Genserico, la cual vino del norte de África, y se inició el año 428 d. C. ellos llegaron por mar a Italia. Destruyó más de la mitad de la flota romana consistente en 1113 barcos y más de 100000 hombres.

617 M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid: Cristiandad, 1964), 456, 157.

618 Bernard Sesboué, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvación. Antropología cristiana. creación, pecado original, justificación y gracia, escatológia (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1996), 348, 349.

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El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas.

11 Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se convirtió en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. (Rev 8:10-11 R60)

Esto alude a la invasión de Atila y los Hunos. Su conquista fue caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin, Galia y el norte de Italia. El fue llamado “El azote de Dios”.

El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del día, y asimismo de la noche. (Rev 8:12 R60)

Esto puso fin al imperio Romano, en el año 476, cuando el jefe Hérulo Odoacro, depuso al último emperador del occidente, colocándose a sí mismo como jefe supremo. Roma llegó a ser un reino germánico bajo Odoacro.

El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo.

2 Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureció el sol y el aire por el humo del pozo.

3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.

4 Y se les mandó que no dañasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningún árbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.

5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere al hombre.

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6 Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, pero no la hallarán; y ansiarán morir, pero la muerte huirá de ellos.

7 El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; en las cabezas tenían como coronas de oro; sus caras eran como caras humanas;

8 tenían cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de leones;

9 tenían corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla;

10 tenían colas como de escorpiones, y también aguijones; y en sus colas tenían poder para dañar a los hombres durante cinco meses.

11 Y tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en griego, Apolión. (Rev 9:1-11 R60)

Mahoma es representado por esta estrella y gracias a su influencia, los ejércitos árabes que salieron de los grandes desiertos, salieron a conquistar el mundo con su Yihad. La oscuridad representan las oscuras doctrinas sarracenas que se extendieron por España, África, Egipto, Siria, Babilonia, Persia y la India. Los sarracenos atacaron a la cristiandad para imponer su religión.

Desde la muerte de Mahoma, sus seguidores se dividieron en varias facciones con varios líderes. Los otómanos fundaron un gobierno independiente que poco a poco unificó a las tribus árabes.

Los cinco meses representan los 150 años en que el imperio otomano atacó al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de julio de 1299 hasta el año 1449.

El líder de estas hordas es Abadón y Apolión (ambas palabras significan, destructor), y demuestran la filosofía de este reino.

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El sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios,

14 diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta: Desata a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates.

15 Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, día, mes y año, a fin de matar a la tercera parte de los hombres.

16 Y el número de los ejércitos de los jinetes era doscientos millones. Yo oí su número.

17 Así vi en visión los caballos y a sus jinetes, los cuales tenían corazas de fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de su boca salían fuego, humo y azufre.

18 Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salían de su boca.

19 Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenían cabezas, y con ellas dañaban.

20 Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun así se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las imágenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni oír, ni andar;

21 y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus hurtos. (Rev 9:13-21 R60)

Los cuatro ángeles podría referirse a los cuatro sultanatos turcos: Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad, cerca del rio Eufrates.

En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquistó Constantinopla, poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejércitos eran númerosos y

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utilizaron armas de fuego para sus batallas, quizá esto tenga relación con el fuego, humo y azufre que salía de la boca de sus caballos.

El periodo de tiempo contemplado en esta sección suma 391 días o años, y esto va desde el 27 de julio del año 1449 en que el imperio Otómano surgió hasta el 11 de agosto de 1840. 619

24 Pero a vosotros y a los demás que están en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satanás, yo os digo: No os impondré otra carga;

Considero que este es el versículo central de la profecía a las siete iglesias. La presencia de un remanente en el momento más oscuro del cristianismo nos asegura que Dios tuvo y tiene un resto que siempre será guardado para que la iglesia pura continúe.

Este remanente no ha conocido las profundidades, o herejías más groseras de Satanás, y estas profundidades son opuestas a las profundidades de las cosas divinas (1 Co 2:10) Este remanente es custodiado por el Señor. Como en los tiempos de la histórica Jezabel (1 Re 19:18). La iglesia de Tiatira es la iglesia de Francisco de Asís (1182-1226), y del rey francés Luis (llamado el piadoso), quien fundó algunas de las primeras escuelas, hospitales y universidades.620

25 pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga.

Se alude que en este periodo, o al final, la esperanza de la Segunda Venida estuvo presente en este grupo fiel y leal al Señor.

26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones,

27 y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de

619 S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 253 – 258.620 Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.

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alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre; 28 y le daré la estrella de la mañana.

29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

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MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS

1 Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estás muerto.

Sardis, significa “Sol”, y esto ligado a una característica del astro rey, es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias protestantes, iniciando el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de Napoleón.

La iglesia de Sardis representa el retorno al cristianismo. Es la iglesia de la reforma que redescubrió el mensaje original de la Biblia. Se establecieron accesos a documentos bíblicos, se dejaron de lado a los sacerdotes y la tradición, los académicos analizaron la Biblia en sus idiomas originales. Lamentablemente lo dinámico de los inicios del estudio bíblico pronto se transformó en dogma. La iglesia introdujo nuevas tradiciones y credos. Los protestantes hicieron su propia inquisición. Tanto protestantes y católicos se establecieron en iglesias institucionalizadas.621

2 Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.

Los protestantes no siguieron investigando en su estudio bíblico. Llegaron a construir su teología sobre paradigmas católicos; por ello se les hizo un llamado a dar solidez, afirmar, a… Aquí se podría entender de dos formas:

Las cosas que están para morir; o,1. Al remanente, o al resto, que está para morir.2.

Y la razón es que las obras de Sardis, las que el Señor ha visto, no son perfectas o “completas, delante de Dios”.

621 Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Re-view and Herald, 2002), 40.

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Observemos brevemente el marco en el que se desarrolló el movimiento de la Reforma. Políticamente Europa estaba dividida. Grupos de poder tenía en jaque al emperador alemán. La iglesia tenía grandes extensiones de territorio y la aparición de estados libres complicaba más el cuadro. El emperador tenía vasallos semi independientes. Además, las huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces que Martín Lutero clavó sus 95 tesis fundamentales en contra de las indulgencias y a favor de la justificación por la fe. Los mahometanos derribaron Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que llegaron al frente de las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasión en 1532. El emperador Carlos V, quien derrotó a Francisco I de Francia, se vio debilitado al enterarse que este firmó un pacto con el imperio Otomano en 1526. Carlos necesitaba la ayuda de todos los vasallos para eliminar al enemigo. Al ver la separación de varios príncipes alemanes, no pudo aplicar presión religiosa sobre ellos porque si no se quedaría solo. Por ello no pudo presionar a Federico de Sajonia para que entregara a Lutero.622

Ilustración 52 Descubrimiento de América623

622 Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-torial Portavoz, 1988), 82.

623 Dióscoro Teófilo Puebla Tolín, “First landing of Columbus on the shores of the

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El mundo estaba en plena expansión. Al poco tiempo de nacer Lutero, Colón descubrió América y poco tiempo después que Lutero planteara sus tesis, Magallanes viajó alrededor del mundo.

Además, el Renacimiento dio espacio a la transformación de la economía, política y sociedad, y esto a su vez ayudó a cambiar el pensamiento religioso. Ante esto chocaba la imagen de una iglesia autoritaria e irracional. Algunos descubrimientos de la época desmintieron algunas ideas de la Iglesia Católica, la autoridad del papa y criticaban sus métodos. A esto se añadía el relajamiento del clero. Además, los reyes de la época anhelaban gobernar con autonomía.624

El panorama del mundo europeo estaba dado para que la reforma de Martín Lutero se diera, el cual, era un monje quien con angustiosa ansiedad buscaba asegurar su salvación, pero no lo lograba a pesar de ser muy celoso del cumplimiento de los estilos de vida de Roma. Finalmente, afligido, encontró en el libro de Romanos 1:17, la salida a su desesperación: “El justo por la fe vivirá”. A la luz de este principio observó que toda la Escritura tenía un nuevo sentido.625

New World, at San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

624 Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jesús Vasquez, Ricardo Macias, Cecilia Gonzales, Historia (México D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.

625 José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.

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Ilustración 53 La venta de indulgencias626

Lo que enfureció a Lutero fue la sugerencia de que tanto la culpa contra Dios y el castigo contra la iglesia terrenal podían ser aplacadas por las indulgencias. Y como Federico, protector de Lutero, estaba ocupado por las ventas de las indulgencias eclesiásticas al pueblo, a Tetzel se le prohibió entrar al electorado de Sajonia para venderlas, sin embargo este estableció puestos de ventas en las fronteras. Es entonces que el 31 de octubre de 1517, Lutero preparó noventa y cinco tesis para debatir, como se acostumbraba en la Universidad. Las clavó en las puertas de la iglesia de Wittenberg (la capilla de la Universidad). El debate fue planteado en torno al tráfico de indulgencias, el poder del papa para perdonar las culpas y el castigo no canónico y el carácter del tesoro de la iglesia, supuestamente consistente en méritos donados de Cristo y los santos. Las imprentas hicieron su trabajo y pronto la protesta de Lutero llegó a todo el imperio. El papa León X se alarmó y trató de disciplinar a Lutero, pero contando este con cierto apoyo, se volvió más temerario y cuestionó la sucesión apostólica desde Pedro.627

626 “A Question to a Mintmaker”, circa 1530, woodcut by Jörg (Jeorg/Jan) Breu the Elder, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mint-maker_c1500.png (consultado: 28 de marzo, 2011).

627 Robert Andrew Baker, Compendio de historia Cristiana (Buenos Aires: Casa Bautis-ta de Publicaciones, 1974), 185 – 188.

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Lutero fue acusado de herejía y a esto respondió que los concilios y el papa podían equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad infalible. Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la protección de su príncipe, el elector de Sajonia, no se logró su captura. El papa sabía que acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quería imponer a otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajón. Se tranzó con no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo emperador, pero el Dr. Juan Eck no respetó tal pacto y por su influencia debatió con Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero probó las doctrinas de Juan Hus que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes. El 15 de julio de 1520 se emitió una bula papal contra Lutero ordenándole retractarse en el plazo de 60 días o ser quemado públicamente.628

En respuesta, Lutero escribió su Discurso a la Nobleza Alemana, donde atacaba las pretensiones papales del poder religioso sobre el temporal, que solo el papa puede interpretar las Escrituras, y que los concilios ecuménicos solo pueden ser convocados por el papa. Además atacó el monasticismo y el celibato. Luego escribió sobre la Cautividad Babilónica, donde negaba la eficacia de las indulgencias, y atacaba los sacramentos de Roma. Solo validaba la cena y el bautismo. Su última obra de aquella época fue La Libertad del Hombre Cristiano, donde exaltaba el sacerdocio de cada creyente.629

628 Ibid.629 Ibid.

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Ilustración 54 Lutero ante la dieta de Worms630

En el año 1520 Lutero fue excomulgado, y luego en 1521, fue proscrito por el emperador (Worms, 1521). A partir de ese momento, otros reformadores de tendencia anabaptista, impulsaron la rebelión de los caballeros (1523) y la campesina (1524 – 1525), así como la ocupación de Munich (1535). Por su parte, Zwinglio inició la reforma en Suiza (1529).631

Años después, el emperador se vio en la necesidad de dar un edicto que permitía a los príncipes de Alemania decidir por si mismos si sus tierras habían de ser católicas o protestantes (luteranas). En 1529 se intentó revocar este edicto y los príncipes luteranos protestaron (dando pie al término “protestantes”). Esto hundió a Alemania en un estado de constante conflicto hasta 1555 cuando se confirmó todo con la Paz de Augsburgo.632

En este periodo profético, la Iglesia Católica no estuvo inactiva.

La iglesia católica reaccionó y fue Pablo III quien convocó al Concilio 630 “Luther Before the Diet of Worm”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/

File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).631 Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litúrgica, 2000),

31, 32.632 Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.

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de Trento en el año 1545 d.C. que duró 17 años. Asistieron los delegados pro Roma en su mayoría. Los obispos españoles y franceses apoyaban las medidas reformistas y declararon que la iglesia debía cambiar sus métodos para satisfacer las necesidades espirituales de su época. El papa luego cambió el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvió dos años después. En 1562, Pio IV lo convocó otra vez en Trento y lo despidió en 1563. En este congreso se reafirmó la adoración a las reliquias e imágenes; introdujo reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos, mandó que se diera a los candidatos al sacerdocio una educación más solida. Se fortalecieron las órdenes monásticas como los Capuchinos de Mateo de Bassi, se revivió la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora española, restableció a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas) y Juana de Barriere reorganizó la comunidad cisterciense.633 Además en Trento se agregaron los libros apócrifos a la Biblia a pesar de que esos libros fueron fuertemente criticados por Calvino634 y las tradiciones fueron declaradas de igual autoridad que la Biblia.635

Zwinglio llevó adelante la reforma en Suiza. A su muerte, Calvino, un abogado francés, enarboló la bandera protestante, en la ciudad suiza de Ginebra, que llegaría a ser el centro internacional de la tradición reformada, enviando misioneros a Inglaterra y Escocia.636

Una de las órdenes que surgieron para re evangelizar al mundo católico fue la de los Jesuitas (compañía de Jesús) fundada por Ignacio de Loyola quien fue su primer general.637

Gracias a la obra de Calvino, los hugonotes, como se conocía a los protestantes franceses, se organizaron en un Sínodo General el año 1559. Fueron aproximadamente 400000 hugonotes, que se congregaban en

633 John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 247, 248.

634 Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teológico ilustrado. (Barcelona: Clie, 2001), 137.

635 Charles Hodge, Teología sistematica (Viladecavalls, España: Editorial Clie, 2010), 81, 82.

636 Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.637 John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo

XXI (Viladecavalls, Espana: Editorial Clie, 2008), 249.

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2150 iglesias en el sur y occidente de Francia. Durante la cuarta guerra de religión, Catalina de Médici hizo arreglos para que la paz llegara a Francia, la hermana del rey católico Carlos, se casaría con el príncipe hugonote Enrique. Esto fue el 18 de agosto de 1572, y el 24, se dio el tañido de campanas para eliminar a los hugonotes en la tristemente célebre “Noche de San Bartolomé”. El papa Gregorio ordenó que repicaran las campanas de la ciudad, y se acuñara una medalla para conmemorar el triunfo. A pesar de la recuperación del protestantismo francés, se revocó el edicto de Nantes de 1685, y los dirigentes fueron capturados. La mayoría logro huir y Francia quedó casi sin protestantes.638

3 Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete. Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.

En el año 1690, John Robinson dirigiéndose a los Padres peregrinos, mientras estos partían a América, lamentó el apego de los luteranos y los reformados a las posiciones de sus fundadores. Los protestantes se conformaron y dogmatizaron los descubrimientos de sus fundadores, olvidando que Dios pudo revelarles más verdades de manera progresiva. Los luteranos solo podían ver lo que Lutero vio, y lo mismo los calvinistas.639

638 Ibid. 226, 227.639 A. Kuen, Introducción a la eclesiología : la Iglesia segun el plan de Dios (Terrassa:

Clie, 2001), 424.

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Ilustración 55 Batalla de Lepanto640

Las iglesias reformadas fueron nacionalizadas y emprendieron el mismo fuego de persecución contra quienes disentían contra ellas, igual que su madre católica.

4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.

Esta es una alusión al tema de la Justificación por la Fe.

5 El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su

640 Paolo Veronese, “La batalla de Lepanto”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

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nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles. 6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

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CONTEXTO HISTORICO DEL DESPERTAR ADVENTISTA

Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio llegaría a su fin. La Iglesia Católica había perdido su influencia desde que Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego de tres años de cautiverio, murió. Pero esta pérdida de auge de la Iglesia papal ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.

La gente estaba cansada de las bataholas y “bataclanadas” que a lo largo de su historia Roma había hecho alarde. En todas partes de los dominios católicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su bandera) se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevación, la misma que dio su fruto en la Revolución Francesa.

Todo esto generó un reavivamiento del interés en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves proféticas en los eventos a los que estaban prestando atención.

La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, luego que se enfriara por las luchas entre protestantes y católicos, entre la reforma y la contrarreforma.

Las élites de teólogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon durante siglos, teniendo como testigos críticos a los renacentistas y humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez más desgastado frente a un público aun más aburrido.

Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de imponer su espurio sistema de adoración, y cuando la verdad estaba siendo progresivamente restaurada a través de la reforma, este provocó luchas intestinas entre los reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para obtener más la luz de la que habían recibido.

Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos hombres iniciarían sendas investigaciones en torno a las profecías.

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Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las iglesias nacionales.

El diablo ya tenía listo su plan de acción:

“¿Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a través de estos estudiosos? Pues ahora verás como desaparezco este despertar religioso en medio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitación”- parecía ser esta la consigna del enemigo de las almas.

Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Mujeres del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los separatistas de Zoar y la Sociedad Amana.

En los años cercanos a la independencia norteamericana, una mujer llamada Jemina Wilkinson, más conocida como la “amiga universal”, estableció una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sábado pero por los prejuicios que la rodeaban también aceptaba el domingo. Su grupo desapareció pronto.

Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee Stanley quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o “tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir a las almas.

Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien desarrolló la creencia de que las mujeres de su comunidad debían casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los vecinos de la agrupación quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.

Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que no argumentó haber descubierto antiguas verdades bíblicas sino que pretendió haber recibido nueva luz, fue José Smith, quien luego de muchas y particulares

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historias afirmó en 1830 tener listo el “libro de Mormón”, el cual pretendía ser una traducción de las placas de oro que un ángel llamado Moroni le había ayudado a encontrar.

Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia. Murió estando preso en una cárcel a manos de una muchedumbre furiosa.

Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado Andrew Jackson Davis afirmó haber tenido contacto con el espíritu de Galeno convirtiéndose en el primer médium popular de Norteamérica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sería impulsados cuatro años después por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

El trabajo de ultramar

El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China, Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán, Adoniram Judson a India y Birmania y Robert Moffat al sur de África.

Las sociedades misioneras se multiplicaron en América, Europa y Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia surgiendo así las escuelas dominicales con Robert Raikes.

Finney, gran predicador norteamericano, no solo convertía a la gente al evangelio, sino también a la temperancia y al movimiento antiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.

El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller, Lucy Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos que los hombres.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham y gracias a que hacía poco se había desatado

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la gran epidemia de cólera de 1832. La población estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los hábitos del comer de manera saludable, además de la higiene personal, el sueño adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia a sustancias dañinas.

La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent Priessnitz y su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas temperaturas podía aliviar el dolor y la inflamación.

La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban ponerle fin pronto.

En cuanto al quehacer político el presidente Andrew Jackson demostró que el hombre común podía disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolución americana estaba sirviendo de modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Bélgica, Alemania, Polonia y la América Española.

En medio de este conglomerado de eventos surgió también un interés creciente en las profecías, especialmente la toma de Roma por Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260 tardes y mañanas de Apocalipsis. Pronto la atención se trasladaría a los 2300 años de Daniel.

En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación entre las 70 semanas y las 2300 tardes y mañanas.

Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las 2300 tardes y mañanas hacia el año 420 a.C. terminando el año 1880.

Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año 1836.

En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La venida del Mesías en gloria y majestad”. Lacunza utilizó un seudónimo

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por miedo a las represalias. Años después, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viajó a Italia. Pronto sería encontrado muerto. Su obra recién saldría a luz en 1812.

En Inglaterra también se predicó de la Segunda Venida de Cristo. Cunninghame afirmó que Cristo vendría en 1867.

José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su esperanza entre judíos, parsis, musulmanes e hindúes.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio so pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podían predicar fueron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en Australia, esperándolo en la década de 1860.

En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, un capitán del Gran General: Guillermo Miller.

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EL MOVIMIENTO MILLERITA

Las guerras napoleónicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802, como una extensión de los conflictos generados por la revolución francesa, y entre los años 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus vecinos debido al deseo expansionista del imperio francés.641

Todo llegó a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napoleón fue derrotado en Waterloo.642

Batalla de Waterloo

El Reino Unido resistió todos los embates franceses, hasta que la guerra terminó, y fue así gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a su estabilidad económica.643

En medio de las guerras contra el ejército francés, Inglaterra, confiada en su fuerza naval (Real Navy) participó en una lid contra los Estados Unidos, posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener más materia prima para proseguir sus guerras contra Napoleón. Tanto Estados Unidos como Inglaterra tenían bloqueos marítimos mutuos debido a la alianza entre Francia y los americanos, pero estos a la fecha, estaban

641 Víctor San Juan , Trafalgar: tres armadas en combate (Madrid: Sílex, 2005), 10.642 Jacques Droz, Europa :restauración y revolución (México [etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.643 Agustin Guimera, Trafalgar y el mundo atlantico (Madrid: Marcial Pons, 2004), 171.

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en una posición neutral. Además la mala situación de trato y salarios de la Real Navy inglesa daba lugar a deserciones y enrolamientos en la marina americana por lo que Inglaterra ya había determinado capturas de navios estadounidenses para re enrolar a súbditos de la corona y soldados americanos. Por ello y otros abusos más de los ingleses, el presidente Madison declaró la guerra a Inglaterra el 1º de junio de 1812.

La guerra Anglo - Estadounidense se inició el año 1812, entre los Estados Unidos y el Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto se extendió hasta el año 1814 por tierra y mar. Estados Unidos quiso anexionar a sus territorios las colonias canadienses de Inglaterra, pero la poderosa defensa europea no lo permitió. Cuando las fuerzas inglesas penetraban ya el territorio norteamericano, aun en el corazón mismo de la nación, quemando la Casa Blanca el 24 de agosto de 1814, una serie de providenciales batallas terminaron con la guerra.644

La derrota de Napoleón propició que las fronteras quedaran como antes.

Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reunió un conjunto de hombres para viajar a Burlington, Vermont. Luchó en el trigésimo regimiento de Infantería en el Ejército Regular de los Estados Unidos con el rango de Teniente.

Participó en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales, superadas en número por los británicos, salieron airosas.645 646

644 José Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre, 1994), 172, 173.

645 Joan Francis, “Guillermo Miller: el hombre detras de lahistoria de 1844, Dialogo Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de marzo, 2010).

646 http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg

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Guillermo Miller

Pero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este personaje nació el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.647

En el 29 de junio de 1803 se casó con Lucy Smith y se mudaron a Poultney, Vermont, donde se dedicó a la agricultura.648 Debido a su

dedicación y trabajo asumió diversos cargos públicos como guardia, Sheriff,649 Diputado y Juez de Paz.650

Poco después de su mudanza a Poultney, dejó sus creencias bautistas y asumió las creencias deístas,651 muy de moda en el siglo XIX en Europa y América.

Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto que le causó la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una granada muy cerca de él. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nación pequeña sobre otra que la superaba

647 Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.

648 Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a Lec-turer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 18.

649 David L. Rowe, God’s Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.

650 David L. Rowe, God’s Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.651 Ibid, 39.

Ilustración 58 En 1833 se dio un fenómeno sin precedentes. Una lluvia de meteoritos ingresó en la atmósfera causando un fenómeno descrito como lluvia de estrellas.

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largamente en tradición militar.

Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al comprometerse en la obra de la predicación de la segunda venida abandonó su membrecía, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.

Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia, Miller decidió hacerlo versículo por versículo, solo valiéndose de su Biblia y una concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un versículo oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos años llegó a la conclusión de que Cristo aparecería en las nubes de los cielos el año 1843.

Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado en la comprensión ampliamente aceptada de Números 14:34 y Ezequiel 4:5-6 de que un día profético es igual a un año literal. Miller calculó la profecía de los 2300 días hasta la fecha mencionada, interpretando la purificación del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.

A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió estudiando la Biblia hasta 1823, cuando comenzó a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su miedo inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezaría luego de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las enseñanzas ampliamente aceptadas por los demás cristianos.

Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller siguió estudiando su Biblia, durante nueve años más.

Cierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El despejaba el camino, él cumpliría su deber. En ese momento la carga por compartir el mensaje se hizo humo. Pero media hora después su sobrino lo invitó a predicar sobre la Segunda Venida.

Miller quedó anonadado y molesto, pero no rompería su pacto.

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Josué V. Himes

Cuando Miller, en 1839, recibió una invitación a Boston para llevar un ciclo de conferencias, no sabía que eso sería el inicio de una intensa colaboración entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de Boston, Josué V. Himes y Guillermo Miller.

Himes se encargó de abrir cada iglesia de la Unión para que el padre Miller (como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.

Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue esparcido por todo

Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a Miller, comenzó a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llevó el mensaje del advenimiento con la Signs.

Himes fue el héroe de la promoción y difusión del movimiento millerita. Además de los periódicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades.

Himes también tuvo que ver con el inicio de las Camp Mitins, los cuales fueron 130 reuniones entre 1842 y 1844.

Himes fue el pionero del uso de las carpas para estos menesteres.

Carlos Fitch.

Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predico un sermón sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la caída de

Josué V. Himes

Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843

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Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermón se convirtió en folleto y llegó a darle cierta sensación de unidad y peculiaridad al movimiento.

Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento católico o protestante que rechazara el movimiento adventista.

Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias, pero tarde o temprano lo harían.

Pequeños chascos

Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedió entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo. Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permitía desanimarse aún.

El millerismo tuvo nueva vida cuando Samel S. Snow predicó a mediados de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo se cumpliría en el 22 de octubre de 1844.

La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo viene” era el lema. A estos meses se los conoce como “el clamor de la medianoche”.

Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.

Nadie hizo provisión para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la boca.

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Señor… Pero Cristo no volvió.

Carlos Fitch

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Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedió en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas quedó perplejo y confundido y muchos abandonaron la fe.

Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por desanimar todo intento de señalar fechas; Pero el Señor hbía cubierto una puerta que nadie podría cerrar.

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MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEADESPUES DEL CHASCO

A fin de mantener la ortodoxia, el grupo millerita convocó a un encuentro en Albany, Nueva York, el 29 de abril de 1845.

Joseph Marsh en su Voice of the Truth aseveró que el conteo de fechas no estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo.

En enero de 1845, Apolos Hale del periódico Adventist Herald y Joseph Turner de The Hope of Israel propusieron una teoría que se llegaría a conocer como la teoría de la puerta cerrada, es decir, no se debería predicar más ya que la puerta de la gracia se había cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.

En esos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que realmente sucedió comenzaron a degenerar en fanatismo.

Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba fragmentado. Un grupo fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistas Evangélicos Norteamericanos, pero luego, poco a poco fueron desaparecieron.

Un segundo grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).

Un tercer grupo se centró en Nueva York, y tuvieron como lideres a Joseph Marsh. Se distinguían de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos veían todavía en el futuro.

Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenzó a aceptar la verdad del sábado llamándose a si mismos los hermanos del sábado y la puerta cerrada. El único predicador destacado fue José Bates. Este grupo llegó a ser el mayor grupo de los adventistas.

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El sábado llegó a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de escuchar en un sermón al pastor Wheeler lo invitó a su casa donde lo reprendió por no predicar del sábado bíblico. Wheeler llegó a ser un guardador del sábado. En Washington, los hermanos William y Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sábado aun antes del Chasco. Otro prominente predicador que aceptó el sábado fue T. M. Preble, quien llevó sus creencias a la conferencia de Albany, pero fueron desechadas como fábulas judías.

En medio de esta vorágine de creencias, había grupos que luchaban por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos.

UNA MENSAJERA

Dios no los abandonó y envió una mensajera. Una jovencita frágil de 17 años de edad, quien junto con su familia había sido despedida de la iglesia metodista y había sufrido un ataque en la niñez con una piedra en la cara, Elena Gould Harmon.

No pudo terminar sus estudios, sin embargo fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sintió como el poder de Dios llegó sobre ella y tuvo una visión del camino del pueblo adventista hacia la

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nueva Jerusalén. Luego de una semana, recibió una segunda visión donde se le instruía a compartir lo recibido.

Años antes ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acepto a pesar de su salud y de la reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en manifestaciones sobrenaturales.

En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso de Cristo y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generaría su raza negra, vaciló en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero presiones financieras y una tercera visión que no pudo comprender, abandonó sus esfuerzos.

Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibió una visión similar a la de Elena Harmon, pero rehusó aceptar el encargo de compartir los mensajes.

Cuando sintió que había rechazado al Espíritu Santo, reunión a un grupo y cuando se dispuso a declarar la visión solo pronunció las palabras: “lo he olvidado todo”.

Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.

El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes habían esperado la venida de Cristo en 1844.

En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sábado consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestión, ya no era necesaria la segunda venida y eso resolvía el chasco de 1844.

Se desarrollaron conferencias de estudios bíblicos para afianzar

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la fe y ponerse de acuerdo en verdades bíblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en el que no podían avanzar más, Elena recibía orientación divina para seguir con la investigación.

Para 1848 el grupo se había puesto de acuerdo en cinco puntos básicos:

El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús.•

La purificación del Santuario Celestial con el ministerio de Cristo •en el segundo departamento que comenzó el 22 de octubre del 1844.

La validez del don de profecía (con cada vez más creyentes).•

La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel •del sábado en el gran conflicto del fin, profetizado en Apocalipsis 11-14.

La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se •recibe por la fe en Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visión que Cristo abrió la puerta del Lugar Santísimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento, reafirmándose la santidad del sábado.

En los cincuentas,

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el mensaje de los adventistas sabatarios fue escuchado en círculos no adventistas. Las conversiones de muchas personas hicieron que la teoría de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran que Dios le cierra la puerta a quienes lo han rechazado totalmente.

La página impresa

La visión de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de 1848, estimuló una transición mayor en las publicaciones adventistas. Después de salir de la visión le dijo a Jaime que tenía un mensaje para él. Debía comenzar a imprimir un periódico pequeño que debía ser enviado a la gente, la cual contribuiría para seguir imprimiéndolo y a partir de este pequeño comienzo saldrán rayos de luz que han de circuir el globo.

En julio de 1849 salió el primer número de The Present Truth que contenía mensajes con respecto al sábado, el mensaje de los tres ángeles y temas doctrinales relacionados.

En 1850 apareció la Adventist Review donde se reimprimieron artículos milleritas importantes desde comienzos de los años 40s.

En noviembre de 1850 se combinaron la Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath Herald. Actualmente se conoce esta revista como la Revista Adventista. Durante muchos años, esta revista era el pastor, el predicador, el maestro de los hermanos dispersos. En

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otras palabras, la revista era la iglesia para muchos.

A medida que el diario crecía y superaba problemas financieros y de ubicación, salieron de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena G. De White, “Esbozo de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de White” (Primeros Escritos).

En 1852 otra publicación periódica vio la luz, se trató de la Youth´s Instructor como el primer intento de alcanzar a los jóvenes de la iglesia, a través de un programa educativo.

Para fines de la década de 1850, las publicaciones adventistas se habían vuelto una empresa poderosa.

Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews, J. N. Loughborough, Uriah Smith y Stephen Haskell.

Fue la Review and Herald la que estimuló la cohesión y la unidad doctrinal. Para el año 1855 se estableció una casa editora en Battle Creek, Michigan.

Pronto la iglesia se organizó en esta área con mayor rigor.

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PASOS HACIA LA ORGANIZACIÓN

En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para 1852 ya eran 2000 miembros. Esto fue una bendición pero también acarreó una serie de problemas. Primero, no había forma de certificar el clero. Segundo, no había forma de repartir fondos para la manutención de los pastores. No había ninguna organización legal para contar con propiedades.

Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no había manera de certificar tampoco que hermanos estaban en regla y quiénes no.

Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para organizar la iglesia, haciendo frente a quienes afirmaban que la organización era equivalente a Babilonia. Tendrían que pasar 10 años para que la organización se hiciera realidad.

Para 1856 la organización atravesó su primera crisis. Varios pastores se retiraron por agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedicó a ayudar en una tienda de víveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que llegó allá fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apáticos. Los White visitaron ese lugar y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.

En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccionó un plan de dadivosidad sistemática que pronto se conocería como “La hermana Betsy”, que incentivó a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dólares de valor de sus propiedades.

Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia sistemática que los adventistas asumirían en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.

Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollaría la “batalla por la organización”. En ese congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos” se adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo Día”.

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Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Perú logra su independencia definitiva de la dominación española. En esta fecha se recuerda también el sacrificio de José Gálvez, Ministro de Guerra y Marina de la época, quien dirigió el combate desde el Torreón de La Merced donde falleció víctima de una explosión.652

652 Educared, “02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo”, educared http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/ (consultado: 24 de marzo, 2009).

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COMIENZOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ADVENTISTA

Estamos en la primera mitad de los años 1800 y así como en temas de salud ya existían reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el área educativa habían pensadores que apostaban por una educación que no solo cultivara la mente, sino también el cuerpo, reconociendo así la unidad del ser humano.

John Locke hablaba de incluir las habilidades mecánicas y agrícolas para la educación, y en Europa Rousseau consideraba la agricultura como una instrucción básica para los niños. Quien llevó adelante las observaciones de Rousseau fue Pestalozzi en Suiza, pero un mayor desarrollo de escuelas con talleres agrícolas y vocacionales fue gracias a Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros

y estudiantes vivían relacionándose constantemente con un aire religioso.

En Estados Unidos ya había ejemplos de colegios con tendencia a la educación integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Marylan de los metodistas.

La proliferación del trabajo manual en los colegios por parte de los estudiantes se volvió una iniciativa del Movimiento Norteamericano de Educación Manual que comenzó en 1820, tuvo su auge en 1834 y en la siguiente década decayó.

Uno de los colegios más destacados en esta línea educativa fue el Andover Theological Seminary, donde los alumnos debían trabajar diariamente una hora y media en la fábrica de cajas o mueblería de la escuela. Otra institución fue el Instituto Oneida en el interior de Nueva York.

Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones

John Locke

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con esta filosofía de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College, aunque este último más interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer.

En el medio adventista

Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones adventistas debido a que la consideraban como una negación a la esperanza del pronto retorno de Cristo. Pero conforme pasaron los años, decidieron atender los consejos del Espíritu de Profecía. Debían preocuparse en la educación

de sus hijos. En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compañeros seculares en los colegios públicos, los

White aconsejaban a los hermanos guardadores del sábado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 años a fin de poner solidas bases espirituales.

En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe, pero luego de cerrar dos veces los programas por falta de apoyo financiero, estaba desanimándose. Comenzó a considerar la educación de los jóvenes de la iglesia a través de otros medios.

La escuela sabática

Surgió justamente para dar solidez a la fe de los más jóvenes del rebaño. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourth´s Instructor, donde escribieron temáticas que profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabática se fueron desarrollando gradualmente en la década del 1850.

Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en torno a la lección, las clases de Escuela Sabática fueron vigorizándose.

Jaime White

(1864)

G. H. Bell

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G. H. Bell

Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se mudó al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asistió por espacio de un año y desfruto de la educación orientada a la actividad motora.

Luego de ver sus estudios truncos por nuevas mudanzas y la muerte de su padre se convirtió en el sostén de la familia. Luego desarrolló sus dones de educador llegando a ser uno de los maestros más capaces de Grand Rapids. Debido a sus hábitos de vida y abundante trabajo, perdió la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. Allí conoció la verdad adventista y decidió abrazarla.

Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez más evidentes. Su metodología y agradable enseñar le granjearon la buena voluntad de muchos administradores.

Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueños de desarrollar una institución educativa adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho éxito.

Bell trabajó como editor de la Youth´s Instructor donde innovó preparando dos juegos para las lecciones de la escuela sabática, una para niños y otra para jóvenes. En 1872 había desarrollado ya ocho libros para la Escuela Sabática.

El inicio de la educación adventista

En enero de 1872, Elena de White tuvo una visión detallada acerca de los principios de la educación. Aunque muchos consejos eran para los padres, que debían educar a sus hijos hasta los 8 o 10 años antes de enviarlos a una institución, ella añadía elementos de educación del cuerpo, la mente, la moral y el espíritu.

Tabernaculo

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En mayo de 1872 la Asociación General acordó asumir la responsabilidad financiera de una institución educativa denominacional que debían comenzar el 3 de junio. El local se acondicionó rápidamente y el maestro fue el profesor Bell. La escuela se abrió con doce alumnos. Un comienzo pequeño pero que luego se acrecentaría.

El colegio adventista nació como un lugar donde los estudiantes estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de cartas y otras maldades similares, proporcionándoles las motivaciones adecuadas para el estudio.

La escuela nacería con la finalidad de preparar a los obreros pastores-agricultores, para que salieran de la ignorancia y constituyeran un ministerio profesional. Jaime White apoyó estas acciones, pero tenía serios reparos por el carácter moral de Battle Creek donde la escuela estaba naciendo.

Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince más en las noches, quienes eran empleados de la imprenta.

En 1873 la Asociación General toma el voto de formar una escuela denominacional con la perspectiva del nivel superior.

Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el desprecio del consejo inspirado de un lugar amplio para desarrollar actividades agrícolas. Teniendo en planes la compra de un terreno de 20 hectáreas al extremo de Battle Creek, la junta de la Asociación General compró un terreno de cinco hectáreas cerca de las oficinas de la Review y del Instituto de Salud.

Al enterarse en California de lo Battle Creek College

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sucedido, Elena de White agachó la cabeza y lloró.

En los meses de primavera (marzo-junio) la junta de la Asociación General decidió tomar de director del colegio a Sidney Brownsberger, quien contaba con títulos de Bachelor in Arts de la Universidad de Michigan, a diferencia de Bell que no tenía título alguno. Bell se haría cargo de gramática, retorica, caligrafía, matemáticas, geografía y contabilidad. Brownsberger dictaría griego, latín, hebreo, francés, alemán, filosofía y fisiología. Luego de un tiempo Urias Smith se incorporaría a la plana docente para dar clases de Biblia.

Al año siguiente, en 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa Adventista del Séptimo Día. Se hicieron planes de construir un edificio con la capacidad de albergar 400 estudiantes. Entonces el concejo de la Señora de White se dejó escuchar nuevamente. El terreno era demasiado pequeño para los fines educativos adventistas, y nótese que para pagar la construcción se estaban vendiendo lotes del mismo terreno.

La junta consideró que el consejo se seguiría en fechas posteriores.

Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta años. A veces padres e hijos asistían a clases juntos. Lo que era parte importante era la coeducación, hombres y mujeres asistiendo a clases. Las normas sobre convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitían en galanteo y el flirteo de ningún modo.

La junta del colegio se opuso a la construcción de residencias para los estudiantes,

así que los acomodaban en hogares autorizados. Los alumnos pagaban su educación, pero su lugar de descanso y sus alimentos era negocio propio.

Muchas críticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White, por lo que en 1881 renunció y se dedicó a recuperarse de los nervios haciendo trabajo manual.

Sidney Brownsberger

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Bell no tenía el grado académico para asumir el liderazgo así que la junta del colegio eligió a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la Iglesia Bautista. El no era bautizado ni había abrazado la causa adventista. Este desatino no tardó en traer serios problemas.

McLearn comenzó a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.

Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atropellos. El colegio estaba cada vez más independiente de la junta y esta decidió cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se unió a los bautistas del séptimo día.

Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis preparó a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College de California inició sus actividades en 1881 y se convoco al Sidney Brownsberger, quien, aprendida la lección, llevó adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espíritu de Profecía.

En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Haskell, se abrió la South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, también más que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.

El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde el Pacific Union College y la South Lancaster Academy el Atlantic Union College. La obra educativa estaba en marcha.

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“La guerra de Crimea cambió los instrumentos de la lucha, pero el conflicto civil estadounidense modificó la guerra en sí misma, mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastación que implicaba una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados, y más de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.

Murieron más estadounidenses en la guerra civil que en las dos guerras mundiales, en la guerra de Corea y en la guerra de Vietnam juntas. Así como suena. Y si pensamos en que la pobalcion de Estados Unidos era entonces mucho menor que ahora – menos de 31.5 millones según el censo de 1860, comparados con cerca de 273 millones hoy-, podemos imaginar la magnitud del desastre.”653

653 Peter Haugen, Historia del mundo (Bogota: Nor-ma, 2003), 346.

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SALIENDO AL MUNDO (1868-1885)

Durante la Guerra Civil norteamericana sus habitantes no estuvieron muy interesados en temas religiosos, pero esto no desanimó a los predicadores adventistas. Para el año 1867 había 4320 adventistas en todo el país.

Dentro de la nación muchos hombres comenzaron a hacer obra de evangelistas, ahora la teoría de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a sus vecinos. Pero la disidencia también se hizo notar desde los inicios, tales fueron los casos de Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recién

formada Asociación de Iowa, sin embargo se volvieron críticos de Jaime y Elena White.

Se trataron de arreglar las cosas en 1865, pero no sirvió de mucho. Producto de estas discrepancias se formó la iglesia de Dios (Adventista).

En la reunión de la Asociación de Iowa de 1865 se eligió presidente a George I. Butler quien visitó a los hermanos del estado instruyéndolos en la ortodoxia adventista, restableciendo el orden y adelantando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre los grandes líderes adventistas junto con los White, Haskell, Loughborough, Andrews y Waggoner.

George I.

Butler

Pacific Seventh-day Adventist Puglishing

Association

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Un papel destacado en la evangelización fue el de la mujer. Sarah Lindsey y Ellen Lane con sus esposos, trabajaron con mucho éxito en la obra de la predicación del evangelio. Fue tal el logro de la obra por estas mujeres y sus esposos que se propuso en 1881 enviar una moción a la Asociación General de que las mujeres más capaces sean separadas para la obra de evangelistas. Esta moción no tuvo mayor eco.

Fue en la reunión de la Asociación General de 1868 que se decidió enviar a California a Loughborough y Bourdeau quienes con la dirección de Dios lograron establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram La Rue decidió ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidió ayuda para ser enviado a China. La iglesia no lo aprobó pero él no se desanimó y llegó hasta Hawái donde vendió publicaciones adventistas en Honolulu y en los barcos que entraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que siguió camino a Hong Kong donde estableció una misión para marineros y repitió la experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos para traducir material adventista al chino.

Volviendo a California, fue tal el éxito de la obra y la buena disposición de los californianos que la iglesia ya planeaba, con la dirección del espíritu de profecía, colocar una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el primer número de The Sings of the Times especialmente preparado para la gente del oeste, y antes de año se estableció la Pacific Seventh-day Adventist Puglishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableció la Rural Health Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estaba sólidamente constituida.

La iglesia estaba despertando a su vocación misional. Todo el territorio americano estaba siendo el objetivo de misioneros adventistas, pero el Señor despertaría a los misioneros de ultramar.

M. B. Czechowski

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Donde los hombres no podían llegar, llegaba la página impresa y desde Inglaterra e Irlanda llegaban noticias en 1861 de guardadores del sábado y del advenimiento.

Fue M. B. Czechowski quien sin apoyo de los dirigentes pero con un gran deseo de compartir el mensaje, decidió ir a Europa. Al ver la negativa de la Asociación General, viajó a Boston donde persuadió a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era

cristiana adventista, viajó a Europa.

Su trabajo y espíritu libre lo llevaron por varios países. Al final de sus días su aporte fue bastante difuso. J. N. Andrews se refirió a su buen trabajo como mayormente debido al sabio consejo de la hermana Butler, pero al separarse ella, sus acciones pronto terminaron en tristeza para el pueblo de Dios.

Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apartó del camino y murió solo en Europa.

En 1874 un año después de que Jaime hubiera propuesto un presupuesto inicial a la Asociación General, esta misma votó que J. N. Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.

Junto con sus hijos y el hermano Adhémar Vuilleumier salieron rumbo a Europa. Pararon en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos Bautistas del Séptimo Día, para luego ser recibidos con alegría por los hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor calificado para esta tarea.

Mientras aprendía francés, visitó a los grupos que Czechowski había establecido. Luego publicó un anuncio en los diarios con mayor tiraje

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en Europa central para que los guardadores del sábado se contactaran con él. Poco tiempo después, a partir de los conversos de Lindermann en Alemania, ser formó un núcleo adventista. Andrews volvió, pero su acompañante Erzberger permaneció en Alemania.

En 1876, Bourdeau llegó a Suiza para ayudar a Andrews. Ese verano se publicó Les Signes des Tempes la cual llegó no solo a Suiza sino a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para continuar actividades evangelizadoras. Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamérica.

Poco tiempo después, gracias al contacto con un médico irlandés llamado Ribton, guardador del sábado que vivía en Nápoles, se desarrolló un grupo

adventista de donde se llevó Les Signes des Tempes a la colonia italiana en Egipto para que luego Ribton se mudara en 1879 a Alejandría.

En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron asesinados en una revuelta anti europea alentada por Arabi Pasha.

La obra de Andrews se reforzó con la llegada de los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del pionero en 1883.

J. G. Mattenson también estaba desarrollando el mensaje adventista en la zona de Escandinavia. En 1877 fue enviado a Dinamarca, luego de un año de permanecer allí fue a Noruega. En 1879 organizó una casa publicadora en Oslo donde se producía mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Suecia y la revista se publicó quincenalmente en sueco, para 1884.

D. T. Bourdeau

S. N. Haskell

J. O. Corliss

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En Inglaterra la obra se inició en 1878 con la llegada de William Ings quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (él vivía en USA), y su presencia causó tan grande impacto con las publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto Loughborough se le unió.

Para 1884 se comenzó a producir The Present Truth y M. C. Wilcox llegó como su editor. Este periódico apareció de su propia casa editora.

En 1884 se envió a S. N. Haskell, J. O. Corliss y un grupo de misioneros voluntarios a Australia. Pronto, gracias al colportaje, se crearon expectativas y se inició con el evangelismo por carpas. Pocos meses después se lanzaría el The Bible Echo and The Sings of the Times. En un principio la obra en Australia fue difícil, pero luego sería una luz que brillaría para toda la zona del pacífico.

John

Loughborough

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EL DESARROLLO ORGANIZATIVO 1864-1887

En el primer cuarto de siglo la feligresía adventista se había septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.

Era la iglesia Adventista la rama de los milleritas que se había multiplicado más, y su éxito radicaba en diferentes actividades. Una de las claves del éxito fue que los pastores se consideraban evangelistas más que pastores.

Pero fue una visión entusiasta de Haskell la que habría de convertirse en una poderosa maquinaria de difusión del mensaje adventista. Todo comenzó con la reunión en Nueva Inglaterra

de varias damas quienes se encargaron de la distribución de publicaciones. El 8 de junio de

1869, el pastor Haskell ayudó a estas damas a establecer una organización formal: la Sociedad Misionera Vigilante. Esta sociedad se reunía los miércoles para orar y planificar la ayuda a los pobres y necesitados de la comunidad.

Con un poco de estímulo, la sociedad comenzó a distribuir folletos por correo a cientos de personas.

Con el tiempo se les unió María Huntley quien con su dinamismo y vigor dio un empuje poderoso a la obra de distribución de tratados llegando a despachar hasta el extranjero.

Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de la Asociación de Nueva Inglaterra, lo primero que hizo fue organizar la Sociedad Misionera y de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como la Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.

María Huntley

S. N. Haskell

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Jaime White observó el éxito del plan y promovió las sociedades misioneras en toda la denominación llegando a publicar en 1874 la revista The True Missionary para promover los intereses de las sociedades misioneras.

Con el tiempo ya no solo se distribuían tratados, sino libros. Por 1880 la Asociación de Publicadores Adventistas del Séptimo Día tenía para la venta veinte libros encuadernados de tapa dura y más de treinta en rústica.

Entre los principales autores adventistas estaban Uriah Smith, Elena White, J. N. Andrews, Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.

Con tal éxito de las publicaciones, se instauró la presencia de los colportores, gracias a la

influencia de Elena de White.

Estos colportores llevaban literatura de casa en casa.

Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue George King quien llegó a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dólares.

Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White,

Uriah Smith y otros bajo la carpa.

Jaime White (1874)

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A partir de 1867 se inició la práctica de las convocaciones por carpas. La primera fue en setiembre en la Asociación de Illinois-Wisconsin con 300 participantes, adonde concurrieron Jaime y Elena White. Entre 1870 y 1880 la popularidad de estas reuniones fue da cada vez mayor. Estas reuniones tenían asistencias variadas, entre 300 y 20000 personas. En todas ellas se notaba un espíritu cristiano y familiar.

Ilustración 2 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un hermano) en el

Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y su esposa, Jennie (sentados a

la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y W. C. White y Jennie Ings (derecha).

Por otro lado, la obra de la Escuela Sabática tuvo un poderoso impulso con la llegada del profesor Bell, quien contribuyó con muchas publicaciones al The Youth´s Instructor. Pronto las misiones y las contribuciones para los campos misioneros andarían de la mano con la Escuela Sabática.

En 1879 dos jóvenes, Lutero Warren de 14 años y Harry Fenner de 17, en Hazelton Michigan desarrollarían una reunión de jóvenes y señoritas para cantar, estudiar la Biblia y predicar a través de volantes e impresos y

John Harvey Kellogg

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así contribuir a confirmar la fe de los jóvenes de la iglesia. Este fue la semilla de lo que sería la Sociedad de Misioneros Voluntarios, luego, Sociedad de Jóvenes Misioneros Voluntarios, más adelante Sociedad de Jóvenes Adventista y por último Sociedad J.A.

La obra de temperancia cobró cada vez más fuerza desde fines de 1870 con la persona del Dr. John Harvey Kellogg quien involucró a los laicos en la obra de la difusión de la salud. Fue él

quien ayudó a confirmar a los miembros de la iglesia en las prácticas de la salud.

Las instituciones estaban en franco crecimiento y desarrollo, pero un revés en la organización daría un golpe poderoso a la iglesia.

El 6 de agosto de 1881

No puedo entrar en detalles acerca de la enfermedad de mi esposo. Van a encontrar impreso el informe correspondiente. Se me dijo que no estaba muy bien. El doctor me dijo que me haría bien verlo. Me llevaron a su habitación, y en cuanto lo vi dije: “¡Mi esposo se muere!” Su rostro manifestaba el inconfundible signo de la muerte. ¡Oh, qué mal me sentí! Me arrodillé junto a su cama. Oré fervorosamente implorando que no muriera. . .

Me quedé con él toda la noche, y al día siguiente al mediodía tuvo un escalofrío, y de allí en adelante ya no sintió nada más. Sencillamente se durmió, sin dolor, sin sufrimiento, con la gracia de un niño, y exhaló su último suspiro. . .

Telegrafiamos a Guillermo y a María para que vinieran. . . Llegaron una semana después de su muerte; también vino Juan White [el hermano de Jaime White, pastor metodista].

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Juan White dijo: “Elena, siento mucho verte tan débil. Vas a tener una prueba muy dura mañana en el funeral. Dios te ayude, querida hermana, en esta ocasión”. Yo le dije: “Hermano Juan, tú no me conoces. Mientras más dura sea la prueba, más fortaleza tendré. No me voy a entregar a explosiones de pesar si mi corazón se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino inteligentemente. . . El espera de mí una sumisión completa e inconmovible. El pesar indebido le desagrada. He tomado mi cruz y voy a seguir al Señor plenamente. No me voy a abandonar al pesar. No me voy a entregar a un estado de morbidez y melancolía. No me voy a quejar de las providencias de Dios, ni voy a murmurar. Jesús es mi Salvador. El vive. Nunca me dejará ni me abandonará”.

[Al día siguiente] después que [Urías] Smith hubo terminado su oración fúnebre, yo deseé ardientemente decir algo para que todos supieran que tenía la esperanza cristiana y que ella me estaba sosteniendo en esta hora de aflicción, pero temí que no me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente decidí hacer la prueba y el Señor me sostuvo. El doctor [J. H. Kellogg] estaba junto a mí para “sostenerme”, según dijo, en caso de que cayera. . . pero dije con claridad todo lo que tenía que decir. . .

Me sentí agradecida a Dios de que no me haya dejado buscar consuelo en la amistad del mundo (Carta 9, del 20 de octubre de 1881, dirigida a “Mis queridos hermanos”).

Otra fuente que registra el mismo evento:

El lunes siguiente comenzó a sufrir severos escalofríos, y al día siguiente también yo fui atacada. Fuimos llevados juntos al sanatorio para recibir tratamiento. El médico entonces me informó que mi esposo tenía la tendencia a dormirse y que estaba en peligro. En seguida me llevaron a su cuarto, y tan pronto como observé su rostro me di

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cuenta de que se estaba muriendo. Traté de despertarlo. El entendía todo lo que se le decía, y respondía a todas las preguntas que podían ser contestadas con sí o con no, pero parecía que era imposible que pudiera decir nada más. Cuando le dije que yo creía que se estaba muriendo, no manifestó ninguna sorpresa. Le pregunté si Jesús era precioso para él. Dijo: “Sí, oh sí”. “¿No tienes deseos de vivir?”, le pregunté entonces, El contestó: “No”. Entonces nos arrodillamos junto a su cama, y oramos por él. Un expresión de paz descansaba en su rostro. Le dije: “Jesús te ama. Debajo de ti están sus brazos eternos”. Contestó: “Sí, sí”.

El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces en torno a su cama, y se retiraron para pasar gran parte de la noche en oración. Mi esposo dijo que no sentía ningún dolor; pero evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr. Kellogg y sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance para arrebatarlo de la muerte. Revivió con lentitud, pero continuó muy débil.

A la mañana siguiente pareció revivir débilmente pero cerca del mediodía tuvo unos escalofríos que lo dejaron inconsciente. A las cinco de la tarde del sábado 6 de agosto de 1881, en forma reposada, exhaló último suspiro, sin lucha ni gemido alguno.

El choque de la muerte de mi esposo tan repentino, tan inesperado cayó encima de mí como peso aplastador. En mi condición débil había reunido todas mis fuerzas para permanecer junto a su cama hasta el final; pero cuando vi sus ojos cerrados de muerte, la naturaleza exhausta cedió y quedé completamente postrada. Por algún tiempo estuve oscilando entre la vida y la muerte. La llama vital ardía en forma tan baja que un soplo podía extinguirla. De noche mi pulso se debilitaba; y respiraba en forma más y débil

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hasta que mi respiración parecía cesar. Sólo la bendición de Dios y los cuidados ininterrumpidos del médico y sus ayudantes mi vida fue preservada.

Aunque no me había levantado de mi lecho de enferma después de la muerte de mi esposo, fui llevada al Tabernáculo el sábado siguiente para asistir a su funeral. Al final del sermón sentí mi deber de testificar del valor de la esperanza cristiana en la hora de dolor y aflicción. Al levantarme, me fueron dadas fuerzas, y hablé unos diez minutos, exaltando la misericordia y el amor de Dios ante aquella nutrida asamblea. Al final del servicio seguí a mi esposo al cementerio de Oak Hill, donde fue puesto a descansar hasta la mañana de la resurrección.

Mi fuerza física había sido postrada por el golpe, y sin embargo el poder de la gracia divina me sostuvo en mi gran aflicción. Cuando vi a mi esposo exhalar el último suspiro, sentí que Jesús era más precioso para mí que en ningún momento anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto a mi primogénito, y le cerré los ojos, pude decir: “El Señor dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito”. Y sentí entonces que tenía un consolador en Jesús. Y cuando mi último hijo fue arrebatado de mis brazos, y no podía ver más su cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: “El Señor dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito”. Y cuando aquel sobre el cual se habían apoyado mis grandes afectos, aquel con quien había trabajado por 35 años, me fue arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y decir: “Te encomiendo mi tesoro, oh Señor, hasta la mañana de la resurrección”. (Notas biográficas de Elena G. de White. Págs. 278, 280).

El gran guerrero, el compañero y amigo de Elena de White, descansó.

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EL DESARROLLO DOCTRINAL

Los adventistas tenían serios reparos en organizar sus creencias en forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con relación a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez se publicó un panfleto donde se categorizaba las creencias básicas de los adventistas del séptimo día en 25 artículos. Esta producción tuvo la intención de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a las preguntas.

Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban claros en ese documento. Se hacía una clara referencia a Dios como único, a Jesucristo como Señor y ninguna referencia al Espíritu Santo. Esto seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White como José Bates quienes pertenecieron a la Conexión Cristiana tenían esas creencias. Fue todavía en la década de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios gracias a la influencia inspirada de Elena de White. Esto es más claro aún en el libro El Deseado de Todas las Gentes (una biografía de Cristo).

El tema de la expiación estuvo presente en las creencias adventistas de la época, pero fue gracias a la dirección del Espíritu Santo que Elena de White, entre 1850 y 1860, fue avanzando es estos conceptos más que sus contemporáneos. Ella consideraba que en la cruz de Cristo se realizó el sacrificio que expió el pecado y esos beneficios eran derramados a sus seguidores a través de su obra en el Santurio Celestial.

El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo adventista consideró que la fecha del 22 de octubre de 1844 no

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era incorrecta, en esa fecha se había dado inicio al juicio investigador (la primera parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue José Bates. Aparentemente el término “juicio investigador” fue acuñado por Jaime White.

El sábado fue introduciéndose de manera gradual y progresiva pero firmemente en el pueblo adventista. En un principio, los conceptos no eran muy diferentes de los Bautistas del Séptimo Día. Al finalizar la década de 1840 los adventistas sabatarios consideraron los mensajes de los tres ángeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La inminencia de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasía de las iglesias cristianas “nominales” y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de Dios. Fue el mensaje del tercer ángel el tema principal de proclamación de The Present Truth, incluyendo lógicamente el sábado.

La marca de la bestia fue identificada con el falso día de reposo, el domingo. Tanto Bates como White consideraron que la restauración del verdadero día de reposo era la obra de “reparar la brecha” de Isaías 58:12 y 13: “Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los cimientos de generación y generación levantarás, y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres del día de reposo (sábado) tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras…”.

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El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una visión recibida por Elena de White a fines de 1855 endosó la posición de la puesta del sol.

Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo de “Filadelfia” (Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una visión reciente, Elena de White aconsejó a sus colegas tener en cuenta los consejos del Ángel a los laodicenses. Los adventistas creían en el desarrollo histórico de las profecías.

El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido un pueblo interesado en las profecías, ya en 1850 se consideraba cerca el tiempo de angustia y en 1848 Jose Bates interpretó que la revolución europea de 1848 era una de las señales de los inicios del tiempo de angustia.

En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete semanas podría llegar a ser el Armagedón. Uno de los más respetados intérpretes de las profecías de la época fue Uriah Smith quien interpretaba

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la sexta plaga con la caída del Imperio Otomano.

El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los Estados Unidos por J. N. Andrews en 1850. Consideraban que el hecho de hacer descender fuego del cielo estaba relacionado a la invención del telégrafo por Samuel F. B. Morse.

El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como un tiempo de juicio para los impíos muertos y de encierro para Satanás y sus demonios.

El bautismo fue practicado por inmersión, ya que no se encontraba ninguna base bíblica para asperjar el agua en la cabeza del candidato. La reforma pro salud avanzó con poder. Ya para 1850 el tabaco, el té y el café fueron considerados dañinos. En 1867 los esposos White y J. N. Loughborough pidieron perdón públicamente por gastar dinero en tomarse fotos…

Tanto el decoro en la manera de vestir como los hábitos saludables fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.

Al ser atacados de tener a una profeta como quien hacía las doctrinas, la Iglesia Adventista dejó en claro que todas sus enseñanzas estaban basadas únicamente en la Biblia, la cual era la regla infalible de fe y práctica.

El espíritu de profecía fue dado como un don a Elena de White para que pudiera ayudar a edificar la iglesia. Aunque por las muchas críticas se dejaron de publicar las visiones de Elena en la Review. Pero aun así las criticas y burlas no cesaron.

Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado del mesmerismo o la enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios.

Los escritos de Elena White: conducían a los lectores a la Biblia y 1. Cristo.

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Exhortaban a seguir normas morales más elevadas.2.

Traían consuelo y ánimo a muchos corazones.3.

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1888

En las décadas de 1870 y 1880 surgió una nueva generación de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las credenciales bíblicas de porqué guardar el sábado llegando a acumular un verdadero arsenal.

Se llegó al punto de organizar debates y surgieron campeones defensores del sábado. Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que daba como fruto su carácter moral alto.

Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las audiencias a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada.

En esas conferencias, Ellet J. Waggoner encontró la luz que su alma necesitaba. Comenzó a escudriñar la justicia de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Waggoner era hijo de un pastor adventistas que por varios años había servido como editor de la Pacific Press y la Sings of the Times.

Otro joven que apareció en escena fue Alonzo T. Jones quien había sido militar en el Ejercito de los Estados Unidos y había aprendido de la verdad presente.

Estos dos jóvenes eran muy diferentes en contextura y

E. J. Waggoner y su esposa

A. T. Jones

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temperamentos, pero causaron una revolución.

Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar sus creencias en la justificación por la fe en la feligresía y los estudiantes.

Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administración de la iglesia, suscitó recelo y tenciones entre los dirigentes y los jóvenes maestros. El presidente de la Asociación General, Butler estaba especialmente incomodo con la posición de estos jóvenes, llegándolos a considerar facilitadores de los enemigos del sábado.

La preocupación específica de Butler era que estos profesores estaban ventilando ampliamente

sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.

En la sesión de la Asociación General de 1886 Butler sugeriría que todo tema doctrinal que traiga disensión debía ser desaprobado, lo que contó con el apoyo mayoritario de la comisión teológica, después que habían aceptado por apretado margen que la ley a la que se refiere Gálatas 3 era la ceremonial (tal era el meollo del asunto).

Al año siguiente Elena de White desaprobó a todos los actores de ese drama, a los jóvenes Waggoner y Jones por ser tan autosuficientes y a los dirigentes Butler y Uriah Smith para que no se creyeran infalibles.

En la siguiente reunión de la Asociación General del 17 de octubre de 1888 se invitó a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su investigación sobre Daniel 7 y Waggoner

George I. Butler

Uriah Smith

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los devocionales al instituto en sesión. La enfermedad no permitió estar presente a Butler, peto tanto Smith como Morrison (presidente de la Asociación de Iowa) estarían para defender la postura clásica.

El congreso empezó con un enfrentamiento entre Smith y Jones, Smith quien fuera el expositor más respetado de las profecías admitió que en el punto de Daniel 7 había seguido a los intérpretes milleritas. De esto se valió Jones para afirmar que él sí había estudiado el tema y lo conocía bien.

Esto dividió aun más a los asistentes ya con serias preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse “hunos” o “alamanes” para identificarse con la interpretación de Jones o de Smith respectivamente.

Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos de Waggoner, el cual se negó al debate, hicieron que el público asistente tomara dos posturas, unos de agradecimiento al ver la luz de la expiación ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo abierto y burla a la presentación de la verdad.

Los opositores de los jóvenes profesores quedaron aun más contrariados cuando vieron la amplia aprobación de Elena de White a los jóvenes maestros.

Los opositores se volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores además de ridiculizar a Elena de White considerando que fue embaucada por que ya era senil.

Se había ignorado el testimonio del espíritu de profecía.

Ese congreso terminó sin tomar un voto de aceptación o rechazo, sino con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenzó una tenaz cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bíblica. O. A. Olsen

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Butler renunció por su salud y se aceptó su renuncia. En su lugar se nombró al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendría ningún partido. Smith se retiró como secretario y se nombró a D. T. Jones. En el tiempo en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White fue presidente interino.

Elena de White comenzó a visitar las Asociaciones, en algunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada. Muchos dirigentes que habían sido burladores, pasaron a las filas de la aceptación del mensaje de Minneapolis.

En la siguiente sesión de la Asociación General en Battle Creek, los asistentes fueron con otro espíritu, de gratitud y hermandad. Pero la división no había terminado aun. Smith, Butler y Morrison abrazaron con alegría y arrepentimiento la enseñanza de la justificación por la fe, pero otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E. Belder continuaron su posición de rechazo. De ellos todos menos Herny apostataron de la iglesia con el pasar de los años. Pero un burlador, Louis R. Conradi, quien hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania se volvería contra él en 1930.

La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz.

Aun en 1902 no había acuerdo total sobre el tema.

Más adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonarían la fe adventista por seguir doctrinas panteístas. De ningún modo se debiera tomar su apostasía como un argumento en contra de su mensaje, sino como la elección de seres humanos libres y falibles.

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EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA

GUERRA FRIA

1945 - 1991

La gran depresión

1929 – 30s

CRISISECONOMICA

MUNDIAL

La gran depresion1929 - 30s

CONGRESO DE MINNEAOLIS1888

1ª guerra mundial 1914-1918

2ª guerra mundial1939 - 1945

Movimiento Reformista

1925

Crisis Panteísta1900 - 1905

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LA EXPANSIÓN DE LAS INSTITUCIONES1877 – 1900

Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organización que operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.

Obra educativa

Para 1882 el Battle Creek College estaba al borde del colapso y la Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg están iniciándose, pero aprendiendo de los errores de Battle Creek.

De los dos colegios aperturados, el de Healdsburg fue el de avanzada al inaugurar internados y un programa de trabajo agrícola. Esto fue seguido por un reabierto Battle Creek College en 1883.

El colegio de Battle Creek se reabrió gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logró que se introdujeran industrias como imprenta, hojalatería, fabricación de carpas, de escobas y de

zapatos y la damas aprenderían a hacer sombreros, vestidos y comidas higiénicas y

saludables. Pero esto tuvo que enfrentarse con el rechazo de propios y extraños. Los 500 alumnos matriculados no pudieron ser atendidos con el programa vocacional.

Para 1889 el programa vocacional estaba virtualmente desaparecido de Battle Creek College por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el futbol americano y el tenis se popularizaron. Un

Battle Creek College, Battle Creek, Michigan

J. H. Kellogg

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partido entre estudiantes Británicos contra Norteamericanos fue atendido por la prensa local, noticia que llegó a oídos de Elena de White en la lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la enajenación del plan vocacional, por un plan mundano de recreación y entretenimiento.

Luego llegó la locura de las bicicletas al colegio y en mayo de 1894 se desarrolló un evento con 250 ciclistas por la ciudad y los suburbios, con banderas y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White puso el punto sobre la íes en el tema del gasto de recursos en cuestiones que eran más un símbolo de rango social que un medio de viaje eficiente y ejercicio saludable.

Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College; por otro lado existía una solida formación profesional y decididos programas espirituales.

Carrera de bicicletas, 1890 654

En 1888 el Battle Creek College tenía 600 alumnos, el Healdsburg 175 y la Academia South Lancaster 100.

654 Carrera de bicicletas, Británica, http://www.britannica.com/EBchecked/to-pic-art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado: 10 de mayo, 2011).

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Pero la distancia que significaba mandar a los muchachos lejos del hogar para educarse impulsó a varias asociaciones a crear sus propios colegios, y para 1888 ya había colegios en Minnesota, Kansas y Oregon. El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek, no veía con buenos ojos la proliferación de colegios por no tener profesores calificados en lo espiritual como en lo profesional, lo que traería el colapso de la empresa educativa adventista.

Pronto, varias asociaciones se unieron para combinar esfuerzos en una sola institución educativa representativa. Tal fue el caso de las asociaciones del rio Mississipi y las Montañas rocosas que abrieron un colegio en Lincoln, Nebraska. El nombre de este colegio recordaría el esfuerzo unido de estas asociaciones, y fue, el Union College, en un terreno de 113 hectáreas.

Esta escuela se abrió en 1891 y fue gracias a la habilidad financiera de A.

R. Henry, representante de la Asociación General, que se pudo financiar la construcción de la institución.

Lo mismo sucedió en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los hermanos de la zona que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton, se abrió en diciembre de 1892 un colegio representativo en Walla Walla, Washington.

El Walla Walla College fue un firme representante del estilo de vida educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme profesor E. A. Sutherland.

Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.

Para 1893 Sudáfrica había iniciado la Escuela de Claremont y en

W. W. Prescott

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Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo había apoyado la apertura de esta institución en tierras extranjeras. El colegio contó con 587 hectáreas a 120 kilómetros al norte de Sydney.

Gracias a la dirección del Señor se abrió esta institución a pesar de la renuencia de los dirigentes de la iglesia local.

En Avondale se demostró que:

Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente 1. rural.

La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.2.

El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de 3. los alumnos.

La necesidad de tener fondos sistemáticos de ayuda para los 4. alumnos.

El éxito que tuvieron los estudiantes en su participación en 5. programas misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes.

La demostración de la práctica de los consejos de Elena de White 6. en cuanto educación.

La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el área educativa y se invocaba a las iglesias locales a que abrieran escuelas primarias locales.

Battle Creek se reformó convirtiéndose en una institución proveedora de misioneros. Debido a su nueva línea de educación, se produjo una merma de la matricula. En términos generales, la obra educativa avanzó, no solo en Estados Unidos sino en todo el mundo.

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La obra de salud

Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un impulso excepcional. A partir del pequeño sanatorio recibido por Kellogg en 1876, se desarrolló una vasta red médica internacional adventista.

En 1877 se abrió la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abrió la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate Lindsay.

Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerró a los pocos años, en 1889 el Dr. Kellogg la reabrió como la Escuela Preparatoria de Misionero Médicos del Sanatorio y operó durante una década. En 1891 inició la publicación del periódico Good Health and The Medical Missionary como la voz de la Asociación de Salud y Temperancia.

Haskell Home, Battle Creek, Michigan

Gracias a su entusiasmo y acertada dirección y contando con el apoyo de Elena de White, se pudo abrir casas para niños Huérfanos en 1894 (Haskell Home) y ancianos (James White Memorial Home).

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James White Memorial home, Battle Creek, Michigan

En otoño de 1895 se abrió el American Medical MIssionary College, con cuarenta estudiantes. De todo este auge, Kellogg fue la pieza clave.

Las publicaciones

Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual se experimentó un crecimiento sostenido, aunque con muchas dificultades. Tanto la Review como la Pacific Press eran editoras representativas, y esto trajo problemas serios también, como el de la secularización, por que se empeñaron en desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la iglesia, lo que condujo a la merma del celo misionero.

Las casas publicadoras en todo el mundo avanzaban y superaban dificultades, incluso en 1897 la International Tract Society compró una máquina de estereotipo para producir material para ciegos en Braille. Fue gracias al empeño de Austin Wilson y su esposa que se produjo el Christian Record, un folleto que apareció en 1900 en Braille. Un inicio pequeño pero significativo.

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AVANCE MISIONERO1887-1900

Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandió dramáticamente, gracias a la inspiración de Dwight L. Moody y John R. Mott, muchos jóvenes se animaron en salir a predicar el evangelio a todo el mundo.

Los principales promotores fueron S. N. Haskell y Elena de White. En 1882 Haskell fue a Europa y luego de misionero a Australia y Nueva Zelanda. Durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy Magan, dio la vuelta al mundo reconociendo el campo misionero en Africa, India y el Oriente y gracias a los informes de su compañero en el Youth´s Instructor se captó el interés de centenares de personas.

Elena de White paso dos años en Europa alrededor de 1885. Visitó Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia y desde 1891 hasta 1900 la Sra. White trabajó junto con su hijo William en Australia, Nueva Zelanda y Tasmania.

En 1884 G. I. Butler llegó a Europa como el primer presidente de la Asociación general en visitarla. En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visitó a Australia como presidente y J. H. Waggoner dio los últimos tres años de su vida en la obra de publicaciones de Europa.

Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a los colportores la obra del evangelismo tuvo éxito donde las campañas en carpa no lo tuvieron.

La obra de evangelismo de casa en casa fue estimulada y el mensaje fue aun más difundido. En 1896 había 77 colportores en Inglaterra. La obra se expandió en Gales pero tardó en ingresar a Escocia e Irlanda

Percy Magan

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hasta inicios del siglo XX.

Pronto se ingresó en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos esfuerzos.

Ya en 1884 los colportores habían penetrado en el círculo ártico.

En Europa central donde el adventismo ingresó primero, el crecimiento fue lento. Había pocos adventistas norteamericanos que hablaran el francés con fluidez. Gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se desarrollo un programa de publicaciones en Basilea, Suiza, en un edificio construido en 1884. La imprenta publicó material evangelístico en francés, alemán, italiano y rumano, pero alcanzó a fortalecerse en el siglo XX.

Gracias a la providencia del Señor y el ímpetu de los hermanos adventistas el mensaje se arraigó en varias comunidades ruso alemanas en la década de 1870, en Rusia.

En Alemania el adventismo se difundió gracias a James Erzberger, pero se detuvo cuando este misionero volvió a Suiza el año 1878. Fue hasta la llegada de Conradi que la obra se fortaleció. Uno de los colportores valiente que sostenía la luz en Rusia, fue reclutado para trabajar en Alemania, era Gerhardt Perk y tuvo éxito en la región alemana.

La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas en Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.

Gracias a Theodore Anthony (un inmigrante reciente de Constantinopla, que aceptó el adventismo en California en 1888) decidió regresar a su terruño para difundir su nueva fe. Su decisión le permitió superar la cárcel y seguir proclamando la verdad en griego y armenio.

En Australia el colportor pionero William Arnold descubrió el excelente mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen

Conradi y esposa

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trabajo y a una donación fruto de su éxito, se estableció la Echo Publishing Company. En 1895 llegó E. R. Palmer de Estados Unidos y organizó la obra de colportaje. En 1900 la iglesia tenía 70 colportores y 2000 miembros de iglesia.

Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las islas del Pacífico abrió el interés de la iglesia, que con el tiempo y por el infortunio de uno de sus misioneros decidió construir un velero para visitar las islas del pacífico. Con el tiempo, los viajes se hicieron más rentables que sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendió, pero se hicieron grandes avances en la difusión del evangelio en las islas.

La obra llegó a México el año 1891 por un sastre ítalo americano que se convirtió en colportor. Gracias a su participación, la obra pudo aperturarse de manera definitiva por Caviness en 1899.

En América del sur, el primer país visitado por el evangelio adventista fue Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perduró por problemas de salud.

Los primeros adventistas que llegaron a Sudamérica fueron Claudio y Antonieta Dessignert, que habían aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau en Francia. Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, dos familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un periódico de Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.

Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inició. A inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostén propio. Ya Riffel había estado en Argentina, pero por las plagas volvió a Estados Unidos. Al saber y aceptar las enseñanzas adventistas, decide volver a Argentina. El grupo llegó a Entre Ríos. Se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya había escuchado las enseñanzas adventistas, y al encontrarse con estos entusiastas cristianos, abrazó por completo la nueva fe.

A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay,

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pero por su idioma alemán, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un converso, llamado Lionel Brooking, de 21 años de edad, quien por su fe en el sábado, decidió volverse un colportor.

Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociación General decidió enviar al primer pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.

En 1893, dos colportores más Brookling se mudaron al sur de Brasil, donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas.

En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile donde contactaron de manera milagrosa a Víctor Thomann, quien aceptó el mensaje de los colportores. Víctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros poderosos en la costa del pacífico.

Eduardo llegó a ser el primer editor de la versión castellana de Signs of the Times, que los dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos años y medio antes que en Argentina se iniciara El Faro (Buenos Aires).

En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes de Chile al Perú. El mensaje a Bolivia llegó en aquellos años.

En la India la obra llegó entre los años 1893 y gracias a La Rue, el evangelio llegó a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japón.

La expansión adventista estaba marchando viento en popa…

Pero…

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EL SUR NORTEAMERICANO:UN CAMPO DESCUIDADO

Fue hasta la década de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.

Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se dieron en la décadas de 1870, sin embargo fue hasta los años noventas que la obra se hizo una realidad sólida.

La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de los habitantes blancos de la zona, quienes los veían como enemigos, y aun de los hombres de raza negra quienes los visualizaban como los blancos sabelotodo.

Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado al ministerio y trabajo entre la gente de su raza, aunque favorecía la integración de los ambas razas en los cultos, admitió que cuando una buena cantidad de hermanos de color se juntara, debían reunirse en una asamblea aparte.

La obra se limitaba a Kentucky, Tennessee, Virginia, Arkansas y Texas. Pero en 1873 Alabama despertaría al evangelio gracias a la obra de J. M. Elliot, un ex soldado ciego del sur quien acepto el adventismo y se dedicó a evangelizar. Fue enviado C. O. Taylor para ayudar a establecer la obra en Alabama. Realizó viajes por las Carolinas, Georgia, Florida, Alabama, Mississippi y Luisiana.

Los colportores actuaron de manera esporádica pero muy efectiva para ayudar a

expandir el mensaje adventista.J. E. White

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Elena de White en 1891 sugirió que la Asociación General se había equivocado al ceder al pedido de los blancos para tener cultos segregados. Ella dignificaba la raza negra tan igual como las otras.

Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidió evangelizar el sur. Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades en el Sur, Edson decidió embarcarse en la empresa evangelizadora en Tennessee. El y Will Palmer trabajaron juntos para llevar The Gospel Primer a la gente del sur, lo cual fue un éxito inusitado.

Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron a construir un barco que serviría de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La Asociación General aprobó el proyecto a regañadientes, dándoles sueldos pero no subvenciones para el barco.

El Morning Star viajó por diversas localidades.

Moring Star, Mississippi

La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente y en el año 1896 ya se contaba con un terreno de 146 hectáreas para el Oakwood College. La escuela, luego de sendos esfuerzos y tesoneros trabajos, abrió oficialmente en noviembre de ese año. Y en 1901 se abriría el Colegio Madison a unos 16 kilómetros al norte de Nashville. Elena

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de White misma asesoró el plan de estudios. El colegio de Madison se desarrolló de manera notable.

La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarrolló con tremendas bendiciones en el sur de los Estados Unidos.

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LAS DIFICULTADES LLEVAN A LA REORGANIZACION

La iglesia era aun pequeña con sus 78000 miembros en 1901, pero comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.

Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto por castigo divino sobre una nación que pensaba que la explotación y muerte del hombre era lícita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la nación a una cosmovisión más religiosa.

Esto fue muy marcado debido a la corrupta administración en torno del presidente U. S. Grant. Muchos por los excesos de las autoridades, apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado. Esta propuesta fracasó en 1874, por lo que la Asociación Nacional de Reforma cambió de táctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religioso unificador.

Como los adventistas tenían este evento como apocalíptico, y un presagio de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchos vieron esta ley así como las restricciones del alcohol como restricciones de la libertad personal.

El público se dividió entre los que defendían la moral y los que defendían la libertad y conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que apoyaba las leyes dominicales era el republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron su lealtad al partido y apoyaron a los demócratas, por lo que el tal ganó el control de la legislatura y abandonaron toda ley dominical.

En 1884 se comenzó a publicar la revista Sabbath Sentinel como un periódico que lucharía a favor de la libertad religiosa. Se vendieron más de medio millón de ejemplares en solo un año de su existencia.

En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron arrestados por trabajar el domingo.

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El tema de la ley dominical trascendió los Estados Unidos a otros países, los sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la temperancia también apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.

En Estados Unidos, se hicieron alguna clausulas de excepciones para beneficiar a los adventistas y Bautistas del Séptimo Día. Tal fue el caso de Blair quien intentó imponer la observancia del domingo en New Hampshire, pero la intervención y fuerte posición adventista desbarataron sus planes.

Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue The American Centinel publicado por la Pacific Press. Y un enérgico defensor de la posición de la iglesia fue A. T. Jones. Se formó la Asociación de Libertad Religiosa. Las batallas legales y argumentativas fueron a favor de los adventistas en la mayoría de los casos. Estas batallas a favor de la libertad religiosa desaparecerían al amanecer del siglo XX.

Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa generaron la retractación de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se creía que todo ello tendía a distraer el mensaje de 1888. El reavivamiento en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892-1893 se había detenido. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la Escuela Sabática y se criticó el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.

Algunos enseñaban que la sanación era única y exclusivamente por fe. También se enseñó que los deformes y canosos no podían recibir el sello de Dios por su imperfección. Algunos aceptaban que no se debía matar nada, ni bichos, serpientes y roedores.

Se enseñaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos también tenían el espíritu de profecía. Así aparecieron profetas, tales como Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada por su envío a Australia, dijo ser otra mensajera del Señor. Algunos de los dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.

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Todo esto era el reflejo de la agitación existente entre los años de 1894 y 1903.

La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las donaciones y los diezmos así como las ofrendas de la Escuela Sabática disminuyeron. Además, la salida de líderes como L. C. Chadwick, quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego salió en 1893 suscitó la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos. Era necesario que los líderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender acerca del desarrollo de la iglesia.

O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer frente a esta dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Daniells fue elegido presidente, la nómina de sueldos estaba atrasada en 20000 dólares.

Una gran parte de la deuda se debió a la expansión de las instituciones.

Dos hombres eran los artífices de tamaños abusos contra propios y extraños. A. R. Henry quien con su experiencia de banquero pudo sacar adelante la Review and Herald y Harmon Lindsay quien tenía un largo recorrido en la Asociación General desde 1874. Olsen se apoyó en ambos hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White, logró despedirlos. Estos hombres fueron artífices de los abusos contra los empleados de la obra y de los autores de libros denominacionales por no querer pagarles los derechos de autor debidos.

La iglesia tenía serios problemas dirigenciales. Los consejos y consultas demoraban sobremanera. El poder estaba centralizado en unos pocos hombres y Elena de White reprendía esta manera de actuar. Los diversos departamentos contaban con sus propios líderes y sus propios planes sin coordinación ejecutiva unificada.

Esto llegaría a su fin con la reunión de la Asociación General de 1901 donde ya no se nombraría un presidente plenipotenciario, sino un directorio con un representante legal (presidente) que pudiera ser

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fiscalizado por su junta.

El plan divino de la no existencia de reyes en la iglesia se había materializado.

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NUEVOS COMIENZOS EN MEDIO DE LA CRISIS

La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganización fue saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todavía se estaba librando una batalla aun más delicada y era la del traslado de las instituciones de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.

En la sesión de la Asociación General de 1903 el consejo de Elena de White fue “Trasladaos”. Elena de White quería que las asociaciones surgidas en Battle Creek desaparecieran.

Una ubicación saludable fue Takoma Park en Washington donde encontraron que las condiciones eran benéficas para una institución de salud y a un kilómetro y medio lo necesario para las oficinas de la Review and Herald. Elena de White aconsejaba que los adventistas nunca más debieran estar anclados a un solo lugar como en Battle Creek.

Siempre debieran trasladarse cuando el Señor lo instruyera no importa cuántas

dificultades esto entrañara.

Esta mudanza fue la consecución de un éxodo adventista que ya había empezado en 1901 con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo de E. A. Sutherland quien poco después de su nombramiento en 1897 ya había iniciado los preparativos para la reubicación de la institución.

A pesar de la deuda de 80000 dólares del colegio y lo incierto de la venta del terreno que dejaban, el traslado se desarrollaría. E. G. de White donó el libro “Palabras de Vida del Gran Maestro” para menguar la deuda. Luego el doctor Kellogg accedió a comprar la institución en la Asamblea de la Asociación General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White aconsejó a P. T. Magan, decano del colegio, que se debía iniciar el traslado

Dr. Percy T. Magan

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del colegio. A las pocas horas se votó encontrar una ubicación rural. Días después, el Colegio Médico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprobó la compra del colegio.

Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun más cuando la hermandad se enteró del traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo realidad. Se encontró un lugar en Berrien Springs, Michigan. El colegio primero se trasladó y la iglesia luego oficializó el traslado. El colegio recibió otro nombre, el Emmanuel Missionary College, teniendo como énfasis el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos los que no aspiraban a títulos sino a trabajar en la tierra además de ser adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una asignatura por periodo.

En 1903, el primer concilio otoñal de Washington aprobó la construcción de otro colegio, el Colegio de Enseñanza de Washington en un terreno de 20 hectáreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30 de noviembre de 1904.

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En 1907 esta institución cambió de nombre al de Seminario de Misiones Extranjeras de Washington y continuó así hasta 1914 cuando el colegio se convirtió en un colegio más tradicional de artes liberales.

De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio fueron los primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir de la ciudad.

Review and Herald – Battle Creek

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Por otro lado, la secularización de los trabajos de prensa de la Review and Herald traería el infortunio a esta institución. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones, de la Pacific Press, rechazó el llamado para ser gerente general de la Review.

El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendió totalmente y el 30 de diciembre del mismo año, la planta impresora de la Review también se quemó.

Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902

Estos eventos llamaron a la reflexión a los dirigentes. Pocas semanas después, los dirigentes de la Review decidieron detener los

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trabajos comerciales en la publicadora adventista. Cuando en 1903 se voto reubicar las oficinas centrales de la iglesia, también se votó el traslado de la publicadora de la iglesia. Esto suscitó la oposición de varios hermanos de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acusó a la iglesia de querer poner todas las instituciones bajo el control de la comisión de la Asociación General.

La iglesia creó una nueva Asociación Publicadora Review and Herald en el distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociación Publicadora de Battle Creek.

Solo cuatro meses después de la sesión de 1903, en el mes de agosto, se cargaron cuatro vagones con los enceres de la publicadora y se trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacían esfuerzos especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.

Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y en menos de dos años se había juntado más de 100 000 dólares. De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo uno se mudó para trabajar en Washington. Fueron tiempos de desafíos y crecimiento bajo presión.

El traslado fue hecho bajo la dirección de Dios ya que el estar en Washington les daría a los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los legisladores por temas de libertad religiosa.

Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia ahora, más de lo que fueron en Battle Creek.

El problema de Battle Creek radicó en que se convirtió en un centro de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que colonias adventistas se formen en torno a las instituciones, pero debe regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy controlado en esta nueva etapa.

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La crisis con el Doctor John Harvey Kellogg

Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el choque con el Dr. Kellogg que dejó secuelas permanentes en la iglesia.

Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor, medico, autor, promotor y administrador destacado en todos los campos. Estaba plenamente identificado con la salud, la beneficencia, la fabricación de alimentos y a la docencia médica. El soñaba con que la iglesia esté conformada por cientos y cientos de misioneros médicos para el mundo.

Kellogg era muy crítico con los pastores por considerarlos incoherentes en su estilo de vida ya que muchos no practicaban la dieta adventista. Los consideraba además codiciosos y poco preparados para dirigir instituciones de primer nivel en el ámbito médico. Sus relaciones con los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez más.

Pronto las críticas fueron recíprocas. Kellogg consideraba que los dirigentes solo apoyaban sus planes si los resultados eran positivos en términos de rentabilidad económica, además argumentaba que no valoraban sus libros.

Por otro lado, los predicadores criticaban el tamaño de la obra médica en detrimento de las otras áreas evangelizadoras de la iglesia, además observaban la falta en la observancia del sábado en las instituciones de salud y el carácter no sectario de su obra.

Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expiró el permiso de funcionamiento de la obra médica y Kellogg propuso la formación de una asociación de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una declarada posición no sectaria, humanitaria y filantrópica. No debía ser controlada por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a algunos dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White que las instituciones de la iglesia debían ser controladas por la iglesia.

En 1905 Kellogg reconoció que hacía ya quince años esperaba una ruptura con la denominación, y estaba preparado para esa eventualidad.

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Elena de White en Australia previó una ruptura en 1892. Escribía al presidente de la Asociación General George Irwin que sanara la brecha entre los obreros médicos y los obreros evangélicos y escribió a Kellogg instándole a abandonar sus deseos de supremacía y de ruptura de la rama médica con la iglesia.

Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no fueron bien usados. Se utilizaron para argumentar que no se podía confiar en el doctor. Kellogg reaccionó con acidez. Acusó a Elena de White de actuar sin toda la información. La acusó de estar equivocada en cuanto a la construcción de un edificio enorme en Chicago, pero ella explicó que la visión sobre la edificación de chicago era precisamente para señalar que no se debía construir tal edificio. Kellogg se valió de ello para señalar que la señora White se equivocaba en sus visiones.

Elena de White dirigiendo la sesión de la Asociación General de 1901

Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga, insitada por el pastor Irwin. También acusaba a William C. White de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesión de 1901 ella llamó a los líderes más destacados de la obra para hacerles saber la desaprobación de los cielos sobre varias prácticas del doctor. En relación al sanatorio ella aconsejó que debiera mudarse al campo y reducir su tamaño de lo contrario la mano de Dios caería pesadamente sobre la institución.

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En la misma sesión de 1901 ella se quedó en la casa del Dr. Kellogg para amonestarlo y aconsejarle contra sus acciones de contratos a los estudiantes de medicina y enfermería y de los colegios para atarlos a las instituciones de salud de Battle Creek.

El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle Creek se incendió destruyéndolo completamente. Pero a los pocos días Kellogg ya estaba ocupado en su reconstrucción sin tener en cuenta el consejo de Elena de White. En la sesión de la Asociación General de 1903 ella desaprobó los planes de Kellogg e instó a los hermanos a que no comprasen los bonos del sanatorio porque ello inmovilizaría dinero necesario para otras ramas de la iglesia. En el verano de 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa para supervisar la creación de un sanatorio en Inglaterra. El viaje sirvió para agravar las críticas de Kellogg contra la falta de hábitos de salud en el comer de los pastores. Daniells veía el camino de Kellogg hacia la separación con mucha claridad.

Kellogg había puesto a disposición para la reconstrucción del sanatorio su libro “El templo viviente”, pero este fue fuertemente observado por sus conceptos panteístas. Una comisión se formó para evaluarlo formada por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr. David Paulson informando que el libro no tenía nada objetable. Pero la directiva de la Asociación General se puso a favor de las objeciones de Prescott y el libro no se imprimiría, sin embargo Kellogg hizo un pedido personal de 5000 libros a la Review que todavía hacía trabajos a pedido, pero el incendio frustró sus planes.

Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracasó y en una reunión de octubre de 1903, se reunieron la mayoría de los médicos adventistas junto a E. A. Sutherland y P. T. Magan, además de A. T. Jones y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro de Kellogg.

Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando los conceptos del libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer y aun Kellogg parecía apaciguado. A comienzos de 1903 se desató

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nuevamente el vendaval. Kellogg reabrió el colegio de Battle Creek para suplir deficiencias académicas de sus estudiantes, lo que suscitó discusiones que degeneraron en una posición intransigente del doctor de hacer permanecer el sanatorio bajo su control independiente.

En 1904 se decidió organizar la obra médica como un departamento tal como la escuela sabática o las publicaciones. Kellogg cedió varias instituciones en déficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en México por que había sido construido con dinero prestado de Battle Creek.

Las instituciones de la naciente rama médica estaban en déficit, Kellogg ayudó con algo, pero esto agravó las relaciones. Además el médico utilizaba la revista The Medical Missionary como su tribuna y trató de influir sobre los fideicomisarios de la propiedad del Tabernáculo de Battle Creek.

La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a través de la vía legal. Y el 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante años, su no devolución de los diezmos y su antagonismo hacia el papel de Elena de White. No se refirió al panteísmo que hubiera sido totalmente lapidario.

La maquinaria adventista de Battle Creek desapareció con la pérdida del Dr. Kellogg y del sanatorio que controlaba.

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LOS ULTIMOS AÑOS DE ELENA DE WHITE Y SU LEGADO

La noticia recibida de su ángel, que debía regresar a los Estados Unidos encontró a una Elena de White con 72 años en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio de Avondale era agradable y familiar, pero ella confiaba en su Señor y la bondadosa provisión para ella.

Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje por el océano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue inútil. Hicieron un viaje más hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112 kilómetros.

Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven, con 28 hectáreas. Esta era una tierra muy fértil con árboles de diversos frutos y mucha variedad. Pronto vendió parte del terreno para una fábrica de alimentos y casas para los obreros de la clínica, donó una parte para Willy y su familia, otras pequeñas parcelas para sus nietos y ayudantes, entre otros.

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Encima de la cocina prepararon una habitación especial donde ella se retiraba para escribir a solas y fue un lugar muy especial para ella. Envió traer de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos para ayudarla con la tierra, y también le obsequio varias hectáreas en herencia.

Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al congreso de la Asociación General de 1901 para tener parte fundamental en el proceso de reorganización de la iglesia. Al volver a su hogar en Elmshaven se ocupó en la preparación de varios libros importantes para su publicación.

En 1902 el séptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz, dos años más tarde el octavo. Entre estos dos tomos se publicó La Educación como una versión revisada y ampliada del libro La educación Cristiana. En 1905 publicó El Ministerio de Curación.

Además realizó extensas giras por todo Estados Unidos. Durante 1904 y 1905 la Señora White vivió en Takoma Park para ayudar y aconsejar en el establecimiento de las nuevas oficinas.

Desarrolló diversas giras por varios estados de los Estados Unidos, para luego dedicarse a preparar más libros los que serían su legado. En 1909 apareció el último tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en

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1911 el libro Los Hechos de los Apóstoles, que se sumarían a los libros El Conflicto de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el Deseado de Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el día de su muerte.

Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de la noche para levantarse a las 2 o 3 de mañana y escribía. Sus ayudantes encontraban varias páginas para trabajar en la mañana. Hacían una obra de corrección ortográfica, le hacían saber la presencia de material repetido y sugerían agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran mejor, pero siempre se le consultaba antes de que se escribiera a máquina para los archivos.

Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y dirección. Aparentemente ella no entendía completamente lo que escribía. Se deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo de la inspiración escrita de sus libros y a escribir más aun.

Ella fue conocida como una mujer seria en temas del reino y en temas del Señor, pero muy agradable y jovial como persona y amiga.

Elena de White asistió al congreso de 1909, aunque con pocas fuerzas solicitó a tener una reunión con los pastores. Muchos esperaron con ansias esta reunión, especialmente los ministros jóvenes. Entonces abrió su Biblia en Juan 3: 1-5, insistiendo en la necesidad de nacer de nuevo. Algunos días después se puso de pie en la reunión de todos los delegados y luego de expresar algunas palabras de ánimo y confianza en la dirección de Dios, levantó la Biblia abierta y les dijo: “Hermanos y hermanas, les encomiendo este Libro”, puso la Biblia en su sitio, descendió del púlpito y salió del salón.

No pudo asistir a la reunión del Congreso de 1913 pero les envió un mensaje de confianza y un llamado a la consagración.

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En sus últimos años, Elena de White se dedicó menos a escribir, y más a pasear por las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles frutos de su huerto y zumo de uva. Además enviaba frutas a obreros de diversos lugares.

Fue el 12 de febrero de 1915 que la señora White se sintió bien para caminar un poco por el patio y el jardín con Willie que había vuelto recientemente. Al día siguiente, ella tropezó y cayó al entrar a su estudio. Se había fracturado la cadera izquierda. Los últimos cinco meses de su vida los pasó recostada o en una silla de rueda.

El 16 de julio de 1915 la Sra. White indicó que no estaba preocupada por la idea de morir y que Jesús era un Amigo precioso. Rodeada por amigos y familiares, ella descansó en el Señor y sus últimas palabras fueron “Se en quien he creído”.

Al día siguiente había 500 personas al frente de su hogar para dar sus respetos a los familiares sobrevivientes.

Tres años antes de su muerte Elena de White hizo arreglos para la custodia de sus Arthur L. White

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manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociación General formó un equipo de fideicomisarios conformado por el presidente de la Asociación General F. M. Wilcox, editor de la Review and Herald, C. H. Jones, gerente de la Pacific Press, su hijo William White y Charles C. Crisler un secretario.

A la muerte de Willie White, lo sucedió su hijo Arthur quien se convirtió en el secretario del Centro de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991 lo convirtió en el eslabón que unió las generaciones de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11 centros de Investigación White en todo el mundo.

Estos Centros de Investigación, entre sus múltiples funciones, tienen el de animar a la iglesia a escudriñar los escritos de Elena de White y a promocionar su ministerio y obra.

Actualmente, las muchas tecnologías han puesto al alcance de todos gran parte de los escritos de Elena de White, en el idioma inglés, y se anima todos los estudiantes de nuestros seminarios teológicos a estudiar el inglés como segunda lengua para poder leer y mejor aun hablar este idioma y familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Señor.

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ENTRE DOS GUERRAS MUNDIALES

La iglesia mundial no se había preparado lo suficiente como para hacer frente a estas debacles mundiales.

La división europea con su sede central en Alemania y sus laicos fueron los primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de Rusia estaban aislados y la comunicación con África y el cercano oriente se rompió.

Conradi solo pudo mantener una comunicación tenue con Norteamérica, Gran Bretaña y Francia a través de Suiza, Holanda o Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros países. Los sanatorios de Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemán. Los cosacos de Prusia destruyeron varios templos adventistas.

La iglesia no hizo provisión para hacer conocer su posición de no combatiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy duros en sus levas.

El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unión Alemana Oriental, luego de consultar a sus pares, declaró que los conscriptos adventistas portarían armas como combatientes y prestarías servicio en el día sábado en defensa de su país.

Varios años después se desarrolló una reunión de todos los dirigentes adventistas de Europa para dejar en claro su posición de no combatientes y de trabajo solo humanitario en sábado. Esto fue el 2 de enero de 1923. Fue en esa ocasión que los dirigentes alemanes declararon que hubieron cometido un error en su anterior consejo.

Por los demás adventistas de Europa, habían tan pocos que no surgieron grandes problemas.

Después de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posición de que cada individuo debía decidir si sirve al ejercito de su país o no, un grupo se desprendió de la iglesia oficial y formaron un nuevo

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movimiento llamado “Adventistas Verdaderos y Libres”. Esta división duró hasta la caída del régimen comunista en 1991.

Tanto en Inglaterra, Canadá y Francia, los jóvenes adventistas se mantuvieron firmes a su lealtad al Sábado so penas de cárcel y castigos físicos.

En los Estados Unidos la iglesia puso como carácter de urgencia que todos los colegios dictasen cursos de enfermería para que los jóvenes pudieran dedicarse al servicio militar pero en el área de sanidad.

En la reunión general de adventistas en el concilio de primavera, el 12 de abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posición adventista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la actitud oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba la realidad de la guerra y se pedía al gobierno que solo se les haga servir en posiciones en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de Dios.

La difusión de esta resolución no fue muy notoria. Al poco tiempo el congreso sancionó la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson estableció el 5 de junio como el día cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 años debían inscribirse para un posible servicio militar.

No fue rápida la información que se debía brindar a los jóvenes adventistas así que muchos entraron al ejército sin hacer el papeleo necesario para que sean considerados como soldados no combatientes y sus líderes militares los detestaban por esto.

Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos los generales que no se dieran órdenes innecesarias a los adventistas en sábado.

En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas fueron puestos presos por negarse a recibir órdenes.

Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron

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para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.

La iglesia había aprendido el valor de la preparación en salud para estas eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por el bienestar de los soldados adventistas.

En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas alemanes fueron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fueron ganados a la causa por el testimonio de los que estaban en el ejército.

El hospital adventista de Berlín fue ofrecido a la Cruz Roja y el Seminario Adventista Friedensau cerró temporalmente en 1917.

Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus hermanos de Europa.

Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra Mundial fue mucho peor.

Una vez que los nazis se hicieron con el poder, los problemas comenzaron para los adventistas alemanes. La iglesia trató de colaborar en la medida de lo posible con el régimen cambiando nombres a organizaciones y demás, se perdieron tanto el seminario teológico, la planta editorial y el sanatorio.

Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000 miembros de iglesia incluyendo 50 ministros; y había otros 1285 hermanos desaparecidos. Más de 16000 habían perdieron sus casas.

En diversos países se perdieron instituciones y vidas de miembros de iglesia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis económicas terribles, salvo en Norteamérica, donde el fin de la guerra trajo bonanza económica.

Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad, aparecieron misioneros de entre los militares no violentos adventistas.

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Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas. Fueron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.

La iglesia sufrió en áreas de gobiernos totalitarios como Alemania y Rusia, pero Dios estaba al timón para cuidar a sus hijos.

Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a su conciencia y lealtad al Todopoderoso.

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DESARROLLO DE UN MINISTERIO PROFESIONAL

En 1892 y O. A. Olsen le expresó a William C. White su observación sobre la pobre preparación de los pastores y esta misma observación la volvió a formular A. G. Daniells una década más tarde. Uno de los factores agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los pocos obreros, los mismos que con pocos estudios, ya iban a trabajar.

Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero también había obreros nacionales que eran tomados por su éxito como colportores o por haber completado un programa rudimentario en escuelas preparatorias.

Una de las razones para establecer colegios adventistas en Norteamérica fue la de preparar ministros calificados.

Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarrolló un curso de lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparación ministerial.

La obra adventista invertiría tiempo y dinero, así como los obreros varios años de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a buenos evangelistas e instructores bíblicos así como a buenos pastores de la iglesia.

La Asociación Ministerial

A W. Anderson, un educador, en Australia formó la primera Asociación Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada The Evangelist, donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.

En 1922 la iglesia mundial asumió el programa para todo el mundo. Daniells encabezó su comisión de 1923 al 25 y desarrolló una serie de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la justificación por la fe.

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Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de Watchman. Ayudó en la elaboración de materiales para el instituto y fruto de ello, junto con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la Asociación Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el Señor Jesús y con la obra de la ganancia de almas.

En enero de 1928 surgió la revista The Ministry (El Ministerio Adventista), dirigida por Froom.

Preparación profesional

Por salud se jubiló el pastor Daniells en 1931 pero siempre procuró ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual como el centro del servicio para el Señor.

Lo sucedió I. H. Evans como secretario de la Asociación Ministerial. En 1940 C. B Haynes declaró que si bien una gran erudición es adecuada siempre y cuando esté consagrada a Dios, no es necesaria para un ministerio exitoso más que una gran devoción.

Tanto la experiencia de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan sin mucha preparación como del erudito Pablo, con la sabiduría y conocimiento tales que ayudaron a sistematizar la fe, fueran necesarias. La iglesia trató de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.

Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia mencionó que quería futuros obreros que fuesen honestos y sinceros. Hombres que sean constantes y auto disciplinados, que manejasen bien su idioma nativo y de apariencia limpia e higiénica.

A partir de la década de 1920 los colegios empezaron a integrar el programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.

Luego se comenzó a exigir un periodo de aspirantazgo antes de ingresar al ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de almas, la efectividad en afirmar conversos y la capacidad de influir en los

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miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la iglesia con tiempo y dinero.

Para 1956 la Asociación General esperaba que los obreros tengan un verano de trabajo a tiempo completo colportando.

El seminario teológico

En 1932 se aprobó un año de formación avanzada en Teología, y en 1934 se hizo realidad en la Pacific Union College, asistiendo principalmente los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores.

En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se votó finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario teológico en Takoma Park, independiente de cualquier colegio adventista.

Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emanuel donde operaria bajo el titulo de Universidad Andrews.

Muchos dirigentes tenían recelos de que una preparación más formal del ministro se lograría en detrimento de su amor por la obra práctica, pero se consolaron parcialmente por la presencia de profesores que amaban la obra práctica y ahora se dedicaban a la erudición.

Se consideró que un pastor graduado del bachillerato debía pasar uno o dos años en el Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difícil que esto se cumpliera en todos los casos.

Lo que ayudó a la aceptación del programa teológico fue la presencia de las escuelas de evangelismo donde los obreros aprendían de los esfuerzos sistemáticos de ganancia de almas. Mucho se vieron beneficiados con los programas teológicos y aunque los dirigentes no consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de teología no adventista, apoyaron poco a poco la asistencia de obreros. Pronto las necesidades contemporáneas fueron más y más atendidas a través de programas especiales. Para 1970 aparecieron los programas

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doctorales en ministerio, para los pastores interesados en la actividad práctica y el doctorado en teología para aquellos que querían prepararse como maestros eruditos en estudios bíblicos.

Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teológica evangélica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se destacó en las clases de antigüedades en el Seminario. Fue él quien en 1968 encabezó la primera expedición de la universidad de Andrews a Hesbón.

Se extiende la profesionalización

Fue en 1934 que la División Sudamericana enviaría dos obreros para prepararse en el seminario teológico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de Norteamérica brindaban títulos teológicos de pos graduación.

En muchos lugares apareció el entusiasmo de preparar mejor a sus ministros y esta se extendió a diversas partes del globo. Fue luego de la segunda guerra mundial que la asistencia a la Universidad de Andrews fue marcadamente más internacional.

Las expediciones arqueológicas adventistas iniciadas por Horn fueron notablemente muy bien apreciadas y los demás programas alcanzaron la madurez.

Pronto, la presencia de teólogos adventistas sería de mucho valor al momento de aparecer las discusiones teológicas tanto de Conradi, los hermanos Brinsmead y Desmond Ford, destacando el consejo de Daniells de poseer un ministerio donde se cultivaran diversos dones y áreas de conocimiento.

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ENFRENTANDO PRESIONES FINANCIERAS

La iglesia pronto se daría cuenta que el mal manejo del área financiera conduciría a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resistiera algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran depresión, hizo que la iglesia atravesara reales desafíos de fe.

Tras la primera guerra mundial, las economías de diversos países se agravó teniendo inflaciones galopantes. Durante años la división europea había ayudado a mantener el ministerio de Asia y África, pero ahora ellos pedían por ayuda para poder subsistir.

Gracias a la Gran Depresión financiera norteamericana las subvenciones y diezmos disminuyeron. Esto mejoró para 1923, pero fue hasta 1925 que la iglesia recuperó su nivel de entradas.

Para este momento de Crisis Dios había preparado a Chales H. Watson quien fue el primer australiano en presidir la iglesia en los años más sombríos financieramente, sucediendo al también genial W. A. Spicer.

Watson luego de una serie de medidas anti inflacionarias y de conservación de la estabilidad financiera pudo mantener la economía de la iglesia en estos difíciles tiempos, y los mismo obreros estaban dispuestos a posibles despidos y a la reducción de sus sueldos. Las instituciones dejaron de desarrollarse y la hermandad fuera de los Estados Unidos desarrolló un papel importantísimo en mantener su ministerio.

En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los tiempos difíciles habían terminado y su salud estaba ya quebrantada.

Luego de la segunda guerra mundial la iglesia en Norteamérica se encontraba estable económicamente y ayudó a la tarea de reconstruir la infraestructura dañada de la iglesia. Esta fue una tarea difícil debido al marco legal financiero que muchos países desarrollaron luego de la guerra.

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La iglesia en norteamericana fue la economía que sostuvo a la iglesia por décadas hasta que esto cambió en los años 80s y 90s.

Dos organizaciones ayudaron a la iglesia: la filantrópica en Norteamérica y la de fideicomisos en el campo mundial, a través del cual los hermanos donaban propiedades para la iglesia, esto fue una inyección de dinero que se supo aquilatar para ayudar a otros campos misioneros en necesidad.

Los diezmos fueron un debate en el que la iglesia tendría que asumir una posición. Los diezmos eran enviados con problemas. Algunos consideraban que el diezmo debiera ser gastado en diversas actividades. Muchos pedían ayuda de los diezmos de los hermanos para sus cruzadas personales. Esto cambiaría en la década de los 80s cuando una comisión de la iglesia determinó que el alfolí era la Asociación o la Misión Local, esto ayudó para que los diezmos no fugaran fuera de la denominación.

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LA IGLESIA CONFRONTA EL MUNDO SECULAR

Cuántas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar circunstancias seculares o religiosas.

La lucha de la iglesia frente al evolucionismo hizo que la denominación se sumergiera en estudios científicos para mantener la fe en la creación.

Por otro lado el socialismo y la industrialización fueron dos fenómenos que tuvo que enfrentar la iglesia. La formación de sindicatos fue uno de los temas más difíciles que ingresó en los países industrializados. La IASD se inclinaba hacia la actividad humanitaria, pero se distanciaba de los gremios, ya que estos inclinaban a sus miembros a la violencia y favorecían la ley dominical.

En 1930, luego de la gran depresión, el ser parte de un gremio se hizo no una opción, sino una obligación o dejar el trabajo. La IASD optó por no juzgar a quienes se unían a los gremios y pidió el mismo trato de parte de los mismos para quienes no quisieran unírseles.

En la década de 1940, Carlyle Haynes elaboró un documento que esperaba que satisficiera tanto a los trabajadores adventistas como a los dirigentes de los gremios. Titulado “Bases para un Acuerdo”, no explicaba la razón fundamental de la posición adventista hacia los

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gremios, sino que prometía que los trabajadores adventistas no romperían una huelga al seguir trabajando ni agitarían la opinión pública ruante una huelga al participar en piquetes de propuesta.

En 1947, los Estados Unidos legalizaron las leyes de derecho al trabajo que protegían al trabajador sin unirse a una organización laboral, pero en la década siguiente los gremios se hicieron más poderosos.

Pero pronto se revelarían malos manejos de los dirigentes de los sindicatos, situación que hizo que muchos perdieran su ascendencia y la confianza entre los trabajadores.

Para 1954, la Asociación General disolvió el concilio sobre relaciones industriales y le asignó al Departamento de Libertad Religiosa la tarea de defender a los adventistas que estaban en problemas con los gremios a causa de sus escrúpulos religiosos.

Otro problema con el mundo secular fue lograr el reconocimiento oficial de las escuelas adventistas. Las escuelas e instituciones educativas adventistas se forjaron como semilleros de misioneros, hombres y mujeres que alimentarían los diversos ramos de servicio de la iglesia. Pero estas escuelas debían lograr su reconocimiento.

En 1920 se inició el movimiento de acreditación, y así, las instituciones adventistas debían velar por que se cumplieran los requisitos del estado para que este no las cerrara. El estado en muchos casos daba la autorización de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.

Pronto surgieron entidades profesionales que exigieron ciertos estándares de exigencia para diversas carreras, esto puso a la iglesia en la necesidad de preparar sus instituciones y programas de estudios a la altura de las exigencias estatales.

La mayoría de colegios adventistas fueron acreditados solo en sus primeros dos años de los cuatro que duraba el curso de estudios, por lo que los alumnos debían asistir a otras escuelas o colegios superiores, por lo que la iglesia optó por recomendar la acreditación. Uno de los

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desafíos para lograr la ansiada acreditación era que la institución contara con profesores con formación de pos graduación. Esto suscitó el temor de algunos dirigentes de que los maestros apostataran al escuchar filosofías antagónicas a la iglesia. Varios asistieron a llevar planes de estudio fuera de la iglesia, pero muchos no lo hicieron por lo mencionado o por falta de recursos económicos.

Para 1945, la última institución adventista logró la acreditación.

La iglesia estableció una junta de Regentes, en la década de los 20, que aconsejarían a las instituciones adventistas para lograr una acreditación denominacional. Luego en 1990, esa junta de regentes cambio por la Asociación de Acreditación de Escuelas, colegios y universidades adventistas del séptimo día. Muchas encontraron que las exigencias de la Asociación de Acreditación eran superiores a las gubernamentales, pero esto sirvió para que las instituciones adventistas, en su tradición de ejemplos, den al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.

Un punto de debate mayor en los círculos adventistas fue el tema del evolucionismo. A fin de dar respuestas a las preguntas que surgían por cada vez más osados estudiantes, acerca del tema en cuestión, la Asociación General dio luz verde para la formación de un Comité sobre Geología y Paleontología, esto fue en 1957, y más tarde surgió de este comité el GRI (Geoscience Research Institute), para responder preguntas de orden evolucionistas con planteamientos científico filosófico creacionistas.

El GRI atravesó momentos de crisis, ya que su planteamiento de una catástrofe para la explicación de muchas preguntas evolucionistas los hacía presa de escarnio del mundo científico, pero fue hasta los 90s que los científicos se inclinaron a aceptar la presencia de una catástrofe en la historia del mundo.

RELACIONES CON OTROS CRISTIANOS

Cuantas veces los adventistas son mal interpretados en sus declaraciones de ser un pueblo peculiar, o un remanente especial para esta hora del mundo. Pero siempre ha tratado de defender su derecho a

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la libertad de conciencia, no solo propio, sino de las demás confesiones religiosas.

A través de los 2000 años de historia, el cristianismo no debió nunca haberse unido con la política, sin embargo este hecho de separación iglesia estado es un hecho, en concreto, reciente, desde que los Estados Unidos apareció del Imperio Británico como una nación sin una iglesia del estado.

Son muchos los movimientos protestantes que han sufrido y sufren de persecución e intolerancia religiosa de parte de las iglesias que estaban en el poder político.

Uno de los puntos de presión para la libertad de conciencia para la iglesia adventista ha sido y es la observación del sábado. Donde muchos países se han querido poner de acuerdo para conseguir diversos objetivos, pero echando mano de la ley dominical, innegablemente utilizando un argumento religioso para obtener posiciones sociales más ventajosas, pero en este sistema de cosas la iglesia adventista siempre se opuso y opondrá, aunque el día que se pretenda poner como observancia nacional sea el sábado.

El enfrentamiento con leyes dominicales se sintió en el Perú durante el siglo XIX y la iglesia adventista se chocó con estas legislaturas desde su mismo inicio.

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En el año 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los Estados Unidos, Roonald Reegaa, estrechó relaciones con el Vaticano, dejando entre ver el camino hacia el cual se dirige la nación otrora defensora de la libertad de conciencia.

Luego la iglesia adventista se tuvo que enfrentar al ecumenismo que con el paso del tiempo y del dialogo por décadas ha llegado a reconocer a la Iglesia Adventista como una organización religiosa seria y no como una siempre secta o culto.

Sin embargo la IASD no participa en el concilio mundial de iglesias por considerar que sus propósitos no corresponden con los de ella.

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Años después el presidente norteamericano George Bush refrendó con un acercamiento al Vaticano la posición del ex presidente Roonald Reegan.

La publicación de libros que explican las creencias adventistas y su libro adquisición por parte de todos los interesados adventistas y no adventistas ha ayudado a aclarar las posturas de la IASD desde una perspectiva bíblica.

HISTORIA DE LAIGLESIA ADVENTISTADEL SÉPTIMO DÍAEN EL PERÚ

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LA PRIMERA DÉCADA: 1898-1907

La historia de la Iglesia Adventista en el Perú es una aventura misionera llena de historias de abnegación, entrega y oración. Según los datos hasta el momento disponibles, esta historia comienza en 1898. El año de 1898 asoma en el devenir histórico como un año marcado por eventos significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú.

En 1898, el gobierno peruano aprobó, no con poca oposición, la ley que reconocía el matrimonio entre personas de religión protestante.328 En esta ocasión el premier aceptó la noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadanía.

Ese mismo año, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día votó la adición de los territorios de Bolivia, Perú y Ecuador a la Misión Chilena,329 lo cual fue determinante para que la Misión Chilena extendiese sus actividades al territorio peruano.

Lima (1899)330

328 The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH. 329 “Foreign Mission Board”, 26 de junio de 1898, 79.330 The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.

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H I S T O R I A D E L A I G L E S I A A D V E N T I S T A D E L S É P T I M O D Í A E N E L P E R Ú

Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú,331 con la partida del puerto de Valparaíso, Chile, de dos grupos rumbo a Perú.332 El primer grupo, conformado por José y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.333 El segundo grupo, estaba integrado por José Luis Escobar,334 de oficio carpintero,335 su esposa, Víctor Thomann, una señorita voluntaria y los hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898.336 El viaje había sido financiado con 150 dólares aportados por la Misión Chilena,337 así como por una donación de hermanos de Alemania,338 y ambos grupos llevaban la misión de compartir la verdad adventista con el pueblo del Perú.

El primer grupo llegó a Mollendo, marchando de inmediato a la ciudad de Arequipa “adonde llegaron al atardecer del mismo día. Al día siguiente, muy temprano, se percataron de que estaban frente al mercado y vieron que la gente se reunía por lo cual pensaron que debían iniciar sus actividades misioneras repartiendo folletos.”339 Pronto fueron rodeados por una turba, teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó su linchamiento,340 y luego fueron deportados a su país.341

El segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron al puerto del

331 B. Haloviak, “Brief Organizational History of Seventh-day Adventists”, General Con-ference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.

332 G. H. Baber, “Chile”, RH, 6 diciembre de 1898, 11.333 Ibid.334 G. B. Taylor, “Early Work and Experiences in South America”, RH, 22 de julio de

1937, 15. Ver también: E. H. Meyers, “Review of Beginnings in South America – Part 3”, South American Bulletin, marzo de 1928, 2.

335 G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.336 Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones”, Theo-

logika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Alomía presenta en este articulo una concisa, pero no menos importante historia del adventismo en el Perú. Se puede consultar ademas a Luís Zambra Ríos en su libro Con Su Espíritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.

337 G. H. Baber, “Chili”, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.338 F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de

mayo de 1907, 13.339 Ibid.340 The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.341 F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de

mayo de 1907, 13. Ver también: G. H. Baber, “A Sad Calamity”, RH, 24 de enero de 1899, 16.

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Callao y se establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos oficios a fin de autosostenerse.342

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a través de G. H. Baber que habían sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual debió de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.343 El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.344 Desde un inicio de la obra adventista en Perú, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su propio bienestar, como el caso que informó el pastor Baber a la Review and Herald de un joven de 16 años que fue considerado como muerto por su familia al haberse bautizado en la nueva fe.345

G. H. Baber y familia (1899)346

En el año 1900, el pequeño grupo adventista de Lima, recibió la visita del Pr. G. H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misión Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba encargada de abrir la

342 Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misio-nes”, Theologika XIII:2 (1998), 269.

343 G. H. Baber, “Chillian Mision”, RH, 6 junio de 1899, 11.344 Ibid. 345 Ibid. 346 The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.

231


obra adventista en el Perú. Luego de realizar un bautismo en Tarapacá, el pastor Baber se dirigió a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeños quienes los insultaron por reunirse para el culto de oración.347

En una carta fechada el 3 de julio del mismo año 1900, el pastor Baber propuso a la Junta de la Asociación General trasladar las oficinas de la Misión de la Costa Occidental de Valparaíso en Chile al Callao en el Perú, pero la propuesta no tuvo eco.348

Enrique Balada349

Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía siendo atendida por la Misión de la Costa Occidental,350 con sede en Chile. El pastor Enrique

347 G. H. Baber, “Peru”, RH, 6 febrero de 1900. 348 “Foreign Mission Board”, 23 de octubre de 1900, 298.349 G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, Vol. XI, enero de 1899,

No. 1, 14.350 General Conference, “The Statistical Report for 1901”, 3.

232


Balada,351 llegó al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901,352 y estuvo cerca de un año atendiendo la naciente iglesia.353 A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautizó a un hombre que había sido misionero evangélico por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba ayudando al pastor. 354 Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.355 También en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y Eduardo Thomann.356

Puente de Piedra, Lima (1899)357

351 J. W. Westphal, “The Neglected Continent”, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.352 Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también RH, 12 de agosto

de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y la Review and Herald. La edición del Pacific Union Recorder es anterior a la de la Review and Herald, y esta última parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicaría la aparente discrepancia en cuan-to al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Perú.

353 F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de mayo de 1907, 13.

354 Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también: RH, 12 de agosto de 1902, 15.

355 Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.356 Ibid. 357 The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.

233


En tanto que hasta aquí hemos repasado brevemente el inicio de la obra adventista en el Perú, particularmente en la zona central y mayormente en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar importantes antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de la obra adventista en el sur del Perú.

En 1896, luego de doce largos años dedicados a sus estudios en Alemania y en Suiza, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la población nativa. En 1898, en el mismo año en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al Perú, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que habían comenzado a publicar una revista misionera llamada “El Faro”. Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a una lista de nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bíblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo eso, sino que reimprimió en sus propias publicaciones muchos artículos de la revista “El Faro”.358 Forga se convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro salud359 y también de la literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para sus allegados.360 Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separación entre Iglesia y Estado. Millones de páginas conteniendo los escritos de Forga, así como reproducción de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun llegaron a otros países.361

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga había esparcido tan lejos y tan ampliamente 362 estaba destinada a preparar el camino para las

358 R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.359 Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente

Descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 15. 360 Sadie R. Young, “Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther”, The

Youth’s Instructor, 4 de junio de 1950, 10.361 E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907,

10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.362 Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de 1871. Cursó estudios en

Suiza y Alemania, donde recibió el titulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad

234


misiones adventistas.363

Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una comunidad aymara llamado Manuel Z. Camacho, según testimonio posterior del pastor Westphal había bebido de Forga los principios de la libertad religiosa.364 Las actividades de Forga fueron tan árduas que despertaron la antipatía del clero y de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir del país hacia Inglaterra en marzo de 1906,365donde conoció a la familia del pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se casó luego de haber aceptado el mensaje adventista.366

Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la obra adventista en el sur del Perú, retomemos el hilo de los acontecimientos que marcan el desarrollo inicial de la Iglesia Adventista en el Perú.

En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misión Occidental en Valparaíso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llevó a cabo reuniones diarias por alrededor de un mes instruyéndolos en la palabra de Dios.367 Las reuniones se llevaban a cabo por las noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones públicas.368 Ketring relata369

natal en el ano 1896, encontrando un entorno religioso “oscuro” y lleno de hipocresía y maldad. Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inició la traducción de panfletos sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organizó el congreso “antialcohólico” el ano 1903, donde Forga asistió como representante de Arequipa, ademas que abogó por la promulgación de una ley de libertad re-ligiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la ira del papado. Ver: E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.

363 R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 6.364 J. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19. 365 Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pas-

tor Herbert Lacey sobre las profecías de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sería su esposa, la hermana del pastor Herbert Lacey, la senorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australa-sian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907, 7.

366 W. A. Ruble, “A Call from Peru”, RH, 17 de enero de 1907, 21.367 H. F. Ketring, “Beginning in Peru”, RH, 2 de febrero de 1905, 15.368 H. F. Ketring, “Perú Unentered”, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar

que a pesar de declarar que el Perú es un campo misionero difícil para la nueva iglesia, hace una invitación a nuevos voluntarios para trabajar allí.

369 H. F. Ketring, “Beginning in Peru”, RH, 2 de febrero de 1905, 15, 16.

235


que el 12 de noviembre de 1904 se llevó a cabo una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Señor. Asimismo, menciona que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza, que había venido trabajando por cinco años como colportor de la Sociedad Bíblica Americana, y que debido a que había comenzado a guardar el sábado y a enseñar a otras personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la Sociedad Bíblica Americana a presentar su renuncia como colportor de ellos. Pensó en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr. Ketring lo indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: “Así tenemos un obrero nativo entre tres millones de personas.” Y luego reflexionaba sobre la necesidad de obreros evangélicos para ayudar “en este gran campo”.370

Aun en sus días de colportor vendiendo Biblias, ya había dado Julio Nerio Espinoza evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al Señor. Ketring relata371 cómo en cierta ocasión Espinoza llegó a un pueblo del interior donde inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba de inmediato el lugar. Valientemente bajó de su mula parda y de pie ante ellos les dijo que su mensaje era un mensaje de paz y que venía a librarlos de su condición perdida haciéndoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos horas mantuvo la atención de ellos, hasta que un hombre se le acercó con sus manos llenas de tierra y se la arrojó en el rostro. Las mujeres entonces gritaron que lo sacasen fuera del pueblo para matarlo, pero él cayendo sobre sus rodillas exclamó: “Si es necesario que mi sangre sea derramada para liberar a mis compatriotas, aquí estoy; tómenme y mátenme. Pero si me echan fuera del pueblo, volveré a ingresar cinco veces”.372 Lo llevaron fuera del pueblo para matarlo, pero aparecieron unos jinetes a caballo que luego de interrogarlo lo liberaron. Julio Nerio Espinoza cumplió su promesa de volver cinco veces al mismo pueblo donde llegó a hacer muchos amigos

370 Ibid, 16.371 Ibid, 15. 16.372 Ibid, 16.

236


y vendió un buen número de Biblias.373

Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por Julio Nerio Espinoza,374 aprovechando que era conocido en el interior del país, varias personas fueron alcanzadas para gloria de Dios. Incluso, se conoce el caso de una dama que luego de haber alcanzado el conocimiento de la verdad adventista, partió por la costa norte del país para testificar de su nueva fe.375 La presencia femenina en la obra de la evangelización ya estaba presente en los albores de la Iglesia Adventista en el Perú.

En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos obreros permanentes para Ecuador y Perú.376 Sin embargo ya en los primeros días de agosto de 1905, la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día había tomado el voto para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al Perú como pastor permanente377 y el 7 de octubre de 1905 zarpó de Dakota del Norte, Estados Unidos.378

En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry arribó al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba fueron evacuados por ser portadores de la peste bubónica. Las autoridades determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro días sin poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días.379

Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se contaba

373 Ibid.374 Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con Licencia

Misionera y vivía en la calle América 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.375 J. W. Westphal, “Peru”, RH, 24 de agosto 1905, 13.376 J. W. Westphal, “South America”, Australasian Union Conference Record, 15 de

agosto de 1905, 3.377 General Conference Committee, “Informal Meeting in Early August”, agosto de

1905, 45.378 W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24. 379 F. L. Perry, “Peru”, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry Pio-

neers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

237


Ramón Beltrán, quien era su líder.380 Y fue precisamente Beltrán quien acudió a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal,381 presidente de la Misión Occidental con sede en Chile. Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Perú, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años liderando la obra de la pequeña congregación adventista en Lima.382 Era en un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e interesados se reunían.383 La habitación estaba pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito, algunas bancas y sillas, y un melodeón.384

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia Misionera de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, según está registrado en el Yearbook de 1905.385 En tanto que Ramón Beltrán, a quien F. L. Perry tomó como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el Yearbook de 1908.386

En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).387 Además, gracias a un pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels, presidente de la Asociación General, solicitó al Fernando College de California que enviara maestros y alumnos al Perú para enseñar inglés y de este modo se impartiera el mensaje de salvación a muchas personas interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institución no se hizo esperar.388 El profesor H. G. Lucas, Director del Fernando College,

380 R. Wearner, “Perry Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.381 F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry

Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del hermano Ramón Beltran, quien luego buscó un cuarto en los altos de una vivienda en la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.

382 Ibid.383 Ibid.384 El melodeón aquí descrito es un acordeón de los inicios del siglo XIX, muy similar

al acordeón de la actualidad.385 Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18. 386 Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.387 Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.388 A. G. Daniels, “A Short Work”, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros

238


sugirió el envío al Perú, como misioneros de sostén propio de Thomas De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones debían continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Perú.389

En 1906 ya se informaba que en el sur había un grupo de guardadores del sábado y se hacían preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedique parte de su tiempo a la evangelización.390 La evangelización por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el mismo inicio de la obra adventista en el Perú.

Para el año 1906, grupos guardadores del sábado se habían establecido en las ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Cañete y Chincha Alta.391

La verdad adventista siguió difundiéndose en la Lima de inicios del siglo XX. Se conoce el caso de un hombre metodista que luego de conocer la verdad del sábado, decidió guardarlo. Y, no sólo eso, sino que predicó audazmente en la reunión de su iglesia. El resultado fue una fuerte oposición de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no querer vender sus himnarios a los hermanos guardadores del sábado.392

La iglesia en Lima siguió creciendo. Se hicieron nuevas bancas y se buscó un lugar más grande para las reuniones. El testimonio de los hermanos era contundente. Personas buscaban la naciente iglesia para unirse a ella. Hubo hermanos a los que se les negó el sábado libre, a pesar de su propuesta de trabajar el domingo en compensación. Se vieron obligados a renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Perú a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.

389 General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.390 F. L. Perry, “Peru”, RH, 10 de mayo de 1906, 14.391 F. L. Perry, “In Peru”, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Canete, ya se había estableci-

do la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sabado. Unos de ellos, la familia Morales, fueron víctimas de golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la policía y echados a la carcel por cinco días. El jefe de la dependencia policial, al considerar que los protestantes eran masones igual que él, decidió ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidió marchar al Callao, a la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los duenos de casa y el pastor Perry.

392 F. L. Perry, “Peru”, RH, 23 de agosto de 1906, 18.

239


la libertad de adorar en el sábado.393

Retomando el hilo de la vida de Eduardo Francisco Forga, para fines de 1906 lo encontramos en Washington DC, sede por entonces de la Asociación General, donde había llegado con su flamante esposa Marguerite Lacey.394

Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo Francisco Forga se había presentado a la sede de la Iglesia Adventista en Washington D. C. solicitando el envío de ayudantes medico misioneros para trabajar juntamente con él en la obra de reforma de salud en Arequipa, Perú. El artículo mencionaba que por entonces Forga había ya publicado más de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma de Salud totalizando más de dos millones de páginas impresas publicadas y distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser una “abundante siembra de semillas” y preguntaba: “¿Quién está listo para ir y recoger la cosecha”.395

El 14 de febrero de 1907 apareció en la Review and Herald el primer artículo de un peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga,396 quien escribía desde Norteamérica a favor de la libertad de conciencia y la temperancia en el Perú. La lucha por la libertad religiosa que Forga había iniciado, era conocida por los adventistas de otras latitudes.397 Ese mismo año de 1907, Forga viajó a California para pasar unos días en casa de su cuñada, esposa de W. C. White antes de volver a Sudamérica.398 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al español los escritos de

393 F. L. Perry, “Peru”, RH, 24 de enero de 1907, 17.394 Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.395 Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21396 E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907,

10, 11.397 Ver “Religious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. “The Influence

of a Great Example”, RH, 7 de marzo de 1907, 4.398 W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.

240


Elena de White.399 Además siguió luchando por la libertad religiosa en el Perú.400 Antes de morir, Forga donó parte de su fortuna a la obra educativa adventista en el Perú.401

El pastor Perry, describía que el Perú era un país muy católico, capaz de expresar su idolatría con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicación de una ley dominical que alcanzó al hermano Ramón Beltrán, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permanecía optimista en la predicación de la luz adventista.402

La intolerancia contra los protestantes en el Perú era tal que una hija de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban con peligro de sus vidas.403

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la organización formal de la primera iglesia adventista en el Perú, casi 10 años después de la llegada del evangelio a costas incas.404 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17 hermanos en total.405

399 E. G. White, “Eduardo F. Forga”, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requería de una persona que tra-bajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cómo la influencia de Forga ayudó a preparar el terreno para las misiones adventistas en el Perú.

400 W. A. Colcord, “Religious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de 1907, 21. 401 “Eduardo Forga”, El Eco del Instituto, Ano 2, No 3 (1928), 6. El autor de este arti-

culo remarca que la herencia de Forga a la causa educativa adventista ascendía a medio millón de soles, pero que por motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo rescatar 14000 soles, dinero que sirvió para pagar en parte el terreno del Instituto Industrial de Miraflores.

402 F. L. Perry, “Peru”, RH, 25 de abril de 1907, 16.403 F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de

mayo de 1907, 13.404 W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver también: Australasian Union Con-

ference Record, 4 de mayo de 1908, 13.405 F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de

mayo de 1907.

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Misioneros y Creyentes en Perú 406

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry, Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.

Atrás, última fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. Águila y el Hno. Beltrán.

La obra se siguió extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la revista Señales de los Tiempos refería que estaba interesado junto con otras personas y pedía ayuda y visitación. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por ello que el pastor consideró necesaria la formación de una escuela para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la dirección y expansión de la obra407.

Estadísticas al finalizar los primeros diez años de penetración adventista en el Perú, según datos consignados en el Informe Estadístico

406 F. H. Westphal, “The Third Angels Message in the Land of the Incas”, RH, 29 de agosto de 1907, 13, 14.

407 F. H. Westphal, “Peru”, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.

242


de la Asociación General: 408

408 F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver también: H. E. Rogers, Statis-tical Report of Seventh-day Adventist, 31 de diciembre de 1907, 8.

Año IglesiasMiem-bros

GruposMiem-bros

Miembros aislados

TotalEscuela Sabática

Miembros E. S.

Diezmo$

1906 0 0 1 20 2 22 1 25 220.01

1907 1 19 4 29 2 50 4 37 329.21

243


HISTORIA DE LA IASD EN EL PERU, DE 1908 A 1920

La historia de la IASD en el Perú continuó siempre de éxito en éxito. Para el 2 de abril de 1908 la Review and Herald notificó la invitación que extendió el pastor F. L. Perry al pastor G. W. Casebeer409 para viajar juntos al interior del Perú, de camino a la conferencia de la Unión Sudamericana que se realizó en Argentina. El viaje al interior del país fue para visitar a los interesados que la Misión Peruana reportó en los alrededores del Lago Titicaca en Puno.410

Juntos, Perry y Casebeer, iniciaron viaje hacia Mollendo por barco y desde allí viajaron hacia Arequipa por tren para luego enrumbar hacia Puno por el mismo transporte. El pastor Perry recibió una carta meses antes escrita por un hombre apellidado Morales para quien el pastor Perry despachó suscripciones de la revista “Señales” y este a su vez las hizo llegar a un amigo suyo apellidado Peralta, asegurando así 17 suscripciones más.411 A través de las publicaciones la iglesia llegaba hasta los puntos más distantes del Perú.

Al llegar a Puno, el pastor Perry buscó a los suscriptores. El señor Morales había salido de la ciudad, pero encontraron al señor Peralta, quien los recibió con los brazos abiertos. Peralta era un fabricante de zapatos bien acomodado, él los condujo a un amigo suyo, también suscriptor de la revista, llamado Bonifacio Aragón. El pastor Perry les expuso la verdad por espacio de una hora a lo que Peralta y Aragón respondieron con las siguientes palabras: “Queremos ser miembros de su pueblo”. Se realizaron entonces dos reuniones durante dos noches que se extendieron hasta bien entradas las horas nocturnas. Los corazones fueron conquistados por el Espíritu Santo. Cuando los pastores partieron de Puno, tres hermanos vinieron a la estación a despedirlos y cerca de quince en Puno prometieron guardar el sábado y sostener una escuela sabática.412

409 El pastor Casseber trabajó como pastor en el Ecuador.410 H. Davis, “Ecuador”, RH, 2 de abril de 1908, 18.411 F. L. Perry, “En Route to the South American Union Conference”, RH, 9 de abril de

1908, 16.412 Ibid.

244


Los hermanos Peralta y Aragón ofrecieron pagar cincuenta suscripciones a “Señales” y también proveer un hogar y un lugar para llevar reuniones si se les enviaba un maestro que les enseñara la verdad. Los hermanos Peralta y Aragón era hombres inteligentes e instruidos capaces de llevar adelante un esfuerzo evangelístico.413 El pastor Perry expresó: “No tenemos obreros nativos quienes podrían ser de mucha ayuda para los creyentes de Puno”414 dejando entrever la gran necesidad de obreros de la zona. En Lima estaban los hermanos Julio Nerio Espinoza y Ramón Beltrán quienes ayudaban al pastor Perry, pero hacían falta más obreros para atender las zonas del interior del país.

Dios no olvidó a sus siervos, y su divina providencia hizo que el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley,415 quien era fotógrafo astronómico (pionero en este campo del conocimiento científico), fuera enviado por la Universidad de Harvard, donde trabajaba, como encargado del Observatorio de Carmen Alto, en Arequipa, tambien conocida como la Roma peruana y el más temido bastión del catolicismo en el Perú. Desde allí, el hermano Hinckley notificó que una o dos enfermeras podrían llegar a Arequipa para ayudar con la obra adventista.416

Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal informó posteriormente que lo encontró en su camino a Arequipa, donde se uniría como fotógrafo al equipo de científicos del Observatorio del Sur.417

413 Ibid.414 Ibid.415 Frank E. Hinckley fue natural de Boston y supervisor del Observatorio de Carmen

Alto (Arequipa), también llamado Boyden Station, que tenía la Universidad de Harvard en el Perú para observar los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en este lugar en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio de 1911, del 11 de julio de 1915 al 29 de abril de 1917 y del 3 de enero de 1919 al 27 de setiembre de 1920 (consultado: 30 de julio, 2008; de: http://oasis.lib.harvard.edu/oasis/deliver/~hua04008).

416 F . L. Perry, “En Route to the South American Union Conference”, RH, 9 de abril de 1908, 16.

417 La Estación de Arequipa en el Hemisferio Sur. Fue construida y desarrollada por la Universidad de Harvard en la localidad de Carmen Alto, Arequipa. Era un observatorio astronó-mico que permitiría explorar el hasta entonces desconocido cielo del Hemisferio Sur. Según al-gunas fuentes, fue en el observatorio de Carmen Alto en Arequipa donde nacieron la verdadera astronomía y la astrofotografía moderna (consultado: 30 de julio, 2008; de: http://mundopaulet.blogspot.com/2007/10/el-observatorio-de-arequipa.html. ver también http://www.astrogea.

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El hermano fue el único adventista en la ciudad de Arequipa junto con algunos creyentes.418

El 16 de julio de 1908 se reportó un enorme terremoto que sacudió el sur del Perú y el norte de Chile, específicamente en las localidades chilenas de Tacna y Arica (para la época, Chile tenía soberanía sobre Tacna) y se sintió aun en Bolivia.419

La reunión a la que asistieron el pastor F. L. Perry y el pastor Casebeer, en Buenos Aires, fue bendecida y los obreros de la Unión Sudamericana terminaron llenos de fe y confianza por los testimonios a favor de la verdad en todo el campo sudamericano. En estas sesiones se aprovechó en recaudar fondos para los proyectos misioneros entre los indígenas en el Perú.420 Ya se notaba el interés de grupos de personas del interior del pais.

En el número del 13 de agosto de 1908, de la Review and Herald, en la página 23, apareció el siguiente anuncio:org/surveys/oak_ridge.htm#La%20Estación%20de%20Arequipa).

418 J. W. Westphal, RH, 15 de agosto de 1907, 24.419 RH, 23 de julio de 1908, 20.420 F. H. Westphal, “Chile”, RH, 6 de agosto de 1908, 18.

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“Se necesita una institutriz adventista del séptimo día, no debajo de treinta años, para cuidar a dos muchachos, de cinco y seis años respectivamente de una prominente familia católica en el sur del Perú, con un sueldo de $400 a $450 por año. El puesto incluye alimentación, residencia, y lavandería. El Señor ha provisto esta espléndida oportunidad para realizar un trabajo misionero importante. La señora dueña de familia prefiere que la interesada en el trabajo tenga experiencia en tratamientos del sanatorio y con oficio de enfermera obstétrica. Para mayor información diríjase a F. Forga (Eduardo Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California”.421 Eduardo Francisco Forga se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando evangelizar a su familia en Arequipa desde allá.

El 18 de julio de 1908, cinco hermanos más fueron bautizados en el Perú.422

423

El pastor Perry informó en la Review and Herald, que había mucho entusiasmo en Puno, por parte del primer creyente de la zona (probablemente el hermano Peralta o el hermano Aragón), para aperturar una “Escuela Indígena”. El hermano remarcó que en Bolivia tuvo oportunidad de estar en una reunión con varias personas alto andinas las que estuvieron dispuestas a ayudar a sostener un esfuerzo educativo. Este hermano tenía un título de docente y quería dedicar su tiempo a la causa

educativa adventista.424 Posiblemente fue una referencia a Manuel Z. Camacho.

Eduardo Francisco Forga escribía de sus compatriotas alto andinos: 421 RH, 13 de agosto de 1908, 23.422 RH, 20 de agosto de 1908, 17423 RH, 29 de octubre de 1908, 13.424 F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de agosto de 1908, 18.

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“la grandeza del pasado glorioso de esta raza contrasta notablemente con su historia reciente escrita con golpes y sangre, actualmente viviendo en la más lamentable condición”. Forga refiere que los indígenas alto andinos fueron hechos tributarios. En este artículo E. F. Forga marca un contraste entre los nobles incas y la situación que a inicios del siglo XX vivían los habitantes de las altitudes del Perú. El corazón de Forga estaba lleno de deseos de que los indígenas peruanos sean evangelizados, educados e instruidos de modo que su nivel de vida sea elevado y dignificado.425

El 3 de octubre de 1908, seis personas fueron incluidas en la iglesia, y una fue bautizada, mientras que dos hicieron la decisión de guardar los diez mandamientos.426

Una muestra del espíritu de los misioneros se encuentra en la Review and Herald del 5 de noviembre de 1908: “Podemos no ser versados en todas las costumbres y maneras de la gente con quienes trabajamos; pero si nuestros corazones están llenos de amor por los demás, nuestro mal hablar en lengua extraña, o los errores cometidos contra las costumbres de la gente con quienes nos relacionamos, serán interpretados como las maneras de un misionero”. El Sr. Newell, quien vivió su vida con esa gente, fue referenciado por una joven peruana: “Él no habla nuestro lenguaje muy bien, aprende de a pocos, y hace todo con amor”.427

428

Frente a tanta necesidad por conocer el evangelio adventista,

425 E. F. Forga, “A Plea for the Inca Indians of Peru”, RH, 29 de octubre de 1908, 12, 13.426 RH, 29 de octubre de 1908, 17.427 T. E. Bowen, “God’s Pitying Love”, RH, 5 de noviembre de 1908, 10.428 RH, 19 de noviembre de 1908, 14.

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el pastor F. L. Perry exclamó: “Nuestras fuerzas y nuestra salud no son suficientes para suplir las necesidades en este país”,429 el pastor Westphal clamaba también por más obreros, y esperaba con paciencia la llegada de hombres y mujeres para ayudar en toda Sudamérica.430

Eduardo F. Forga refirió las palabras del pastor Perry: “desde que comenzamos a predicar el evangelio en este país, unos pocos indígenas han aceptado la verdad y también han sido probados como fieles adventistas del séptimo día”.431 El Pastor Perry ardía en deseos de que se realizara una obra extensa no solamente en la costa del Perú, sino también en la sierra, a fin de alcanzar a las almas que perecían sin el evangelio adventista en las regiones de la serranía peruana.432

El 29 de noviembre de 1908 la familia Perry sufrió un duro golpe. El papá de la esposa del pastor, el hermano Henry Elkins Courser murió de una enfermedad al corazón en su casa, cerca de Arvilla, N. D. a la edad de 55 años. La señora Perry no pudo asistir a los funerales.433

El mismo mes de noviembre, el pastor Avelino N. Allen y familia fueron destacados al Perú.434

En enero de 1909, el hermano Eduardo Thomann informó del pequeño grupo de creyentes en Puno. El pastor Perry lo invitó a visitarlos, y estuvo con ellos dos semanas, enseñando la palabra noche a noche, durante tres sábados. El hermano Thomann esperaba que pronto se organice una iglesia allí. Una hermana viuda proveyó unos altos para que se realizaran las reuniones. Ese espacio fue dedicado el 26 de setiembre del año 1908 en presencia de 42 hermanos.435

429 F. L. Perry, “The Facts Are the Appeal”, RH, 10 de diciembre de 1908, 5.430 J. W. Westphal, “The Facts Are the Appeal”, RH, 10 de diciembre de 1908, 5.431 E. F. Forga, “A Plea for the Inca Indians of Peru”, RH, 10 de diciembre de 1908, 14.432 Ibid.433 N. W. Lawrence, “Courser”, RH, 31 de diciembre de 1908, 23.434 W. A. Spicer, “To the Fields in 1908”, RH, 7 de enero de 1909, 6.435 E. W. Thomann, “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 16.

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Además el hermano Thomann informó que cerca de Puno, habitaba un profesor de escuela que era nativo de la zona, quien había aceptado la verdad y estába enseñando lo que él comprendía del evangelio a sus 60 alumnos. El hermano Eduardo resaltó el amor por el evangelio que algunos de los estudiantes manifestaban, y que para asistir a la escuela sabática, caminaban casi 20 kilómetros hasta Puno. Por otro lado, en el viaje de La Paz a Puno, en la localidad de Guaqui, el hermano Thomann suscribió a 90 personas al periódico adventista “Señales de los Tiempos”, fuera de vender copias sueltas, algunos libros y folletos y todo por un valor de trece dólares.436

El 12 de abril de 1909 se sintió un movimiento sísmico en Lima.437 En este mismo mes, por problemas de salud, el pastor Frankling Leland Perry tuvo que abandonar el Perú y volver a los Estados Unidos, asumiendo el liderazgo de la iglesia en el Perú el pastor Avelino N. Allen. Se hizo urgente la llegada de más misioneros.438 Así, el primer pastor adventista asignado al Perú retornó a su patria.

Thomas H. Davis, promotor de la obra de colportaje en Chile, esperaba visitar al pastor Allen, en el Perú, para poder compartir experiencias e instrucción con los colportores del instituto de colportaje de Lima439 y trabajar allí por un mes.440

El 6 de junio del año 1909, el pastor F. L. Perry se encontraba en Norteamérica como delegado del Perú, en el 43º Asamblea de la Asociación General,441 en esa misma asamblea se votó los llamados al Perú de los pastores W. R. Pohle, de la Asociación de Chesapeake, E. T. Wilson, del Seminario para las Misiones Extranjeras y de O. H. Maxson, del Sanatorio de Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. También se

436 E. W. Thomann, “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 17.437 RH, 22 de abril de 1909, 22.438 A. N. Allen, “The history for our missions for 1909”, RH, 16 de junio de 1910, 52.439 T. H. Davis, “Canvassing in Chile”, RH, 29 de abril de 1909, 16.440 T. H. Davis, “Chile”, RH, 13 de mayo de 1909, 20.441 RH, 17 de junio de 1909, 20.

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votó el llamado para Bolivia de Fernando Anthony Stahl, de Ohio.442

Para junio de 1909, el único país sudamericano, con presencia adventista, donde no había libertad para celebrar reuniones religiosas no católicas era el Perú.443

Con dos años de funcionamiento, el Seminario para las Misiones Extranjeras ya tuvo presencia en el Perú, en la persona de dos alumnos de sus aulas, trabajando en tierras incas.444

La obra de colportaje seguió desarrollándose en el Perú. H. Davis, Departamental de Colportaje de la Misión de la Costa Occidental de Sud América, informó que en unas pocas horas de trabajo, en dos días, en la capital de la república logró 36 pedidos para el libro “Patriarcas y Profetas”, aun en la misma oficina del presidente Leguía, donde un funcionario adquirió el libro a fin de conocer el pensamiento protestante. Davis observó esta ocasión como una oportunidad para colocar más libros en el público.445

La literatura en español se estaba imprimiendo en la Pacific Press a fin de suplir los pedidos que llegaban, siendo el Perú el país que más solicitaba literatura. Un ejemplo era:

500 libros “The Coming of King” en español.100 libros “Patriarchs and Prophets” en español.700 Nuevos Testamentos en español.100 libros “Daniel and the Revelation” en inglés.446

La obra en el Perú presentaba no solo desafíos culturales, sino también con el idioma, lo que provocó en el pastor Westphal un llamado para que nuevos obreros se integren a la obra sudamericana.447

442 W. A. Spicer, “Distribution of Labor”, RH, 17 de junio de 1909, 24.443 “Report of the Religous Liberty Department”, RH, 24 de junio de 1909, 10.444 “Foreing Mision Seminary”, RH, 24 de junio de 1909, 19.445 H. Davis, “Woking the large cities”, RH, 29 de julio de 1909, 16, 17.446 H. H. Hall, “Spanish Literatura”, RH, 29 de Julio de 1909, 20.447 J. W. Westphal, “Chile”, RH, 12 de agosto de 1909, 16.

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El pastor A. N. Allen escribió que cada semana había noticias de nuevos guardadores del sábado en el Perú. Una familia de nueve miembros, el mayor de los hijos contaba con 22 años de edad, comenzaron a guardar el sábado en Lima.448

El pastor E. T. Wilson y su esposa dejaron Nueva Orleans, en los Estados Unidos, en el mes de agosto de 1909, en rumbo al Perú, a fin de servir como asistente del pastor A. N. Allen, quien estaba solo y precisaba de gran ayuda.449

Por aquellos mismos días, una carta de Fernando Stahl se imprimió en la Review and Herald, en la que notificó que él y su esposa habían llegado con seguridad a La Paz, Bolivia, pero que habían sufrido ciertos inconvenientes de salud por la altitud, aunque ya gozaban de bienestar. En su camino hacia La Paz, en Arequipa, se detuvieron unas pocas horas para visitar al hermano Hinckley, quien, según Stahl, era el único adventista en esa parte del Perú. En Puno tuvo la oportunidad de conocer al pastor Eduardo Thomann, quien lo ayudó como intérprete para predicar a un grupo de nativos peruanos que habían aceptado la verdad a través de la lectura del periódico en español Señales de los Tiempos que los Thomann producían. Luego, al llegar a Guaqui, gracias a las oraciones fervorosas y a la intervención de la providencia, no tuvieron problemas en trasladar las pertenencias del pastor, consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann acompañó al pastor Stahl hasta Cochabamba desde donde retornó.450 El pastor Stahl probablemente se encontró con el hermano Thomann cuando este se encontraba visitando a los hermanos en Puno.

El 8 de setiembre de 1909 zarpó de Nueva York el hermano N. Z. Town, quien llegó a Sudamérica luego de hacer escalas en Inglaterra y España. El objetivo de su viaje era el de integrarse durante los siguientes seis a ocho meses a la obra de las publicaciones en español. La iglesia lo acompañó con sus oraciones para que su misión sea coronada con

448 RH, 12 de agosto de 1909, 24.449 RH, 2 de setiembre de 1909, 24.450 F. A. Stahl, “Bolivia”, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.

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éxito en una tierra oscurecida por la superstición y la oscuridad de las tradiciones.451

Dos hombres fueron destacados al Perú como misioneros, a fin de poder ayudar en la obra en estas latitudes. La Asociación General estaba atendiendo a los primeros de la lista de necesidades en el campo mundial y esperaba atender a otras partes del mundo también.452

Cabe relastar que la primera escuela de colportaje se constituyó en Lima en 1909, probablemente durante la visita del pastor H. Davis.453 Entre estos valientes colportores se contaban César López, un experimentado obrero, y Fernando Osorio, un joven principiante, quienes fueron asignados para las ciudades de Arequipa, Cuzco y Puno. Ellos colportaron de puerta en puerta, una acera de la calle frente a otra. López tuvo gran éxito, pero Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando el pastor Allen pasó por Arequipa, el desanimado Osorio solicitó permiso para volver a su hogar. Sin embargo, Allen le ofreció una solución inesperada. Los conversos de Puno estaban solicitando un misionero y él era la respuesta a sus oraciones. Osorio no pudo rehusar esta invitación, pese que sólo recibiría casa y comida. Él trabajó en Puno desde mayo de 1910 hasta febrero de 1911. Encontró cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas en total, cuatro de los cuales estaban bautizadas.454

Gracias a aquella primera escuela de colportaje ocho nuevos colportores ingresaron por primera vez al ministerio del colportaje. Durante las siguientes seis semanas, dos de ellos aseguraron más de trescientas suscripciones para la Señales de los Tiempos, fuera de sus libros vendidos. Uno de ellos fue encarcelado por no quitarse el sombrero cuando la procesión del Corpus Christi estaba pasando. El hermano H. Davis y el pastor A. N. Allen fueron al ministerio del Gobierno para hacer alguna gestión y el director les dijo que él investigaría el asunto. Aunque la iglesia

451 E. R. Palmer, “Off to Spain and South America”, RH, 16 de setiembre de 1909, 20.452 “Specific calls now delaying”, RH, 23 de setiembre de 1909, 1.453 J. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.454 Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series (Hagerstown,

MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.

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y el estado están unidas en el Perú, en aquella época el clero se había desprestigiado al punto que uno en cien creía en los sacerdotes. La venta de los libros Patriarcas y Profetas en español fue buena, y fue posible tomar 16 suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viajó a Chile para seguir estableciendo escuelas de colportaje.455

El 21 de octubre de 1909 se informó que el 17 de julio de ese mismo año falleció Alice Gibson en el Huaico, Arequipa, a la edad de 27 años. La viruela fue la causante de su deceso. Ella aceptó el llamado de ser ama de llaves de una familia católica en el Perú en el año 1908, pero la enfermedad acabó con su vida y su ministerio. “Estoy tan feliz de irme, si es la voluntad del Señor”, estuvieron entre sus últimas palabras. Alice fue enterrada por extraños, en una tierra ajena a la de ella, pero con la confianza de despertar al llamado del Dador de la vida.456

El periódico Señales de los Tiempos caló hondo en el corazón de los peruanos. El pastor Allen referió una experiencia. El realizó un viaje en 1909, hacia el interior de las montañas, a un poblado que no había sido visitado antes por protestante alguno. Allí encontró a cerca de treinta adultos que se regocijaban en guardar el sábado, gracias al periódico adventista.457

Un ejemplo de misionero fue el del hermano O. H. Maxson, quien era enfermero del sanatorio de Washington, y que estaba en camino al Perú como misionero, pero cómo logró reunir el dinero para su viaje es lo extraordinario. El envió cartas misioneras a 60 amigos y conocidos, adjuntado además la revista Misión. Como respuesta, muchos escribieron cartas acompañadas de dinero, llegando a reunir cuarenta y un dólares de las ocho respuestas que recibió. Esta fue una nueva forma de reunir fondos para fines misioneros.458

La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos

455 H. Davis, “Peru”, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.456 Kathryn S. Wagner, “Gibson”, RH, 21 de octubre de 1909, 23.457 F. H. Westphal, “Catholic hearts hearing and rejoicing”, RH, 4 de noviembre de

1909, 19.458 A. J. S. Buourdeau, “Campaign information”, RH, 11 de noviembre de 1909, 15.

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hijos, Robert y Daniel salieron rumbo al Perú junto con la familia del pastor Pohle, su esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Conferencia de Chesapeake. Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson fue enfermero jefe del Washington Sanitarium y también fue egresado del seminario teológico. El viajó como misionero médico evangelista para reforzar la obra en el Perú.459

El 16 de diciembre de 1909 se reportó el viaje de la señorita Daisy Bacon de Londres, Inglaterra, al Perú para tomar el lugar de la señorita Alice Gibson como institutriz de los hijos de una familia católica en Arequipa, Perú. La señorita Bacon se detuvo en Nueva York para visitar a sus amigos y luego zarpar a Panamá y al Perú.460

Para 1910, la Review and Herald comentó una carta escrita por E. T. Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde Lima, Perú, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town para instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson citó al pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado de convertirse en un colportor para los países de habla española.461

El hermano E. T. Wilson salió de los Estados Unidos con destino el Perú en el mes de agosto de 1909.462

El libro de salud en español “Salud y Hogar” que los colportores vendieron elevó el nivel de ventas. A través de tierras sofocantes y accidentados caminos, los colportores llevaron la Palabra de Dios a todas las almas sedientas del Perú. En varias localidades, grupos de creyentes clamaban por la presencia de un pastor que les enseñara las doctrinas bíblicas más profundamente. La obra del colportaje fue la estrategia más exitosa en la proclamación del adventismo en el Perú. En abril de 1910 se esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puediera participar personas del país a fin de que proclamen el evangelio a través

459 RH, 18 de noviembre de 1909, 24.460 RH, 16 de diciembre de 1909, 24.461 E. R. Palmer, “Peru”, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.462 W. A. S., “To the fields in 1909”, RH, 13 de enero de 1910, 1.

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de la página impresa.463

Las familias Pohle y Maxon arribaron al Callao entre fines de abril y la primera semana de marzo de 1910. El pastor A. N. Allen los recibió. En esa misma fecha estuvo convaleciente por un problema de salud de su estómago. El pastor hizo llamados para contar con más apoyo, a la vez que agradeció la llegada de estos obreros a tierras incas. Los hermanos de Norteamérica hicieron los arreglos para que se enviara un órgano para los momentos de adoración de la iglesia en Lima, el cual estaba en camino en aquellos meses. La obra de colportaje estaba viento en popa pero eran necesarios más obreros en la viña del Señor.464

El 31 de marzo de 1910 se publicó en la Review and Herald una carta dirigida al hermano Forga, de parte de la hermana Daisy Bacon quien informó sus impresiones al ver la carencia en el Perú y contrataba esta nueva realidad para ella en comparación con las comodidades del hogar, a la vez que hizo un llamado al servicio de parte de todos los jóvenes.465

El 7 de abril de 1910 la Pacific Press Publishing Association publicó una nota de satisfacción al contemplar el aumento de las ventas generadas por las publicaciones en español de parte de los países de habla hispana. Perú hizo un pedido de 500 “Home and Health” y 500 “Coming King”.466

En abril de 1910 las relaciones diplomáticas entre el Perú y el Ecuador estaban tan deterioradas por problemas de delimitación fronteriza que casi se suscitó un conflicto armado.467

En la última sesión de la Asociación General se resolvió que E. T. Wilson, un estudiante formado en el Seminario para las Misiones Extranjeras, y un hombre de experiencia en la distribución de literatura fueran enviados al Perú para reforzar el ministerio de la página impresa.

463 E. T. Wilson, “Perú”, RH, 10 de marzo de 1910, 14.464 A. N. Allen, “Peru”, RH, 17 de marzo de 1910, 17.465 W. A. Spicer, “A first face-to-face view”, RH, 31 de marzo de 1910, 12.466 E. R. Palmer, “The sale of spanish publications”, RH, 7 de abril de 1910, 21.467 “Current mention”, RH, 14 de abril de 1910, 21.

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A su llegada al Perú, luego de ocho meses, O. H. Maxson informó que recordaba con cariño a los amigos que dejaron en el sanatorio de Washington. En Perú encontró al pastor A. N. Allen con la salud deteriorada, por lo que se sintió feliz de relevarlo en sus funciones al frente del trabajo de la obra en el Perú momentaneamente mientras mejoraba. Maxson estaba agradecido de haber llevado cursos de español en el Seminario para las Misiones Extranjeras en Estados Unidos.

Lo más difícil de comenzar el trabajo fue el escribir en español, pero gracias a la gran práctica y a los amigos hispano hablantes que lo corregían, las cartas pronto fueron enviadas a todos lados. Pronto el pastor Maxson pudo escribir muy bien en español y en inglés.468

Debido a que su familia estaba en un lugar retirado de Lima, llegaron a organizar una escuela sabática en Bella Vista, Callao. Reunieron entre 6 y 10 hijos de los vecinos. Tanto el pastor Maxson como el pastor Allen atendieron la escuela sabática de Lima en las mañanas y el pastor Maxon también se hizo cargo de las clases de adultos desde abril, cuando el pastor Allen estaba fuera, pero se hizo enteramente cargo de las reuniones de oración y los servicios del sábado. En esas reuniones contaban con una Biblia de estudio y cada uno por turno, tenía a cargo la lectura.469

El primero de julio de 1910, el pastor Maxson salió por primera vez a las montañas del Perú, en compañía del pastor Allen. Salieron del Callao y en tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes; a partir de allí continuarían a pie hasta poco antes de las 10 de la noche en que llegaron a San Bartolomé, cerca de 80 kilómetros desde el Callao y cerca a los 1500 metros sobre el nivel del mar. Allí encontraron al hermano Flores quien los esperaba con caballos para cruzar la sierra por el valle donde él vivía. Cerca de un año antes el hermano Flores había recibido algunas copias de la revista Señales de los Tiempos, iniciando así el estudio de la verdad, junto con otras personas interesadas. Luego de tres días de conferencias, seis personas fueron bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron

468 O. H. Maxson, “Peru”, RH, 20 de octubre de 1910, 6.469 Ibid, 7.

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por los creyentes y muchos confirmaron su fe en medio de la persecución que los rodeaba.470

Reunión general de obreros en el Perú471

Una gran compañía de Adventistas del Séptimo Día en el Perú eran todos indígenas incas, de ellos solo unos poco hablaban español, por lo general hablaban el aymara. Ellos viven en las orillas del Lago Titicaca. Este grupo estaban muy lejos, por lo que ningún obrero los había visitado, sin embargo esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel Z. Camacho, quien fue tomado para servir en la casa de un caballero en Moquegua cuando muchacho, mientras estuvo allí disfruto de educación en una escuela de renombre. Después conoció el evangelio y deseó compartirlo con su pueblo. El regresó a su comunidad y abrió una escuela donde comenzó a enseñarles el evangelio.

Cuando el pastor Maxson estuvo en Puno con el pastor W. R. Pohle, trataron por todos lo medio de conseguir caballos para poder visitar este grupo, pero al fracasar en el intento, enviaron por el hermano Camacho para que viniera a ellos. Una noche antes de recibir el recado, el hermano Camacho había tenido un sueño donde se veía a sí mismo en la ciudad de Puno teniendo una reunión con dos extraños para conversar, uno de ellos le dijo en su sueño que habían sido llamados para dar a su pueblo el evangelio. Cuando recibió su mensaje, vino a ellos y cuando les relató su sueño, fue un hecho asombroso. En aquel año, el hermano Camacho tenía

470 Ibid, 7.471 A. N. Allen, “Lima, Peru”, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.

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en su escuela 52 alumnos y entre 25 a 30 personas asistiendo a la Escuela Sabática. El sacerdote del lugar no había dejado de perseguirlo, al punto de que poco tiempo antes de la entrevista, había tenido que huir de una turba de indígenas que lo querían linchar, pero Dios protegió a su siervo. Esto ocurrió en varias ocasiones y siempre sus perseguidores terminaban confusos.472

A pesar de los rumores de guerra que se difunden en la época entre Perú y Ecuador, el evangelio siguió avanzando. En 1910 se habían bautizado 34 personas y de ellos uno era un fraile dominico que dejó el convento y esperaba vender nuestra literatura. Un pastor y su esposa, anteriormente trabajadores en Colombia, querían ser enviados para llevar el mensaje a su pais de origen.

En aquellos meses de 1910, el pastor F. H. Stahl, superintendente de Bolivia y el pastor Allen estuvieron predicando por el altiplano peruano, llegando a bautizar 50 indígenas. El pastor Stahl preguntó a la administración central si podía ser relevado de su cargo de superintendente de Bolivia para ser enviado él junto con su esposa al altiplano peruano para dar sus vidas para suplir las necesidades de esa población.473

El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a la Review and Herald acerca del viaje que realizó con el pastor Allen. Antes de emprender su camino, el pastor Stahl se había reunido con representantes de las comunidades en La Paz, Bolivia. Poco después recibió una carta del pastor Allen invitándolo a visitar Puno. Una vez hecha la consulta con el pastor Westphal, el pastor Stahl se reunió con el pastor Allen en Puno. Cuando se enteraron los pobladores de las comunidades del Titicaca en Puno que un par de pastores llegarían, se prepararon con banderas en señal de alegría. Durante el viaje por el altiplano peruano , el pastor Stahl encontó a varios enfermos, a quienes pudo atender en su calidad de experto en enfermería. Algunos de ellos murieron a pesar de los cuidados recibidos, pero la gran mayoría sanó de sus dolencias gracias

472 A. N. Allen, “Among the Incas of Peru”, RH, 3 de noviembre de 1910, 14.473 A. N. Allen, “Greetings from afar”, RH, 8 de diciembre de 1910, 1.

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a la aplicación de sencillos tratamientos. El pastor Stahl consideró que su estado deplorable de salud y sus malos hábitos de libar alcohol y masticar coca eran debidos a la ignorancia en que la población estaba sumida.474

Escena de un bautismo en Perú, entre los indígenas incas475

Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitación a quien deseara dedicarse a la testificación y predicación en el puerto del Callao en el Perú con los pasajeros y marineros de los buques que hacían su parada en el principal puerto peruano. Solo en el último octubre de 1910 anclaron en el Callao 58 buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para dedicarse a este ministerio se debían conocer los idiomas inglés, alemán y español. Para tomar parte de la obra en este ministerio debían comunicarse

474 F. A. Stahl,” The aymara indians of Bolivia and Peru”, RH, 29 de diciembre de 1910, 10.475 RH, 7 de noviembre de 1910, 9.

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por correo con el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Perú.476

El tema de la libertad religiosa fue un asunto prioritario para la iglesia en los primeros años del siglo XX. El pastor Allen informó a la iglesia mundial que estaban entregando ya mil copias del número especial sobre libertad religiosa de la revista Señales de los Tiempos a los dignatarios del gobierno y a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los esfuerzos que la iglesia hacía para obtener libertad de adoración.477

En la revista Bible in the World, de noviembre de 1910, H. H. Pulling informó acerca de sus aventuras entre los indios campa, en las riveras del rio Amazonas, donde el evangelio tal cual está en la Biblia, aun no había ingresado. Esa tribu localizada en la amazonia peruana era una de las más grandes luego de los quechuas. Vivian en una región muy poco explorada. El Sr. Pulling dijo: “yo encontré en los campas una raza inteligente, marcadamente honesta, franca y confiable. Son dóciles a las reglas y son reservados y suspicaces. De disposición generosa, ellos comparten con otros y ofrecen la comida que tienen al viajero. Además son risueños y alegres.”, luego de describir el modo de vida de los campas, el hermano Pulling invitó a quien sienta el llamado a ir a este pueblo en el borde del nuevo mundo para llevarles el evangelio, literalmente desconocido para estos habitantes.478

La iglesia adventista de Lima empezó pocos meses antes de publicada la noticia en la Review and Herald del 23 de marzo de 1911, a publicar una revista del mismo tamaño que la Review, pero con veinte páginas, titulada “El Hogar”, sumándose a los 126 periódicos y revistas publicadas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día.479

“Treinta más para el bautismo”, fue el saludo con que fue recibido Fernando Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la última

476 A. N. Allen, “Ship missionary wanted in Peru”, RH, 5 de enero de 1911, 18.477 RH, 19 de enero de 1911, 24.478 T. E. Bowen, “The campa indians of the upper Amazon”, RH, 16 de febrero de 1911,

9, 10.479 RH, 23 de marzo de 1911, 21.

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visita a Puno, según publicó en la Review del 29 de diciembre de 1910. Esto sucedió en Chucuito, y el párroco de la zona amenazó al pastor Stahl de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue removido de su lugar. Este mismo sacerdote había mandado arrestar a aquellos hombres que recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que estos dieran aquella muestra de júbilo. Entre los que recibieron a Stahl en esta ocasión estaban algunos que habían estado enfermos y ahora tenían la salud restaurada. Había más personas necesitando tratamiento e instrucción. Muchos vinieron al hogar del hermano Camacho. Entre la atención médica y las reuniones, el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que trabajaban para un párroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al pastor Stahl en su obra evangélica y de salud.480

El 28 de mayo del año 1911, el pastor A. N. Allen escribió a 4000 metros sobre el nivel del mar, cubierto con mucha ropa e informó a la iglesia mundial que al día siguiente firmaría la compra de una propiedad donde el pastor Stahl construiría una casita con una habitación dedicada a un dispensario.481 Este era el terreno de la Misión Adventista de Platería.

El hermano Edgar Brooks, es junio de 1911, zarpó de Inglaterra con dirección al Perú para ser tutor en una familia peruana. Pero su motivo principal era la actividad misionera.482 Posiblemente con dirección a Arequipa, al hogar de los parientes del Eduardo F. Forga.

El pastor J. W.Westphal junto con el pastor Allen, el 20 de mayo, se encontraron juntos y el primero referió la gran diferencia de los hermanos indígenas de Puno en comparación a los vecinos encontrados, los cuales tenían las bocas llenas de coca y blasfemia y sus cuerpos sucios. Los hermanos adventistas de la villa del hermano Camacho eran gente sana y limpia, cariñosa y muy servicial.483

480 F. A. Stahl, “Among the aymara indians”, RH, 27 de abril de 1911, 9.481 A. N. Allen, “Peru”, RH, 6 de julio de 1911, 15.482 RH, 27 de julio de 1911, 24.483 J. W. Westphal, “The message among the aymara indians of Peru”, RH, 10 de ago-

sto de 1911, 12.

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El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el pastor

Allen extrayendo un diente

Tanto el hermano Camacho como el pastor Stahl no paraban de ser agredidos, pero Dios siempre los protegió. Desde aquella ubicación (Platería) el pastor Stahl atendió la misión de la Paz.484

Luego de su visita al altiplano peruano, el pastor Westphal se comunicó con la Conferencia General comunicando el éxito de la obra entre los aymaras. También manifestó el interés de que el pastor F. L. Perry dejara la conferencia de Manitoba y volviera al Sudamérica para hacerse cargo de la superintendencia del Uruguay.485

El pastor Westphal invitó al pastor Pedro Kallbermatte para ayudar al pastor Stahl en el desafío de atender la obra en Bolivia y la frontera peruano boliviana. El pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los esposos Stahl en su cruzada por los indígenas peruanos y bolivianos.486

484 J. W. Westphal, “The message among the aymara indians of Peru”, RH, 10 de ago-sto de 1911, 13.

485 A. G. Daniells, “The biennial council in Friedensau, Germany”, RH, 17 de agosto de 1911, 9.

486 J. Kalbermatte, “Bolivia”, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.

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El pastor O. H. Maxson, secretario de la Misión Peruana, envió una copia del Inca Chronicle, de Perú, para la Asociación General, donde expresaba las oraciones de los misioneros en el Perú para que Dios abriera el camino para ayudar a los indígenas de rio arriba del Amazonas, los que estaban sumidos en una cruel esclavitud. Lo difícil del acceso a la zona por la geografía, motivaba al pastor Maxson a orar por el pronto auxilio divino para llegar a este grupo humano.487 El maltrato de los nativos del oriente peruano era debido a la fiebre del caucho.

Luego de tres años de su llegada al Perú, el pastor Allen informó que ya eran más de un centenar de miembros. La lucha por la libertad religiosa fue constante mientras la población perdía cada vez más la fe en los clérigos. La obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se estaba haciendo firme. 488

En enero del año 1912 el pastor Spicer llegó al Perú sin haber visitado Ecuador como estaba programado por una revolución estallada en el país y por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor Spicer llegó al Perú con bienestar.489

Durante su estadía en Lima, el pastor Spicer sostuvo reuniones con los hermanos y dirigentes de la misión peruana. Reparó en los pocos pero significativos avances en Ecuador, Bolivia y Perú, y quedó muy satisfecho con el trabajo sistemático desarrollado en Lima y entre los indígenas de Puno, gracias a los esfuerzos del hermano Camacho y del pastor Stahl, pero también mostraba su preocupación por la altura y cómo les afectaba a los obreros, deseando que se aperture la obra en zonas más bajas.490

Para abril de 1912 la iglesia en el Perú había aumentado de 33 a 113 miembros y se habían organizado tres nuevas iglesias, dos de las

487 W. A. Spicer, “A pioneering agency”, RH, 2 de noviembre de 1911, 7.488 A. N. Allen, “The third angel´s message in Peru”, RH, 23 de voviembre de 1911,

14, 15.489 RH, 9 de febrero de 1912, 24.490 W. A. Spicer, “In some of the desert places”, RH, 21 de marzo de 1912, 10.

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cuales eran compuestas por nativos de Puno.491

La presencia de los pastores Spicer y Westphal fue de gran bendición para los obreros en el Perú, además ambos viajaron a Puno para visitar el trabajo de los esposos Stahl. En esta visita se hizo notoria la necesidad de que los obreros que no sean locales de la zona debieran ser llevados a latitudes más bajas en ciertos meses del año.492

La obra del colportaje experimentó cambios luego de esta visita del pastor Spicer. El hermano Cesar López, hasta entonces encargado de la obra del colportaje en el Perú fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer tomó su lugar en el Perú.493

494

El 9 de mayo de 1912 la Review informó que el pastor Stahl abandonó la asamblea de obreros en Chile para volver al Perú y cuidar de su esposa quien presentó un cuadro de fiebre tifoidea y se rogaba tenerlos en cuenta en las oraciones.495

491 W. A. Spicer, “The fruit of the message in South America”, RH, 11 de abril de 1912, 9.492 A. N. Allen, “Times of refreshing”, RH, 25 de abril de 1912, 16.493 N. Z. Town, “From South America”, RH, 25 de abril de 1912, 20.494 Ibid.495 RH, 9 de mayo de 1912, 24.

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En esta conferencia se tomó el voto para que un profesor sea llamado para trabajar en la escuela de Platería en Puno y se adquiriese un bote para el trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la Misión Indígena.496

497

Ese año, la Sociedad Bíblica Americana terminó la traducción del Nuevo Testamento al Quechua para atender a 15 000 000 de quechua hablantes de Perú y Bolivia. Estos libros fueron impresos en Argentina.498

Perú era un lugar donde era muy necesaria la práctica de la obra medico misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y la facultad de Medicina de Lima, a través de su decano, el Dr. Ernesto Odriozola, eran de altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en autos a quienes desearan venir al Perú para que pudiesen prepararse en ítems de examinación práctica como teórica de la medicina.499

Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar López vio su vida en peligro al volcar la pequeña embarcación que sirvió para el desembarco del vapor.500

496 J. W. Westphal, “The South American Union conference”, RH, 23 de mayo de 1912, 14.497 J. W. Westphal, “The South American Union conference”, RH, 23 de mayo de 1912, 14.498 RH, 20 de junio de 1912, 19.499 A. N. Allen, “Medical work in Peru”, RH, 11 de julio de 1912, 21.500 RH, 25 de julio de 1912, 24.

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Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos por iniciar la labor de predicación entre los nativos de la selva peruana, tan expuestos a los abusos de parte de las empresas que explotaban la goma de caucho. La Iglesia Católica era considerada como la que ponía obstáculos para el establecimiento de misiones de ayuda para los indígenas, excepto las de su propia organización.501

502

Gracias al cuidado prodigado por su esposo y a la providencia de Dios, la hermana Ana Stahl se recuperó de la enfermedad y se reintegró a la obra de amor por los habitantes del altiplano peruano. Ella expresaba su esperanza y la de su esposo de ver pronto al Señor Jesús regresar.503

A fin de poder romper los prejuicios que se tejían en torno al mensaje adventista en el Perú el pastor Allen hacia un tiempo había solicitado a la iglesia mundial la donación de recursos para adquirir una proyectora de slides que

facilitaran la difusión de la obra adventista. Esta llegó en el tiempo justo y por ello el pastor Allen agradeció a la iglesia y a las instituciones que hicieron posible la llegada de este equipo al Perú.504

El pastor Stahl siguió con el trabajo entre los hermanos de Puno en 1912, y tuvo cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, siendo

501 C. M. Snow, “In South America´s rubber country”, RH, 22 de agosto de 1912, 7.502 RH, 14 de noviembre de 1912, 19.503 F. A. Stahl, “Lake Titicaca Indian Mission, Peru”, RH, 28 de noviembre de 1912, 13.504 A. N. Allen, “A Word of thanks from the Peruvian Mission”, RH, 5 de diciembre de

1912, 12.

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atendidas por los hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el hermano Champe y el hermano Miranda. Las dificultades por el idioma eran latentes, pero los hermanos ya veían el ministerio del pastor Stahl con confianza y agradecimiento.505

Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quería relacionar con los Stahl por que los párrocos habían regado la noticia de que si alguien tenía contacto con los misioneros extranjeros tendrían muy mala suerte. Esa fue la explicación que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando ella fue evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo además que no se preocupara, por que pronto la gente estaría enferma y los necesitarían. Y fue así. Al poco tiempo, el ministerio médico de los Stahl abrió las puertas de los corazones en tierras tan altas y frías.506

En una carta publicada el 15 de setiembre de 1912, el pastor Stahl publicó que ya se encontraban en Platería finalizando la construcción de la misión. El pueblo ayudó y creyó en la misión y estuvo muy amistoso. La familia Stahl comenzó a vivir en una casa nueva.

507

Para 1913, existían 23 lugares con presencia adventista en el Perú según un informe del pastor Avelino N. Allen. Esas eran buenas noticias viniendo de un país donde hacía poco tiempo eran pocos y enfrentando

505 F. A. Stahl, “Among the indians in Peru”, RH, 2 de enero de 1913, 12.506 W. A. Spicer, “The love of Christ constraineth us”, RH, 9 de enero de 1913, 8. 507 F. A. Stahl, “New misión building among the Indians of Peru”, RH, 13 de febrero

de 1913, 14.

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severas leyes represivas de la libertad de culto.508

La salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano Ramón Beltrán había fallecido y la esposa del pastor Allen, los esposos Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento del informe del pastor Westphal a la Review.509

Un mensaje telefónico, lacónico, lleno de angustia y buscando consuelo en la oración: “Puno, persecución, oren”. Las palabras venían del telégrafo en el Lago Titicaca, cerca de 25 millas de distancia de la estación indígena adventista. El catolicismo fanático continuó agrediendo a los hermanos de la zona y estos clamaron por las oraciones de sus hermanos en todo el mundo. Pero la persecución llegó por el estupendo trabajo desarrollado en el Titicaca.510

El Perú aun era una tierra tomada por la Iglesia Católica. Uno de sus incidentes de la época fue el que un sacerdote del interior del país mandó quemar a un hombre acusado de hechicería y el obispo de Puno envió una turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al hermano y a otros en una sucia prisión, solo por enseñar a los nativos a leer y a escribir y predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol y la coca. 511 Dos colportores bíblicos fueron por poco asesinados por los jesuitas. Todo esto por la prohibición de propaganda no católica.512

Fue la posterior queja del hermano Camacho en audiencia con el presidente del Perú, Billinghurst, quien inició las investigaciones dando como resultado una iniciativa para el cambio en el artículo IV de la constitución, que prohibía la propaganda no católica. Pronto, extrañamente, el presidente Billinghurst fue derrocado y enviado al exilio.513

En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los

508 RH, 13 de marzo de 1913, 24.509 J. W. Westphal, “The South American Unon Conference”, RH, 20 de marzo de 1913, 11.510 W. A. Spicer, “By the arm of prayer”, RH, 27 de marzo de 1913, 6.511 W. A. Spicer, “On a fair frontier”, RH, 12 de marzo de 1914, 7.512 W. A. Spicer, “On a fair frontier”, RH, 12 de marzo de 1914, 7.513 C. M. S., “Bridging the gulf”, RH, 2 de abril de 1914, 9.

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Andes, el pastor Allen escuchó de un pequeño grupo que guardaba el sábado en contra de la enseñanza popular. Ya el grupo no existía, pero su paso por la historia lo constituyeron en un testigo de lo que el Espíritu Santo seguía haciendo en las personas.514

Fue en una conferencia en Lima donde se despidió a los países de Perú, Ecuador y Bolivia como una única misión515 y el pastor E. L. Maxwell y su esposa, ambos de Tennessee, fueron enviados a Sudamérica, para hacerse cargo de la superintendencia de la nueva Unión Misión Nor Occidental, Unión que incluía Ecuador, Perú y Bolivia. El pastor A. N. Allen y su esposa que trabajaban en el Perú fueron invitados a Cuba. El pastor O. H. Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal y esposa fueron llamados al Perú516 por otro lado el pastor Westphal fue reelegido como presidente de la Unión Sudamericana.517

En esta misma conferencia se hicieron los siguientes movimientos de obreros: el pastor I. G. Knight y familia fue enviado como superintendente de la obra en la Misión Ecuatoriana, el pastor W. R. Pohle, de Perú, fue nombrado superintendente de la Misión Boliviana y el pastor F. A. Stahl fue dejado a tiempo completo como encargado de la Misión Aymara en el Lago Titicaca. Esta nueva misión llamada la Mision Nor Occidental, recibiría el nuevo nombre de la Misión Unión Incaica. El pastor Maxwell fue su presidente y a la vez superintendente del Perú.518

Así surgió la nueva Unión Misión dentro del territorio de la Unión Sudamericana.519

Por aquellos meses el pastor Stahl cayó enfermo y viajó a la Argentina para recuperar su salud. Las labores en la misión de Platería quedaron a cargo del hermano Bartolomé Rojas. Su ausencia no fue muy

514 W. A. Spicer, “The Outlook inthe fiedls abroad”, RH, 15 de mayo de 1913, 13.515 E. L. Maxwell, “The South American Union Conference”, RH, 23 de abril de 1914, 13.516 W. A. Spicer, “General Conference Committee Antions”, RH, 26 de junio de 1913, 24.517 E. L. Maxwell, “The South American Union Conference”, RH, 23 de abril de 1914, 13.518 RH, 30 de abril de 1914, 24.519 W. A. Spicer, “General Conference Committee Antions”, RH, 3 de Julio de 1913, 11.

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larga y el pastor Stahl notificó su regreso al campo de labor.520

Poco tiempo después el pastor Stahl bautizó a 18 hermanos, entre ellos muchos jóvenes. Varios fueron ganados gracias a la obra de salud y educativa que los esposos sostenían.521

O. H. Maxson informó desde Lima de la gran conquista lograda en términos de libertad religiosa al aprobar la modificación del artículo IV en las dos cámaras legislativas522 y lo mismo hizo el pastor Pohle quien informó antes de su cambio que el congreso peruano votó la modificación del artículo IV de la constitución proveyendo de este modo el marco para la libertad religiosa y esto debido al abuso que sufrió el hermano Camacho por parte de los hombres enviados por el párroco de Puno. Gracias al viaje que hizo el hermano Camacho a Lima para entrevistarse con el presidente, se logró que el hermano regresara con las garantías del caso y que el gobernador de Puno investigara el abuso del que fue objeto el hermano Manuel.523

Se marcó así un precedente, fue gracias a la Iglesia Adventista que la Iglesia Católica perdió su estatus de única denominación que podía hacer propaganda en todo el territorio nacional. 524

En aquellos meses, quien fue el primer adventista en Arequipa, el pastor H. F. Ketring falleció en California.525

En el Perú se encontraban hombres que hacía años tenían la verdad del sábado, como el caso de uno que fue encontrado por el pastor Maxwell que hacia once años estaba guardando el sábado sin visitación de nadie, pero aun así siguió firme en la soledad. El pastor pidió la presencia de un obrero para aquella sección del país donde este trabajador vivía, indicando que los corazones habían sido abiertos hacía veinte años.526

520 RH, 25 de setiembre de 1913.521 F. A. Stahl, “Lake Titicaca Indians”, RH, 9 de octubre de 1913, 9.522 O. H. Maxson, “Good news from Peru”, RH, 27 de noviembre de 1913, 14.523 W. A. Spicer, “Good words from Peru”, RH, 20 de noviembre de 1913, 7.524 C. M. S. “The folly of bigotry”; RH, 27 denoviembre de 1913, 9.525 RH, 20 de noviembre de 1913, 24.526 RH, 1 de enero de 1914, 24.

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Por otro lado el hermano Manuel Camacho tuvo la oportunidad de asistir a un instituto de colportaje en Lima por ser un perfecto facilitador del pastor Stahl y de otros en el trabajo entre los aymaras.527

Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formación de una Sociedad de Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jóvenes en la misión aymara, siguiendo métodos simples de evangelismo.528

La obra de la misión Aymara tenía como principal medio de evangelismo la obra medico misionera atendiendo frecuentes casos graves en el dispensario de la estación misionera o siendo solicitados para visitar las casas.

529

530

527 W. A. Spicer, “How God´s providence guided”, RH, 8 de enero de 1914, 33.528 C. L. Benson, “Missionary volunteer work in foreign fields”, RH, 13 de agosto de

1914, 17.529 F. A. Stahl, “Inca Indian Mission, Lake Titicaca, Peru”, RH, s.f. 6.530 RH, s.f., 11.

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El pastor Maxwell visitó la estación aymara y logró bautizar a 51 nuevos conversos, llegando la iglesia a tener más de doscientos hermanos en esa zona.531 Específicamente doscientos treinta hermanos.532

Los planes que habían para comprar un terreno destinado para casas y viviendas además de las oficinas de las Misión Unión Incaica, tuvieron que ser aplazados por el inicio de la primera guerra mundial. La tesorería de la Asociación General estaba en crisis.533

Durante este conflicto bélico el Perú se vio envuelto en una terrible crisis financiera elevándose los precios en un 150%, por lo que los obreros adventistas no tenían el dinero suficiente para atenderse durante las enfermedades y las ropas necesitaban parches para que durasen lo más posible.534

Por otro lado, la enmienda al artículo IV de la constitución, si bien fue aprobada en ambas cámaras del legislativo, en 1914, debió pasar por una última revisión antes de modificar el documento constitucional y la iglesia católica no se había quedado con los brazos cruzados sino que reunió a sus fuerzas para truncar el cambio. La sociedad peruana de la época estaba más que dispuesta a considerar el punto de vista liberal por lo que se esperaba que pronto se cambie definitivamente el mencionado artículo.535

En 1915, el pastor Maxwell y el pastor Stauffer viajaron hacia la comunidad de Lanca a unos 27 kilómetros de Lima, donde los hermanos construian una pequeña capilla. Los pastores ayudaron en la fundación durante una semana. Se esperaba que la capilla estuviese acabada a seis meses de la visita. Así mismo el pastor Maxwell estaba trabajando la

531 RH, 29 de octubre de 1914, 24.532 W. A. Spicer, “Cheering words from the fields beyond”, RH, 12 de noviembre de

1914, 17.533 “General Conference Committee Council”, RH, 26 de noviembre de 1914, 10.534 N. Z. Town, “How to economize housekeeping for war time”, RH, 7 de junio de

1915, 15.535 RH, 7 de enero de 1915, 24.

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personería legal de la iglesia para que las propiedades pasen a nombre de la corporación adventista y no a nombre de individuos.536

537

Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Perú fue el pastor Mangold, luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tomó

536 E.L. Maxwell, “Peru”, RH, 8 de abril de 1915, 14.537 Ibid. 12.

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en 1914, en la Conferencia de la Unión Sudamericana desarrollada en Montevideo.538

El 15 de abril de 1915, se desarrolló la reunión general de la Misión Unión Incaica en la ciudad de Lima con la presencia del pastor J. W. Westphal. Se presentaron reportes de los diversos campos de la misión.539Esta fue la primera reunión general de la Misión Unión Incaica entre el 15 y 17 de abril, asistieron los pastores representantes de la obra en Ecuador, C. E. Knight y Henry Mangold, de Bolivia, W. R. Pohle y O. H. Schulz, de la Misión India del Lago Titicaca, F. A. Stahl y los empleados de la Misión Unión Incaica y la Misión Peruana. También asistieron los hermanos de Lima y unos pocos de diversas partes del campo. En esta reunión se informó la fundación de la segunda iglesia protestante entre los nativos peruanos, la cual se ubicó en Lanca, a poca distancia de Lima. Fue la primera iglesia en ser construida con recursos propios de los hermanos. Además el hermano B. Rojas ya no pudo continuar como maestro de la escuela aymara por lo que se estaba haciendo la invitación a otro profesor de la Argentina.540

Después de la última visita del pastor Westphal a la misión del Lago Titicaca, tres años antes con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvió nuevamente para ver que las paredes de la escuela estaban terminadas además de otros edificios. En la escuela muchos nativos asistían y quien enseñaba era la esposa del pastor Stahl. El joven de 22 años Luciano Chambi, había sido entrenado como traductor y ayudó en todo momento al pastor Westphal para dirigirse a la audiencia. La obra en el Lago Titicaca estuvo en franco crecimiento y auge.541

Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres candidatos. Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del bautismo, por parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara

538 J. W. Westphal, “A brief history of our work in Ecuador”, RH, 8 de abril de 1915, 17.539 RH, 29 de abril de 1915, 24.540 J. W. Westphal, “General meeting of the Inca Union Mission”, RH, 5 de agosto de

1915, 15, 16.541 J. W. Westphal, “The work among the indians of Peru”, RH, 19 de agosto de 1915

, 10, 11.

275


y estuviese más instruido.542

Sin lugar a dudas la Misión del Lago Titicaca fue el lugar más prominente de la Misión Unión Incaica, pero también en la zona central del Perú habo clamores por aperturar una estación misionera con su personal para atender a mucha gente con necesidad del evangelio.543

En la Misión Unión Incaica, para 1915, había 22 obreros, incluyendo las esposas de los mismos, todos extranjeros, y cuarenta obreros nacionales. De los bautismos, 122 eran de la Misión Indígena del Lago Titicaca, 6 de la Misión Peruana y 2 de Ecuador. Los colportores Llanos y Salazar fueron golpeados por una turba con su párroco en la localidad de Laraos. Pero a pesar de aquello, el evangelio se siguió predicando.544

545

Quien respondió al llamado por un profesor para la región del Lago Titicaca fue el hermano J. M. Howell con su esposa, quienes zarparon el 11 de setiembre 1915 de New Orleans. Ellos recibieron entrenamiento

542 J. W. Westphal, “The work among the indians of Peru”, 10, 11.543 E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.544 E. L. Maxwell, “Report of first sesión of the Inca Union Mission”, RH, 26 de agosto

de 1915, 13.545 RH, 26 de agosto de 1915, 13.

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para tratar enfermedades comunes en el Sanatorio de Washington a fin de servir mejor en su nuevo campo misionero.546

En Arequipa el pastor Ignacio Kalbermatte bautizó seis personas en el mes de setiembre de 1915, el trabajo adventista en la “pequeña Roma” (Arequipa) ya tenía una tradición de 12 años (sic), pero el pastor tuvo el privilegio de bautizar a los primeros conversos. Esta demora fue divida a la firme oposición de los sacerdotes que castigarían con la excomunión a quienes tuviesen y leyesen los libros adventistas. La obra debía continuar pero con mucho cuidado para no levantar más oposición.547

548

Para el medio año de 1915 se habían alcanzado a 425 miembros de iglesia. Se esperaba la llegada de C. V. Achenback y esposa para trabajar en Puno y Platería, entre los hermanos aymaras. La obra siguió en franco desarrollo. En Arequipa se pudo ver un cuadro para recordar, cuando un padre con sus dos hijos, luego de meses de estudio y oración, solicitaron ser bautizados. La esposa del caballero, quien era católica, se opuso tenazmente a la decisión hasta el punto de llevar a la policía, la cual, al ver el desarrollo de la ceremonia, quedó absorta. La mujer solo lloraba, seguramente pensando que sus seres amados estaban sellando

546 RH, 16 de setiembre de 1915, 24.547 I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.548 RH, 11 de noviembre de 1915, 1.

277


su perdición eterna.549

El hermano Achenback, en una carta de fecha 20 de octubre, pero publicada el 16 de diciembre, refirió que estaba feliz y con muchas expectativas por el trabajo que se venía desarrollando entre los hermanos aymaras. Muchos llegaban con problemas de salud buscando atención médica lo que abría los corazones con facilidad. Cuando la Escuela Sabática iniciaba, había cerca de setecientas personas reunidas.550

Retomando el tema de la libertad religiosa, el pastor Maxwell notificó que luego de haber sido truncada la votación de la enmienda del artículo IV de la constitución que prohibía la propaganda de otros credos ajenos al católico, finalmente se votó la enmienda, en medio del alboroto armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos de la cámara legislativa.551 Fue un paso importante a favor de la tolerancia religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.

Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenían sobre los adventistas iba cambiando. Un caballero español también llamó a F. Stahl para que lo atendiera. Este acto causó una notable impresión en el pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los corazones de los otrora opositores de la causa adventista.552

Una vez aprobada la ley de enmienda del artículo IV de la constitución, que concedió libertad de ejercicio religioso, el presidente de la república, por las amenazas de los opositores de esa ley, se negó a firmarla, sin embargo, por presión del congreso, se tuvo que dar luz verde al voto, en medio de dramáticas y emocionantes expresiones.553

Uno de los congresistas, representante de la iglesia católica, se puso de pie, fue hasta la mesa del presidente del congreso, tomó la ley de enmienda y la rompió en pedazos, mientras los partidarios católicos

549 E. L. Maxwell, “The Inca Union Mission”, RH, 11 de noviembre de 1915, 5.550 RH, 16 de diciembre de 1915, 24.551 RH, 23 de diciembre de 1915, 24.552 “Mision notes”, RH, 6 de enero de 1916, 12.553 RH, 6 de enero de 1916, 20.

278


gritaban en las graderías: “¡Muerte a los protestantes!, ¡Muerte a los herejes!, ¡Muerte a la libertad!”.554

El hermano John M. Howell ya se encontraba en la casa de la misión en Platería, y junto con el pastor Stahl y el pastor Achenback, realizaban operaciones y tratamientos a muchos pacientes. Él veía la gran necesidad del poblador andino y llegó al punto de endurecer sus tristezas para proyectarse al hermano en necesidad.555

A los dos años de haber llegado al Perú, el pastor Maxwell ya había participado de muchos bautismos, así como de sufrimientos de manos del populacho azuzado por su párroco. Bautismos en Arequipa, Junin, Contumazá, Supe y el resto del Norte, contribuían a que el número de miembros de iglesia para 1916 fuera de 490 hermanos. El pastor Maxwell esperaba la llegada de más voluntarios que quieran trabajar a favor de los pobladores peruanos.556

En el mes de febrero de 1916 se celebró la asamblea de la Unión Sudamericana, tomándose el voto de creación de la División Sud Americana. Y la Unión Sudamericana pasó a llamarse Unión Austral. El pastor Town sostuvo unos días de conferencia con los obreros del Perú en los primeros días de mayo de ese año.557

558

554 F. M. W., “When Peru went free”, RH, 3 de febrero de 1916, 6.555 J. M. Howell, “Puno, Peru”, RH, 27 de enero de 1916, 12.556 E. L. Maxwell, “Two years in Peru”, RH, 9 de marzo de 1916, 11.557 RH, 30 de marzo de 1916, 24.558 RH, 11 de mayo de 1916, 16.

279


Los directivos de la nueva división sudamericana fueron: Presidente, O, Montgomery; Secretario tesorero, W. H. Williams; Comité ejecutivo, O. Montgomery, W. H. Williams, J. W. Westphal, F. W. Spies, E. L. Maxwell, H. Meyer y R. T. Baer. La división sudamericana contaba con la Unión Brasileña, la Unión Austral y la Misión Unión Incaica, contó además con dos casas publicadoras, una en Brasil que publicó en dos idiomas, alemán y portugués, y la casa de Argentina que publicó en español. Además tiene tres escuelas de entrenamiento, en Brasil, Argentina y Chile y un sanatorio.559

La Misión Indígena del Lago Titicaca incluiría los departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios en el Perú, y su superintendente fue Fernando Stahl, sus asociados, los pastores Achenbach y J. M. Howell.560

561

El pedido de más obreros para trabajar entre los aymaras de Puno se vio contestado con la partida desde Nueva York hacia el Perú de los esposos Ellis P. Howard, quienes asistieron al Colegio Misionero de Washington el año 1915 y se prepararon para servir. Ellos llegaron al Perú con alegría en sus corazones y muchas expectativas.562

El pastor Maxwell informó que el gobierno le entregó al pastor J. M. Howell, director del colegio de Platería, la licencia para nombrar maestros para las sub

559 N. Z. Town, “Organization of the South American Division Conference”, RH, 18 de mayo de 1916, 12.

560 W. W. Prescott, “Under South American Skies – No. 5”, RH, 3 de agosto de 1916, 15.561 RH, 24 de agosto de 1916, 16.562 RH, 21 de setiembre de 1916, 24.

280


escuelas en la región del lago Titicaca. Esta fue una oportunidad grandiosa en detrimento de los gamonales y la iglesia católica. Los esposos Howard llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platería.563

564

Respondiendo al pedido urgente de obreros para Puno, J. L. Borrowdale, y su esposa, enfermeros graduados del Sanatorio de Melrose y de Ohio, zarparon en el mes de diciembre de 1916 en el buque “Heredia”, via Panamá, a Mollendo, Perú para unirse y ayudar a los obreros de la región del Lago Titicaca.565

En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Perú, Gordon I. Mackenzie y esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J. Borrowdale y esposa.566

En mayo de 1917 se hizo necesario un nuevo superintendente para el Perú, el pastor Maxwell ya no podría desempeñar dos cargos, así que era necesario nombrar un obrero exclusivo para la presidencia del Perú.

563 W. E. Howell, “Titicaca Indian Schools”, RH, 5 de octubre de 1916, 20.564 RH, 23 de noviembre de 1916, 11.565 RH, 28 de diciembre de 1916, 24.566 W. A. Spicer, “To the fields in 1916”, RH, 4 de enero de 1917, 1.

281


Los esposos E. H. Wilcox zarparon el 2 de mayo de 1917 de Nuevo Orleans hacia el Perú, habiendo aceptado el llamado de trabajar como secretario de la misión Peruana.567

Desde Puno, un hermano de nombre desconocido, envió a su hijo de 13 años al Colegio Adventista del Plata, en un viaje de 21 días, para que el muchacho quede interno. Esos eran los esfuerzos que los padres hacían para hacer progresar a sus hijos en el marco de la fe.568

569

La verdad adventista fue llevada al pueblo de Lanca de Otao por el hermano Máximo Espíritu, quien obtuvo literatura de la esposa del hermano Ramón Beltrán. Su interés se despertó y fue bautizado junto con otros cinco creyentes el año 1910. Experimentaron persecución, pero su interés no ceso y en 1911 otros cuatro fueron bautizados. La iglesia se

567 RH, 10 de mayo de 1917, 24.568 H. W. Stevens, “River Plate Academy”, RH, 24 de mayo de 1917, 21.569 RH, 4 de octubre de 1917.

282


organizó en 1912 y el trabajo de recaudar fondos para la construcción de un templo se inició. Este fue el primer templo en ser construido enteramente con recursos nativos y pudo ser dedicado al Señor completamente libre de deudas. En la ceremonia de dedicación estuvieron presentes los pastores E. L. Maxwell, C. E. Knight y F. A. Stahl, así como el pastor O. Montgomery. En 1915 esta iglesia organizó una sociedad de temperancia, la primera en la república, fuera de Lima, contando con trece miembros todos de la iglesia de Lanca de Otao. La iglesia contó con 34 miembros al momento de su dedicación.570

571

En octubre de 1917 zarparon rumbo al Perú el pastor Reid Shepard, del Emmanuel Missionay College, para unirse a las fuerzas de la Misión Unión Incaica, en el trabajo con los hermanos del Lago Titicaca, y la señorita Esther Pearce, para unirse al equipo de obreros de Lima.572

En el concilio del comité de la División Sudamericana, entre los muchos puntos que se discutieron, se ventiló la posibilidad de iniciar un colegio de entrenamiento en Lima.573

La Asociación General preparó una serie de seminarios sobre estudios de ministerio para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se realizaría en la Misión Unión Incaica el mes de Setiembre de 1918.574

570 O. Montgomery, “The dedication of the Lanca indian church”, RH, 4 de octubre de 1917, 13.

571 O. Montgomery, “The dedication of the Lanca indian church”, RH, 4 de octubre de 1917, 13.

572 RH, 25 de octubre de 1917, 24.573 O. Montgomery, “South American Division Comittee Council”, RH, 1 de noviembre

de 1917, 9.574 “Important announcement for 1918”, RH, 8 de noviembre de 1917, 2.

283


Los esposos Minner, él pastor y ella enfermera, aceptaron el llamado para viajar al Perú a fin de unirse al cuerpo de misioneros de la Misión Unión Peruana.575

576

Desde Lanca los hermanos se siguieron proyectando a diferentes provincias y departamentos como Huánuco y Canta, en lugares distantes y Casta cerca a la localidad. La obra continuó avanzando gracias al trabajo de los hermanos de la iglesia.577

En la sesión de la Asociación General de 1918, en los Estados Unidos, se resolvió que el pastor E. L. Maxwell regresara a su país de origen para hacerse cargo del trabajo entre hispanos bajo la dirección del Departamento Extranjero.578

El trabajo entre los hermanos de Puno impactó en la mente del decano de la facultad de medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, dando crédito al rol de la religión bíblica en el desarrollo del

575 RH, 15 de noviembre de 1917, 24.576 RH, 21 de febrero de 1918, 11.577 E. L. Maxwell, “Blazing light in Peru”, RH, 21 de febrero de 1918, 11.578 RH, 25 de abril de 1918, 23.

284


hombre, de la comunidad y del Perú.579

La misión en Pomata, Puno estaba en auge gracias a la influencia del pastor Stahl, al igual que la misión en Moho (Piedra Partida – Umuchi). Ambos lugares fueron el resultado de la extensión del trabajo del pastor Stahl, al igual que en otros pueblos.580

El profesor Fernando Osorio, profesor de la escuela de la iglesia de Lima, Perú, escribió al pastor Maxwell que de diversas partes llegaban noticias del avance de la causa adventista. Desde Mala llegó un joven para llevar a un pastor para bautizar a treinta personas, el pastor L. D. Minner, sin conocer mucho el español, bautizó en dos viajes misioneros al centro y norte del Perú a cincuenta personas (en su segundo viaje, cuando visitó Trujillo, Ascope y Contumazá bautizó a 39 personas en este recorrido). En la región del Titicaca, 200 bautismos. En ese año, en el Perú se bautizaron más de quinientas personas. El presidente del comité para la implementación de la educación pública, Dr. Vicente Villarán, con la recomendación del Sr. Encinas de Puno, invitó al pastor E. F. Peterson, al hermano H. B. Lundquist y al hermano F. C. Varney para explicar el método empleado en las escuelas de Platería que eran reconocidas como escuelas modelos para el Perú. La misión de Platería ejerció una influencia notable en todo el territorio peruano.581

Los misioneros que llegaron al Perú en 1918 fueron el pastor E. F. Peterson y esposa, el Sr. y la Sra. Lundquist y el pastor F. A. Stahl retornó luego de haber vuelto a los Estados Unidos.582

El pastor L. D. Minner, superintendente de la Mision Peruana, regresó de un viaje por el interior del Norte del Peru, y fue acompañado del pastor E. H. Wilcox, secretario misionero. Fueron realizando bautismo en Trujillo, Ascope y Contumazá. En este viaje se organizaros dos iglesias,

579 E. L. Maxwell, “From the Inca Union Mission”, RH, 2 de mayo de 1918, 17.580 Orley Ford, “Pomata misión, Peru”, RH, 26 de diciembre de 1918, 14.581 Fernando Osorio, “In the Inca Union”, RH, 26 de diciembre de 1918, 23.582 J. L. Shaw, “To the fields in 1918”, RH, 16 de enero de 1919, 11.

285


Ascope con 29 miembros y Contumazá con 25.583

Para marzo de 1919, el pastor Archie Field y su esposa, zarparon de San Francisco para integrarse al staff de obreros de la Misión de el Lago Titicaca.584 El pastor Field trabajó como pastor de la Misión Adventista de Umuchi – Piedra Partida (Moho).

Luciano Chambi se convirtió en un hermano muy amado por sus conciudadanos puesto que aprendió el verdadero espíritu misionero de los esposos Stahl. Para 1919 se encontraba como anciano de la iglesia de Moho, donde el pastor Howard era el líder de la congregación. Su presencia daba más fuerza a la obra en esa zona.585

Pronto el presidente de la Misión Unión Incaica, pastor Ernest F. Peterson, refería que se estaban haciendo planes decididos para establecer un colegio de entrenamiento de misioneros nativos del Perú. El pastor Peterson comprendía la necesidad de tener un ministerio nativo por las particularidades de la cultura y la geografía. En Puno ya se tenían cinco bases misioneras, Platería, Península, Ilave Pampa, Pomata y Moho y gracias a la apertura educativa por parte del gobierno, se estaban manejando 26 escuelas desde el año previo con cerca de quinientos alumnos matriculados586

El pastor A. C. Ford con su esposa, zarparon de Nueva Orleans, en dirección al Perú para integrarse a la obra entre los hermanos de Puno. Esto fue en Julio de 1919.587

588

En el mismo mes de Julio, la Review publicó las palabras del pastor E. F. Peterson, quien habló acerca del Colegio de Entrenamiento

583 E. F. Peterson, “Inca Union Mission”, RH, 20 de febrero de 1919, 17.584 RH, 3 de abril de 1919, 32.585 Reid S. Shepard, “A personal Word from the native workers of the lake Titicaca Mis-

sion”, RH, 15 de mayo de 1919, 19.586 E. F. Peterson, “Message established where inca sun worship prevailed”, RH, 12 de

junio de 1919, 20.587 RH, 31 de julio de 1919, 31.588 RH, 27 de mayo de 1920, 13.

286


de Lima: “Nuestro colegio de entrenamiento in Lima a estado sesionando esta semana. La presente matrícula ha sido solo de ocho estudiantes, pero esperamos por más pronto. Este es el primer año de esta escuela y esperamos que se desarrolle en un Instituto o en una escuela superior de entrenamiento para toda la Unión Incaica. Hasta ahora estamos muy complacidos de la clase de estudiantes que se han matriculado y algunos de ellos estarán en un año o dos trabajando en el campo misionero.”589

589 E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.

287


M I S I O

N P E R

U A

N A

Población nacional

Iglesiasm

iembros

Bautism

os durante el

añogrupos

miem

brosG

uardadores del sábado

aislados

Total de guardadores del sábado

Num

ero de iglesias construidas

EscuelasProfesores

Alum

nos

19094559550

133

1160

6119

51

11

19104600000

166

----------

----------

62

22

19114559550

4113

----------

----------

-----1

135

3

19124559550

4144

726

7177

----------

----------

4

1913-----

4258

----------

----------

----------

----------

5

19144

329127

6

19156

514190

7

A partir de este año las estadísticas notificaron la presencia de dos m

isiones en la Unión Incaica, la M

isión Peruana y la M

isión Indígena del Lago Titicaca.

1916M

P5

19121

8

MILT

4445

156

1917M

P5

24675

2324

15569

MILT

4859

3534

1918M

P7

31470

11

112

10

MILT

51360

5485

1919M

P8

33025

1-----

----------

11

MILT

62075

718

1920M

P8

34072

9-----

----------

12

MILT

82250

510

288


HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERU1920 – 1940

1920En la ciudad de Lima, a fines del año 1919, se reunieron en el

Instituto Indutrial colportores y secretarios misioneros locales. Ambos grupos asistieron y estuvieron listos para el inicio de las actividades, donde el pastor L. D. Minner, presidente de la Misión Peruana, dio una calurosa bienvenida en la apertura de las sesiones. Al cierre de las mismas, los colportores presentaron sus blancos individuales, y se comprometieron a vender con la ayuda del Señor 20000 soles en el año 1920. Los hermanos T. Rojas y Carranza, uno de los colportores peruanos más dedicados fueron elegidos como nuevos secretarios misioneros para el Perú.590

En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Perú el pastor Archie Field y esposa, y en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford.591

En su camino a Ecuador, a bordo del vapor “Chile”, los pastores E. H. Wilcox y E. F. Peterson aprovecharon la parada del vapor en Huacho (Lima) y en Salaverry (La Libertad) para visitar a los hermanos de esos lugares en sus casas y sosteniendo reuniones. Los hermanos quedaron agradecidos ya que no recibían visitas con mucha frecuencia.592

593

590 E. H. Wilcox, “The colporteur work in the Inca Union Mission”, RH, 1 de enero de 1920, 27, 28.

591J. L. Shaw, “Workers sent to the fields in 1919”, RH, 8 de enero de 1920, 1.592 E. F. Peterson, “A visit to Ecuador”, RH, 19 de febrero de 1920, 14.593 Imagen del libro de Emilio Held Winkler “Cien Anos de Navegación en el lago Llan-

289


El 18 de marzo de 1920 el pastor Peterson, presidente de la Unión Incaica, escribió: “nuestra membrecía total está creciendo y son más de seis mil. El número de bautismos está limitado por el número de personas que pueden ser preparadas por nuestros obreros experimentados. En cada campo se está viviendo un depertar espiritual. Muchos están ansiosos de escuchar el evangelio. No solo escuchamos el llamado macedonio “ven y ayúdanos”, sino que desde lejos y cerca, cartas de personas desconocidas llegan solicitando instrucción y ayuda. Varios nuevos obreros han llegado al Perú durante el año, pero solo fueron suficientes para reemplazar a los que nos dejaron por salud”.594

Por otro lado, el pastor Orley Ford narró sus impresiones acerca de un festival folcklórico en las inmediaciones de la estación misionera de Pomata, Puno: “deseo que mis amigos de Estados Unidos pudieran ver con sus propios ojos lo que se practica en estas ocasiones en nombre de la religión y con la venia y apoyo de los sacerdotes de estas regiones… el primer día de la semana, el domingo, cada quien se dirige al gobernador del distrito y al sacerdote en el pueblo con pequeños presentes como papas y flores. El gobernador los recibe y les ofrece alguna suerte de recreación. Ellos lo disfrutan pero lo que más consumen es alcohol. El lunes es el día en que reciben la bendición para sus cultivos. Los más ricos llevan al sacerdote con ellos, pero si son pobres solo llevan agua bendita para derramar en sus campos. El martes se desarrollan danzas con bandas de música de la zona y a las 10 de la mañana se inicia el baile. Los danzantes están disfrazados con representaciones de ángeles, demonios y animales”. Es muy necesaria la llegada de más obreros para quihue 1852 – 1952” , ceph-puerto-montt.blogspot.com, http://ceph-puerto-montt.blogspot.com/2008_09_01_archive.html (consultado el 25 de junio, 2010).

594 “Special prayer”, RH, 18 de marzo de 1920, 25.

290


ayudar a estas almas, refirió.595

En Lima los obreros vivían en la localidad de Miraflores a 25 minutos del centro de Lima, cerca del Instituto Industrial de Miraflores, el mismo que estaba atravesando una crisis adicional por la ausencia del profesor Lundquist por motivos de Salud.596 Véase el añexo: Instituto Industrial.

Y el pastor J. D. Replogle escribió a sus parientes en Argentina con copia a Washington, una carta que se publicó el 19 de agosto de 1920, donde informó que la escuela sabática se iniciaba a las 10:30 a.m. seguida por la prédica. A veces se debían interrumpir las reuniones para atender a uno o dos enfermos. Por la tarde las reuniones continuaban, y siempre había candidatos para el bautismo.597

A finales del año 1920, la presencia del pastor Fernando Stahl benefició a la hermandad de Lima, ya que él se encontró allí por un periodo de descanso debido a malestares de salud por la altura, pero pronto partió

595 Orley Ford, “Carnival time among the Incas”, RH, 27 de mayo de 1920, 12, 13.596 W. E. Howell, “School notes in South America”, RH, 24 de junio de 1920, 26, 27.597 J. D. Replogle, “Ilave Mission, Peru”, RH, 19 de agosto de 1920, 16.

291


nuevamente a la Misión del Lago Titicaca.598

1921Durante los años 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en

1920 fueron 620, 1379 bautismos en total durante los últimos dos años. Cientos más estaban preparados y esperando participar de este rito. Al cerrar el año 1919, la membrecía fue de 2444 hermanos en toda la Unión Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos otros grupos de creyentes. En el ramo educativo se había aperturado la Escuela de Entrenamiento de Miraflores (Instituto Industrial), a fin de preparar obreros para la gente hispano hablante del Perú y aquel mismo año se implementó el área de carpintería para atender los deseos de los estudiantes que querían ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se inició en un lugar rentado, pero se esperaba que pronto se ubicara en una mejor locación y se levantaran edificios apropiados que sirvieran a la preparación de obreros locales para terminar la obra en el Perú.599

En el año 1919, se tuvo en la Misión del Lago Titicaca 29 escuelas primarias, con 37 profesores. Para 1920 se esperaba tener 46 profesores, 45 de los cuales de habla aymara quienes se entrenaron para este trabajo. Con más maestros graduados que recibieran llamados para el servicio se tendrían más escuelas en la zona. La obra educacional era la estrategia de ganancia de almas de la IASD de la época, atrayendo a la mejor gente del Perú. Obreros eran preparados en las escuelas de verano que trabajaban cuatro meses en Platería. 600

598 RH, 2 de diciembre de 1920, 16.599 E. F. Peterson, “Progress in the Inca Union Mission”, RH, 6 de enero de 1921, 12.600 E. F. Peterson, “Progress in the Inca Union Mission”, 12.

292


Inmediatamente después de la reunión de la Unión Incaica en Lima que se desarrolló entre el 1 y el 8 de julio de 1920, los pastores L. D. Minner y H. U. Stevens, el secretario de los Jóvenes Misioneros Voluntarios para Sudamérica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la hicieron en Lanca, donde la obra se había establecido hacía cinco años (la iglesia se organizó en 1912). En diversas ocasiones la Review hizo constar los esfuerzos llenos de fe de los hermanos de Lanca que construyeron ellos solos y sin ayuda económica extranjera, su propio templo. Aquel año los hermanos estaban embelleciendo la iglesia. Esta capilla y la hermandad habían sido una influencia positiva para la comunidad. Durante tres días los pastores visitaron a la hermandad en sus casas y predicaron en reuniones públicas.601

Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estación final del Ferrocarril Central del Perú. Transitando por la vía férrea más alta del mundo, atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la altura. Muchos pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo el viaje prosiguió por tres días a lomo de caballo, llegando el viernes por la noche a Laraos donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se tuvieron tres reuniones cada día. Los directores y asociados del colegio nacional que antes eran opositores de la iglesia, en aquella ocasión se mostraron amigables, visitando a los pastores e invitándoles a hablar a sus alumnos. En torno a Laraos hay villas donde había entre uno a ocho creyentes. También fueron visitados por los pastores. Luego de pasar las fiestas del 28 de julio y el 30 se desarrolló un bautismo en la localidad de Tintin, en el rio, con la presencia de veinte candidatos.602

En aquel viaje se dedicó un local como templo y se organizó una Sociedad de Jóvenes. El primer domingo de agosto, estuvieron listos para volver. La iglesia quedó fortalecida y agradecida.603

A fin de fortalecer la salud de los obreros que trabajaban en las alturas de Puno, se contaba con un lugar de reposo en Tingo, un suburbio de Arequipa. El 3 de junio de 1920 los pastores J. L. Shaw, Charles Thompson y W. E. Howell de la Asociación General, visitaron la Unión Incaica, junto

601 L. D. Minner, “Among believers in the peruvian andes”, RH, 6 de enero de 1921, 13, 14.

602 Ibid.603 Ibid.

293


con los pastores O. Montgomery y H. U. Stevens, y con el hermano W. H. Williams de Buenos Aires todos líderes del trabajo en este continente. Estuvieron tres días en la Paz, luego visitaron la Misión del Lago Titicaca y se aceptó la renuncia del cargo de presidente de la Misión del pastor Fernando Stahl por motivos de salud. Luego en Lima se tuvieron reuniones especiales en la Unión Incaica contando con representantes de los cuatro campos locales de la Unión (Ecuador, Bolivia, Perú y la Misión del Lago Titicaca) además de los líderes y ancianos de iglesia. En estas reuniones se ordenó al sagrado ministerio al pastor Wilcox.604

605

L. D. Minner hizo la siguiente reflexión luego de visitar Cajamarca y ser testigo del sincretismo religioso de la zona: “Las necesidades del Perú son muy grandes. Pueda Dios bendecir a cada uno que encuentre en su corazón el deseo de dar de sus recursos para llevar el evangelio a quienes aun no lo conocen”.606

Para abril de 1921 el pastor Stahl y el pastor Peterson visitaron el Ecuador, en el camino se detuvieron en Salaverry y visitaron al pastor Ignacio Kalbermatte y a los miembros de la iglesia.607

El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L. Pierce, viajó en abril de 1921 en dirección a Sudamérica iniciando su vista en Rio de Janeiro. Prosiguió por la costa americana y llegó a visitar las

604 E. F. Peterson, “Recent experiences in the Lake Titicaca Mission”, RH, 27 de enero de 1921, 14.

605 RH, 10 de febrero de 1921, 13.606 L. D. Minner, “The góspel needed in Peru”, RH, 17 de marzo de 1921, 19.607 E. F. Peterson, “A visit to Ecuador”, RH, 7 de abril de 1921, 10.

294


oficinas de colportaje de Lima.608

Desde la estación misionera de Pomata en Puno, el pastor Orley Ford escribió a la Review and Herald que el Espíritu Santo estaba trabajando entre ellos y que la obra estaba avanzando de manera maravillosa. En los últimos dos meses a partir de que se despachó la carta, el pastor Orley referió que se había logrado más que en los dos últimos años. El llamado de profesores era constante. En sus manos el pastor tenía veintiocho llamados para profesores en tres estaciones misioneras. Pero se podía atender solo a la mitad de los llamados. Las personas eran muy sensibles al evangelio.609

Luego de casi un año de haber realizado la visita a Laraos en Yauyos el pastor H. U. Stevens refirió sus impresiones favorables por el celo misionero de los hermanos de esa localidad. Hacia unos pocos años antes el hermano Salazar junto con cinco hermanos fueron atacados por una turba fanática, pero lograron escapar por la ventana de atrás de la casa donde estaban. Otro creyente fue echado a la cárcel. Y otros tantos tuvieron que huir a las montañas. Luego de un tiempo regresaron uno por uno a sus hogares. Luego el pueblo desarrolló tolerancia con estos hermanos. Esta iglesia presentó un crecimiento del cien por ciento por tres años seguidos.610

608 RH, 21 de abril de 1921, 24.609 RH, 5 de mayo de 1921, 24.610 H. U. Stevens, “Winning one each year”, RH, 26 de mayo de 1921, 11.

295


Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist, director del Instituto Industrial de Miraflores, su hija de casi dos años, Harriet Elizabeth Lundquist, quien nació el 12 de julio de 1919 en Miraflores, murió el 6 de julio de 1921 después de una enfermedad fulminante de tres días.611

En agosto de 1921, los pastores David Dalinger y E. H. Wilcox visitaron las escuelas más distantes de la Misión de Pomata iniciando el día 6. Llegaron primero a Cepita teniendo reuniones con los hermanos. Luego llegaron a la escuela de Lacaque. A pesar de las privaciones propias de los viajes de aquellos días en la zona, llegaron luego a Pisacoma. Llegaron a la escuela de Pedro Miranda. Cada lugar visitado era una empresa misionera en la que Dios tuvo una participación milagrosa para conservar la vida de sus misioneros.612

Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron los esposos F. I. Mohr quienes aceptaron el llamado para ser secretario tesorero de la Unión Incaica.613

Por aquellas fechas estuvo en circulación el libro de Oliver Montgomery: “El hombre que no podía ser asesinado”, el cual era una historia de suspenso sobre la primera misión cristiana entre los Quechuas de las tierras altas del Perú.614

1922La misión de Huancané se inició en diciembre de1920 y quien fue

enviado para trabajar como director en febrero de 1921fue el pastor J. H. Elvin. La ciudad era amistosa y pronto el evangelismo haría su obra con la ayuda de Dios.615

Fernando Stahl en la selvaEl pastor Fernando Stahl escribió al pastor F. C. Varney en Lima,

sobre la obra pionera entre los indígenas en el nororiente del Perú, quienes nunca habían escuchado el evangelio; el pastor se sentía muy cómodo con el clima y la altitud entre los “Chunchos”; la gente de la zona veneraba a la luna y tenían muchas supersticiones. En esa zona no había curas ni

611 E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.612 E. H. Wilcox, “In perils of travel”, RH, 19 de enero de 1922, 10.613 RH, 17 de noviembre de 1921, 24.614 RH, 8 de diciembre de 1921, 21.615 E. H. Wilcox, “Among the indians of Peru”, RH, 16 de febrero de 1922, 11.

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sacerdotes que hablaran en lengua de los Anahuacas y de los Campas. En la Merced, el pastor estuvo con un médico de apellido Cancha quien conocía los lenguajes de los nativos lo que facilitó mucho su viaje. Dios estuvo guiando al pastor Stahl en esta nueva etapa misionera.616

Fernando Stahl declaró que el 90% de las conversiones en su etapa de pionero en el Lago Titicaca fueron precisamente el resultado de la obra medico misionera. Aun los oficiales del gobierno y los sacerdotes, cuando estuvieron enfermos, hicieron llamar a los enfermeros adventistas, ganándose así la amistad de ellos y de otros líderes de la comunidad.617

Una experiencia dramática que vivió el pastor F. Stahl fue que una mujer indígena vino a buscarlo, lo cual era inusual, trajo una niña en brazos y le pidió al pastor que la cure. El pastor descubrió que estaba enferma de neumonía. En ese momento Dios impresionó al pastor de la certeza de su amor. Él le dijo a la mujer: “el Dios a quien yo amo y sirvo salvará a tu hija”. Él, su esposa y la mujer se arrodillaron a orar por la salud de la bebé. Él la puso en sus manos y la ungió con aceite. Cuando se pusieron de pie, la bebé estaba dormida dulcemente y respiraba naturalmente. Le mostró que las pocas cosas que se pueden hacer para cooperar con Dios logran milagros. Ellas estuvieron en la casa misionera por tres días. La niña se recuperó. Las puertas se abrieron para los Stahl entre las tribus por su consagración y por su ministerio medico misionero.618

La persecución contra los hermanos de las zona de Puno era terrible, aun se contaba de asesinatos de hermanos que retornaban de un día de trabajo en las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles, pero a pesar de ello la iglesia seguía creciendo. Muchos nuevos creyentes

616 F. A. Stahl, “Among new tribes of indians in Peru”, RH, 16 de marzo de1922, 12.617 Louis A. Hansen, “The ministry of Health”, RH, 29 de mayo de 1922, 9, 10.618 O. Montgomery, “Medical ministry opens the way”, RH, 29 de mayo de 1922, 30, 31.

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abandonaban sus vicios y sus ídolos. Once iglesias fueron organizadas a la fecha en la Unión Incaica hasta mediados de 1922, de ellas seis eran de la zona de Puno, tres en la misión Peruana y dos en Bolivia619 (Véase el libro Aventuras en el altiplano peruano, de Pedro Kalbermate).

Era una alegría que para el año 1922 se asegurara una propiedad a tres millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la Escuela Normal del Lago Titicaca. Pronto se iniciaron la construcción de los locales.620 Por años esta escuela fue conocida como el CAT, Colegio Adventista del Titicaca, hoy es la Universidad Peruana Unión, filial Juliaca.

Fue en el año 1921 que el libro “En el país de los Incas” vio la luz en español ya que su titulo en ingles era “In the land of the Incas” (En el país de los Incas), y tuvo como público objetivo a los jóvenes. Este libro se publicó en la Casa Publicadora de Argentina y fue enviada una copia al Departamento de Publicaciones de la Asociación General.621

1923622

619 E.F. Peterson, “Inca Union Mission”, RH, 15 de junio de 1922, 10.620 RH, 3 de agosto de 1922, 24.621 “En el país de los incas”, RH, 30 de noviembre de 1922, 22.622 RH, 4 de enero de 1923, 13.

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El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar a visitar las estaciones misioneras, ya habían tenido la oportunidad de bautizar en todas ellas antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilcox bautizó a 267 sin dejar las frías aguas.623

Además, en la primera parte de 1922 el Vaticano envió a su nuncio apostólico a la zona del Titicaca con el fin de conocer la obra de las misiones adventistas. Fue muy triste observar como los pobladores invertían en los banquetes en cada pueblo para celebrar la llegada del visitante.624 Posiblemente se tratara de un representante del papa Pio XI, hombre versado e investigador, que al final de su pontificado en 1939 se presume que fuera envenenado por orden de Mussolini por oponerse a sus políticas facistas. Este fue el papa del período inter guerras mundiales.

Pasados un año y cuatro meses que el pastor F. I. Mohr estuviese en Sudamérica, reportó que en enero de 1923 estuvo de viaje por las estaciones misioneras de la Misión del Lago Titicaca y de Bolivia. El pastor Mohr, a su retorno a las oficinas, se encontró solo porque su estenógrafo había viajado a los Estados Unidos y así estuvo por ocho meses, hasta la llegada de H. U. El pastor Orley Ford estuvo asignado a la estación misionera de Cajabamba (actual provincia del departamento de Cajamarca). En Ecuador la obra crecía aunque no tanto como en Bolivia. La obra del pastor Stahl, entre los chunchos, le resultaba tan absorbente que no tomaba descanso. Para la fecha de publicación de la noticia, el pastor Stahl se encontraba en Lima tomando un breve receso.625

En la última parte de 1922 se estableció la Misión en los Urcos, que estaba ubicada a una hora de Cuzco. La misión recibió el nombre de “Misión del Valle del Cuzco”. Este era un centro católico. Tal iniciativa misionera fue resistida por la iglesia tradicional, la misma que emprendió un programa de propaganda contra los adventistas. Los sacerdotes enviaron un cable al presidente Augusto B. Leguía para que los adventistas sean expulsados de la zona, pero los hombres cultos del lugar, que conocían la obra adventista enviaron otro cable con sus firmas (veinte hombres de negocios en total) para contrarrestar la primera carta. Fue la oportuna intervención del Dr.

623 H. M. Colburn, “Wonderful fruitage”, RH, 1 de marzo de 1923, 13.624 E. H. Wilcox, “Man´s devisings and God´s disposings”, RH, 15 de marzo de 1923,

11, 12.625 F. I. Mohr, “Inca Union Mission”, RH, 7 de junio de 1923, 20.

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José Antonio Encinas Franco, quien era un poderoso amigo de la misión adventista, que habló vigorosamente a favor de los “evangélicos”. El resultado de esto fue que el prefecto del Cuzco brindó garantías a los adventistas en esa zona del Perú.626

El 7 de junio de 1923, la esposa del recordado pastor Franckling Leland Perry falleció producto de una enfermedad en México, donde trabajaban. Ellos trabajaron en 1905 en el Perú por cuatro años, luego retornaron para trabajar en la Asociación de Manitoba (Estados Unidos). En 1911 volvieron a Sudamérica para trabajar en Uruguay. Cuatro años después el pastor Perry fue elegido presidente de la conferencia. En 1919 fue transferido a la presidencia de la Asociación Argentina. El año 1922 ellos estuvieron en la Asociación General y en diciembre del mismo año fueron transferidos a México, donde el pastor fue superintendente de la Misión.627

En el año 1923, en Puno, funcionaba también una escuela inglesa donde los hijos de abogados, conductores de ferrocarril, maquinistas y obreros asistían. Aunque eran llamados evangelistas, ellos continuaban asistiendo al colegio y la matrícula aumentaba por la educación superior que los muchachos recibían además de aprender el inglés. Incluso el hijo del ex secretario del prefecto de Puno y sobrino de un obispo católico asistió al colegio.628

Durante la última semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de un gran debate que generó la Iglesia Católica por su iniciativa de instituir la fiesta del Corpus Christi de manera obligatoria con sanción política, es por ello que los políticos liberales junto con otras asociaciones civiles iniciaron las acciones de rechazo a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San Marcos marcharon para protestar contra esta ceremonia ostentosa y para que se garantice la libertad de conciencia. Los estudiantes protagonizaron escenas de violencia al ser reprimidos. Cuando la violencia cesó, se pudo observar que un hombre estaba moribundo en un charco de sangre y otros doce estaban heridos. Todos fueron trasladados al hospital donde pronto un estudiante de San Marcos murió. Esta casa de estudios se vistió

626 Harry M. Colburn, “A way of deliverance”, RH, 14 de junio de 1923, 19.627 Henry F. Brown, “Perry”, RH, 5 de julio de 1923, 22.628 H. M. Colburn, “A school for all clases”, RH, 26 de julio de 1923, 8.

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de luto y se suspendieron las clases para los funerales. Otro fallecido fue un motorista. Una huelga fue declarada, interrumpiendo las actividades comunes. Cuerpos de estudiantes y la sociedad liberal se adhirieron a la causa estudiantil, logrando suspender las acciones de la arquidiócesis. La masacre ocurrió el 23 de mayo y fue consagrado como el “día de la juventud peruana” y un monumento fue erigido.629

La Señora Lulu Wilcox, de Colorado, zarpó desde Nueva York el 23 de agosto en el S. S. “Santa Teresa”, hacia el Perú. La hermana Wilcox fue asistente en la oficina de la Unión Incaica en Lima.630

631

El vicepresidente de la Asociación General, O. Montgomery, junto con el secretario de la División Sudamericana W. H. Williams, viajaron desde el Perú hasta Brasil, visitando las estaciones misioneras en la jungla de Sudamérica. Viajaron por el Río Amazonas, luego por los Andes peruanos en el Ferrocarril Central, continuaron en automóvil y tren por el oeste peruano. Durante 32 días en el Amazonas pudieron estimar las posibilidades misioneras. Para cumplir con el recorrido por los andes, usando el ferrocarril, y el resto de viajes, usaron 61 días para cumplir con el recorrido. El viaje contó con la garantía de seguridad y las recomendaciones del presidente

629 H. U. Stevens, “Bloodshed in the name of the “Sacred heart of Jesus”, RH, 30 de agosto de 1923, 21.

630 RH, 6 de setiembre de 1923, 24.631 RH, 13 de setiembre de 1923, 11.

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del Perú. Llegaron a visitar al pastor Fernando Stahl y tomaron buenas impresiones de la obra adventista entre los Chunchos.632

El día de independencia de 1923 fue sábado lo que fue una prueba para los hermanos de Puno, ya que las fiestas y obligaciones civiles coincidían con la lealtad al día de reposo, pero la mayoría resistió con fe. A pesar de las órdenes de los gobernadores, ellos permanecieron el sábado en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales solamente el domingo. Quien fue más duro fue el sacerdote de la misión de Ilave. Muchos panfletos circularon aseverando que los “evangélicos” no eran leales al gobernador, suscitando preocupación entre nuestros obreros, pero felizmente nada trascendió. También, por el aniversario del final de la Gran Guerra (I Guerra Mundial que se desarrolló entre el 28 de julio de 1914 y el 11 de noviembre de 1918), las autoridades esperaron la presencia del colegio adventista, pero estos no asistieron por ser en sábado. La solución llegó cuando se encomendó la participación de nuestra escuela en viernes y domingo.633

Para la fecha ya había pasado catorce años (sic) desde el inicio del trabajo adventista en Puno y hasta 1923 ya habían ocurrido 4000 bautismos.634

En el año 1923 llegaron los siguientes misioneros:Lulu Wilcox en agosto, Charles Baker y familia, J. C. Schneider, en

noviembre.635

1924El 5 de enero de 1924 zarpó desde Nueva York en el vapor S. S.

“Ebro” el pastor W. S. Lawrence y familia. El pastor fue nombrado secretario misionero de la Unión Incaica.636

Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la Amazonia del Perú reza:

632 Walter L. Burgan, “Recital of missionary adventure, peril, and hardship in the jun-gles of South America”, RH, 20 de setiembre de 1923, 10 – 12.

633 H. M. Colburn, “Ofttimes perplexed, but not in despair”, RH, 6 de diciembre de 1923, 17.

634 W. H. Williams, “Lake Titicaca MIssion field”, RH, 27 de diciembre de 1923, 14, 15.635B. E. Beddor, “To the Mission Fields in 1923”, RH, 24 de enero de 1924, 1, 2.636 C. K. Meyers, “Missionary Sailings”, RH, 31 de enero de 1924, 24.

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“El pasado viernes de tarde yo vi una hermosa señal. Fuera del bosque en el claro de la misión, un ciento de salvajes de la tribu Campa, hombres, mujeres y niños, todos ellos pintados y los hombres armados con flechas y armas, aparecieron. Por supuesto que yo había recibido noticias de que este día llegaría, pero de algún modo tuve la impresión de que estaban dejando en claro que ellos eran los dueños del bosque. Dijeron: “queremos aprender acerca del verdadero Dios”. Permanecieron muchas semanas. Algunos sembraron en las cercanías y trataron de volver para vivir cerca de la misión y enviar a sus niños a nuestra escuela. Encontraron la comida suficiente para volver a sus hogares en el interior del bosque. Estaban listos para escuchar del verdadero Dios y del sábado como su señal y muchos han decidido adorar en él.637 Esto fue una maravillosa evidencia del poder transformador del evangelio.

Habían pasado tres años y medio desde que la Asociación General, considerando la necesidad de más obra de ayuda médica, envió al Doctor S. Theron Johnston (1918). Él fue una gran ayuda en el trabajo de la Misión del Lago Titicaca. Trabajó cerca y lejos acudiendo al llamado de dolor de los necesitados. Por algún tiempo estuvo localizado en Platería y atendió a varias decenas de casos al día. Sus habilidades médicas y quirúrgicas ayudaron a nuestros trabajadores extranjeros a permanecer por un largo periodo en el campo. En febrero de 1923 se aperturó un pequeño hospital en Juliaca con el Dr. Johnston a cargo. Desde que abrió sus puertas fue un gran suceso. El doctor se ganó la amistad de la población. Él fue el único médico en el pueblo. En Juliaca estaban los trabajadores del Ferrocarril del Sur del Perú y también había barracas de soldados. Pronto fueron amigos del hospital, se recibieron pacientes de estas instituciones aumentando así el prestigio de la institución. El doctor atendió entre cien y trescientos casos al mes. El primer caso fue un accidentado por el ferrocarril con las dos piernas prácticamente cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la sala de operaciones. Es esta obra la que permitió que la iglesia lleguara a la mejor clase del pueblo.638 Años despues la pequeña Clínica fue conocida como la Clínica Americana de Juliaca.

En agosto de 1923, el pastor L. D. Minner junto con un hermano 637 H. U. Estevens, “How the indians of the Amazon Region keep track of the sabbath”,

RH, 7 de febrero de 1924, 10.638 E. H. Wilcox, “Medical missionary work in Perú”, RH, 21 de febrero de 1924, 21, 22.

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evangelista laico, el hermano Silva, viajaron por el norte del Perú y la selva central, visitando a los hermanos de Chepén, Celendín, Cajamarca y del Marañón, realizando bautismos y jornadas de visitación. Fue la sensación de ser tan pocos obreros para atender bien a tantos lugares, la que quedó en el pastor y el hermano Silva.639

Fue el ministerio de Stahl con la dirección del Espíritu Santo lo que estaba alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de la Amazonía, los mismos que se preguntaban “¿Donde está el hombre blanco que es de nuestra clase?” refiriéndose al pastor. Los corazones eran alcanzados con amor y solicitud.640

La escuela de inglés de Puno ya tenía tres años de funcionamiento y su maestra Rovilla M. Field hacia una excelente labor. Sus alumnos progresaban en su educación, siendo de las principales familias de la zona. En la clausura del año 1923 asistieron 220 personas de las más prominentes familias.641

Por otro lado, la escuela de entrenamiento del Titicaca seguió creciendo, luego de 18 meses de funcionamiento. El profesor C. W. Miller, quien tuvo a cargo la chacra y el ganado hizo un buen trabajo. El edificio que servía de escuela era el adecuado y fue levantado casi sin costo, gracias a la colaboración de los hermanos en el trabajo de construcción.642

Habían pasado algunos meses desde que un grupo de diez salvajes vinieron a la misión del Perené con sus caras pintadas, lo que los hacía parecer feroces. El líder quien era un corpulento hombre con apariencia de maldad había ido por medicina. Luego de permanecer varios días, al retirarse, la hija de este jefe expresó las siguientes palabras: “Yo quiero volver aquí pronto para saber más. ¿Cómo me gustaría poder venir aquí y vivir y estar con ustedes siempre! “, fueron las palabras expresadas al pastor Stahl.643 La obra de amor estaba dando frutos a través del ministerio del pastor.

En el territorio de la Unión Incaica funcionaban en 1924 un total

639 L. D. Minner, “A visti among some of the churches of Peru”, RH, 20 de marzo de 1924, 12, 13.

640 H. U. Stevens, “Kindness wins the saveges”, RH, 7 de marzo de 1924, 24.641 E. H. Wilcox, “The Puno english School”, RH, 3 de abril de 1924, 20.642 E. H. Wilcox, “Lake Titicaca Training School”, RH, 3 de abril de 1924, 20.643 F. A. Stahl, “The murderer´s daughter”, RH, 11 de setiembre de 1924, 5.

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de 17 dispensarios, además de un pequeño, pero muy importante hospital dirigido por el Dr. Theron Johnston en Juliaca. Los misioneros médicos tenían gran demanda en muchas partes de la Unión. Esta línea de trabajo ayudó a romper las barreras que afectaban el avance de la obra.644

Los misioneros que viajaron al Perú en 1924 fueron W. S. Lawrence y familia en enero, Wesley Amundsen y familia en marzo.645

El 22 de diciembre de 1924, el pastor William Guthrie y el pastor H. U. Stevens emprendieron el viaje hacia la estación misionera de la Merced donde estaba el pastor Fernando Stahl. Iniciaron el viaje en tren a las 6:40 de la mañana para llegar a la Oroya a las 6:30 pm siendo este el final de la línea del tren. Luego subieron a un bus que los transportó a Tarma. Descansaron allí y a la mañana siguiente siguieron el viaje por automóvil. Llegaron a la Merced a las 8 de la noche, donde el pastor Stahl los esperaba con mulas para llevarlos a la estación misionera. Esa noche descansaron y al día siguiente partieron por dos días a lomo de bestia en medio de la selva llegando a las 2 de la tarde Del día de navidad al destino final, siendo recibidos por la Sra. Stahl y algunos miembros de la misión. El sábado tuvieron una celebración eclesiástica con más de cien hermanos de la zona, alguno venían desde Pichanaqui, por el rio Perené.646

644 W. H. Williams, The South American División”, RH, 18 de setiembre de 1924, 22.645 C. K. Meyers, “To the mission fields in 1924”, RH, 1 de enero de 1925, 4.646 William Guthrie, “In the wilds of Peru”, RH, 5 de marzo de 1925, 9, 10.

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Las casas de la misión, la iglesia y el colegio estaban construidas de material de la zona. La gente asistía a la escuela descalza. En la fotografía superior se observa al frente y a la derecha una niña que asistió a la escuela desde que se abrió en 1923, su nombre era “Chave”. En la escuela asistían 28 estudiantes, de ellas seis mujeres. Algunos ya escribían, hablaban español y estaban también aprendiendo algo de inglés. Después de dos días de visita, los pastores tuvieron que retirarse con recuerdos inolvidables de la obra en la amazonia central del Perú. 647

Para el mismo año de 1925 se saludaba la presencia de colportores nativos en el Lago Titicaca. Es harto sabido que la obra de colportaje fue la que preparó el camino para la obra de Dios. La obra en la Misión del Lago Titicaca recibió un gran impulso con la incorporación de cuatro colportores nativos de la zona que se auto sostuvieron con las ventas de literatura denominacional. Un año antes fue llamado el pastor C. H. Baker para que pudiera lograr progresos en la obra de colportaje y estos colportores fueron el gran éxito de Baker. A pesar de la oposición de los enemigos de la obra, el colportaje continuó de éxito en éxito.648

La presencia femenina entre las portadoras del mensaje adventista en el Lago Titicaca se hizo notoria constantemente. En 1925, la hermana Carmen Vaca de entre 18 y 19 años, era pobre en cuanto a lo material, pero llena de talento misionero. Durante años fue empleada por la misión para

647 William Guthrie, “In the wilds of Peru”.648 E. H. Meyers, “The first Lake Titicaca Colporteurs”, RH, 19 de marzo de 1925, 10.

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trabajar como maestra entre su gente, en compañía de uno o dos profesores en una de las escuelas de la misión. A inicios de 1924 fue requerida para enseñar en la misión de Laro, a más de cien kilómetros de su hogar. Ella fue en compañía de su madre como profesora. Fue la primera mujer Aymara en ser enviada de una comunidad a otra. Ella preparó varios candidatos para el bautismo.649

El pastor Pedro Kalbermatter recibió a una delegación de personas de cierta comunidad en la misión de Laro. Ellos pedían la presencia de la iglesia en su provincia para establecer allí entre ellos una escuela para conocer la verdad de Dios porque deseaban

servirle. Durante años esas personas fueron víctimas de los abusos de los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor necesitaba garantías personales para llegar a visitar a las comunidades donde los sacerdotes hicieron su obra de difamación contra él. Desde Azángaro, donde un año antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para atender a un enfermo de cierta noble familia. El pastor asistió, en oración, y fue visto por la población que lo reconoció pero no le dijo ni una sola palabra. Examinó al enfermo y entonces fue llamado por el subprefecto de la zona, porque el sacerdote había hablado mal del pastor, acusándolo de hereje. Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los nativos, la autoridad consideró como buena la obra de la iglesia y reprendió

649 W. F. Miller, “A girl pastor among the quechuas”, RH, 16 de abril de 1925, 13.

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al sacerdote haciéndole llamar para tal efecto. Así la autoridad política le dio las garantías para realizar los viajes necesarios para evangelizar. Dios estaba cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se mejoró luego de varios días de tratamiento con el pastor.650

En marzo de 1925 zarparon desde los Estados Unidos el pastor Irwin Maxwell y esposa hacia el Perú. El pastor fue hijo de el pastor E. L. Maxwell quien trabajó en Sudamérica varios años, por lo que el español no le resultó extraño al pastor Irwin.651 Luego, el 12 de mayo partieron desde San Francisco hacia el Perú los esposos F. E. Bresee. El pastor Bresee asumió a su llegada al Perú la intendencia de la Misión del Lago Titicaca.652

653

El pastor William Guthrie, en su camino por el Cuzco, pudo conocer las ruina Incas con la compañía de los pastores H. U. Stevens y G. E. Mann. El pastor quedó anonadado y exclamó que en esta ciudad tuvo la sensación, como en ninguna otra, que el evangelio era una necesidad para

650 Pedro Kalbermatter, “God Works in favor of his cause”, RH, 7 de marzo de 1925, 8, 9. 651 B. E. Beddoe, “1925 Advence into misión fields”, RH, 2 de Julio de 1925, 12.652 RH, 4 de junio de 1925, 24653 RH, 2 de Julio de 1925, 12.

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todos los pobladores.654 Por otro lado, Iquitos estaba siendo conquistada por el evangelio y su mensajero, el pastor Stahl. La iglesia mundial estaba unida en oración a favor de este conocido misionero. Muchos en todo el mundo esperaban grandes éxitos de este hombre de Dios, tantos como los logrados en la región del Lago Titicaca.655

El pastor P. H. Barnes y esposa de la Southern Junior College zarparon de San Francisco, el 5 de julio de 1925 en el USS “Cacique”, con dirección al Callao para desempeñar la tarea de tesorero de la Misión del Lago Titicaca.656

Uno de los testimonios de la época (1926) nos llegó gracias a los registros históricos de la Review and Herald. Un hermano que se dedicó a los negocios del licor con éxito (“chichi”, o quizá una referencia al chuchuhuasi), aceptó la verdad con su esposa y decidió cambiar el rubro de negocio, incursionando en un área desconocida para él: la venta de zapatos, pero gracias a su esfuerzo, llegó a vender hasta 56 pares de zapatos en un día convirtiéndose en un exitoso negociante. No solo era negociante sino que también se ocupó de difundir el mensaje adventista habiendo preparado a cerca de 15 personas para el bautismo.657

Para inicios de 1926 se tuvo 650 miembros de iglesia bautizados y se organizaron el año anterior tres nuevas iglesias658 y otras tres en proceso de construcción. El trabajo misionero fue avanzando gracias al fervor y coraje de los obreros.659

En ese año de 1926 el pastor Fernando Stahl y su esposa Ana fueron relevados de su responsabilidad en la Misión del Oriente Peruano por el pastor I. E. Maxwell y su esposa quienes referían los grandes esfuerzos de los nativos peruanos de esa zona al viajar desde muy lejos hasta la estación misionera a fin de poder aprender más de la Palabra del Señor.660

654 William Guthrie, “A day in Cuzco”, RH, 16 de Julio de 1925, 11.655 Cecil K. Meyers, “New advance at the headwaters of the Amazon”, RH, 6 de agosto

de 1925, 24.656 RH, 13 de agosto de 1925, 24.657 W. E. Miller, “Finding support after accepting the truth”, RH, 14 de enero de 1926, 20.658 W. S. Lawrence, “Peru Mission”, RH, 1 de abril de 1926, 18.659 W. S. Lawrence, “Progress in Peru”, RH, 4 de febrero de 1926, 24.660 I. E. Maxwell, “Among the campa indians, Peru”, RH, 11 de febrero de 1926, 21.

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Por otro lado, el pastor E. H. Wilcox, quien trabajó durante siete años en la Misión del Lago Titicaca, y para el año 1926 estaba trabajando en la Asociación Argentina del Norte, sufrió junto con su esposa la muerte de su hijo de solo un año y meses, llamado Wilber Warren Wilcox. Su único hijo fue enterrado en esa localidad.661

662

663

El 3 de octubre de 1926 zarpó de San Francisco, Estados Unidos, el vapor USS “Ginyo Maru” con dirección al Perú llevando a los siguientes misioneros con sus familias: el pastor F. L. Perry para asumir la superintendencia de la Misión Unión Incaica, el pastor V. E. Peugh para asumir la dirección de la Unión Peruana, el pastor L. D. Minner quien se reincorporó a la Unión Incaica luego de un breve permiso, y el pastor H. B. Christianson quien asumió el cargo de secretario misionero de la Unión

661 J. H. Roth, “Wilcox”, RH, 25 de febrero de 1926, 21.662 RH, 31 de mayo de 1926, 5.663 RH, 3 de junio de 1926, 7.

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Incaica. También viajó el pastor Guy Lodge y Rufus Roy con sus familias para trabajar en la estación misionera de la Misión del Lago Titicaca.664 Los esposos Perry partirían pocos meses después de regreso a los Estados Unidos por problemas de salud.665

En 1927, gracias a la labor de los diversos obreros misioneros y en especial de los colportores, la obra en las ciudad de Huacho y Trujillo así como en las villas de Cañete y Chincha estaban en franco desarrollo.666 La rama educativa también fue un puntal de desarrollo para el evangelismo. En la fecha la iglesia operaba 104 escuelas con 123 profesores y 7000 estudiantes. Además se manejaban dos escuelas de entrenamiento, una localizada en la localidad de Juliaca, Puno y otra en Miraflores, cerca de Lima.

664 “Missionary sailings”, RH, 28 de octubre de 1926, 24.665 O. Montgomery, “Visiting South America”, RH, 7 de Julio de 1927, 10.666 A. R. Dennis, “Our work in Peru”, RH, 3 de febrero de 1927, 24.

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El colegio de entrenamiento de Juliaca contaba con más de siete hectáreas de espacio y con edificios cómodos para la administración y dormitorios donde los muchachos de la zona se formaban en la educación primaria. Además, durante seis meses al año esta institución era un centro de preparación de profesores misioneros. El colegio de entrenamiento de Lima, en Miraflores, durante siete años estuvo alquilando locales para funcionar, pero gracias a la ofrenda de amigos y hermanos se pudo levantar tres edificios, uno para la administración o dos para dormitorios.667

En Juliaca, la infatigable labor medico misionera del Dr. Theron S. Johnston en la Clínica de Juliaca fue una enorme bendición, pero por su resquebrajada salud, tuvo que ser relevado por el Dr. B. Graybill, quien luego de estudiar español, continuó sus labores de gerencia y atención en salud.668

Entre marzo y abril de 1927 se desarrollaron diversos encuentros de obreros en los diferentes campos de la Unión Incaica, con la presencia de los administradores de la División Sudamericana. Todas fueron una bendición para los obreros, sus familias y los miembros de iglesia de las sedes: Lima, Juliaca y Arequipa.669

Luego de algunos meses de permiso, los esposos Stahl retomaron sus funciones misioneras en la localidad de Iquitos, en la sede de la nueva Misión del Alto Amazonas. Quien se quedó en ausencia del pastor, para dirigir la Misión fue el hermano Bernabé Chávez. La obra en la zona estaba marchando muy bien, al punto que los nativos pedían maestros que los visitaran en sus localidades para enseñarles la verdad.670

Luego de hacer una ofrenda de sacrificio, se delegó la función de liderar una nueva estación

667 C. D. Striplin, “Educational work in the Inca Union”, RH, 17 de febrero de 1927, 11.668 P. E. Brodersen, “Medical missionary work in South American”, RH, 24 de marzo

de 1927, 14.669 O. Montgomery, “Visiting South America”, RH, 7 de Julio de 1927, 10.670 F. A. Stahl, “Opening the Upper Amazon Mission”, RH, 17 de noviembre de 1927, 7, 8.

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misionera en la localidad de Huanta, Ayacucho, para personas de habla quechua, al pastor Pedro Kalbermatter quien con su preparación medico misionera, pudo ganar un espacio en los corazones de los vecinos.671

Anuncio del libro “Servicio Cristiano” de 1929.672

En el año de 1929 la Asociación Casa Editora Sudamericana entregó en donación a la División Sudamericana, con destino a la Unión Incaica la suma de 1770 dólares.673

El 25 de febrero de 1929 descansó en Lima el hermano Miguel Nicanor Moreno, quien fue de nacionalidad ecuatoriana, pero que vivió desde muy joven en el Perú. Llegó a servir en la fragata Apurímac que perteneció a la marina de guerra peruana. Escuchó el evangelio por primera vez de labios del pastor Penzotti en el año 1889674 y luego se desempeñó como colportor de las sociedades bíblicas americanas viviendo múltiples aventuras.675

676

Fue en este año, el 11 de febrero que el cardenal católico Gasparri 671 W. E. Howell, “Tidings from the schools”, RH, 5 de enero de 1928, 18.672 Revista Adventista (En adelante RA), 25 de febrero de 1929, 14.673 RA, 25 de febrero de 1929, 16.674 RA, 25 de febrero de 1929, 14.675 Nicanor Moreno, “Algunos bocetos de mi conversión al evangelio”, RH, 8 de abril

de 1929, 13.676 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/BAP_Apur%C3%ADmac.jpg

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y el Sr. Mussolini firmaron, en el palacio de Letrán, los tres documentos que constituyen el arreglo de la “cuestión romana”.677 Nació así el estado Vaticano.

El 19 de marzo se clausuró la convención de colportores de la Unión Incaica contando con la participación de los directores de colportaje del Ecuador, los hermanos Linares, el pastor Maxson del Perú, el hermano Ruiz de la Misión del Lago Titicaca y Díaz de Bolivia. La reunión terminó con grandes bendiciones para los asistentes quienes se comprometieron a terminar la obra del evangelio.678

Del 3 al 9 de marzo de 1929 se desarrolló una reunión de obreros extranjeros y sus familias de la Misión del Lago Titicaca y de Bolivia. Fue una ocasión de alegría, consagración y reencuentro para los líderes de las estaciones misioneras que vivían muy lejos unos de otros y con pocas oportunidades para estar reunidos. Para ese año se tenían 7000 creyentes en la Misión del Lago Titicaca con 140 maestros y ayudantes de la zona que auxiliaban a los directores de las estaciones en la obra. Quienes estuvieron presentes en esa reunión fueron el pastor Bresee, presidente de la misión, H. M. Colburno, secretario tesorero, el Dr. M. B. Graybill, W. E. Murray, Guy F. Lodge, Rufus Roy, Jacobo Wagner, Juan Plenc, I. E. Maxwell, J. C. Ruskier, Luis Leichner, Alfredo Biaggi y Apolinario Ruiz. También estuvo en la reunión el pastor Pedro Kalbermatter quien se encontraba de paso y los dirigentes de la Unión Incaica, la División Sudamericana y el pastor W. W. Eastman de la Asociación General.679

Se esperaba que al cabo de tres años la obra nativa sea de sostén propio en la Misión del Lago Titicaca. Además se determino una revisión de los libros de iglesia iniciando un plan de visitación para rescatar a los apóstatas. Luego de hecho esto, si el hermano no deseaba volver a la iglesia, su nombre sería borrado y los libros sincerados. Tantos los pastores como los maestros y ayudantes de las estaciones misioneras se comprometieron en esa labor.680

Entre el 13 y el 19 de marzo se reunió el congreso anual de la Unión

677 RA, 25 de febrero de 1929, 15.678 J. L. Brown, “Convención del departamento de publicación de la Unión Incaica”,

RA, 6 de mayo de 1929, 16.679 Carlyle B. Haynes, “Reunión de Directores en Juliaca”, RH, 17 de junio de 1929, 8, 9.680 Ibid.

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Incaica. Se estudiaron de manera cuidadosa los métodos, organización y operaciones de la obra misionera. De la Asociación General estuvo presente el pastor W. W. Eastman contribuyendo con su consejo en todas las reuniones. Para la reunión de presupuesto estuvieron presentes el pastor Orley Ford de la Misión Ecuatoriana, el pastor Fernando Stahl de la Misión del Amazonas, el pastor J. T. Thompson de la Misión Peruana, el pastor F. E. Bresee, del Lago Titicaca, el pastor L. D. Minner de Bolivia, el pastor V. E. Peugh, superintendente de la Unión Incaica, W. E. Phillips, secretario tesorero, J. D. Leslie, secretario de la obra misionera y de publicación, H. B. Lundquist, secretario educacional y de las escuelas sabáticas. También acompañaron los pastores de la División Sudamericana, pastor J. L. Brown, R.R. Breitigam, C.L. Bauer junto con el pastor Eastman.681

En aquel entonces se estaba atravesando una crisis. La escuela de entrenamiento de Juliaca se había cerrado y las otras cien escuelas estaban amenazadas de correr la misma suerte. Se impidieron las reuniones públicas, se puso dificultades a las reuniones sabáticas y la oposición era cada vez más organizada.682

Respondiendo a esto se elevó un memorial al presidente de la república declarando la lealtad al gobierno y el deseo de predicar el evangelio, recalcando las dificultades por las que se estaba atravesando. Además se extendió una nota al Consejo Nacional de Educación declarando que se cumplía con todos los requisitos de funcionamiento y solicitando el permiso para reaperturar la escuela para maestros indígenas. El Instituto Industrial que funcionó por algunos años bajo la supervisión de la Unión Incaica pasó a ser regentado por la Misión Peruana pasando a ser una institución local.683 La obra en el Perú estaba frente a graves dificultades. Las oraciones de la División Sudamericana acompañaron a los hermanos y dirigentes de la iglesia en el Perú en aquel año.684

A fines de abril de 1929 se llevó a cabo la recolección anual en la que participaron todos los alumnos del Instituto Industrial de Lima y todos los obreros de la localidad logrando alcanzar 997 soles en efectivo. Una

681 Carlyle B. Haynes, “Ecos del Congreso de la Unión Incaica”, RA, 20 de mayo de 1929, 8, 9.

682 Ibid.683 Ibid.684 RA, 8 de julio de 1929, 9.

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gran bendición para la obra.685

En la selva peruana, hermanos fieles fueron firmes testigos de la verdad de la Biblia en sus comunidades como la hermana Antonia García.

Antonia GarcíaLuego de una larga travesía en lancha,

Antonia y Belmira, su hermana, llegaron al pueblo de Lamas donde vendieron Biblias y revistas El Atalaya. Antonia con 19 años fue una activa misionera. En más de una ocasión debió huir de la turba que la perseguía para asesinarla, siempre azuzados por el cura. En cierta ocasión, ella fue conducida por los vecinos a sentar una denuncia contra el párroco homicida. Al proceder la citación del cura, este declaró que odiaba a todos los “evangelistas” y su tarea era erradicar la herejía si fuere necesario por la fuerza. A todo esto Antonia siempre mantuvo la confianza en Dios. Luego de orar fervorosamente, Antonia y su hermana solicitaron la presencia del pastor Fernando Stahl para que bautizara a sus interesados. Tanto las localidades de Lamas y Tarapoto contaron con fieles misioneros que los visitaron desde inicios del siglo XX.686

A pesar de las condiciones difíciles que le tocó afrontar a la iglesia en el Perú el año 1931 fue uno de los mejores años de su historia. Se vendieron más libros y revistas y se registraron más bautismos así como más actividad misionera que en otros años. El año 1932 se tuvieron que afrontar varias dificultades. La campaña evangelística en Lima y Callao apenas había comenzado cuando el pastor Enrique Westphal cayó enfermo y tuvo que abandonar el país rumbo a los Estados Unidos el 6 de abril. Luego el pastor Field enfermó. Dos obreros menos se dejaron sentir en el desarrollo normal de actividades, asumiendo las funciones otros obreros, siempre con alegría.687

Por otro lado, el primer edificio para cultos en Lima se inició a

685 RA, 20 de mayo de 1929, 16.686 Barbara O. de Westphal, “Me seréis testigos”, RA, 8 de julio de 1929, 13, 14.687 J. T. Thompson, “Nuestras esperanzas estan en Dios”, RA, 2 de enero de 1933, 8.

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construir en enero de aquel año y para enero de 1933 estaba ya casi concluido. El salón para reuniones poseía 11 metros por 15 con dos salas de clase al frente, a lo largo del corredor de entrada. Contó además con un mezanine para 120 personas sentadas. Al fondo contó con otras dos aulas.688 Aquel templo fue el de la avenida España, en el actual distrito de Breña, en Lima.

El número de alumnos del Instituto Industrial casi fue el mismo en 1932 que en 1931, y esto es de resaltar por la crisis política y financiera que atravezó el Perú en aquellos años. Los colportores valientes no vacilaron en su misión y continuaron su obra. Varios alumnos consiguieron ganar su costo de estudios y continuaron su trabajo en las horas libres durante el año.689

Durante el año 1932 la obra del hermano León en la estación misionera de Metraro, en ausencia del pastor Schaeffler por licencia, fue de gran bendición ya que cuidó de modo muy paternal al grupo de 250 campas. Por otro lado el hermano Condori en la misión de Sutseque, enseñó en la escuela, participó en la construcción de un edificio para la escuela y desmontaron una buena extensión para el aterrizaje de aeroplanos. La misión estaba ubicada en un lugar donde las corrientes de aire frías de las cordilleras se unen con las corrientes de aire caliente de la selva. Cuando se presentaban tormentas, los aviones de la ruta de Iquitos no podían sino volver a su punto de origen. La idea de la pista en la misión fue para que estos aviones puedan aterrizar sin perder mucho tiempo generando así una oportunidad para la obra misionera. Esto era además una gran ventaja porque los misioneros que quedaban seis meses aislados por la estación de lluvias que impedía el tránsito por canoa. La esposa del pastor más de una vez quedaba varias semanas sola cuando su esposo debía visitar las tribus lejanas.690

Por otro lado, en setiembre de 1932 el pastor Samuel Weiss y el partor P. R. Tabuenca viajaron a las misiones de Ilave y Pomata, en la Misión del Lago Titicaca para visitar a los hermanos a la vez que recolectaban. Llegaron hasta Yunguyo. Viajaron en motocicleta recorriendo

688 Ibid.689 Ibid.690 Ibid.

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380 kilómetros. Regresaron a Puno el mismo día 30 de setiembre para encontrarse con los pastores Breitigam, Bresee y Becker para viajar a Chulunquiani para tener reuniones espirituales y de clausura de las clases. En aquellas ocasiones se efectuó el bautismo de 175 hermanos. 691

Al día siguiente el pastor Tabuenca, Biaggi y Breitigam salieron a la misión de Laro y a otras sub misiones donde llegaron a bautizar a 45 personas. Luego el pastor Tabuenca y Biaggi viajaron a Collana donde realizaron conferencias y fueron tratados con la generosidad que caracteriza a los hermanos de esa parte del país.692

Al tercer día de estar en Laro, viajaron a Sandia en auto. El viaje duró todo el día pasando por alturas de 4500 metros sobre el nivel del mar. Donde también realizaron bautismos. Al término de la gira se bautizaron 271 hermanos.693

El director del Instituto Industrial de Lima informó que las clases de 1932 se desarrollaron a pesar de las crisis. Las industrias del instituto ayudaron a más de uno a pagar sus estudios y el número de matriculados fue más o menos el mismo que del año 1931. Al finalizar el año de 1932 se contó con poco más de 80 alumnos en comparación de los 96 de 1931.694

Debido a las leyes recién legisladas en el ámbito de la educación fue necesario modificar los curso a fin de estar más en armonía con el programa oficial y los alumnos podrán matricularse si tienen el año anterior aprobado por el estado debiendo los alumnos ser preparados para rendir los exámenes del gobierno imponiendo tiempo extra a maestros y alumnos para salir airosos. A pesar de todo, el Instituto Industrial de Miraflores continuó.695

En el norte del Perú, en los últimos meses del año 1932, específicamente en Chepén, los hermanos solicitaron al hermano Alfredo Marín, director de colportaje de la Misión Peruana, para que diera instrucción sobre colportaje a cuatro jóvenes que deseaban servir al Señor en estas filas. A la llegada del hermano, se logró reunir a seis aspirantes a colportores quienes se entrenaron en el arte de las ventas. Dos de ellos

691 P. R. Tabuenca, “Una jira por la Misión del Lago Titicaca”, RA, 2 de enero de 1933, 8, 9.692 Ibid.693 Ibid.694 E. U. Ayars, “El Instituto Industiral en 1932”, RA, 16 de enero de 1933, 11, 12.695 Ibid.

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fueron llevados a la práctica de las ventas siendo acompañados por el hermano Marín dos días cada uno. A final los dejó muy animados.696

Luego sostuvo una reunión con los colportores de la Misión Peruana y los alumnos del Instituto. La gran preocupación fue la de tener nuevos libros, esperando la llegada de “El Ministerio de Curación” y “El Deseado de los Siglos”.697

Los diversos colegios del Perú seguían funcionando a pesar de la crisis y con el entusiasmo de sus docentes misioneros, como los del colegio de Lanca y de Celendín de la Misión Peruana.698

Entre las difíciles situaciones que pasaban los hermanos de la Misión del Lago Titicaca se menciona la historia del hermano José María Quispe quien por el año 1921 tuvo contacto con el hermano Timoteo Chambi en la misión de Laro donde se alojó en su camino a una reunión de los Tahuantinsuyo (nombre de cierta agrupación comunista). Luego de emprender su viaje, Quispe avisó a sus compañeros que en Laro había una misión por lo que fue encomendado para buscar nuevamente a los miembros de la iglesia y solicitar la presencia de un maestro. En la subestación de Condorcuyo se encontraron con los pastores de la Misión los que le enviaron al hermano Juan de la Cruz Chávez en 1922. Este hermano enseño por más de un mes pero luego fueron apresados por los curas los que los llevaron al pueblo de Ayapata para hacerle barrer las calles, junto con Quispe. Luego los llevaron a Macusani sin darles de comer por cuatro días para luego soltarlos encomendándoles nunca más volver a evangelizar en Ayapata. El pastor Kalbermatter volvió a enviar otro maestro, esta vez a Dionisio Remigio Yujra quien tuvo que dormir por cuatro meses en los cerros ya que lo buscaban para apresarlo.699

Luego de ello dos franciscanos llegaron al pueblo de Cana donde encontraron al ahora hermano Quispe quien les mostró su Biblia a lo que los curas reaccionaron con ira y en la siguiente fiesta católica, les decomisaron sus Biblias a todos los creyentes y las quemaron.700

En 1925 el hermano Chávez volvió a Ayapata como maestro siendo 696 P. R. Tabuenca, “Seis colportores mas”, RA, 30 de enero de 1933, 9.697 Ibid.698 RA, 13 de febrero de 1933, 5.699 Alfredo G. Biaggi, “Perseverancia y victoria”, RA, 27 de febrero de 1933, 10, 11.700 Ibid.

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encarcelado hasta en cuatro ocasiones. Para 1926 la persecución continuó y el hermano Juan Chávez se retiró a su hogar para ser reemplazado por Dionisio Yujra nuevamente y este también sufrió persecución. En 1930 los Yujra con la ayuda de los conversos edificaron en Ayapata un local para 400 personas. A pesar de los intentos de la iglesia católica por impedir el avance del evangelio en aquellos lugares, el Espíritu Santo continuó moviendo hombres que llevaron el evangelio con valor y desinterés.701

La alegría llegó a la iglesia de Lima cuando a solo una cuadra de las más hermosa avenida la ciudad (hoy Avenida Alfonso Ugarte) donde pasaban los tranvías y minibuses, en uno de los barrios más nuevos para la época, se terminó de construir el templo de Lima. La entrada principal se hallaba en la esquina y contaba con una antecámara que conducía al templo de once metros de ancho por quince de largo. A la derecha de la entrada había dos aulas de clase divididas por puestas plegadizas que se podían correr para dar más espacio a la audiencia.702

A la izquierda de la entrada había una escalera que conducía a una galería situada sobre las aulas de paredes plegadizas con una capacidad de 120 personas sentadas y en la torre había un cuartito muy cómodo que servía de estudio del pastor. Detrás del pulpito se encontraba el bautisterio y más atrás dos amplias salas para los departamentos de niños de la escuela sabática, separadas también por paredes plegadizas. Encima de estas estaba un cómodo departamento que servía como casa pastoral. Aquel sábado 7 de enero de 1933 las puertas se abrieron por primera vez y se inició la escuela sabática. Los hermanos de Miraflores y de otros grupitos de Lima se unieron para la celebración. En el servicio el pastor E. J. Westphal dio el sermón. Por la tarde los jóvenes desarrollaron el programa con cortos discursos a cargo del pastor C. H. Baker, secretario de Educación, jóvenes de la Unión Incaica, y el hermano Samuel Alberro, secretario tesorero de la Misión Peruana.703

La reunión de la noche se dedicó al público y se contó con la participación de la orquesta y coro del Colegio de Lima (Instituto Industrial). El pastor Thompson dio el discurso de inauguración y lo siguió el anciano

701 Ibid.702 J. T. Thompson, “Una capilla nueva en Lima, Perú”, RA, 27 de marzo de 1933, 9, 10.703 Ibid.

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de la iglesia, el hermano Augusto A. Amoroz.704 Este templo se lo conoció hasta hace unos años como el Templo de la Avenida España.

Tiempos peligrosos se habían vivido. El General Sánchez Cerro fue asesinado en 1933 y en su lugar quedó como presidente el general Oscar R. Benavides. En su gestión fueron llamados a la oficina del gobernador los representantes de la Iglesia para discutir el tema de la educación en los departamento de Cuzco y Puno. Durante mucho tiempo la Secretaría de Instrucción del Perú había cerrado los colegios de Juliaca y otros lugares, pero en esta cita la cuestión cambio de manera total. El Militar que recibió a los representantes de la iglesia dio el consentimiento para que la educación adventista y los predicadores y maestros tuvieran garantías de acción. Esto fue otorgado debido a que esta autoridad conocía el trabajo de la iglesia y su lucha a favor de la temperancia y la felicidad del poblador andino. Dios cuidó a su iglesia y cambió los tiempos para que esta floreciese.705

El año 1933 fue un año muy difícil entre otras cosas por la crisis económica que azotó a la región.706 Esto fue una secuela de la Gran Depresión, que afectó a los Estados Unidos y al resto de micro economías latinas, entre los años 1929 y finales de los treintas.

En una publicación resaltada por la Review and Herald, se destacó un comentario hecho por el Dr. J. Lloyd Mecham, profesor de gobierno de la Universidad de Texas y una autoridad en historia Hispanoamericana. El declaró en su libro “Iglesia y Estado en Latinoamérica” que los adventistas tenían realizado la mejor labor a favor de los habitantes alto andinos que todas las demás organizaciones protestantes. Este fue un elogio y aliento para la obra del Perú.707

Entre los meses de mayo y junio el pastor Stahl bautizó en la estación misionera de Yurimaguas a un grupo de 35 hermanos cuando los interrogó por su preparación y lo que habían vivido, el rostro de ellos se iluminó y declararon la persecución que había sufrido por guardar los mandamientos de Dios. Algunos de ellos sufrieron la cárcel por semanas pero que estaban llenos de fe y felices de poder ser bautizados. Era un

704 Ibid.705 C. H. Baker, “An interview with the Governor”, RH, 8 de marzo de 1934, 13.706 H. B. Lundquist, “Word from South America”, RH, 10 de mayo de 1934, 24.707 C. P. Crager, “Our work in Peru”, RH, 7 de junio de 1934, 20.

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pueblo de esperanza y fe.708

El pastor Breese junto con el pastor N. P. Neilsen viajaron hacia la sierra central de Lima para visitar a los hermanos de Huancayo y Concepción. En este ultimo lugar se entrevistaron con el líder de la iglesia, el hermano Apolinario Ruiz quien les comentó que en cierta ocasión una turba fanática comenzó a lanzar piedras al salón de reuniones con el propósito de detener los servicios y asesinar a los hermanos. El hermano Apolinar logró escapar luego de ser alcanzado por las piedras. Una de sus piernas estaba rota. Luego de retornar a su hogar, la turba nuevamente apareció para incendiar su casa con él adentro, pero gracias a la intervención de Dios y a la argumentación de su esposa, la turba desistió de su propósito. A pesar de todo el hermano Ruiz es feliz en la verdad y así como él, la iglesia de Concepción, aunque ha sufrido, siguió firme en la esperanza del Señor.709

Las cosas comenzaban a mejorar y el pastor R. A. Hayden informó el 28 de agosto de 1934 que la matrícula al colegio de Juliaca aquel año, mejoró de ser de 30 ó 40 en años anteriores a cerca de 200 para ese año. Fue una bendición para la iglesia ya que pronto se contaría con más misioneros para esas tierras altoandinas.710

En Lima, la iglesia seguía en franco progreso. El pastor Juan Plenc, el 16 de febrero bautizó 15 nuevos hermanos, nueve jóvenes y seis adultos. Quien ofició la ceremonia fue el pastor R. J. Roy, secretario misionero de la Unión. El pastor Plenc y su esposa hicieron un excelente trabajo en la iglesia de Lima de tal modo que los miembros de la escuela sabática fueron alrededor de 105 además de entre 35 y 40 visitas cada sábado. El pastor Plenc estuvo ayudado por el pastor Morán.711

El pastor J. C. Ruskjer quien trabajó en la Estación Misionera del Perené indicó que estaban llenos de valor a pesar de los obstáculos contra los que debían luchar. Sentían que todas las pruebas si eran permitidas por el Señor, eran para algo mejor. El pastor, junto con su esposa y sus pequeñas niñas estuvieron en un lugar muy duro y se rogaba porque pudieran conservarse sanos a fin de poder predicar del amor de Dios a las

708 F. A. Stahl, “Amazon misión”, RH, 7 de junio de 1934, 24.709 N. P. Neilsen, “In the mountains of Peru”, RH, 9 de agosto de 1934, 10.710 R. A. Hayden, RA, 4 de octubre de 1934, 24.711 RH, 16 de mayo de 1935, 24.

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almas necesitadas.712

Por otro lado la hermana Agripina Veliz que terminó el curso de enfermería en la Sanidad Argentina sirvió en la Clínica de Juliaca. Ella refirió que las autoridades de la villa donde trabajaba en Puno le habían pedido que aperturase algunos cuartos más para atención. Había mucho que hacer para aliviar el sufrimiento de la gente quien no solo estaba enferma del cuerpo sino también del corazón. Ella refiere que en más de una ocasión tuvo que tomar descansos por enfermarse al tratar a quienes venían a ella, pero descansaba en su tierno Padre Celestial quien la cuidaría y conduciría para ayudar a esa pobre gente.713

En aquellos meses, la Unión Incaica compró un policlínico en Arequipa. El Dr. R. R. Reed fue el director y médico, además de Alfredo Bellido de la Fuente quien fue el gerente y cajero refirieron que: “Estamos muy ocupados pero mucho más optimistas”. La Clínica Adventista de Arequipa prosperó y brilló por su éxito, pero solicitaban la llegada de más médicos.714 Aparentemente, años despues, la Clínica Adventista de Arequipa se desorganizó. El pastor Juan Plenc, pastor de la iglesia de Lima, inició una serie de conferencias en un salón de conferencias nuevo en el Callao con la ayuda del pastor Roy. El pastor James Cummings, director del Instituto Industrial de Miraflores, dijo que se esperó que aquel año el colegio estuviera lleno de alumnos y ya se estaban construyendo nuevos edificios para poder crecer en el área de panadería.715

El 27 de setiembre de 1935 falleció el presidente de la Unión Incaica, el pastor Ennis V. Moore, víctima de una fiebre maligna prevaleciente en ciertas altitudes del Perú.716

712 Ennis V. More, “Good news from the Inca Union”, RH, 15 de agosto de 1935, 14.713 Ibid. 714 Ibid. Véase también: N. P. Nielsen, “Progress-Waves como rolling in”, RH, 22 de

agosto de 1935, 15.715 Ibid. 716 “Death of Ennis V. Moore”, RH, 17 de octubre de 1935, 24.

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El falleció en el hospital Británico Americano en Lima.717

El pastor Fernando Stahl informó de su trabajo con una tribu caníbal denominada Cashibo, quienes vivían en las riberas del rio Aguatia con sus corrientes peligrosa lo qeu hacía más difícil la llegada a ellos. Gracias a la obra de amor y constancia del pastor Stahl, esta tribu fue ganada al evangelio y su jefe hacía invitaciones a otras tribus para poder aprender del Salvador Jesucristo.718

Se tenía como un paradigma de la forma de ser de los nativos del altiplano peruano: que eran inexpresivos, les costaba demostrar sus emociones. Pero el pastor Harry B. Lundquist tuvo la oportunidad de predicar un sermón a los obreros nativos de la zona. Utilizó la ilustración de una roca que luego de ser golpeada y fragmentada en pedazos pequeños para luego ser pulida, podía ser la obra maestra del artesano. En ese momento varios profesores comensaron a dar sus testimonios y uno de ellos rompió en llanto al suplicar que Dios lo ayude a dejar de lado sus pecados y defectos de carácter a fin de poder ser utilizado en el rescate de sus hermanos que en otros tiempos eran cuarenta y en ese momento eran solo diez los asistentes a las reuniones. El celo misionero de los obreros nativos se reflejaba en estas expresiones de dolor por la situación de apostasía de sus hermanos.719

El pastor Replogle fue designado por la Asociación General como superintendente de la Misión Amazónica del Perú. Ellos viajaron desde Nueva York en el vapor S. S. Clement.720

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717 N. P. Neilsen, “Ennis V. Moore”, RH, 14 de noviembre de 1935, 21.718 F. A. Stahl, “Work established among th Cashibo Indians”, RH, 26 de diciembre de

1935, 14.719 J. L. Brown, “Hermanos indígenas que lloran”, RA, 25 de julio de 1938, 10.720 E. D. Dick, “Missionary Sailing”, RH, 4 de agosto de 1938, 24.721 Foto de Joe McMillan, tomada de: http://freepages.family.rootsweb.ancestry.

com/~treevecwll/spees.htm

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Un testimonio de lo difícil que fue el avance del evangelio adventista en la zona del lago Titicaca y a la vez del gran amor por Cristo de los hermanos de la región fue el caso del hermano Condori. Un hombre que tuvo una buena voz para cantar. Este hermano se dedicaba a la venta de nuestras publicaciones y a hacer la obra misionera en la estación de Ilave, pero este hermano no fue de allí, sino que llegó a la estación misionera buscando refugio varios años antes. Cierta vez el hermano Condori se encontró al lado norte del Lago, donde vivía, ayudando a construir una iglesia católica de piedra. En esas ocasiones llegó el pastor Stahl predicando la doctrina de la salvación por la fe y la segunda venida de Cristo. Esto conmovió el corazón del hermano Condori, y el de otros. Inmediatamente donó su terreno para que se construyera una estación misionera con su templo y casa para el pastor. Al poco tiempo de darse la noticia, el pueblo se levantó en armas, derribaron la construcción adventista y el hermano tuvo que huir por su vida. Jamás volvió el hermano Condori, pero pasó a ser un misionero activo en la misión de Ilave.722

Otra experiencia de la época en otra parte del Perú cuenta que en cierta ocasión, hacía pocos años antes de 1938, el pastor Stahl se embarcó en un viaje por el rio Ucayali. Pocos días después se encontraron en la espesura de la selva virgen, en las márgenes del rio Aguatía, y los misioneros emprendieron la marcha. En aquella ocasión encontraron a los Cashibos, quienes se acercaron a ellos con sus rostros pintados. Luego de una breve estancia entre ellos, el pastor Stahl decidió abrir una estación misionera allí. Los primeros en vivir entre los Cashivos fueron Luis Gomez y su esposa. Se estableció una iglesia y una escuela para enseñar las verdades eternas a los niños de la tribu.723

722 R. L. Jacobs, “A faithful indian”, RH, 15 de setiembre de 1938, 17.723 J. L. Brown, “The transforming power of the góspel”, RH, 6 de octubre de 1938, 14.

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724 J. L. Brown, “The transforming power of the góspel”, RH, 6 de octubre de 1938, 14.725 Ibid.

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726 Ibid, 15.727 RH, 20 de octubre de 1938, 14.

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Para el año 1938, la Clínica Adventista Americana de Juliaca reabrió sus puertas de la mano del Dr. H. L. Dixon.728

El pastor Guillermo Goransson, quien estuvo a cargo de gran parte del norte del Perú, con cerca de 148 iglesias y grupos, expresó “Estoy contento por las reuniones que tuvimos en Ascope”, refiriendo la bendecida visita del pastor Butler, de la Asociación General. El pastor esperaba nuevas visitas para desarrollar un esfuerzo evangelistico en alguna zona norteña.729 Por otro lado, el pastor Joseph Replogle, superintendente de la Misión Amazónica refirió que los miembros de la iglesia de Iquitos quedaron entusiasmados en desarrollar la obra misionera. Desde la visita del pastor Butler, se organizaron tres nuevas escuelas sabáticas. el hermano Ascencio Macca se embarcó en su canoa hacia la localidad de Leticia para hacer la obra misionera llegando a distribuir 5000 folletos y vender varios libros pequeños y el “Atalaya” durante junio y julio de 1938. El partió con el hermano Pinto. En una isla donde trabajaron lograron que 120 personas guardaran el sábado. Muchos de ellos decidieron salir de sus pueblos y cruzar el rio para vivir sin persecución y guardar el día santo. En un pueblo llamado Caballo Cocha el prefecto invitó a estos predicadores laicos a celebrar una serie de reuniones evangelísticas durante una semana en la municipalidad. Un hombre decidió entregar su corazón a Jesús. Como resultado directo de esa actividad misionera, los laicos del instituto de predicadores han ganado cuatro almas en la ciudad de Iquitos. 730

El 21 de noviembre de aquel año sarparon de Los Angeles, en dirección a Mollendo, Perú, en el vapor “S. S. Bokuyo Maru” para hacerse cargo de una estación misionera en la inmediaciones del lago Titicaca.731

728 H. B. Lunquist, “News from incaland”, RH, 20 de octubre de 1938, 16.729 J. L. Brown, “First fruits”, RH, 17 de noviembre de 1938, 14.730 J. L. Brown, “First fruits”, RH, 17 de noviembre de 1938, 15.731 E. D. Dick, “Missionary sailings”, RH, 15 de diciembre de 1938, 24.

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732

En el mismo barco zarparon de San Francisco el pastor James E. Denehy y esposa rumpo al puerto de Mollendo, en dirección a la clínica adventista de Chullumani en Bolivia, como contador.733

Los vientos de guerra se dejaban sentir en todo el mundo a raíz del conflicto iniciado en 1937 en los países del oriente. Ya en Lima se reunió un congreso de naciones que tuvo como objetivo dejar en claro la situación de las naciones americanas.734 Eran los vientos de la Segunda Guerra Mundial.El pastor Fernando Stahl contó como en aquellos primeros viajes realizados en avioneta, por la selva peruana, sufrió un accidente cuando el avión se estrelló al despegar de Masisea, en Ucayali. Una jueza que viajó con el pastor en el mismo vuelo reconoció que la presencia del pastor, un hombre de Dios, hizo que los pasajeros se salvaran. Mientras estuvieron en el lugar del siniestro, el pastor Stahl, que resultó sin daños mayores, se dedicó a atender a muchos enfermos de la zona. El gobernador del distrito lo felicitó por su trabajo y tesón, y los pobladores solicitaron un trabajador adventista permanente.735

732 http://www.worthpoint.com/pmimages/images1/1/0907/16/1_4edd6fb493b3ecd13b850d31bcf13aee.jpg

733 A. W. Cormack, “Missionary sailings”, RH, 12 de enero de 1939, 24.734 F. D. N. “Looking back over 1938 – part 2”, RH, 19 de enero de 1939, 4.735 F. A. Stahl, “Remarcable deliverances”, RH, 19 de enero de 1939, 15.

329


Historia de la Instituto Industrial de MirafloresLOS PRIMEROS DIEZ AÑOS

1919 - 1928

El pastor Harry B. Lundquist, luego de ser votado su llamado a la India y de haberse frustrado el mismo, se votó el cambiar su llamado de la India por el llamado a Sudamérica, una vez que acabara su obra en la Lake Union Conference en los Estados Unidos. Este cambio se dio gracias a la comprensión de la Asociación General por la convicción del pastor Lundquist para servir en campos hispanos.736

El llamado al pastor H. B. Lundquist y familia se formalizó para la Unión Incaica en abril del año 1918.737

El pastor Lundquist se encargaría del área educativa de la Unión Incaica.738 El mes de agosto de 1918 el pastor y su familia zarparon de Nueva Orleans rumbo al Callao para integrarse al trabajo en el Perú.739

El 30 de abril de 1919 fue fundado el Instituto Industrial, también llamado el “Colegio de la Fe” por su fundador H. B. Lundquist, en una casa del balneario de Miraflores. El primer alumno llegó del pueblo de Laraos, Yauyos. Luego llegaron más alumnos del norte. Todos los alumnos estaban allí para prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de una semana de clases, el director cayó gravemente enfermo, por lo que debió dejar temporalmente la dirección en manos del J. M. Howell quien continuó con las clases hasta el final de aquel año.740

Durante ese año también funcionaba una pequeña escuela en Lima, que por razones no especificadas se suspendió. En esa escuela quedaba un solo alumno, Pedro P. León, que luego pasó al Instituto, al igual que su maestro, Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la plana docente. Aquel año se matricularon como 15 alumnos.741 Fernando

736 A. G. Daniels, “H. B. Lundquist – South America”, two hundred ninety-first meeting General Conference Committee, 19 de noviembre de 1917, 693.

737 “Fifteenth meeting”, General Conference Bulletin, 9 de abril de 1918, 149.738 Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918, 24.739 “Outogoing missionaries”, RH, 15 de agosto de 1918, 24.740 H. M. de Lundquist, “Historia del Instituto Industrial”, El Eco del Insitituto, edición

especial, 1927, 26.741 H. M. de Lundquist, “Historia del Instituto Industrial”, El Eco del Insitituto, edición

especial, 1927, 26.

330


F. Osorio fue aquel colportor que luego de experimentar sentimientos de frustración por lo mal que le iba en el colportaje, aceptó con alegría servir al Señor como instructor bíblico en Puno, en el año 1910.

Para julio de 1919 la escuela de entrenamiento para la Unión Incaica, fundada por H. Lundquist inició su funcionamiento.742

Ernest F. Peterson esperaba iniciar las labores en el “Lima Training School” en junio de 1919, urgido por la necesidad de formar nuevos obreros para atender a las nuevas iglesias que estaban siendo organizadas con rapidez y necesitaban de nuevos obreros. El Lima Training School desarrollaría obreros nacionales con la esperanza de atender la creciente necesidad de obreros para el Perú.743

Para julio del mismo año, Peterson, el 10 de julio informó que el Colegio de entrenamiento de Lima ya había iniciado sus sesiones hacia una semana y contaba con ocho estudiantes pero esperaba que más se añadieran pronto. El año 1919 fue el primer año del colegio de entrenamiento de Lima y se esperaba desarrollar la institución de ser una escuela a un instituto (College) o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda a toda la Unión (Perú, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con la clase de alumnos que se habían enrolado aquel año y estaba seguro que en un año o dos se pondría a disposición de los campos misioneros a obreros capaces. Por aquel momento, se pondría más empeño en la formación académica que era de vital importancia para el éxito futuro de los obreros.744

742 E. H. Wilcox, “Our work in Ecuador”, RH, 2 de Julio de 1919, 20.743 Ernest F. Peterseon, “The message established where inca sun worship prevailed”,

RH, 12 de junio de 1919, 21.744 Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH, 10 de julio de 1919, 32.

331


Primeros profesores y alumnos del Lima Training School745

De pie: Virgilio Bustos y Carlos Díaz (Ecuatorianos), Jacinto Sáenz, Juan Castillo, Jorge Gómez (Boliviano) y Ernesto Farfán. Sentados: Agustín Alva, H. B. Lundquist y esposa y Manuel Castillo.746

747

El 8 de junio de 1920 la Review and Herald dio cuenta del nombre de la naciente institución: Instituto Industrial, cuyos alumnos asistieron a una junta de delegados de la iglesias de la Unión Peruana en el instituto.748

Los obreros de Lima vivían en el suburbio de Miraflores a 25 minutos de la ciudad. A través de las calles, con sus casas, se

podía divisar los edificios de la primera escuela. Contaba con casas y edificios de estilo puramente sudamericano, con un muro en el frente y un patio en la parte posterior. El colegio contaba con facilidades de dormitorios, salones de clase, industrias, pero todo en un mismo edificio. El hermano H. B. Lundquist padeció de una enfermedad larga que lo apartó de sus labores académicas al frente del Instituto Industrial para recuperarse en Buenos Aires, Argentina, en su reemplazo el pastor J. M. Howell terminaría el año escolar. El pastor Lundquist esperaba retornar para reiniciar las actividades académicas en abril del año siguiente.749

750

745 E. F. Peterson, “Inca Union Mission Field”, RH, 8 de enero de 1920, 15.746 El Eco, 1969, 60.747 RH, 12 de agosto de 1920, 7.748 E. F. Peterson, “Inca Union Mission Field”, RH, 8 de enero de 1920, 15.749 W. E. Howell, “School notes in South Amercia”, RH, 24 de junio de 1920, 27.750 RH, 12 de agosto de 1920, 5.

E.F. Peterson

332


La primera tarea de todas las instituciones educativas en Sudamérica, según se resolvió en la reunión de líderes educativos en Argentina, del año 1920, fue la de educar a los estudiantes para que sean líderes adventistas en los diversos campos misioneros. Además se resolvió trabajar en una adaptación del curriculum de 1919 desde dos puntos de vista, primero, el sistema “espiral” de enseñanza, que prevalece en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acordó que los estudiantes debieran recibir un entrenamiento práctico a la par que uno meramente académico. Por último en los años once o doce de formación, deben proveerse cursos electivos para la preparación diferenciada para el ministerio, para el trabajo bíblico, para la enseñanza y para el trabajo de oficina.751

Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School) era un restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se formó en el Emmanuel Missionary College.752

Cabe precisar que los alumnos de la escuela de entrenamiento de Lima estaban siendo preparados para satisfacer la demanda de obreros que hablen español para los lugares de la Unión donde se usase el idioma. La escuela estaba funcionando en cuartos alquilados y se veían que seguiría así para el año 1920. Se esperaba que cuando se tuviera la capacidad de hacerse de un lugar, sería un sitio rural de acuerdo a los lineamientos de la educación cristiana.753

El profesor Lundquist era un americano que enseñaba ingles en español y español en ingles, era un hombre con muchas limitaciones idiomáticas pero con un fervor misionero inigualable. Además el Instituto industrial contó con un maestro carpintero que estaba ayudando a los alumnos a manufacturar las mismas carpetas que se usarían como mobiliario del Instituto. La formación manual junto con la académica brindó el total desarrollo del ser. El Instituto Industrial de Lima debía educar obreros de habla española que junto con un Colegio de Entrenamiento para Obreros Nativos indígenas se proveerían obreros para sus respectivas esferas de evangelización.754 Pronto se aperturaría

751 W. E. Howell, “School notes in South America – No 3”, RH, 8 de Julio de 1920, 24.752 Thompson, Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920, 13.753 Thompson, Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920, 13.754 W. E. Howell, “School notes in South America – No 9”, RH, 16 de setiem-

bre de 1920, 25.

333


el colegio de Chullunquiani, en Juliaca.Del 20 al 30 de octubre de 1920 se llevó a cabo el concilio de la

Asociación General donde el director de educación W. E. Howell presentó el pedido para que se destinen fondos para comprar un terreno donde se ubicaren las oficinas y aulas del Instituto Industrial de Miraflores que aun estaba operando en ambientes alquilados.755

Para 1920 16 estudiantes se matricularon en el comienzo del año y terminaron 30. Los alumnos podían beneficiarse del trabajo en la carpintería y del colportaje para pagar sus estudios. Estas eran dos de las tareas primordiales para ganar dinero entre los alumnos.756

En 1921, Bolivia había becado a un colportor para que estudiara en el Instituto Industrial de Miraflores,757 dejándose ver este sistema de educación desde los inicios de la institución.

Para el 18 de agosto de 1921 se anunciaba la salida de los Estados Unidos del pastor Striplin y familia, quien se haría cargo de la dirección del Instituto Industrial.758

Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenían una participación activa en los programas misioneros, siendo así que el año 1921 en la campaña de recolección un profesor aseguró 50$ de un ex candidato a la presidencia del Perú y el director del Instituto aseguró 75$ de la “All American Cable Office”.759 Esto evidenciaba la participación activa del Instituto en la vida eclesiástica.760

El Instituto Industrial era la escuela de entrenamiento de misioneros en idioma español de la Unión Incaica y estuvo en sus primeros años bajo la dirección de Harry B. Lundquist, quien junto con su esposa condujeron con fe el Instituto en medio de severas dificultades. Luego de permanecer en Argentina por motivos de salud, el hermano Lundquist volvió y llegó al Perú solo cuatro días antes de que se iniciaran las clases y observó con gratitud al Señor, que la matricula había sido mucho mayor que el año

755 W:E. Howell, “Educational Department”, RH, 25 de noviembre de 1920, 16.756 E. F. Peterson, “Progress in the Inca Union Mission”, RH, 6 de enero de 1921, 12.757 Ë. F. Peterson, “Progress in Bolivia”, RH, 21 de Julio de 1921, 8.758 J. L. Shaw, “MIssion Board Notes”, RH, 18 de agosto de 1921, 24.759 Se puede ver: “History of the Atlantic Cable & Undersea Communications”, atlantic-

calbe, http://atlantic-cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio, 2009),760 J. Adams Stevens, “Notes of cheers from the harvest ingathering”, RH, 3 de dici-

embre de 1921, 16.

334


anterior, con 35 matriculados casi ya de finalizar el año de 1921. 761

Aquel año fue un éxito el trabajo en la carpintería por parte de los alumnos quienes trabajaron entre 16 a 29 horas por semana, ganando 6.5 a 34.5 centavos de dólar por hora, con un total de 1. 05 a 10.08 dólares por semana. Hay que tener en cuenta que el gasto de un estudiante por semana en el Instituto Industrial era de 5 dólares por semana. 762

La señora Lunquist sirvió como profesora en el departamento de primaria, mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero ambos ayudaban también en primaria, el profesor Osorio dictaba historia y gramática y el profesor Lundquist gramática inglesa. Así aliviaban la carga académica de la joven madre Lundquist quien cuidaba también de su bebé. 763

El Instituto Industrial de Miraflores colaboró con la campaña de recolección del año 1921 logrando recoger cerca de 280 dólares, entre profesores y alumnos. El profesor Osorio que no tenía ninguna donación llamó a un ex candidato a la presidencia del Perú, el Dr. Aspíllaga, quien lo citó a su despacho. Cuando se encontraron, hizo un reconocimiento a la labor de los adventistas y llamó a todos sus empleados para que escucharan al profesor. Como resultado de esta aventura, el profesor Osorio recolecto 50 dólares. El profesor Lundquist no se quedó atrás y recogió 15 dólares de la oficina de telégrafos de Barrando. Pero luego de regresar en otra ocasión y de algunas gestiones, recolectó en total 75 dólares de la oficina. Luego de esta experiencia, cerca de seis estudiantes fueron imbuidos con celo misionero y trabajaron en el verano para ganar su beca de estudios.764

El trabajo educativo era uno de los más importantes factores en el desarrollo de poderosos centros de actividad misionera. En 1918 había 19 escuelas de misión, y en 1921, 57 escuelas con 25000 estudiantes matriculados, 55 escuelas primarias y dos escuelas de entrenamiento, una en Platería para preparar obreros entre los hermanos de la de habla quechua y aymara y uno en Miraflores, Lima, donde se preparaban obreros de habla española.765

761 W. E. Howell, “Good news from Peru”, RH, 3 de noviembre de 1921, 18.762 W. E. Howell, “Good news from Peru”, 18.763 W. E. Howell, “Good news from Peru”, RH, 3 de noviembre de 1921, 19.764 H. B. Lundquist, “Harvest ingathering in Peru”, RH, 26 de enero de 1922, 25.765 E. F. Peterson, “Inca Union Mission”, RH, 15 de junio de 1922, 10.

335


Los esposos Lundquist fueron pronto relevados de su responsabilidad de directores del Instituto Industrial de Miraflores para asumir la dirección del departamento de Educación y Misioneros Voluntarios de la Unión Austral, ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin, ambos graduados del Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron mucha tristeza de dejar la escuela de su devoción pero sus condiciones de salud exigieron aquel cambio de trabajo.766

El 3 de marzo de 1921 se tomó el voto para que el pastor Claude D. Striplin sea el nuevo director del Instituto Industrial de Miraflores.767 Cargo que ocupó entre 1922 y 1925.768

En la foto de arriba se observa a Clara y Claude Striplin rodeados de los profesores Ester de Dennis, Agustín Alva y Augusta Casas, además de otros profesores y alumnos en el local que por entonces era ocupado por el Instituto Industrial en la Avenida Pardo 724.769

Fue en esta época que se adquirió el terreno propio del Instituto Industrial cerca al balneario de Miraflores.770

766 W. E. Howell, “Good news from Peru”, 19.767 “Informal meeting”, General Conference Committee, 3 de marzo de 1921, 998 (29).768 “Claude D. Striplin”, El Eco del Colegio, 1969, 15.769 El Eco, 1969, 61.770 H. M. de Lundquist, “Historia del Instituto Industrial”, El Eco del Instituto, edición

especial, 1927, 26.

336


En la campaña de recolección del año 1923, los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores participaron deteniendo las clases por dos días para dedicarse enteramente a la obra misionera.771

Al finalizar el año 1923 el Instituto Industrial finalizó su quinto año de arduo trabajo enfrentando muchas dificultades, dificultades financieras de parte de los alumnos quienes tuvieron que trabajar para ganar su pensión de estudios y su sustento y de parte de quienes dirigían la escuela enfrentando estos predicamentos. A esto se añade la falta de facilidades para alojar a los alumnos y a las oficinas. Las oficinas fueron rentadas, desde 1918 (¿?), en que empezó a funcionar el colegio. Fue un problema conseguir lugares ya que la gente no estaba dispuesta a rentar sus propiedades, primero a protestantes y segundo para el funcionamiento de un colegio, pero finalmente se consiguieron dos edificios con una separación de 6 a 8 bloques, uno para dormitorio para varones con cocina y comedor y otro para la administración. Por el poco presupuesto y el bajo número de estudiantes femeninas se suspendió el internado de señoritas, y las pocas estudiantes vivieron en las casas del personal. Ese año fueron 38 estudiantes matriculados, de ellos, once eran de secundaria y el resto de primaria. El primer graduado, un joven quien terminó aquel año como un poderoso, inteligente y capaz hombre de una provincia del interior del país quien se esperó que fuera un crédito para alguna institución educativa. Otro joven que estaba prácticamente terminando pero ya estaba enseñando en la primaria de la escuela de Lima. 772 773

Era el propósito del Instituto Industrial educar a los jóvenes tan rápido como fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de iglesia y a su ver esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela central en Lima. Los estudiantes contaban con un excepcional espíritu de cooperación y disposición para servir. En la recolección de aquel año que

771 H. U. Stevens, “Harvest ingathering in Peru”, RH, 18 de octubre de 1923, 20.772 C. D. Striplin, “the Lima Training School”, RH, 8 de noviembre de 1923, 18.773 RH, 22 de Julio de 1926, 6.

337


terminó en junio los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dólares de oro. 774

Pocos meses antes de noviembre de 1923 se compró un terreno de 19.5 acres a seis milla de Lima y justo a un lado del pueblo de Miraflores. El campo era rico y productivo y ya se había plantado alfalfa, papas y maíz. Se sentía la desventaja de tener los edificios escolares y de la administración tan lejos de la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para construir los edificios necesarios para el año 1924.775

Durante la campaña de recolección del año 1923 los estudiantes salieron de dos en dos para recolectar. Una estudiante llamada María Cotrina, quien era tímida, ingreso en una tienda de zapatos para mantener temple y confianza en Dios cuando los hombres que trabajaban en aquel local empezaron a burlarse de ella. En otro momento, María fue recibida en una hermosa casa donde fue recibida por una mujer muy educada, pero al enterarse de que María era protestante, la mujer cambio su conducta y a gritos de “¡Hereje!, ¡Protestante!, ¡échenle los perros!”, a lo que María con perfecta calma salió de la casa repitiendo versículos en su mente, tales como 1 Pedro 4: 12-14.776

El 9 de julio de 1925 se votó que David Lust, se conecte con la Unión Incaica para enseñar en el Lima Training School.777 Este llamado quedó revocado por motivos de salud de Lust.778 Meses después, el llamado se renovó y el hermano Lust llegaría al Perú como asistente del director.779

David Lust, un estudiante de Argentina, quien asistió al Emmanuel Missionary College, zarpó el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires. He respondió al llamado para enseñar en el Lima Training School.780

En la reunión de la Unión Incaica de fines del año 1925, se resolvió levantar los edificios del Instituto Industrial de Miraflores con un costo

774 C. D. Striplin, “the Lima Training School”, RH, 8 de noviembre de 1923, 19.775 C. D. Striplin, “The Lima Training School”, 19.776 Inez Hoiland Stevens, “Persecuted, but happy”, RH, 15 de noviembre de 1923, 32. 777 “Four hundred second meeting”, General Conference Committee, 9 de Julio de

1925, 938. (122).778 “Four hundred fourteenth meeting”, General Conference Committee, 13 de agosto

de 1925, 962. (146).779 “Four hundred twenty-first meeting”, General Conference Committee, 3 de setime-

bre de 1925, 971. (155).780 “Missionary sailing”, RH, 3 de diciembre de 1925, 24.

338


aproximado de 10000 dólares o 20000 soles.781

La ofrenda del decimo tercer sábado de 1925 fue de 10186 dólares y parte de ese dinero sirvió para levantar los edificios del Instituto Industrial de Miraflores.782

Para el 6 de junio de 1926 ya había tres pequeños edificios construidos en el Instituto Industrial de Miraflores y el Instituto se mudaría en los siguientes meses a esas construcciones. Estas construcciones fueron posibles gracias a la generosidad del pueblo adventista del todo el mundo que colaboró a través de su ofrenda del decimotercer sábado del tercer cuarto de 1925. En 1924 se matricularon 29 alumnos en el Instituto Industrial.783

784

785

781 N. Z. Town, “In the Inca Union”, RH, 10 de diciembre de 1925, 19.782 W. A. Spicer, “Proceedings of the General Conference”, RH, 2 de junio de 1926, 14.783 P. E. Brodersen, “Report of the South American Division”, RH, 6 de junio de 1926 ,12.784 C. D. Striplin, “Educational work in the Inca Union”, RH, 17 de febrero de 1927, 11.785 El Eco, 1969, 24.

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El Instituto Industrial operaría de manera más confortable en sus nuevos edificios.786

En un reporte de 1926 se consigna como fecha de fundación del Instituto Industrial el año 1920 y el del Lago Titicaca en 1922,787 sin embargo, la fecha del Instituto Industrial no es precisa.

Ese mismo año, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus funciones y sucedido por Bernard L. Thompson quien trabajó ya hacía tres años en la escuela de entrenamiento del Titicaca.788 El pastor Thompson dirigiría el Instituto Industrial entre 1926 y 1927.789

786 Carlyle B. Haynes, “The evening meeting”, RH, 7 de junio de 1926, 8.787 Francis D. Nichol, “Christian education in our work”, RH, 10 de junio de 1926, 30.788 H. M. Colburn, “The hinsdale family near lake Titicaca”, The Life Boat, 19-22 de

octubre de 1925, 8 (294).789 “Bernard L. Thompson”, El Eco del Colegio, 1969, 16.

340


La señorita Annabel Orr, de Masachusetts, aceptó el llamado para trabajar como preceptora para el Instituto Industrial de Miraflores en el año 1926.790 Ella zarpó el 19 de agosto de 1926 de Nueva York, rumbo al Callao.791

El 12 de marzo de 1927, el señor David Lust, y su esposa, zarparon de Nueva York en el S. S. “Teno”, rumbo al Perú, retornando para su trabajo en el Instituto Industrial de Miraflores.792

El año 1927 se lanzó la primera revista del Instituto Industrial para informar a la población que era lo que se hacía en el centro educativo. El número especial contuvo vistas del Instituto y esto causó un interés en el pueblo como no se ha visto antes. 793

La chacra, los lácteos, las aves de corral, y una pequeña carpintería dieron trabajo a un número de alumnos mientras que otros se unían al programa de captación de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo de señoritas buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba aumentar las industrias para que los estudiantes, en su mayoría pobres, puedan generar sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal del Instituto tenía 20 candidatos.794

En la revista El Eco del Instituto del mes de junio de 1927 se consigna: “Sentimos la salida de los esposos Striplin nuestro ex-director con rumbo a Buenos Aires donde se encargará de la obra educacional de esa Unión. Le seamos toda la felicidad en su nuevo campo”.795 Poco después

790 William A. Spicer, “Appointments to the South American Division”, RH, 5 de agosto de 1926, 5.

791 “Missionary sailings”, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.792 E. Kotz, “Mission board ítems”, RH, 7 de abril de 1927, 32.793 Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Training School”, RH, 19 de julio de 1928, 11.794 Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Training School”, RH, 19 de julio de 1928, 11.795 “Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No. 1, Ano 1. Junio, 1927.

341


de ser relevado de sus funciones de director del Instituto Industrial de Miraflores, el pastor Striplin y familia viajarían a la Argentina.

Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formación académica, aceptó el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La Libertad recibiendo a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro joven que salió a ocupar un cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien viajó rumbo a Laraos, Yauyos.796

Aquel mismo mes se estaba construyendo la reja del Instituto Industrial. Y el primer número del Eco del Instituto salió publicado gracias al entusiasmo de profesor David Lust.797

En el mes de julio de 1927 el pastor Fernando Stahl, su esposa y su niña Chave llegaron de visita al Instituto Industrial de visita luego de un año y medio de ausencia.798

En agosto de 1927, llegó una carta al Instituto Industrial conteniendo palabras de encomio y felicitación por la publicación del Eco del Instituto de parte de los docentes y alumnos de la escuela de Lanca de Otao. Cuyo director fue un ex alumno del Instituto, Emilio Lozano. 799

El pastor Fernando Stahl esperó recibir a dos jóvenes del Instituto Industrial, Samuel S. Condori y Raúl Chávez, para que sean sus colaboradores en Iquitos.800

El año 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca de Otao, Genaro Morán de Rajan, Bolognesi (¿?), Priscila Flores de Lanca de Otao y Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron Ladelle G. de Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de metodología, B. L. Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de Biblia e Inglés, Pedro P. León, Geografía e Historia, David E. Lust, Ciencias, Castellano y Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550 volúmenes.801

Para 1928 se reportó que los primeros cinco graduados de secundaria del Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres

796 “Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No. 1, Ano 1. Junio, 1927.797“Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No. 1, Ano 1. Junio, 1927.798 “Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No. 2, Ano 1. Julio, 1927.799 “Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No.3, Ano 1. agosto, 1927.800 “Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No.5, Ano 1. octubre, 1927.801 “Graduados”, El Eco del Insitituto, edición especial, 1927.

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como profesores y dos como asistentes de oficina in el local de las oficinas de la Unión. La necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes más aventajados debían salir a trabajar antes de haberse graduado. Los estudiantes están listos para seguir estudiando, y varios están involucrados en el trabajo ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban como asistentes en el trabajo misionero de la región amazónica, otro estuvo como asistente de trabajo en una ciudad cercana y el hermano Moran, un colportor misionero, respondió al llamado de abrir una nueva sección preparatoria para abrir el trabajo en la zona. 802

Luego de varios años de ausencia, el profesor H. B. Lundquist escribió desde Lima una carta fechada el 17 de julio de 1928: “vine al Pero por primera vez en diez años y tuve el privilegio de fundar una pequeña escuela aquí que se ha convertido en una escuela de entrenamiento de la Unión. Si bien es cierto que el crecimiento es lento, es alentador observar que muchos jóvenes prometedores están tomando su lugar en nuestro trabajo. Esta es una gran compensación a todos los trabajos fatigosos que acompañan a toda nueva empresa.”803

802 Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Training School”, RH, 19 de julio de 1928, 11.803 H. B. Lundquist, “Lima Training School”, RH, 22 de noviembre de 1928, 22.

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Historia de la Facultad de Teología de la Universidad Peruana Unión 1929 – 1938

1929

Quien fue el director del Instituto Industrial el año 1929 era el profesor David E. Lust, de nacionalidad argentina. Además se desempeñó como profesor de castellano y bajo su gestión el primer número del ECO vio la luz. El primer director de la revista el Eco fue Héctor Vicente Espino. Gracias al profesor Lust se desarrolló la granja, el establo y el cultivo de hortalizas.804

Para junio de 1929 el profesor Lust había retor-nado de su natal Argentina donde tuvo que asistir a los funerales de su padre805. Los docentes del Instituto Industrial de Miraflo-res el año 1929 fueron los profesores E. E. Pideux (Geografía, historia y castellano), Agustín Alva (Matemáticas y cursos nacionales), I. R. de Pidoux (directora de niñas), David E. Lust (Director, Biblia y ciencias), E. B. de Lust (inglés), I. S. de Thompson (música), M. E. Aguilar (Curso primario), M. Loaysa C. (Curso primario), J. A. Dávila (dibujo) y Germán Casabona (Taller de carpintería)806. El profesor Lundquist informaba a la Review and

Herald de febrero de 1929 que el año 1928 se llevo a cabo la primera gra-duación real de estudiantes. Se graduaron cinco jóvenes. Uno de ellos es-tuvo en la institución desde que se apertura en 1919 y que también asistió a la escuela del profesor Osorio en Lima el año 1918. Otro de los estudiantes graduados será el cajero de la Unión Incaica. Otro será profesor del Insti-tuto. Se esperaba tener ocho graduados más para el año 1930. El año 1929 hubo un mayor número de matriculados, 23 en total y una ganancia ope-rativa neta de mil dólares a pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se había indicado la fabricación de adobes para construir un hogar de seño-

804 “David E. Lust”, El Eco, 1994, 11.805 A. J. Alva, “Conversando con nuestro director”, Eco del Instituto, 30 de junio de

1929, 2.806 El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.

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ritas. Además se recibió veinte cabezas de ganado para reponer el rebaño de la institución. Para inicios de 1929 dieciocho egresados trabajaban en la Unión807.

808

En los albores del Instituto Industrial en 1929, ya existía la Sociedad Preparatoria Ministerial, ellos tenían el lema misionero “al trabajo y al sacrificio con el Salvador Jesús”. El trabajo de esta sociedad se basaba en llevar contactos y tratados para las personas interesadas en el evangelio y en sostener estudios bíblicos en las casas. Dentro de la sociedad también se incluía la obra del colportaje que cum-plían un doble fin: primero, el de compartir libros de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir algún tipo de subención económica para continuar sus estudios809.

1930A inicios de 1930 se inauguró el internado de varones en el Instituto In-dustrial poniendo fin así a las diversas incomodidades a las que los alum-nos varones no tenían en cuenta con tal de prepararse para el servicio del Señor. Este internado fue posible gracias a la intervención y denuedo del pastor G. D. Klatt810.

807 H. B. Lundquist, “Our bolivian training schol”, RH, 21 de febrero de 1929, 13, 14.808 H. B. Lundquist, “Our bolivian training schol”, RH, 21 de febrero de 1929, 13, 14.809 El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.810 J. T. Thompson, “Adelantos en el Instituto”, El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.

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El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U. Ayars811 (1930 – 1934), un docente de amplia experiencia habiéndose des-empeñado antes como director del Colegio Adventista de Chillán en Chile (1922 – 1925) y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 – 1927). En su gestión se inició la industria panadera “Unión”. Organizó el coro del Ins-tituto Industrial que fue el vehículo misionero para con las comunidades vecinas de Miraflores812. El Instituto Industrial ofrecía los cursos primario y secundario además de cursos especiales en los ramos de Comercial (Contabilidad), Normal (educación) y Ministerial (Teología)813. Para julio de 1930 se tenían 97 alumnos matricula-dos, 17 más que en el año 1929814. El programa del curso ministerial era de es-pecial interés de los alumnos del curso superior, ya que “la mayor parte de los alumnos de los grados superiores estudian con interés varias asignaturas relacionadas con la ciencia y la religión. Se estudia profusamente lo diferentes acontecimientos de la historia humana, según los anales cronológicos desde los tiempos primi-tivos hasta nuestros días a la luz de la profecía. Tales son, la Historia de la Iglesia, desde Cristo hasta nuestros días, Daniel y Revelación en la que se estudias prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido en la historia confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en el que vivimos todavía, y al que sucederá el quinto reino de paz; Enseñan-za pastoral, que trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el que vivimos todavía, y al que sucederá el quinto reino de paz; enseñanza pastoral, que trata del adiestramiento eficiente de un ministro en la vida social, política y religiosa, Origen y desarrollo del Movimiento Adventista, parte de la historia de las religiones”815. El 6 de setiembre de 1930, el hermano B. L. Thompson y familia, naturales de Michigan, partieron desde Nueva York en el vapor “Essqui-bo”, en dirección al Callao, Perú. El hermano Thompson estuvieron traba-

811 Carlyle B. Haynes, “The South American División”, RH, 11 de junio de 1930, 188.812 “Ernest U. Ayars”, El Eco, 1994, 11.813 El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.814 El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.815 El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.

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jando en años antes en el Instituto Industrial. Aquel año regresaron para integrarse a al trabajo en las oficinas de la Unión Incaica816.

El 5 de noviembre de 1930, falleció la profesora Gussie Colburn, su enfermedad manifestó en junio y sus sufrimientos terminaron en noviembre. Aun-que convaleciente siguió enseñando en el Instituto Industrial, pero pronto se retiró del servicio activo. En el momento de su muerte, su hermano, Archie Field, misionero en la Misión del Lago Titicaca, es-tuvo a su lado. Lamentablemente su esposo no es-tuvo presente, estuvo en el Ecuador. Fue sepultada en el cementerio Británico Americano, en Bellavista,

Callao817. Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el año 1930 fueron:

816 “Missionary sailings”, RH, 2 de octubre de 1930, 32.817 J. T. Thompson, “Mrs. H. M. Colburn”, RH, 29 de enero de 1931, 28.

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Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J. Alva; Merardo León; Ruperto V. León818.

818 “Clase de 1930”, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.

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819

1931 El 20 de junio de 1931 se publico en El Eco del Instituto la noticia de la necesidad de instalar una imprenta en la Institucion para efectuar los trabajos tipgraficos de la Union y la Misión Peruana. Además el Insituto estaba a la expectativa de los inicios de la construcción de la primera capi-lla adventista de Lima en agosto del mismo año y que en la carpintería del Instituto se harían las aberturas para el futuro templo. Ya se anunciaba la llega del profesor Cummins desde los Estados Unidos. En este mismo año se añadieron un año más al curso primario y uno también al curso secun-dario820. El pastor James Cummins y su esposa, de Michigan, zarparon de Nueva York en el S. S. Santa Barbara el 21 de noviembre de 1931 con di-rección al Lima. El hermano Cummins se desempeñó como preceptor y profesor en el Instituto Industrial de Miraflores821. La edición especial el Eco del Instituto de 1931 fue dedicada al profesor Agustín Alva en su calidad de primer graduado y maestro peruano, en mérito y en reconocimiento de la labor desplegada en pro de la juventud como consejero y guía822.

819 “Maestros y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores, 1931”, El Eco del Ins-tituto, 31 de mayo de 1931.

820 El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.821 “Missionary sailing”, RH, 19 de diciembre de 1931, 24.822 “Agustín Alva”, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 3.

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La clase de graduados del año 1931 fue conformada por un solo estudiante llamado J. A. Loje823. Cabe destacar que el instituto Industrial ofreció tra-bajo práctico durante muchos años, habiendo ofrecido las clases especia-les de Agricultura, Carpintería, Economía Doméstica y Costura824.

1932 Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban por concluirse y las oficinas de la Misión Peruana ya se habían trasladado a su nueva ubicación en la iglesia825. Los estudiantes del Instituto Industrial realizaban visitas misione-ras en los lugares cercanos, reuniendo así pequeños grupos de personas para compartir la verdad bíblica. Las personas visitadas eran aquellos que habían sido contactados por los colportores del mismo Instituto826. Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la Cí-nica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tomó para poder tener licencia de ejercer la profesión de médico. El doctor visitó el Instituto Industrial brindó sus servicios a los estudiantes y vecinos, reali-zando extracciones de muelas, y de amígdalas, y otorgó también certifica-dos médicos a los alumnos827. Por un registro que nos llega del año 1932, los alumnos del Institu-to Industrial de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del año para unirse a la obra evangelizadora en cualquier parte del Perú, aunque no había terminado sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Brañez, que con gran dolor tuvo que abandonar la aulas de clase para responder a lla-mado de atender a las necesidades de los nativos de la montaña828. El año 1932 se graduaron Margarita Loayza, Marina Carranza, Sofía Agui-lar, Victor Ampuero,

1933 En ocasión de la dedicación del templo de la primera congrega-ción adventista de Lima, 7 de enero de 1933, el coro y orquesta del Institu-

823 “Clase de 1931”, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 7.824 “Instituto Industrial”, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 37.825 “La iglesia de Lima”, el Eco del Instituto, 14 de julio de 1932, 3.826 E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.827 “Salubridad”, El Eco del Instituto, 6 de agosto de 1932, 11.828 “Invitado a ser misionero”, 23 de setiembre de 1932, 5.

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to Industrial de Miraflores estuvieron presentes. Luego de estar de lugar en lugar alquilando locales para el culto de adoración, la iglesia de Lima finalmente encontró un terreno en un lugar que para la época era una na-ciente urbanización, con muchas ventajas de locación. En la inauguración del primer Templo de la capital del Perú, el Instituto Industrial estuvo pre-sente829.

En las instalaciones de la Unión Incaica, en el Instituto Industrial de Miraflores se desarrolló la última de una serie de reuniones que se lleva-ron a cabo en todo Sudamérica. Representantes de la Unión Incaica llega-ron de diversas partes, menos del norte del Perú. Aquellos eran tiempo de guerra entre Perú y Colombia y para empeorar las cosas, se desarrolló una revolución en el norte del Perú, que fue sofocada por el ejército del Perú830. El año 1935, asumió el cargo de director del Instituto Industrial el profesor Charles H. Bac-ker (1935 – 1940), quien gracias a sus grandes ha-bilidades administrativas compartió las tareas de dirección y la enseñanza de las materias de Aritmé-tica, Doctrinas Bíblicas y el taller de carpintería. Fue en su periodo administrativo que el Ministerio de Educación del Perú presionó para que se cambiara

829 J. T. Thompson, “A new memorial in Peru”, RH, 6 de abril de 1933, 9.830 J. A. P. Green, “The Inca Union”, RH, 18 de mayo de 1933, 9.

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el nombre de Instituto Industrial por el de Colegio Industrial831. El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. “Santa Inés” el pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo la el Instituto Industrial por un maestro832. Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial salió al aire a través de la señal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada “Pi-llar of Fire”, con sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favora-bles por esta historia sagrada relatada a través de la música833.

El veinte de abril de 1939 se celebró el veinteavo aniversario de fundación del Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte años, la institución aportó 27 graduados, quienes en su mayoría fueron empleados por la iglesia. Aquel año se matricularon 189 alumnos834.

831 “Charles H. Backer”, El Eco, 1994, 11, 12.832 H. T. Elliott, “Missionary sailings”, RH, 11 de marzo de 1937, 24.833 C. H. Baker, “The Lima Training School”, RH, 26 de enero de 1939, 15.834 H. B. Lundquist, “Progress in the Inca Union”, RH, 21 de diciembre de 1939,

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CUENTOS QUE NO SON CUENTOS

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C U E N T O S Q U E N O S O N C U E N T O S

No puedo creer que eso haya pasado en el Perú papáNo lo puedes creer ahora hijo, pero todo lo que te cuentan en el colegio es real. Hubo un tiempo en que un grupo de gente se sintió con la libertad de cambiar el país a través de las armas. Fueron conocidos como terro-ristas. Muchos murieron asesinados o como consecuencia de las bombas que detonaban, solo por estar cerca del siniestro. Muchos compatriotas fueron víctimas de la violencia. Además, en esa misma época, las mafias narcotraficantes hicieron de las suyas aumentando el clima de terror y de violencia que se vivía ya.Cuéntame algunos ejemplos papá.Te voy a contar cuentos que no son cuentos, fíjate. Te los voy a relatar no necesariamente en orden cronológico sino conforme vaya recordando los hechos…

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1

La respiración era insoportable. Ya el solo hecho de respirar aquel aire caliente propio de la selva peruana era algo difícil, más aun respirarlo con el polvo del piso, pero ella debía estar así porque las armas de la poli-cía las estaban apuntando. Su pequeña de 2 años miraba todo como pre-guntándose qué juego se estaba desarrollando. Su hermanita de 5 años estaba boca abajo y su mamá debía sostenerla mantenerla boca abajo cada vez que el aburrimiento la sobrecogía. ¿A quienes servían ustedes? – preguntó aquel encapuchado mien-tras les apuntaban. Somos misioneros, no tenemos nada que ver con lo que pasa en el pueblo – respondió el profesor Mateo. ¡Mentira! – increpó el efectivo antidrogas. No, somos adventistas. ¡Acompáñame! – le ordenó el encapuchado armado. Recorrieron toda la casa mientras inspeccionaban lo que había por allí. En tiempos pasados el comercio de la droga, aquel pulpo cuyos tentáculos se hunden en lo más profundo de la espesura de la selva y de las almas, había tomado aquel pueblo. Todos tenían algo que ver con al-gún momento de aquel ilícito negocio. Muchas almas fueron arrastradas hacia aquel infierno blanco y verde.

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Las casas fueron revisadas una a una por el escuadrón del gobier-no encargado de erradicar a las mafias de la zona. Muchos fueron llevados prisioneros, de otros no se supo más que fue de ellos. Quizá en alguna fría mazmorra del país purgando condena o en algún lugar que solo Dios conoce. Aquellas casas hermosas, con cocinas de última generación, aque-llos lugares de ocio frenético, aquellos parajes de placer entonces lucían lóbregos y sin vida. Sus oscuros ocupantes habían desaparecido cual fan-tasmas. Muchos huyeron dejando tras de sí muchos indicios de su oscuro tráfico de drogas y de voluntades. Más de una señorita que llegó a trabajar por la zona con el limpio ánimo de salir adelante, fue seducida por el lado oscuro del negocio ilícito, cayendo en las manos de aquellos comerciantes de la muerte.Más de un entierro de “producto” maligno yacía pudriéndose bajo tierra. Todo había sido abandonado de un momento a otro. A Mateo y su familia les tocó ser misioneros en medio de una tie-rra maldita por el pecado de la adicción. Los tiempos de bonanza económica, fruto del negocio blanco, ha-bían pasado y ahora era el tiempo de ajustar las cuentas. Mateo pensaba en todo esto mientras aquel encapuchado seguía revisando cada lugar de su vivienda. Cuando llegaron al estudio del profesor, echó por tierra todos sus libros y encontró un ejemplar de la revista “El Eco Unionista”. Aquella re-vista fue su salvación. Aquella revista lo identificaba plenamente con su organización religiosa y declaraba su misión de predicar el evangelio. El policía ojeó aquel impreso y luego de un silencio largo… Ahora sé que dices la verdad. Ahora sé que eres adventista. Déja-me hacer un poco de hora por aquí y me iré. Continuó la búsqueda ya sin objetivo durante algunos minutos más. Volvieron a la sala donde las niñas lloraban y aquella madre trataba de mantener la calma. Tras verbalizar algunos códigos que solo aquellos hombres de negro entendían, se retiraron. Todo había pasado en poco más de media hora, pero pareció una eternidad. Aquella madre se levantó del suelo y abrazó a sus hijitas y co-menzaron a llorar. Mateo no sabía qué hacer. Solo oró y agradeció al Se-

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ñor por haber salvado su vida y la de su familia. A la mañana siguiente, detrás de la ventana de un inquilino que había fugado de la zona de la noche a la mañana, el dueño de la pensión encontró una bolsa negra a medio enterrar. Cuando la abrió encontró propaganda subversiva y droga. Aterrorizado con aquel paquete, cavó un agujero más hondo y lo enterró para nunca más volver a ver aquel maldito paquete. Meses después, el dueño de la pensión le contó a Mateo lo ocu-rrido al día siguiente de su traumática experiencia. A Mateo se le congeló la sangre. Aquel vecino tan amable, ahora desaparecido, inquilino como ellos, los expuso a una tragedia. Nuevamente Mateo dio gracias a Dios por haberlos salvado. Años después de haber salido de aquel poblado para servir al Se-ñor en otros lugares del país, Mateo y su familia volvieron a aquel difícil sitio. No quedaba más que restos de aquellos días de tanta abundancia. Cuando las gentes encendías sus cigarros con dólares del narcotráfico. Cuando tenían que apresurarse para hacer compras en el mercado del pueblo antes de que aquellos señores compraran casi toda la mercadería de los almacenes de un momento a otro. Cuando los niños llegaban al co-legio con propinas que eran el diez por ciento del sueldo de su profesor. Ahora Mateo vió aquella casa hermosa convertida en un casco de vivienda enmohecida por la humedad tropical, con las ventanas tapiadas con cartones y tablas viejas y sucias. Aquellas casas fueron confiscadas por el gobierno y dejadas al abandono como mudos testigos de aquellos oscuros días. Todo había cambiado. La gente no era la misma. Trabajaban muy duro para ganarse el sustento y vivían a duras penas. Todos en silencio, sin poder decir nada del pasado. Con temor. Porque aquellos hombres ya no estaban pero estaban a la vez. Mateo vio un cambio en el lugar. Muchos se hicieron cristianos y vio el poder ennoblecedor del evangelio en la vida de muchas personas. Pero Mateo estaba solo de paso. Los recuerdos llegaron pero se fueron también. Era tiempo de dedicarse a lo que lo llevó nuevamente allí. Ense-ñar a los niños de la zona que Dios desea restablecer en ellos su imagen para salvación.

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2 Acababan de desempolvar aquel disco de vinilo que hacía un año estaba guardado. Solo se sacaba para esta ocasión. Aquel LP de los Tori-bianitos sonaba en la radiola de la familia. Todo era alegría y el árbol de navidad estaba totalmente adornado. Un día antes Juanito visitó por primera vez en su vida el barrio chino, cerca al Mercado Central de la Ciudad de Lima allá por mediados de la década de los ochentas. El juguete que estaba de moda era el famoso robot a pilas con televisor. “Podré ver el chavo del 8 en mi propio robot”- soñaba Juanito, en medio de su familia, caminando por el centro de Lima. Juanito estaba muy ilusionado esperando poder sintonizar a través de pequeños botoncitos y perillitas del robot la televisión incorporada del juguete. Cuando llegaron hasta la tienda, encontraron que había una gama de robots. Entre ellos estaba aquel robotito de la tele. Sus padres compra-ron el aparato infantil y lo llevaron a casa en un bolsa. Juanito no veía las horas para que llegara el día siguiente y poder comenzar a jugar con aquel artilugio ultramoderno para su vecindad. La novedad de la cuadra. Los pensamientos en la cabeza del niño estaban fijos en aquella bolsa navideña. Los toribianitos tocaban. Juanito corrió a través del come-dor, la sala, el patio de la casa y se aproximó a la cocina donde su mamá guisaba el pollo al horno que olía muy bien. Las hermanas mayores esta-ban disponiendo la mesa y los cubiertos con mucha anticipación.Entonces llegó la voz de la mamá. “ya… vayan a descansar que les pasa-mos la voz”… Los cuatro hermanitos subieron a sus cuartos para dormir. Pero Juanito no lograba conciliar el sueño. Eran las ocho de la noche y nada. Las nueve y nada. Entonces comenzó la típica danza del niño que no puede dormir. Bajó hacia la sala, cruzó el patio y llegó a la cocina para jalar su sillita y disponerse a conversar:“Mamá, tengo sed”. Su mamá picando la tableta de chocolate, dejó de preparar el dul-

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ce brebaje para alcanzar a su hijo aquella agua, excusa perfecta del niño para no dormir, cómplice de las ansias de aquella criatura de solo 5 años.Cuando vió Juanito que no había retorno a sus inocentes preguntas, se levantó de su silla, la acomodó en su sitio y se dispuso a subir a su cuarto. La sala ahora estaba oscura, eran ya las nueve y media y las luces inter-mitentes de colores se prendían y apagaban constantemente iluminando tenuemente aquella sala. “Una pandereta suena… una pandereta suena…”Sonaba el LP de la radiola. Juanito se acostó en su cama con la luz de la habitación prendida. A los pocos minutos Juanito se durmió. Los minutos y las “tensio-nes” diarias propias de los niños cobraron la factura al infante. No se dio cuenta en que momento se durmió. Pero como si no hubieran pasado más de unos segundos, sintió que unas manitas le sacudían la pierna. Era una de sus hermanas mayores que le decían. Juanito levántate que ya son las doce de la noche… levántate. Juanito estaba entre sueños y se dio la vuelta sin caer en la cuenta que era noche de navidad. “¿No quieres abrir tus regalos?” – dijo la niña. “Déjalo si se queda dormido” – dijo su mamá. Ambas frases terminaron de despertar al pequeño. Se levantó, bajó las escaleras y vió como todo estaba dispuesto. Su mamá tenía servida la mesa. Los refrescos, el pollo al horno, el panetón, el chocolate y los adornos propios de la navidad estaban todos en su lugar. Era hora de abrir los regalos. Salieron todos al patio de la casa y su papá sacó unos cohetesillos para reventarlos afuera de la casa. Era un momento de alegría. “Apártense niños” – dijo el padre mientras soltaba al aire la sarta de pequeños explosivos. Los niños se tapaban los oídos y hacían gestos de miedo con sus caritas mientar la polvora hacía su trabajo en colusión con la chispa explo-siva. Todo estaba a pedir de boca. Llegaron los vecinos y tocar la puerta y desearse una feliz navidad. Hasta que llegó la hora de los regalos. Mamá dirigió la apertura de los regalos:

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“Primero Johana”. Johana, la mayor de los hermanos, recibió un par de zapatillas de relago. Ella estuvo muy feliz. “Ahora Carmen”. La niña, al abrir su relago, descubrió que se tra-taba de un juego de cocina, una licuadora de juguete. Una maravilla de la tecnología infantil de la china. Nunca habían visto una licuadora de jugue-te. “Ahora Estela”. La pequeña abrió su regalo y se trababa de una muñeca de plástico. En la caja de colores decía “chichobello”. Una maravi-lla que hacía “pis” si se le daba agua por la boca. “Ahora Juanito”. El pequeño sabía ya lo que contenía su bolsa. Pero igual se emocionó, ya no por saber que era aquel paquete, sino por tenerlo entre sus manos. Cuando abrió la bolsa se escuchó una explosión que hizo temblar los vidrios de las ventanas de la casa. La mamá de los niños los tomó entre sus brazos y los abrazó. El padre con cautela si acercó a la ventana que permitía la vista a la calle para ver las luces de las casas de los cerros. “pa-rece que fue dinamita”. Fue su lacónico comentario. De repente vio que una parte del cerro se quedó sin luz. Y cuando se dio la vuelta para avisar la noticia a su esposa, las tinieblas cubrieron a la familia. La música se silenció. Las pequeñas lucesitas se apagaron. La gen-te comenzó a caminar más rápido por la calle. Todos sintieron miedo. Las niñas lloraron de temor, mientras la mamá las consolaba. Pero Juanito, en medio de la oscuridad abrió su bolsa. Sacó su robot, y trató de buscar la palaquita de encendido. Cuando al fin la ubicó, encendió su robot. De pronto la única luz de la casa comenzó a provenir de la panza de aquel pequeño aparato. Todos se quedaron mirando al ro-botito. Caminaba arrastrando sus extremidades inferiores equipadas con diminutas llantitas de plástico. Entonces Juanito se puso en frente del ju-guete para ver el chavo y descubrió que había una escena de solo cuatro segundo que se repetía de manera interminable. “Mamá… no se puede ver el chavo con mi robot…” – fue el co-mentario del niño. Todos quedaron en silencio. Todos se quedaron viendo el peque-ño robot. Todos sentían frustración. Hasta que el papá apareció con una vela encendida. Iluminó la habitación, y dijo:

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“Chicos… a comer” Todos volvieron a alegrarse y rodeados por la tenue luz de las ve-las y el sonido de los explosivos festivos, se dirigieron al comedor, se sen-taron en sus sillas y el padre se puso a orar: “Dios, cuida a tus hijos en diversas partes del Perú. Que en medio del terror de la noche la luz de tus ángeles los cuide y proteja. En el nom-bre de Jesús… Amén”… Al día siguiente… cuando la señora de la casa salió para barrer la vereda, una vecina le dijo. “Vecina, ¿ya vio en el cerro?” “¿Qué cosa vecina?” “Mire” – contesto la amiga. La torre de alta tensión que estaba ubicada justo en la cima del cerro estaba caída… Lo mismo sucedería una semana después…

3 “Ya vuelvo” – era la voz de Toño que se dirigía a comprar el pan para el lonche. Toño tomó su bicicleta “mister”. Esa era la mejor motivación para salir a comprar pan. Correr con su bicicleta por las calles de San Martín de Porras para llegar a la panadería que quedaba a unas cuantas cuadras de su casa. Cuando llegó a la tienda, don Rolando lo atendió como siempre: “Hola chico, ¿cuántos panes quieres?” “Diez, don Rolando, y una palta…” Luego de pagar y recibir su vuelto, Toño tomó su bicicleta y se dis-puso a regresar a su hogar. El viento acariciaba su rostro serio, concentra-do en no cometer errores ni imprudencias en aquella transitada avenida. Cuando llegó a su casa, abrió la reja que daba a la calle y luego la

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cerró tras de sí mismo. Al entrar a la cocina, dejó su bicicleta y se acomodó a observar la introducción de su programa favorito: Robotek. Aquellos aviones que se transformaban en robots le resultaba altamente interesante. Era su hora. A los pocos minutos su padre llegó de la calle. Era su día libre en el trabajo donde era empleado y aprovechó para asistir a una reunión del colegio estatal donde sus hijos estudiaban, a fin de poder finiquitar unos asuntos de la asociación de padres de familia. La mamá tejía sentada en la sala, unas mantas que iba a dar de regalo a una sobrina que el mes siguiente se casaría con un buen mucha-cho. Era una tarde común y corriente. Llegó las seis de la tarde y la hora de tomar el lonche era la indicada. Las tazas de leche y las infusiones se comenzaron a servir. La palta se preparó para que se sirviera como una mantequilla muy agradable y el pan se puso en la panera de la casa. Todo estuvo listo. La puerta de la cocina que daba a la calle estaba abierta para dejar pasar algo de aire en un día cálido. “Cierra la puerta Toño, que ya es tarde y está empezando a correr un viento muy frío” – dijo la mamá del muchacho mientras se sentaba jun-to con su papá y su hermana. Toño se puso de pie mientras conversaba: Ana (su hermana) mañana vas a tener que llevar la cartuchera de Paty… llamó por teléfono para que no te olvides de devolverla. Ok, gracias – dijo su hermana. En ese momento, como por un azar del destino, en el preciso ins-tante que Toño empujó la puerta para cerrarla, se escuchó un ruido atro-nador. El padre de Toño, don Lino, le dijo a su hijo: “¡No avientes la puerta muchacho, la vas a romper!” “Yo no la aventé tan fuerte papá” – dijo Toño. Cuando miró a tra-vés de la ventana abierta de la puerta el hongo de humo propio de una ex-plosión, que se levantaba por detrás de la casa de al frente de la avenida, hacia atrás de la casa de sus compañeras, las mellizas. “¡Mira papá!”. La voz de Toño estaba teñida de miedo y consternación.

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Don Lino se puso de pie como un rayo. Su esposa lo siguió y Ana también. Los cuatro vieron aquel hongo de la muerte, oscuro presagio de una mala noticia. “Nadie salga a ninguna parte” – Dijo don Lino tratando de demos-trar calma. “Pero papá, debo ir a la casa de Pedro para llevar su cuaderno, el que me prestó”“¡he dicho que nadie sale y punto!” – a la vez, don Lino golpeó con la pal-ma de su mano la mesa. Estaba asustado y no deseaba que ninguna des-gracia aconteciera a sus hijos. Aquellos muchachos sabían que el terrorismo existía, habían es-cuchado las noticias de las 10:00 de la noche. Pero nunca lo habían visto tan de cerca. Aquella noche nadie salió. Al día siguiente se informó que un dirigente de los profesores. Un hombre de vocación de servicio. Había sido asesinado por estos malean-tes. Toño, al día siguiente, salió con su bicicleta para comprar kerose-ne del grifo del “amigo”, como todos lo llamaban. Cuando cruzó la ave-nida de su casa, se fue a buscar las marcas de la bomba del día anterior. Entonces encontró que el frontis de una casa que quedaba a dos cuadras del grifo de kerosene estaba destruido, y los pocos ladrillos que quedaron en pie estaban chamuscados. Los vidrios de las ventanas de los vecinos estaban rotos y los ocu-pantes de tales viviendas las cubrieron por dentro con cartones para evitar los asaltos. Luego de mirar por un momento, Toño de 11 años volvió a peda-lear hasta llegar al surtidor del combustible para la cocina. Pagó los intis que debía pagar, y volvió a su casa, siempre pensando en aquel hombre que fue presa de semejante barbarie. Cuando llegó a su casa, guardó su bicicleta, llenó la botella de la cocina con kerosene. Encendió la hornilla y luego se sentó a la sala para ver el siguiente episodio de su programa favorito. Otra tarde transcurrió. Pero un vecino no vivió para ver como se ocultó el sol aquella vez.

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4 Henry se había criado en uno de los caserios de la selva del Perú. Un pueblito sin luz ni agua potable. Las únicas diversiones eran el jugar al futbol. Más de una vez Henry había caminado 8 horas a algún ca-serio cercano para jugar representando a su pueblo. La caminata, para el y sus amigos era un mero trámite. Les sobraba la energía y el entusiasmo, así que con temperaturas sobre los 30 grados y caminando en medio de la espesura de la selva, no les era una molestia ir. El diálogo entre los compañeros era agradable y la caminata se hacía corta. Los padres de Henry lo habían criado, junto con sus otros 7 her-manos, con altas normas morales y de conducta por lo que en medio de las carencias y el libro de la naturaleza, Henry se convirtió en un hombre hecho y derecho. Cuando ya fue muchacho, Henry tuvo que salir del caserío don-de vivía para ir a continuar sus estudios secundarios en el poblado más grande que estaba a unas horas de su hogar. Durante cinco años estudió y trabajó para educarse, sostenerse y ayudar a su familia económicamente. Luego de terminar la secundaria viajó a la capital del departamen-to para continuar sus estudios superiores. Escogió dedicarse a la docencia y hacerse profesor de primaria. En sus primeros años de docente conoció a Mery, una linda pro-fesora, colega suya, con la que luego de unos pocos meses de amistad y noviazgo, desidieron casarse. Eran otros tiempos. Henry, hecho ya un hombre, se dedicó a su trabajo con ahinco. Pronto sus hijos nacieron. Dos niños alegraron su hogar, hasta que alguien les habló de la Biblia y los invitó a la iglesia. Allí Henry conoció más de la Biblia y desidió guardar el sábado bíblico. A la vez que estudiaba la Biblia, la sombra del terrorismo se hacía cada vez más oscura sobre el Perú. El pensamiento subersivo tomó varios matices. Algunos, aunque no senderistas, tenían una idelogía pro sende-

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rista. Muchos colegas del Henry comenzaron con la “moda” de imponer discursos de ultra izquierda. Henry continuó estudiando la Palabra de Dios pero poco a poco se dio cuenta que su nueva forma de ver la vida provocaría rechazo entre sus jefes pro senderistas en el trabajo. Aun así desidió permanecer del lado del deber aunque se desplomen los cielos. Muy pronto llegaron las hostilidades contra Henry.¡No profesor, usted tiene que venir a trabajar los sábados! – vociferaba el director del centro educativo. No señor director. Mis principios dictan que no debo ir contra mi conciencia y la Biblia dice: “Acuerdate del día sábado para santifircarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra más el séptimo día es santo para Jehová tu Dios…” (Exodo 20: 8 y 9) – contestó Henry. ¡Esas son tonterías, la religión es el ópio del pueblo, te ha vuelto tonto! – increpó el director. Discutieron toda aquella mañana y Henry en todo momento con la Biblia en la mano. Luego le pideron salir para que la administración del plantel discutiera el caso. Al cabo de unos minutos lo volvieron a llamar para comunicarle que: “Profesor, usted tiene que venir a trabajar o se hará acreedor de las sanciones” – expresó el director. “Bueno” – dijo Henry- “Sancionenme pero no voy a venir a traba-jar”. Así, por varios meses Henry tuvo que sufrir el descuento de su sueldo por no asistir a clases los días sábado. Sus compañeros de trabajo vieron como este profesor fiel a sus principios sufrió y a pesar de elló fue fiel a sus labores y cariñoso con todos. Al cabo de un tiempo el director fue destituido por los profesores debido malos manejos económicos y a su vida que era una mala influencia para los alumnos ya que tomaba licor y trataba mal a sus colegas. En esa misma junta propusieron de director al hombre más leal a sus principios y de buen trato. A Henry. Henry se sintió feliz de poder ayudar a sus colegas. Pero los trá-mites de su jubilación voluntaria habían sido iniciados ya hacía unos meses antes. Henry fue director solo aquel año para que al final del mismo pasara

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al retiro habiendo dado un buen testimonio. Henry y su esposa, ambos docentes leales a la Palabra de Dios, hoy día son leales a su iglesia y a pesar de los males propios de la edad, continúan sirviendo a la obra del Señor, llevando el conocimiento de la verdad a cuantas personas se relacionan con ellos.

5 Marito corría por el parque Kennedy de Miraflores. No había nada que mantuviera su atención por más de cinco segundo. Todo eran saltos y risas. Era el único lugar de Lima que se consideraba seguro en medio de una ciudad sitiada por el terrorismo. Marito solo pensaba en el keke que comerían más tarde. Era una noche en que el frio y la humedad no pudieron contra la voluntad de ser feliz de una familia limeña. Todo era alegría y confianza. La tarde se hacía noche. Los buses que transportaban a los empleados de las oficinas a sus casas circulaban cada vez más llenos de personas. Las pistas estaban cada vez más llenas de automóviles. En las tiendas de zapatos, las damas con trajes de oficina se distraían observando y probándose los modelos que llegaron reciente-mente. Pedro, el padre de Marito le dijo: “Hijito, voy a comprar tu keke, ahorita vengo”. – fue una propues-ta rara. Pedro siempre iba con su hijo y su esposa por dondequiera. Pero aquella noche el niño estaba tan animado con su juego que solo dio su asentimiento. Natalia, la mamá de Marito lo observaba con una sonrisa. Ya era hora de regresar a casa. ¡¡¡¡¡¡BOOOOOOOOMMMmmmm!!!!! Los gritos acompañaron aquel sonido poderoso. Muchos comen-zaron a correr. Natalia corrió a abrazar a Marito quien se encontraba llo-rando sentado en el suelo.

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“que pasa mamita…” Natalia no pudo decir nada, solo se limitaba a revisar a su hijo mientras pensaba que pudo haber pasado, de repente el pensamiento de su esposo vino a su mente “Pedro… ¡Pedro!” Natalia solo caminó cargando a su hijo en la dirección en que Pedro se había dirigido en busca del dulce. Grande fue su horror cuando observó que un hongo de humo se levantaba entre los edificios. Varios salían de aquella calle con los rostros sangrantes. Muchos estaban sentados ensangrentados o tirados en el piso por la onda expansiva de la explosión. Las noticias informaron luego que los terroristas hicieron estallar un coche bomba cuya carga fue entre 400 y 500 kilos de anfo mezclados con dinamita. Los edificios afectados por encontrarse en el centro de las explosiones ocurridas fueron El Conda-do, San Pedro, Tarata, Residencial Central y San Carlos. La onda expansiva alcanzó los 300 metros a la redonda. Las decenas de cuerpos estaban regados por el lugar. Natalia salió de allí llorando. Muchos clamaban por auxilio. Dijeron que quisieron hacer estalla una agencia de un banco pero en su insano intento arrebataron la vida de 25 personas. Marito al ver llorar a su mamá la abrazó y le decía con su vocecita: “Mamita. Papito ya va a venir… Jesusito lo ha cuidado” La policía y los bomberos no tardaron en llegar y ayudar a las víc-timas de tal esfuerzo macabro y demoníaco. De pronto un hombre con la nariz sangrante gritaba:“¡¡¡¡Natalia!!!” Era Pedro que los buscaba. Natalia lo reconoció y se dirigió hacia él. “Gracias a Dios, Pedro… ¿Qué te pasó” – Preguntó la mujer. “Cuando todo estalló la onda expansiva me arrojó al suelo y me golpee con un poste de luz. Pero estoy bien… vámonos enseguida.” La pequeña familia salió corriendo de la zona de desastre. Luego ca-minaron rápido hasta que poco a poco recuperaron la calma. Tomaron un taxi donde pudieron y llegaron a su hogar. Luego de dar gracias a Dios prendieron televisión para escuchar las noticias y observaron la terrible tragedia. “Este es el gobierno del diablo y la oscuridad”- fueron las palabras de Pedro…

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6Sábado 3 de junio de 1989.9:50 am.

Como siempre Juan estaba saliendo tarde de su casa para ir a la iglesia de la Av. España. Todo indicaba que se trataba de un sábado más en medio de los apagones que experimentaba Lima a raíz de los constantes atentados terroristas. Ataviado con la camisa “Op” y con aquellas corbatas que eran delgadas y terminaban en una línea recta, salió con dirección a su iglesia. Le pareció raro que un individuo empujara su triciclo delante de su casa y se detuviera en la esquina para recibir un paquete sospechoso.Sin embargo Juan pensó: “Ya estoy neurótico… todo me parece una bomba ahora”Juan, con una Biblia pequeñita en el bolsillo de atrás de su pantalón bom-bacho, siguió su camino hacia la iglesia. Pensaba en que se encontraría con Elena. Pensaba en lo que con-versarían ahora, ya que hacía poco habían entablado una amistad de lo más bonita. “Era una chica buena (pensaba) creo que me voy a declarar… voy a proponerle salir a…” ¡¡¡¡BOOOOOOMMMM!!! Una explosión lo sacó de sus pensamientos románticos. La gente comenzó a vociferar. Juan, como todo joven, sin medir las consecuencias de sus actos a plenitud, corrió hacia la zona de desastres. Pocos metros después, el mismo hombre del triciclo corría en dirección opuesta a la ex-plosión. El solo lo vio y pensó que huía de los hechos como muchos otros lo hacía presa del miedo. “Pobrecito, del pánico dejó su triciclo…” – pensó Juan. Cuando Juan llegó encontró la llanta del triciclo quebrada y tirada por el Jr. Junín. Grande fue su horror cuando vio dos omnibuses, y un vol-swagen destruidos presas de las llamas. Varios miembros del regimietno Húsares de Junín que acudían al Palacio de Gobierno al cambio de guardia

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fueron salvajemente asesinados mientras muchos otros fueron heridos. “Esto es salvaje…” - pensó Juan. En pocos minutos los bomberos y la policía nacional llegaron para detener a varios transeúntes para que narraran lo ocurrido mientras los bomberos seguían ayudando a las vícti-mas y apagando el fuego. Juan se retiró enseguida. Sus pensamientos de rabia y deseos de venganza bullían por su cabeza. Llegó a la iglesia y quiso encontrar a su mamá quien estaba en la segunda fila de la nave derecha de bancas de la iglesia, como siempre. Como nunca, Juan tomó la mano de su mamá y la presionó suave-mente, agachó su cabeza y algunas lágrimas corrieron por sus mejillas. Su mamá se intrigó de ver así a su hijo tan seguro de sí mismo y tan rebelde. “¿Qué te pasó hijito?” – preguntó su mamá a la vez que lo abraza-ba recordando las veces que lo hacía cuando Juanito te caía o cuando lo insultaban por su obesidad infantil, que ahora era solo un recuerdo. “Mamá… he visto morir gente…” – Juan comenzó a llorar… Su mamá lo sacó de la iglesia hacia el patio de la misma para con-versar mejor. Le contó todo lo que sucedió. Le contó sus pensamientos. Le contó todo lo que tenía en su mente. El pastor informado por otros medios, se puso de pie para comen-zar a predicar e informó a la iglesia de lo sucedido y pidió que oraran por los seres amados de aquellos hombres víctimas de la demencia senderista.Juan abrazó a su mamá. Y lloró. Su madre no le dijo nada, solo lo abrazó, pero en sus pensamien-tos expresaba: “Como me hubiera gustado estar allí para cuidarte hijo, como cuando te cuidaba cada vez que íbamos al parque… pero no estuve… Dios estuvo contigo hijo”: Aquella experiencia cambió la vida de Juan. El no sería el mismo. Nunca más.

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726 de diciembre de 1980

- Mamá, ¿Dónde está mi papi? – preguntó Michael a su mamá, Doris.- Se fue a trab, hujar hijo, va a venir en la noche. En esa época la tecnología celular no había aun nacido y pocos eran los hogares que contaban con una línea telefónica en su hogar. Ese era el caso de los Pérez. Doris y Moisés pertenecían a la clase provinciana que, huyendo del terrorismo que comenzaba a fortalecerse en su natal Ayacucho, se establecieron en uno de los conos de Lima. Moisés consiguió un trabajo de portapliegos en una oficina del centro de Lima. Luego de las fiestas de navidad Moisés tomó su bus acos-tumbrado, los chinos hasta la Panamericana Norte y a la altura de puente Trujillo se bajó para dirigirse a la oficina. Le pareció extraño que al frente del puesto de periódicos donde acostumbraba leer los titulares, en aquel viejo poste de luz, mucha gente estaba reunida y dos policías intentaban bajar algo que estaba colgado. Se trataba de un perro negro colgado por el pescuezo, muerto y con un papel atado a su cuerpo. El papel tenía un mensaje, que según los noticieros, era un mensaje claramente provocador y sedicioso. Este hecho fue tomado como un mero hecho curioso, pero era el presagio de una época funesta y miserable en la que el Perú fue sumergi-do. A su regreso a casa, Moisés le contó a Doris lo que ocurrió y los co-mentarios que se suscitaron. No hubo mucho que decir. Esto fue tomado como una broma de pésimo gusto por los Pérez, sin saber que muy pronto momentos de dolor atormentarían a sus seres amados de su amada tierra natal…

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811 de setiembre de 2001

“Nos vemos hermano”- el pastor Paredes acabó de despedirse de aquel hermano del distrito de Casa Grande. Subió las escaleras que lo llevarían hacia el corredor del segundo piso donde habitaba y lo esperaba su flamante esposa. Aquella mañana transcurría con toda la normalidad del mundo. Las visitas propias del amanecer. El conversar con los hermanos y con cada persona con la que cruzaba. Casa Grande es un pequeño paraje del norte del Perú. Es nece-sario tomar el desvío a la derecha antes de llegar a Chocope, al norte de Trujillo y seguir el camino y las señales. Cuando se ingrese al callejón hecho por árboles, pues ya se está en Casa Grande. La villa de la compañía azu-carera más grande del Perú. El mercado de pueblito lindo. El paradero de combis, micros y autos dispuestos a llevar a los interesados hacia Ascope, Chocope, Paiján, Chiquitoi, Trujillo, Sausal, Chala, la Portada, Pampas de Jagüey, Jagüey, San Benito, Yetón o Guzmango. Luego se encuentra la plaza principal de la ciudad rodeada de edi-ficios como la Municipalidad, la Comisaría, el Cine, mudo testigo de gran-des súper estrenos, en tiempos más prósperos, pasados ya, y la piscina de la ciudad. El pastor vivía casi al frente de la mismísima Casa Hacienda o Casa Grande de la ciudad, la que le dio el nombre a la localidad. Un poco más allá se encontraba la empresa azucarera. Se cuenta que en una de sus paredes, al lado del mítico reloj de Casa Grande, rezaba un lema que era aplicado a los esclavos que existieron a inicios del siglo XX: “Reza, calla y trabaja”. Aquel día soleado y tranquilo en aquel distrito envolvía al pastor. Entró a la casa y saludó: “Hola amor”- dijo a su esposa. “Hola vidita, que tal te fue”. Ambos se sentaron para tomar un desayuno en aquel martes.

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Conversaron de la visita de las hermanas a la casa, de las visitas del pastor a las casas de los amigos. De los planes que se debían concretar en los departamentos de Ministerio Personal y Ministerio de la Mujer. Luego compartir momentos de solaz, el joven pastor Paredes se puso de pie y fue al lugar donde se encontraba el televisor y allí se sentó para escuchar algo de noticias del canal CNN de la señal de la empresa Cable Visión de Casa Grande. En ese momento escuchó... observó. “USA under attack” – rezaba en el rótulo de la noticia. “¿Cómo?” – dijo el pastor en voz muy baja, frunció el seño como quien quiere saber más. “Estados Unidos está siendo atacada por terroristas. Dos aviones han sido secuestrados por una facción de terroristas que se hacen llamar Al Qaeda… su líder es un multimillonario: Bin Laden…” – decía la periodis-ta que narraba la noticia. El pastor se sentó y vio como una de las torres del World Trade Center de la ciudad de Nueva York despedía una columna de humo que las corrientes de aires de aquellas altura llevaba por su camino. En eso, un segundo avión apareció de repente y se incrustó en la otra torre… El pastor se paró de su lugar… y solo llamó: “¡María!, ¡María!... ven”La joven esposa llegó y se puso a mirar la televisión “¿Qué te pasa?... ¿Dónde es eso? – no lograba aun discernir las imágenes. “Es en Estados Unidos…” María dejó de secarse las manos con el secador de la cocina y se sentó inmóvil. “No lo puedo creer”. Las dos torres estaban despidiendo una humareda intoxicante, cargada de muerte. Los servicios de información declaraban que muchos bomberos acudieron en auxilio de las personas que estaban atrapadas. Muchos de los que se encontraban en las partes bajas del edificio lograron escapar, pero los que se encontraron por encima del lugar de las explosiones estaban siendo presas del pánico. Esa mañana se convirtió en una mañana de terror.Con horror, millones de personas vieron como muchos saltaban al vacío

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prefiriendo morir de ese modo a morir asfixiados o quemados. De pronto, se transmitió una voz que dejaba un mensaje para su familia: “Raquel… te amo y espero que nos volvamos a ver, cuida de las niñas…”. Mientras aquella voz hablaba en off, las imágenes transmitían el incidente en el edificio. De pronto la transmisión telefónica se cortó. La una de las torres se desplomó. La infraestructura no pudo so-portar más el peso de aquella construcción siniestrada. CNN daba cuenta de la desaparición de muchos oficiales de policías y bomberos luego de aquel derrumbe. Todo era confusión. La gente huía. El pastor y su esposa miraron estupefactos. De pronto un olor a quemado llegó a las narices de ellos. María se puso de pie y fue a retirar la olla del fuego… el arroz se había arruinado. Mientras aseaba la olla escuchó. “Nooo”- dijo su esposo. “¿Qué pasó…?”- interrogó María. “La otra torre acaba de caer también”. Miles de personas muertas en un instante. Miles fueron asesina-dos. Miles de personas inocentes fueron víctimas del Terror. Miles fueron hechos pedazos. Muchos no fueron hallados más. Policías, bomberos, civi-les. Muchas llamadas cortadas, muchas vida apagadas. Todo ocurrió una mañana de aquel martes 11 de setiembre del año 2001.

9 Pero, aunque estos relatos te resulten increíbles, te contaré que uno de los relatos de terrorismo, el del 11 de setiembre de 2001 en Estados Unidos, tiene relación con la profecía. Te explico:

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En el libro de Daniel capitulo 7 se desarrolla un recuento de los cuatro imperios mundiales. El primero es el de Babilonia (león con cuatro alas que es puesto de pié y se le dio un corazón de hombre) que tiene pre-dominio sobre el mundo entre el 605-539 a. C., y es seguido por el imperio Medo Persa (Oso levantado de un lado más que de otro y con tres costillas en su hocico) que domina entre el 539 al 331 a.C. Luego se levantaría el imperio Griego (leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas) que rige el mundo entre el 331 y el 168 a.C. para que luego

sea desplazado por el Impe-rio Romano (La bestia espan-tosa) que rigió como imperio entre el 168 a. C. y el 476 d. C. de la bestia aparecerían diez reyes (diez cuernos) los cuales fueron los Anglosajo-nes (Gran Bretaña) Alamanes, Hérulos, Vándalos (África), Ostrogodos, Visigodos (Espa-ña), Suevos, Lombardos, Bur-gundios, y Francos (Francia) y siete de ellos gobiernan hasta hoy (Daniel 7:24).

Pero cuando Daniel estaba contemplando los cuernos, surgió un cuerno pequeño, diferente a todos los demás y delante de él cayeron tres cuernos. Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que concedía la ciu-dad de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estaría a cargo del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de sober-bias campañas militares logró destruir a tres tribus bárbaras que amenaza-ban Roma. Los Vándalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron expulsados de Roma en el 536, y los hérulos también por aquellos años. Fue en el 538 que Roma quedó asegurada para que el obispo de Roma quedara como regente de lo que se había recuperado del Imperio Romano de Occidente. Este cuerno pequeño “hablará palabras contra el Altísimo, y

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a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiem-pos, y medio tiempo” (Da-niel 7:25) es decir por tres años y medio, o 1260 días (años, según Ezequiel 4:6). Juan vio esta mis-ma actividad anticristiana de otro modo. Luego de ob-servar a un dragón rojo de siete cabezas y diez cuernos y que con su cola arrastra a la tercera parte de los ángeles del cielo (Apocalipsis 12) y que luego quiso eliminar al hijo de la mujer vestida de Sol. En el capítulo 13:1 relató: “vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo”. Este poder no sería político sino netamen-te religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual que el cuerno pequeño, este poder se eleva en blasfemias contra el Todo-

poderoso. Con características de Babilo-nia (cabezas de León), Grecia (cuerpo de leopardo) y Medopersia (patas de oso), deja entrever que la dirección y autori-dad de este poder giraría en torno a la religiosidad como la babilónica, su anda-miaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se basaría en el dualismo filosófico griego y sus móviles echarían mano de la violen-cia salvaje (Medopersia).

Esta bestia recibiría su trono y autoridad del Dragón, es decir del Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas estaba como herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal recibió un gol-pe mortal en febrero de 1798, cuando el general francés Louis Berthier,

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llegó a Roma, por orden de Napoleón, para tomar prisionero al papa Pio VI y conducirlo a Francia, donde moriría al cabo de tres años de cautiverio. Los derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa fecha, pero res-tituidos en 1929 por Mussolini (herida comenzó a ser sanada). Esta bestia, al igual que el cuerno pequeño hablaba grandes co-sas, contendería contra los santos y reinaría 42 meses o 1260 años (Daniel 7: 20, 21; Apocalipsis 5-7). Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas herida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto. Otra bestia salió de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero, pero que hablaba como dragón (Apocalipsis 13:11). Esta bestia es identificada con aquella nación que surgió cerca del tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nación que calce mejor con estos tiempo que los Estados Unidos de Norteamé-rica. “¿Cuál era en 1798 la nación del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces desarrollándose, de modo que se anunciara como nación fuerte y grande, capaz de llamar la atención del mundo? La aplicación del símbolo no admite duda alguna”.1 Una nación, y sólo una, responde a los datos y rasgos característicos de esta profecía; no hay duda de que se trata aquí de los Estados Unidos de Norteamérica. Literalmente nació con las carac-terísticas de un cordero. Su constitución inicia con las siguientes palabras:“Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unión más perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender a la defensa común, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente promulgamos y establecemos esta Constitución para los Estados Unidos de América”. “En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus car-gos. Se le prohibió al pueblo so pena de fuertes multas, prisión y destierro, que asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancio-nadas por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios, tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombrías buhardillas

1 Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific Press Pub. Assn, 1939), 493.

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y, en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos esparcidos y perseguidos hijos del Señor, se reunían para derramar sus almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precaucio-nes muchos sufrieron por su fe. Las cárceles rebosaban. Las familias eran divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extrañas. Sin embargo, Dios estaba con su pueblo y la persecución no podía acallar su testimonio. Muchos cruzaron el océano y se establecieron en Norteamérica, donde echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y gloria de los Estados Unidos”. 2

Una nación que nació como cordero, pero que a lo largo de su breve histo-ria ha desarrollado una imagen diferente:Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron iniciaron una serie de guerras de expansión. Con el fin de apoderarse de las colonias británicas de Canadá, EEUU entró en guerra contra Inglaterra (1812 – 1814) que resultó en un “empate” entre ambas naciones. Entre los años 1820 y 1830 se desarrolló la guerra contra México dando origen a Texas. Porfirio Díaz dejaría para la posteridad su famosa frase: “Pobre México, tan lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos”. 3

Entre 1861 y 1865 se desarrolló la Guerra Civil Norteamericana que marcó esta nación por siempre. A fines de los 1890 EE UU extrañamente entró en guerra contra España, ganándola y apoderándose de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam. 4

En 1917 EEUU entró en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El presi-dente Wilson aseguró que «El mundo debe convertirse en un lugar seguro para la democracia»5 , cuando EEUU ingresó a «la guerra que pondrá fin a todas las guerras». Y fue este mismo presidente que trató de unir al mun-do a través de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracasó.En setiembre de 1939 se inició la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de di- 2 Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific Press Pub. Assn, 1939), 294.

3 Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina (Madrid: Siglo XXI, 2003), 159.

4 Luis Navarro Garcia, Las guerras de Espana en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro, 1998), 201.

5 Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democraticas (Madrid: Morata, 1999), 19.

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ciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio Japonés en Pearl Harbor, declarándole luego la guerra, abandonando su posición neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Terminó la guerra con-tra Japón a través de lanzar dos bombas atómicas contra Hiroshima (6 de agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845). EEUU dejó claro su poderío bélico, pero no era la superpotencia que es hoy, ya que todavía existían otras naciones capaces de presentar-le batalla como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuñaría el término “Cortina de Hierro” para describir el ambiente geopolítico que se cerniría en el mundo luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando con la aparición de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio occidental en 1950, lo que no sería permitido por Norteamérica. A esto se suma las crisis desatadas por el derribo en espacio aéreo sovié-

tico de un avión U-2 espía norteameri-cano. En 1861, frente a la ola migratoria de la Alemania soviética a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso or-denó la construcción de un muro en la ciudad de Berlín, el mismo que fue sím-bolo de la guerra fría por décadas.

La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Viet-nam del sur apoyada por el bloque co-munista, resultó en una vergonzosa derrota norteamericana, la que que-dó muy mal parada frente al mundo, pero esto quedaría levemente cubierto cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU le ganaron la carrera espacial a los ru-sos al colocar al primer hombre en la luna y traerlo de regreso. La caída del muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989 y la per-estroika que condujo a la disolución de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo día en que Mijaíl Gor-bachov renunció y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la nacien-te Federación Rusa. La nación que podría haberle hecho frente a los EEUU

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había desaparecido sistemáticamente. Los ojos del mundo estaban pasma-dos. EEUU era la nueva y única superpotencia, y para dejar bien en claro su superioridad militar ante el mundo, sucedió la Guerra del Golfo en 1990.

Fue en esta ocasión que el mundo nuevamente quedó asombrado con el rápido despliegue tecnológico y militar de los EEUU, acallando a cualquier naciente potencia de desafiar al neo dragón.

9/11Fue en la mañana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones secuestra-dos por la facción terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos torres del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo después. A raíz de estos atentados EEUU declaró la guerra contra el terrorismo e in-vadió Afganistán para derrocar el régimen talibán, y luego, argumentan-do la existencia de armas de destrucción masiva, invadió Iraq y derrocó el gobierno de Saddam Husein, encontrándolo escondido al sur del país, y condenándolo a muerte. Se recortaron las libertades públicas internas en EEUU y las agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener sin a sospechosos recluyéndolos en lugares como Guantánamo haciendo uso aún de abusos de autoridad.6 La democracia tal cual se conocía había

6 Roberto Bergalli, y Inaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona: Anthro-pos Editorial, 2006), 21 - 24.

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llegado a mutar en sus fronteras. Se podía hacer uso de la tortura de ser posible7 para “defender su seguridad”. 8

“Los cuernos como de cordero y la voz de dragón del símbolo indican una extraña contradicción entre lo que profesa ser y lo que practica la nación así representada. El “hablar” de la nación son los actos de sus autoridades legislativas y judiciales. Por esos actos la nación desmentirá los principios liberales y pacíficos que expresó como fundamento de su política. La pre-dicción de que hablará “como dragón” y ejercerá “toda la autoridad de la primera bestia,” anuncia claramente el desarrollo del espíritu de intoleran-cia y persecución de que tantas pruebas dieran las naciones representadas por el dragón y la bestia semejante al leopardo. Y la declaración de que la bestia con dos cuernos “hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren a la bestia primera,” indica que la autoridad de esta nación será empleada para imponer alguna observancia en homenaje al papado”. 9

A partir del 9/11 EEUU acentuó su discurso de hegemonía e intolerancia siguiendo los pasos del dragón. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es el cum-plimiento parcial del versículo 11. La voz de dragón se ha dejado escuchar desde hace décadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha acentua-do.Luego de este breve repaso de la profecía e historia, nos queda claro que si todo se cumplió hasta el verso 11 del capítulo 13 del Apocalipsis con per-fecta precisión, los versículos 12 al 18 se cumplirán muy pronto también.“La profecía del capítulo 13 de Apocalipsis declara que el poder represen-tado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría “que la tierra y los que en ella habitan” adorasen al papado, que está simbolizado en ese capítulo por una bestia “parecida a un leopardo”... Esta profecía se cumplirá cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la observancia del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su suprema-cía...”. 10

7 José Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.

8 Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a visão adventista dos últimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.

9 Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific Press Pub. Assn, 1939), 495.

10Elena G. de White, Eventos del los últimos días (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.

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10 Querido hijo. La verdad es que el terrorismo tiene que ver con el espíritu de maldad que reina en el mundo y este mismo espíritu será el que al final se rebele contra el Creador en una gran batalla final. Pero eso te lo cuento otro día.- Bien papá…

LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELOYván Balabarca Cárdenas

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Introducción

Me siento en la imperiosa necesidad de brindar una explicación simple y concisa sobre la herencia y alto llamado de la Iglesia Adventista del Sépti-mo Día.Es a través de este relato corto que intento brindar a la juventud un acer-camiento sencillo a las profecías. Cabe señalar que de ningún modo se plantea ni aspira brindar un texto erudito sobre el que hacer profético, sino un material que sirva para despertar el interés del lector en las profe-cías de la Biblia. Existe mucho material profundo y extenso que servirá para fortalecer al lector diligente de conocer la verdad bíblica.

A papá Felix.

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L A S F I G U R A S D E L L I B R O D E L A B U E L O

1Jueves 1º de agosto de 1985Centro Educativo 2091, Las Palmeras.1: 00 p.m.

De pronto pasó corriendo sobre su skate, sin ningún reparo de quien pu-diera atravesársele, digno exponente de la adolescencia, sin el pre frontal totalmente maduro. Los anteojos de lunas redondas y oscuras estaban delante de sus ojos, parecía emular a John Lennon y en sus oídos los au-riculares naranjas con el metal limpio que rodeaba su cabeza por arriba, propios del walkman que su padre le había regalado por los quince abriles que acababa de cumplir.---- -¡Juan! -Perdón profe, ya me detengo.El profe Astudillo, digno representante de la juven-tud sanmarquina, jovial, pero lleno de energía cuan-do contaba la historia del Perú. Impresionaba al dic-tar clases, que una especie de máquina del tiempo se activaba y se podía ver al mismo Alfonso Ugarte lanzándose al vacío desde el morro de Arica. Y cómo despotricaba contra la música de moda. Era muy na-cionalista y hacía gala de mucho celo patrio, para su edad. -¡Sácate eso de las orejas, eso es un artilugio inventado por los yanquis para volver idiotas a los jó-venes!

-Si profe• -¿¡Profe!?• -PROFESOR… profesor.• -Mmmm… pasa rápido y deja tu tabla con ruedas en mi oficina, la • recoges a la salida.

Firme el profesor, pero quería a su manera, sanamente a todos sus estu-diantes .

-Hola Arturo, ¿Y?, ¿pasaste ya el último nivel del Donkey Kong?•

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-Hola Juan, ¡Claro pe´! El truco está en empujar el barril antes de • …

Tocó la campana de la escuela, aquel timbre estruendoso típico de todo colegio estatal.

-¡Ya pues compadre, cuenta.!• -Luego chochera, vamos a clase que justo tenemos clase de his-• toria universal y no quiero llegar tarde, ese profe sabe dictar bien la materiaYaaaa, no es para tanto.•

Ni una mesa era igual a la otra, y en el tablón de clases estaban las huecos dejados por las puntas de los lapiceros que fallaban en el blanco al querer golpear para romper el lapicero del compañero que había perdido en una suerte de batalla de bolígrafos.

-Nos quedaron bien las mesas ¿no?• -Claro, buen trabajo, la pintura la puso cada uno, y la mano de obra, • y para no saber pintar, pues todo bien, pero en el patio a quedado todo azulado, porque a las chicas se les chorreaba todo…-Jajaja•

En eso un hombre de un 1.65 m de estatura, de tez trigueña y notorios rasgos andinos ingresa al aula, el cabello lo tenía en perfecto orden, ni un pelo fuera de su lugar, la camisa arremangada y el pantalón bien plancha-do evidenciaban de su pulcritud.

-Buen día jóvenes.• -Buen día profesor Cayo.•

Era el profesor más querido del colegio y contaba la historia como quien parecía poseer una máquina del tiempo y soler viajar por el pasado para luego traer las “últimas calientitas” a clase. Era todo un personaje ese Cayo.

-Espero que en algún momento me comenten acerca de sus vaca-• ciones de medio año, pero, aunque estoy seguro que tiene más de una anécdota interesante, hoy debemos iniciar la clase, hoy hablaremos de la caída del Imperio Romano.¡Que chévere, el Imperio Romano!•Tiene algo que comentar Sánchez•

Arturo se quedó petrificado, ese hombre era un radar.

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-No profesor, disculpe.• -Bien, continuemos… recordemos que el Imperio Romano estaba • recontra cansado de la guerra (risas de los alumnos) así que ingre-só en un tiempo llamado la “Pax Romana”, y los ejércitos y todos se relajaron, es así que frente a una administración política cada vez más débil, los bárbaros vieron una oportunidad para invadir el otrora enemigo común: Roma… Es así que…

Todos quedaron expectantes los 80 minutos que tenían de sesión con el profesor Cayo, ...es irónico..., “Cayo”, como Cayo Julio Cesar. Daba la sen-sación de ser una especie de atrapado en el presente que vivía en el pasa-do. Todos estaban atentos y sabía cómo llamar la atención del salón hacia la historia. Todo un maestro.Las horas pasaron y el día terminó. Eran las seis de la tarde y la misma campana sonó, a esa hora parecía una dulce melodía. El último profesor cerraba la tarde y los alumnos salían a sus casas.

-Arturo, ¿Vas a ver Rocky IV?• -Claro, no me la pierdo, mi papa dice que ese Rocky es lo máxi-• mo.-¿Cuándo vas a ir?• -No sé. Este fin de semana viene mi abuelo a pasar unos días en • casa, así que estaré con él.-Bueno. Luego hablamos, chau Juan• -Chau Arturo•

Viernes 2 de agosto de 1985Centro Educativo 2091, Las Palmeras.4:30 p.m.

La campana del recreo anunciaba la hora de relajo en medio de las leccio-nes. El único sitio donde todos parecían corredores de bolsa era el kiosco con doña “Empera” (Emperatriz) y su hijo Pepe atendiendo…

-¡Pepe, un “chocomel”!• -¡Señora un pan!• -¡Una gaseosa!•

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-¡Señora, ya pe´, estoy aquí hace rato!• -Arturo, esto es para volverse loco, ese toqueteo de las monedi-• tas contra la barra es un fastidio absoluto.-¡Ya pe´ Pepe, atiende! … Si Juan pero ni modo, el hambre aprie-• ta.-Oe compadre, y tú porque no traes algo de comer de tu casa, • total, tiras pared y listo, vives a media cuadra...-No, ya tengo problemas con el regente…•

Jueves 1º de agosto de 1985Barrio de la Soledad, Huaraz9: 00 p.m.

En la calle, esa hora, todo contrastaba con la agitación dentro de casa. Lo único que se movía afuera era el perro de Don Isaac, el que ladraba a todo transeúnte que se le ocurría pasar por la vereda, menos a los extranjeros. Aparentemente ese perro tenía claro que debía tratar bien al turista. Pero dentro de casa todo era agitación:

-Papá, apúrate, ya el bus te va a dejar.• -Falta una hora hija, tranquila.• -¿Ya tienes todo listo?• -No encuentro mi libro, el de tapa dura, el que mandé empastar.• -Huy, ¿Ya ves? Todo a última hora.• -No te molestes hija…• -Nada, nada, ya lo voy a encontrar… ¡Jorge!, ¿Has visto el libro de • tu abuelo?-Si mamá, estaba leyéndolo…• -¿Dónde está?• -En mi cuarto• -¡Tráelo rápido!•

Después de un momento-Disculpa abuelo, mamá dice que lo necesitas, toma…• -Gracias hijo… ¿Te interesa?•

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-Si abuelo, ese libro es buenísimo…• -Cuando vuelva lo leeremos juntos y te lo voy a explicar, pero aho-• ra este libro debe cumplir su objetivo en Lima.-Claro abuelo, esperaré nuestra cita• -Ok. Jorge.•

Viernes 2 de agosto de 1985En la casa de los Sánchez7:30 p.m.

La luz amarilla que despedía el foco de la sala era suficiente para iluminar aquella parte de la casa, con sus 100 watts de potencia, todos estaban contentos. El cuadro de la abuela estaba sujeto a la pared por un clavo fiel ya por veinte años, y era justo debajo de ella que aparecían un par de maletas de viaje…

-Hola mamá, nos demoramos por practicar la marcha para el ani-• versario del colegio…-Hola hijito, sí, los vi marchando al frente de la casa.• -Sí, estoy muerto y con mucha hambre.• -Siéntate hijito, ya te llevo tu comida•

Juan observa unas maletas-¿El abuelo llegó?• -Si hijo, tu abuelo Cesar llegó al fin, su bus debió llegar temprano, • pero se malogró y tuvieron que esperar medio día para que llega-ra otro y hacer el trasbordo, toda una aventura. Tu abuelo llegó como a las dos de la tarde, tu papá se dio un tiempo para recoger-lo y en seguida volvió a su trabajo.-¿Dónde está el abuelo?, ¡quiero verlo!• -Ha salido a su iglesia, ya sabes cómo es él.• -¿A qué iglesia?• -No sé, la verdad creo que es evangélico.• -Mmmm… ¿Y este libro?•

El libro de tapa dura que era de su abuelo estaba sobre la mesa, aparen-temente lo había dejado allí accidentalmente, pero la tapa era tan bonita

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que inmediatamente captó la atención de Juan, quien estiró el brazo para tomarlo, pero cuando lo abrió no salió de su asom-bro:

¿Y esto?... ¡¿Qué es esto?!•Juan no salía de su curiosidad, lo primero que llamó su atención al ver el libro eran las figuras que estaban allí. Unas figuras raras, pero seguramente tendrían algún significado, el misterio de esos grabados impactaron mucho la mente del joven muchacho, a tal punto que ni el walkman pudo distraerlo para realizar la primera lectura de ese material.

-Toma hijito, sírvete, ¿Quieres agua?• -Mira mamá•

La mamá intentó mirar el libro mientras se secaba las manos con el seca-dor de platos.

-¿Qué es eso hijo?• -No se mamá, pero te aseguro que esta noche le preguntaré al abue-• lo, porque esto parece muy interesante, y mira esta otra imagen:

-Parece algo muy misterioso, déjalo hijo, no se vaya a incomodar • tu abuelo por estar agarrando su libro.

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-Si mamá, pero le voy a preguntar.• Pasaron los minutos y el abuelo entró a la casa. Un hombre alto y de buen semblante, siempre con una sonrisa bonachona y de un carácter dócil, de fácil apreciar y querer.

-¡Hola abuelo!• -¡Hola Juan!. ¿Y dónde está tu hermana?• -Llega pasado mañana del Cuzco, salió de viaje de estudios con su • Universidad y ya regresará.-Oh, bueno, ¿Y tu otra hermana?• -Está bien, vive por Zárate, y está trabajando en el colegio Buen • Pastor, de su religión.Oh, ¿no sabes de qué religión es?• La verdad es que siempre nos quiere hablar de su religión, pero • no me interesa mucho escuchar de aquello, prefiero vivir mi vida y ya llegará la hora de charlar de esas cosas.

En la televisión la fanfarria de “losMagníficos” llenaba de sonido toda la sala. El abuelo Cesar se sienta con su familia para acompañarlos. Juan no puede aguantar las ganas de preguntar acerca del libro.

-Abuelo, ¿Es tuyo el libro?• -¿Cuál hijo?• -Este.• -Ah, claro que sí, es mi libro favorito y siempre viajo con él.• -Si. Parece muy interesante.• -¿Le diste una miradita?• -Si abuelo y me impresionó mucho.• -¿Quieres que te explique lo que está allí?• -Si abuelo, pensé que no me lo propondrías, porque estoy muy • interesado.-Bueno hijo, mañana sábado por la tarde te voy a explicar la pri-• mera parte, son en total diez, así que trataré de darte todos los datos.

La cita había sido pactada, y nada se interpondría entre su abuelo, el libro y Juan. Ni el ATARI 800 XL, ni las películas de Betamax, ni nada evitaría esa reunión…Al amanecer del día siguiente, el abuelo ya había salido

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Sábado 3 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez8:30 a.m.

-Hola mamá, hola papá, buenos días.• -Hola hijo, buenos días.• -Hola hijito.• -¿Dónde está el abuelo?• -Salió a su reunión, se fue diez para las ocho, salió temprano, to-• dos los días sale a caminar temprano, pero esta vez salió con saco y corbata.-¿A qué hora vuelve?• -Dijo que al medio día, venía para almorzar.• -Bueno, espero que podamos conversar en la tarde.• -Sí, papá dijo que charlaría contigo más tarde, pero te dejó su libro • allí para que lo fueras ojeando.

Allí se encontraba aquel libro de tapa dura, color marrón y con letras do-radas. Listo para ser tomado por quien intentase escudriñar su contenido. Su atención completa se enfocó luego en las palabras de su madre:

-Hijo, hoy tenemos trabajo. Tienes que limpiar y ordenar tu habi-• tación, hacer el mercado, regar el jardín, recoger los “regalos” de Nerón y baldear el patio, así que tienes toda la mañana ocupada.-Ok. Mamá, eso lo haré en un santiamén.• -Ojalá hijito, ojalá.•

La mente de Juan estaba más que dispuesta para entender acerca de los monstruos del libro del abuelo.

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2Sábado 3 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez3:00 p.m.

Bien abuelo, es hora de nuestra reunión• Como no Juancito, vamos a la sala a conversar.•

El abuelo tomó su libro de tapa dura y se dirigió a la sala con su nieto.

Primero veremos esta imagen:• Hijo, todo esto tiene que ver con profecías.• ¿Profecías?• Si, con mensajes que Dios ha per-• mitido que el mundo tenga para que fortalezca su fe en su divina voluntad y providencia y para que crean en que Dios tiene cuidado por el destino de la humanidad… la primera profecía que veremos está en el libro de Daniel capítulo 2. Los santos hombres de Dios es-cribieron siendo inspirados por el Espíritu Santo a fin de que el mun-do sepa lo que habría de suceder.

El rey Nabuconosor, rey de Babilonia, cier-ta vez tuvo un sueño que lo perturbó, y cuando despertó, intentó recordarlo y no pudo, por lo que supuso que su dios personal lo había abandonado, y eso era peligroso para su soberanía por lo que exigió a todos su sabios que le dijesen su sueño y su interpretación, pero al no poder hacerlo, los sabios fueron condenados a muerte. Entre sus sabios estaba el profeta Daniel y este, luego de pedir un tiempo y consultar al Señor, rey de los cielos, le dijo

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al rey su sueño:“Tú, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mi-rando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra” (Daniel 2:31-35). Y Daniel también le dio su interpretación:“Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; tú eres aquella cabeza de oro” (Daniel 2: 37 y 38).

Esta primera parte de la imagen tiene que ver con Nabucodonosor, rey de Babilonia, el cual llegó a ser un gran imperio mundial, cuando en el año 605 a.C., siendo aun príncipe, Nabucodonosor venció a los poderosos egipcios

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con su Faraón Necao en la batalla de Carquemis. Por esta época, el padre de Nabucodonosor, Nabopolasar, murió y el príncipe dejó a los egipcios para hacerse del trono de su padre. Nabucodonosor fue el primer rey de la poderosa Babilonia. Babilonia fue el primer imperio descrito por la es-tatua.Sigamos leyendo lo que Daniel le dijo al rey:“Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo…” (Daniel 2:39).La noche del 538 a.C. Dios le dio un mensaje al rey Beltzasar:“Mene, mene, tequel, uparsin”, que significa: “Pesado, pesado fuiste en balanza y has sido hallado falto”, Dios le dijo al último rey de Babilonia que había llegado su final. Había rechazado demasiado la dirección de Dios y se había levantado como un opositor al pueblo de Dios.En las afueras de las poderosas murallas de la ciudad de Babilonia, se en-contraba el ejército Medo Persa, en la titánica labor de desviar el cauce del Éufrates, a fin de poder entrar por el lecho seco del rio, por debajo de las murallas. Querido Juan, el ejército ingresó a Babilonia y esa noche el impe-rio más poderoso del mundo dio paso al nuevo imperio de Plata.

Medopersia rigió el mundo occidental conocido en la época y lo rigió con mano dura. Es sabido que los persas fueron tan severos con sus oposito-res que aun los despellejaban y las pieles eran expuestas en las murallas de las ciudades. Los medos y los persas fueron aquel reino de plata.“y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra” (Daniel 2:39).Fue en la batalla de Issus el año 331, cuando el poderoso Alejandro, primer

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rey de la Grecia unificada, derrotó a Darío de Persia. Así el poderoso reino de plata dio paso al reino de bronce. Y literalmente dominó toda la tierra porque hijo, llegó hasta la India… La India hombre…

Pero Abuelo, tanta precisión, • es precioso…

Si hijo, y esto no ha conclui-• do… la Biblia dice:“Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzará y quebrantará todo”.Este reino es descrito como un mate-rial de inferior calidad, pero con suma dureza. Fue el año 168 a.C. en la bata-lla de Pydna en que se encontraron las fuerzas griegas contra las fuerzas de Roma. El hierro se hubo de medir

con el bronce, y el hierro hundió a las fuerzas griegas y fue aquella batalla la que marcó la caída de Grecia, aunque fue hasta años después que Grecia terminó de caer.

Este imperio era el Imperio Romano. El imperio romano gobernó el mundo con dureza, sus campañas eran arrolladoras y los pueblos se rendían ante su poderosa maquinaria militar.Solo el Imperio Romano con su poderosa re-pública y luego imperio, con el poder de las leyes del senado y la fuerza brutal de su es-pada podrían calzar con la descripción de las piernas de hierro.Pero, una vez alcanzada la grandeza, Roma entró en una etapa de paz. A esto se le de-nomina la “pax romana” que dio pie a que muchas tribus bárbaras antes subyugadas lograran su independencia y que otras tribus se atrevieran a invadirlos.“Y lo que viste de los pies y los dedos, en par-

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te de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; mas habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alian-zas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro” (Daniel 2: 41-43).Entre las tribus bárbaras que invadieron o se independizaron de Roma es-taban los:

Suevos (Portugal)• Burgundios (Suiza)• Vándalos• Visigodos (España)• Ostrogodos• Hérulos• Francos (Francia)• Anglosajones (Inglaterra)• Alamanes (Alemania)• Lombardos (Italia) •

Estos reinos gobernaros durante toda la Edad Media y algunos de hicieron más poderosos que otros. Aunque gobernantes como Carlo Magno, Otón, Napoleón y Hitler (el mismo orden de aparición en los grabados de más ade-lante) quisieron unificar toda Europa y el mundo para así tener un quinto imperio mundial, no lo lograron, pues la profecía dijo que no habrá más que pies de hierro y barro cocido.

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A lo largo de los siglos, estos reyes se han unido a través de alianzas huma-nas, matrimonios arreglados y conveniencias políticas. Sin embargo nunca se llegó a una unión duradera. “Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación” (Daniel 2:44, 45).Según esta profecía, el quinto reino, no será humano, sino que en los días de estos reyes, el rey de reyes y Señor de señores aparecerá para dar liber-tad a su pueblo y destruir y pulverizar todos los demás imperios.La segunda venida de Cristo será como una roca que cae del espacio, pero es una roca especial, una roca no cortada con mano humana, es decir, nin-gún hombre intervendrá en la formación de este nuevo reino.“En los anales de la historia humana, el desarrollo de las naciones, el na-cimiento y la caída de los imperios, parecen depender de la voluntad y las proezas de los hombres; y en cierta medida los acontecimientos se dirían determinados por el poder, la ambición y los caprichos de ellos. Pero en la Palabra de Dios se descorre el velo, y encima, detrás y a través de todo el juego y contrajuego de los humanos intereses, poder y pasiones, contem-plamos a los agentes del que es todo misericordioso, que cumplen silen-ciosa y pacientemente los designios y la voluntad de él”.Querido Juan, Dios es tan misericordioso que le mostró a Nabucodonosor

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el futuro para que pudiera ser consciente de su responsabilidad ante el Rey de reyes.Juancito, esta es la explicación de la primera figura de mi libro.

Ouau abuelo, esto sí que es interesante… todo tan preciso, tan • real, tan evidente. Dios revelando su voluntad y a un rey de Babi-lonia. Esto parece dar a entender que las profecías son para to-dos, no solo para los que creen en Dios sino para aquellos que, aunque no crean en Él, pues igual son afectados por los santos designios del Señor.Así es Juancito.•

El tiempo se había ido como agua y ambos guardaron un breve silencio que se vio interrumpido por una voz familiar y amada:

A cenar señores, dejen de estudiar y a cenar… y a comer y a misa • una vez se avisa.Ya vamos hija.• Vamos ma´.• Hijo, mañana veremos acerca de estos monstruos:•

Juan quedó sorprendido de mirar la figura que tenía delante de sí. Era cau-tivante y atemorizante a la vez.

Veo temor en tu mirada hijo.• La verdad, sí abuelo. ¿Será que aparecerán monstruos como esos • en la vida real?No hijo, en la profecía un monstruo es la representación de un • poder o reino (Daniel 7:3).Entonces…• Tranquilo hijo, es hora de cenar, mañana veremos todo con res-• pecto a esta imagen.Si abuelo• Vamos que tu mamá nos espera.•

La charla concluyó y Juan estaba muy intrigado por la conversación del día siguiente. Haría sus tareas y quehaceres rápido para poder tener nueva-mente su cita con el abuelo.El conocer el futuro resultó toda una aventura sin igual. El fondo musical de “blanco y negro” resonaba en la sala, pero el ambiente hogareño no sacó al muchacho de su fascinación.

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Mamá, no pensé que la Biblia pudiera tener tanta precisión. Es • como leer un libro de historia, pero con precisión matemática.Si hijo. Hace tiempo yo leía la Biblia.• ¿Y qué pasó mamá?• Un día…•

La charla se vio interrumpida por la llegada del papá de Juan. “Hola, hola…”• Hijito, pasó: él.• No entiendo mamá.• Ya te lo explicaré otro día….•

3Domingo 4 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez8:00 a.m.

¡Abuelo! ¡Buenos días!.. ¿Qué pasa mamá, porque lloras?... ¿donde • está papá?

Los ojos rojos de su padre que entraba en la habitación delataban el su-ceso.

Sábado 3 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez10:00 p.m.

“Querido Dios, cuida de mi nieto Juan, está muy interesado en • tu palabra. Te ruego que hagas que este libro sea una inspiración para él, que sea una guía. Utilízalo para que Juan encuentre el ca-mino a la verdad a través de tu providencia en la historia.

Fue su oración. Un coagulo de sangre minúsculo se alojó en una vena de

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su cerebro produciendo un aneurisma. Cesar había dejado de existir, con el sabor de un hasta mañana.

Domingo 4 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez9:00 a.m.

Juan estaba aturdido, era la primera vez que veía la muerte tan cerca. Aque-lla mente inquieta estaba ahora en profunda reflexión. Los “porqués” no dejaban de fluir en su cabeza. Solo se aquietaban sus pensamientos cuan-do recordaba que su abuelo era un hombre de Dios.Las horas pasaron rápido. Aquel domingo por la tarde todo ya estaba en orden para el velatorio. Muchos familiares llegaron. Algo que le llamó la atención fue la discordia que se sintió en algún momento en la sala de la casa donde se velaban los restos del abuelo. Era el sacerdote de la parro-quia que salía de la habitación. Por alguna razón no se le había permitido cumplir su oficio. El padre de Juan lo acompañó a la puerta y el sacerdote ni se despidió, solo hizo un gesto con la mano y se marchó.Fue extraño tener que dormir en el segundo piso de la casa sabiendo que en el primer piso estaban los restos de su instructor. Juan pensaba:

Abuelo, me perdí lo que faltaba de nuestras charlas.• El lunes temprano llegaron los familiares de Huaraz, con todos los docu-mentos listos. Una camioneta Ford cubierta fue el lugar donde se coloca-ron los restos. Su cuerpo sería enterrado en el cementerio de Huaraz, para estar cerca de su esposa quien lo abandonó en el terremoto del 70. Eso fue lo que hubiera querido don Cesar.Juan fue al colegio, y al volver aquel lunes de tarde, la casa estaba toda igual. Su hermana mayor y su padre habían salido de viaje. Su hermana lle-gó de Cuzco para viajar a Huaraz. Su hermana, la maestra, también viajó.Aquella tarde solo se encontró con su mamá quien le explicó el devenir de los eventos de aquella tarde en su ausencia. Juan cenó, como siempre y se fue temprano a la cama.

Que es esto… • Algo llamó la atención de Juan. El cajón de su velador estaba sin llave, lo

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que llamó su atención. Cuando abrió el cajón encontró…El libro del abuelo…•

Cuando lo abrió leyó una dedicatoria:QueridoJuan,este libroserádegranbeneficioparati.Te lo regaloy seránuestro tema de estudio por varios días… con afecto… el abuelo Cesar.Algunas lágrimas brotaron de los ojos del muchacho. Guardó el libro. Esta-ba cansado, pero lo leería al día siguiente. Ahora solo quería dormir…

Martes 6 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez9:00 a.m.

Juan, levántate hijo, ya es tarde… ¿Qué tienes hijo?• Cuando la señora Sánchez tocó la frente de su hijo estaba con fiebre. En seguida lo atendió y llamó al vecino Esteban que era médico. Este lo exa-minó y le dio las recetas necesarias.

Parece que es una fuerte gripe vecina.• ¿Si doctor?• Solo dele estas pastillas, y que descanse unos días, y es todo. Aquí • le dejo una justificación para el colegio.Gracias Doctor.• No hay de que vecina.•

Juan ya estaba estable y lúcido. Luego de tomar su desayuno, su madre lo animó a bajar a la sala para que se distrajera un poco. Pero Juan tenía otros planes.

Tenía que abrir el libro de tapa dura.• 3 “Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar. 4 La pri-mera era como león, y tenía alas de águi-la. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado cora-zón de hombre”.

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Esta bestia representa a Babilonia. A Daniel se le volvió a presentar la his-toria de la humanidad, pero se le añadirían elementos adicionales, de tal manera que la cabeza de oro de Daniel 2 que representaba a Babilonia, termina siendo también el León del capítulo 7.

5 “Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne”. Esta era una correspondencia al imperio Medo persa, donde los Persas eran más poderosos que los Medos, por lo que el Oso estaba inclinado más por un lado. Y en su hocico tenía tres costillas que era un símbolo de los tres países que los Medos destruyeron para tener el poder: Egipto, Lidia y Babilonia.

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6 “Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cua-tro alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio”. Esta tercera bestia representada por un leopardo simboliza la agilidad y velocidad del tercer reino (Hab. 1: 8; Ose. 13: 7), además contaba con cua-tro alas, lo que le añada aun mayor velocidad de conquista a este imperio, y cuál sino el Imperio Griego se desplegó tan rápidamente. Y las cuatro cabezas simbolizan que a la muerte de Alejandro Magno, sus generales se dividieron el imperio en cuatro, estos son: Seleuco, Casandro, Lisímaco y Ptoloméo.

La tercera bestia es el Imperio Griego.

7 “Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuar-ta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez cuernos”. El cuarto imperio es Roma, y es comparado con una bestia terrible, y pode-rosa, y Roma fue quien a su paso era capaz de destruir ciudades enteras y a sus habitantes hacerlos esclavos. Roma llegó a ser poderosa de manera gradual, pero su caída fue marcada, en el 476 d. C.

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Roma es la cuarta Bestia, y además cuenta con diez cuernos los cuales son diez reyes (7:24), esto indica que luego de que Roma haya caído, de su territorio se levantarían diez reyes, estos son los Visigodos, Ostrogodos, Hérulos, Vándalos, Francos, Alamanes, Burgundios, Lombardos, Anglo-sajones y Suevos.

8 “Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno peque-ño salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas”.Este cuerno pequeño es otro rey, con su reino, pero que sería diferente a todos los demás, un reino que haría gala de inteligencia y grandes blasfe-mias.

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Entre la caída del Roma el 476 d. C. y el año 538 d.C., tres reinos cayeron delante de este nuevo cuerno: Los hérulos fueron vencidos por los Os-trogodos y su general Teodorico en el 493. Los Vándalos y los Ostrogo-dos fueron vencidos a su vez por el poderoso general bizantino Belisario, quien tomó prisionero a Gelimer, rey de los Vándalos (534) y luego los go-dos fueron expulsados de Roma el 538 d.C.Este nuevo reino, con ojos y boca es el misterio que se debe descubrir, un rey capaz de ser “más grande que sus compañeros. Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía” (Daniel 7:20, 21).Un reino diferente, porque este nuevo rey tendría como objetivo a los San-tos del Altísimo.Una explicación mejor de esto último la da el mismo libro de Daniel 7:23-25: “ Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y despedazará. 24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levan-tarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y a tres reyes derribará. 25 Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo”.En este pasaje, el cuerno pequeño, que se levantará luego que tres reinos que surgieron del Imperio Romano caigan, habla palabras contra el Altísi-mo, y quebrantará a los santos actuando: Tiempo (1 año), tiempos (2 años)

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y medio tiempo (medio año).Tiempo era la palabra que designaba a un año de 360 días en la época del exilio en Babilonia, época en que fue escrita la visión. Un día es el equiva-lente a un año en el marco profético, por lo que el cuerno pequeño habla-ría palabras contra el Altísimo y quebrantaría a sus santos por 1260 años.

Esto indica que este cuerno es un poder religioso que se levantaría sobre la tierra.

En el año 538 d.C. se cumplió el edicto del emperador Bizantino Justiniano del 533 d.C. que otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma: Vigilio, y se constituyó en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El pa-pado había sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador roma-

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no Justiniano. Fue pues el papado quien comenzó una obra de blasfemias contra Dios y persecución a sus santos.El apogeo del papado duraría entre el 538 y 1798, es decir, 1260 días o años.“Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Ancia-no de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de mi-llares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos” Daniel 7:9-10 .Luego de estos eventos, Daniel registra que se iniciaría una obra de Juicio en los cielos. Los libros serían revisados y el Juez del universo presidiría este evento cósmico. ¿Cuál es este evento?

No puedo creerlo. ¿La Iglesia Católica es el cuerno pequeño?• Debo seguir leyendo, pero estoy mal, voy a descansar un poco y • continuaré.

Juan estaba teniendo sueño medicamentoso por el efecto de las pastillas, pero su mente estaba más que interesada en lo que habría de encontrar más adelante en su libro. Los gráficos y las explicaciones tan breves, lo motivaban para seguir.Juan pensó que seguramente habría libros que trataran estos temas con más profundidad, pero para él estaba bien, para conocer un poco más es-tos temas nuevos, era suficiente. En poco tiempo Juan encontraría una mayor sorpresa que ver en su libro de tapa dura.El solo durmió.

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4Martes 6 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez3:00 p.m.

Gracias mama, el almuerzo estuvo muy rico.• De nada hijo. ¿Cómo te sientes?• Bastante mejor mamá• Pero hoy seguirás en cama, para que te recuperes bien.• Esto de la cama aburre mamá.•

Pero Juan sabía cómo hacer que el tiempo pase. Cuando su mamá se fue del cuarto, Juan nuevamente tomó su libro de tapa dura y comenzó a leer.“Alcélosojosymiré,yheaquíuncarneroqueestabadelantedelrío,yte-níadoscuernos;yaunque loscuernoseranaltos,unoeramásaltoqueelotro;yelmásaltocreciódespués.4Viqueelcarneroheríaconloscuernosalponiente,alnorteyalsur,yqueningunabestiapodíaparardelantedeél,nihabíaquienescapasedesupoder;yhacíaconformeasuvoluntad,yseengrandecía. 5Mientrasyoconsiderabaesto,heaquíunmachocabríoveníadelladodelponientesobrelafazdetodalatierra,sintocartierra;yaquelmacho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos.6 Y vino hasta el carnero dedoscuernos,queyohabíavistoenlariberadelrío,ycorriócontraélconla furia de su fuerza. 7Yloviquellegójuntoalcarnero,yselevantócontraélylohirió,ylequebrósusdoscuernos,yelcarneronoteníafuerzasparapararsedelantedeél;loderribó,portanto,entierra,ylopisoteó,ynohuboquienlibrasealcarnerodesupoder”(Daniel8:3-7).:El carnero no es otro que el imperio Medo y Persa (Daniel 8:20). En el capí-tulo 8 del libro de Daniel se hace referencia a muchos detalles del capítulo 7 pero se hace énfasis a otros aspectos. Una vez que el carnero (Imperio Medopersa) tiene todo el vigor y fuerza un macho cabrío (cabra), con un solo cuerno prominente llegó y venció al Carnero dejándolo sin vigor. Este reino es el Imperio Griego (Daniel 8:21), y su cuerno prominente fue su pri-

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mer rey, es decir Alejandro Magno, quien venció a los Medo Persas luego de varias batallas.

“Yelmachocabríoseengrandeciósobremanera;peroestandoensumayorfuerza,aquelgrancuernofuequebrado,yensulugarsalieronotroscuatrocuernosnotableshacialoscuatrovientosdelcielo”(Daniel8:8).Pero fue debido a la intemperancia que el gran Alejandro Magno murió a la edad de 33 años, con todo un imperio conquistado en su haber. A su muerte, luego de luchas intestinas, sus cuatro generales se dividieron su legado. Estos generales fueron Casandro, Lisímaco, Ptolomeo y Seleuco.

“Ydeunodeellossalióuncuernopequeño,quecreciómuchoalsur,yaloriente,yhacia la tierragloriosa. 10 Y se engrandeció hasta el ejército del

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cielo;ypartedelejércitoydelasestrellasechóportierra,y laspisoteó. 11 Aunseengrandeciócontraelpríncipedelosejércitos,yporélfuequitadoelcontinuosacrificio,yellugardesusantuariofueechadoportierra”(Daniel8:9-11).De una de aquellas regiones (Norte), surgió un cuerno que se hizo grande dominando su propia región, los territorios del sur y el oriente, pero aquí se dan características interesantes de este tercer reino, que evidentemen-te es Roma. Se engrandeció contra el Príncipe de los Ejércitos y por él fue quitado el continuo sacrificio. El año 31 d.C. el Señor Jesús fue crucificado en manos del imperio Romano, y luego, el año 70, el Imperio, a través de los ejércitos de Tito, sitiaron Jerusalén y destruyeron el Templo de Hero-des.Daniel 8:12 “Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto conelcontinuosacrificio;yechóportierralaverdad,ehizocuantoquiso,yprosperó”.Ahora el Imperio Romano asume una función religiosa, el imperio sufre una mutación, de pagano a religioso, esto es evidente cuando la profecía refiere que prevarica contra el ejército y el continuo sacrificio y echa por tierra la verdad.Daniel 8:13 “Entoncesoíaunsantoquehablaba;yotrodelossantospre-guntóaaquelquehablaba:¿Hastacuándodurarálavisióndelcontinuosacri-ficio,ylaprevaricaciónasoladoraentregandoelsantuarioyelejércitoparaserpisoteados?”Este es el preámbulo revelador de la obra del cuerno (Roma Pagana y Reli-giosa), el cuerno ha pisoteado el SANTUARIO y EL EJERCITO con todas sus fuerzas. ¿Pero qué se realiza en el Santuario que es pisoteado?, pues es allí que se desarrolla la obra de intercesión por parte del Sumo Sacerdote Cósmico, Cristo Jesús, a favor de su pueblo. Roma trataría por todos los medios de pisotear la obra de Cristo en el Santuario. Obviamente no se trata del santuario terrenal por que fue destruido en el año 70, sino de la obra de Cristo en el Santuario Celestial, desviando la atención del mundo de Cristo en su Santuario hacia una serie de ceremonias y ritos espurios que fungirían de medios intercesores para la salvación del hombre.---o0o---Eran las 5:00 p.m. la modorra de los medicamentos invitaron a Juan a dor-

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mir, pero estaba impresionado con lo poco que acababa de leer, aunque el ir meditando y constatando su lectura con los recuerdos del curso de Historia Universal, no lo dejaron avanzar demasiado. Sus pensamientos lo dejaron lleno de dudas que debía resolver: ¿Era esa Roma Religiosa la Iglesia Católica? ¿Cómo es que esa Roma religio-sa ha pisoteado el Santuario?Por ahora descansaría y luego conversaría con su papá sobre esos temas.

Miércoles 7 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez7:00 p.m.

El padre de Juan había vuelto de Huaraz y se encontraba en casa, luego del día de trabajo. Y Juan acababa de volver del colegio.

Papá, tengo algunas preguntas• Dime hijo• De que religión era el abuelo• El pertenecía a la Iglesia Adventista del Séptimo Día• Y como se volvió adventista mi abuelo.• Bueno hijo, te contaré todo durante la cena.•

Huaraz, 31 de mayo de 1970En la casa de Cesar Sánchez3:00 p.m.

-María, ya llegué- Hola Cesar, ya está lista la comida, te hemos esperado.- Me demoré vendiendo en la plaza, hay mucha gente y hay negocio, pero no podía olvidar nuestro aniversario de bodas hija.- Ha venido Rosendo, Anita y Mario de Lima- Parece que cumplir años y aniversario de bodas es negocio.- No te la creas Cesar, cumplir 50 años es suficiente motivo, ja ja ja.

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- Creo que tienes razón.- Hola papá.- Hola Rosendo, Hola, Anita, Hola Mario…- Mira a tus nietitos… estos son Ju…En esos momentos la tierra comenzó a temblar como si alguien hubiera estado dándole de patadas desde abajo a una inmensa lona extendida. Buscaron las miradas de todos, doña María salió de la cocina cogiéndose la cabeza con las manos y gritando: “Taita Dios, ten misericordia de noso-tros”, don Cesar salió corriendo de la casa tomando en sus brazos al bebe de Mario, luego, Mario salió cogiendo a sus hijos mayores de las manitos mientras estos lloraban.Un rugido de mil demonios salía de la tierra, mientras que una ola de polvo cubría todo. Rosendo salió disparado y Anita cargaba en sus brazos al pe-queño bebe que acababa de nacer, fruto de un amor de adolescente.Las paredes de la casa de adobe estaban rajadas y dentro aun se oía los lamentos y gritos de doña María quien se había quedado en el estrecho patio rezando a gritos:“Dios te salve María…”Rosendo, quien no sostenía a nadie tomó del brazo a Cesar quien ya corría hacia adentro y le gritó:“Deja Pá, yo soy más rápido…”Pero cuando habían pasado solo unos segundos, la casa se vino abajo cuando otro sacudón de la tierra hizo caer el hogar de décadas. Cesar solo miró y corrió dentro de la nube de polvo, Anita lloraba y Mario le dijo cuida de los niños. Ellos trataron de respirar a través de la ropa de la tía, quien los llevó hacía lo alto de la calle, cuando ella observó que algo había pasado en el mítico Huascarán, una nube blanca se levantaba …“Dios, que pasa con el Huasc…”“¡Ayuda!” “! Auxilio!” los gritos de la gente se dejaban escuchar por entre la polvareda, Anita observaba que algunas siluetas de niños y adultos se le acercaban para verla de cerca pensando que ella era algún familiar per-dido y luego alejarse. Pronto aparecieron Mario y Cesar, Rosendo y doña María había muerto.Eran las 3:30 p.m. en pocos minutos la ciudad de Huaraz lucía cubierta de una densa polvareda, pero que al pasar las horas daría paso a la más ho-

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rrenda devastación y muerte sucedida en el Perú del siglo XX.Luego de llorar y tratar de buscar un refugio, horas después, intentaron buscar alimento y agua para los niños, cuando una voz dijo:

“el diablo los ha cuidado a esos protestantes”• “No es así, les digo que ese hombre es un hombre de Dios y Dios • cuido a su bebé y a sus cosas, y a mí también, me refugié y aun im-pedí que la niña que cuidaba al niño saliera de casa, porque Dios cuidaría a este bebé porque era hijo de un hombre de Dios”.

Esto llegó a oídos de Cesar y este lo guardó en su corazón.Pronto llegó la noticia terrible.Ranrairca y Yungay fueron borradas del mapa, un enorme bloque de hielo cayó del pico norte del Huascarán y a su paso arrastró gran cantidad de piedras y tierra formando un aluvión.Cuando los habitantes de Yungay estaba reponiéndose del terremoto, una enorme ola de lodo y piedras cayó sobre la ciudad, muchos atinaron a correr al cementerio, mientras que los payasos y actores del circo “Ve-rolina”, ubicado en otra zona alta impidieron a los niños y espectadores alejarse de la colina, mientras que la ciudad era devorada por el aluvión a su vista. La tierra temblaba y los gritos de la ciudad fueron silenciados en el acto. Oh Yungay, ciudad donde los “muertos se salvaron” y los vivos se enterraron.Cesar guardó todo en su corazón.Pocos días después, muchos llegaron de Lima para ayudar a familiares. Los niños fueron evacuados con sus madres a la capital mientras que los hijos de Cesar y él mismo se dedicaron a rescatar los cuerpos de María y Rosen-do. Cesar estaba destrozado. Hombres de varias nacionalidades llegaron para ayudar a los peruanos en estos momentos de infortunio.Pronto la ciudad fue poco a poco limpiada y las calles despejadas. Sema-nas y semanas pasaron. Cuando hubo algo de calma, Mario volvió con los suyos a Lima junto con Anita. Cesar se quedó solo cuidando de lo que que-daba de su lote. No pensaba ir a Lima. En esos días buscó al hombre de Dios y trató de averiguar a qué religión pertenecía. Pronto entabló algún contacto con otro siervo del Altísimo, don Manuel, un maestro, quien le enseñó las verdades contenidas en la Palabra de Dios para que luego de varios meses, don Cesar decidiera entregar su vida a través de las aguas del

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bautismo en el rio Santa en 1971. Desde allí don Cesar no fue el mismo.

---o0o---Hijo, esa fue la historia.• Y tú papá…• Yo un día conocí la doctrina adventista por que en cada visita tu • abuelo me daba su mensaje leyéndome un libro de tapa dura.“¿No será este?”• Si, precisamente. Este mismo libro hijo. Pero no tomé ninguna • decisión. Ahora que estuve en Huaraz, la iglesia se congregó y estuvieron cantando y el pastor me habló acerca de mi fe.Estoy conmovido• Y no es para menos hijo…•

---o0o---Cesar descansaba, pero su libro siguió haciendo su obra evangelizadora, esa es la obra de la página impresa.

5Jueves 8 de agosto de 1985En la casa de la familia Sánchez 7:00 p.m.

Hola mamá, ya llegué.• Hola hijo, cámbiate para servirte tu cena.• Ok ma.•

El cambio de ropa, fue lo de menos, lo que quería Juan era seguir leyendo su libro.Daniel 8:27 YyoDanielquedéquebrantado,yestuveenfermoalgunosdías,ycuandoconvalecí,atendílosnegociosdelrey;peroestabaespantadoacau-sadelavisión,ynolaentendía.El profeta Daniel había quedado anonadado y enfermo por la obra del cuerno contra la iglesia, la persecución del diablo contra el pueblo rema-

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nente de Dios. Pero el Señor no dejaría a su siervo sin la luz necesaria para entender acerca de la gran profecía de tiempo que la Biblia encerraba:Daniel 9:23 Alprincipiodetusruegosfuedadalaorden,yyohevenidoparaenseñártela,porquetúeresmuyamado.Entiende,pues,laorden,yentiendela visión.Luego de una oración por misericordia, el Señor le envió a Daniel un men-sajero para que le explicara la visión de las 2300 tardes y mañanas. El ángel le explicaría una visión de tiempo que serviría de punto de partida, es decir de sello de garantía para la gran visión de tiempo.Si se cumplía esta visión de corta duración, la gran visión se cumpliría sin problemas. Ambas visiones se iniciarían en el mismo año.Daniel 9:24 Setentasemanasestándeterminadassobretupuebloysobretusantaciudad,paraterminarlaprevaricación,yponerfinalpecado,yexpiarlainiquidad,paratraerlajusticiaperdurable,ysellarlavisiónylaprofecía,yungir al Santo de los santos.En la profecía un día es igual a un año (Ezequiel 4:6; Números 14:34) es de-cir, setenta semanas es equivalente a decir 490 años determinadas para la nación Judía. Durante estos años se terminaría la prevaricación, se pondría fin al pecado y se expiaría la maldad y se sellaría la visión (la de las 2300 tar-des y mañanas) y se ungiría al Santo de los Santos, es decir a Cristo Jesús.Durante estos años Dios le daría la prueba de fe a su pueblo en la tierra para que decida tomar partido por el Señor Jesús o sus propios planes y proyectos.Daniel 9:25 Sabe,pues,yentiende,quedesdelasalidadelaordenparares-tauraryedificaraJerusalén

“En el libro de Esdras se registran tres decretos referen-tes a la repatriación de los judíos: El primero en el primer año de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4); el segun-do durante el reinado de Darío I, poco después del 520 (Esd. 6: 1-12); el tercero en el 7° año de Artajerjes, 458/457 a. C. (Esd. 7: 1-26)”.“En sus decretos, ni Ciro ni Darío dispusieron medidas efectivas para la restauración del Estado civil Judío como una unidad completa, aunque en la profecía de Daniel se

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prometía una restauración del gobierno religioso y del gobierno civil. El decreto del séptimo año de Artajerjes fue el primero que dio al Estado judío completa autono-mía, bajo el domino persa.Uno de los papiros de doble fecha descubierto en la co-lonia Judía de Elefantina, Egipto (ver t. III, pp. 106-111), fue escrito en el año de ascensión al trono de Artajerjes en enero del 464 a. C. Este es el único documento judío de ese año que se conozca. Comparándolo con otros registros antiguos, se puede deducir que, mediante el cómputo judío, el “comienzo de su reinado” o “año as-censiones” (ver t. II, pp. 141-143) comenzó después del Año Nuevo Judío de 465 a. C. y terminó en el siguiente Año Nuevo judío, en septiembre-octubre del 464 a. C. Entonces, su “primer año” (su primer año calendario completo) habría ido desde septiembre-octubre del 464 a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7° año de Artajerjes se extendería entonces, desde el otoño (sep-tiembre-octubre) del 458 a. C. hasta el otoño del 457 a. C. Las disposiciones del decreto no fueron llevadas a cabo hasta después de que Esdras volvió de Babilonia, lo que ocurrió entre julio y septiembre del 457 a. C.”

“HastaelMesíasPríncipe”Es decir hasta el inicio del ministerio de Cristo en esta tierra.“habrásietesemanas,ysesentaydossemanas”En otras palabras, 49 años y 434 años, sumados 483 años. Luego de esos años, el Mesías Príncipe, es decir Jesucristo iniciaría su obra en la tierra. Pero se ha dado una partición en esos 483 años, 49 años y 434 años. Luego de esos 49 años“sevolveráaedificarlaplazayelmuroentiemposangustiosos”.Si la profecía se inició en el 457 a.C., menos 49 años estaríamos en el año 408, y en ese año se habría de haber concluido la construcción de las de-fensas de la ciudad y la plaza.Daniel 9:26 Ydespuésde las sesentaydos semanas sequitará la vidaal

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Mesías,masnoporsí;yelpueblodeunpríncipequehadevenirdestruirálaciudadyelsantuario;ysufinseráconinundación,yhastaelfindelaguerradurarán las devastaciones.Luego de los 434 años que siguen a los 49 años, sucederían varios even-tos interesantes, como la muerte del Mesías, la destrucción de Jerusalén por parte de la Roma pagana y las guerras que acabarían con el reino de Judá.Daniel 9:27 Yporotrasemanaconfirmaráelpactoconmuchos;alamitaddelasemanaharácesarelsacrificioylaofrenda.Despuésconlamuchedumbredelasabominacionesvendráeldesolador,hastaquevengalaconsumación,yloqueestádeterminadosederramesobreeldesolador.Durante la última semana profética de las 70 semanas, es decir los últimos siete años, se daría el último llamado de misericordia sobre el pueblo judío. El año 27 se inició la última semana con el ungimiento del Mesías, es decir, el bautismo de Jesús en el Jordán por parte de Juan el Bautista y las pala-bras de ungimiento de Dios Padre desde el Cielo.A la mitad de la semana el sacrificio y las ofrendas, es decir la ley ceremonial fue crucificada juntamente con el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El año 31 (la mitad de la semana) Cristo fue crucificado. La semana terminó el año 34 con el apedreamiento de Esteban y el total rechazo del mensaje de Cristo por parte del pueblo judío. Lo que siguió en la historia de la nación judía fue la desolación por parte del imperio Romano.La profecía de las 70 semanas se cumplió con suma precisión, y es la mejor señal de que la profecía de los 2300 años se cumpliría de manera efectiva.Así, el 22 de octubre de 1844 la profecía de las 2300 tardes y mañanas lle-garon a su fin.

Hijo. La cena está servida…• Gracias mamá ya voy.• Se enfría hijo.• Ya voy mama.• Vaya… esto es interesante. La profecía se había terminado, y se • terminó en 1844. ¿Qué pasó en 1844?

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CONTEXTO HISTORICO DEL SURGIMIENTO DEL DON PROFETICO EN LA IGLESIA

ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA

Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio llegaría a su fin. La Iglesia Católica había perdido su influencia desde que Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego de tres años de cautiverio, murió. Pero esta pérdida de auge de la Iglesia papal ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.

La gente estaba cansada de las bataholas y “bataclanadas” que a lo largo de su historia Roma había hecho alarde. En todas partes de los do-minios católicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su bandera) se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevación, la misma que dio su fruto en la Revolución Francesa.

Todo esto generó un reavivamiento del interés en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves proféticas en los eventos a los que estaban prestando atención.

La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, luego que se en-friara por las luchas entre protestantes y católicos, entre la reforma y la contrarreforma.

Las élites de teólogos de uno y de otro lado discutieron y guerrea-ron durante siglos, teniendo como testigos críticos a los renacentistas y humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez más desgasta-do frente a un público aun más aburrido.

Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de imponer su es-purio sistema de adoración, y cuando la verdad estaba siendo progresiva-mente restaurada a través de la reforma, este provocó luchas intestinas entre los reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para obtener más la luz de la que habían recibido.

Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de rea-vivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos hombres iniciarían sendas investigaciones en torno a las profecías.

Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimen-to de las iglesias nacionales.

El diablo ya tenía listo su plan de acción:

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“¿Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a través de estos estudio-sos? Pues ahora verás como desaparezco este despertar religioso en me-dio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitación”- parecía ser esta la consigna del enemigo de las almas.

Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Muje-res del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los sepa-ratistas de Zoar y la Sociedad Amana.

En los años cercanos a la independencia norteamericana, una mu-jer llamada Jemina Wilkinson, más conocida como la “amiga universal”, estableció una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sába-do pero por los prejuicios que la rodeaban también aceptaba el domingo. Su grupo desapareció pronto.

Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee Stanley quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o “tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunica-ciones con los espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir a las almas.

Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien de-sarrolló la creencia de que las mujeres de su comunidad debían casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los ve-cinos de la agrupación quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.

Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que no argumen-tó haber descubierto antiguas verdades bíblicas sino que pretendió haber recibido nueva luz, fue José Smith, quien luego de muchas y particulares historias afirmó en 1830 tener listo el “libro de Mormón”, el cual pretendía ser una traducción de las placas de oro que un ángel llamado Moroni le había ayudado a encontrar.

Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia. Murió estando preso en una cárcel a manos de una muchedumbre furiosa.

Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado An-drew Jackson Davis afirmó haber tenido contacto con el espíritu de Ga-

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leno convirtiéndose en el primer médium popular de Norteamérica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sería impulsados cuatro años después por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

EL TRABAJO DE ULTRAMAR

El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China.Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán.Adoniram Judson a India y Birmania.Robert Moffat al sur de África.

Las sociedades misioneras se multiplicaron en América, Europa y Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia sur-giendo así las escuelas dominicales con Robert Raikes.

Finney, gran predicador norteamericano, no solo convertía a la gente al evangelio, sino también a la temperancia y al movimiento anties-clavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.

El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller, Lucy Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de de-rechos que los hombres.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham y gracias a que hacía poco se había desatado la gran epidemia de cólera de 1832. La población estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por par-te de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los hábitos del comer de manera saludalbe, además de la higiene personal, el sueño adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia a sustan-cias dañinas.

La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent Priessnitz y su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas temperaturas podía aliviar el dolor y la inflamación.

La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban po-

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nerle fin pronto.En cuanto al quehacer político el presidente Andrew Jackson de-

mostró que el hombre común podía disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolución americana estaba sirviendo de modelo a otras revolucio-nes del mundo como la de Francia, Bélgica, Alemania, Polonia y la América Española.

En medio de este conglomerado de eventos surgió también un interés creciente en las profecías, especialmente la toma de Roma por Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260 tardes y mañanas de Apocalipsis. Pronto la atención se trasladaría a los 2300 años de Daniel.

En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación entre las 70 se-manas y las 2300 tardes y mañanas.

Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las 2300 tardes y mañanas hacia el año 420 a.C. terminando el año 1880.

Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año 1836.

En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La ve-nida del Mesías en gloria y majestad”. Lacunza utilizó un seudónimo por miedo a las represalias. Años después, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viajó a Italia. Pronto sería encontra-do muerto. Su obra recién saldría a luz en 1812.

En Inglaterra también se predicó de la Segunda Venida de Cristo. Cunninghame afirmó que Cristo vendría en 1867.

José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su espe-ranza entre judíos, parsis, musulmanes e hindúes.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evange-lio so pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podían predicar fueron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran im-pacto.

Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en Australia, esperándolo en la década de 1860.

En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran mu-chos pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un

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hombre valiente, un capitán del Gran General: Guillermo Miller.

GUILLERMO MILLERPero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este per-sonaje nació el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cris-tiano. Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse. En 1803 se casó con Lucy Smith y se muda-ron a Poultney, Vermont, donde se dedicó a la agricultura. Debido a su dedicación y tra-bajo asumió diversos cargos públicos como guardia, Sheriff Diputado y Juez de Paz.Poco después de su mudanza a Poultney, deja sus creencias bautistas y asume las creencias deístas, muy de moda en el siglo XIX en Europa y América. Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto que le causó la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una granada muy cerca de él. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nación pequeña sobre otra que la superaba largamente en tradición militar.Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al com-prometerse en la obra de la predicación de la segunda venida abandonó su membrecía, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.

Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia, Miller decidió hacerlo versículo por versículo, solo valiéndose de su Biblia y una concordan-cia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un versículo oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos años llegó a la conclusión de que Cristo aparecería en las nubes de los cielos el año 1843.En 1833 se dio un fenómeno sin precedentes. Una lluvia de meteoritos ingresó en la atmós-

Guillermo Miller

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fera causando un fenómeno descrito como lluvia de estrellas.Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado en la comprensión ampliamente aceptada de Números 14:34 y Ezequiel 4:5-6 de que un día profético es igual a un año literal. Miller calculó la pro-fecía de los 2300 días hasta la fecha mencionada, interpretando la purifica-ción del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.

A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió es-tudiando la Biblia hasta 1823, cuando comenzó a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su mie-do inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezaría luego de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las enseñanzas ampliamente aceptadas por los demás cristianos. Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller siguió estudiando su Biblia, durante nueve años más. Josué V. HimesCierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El des-

pejaba el camino, él cumpliría su deber. En ese momento la carga por com-partir el mensaje se hizo humo. Pero media hora después su sobrino lo invitó a predicar sobre la Segunda Venida.Miller quedó anonadado y molesto, pero no rompería su pacto.JOSUÉ V. HIMES Cuando Miller, en 1839, recibió una invitación a Boston para llevar un ci-clo de conferencias, no sabía que eso sería el inicio de una intensa colabo-ración entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de Boston, Josué V. Himes y Guillermo Miller.Himes se encargó de abrir cada iglesia de la Unión para que el padre Miller (como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.

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Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue esparcido por todo Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a Miller, comenzó a publicar SignsoftheTimes. Luego en 1842 MidnightCry llevó el mensaje del advenimiento con la Signs.

Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843Himes fue el héroe de la promoción y difusión del movimiento millerita. Además de los periódicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades.Himes también tuvo que ver con el inicio de las Camp Mitins, los cuales fueron 130 reuniones entre 1842 ny 1844.Himes fue el pionero del uso de las carpas para estos menesteres.CARLOS FITCH. Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predico un sermón sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la caída de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermón se convirtió en folleto y llegó a darle cierta sensación de unidad y peculiaridad al movimiento.Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento católico o protestante que rechazara el movimiento adventista.Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias, pero tarde o temprano se daría esta realidad.

PEQUEÑOS CHASCOSLos milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedió entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo, pero nada pasó.Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permitía des-animarse aún.Carlos FitchEl millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predicó a mediados de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo

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se cumpliría en el 22 de octubre de 1844.La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo viene” era el lema.Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.

Nadie hizo provisión para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron em-pleos, los cultivos se dejaron sin cose-char, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la boca.El 22 de octubre, miles esperaron la se-gunda venida del Señor… Pero Cristo no volvió.Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpreta-ban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedió en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas quedó perplejo y confundido y

muchos abandonaron la fe.Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se amplia-ron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por desanimar todo intento de señalar fechas.

UNA MENSAJERADios no los abandonó y envió una mensajera. Una jovencita frágil de 17 años de edad, quien junto con su familia había sido despedida de la iglesia metodista y había sufrido un ataque en la niñez con una piedra en la cara fue la elegida. Elena Harmon.No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sintió como el poder de Dios llegó sobre ella y tuvo una visión del camino del pueblo adventista hacia la nueva Jerusalén. Luego de una semana, recibió una segunda visión donde se le instruía a compartir lo re-cibido.Ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acepto a pesar de su salud y de la reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en

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manifestaciones sobrenaturales.

En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso de Cris-to y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generaría su raza negra, lo hizo vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero presiones financieras y una tercera visión que no pudo comprender, abandonó sus esfuerzos.Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibió una visión similar a la Elena Harmon, pero rehusó aceptar el encargo de compartir los mensajes.Cuando sintió que había rechazado al Espíritu Santo, reunión a un grupo y cuando se paró para hablar, solo pronunció las palabras: “lo he olvidado todo”.Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime Whi-te decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a

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quienes habían esperado la venida de Cristo en 1844.En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guarda-dores del sábado consideraban fundamental la creencia del estado inmor-tal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestión, ya no era necesaria la segunda venida y eso resolvía el chasco de 1844.Se desarrollaron conferencias de estudios bíblicos para afianzar la fe y po-nerse de acuerdo en verdades bíblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en el que no podían avanzar más, Elena recibía orien-tación divina para seguir en el estudio.

Para 1848 el grupo se había puesto de acuerdo en cinco puntos básicos:El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús.• La purificación del santuario, con el ministerio de Cristo en el se-• gundo departamento que comenzó el 22 de octubre del 1844.La validez del don de profecía con cada vez más creyentes.• La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel • del sábado en el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se • recibe por la fe en Cristo.

• El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visión que Cristo abrió la puerta del Lugar Santísimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento.En la segunda década el mensaje de los adventistas sabatarios fue escu-chado en círculos no adventistas. Las conversiones de muchas personas hicieron que la teoría de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran que Dios le cierra la puerta a quienes lo han rechazado totalmente.En la sala de la familia Sánchez

“Oye Mario, Juan se está entreteniendo mucho con ese libro de • tu papá”“Si hija, y déjalo, porque este muchacho nos dará una gran sor-• presa”“Sorpresa o no, la cena está ya bien fría…. ¡Juan, baja, la cena!”•

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Juan bajó las escaleras a tropel y se sentó a comer… pero guardaba varias preguntas en su corazón sobre la Iglesia Adventista.

6Viernes 9 de agosto de 1985A la hora del recreo en el Colegio 4:00 p.m.

BRRRRRRRIIIIIIIIINNNNNNNNGGGGGGGGG

Pueden salir al recreo muchachos• Vamos a jugar Juan• No Arturo, estoy leyendo algo muy interesante• ¿Qué es? ¿A ver?• Este libro• Vaya, se ve interesante, en especial por la figuritas, luego me • cuentas, chau

Juan buscó un espacio tranquilo en el amplio patio del colegio y se acordó que en el segundo piso, a la mano derecha había un balcón que daba hacia

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la calle, pero entre la calle y el mismo había un muro. Entre el muro y el bal-cón el colegio guardaba cosas viejas, lo que hacía que el lugar no tuviera buena vista, así que se fue allí a leer.Apocalipsis 12:1 “Aparecióenelcielounagranseñal:unamujervestidadelsol, con la lunadebajode suspies, y sobre sucabezaunacoronadedoceestrellas”.Es decir, esta señal sería tan evidente que todos lo podrían notar, una mujer simboliza a la iglesia (Jeremías 3: 14; Oseas 2: 19; 2 Corintios 11: 2; Ezequiel 16: 8, 13-15, 32; Jeremías 3: 20). Un hecho notorio es la aparición de una iglesia vestida del Sol (Malaquías 4:2; Mateo 17:2). El sol es una re-ferencia a Cristo Jesús. Una iglesia cuyo principal fulgor es el conocimiento de Cristo (Juan 17:3), la luna “es interpretado por muchos comentadores como un símbolo del sistema de ritos y sombras de los tiempos del AT, los cuales fueron eclipsados por la revelación más plena que llegó por me-dio de Cristo. La ley ceremonial, que fue cumplida en la vida y la muerte de Cristo, bien podía ser representada por la luna, que brilla con luz que refleja del sol”. La corona de doce estrellas es una referencia a los doce apóstoles o a los doce patriarcas. De cualquier modo tiene que ver con la aparición de la iglesia. Una iglesia militante y triunfante.Apocalipsis 12:2 “Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustiadelalumbramiento”.Isaías 7:14. Este texto refiere que la iglesia estaba por tener a un Hijo, el Hijo de Dios, una señal de la aparición del Mesías, como la esperanza cum-plida del remanente del antiguo testamento.Apocalipsis 12:3-4 “Tambiénaparecióotraseñalenelcielo:heaquíungrandragónescarlata,queteníasietecabezasydiezcuernos,yensuscabezassie-te diademas; 4ysucolaarrastrabalatercerapartedelasestrellasdelcielo,ylasarrojósobrelatierra.Yeldragónseparófrentealamujerqueestabaparadaraluz,afindedevorarasuhijotanprontocomonaciese”.Eh aquí otra señal evidente, un dragón que no es otro que el mismísimo diablo y Satanás (12:9), que tenía siete cabezas y diez cuernos son una re-ferencia a que el diablo operaría a través de poderes políticos. El diablo fue quien en su apostasía en el cielo arrastró a la tercera parte de los ángeles que hoy son los demonios. Fue el dragón actuando a través del imperio Romano quien dio muerte al Señor Jesús, pero este resucitó. (12:5) Y ella

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dioaluzunhijovarón,queregiráconvaradehierroatodaslasnaciones;ysuhijofuearrebatadoparaDiosyparasutrono. Apocalipsis 12:6 Ylamujerhuyóaldesierto,dondetienelugarpreparadoporDios,paraqueallílasustentenpormildoscientossesentadías.La iglesia fue preservada de la acción del diablo, y durante los 1260 años de supremacía papal los cristianos (descendientes de la mujer) fueron perse-guidos y estos se ocultaron en las entrañas de la tierra y en los bosques, adorando a Dios en el sigilo de la soledad.Apocalipsis 12:14 Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran águila, para quevolasededelantedelaserpientealdesierto,asulugar,dondeessusten-tadaporuntiempo,ytiempos,ylamitaddeuntiempo.Durante las cruzadas contra los albigenses y los valdenses, así como perse-guidos por los emisarios de la “santa” inquisición, muchos fueron los que cayeron en manos de Roma, pero otros muchos lograron escapar.Apocalipsis 12:17 Entonceseldragónsellenódeiracontralamujer;ysefueahacerguerracontraelrestodeladescendenciadeella,losqueguardanlosmandamientosdeDiosytieneneltestimoniodeJesucristo.Esta es la característica de los descendientes de la iglesia verdadera. A fin de que los verdaderos seguidores del pueblo de Dios los ubicasen en el tiempo del fin se dieron las características de estos seguidores del ver-dadero Dios, son los que guardan los mandamientos de Dios incluido el cuarto mandamiento: Exodus 20:8-11 Acuérdatedel díade reposopara santificarlo. 9 Seis días trabajarás,yharástodatuobra;10 mas el séptimo día es reposo para Jehová tuDios;nohagasenélobraalguna,tú,nituhijo,nituhija,nitusiervo,nitucriada,nitubestia,nituextranjeroqueestádentrodetuspuertas.11PorqueenseisdíashizoJehová loscielosy la tierra,elmar,y todas lascosasqueenelloshay,yreposóenelséptimodía;portanto,Jehovábendijoeldíadereposoylosantificó.Y que además tienen el testimonio de Jesús, y esto es Apocalipsis 19:10 Yomepostréasuspiesparaadorarle.Yélmedijo:Mira,nolohagas;yosoyconsiervotuyo,ydetushermanosqueretieneneltesti-moniodeJesús.AdoraaDios;porqueeltestimoniodeJesúseselespíritu de la profecía.Es decir, en los tiempos del fin, luego que el dragón y su persecución hayan

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cesado, el pueblo de Dios presentará la manifestación del verdadero don de profecía, el espíritu de profecía. Ambas características son fundamentales para reconocer al verdadero pueblo de Dios de los últimos días.

---o0o---Que bárbaro, Señor, esto es muy interesante. Claro. Luego de la • gran persecución de la iglesia contra los “herejes” se manifestaría un pueblo peculiar.¿Cuándo acabó la persecución contra los cristianos? Quizá se trate • del final de la inquisición que fue abolida en el Perú en 1821. O se trataría de otro evento aun más universal. No sé. Ojalá se pueda saber cómo identificar a través de qué poderes se movería el dra-gón.

BBBRRRRRRRRRRRRRIIIIIIIIIIIIIIIGGGGGGGGGGGGGGGA clases…• •

7Viernes 9 de agosto de 1985A la hora de la cena 7:00 p.m.

- que rico mama.- gracias hijito- si mama, estuvo muy rico. Me voy a hacer la tarea. Me voy a mi cuarto.- ya hijito.- hola papá. Estoy leyendo el libro y está muy interesante.- hola Juan, que bueno que te guste, sigue leyendo y acabalo rápido para que me lo prestes.- ya papa.

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Juan sale del comedor y sube a su cuarto.Oye Mario, no será que se está concentrando mucho en ese li-• bro.No hija, ya verás que todo tendrá sentido dentro de poco.•

Juan encendió la misma luz amarilla de su habitación y se puso cómodo en su cama para seguir la lectura que se tornaba cada vez más interesante.Apocalipsis 13:1-2 Meparésobrelaarenadelmar,yvisubirdelmarunabes-tiaqueteníasietecabezasydiezcuernos;yensuscuernosdiezdiademas;ysobre sus cabezas, un nombre blasfemo. 2Ylabestiaquevierasemejanteaunleopardo,ysuspiescomodeoso,ysubocacomobocadeleón.Estas aguas son gentes y naciones de donde surgió un poder diferente a todos los demás: Apocalipsis 17:15 Medijotambién:Lasaguasquehasvistodondelaramerasesienta,sonpueblos,muchedumbres,nacionesylenguas. De estas naciones surgió un poder sin igual. Esta nación tendría caracterís-ticas de Medopersia (Oso), de Grecia (Leopardo) y de Babilonia (León). En otras palabras sería religiosa como Babilonia, su andamiaje sería filosófico como Grecia y se movería en base a la violencia (Medopersia). Este nuevo poder es abiertamente religioso y opositor a los planes de Dios. Se mueve a nivel político (cabezas y cuernos) y se dedica a proferir blasfemias.

Pero esta bestia es muy similar en actividad al cuerno pequeño de • Daniel 7 (pensó Juan).

He aquí las blasfemias con que el monstruo de cabeza de león ha ofendido al Señor.El año 300 d.C.: Se inició las oraciones a favor de los muertos y hacerse la señal de la cruz.El año 375 d.C.: Se inició la veneración de los ángeles y el uso de imáge-nes.El año 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebración diaria.El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el principio del uso del término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio de Efeso.El año 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de San Benito.El año 526 d.C.: Se comienza a practicar la extremaunción.El año 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el Grande.

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El año 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la veneración de María, los san-tos y los ángeles.El año 607 d.C.: Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal (papa).El año 786 d.C.: Un concilio reunido en Constantinopla trató de restablecer el culto a las imágenes, pero fracasó.El año 787 d.C.: Se celebró en Nicea un concilio que reunió a unos 350 obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea, conocida como el séptimo concilio ecuménico, definió lo siguiente:

“Definimos que … lo mismo que las representaciones de la cruz, preciosa y vivificante, también las venerables y santas imágenes – ya sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia adecuada – deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en los santos utensilios y vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas, y en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios nuestro Señor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Señora Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ángeles, todos los santos y los justos. Cuanto más frecuentemen-te miren estas representaciones e imágenes, tanto más se acordarán quienes las contemplen de los modelos ori-ginales, se dirigirán a ellos, les testimoniarán al besarlas una veneración respetuosa, sin que ello constituya una verdades adoración según nuestra fe, pues ésta convie-ne únicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen de la Cruz preciosa y vivificante, con los santos evange-lios y con los otros monumentos sagrados, se ofrecerá incienso y luego luces en su honor, según la piadosa cos-tumbre de los antiguos”:

El año 850 d.C.: Se autorizó el uso del agua bendita.El año 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos han tratado de negar su existencia, muchos historiadores la reconocen como real. Su aparición correspondería al periodo de Benedicto III por lo que se considera que ese

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fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los años 872 y 882, es decir los años de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigió un monumento de ella cargando un bebe. Este fue des-truido por Benito III y sus ruinas se podían apreciar en el siglo XV.

El año 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desenterrar los restos del papa Formoso y lo condena.Entre los años 904 – 935 d.C.: La pornocracia, término acuñado por el car-denal César Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron sobre el papado la familia del senador Teofilacto de Roma, específicamen-te su esposa Teodora y su hija Marozia.El año 993 d.C.: Se dio inicio a la práctica de la canonización de los Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de la iglesia Augustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonización de los santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal acción.

El año 1079 d.C.: El celibato sacerdotal fue decretado por Bonifacio VIIEl año 1090 d.C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño (1090).El año 1184 d.C.: La Inquisición fue instituida por el concilio de Verona y legalizado y promovido por el IV Concilio Lateranense en 1215.El año 1190 d.C.: Se inició la venta de indulgencias.El año 1209 – 1249 d.C.: Se desarrolló la cruzada albigense.s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.El año 1215 d.C.: Se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes, por lo menos una vez al año, y fue instituida por el papa Inocencio III en el Concilio Lateranense.El año 1220 d.C.: Se promulgó la adoración de la Hostia (santísimo).El año 1229 d.C.: La Biblia fue prohibida para los laicosEl año 1251 d.C.: El escapulario fue inventado por Simón Stock de Inglate-rra.El año 1384 d.C.: Se realizó un juicio a los restos de Juan Wycliffe.El año 1415 d.C.: Sucedió el asesinato de Jan HusEntre los años 1419-1436 d.C.: Se desarrollaron las Guerras Husitas

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El año 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de Florencia.Entre los años 1492 – 1503 d.C.: Alejandro VI, el reinado del papa Borgia y sus hijos.El año 1545 d.C.: Se agregan los libros apócrifos a la Biblia en el concilio de Trento.El año 1546 d.C.: La tradición es declarada de igual autoridad que la Biblia: el Concilio de Trento.El año 1572 d.C.: Se desarrolló la masacre de la noche de San Bartolomé.El año 1854 d.C.: La inmaculada concepción de María fue proclamada por el papa Pío IX.El año 1864 d.C.: Pío IX condena todos los descubrimientos científicos que no sean aprobados por la Iglesia Romana.El año 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue procla-mada por el primer concilio Vaticano (Pío IX)El año 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas públicas.El año 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de María como “La Madre de Dios”El año 1950 d.C.: La asunción de María es proclamada por el papa Pío XIIEl año 1965 d.C.: María nombrada madre de la iglesiaTodos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeño en contra del pueblo de Dios y en contra del Altísimo.Apocalipsis 13:2-5 Yeldragónlediosupoderysutrono,ygrandeautoridad.3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sa-nada;ysemaravillótodalatierraenposdelabestia,4yadoraronaldragónquehabíadadoautoridadalabestia,yadoraronalabestia,diciendo:¿Quiéncomolabestia,yquiénpodrálucharcontraella? 5Tambiénse lediobocaquehablabagrandescosasyblasfemias;y se ledioautoridadparaactuarcuarentaydosmeses.Y el dragón, es decir, el mismo diablo, actuando a través del Imperio Roma-no (Cuerno de Daniel 8) le dio su autoridad a este nuevo reino o poder.Fue en el año 313 que el emperador Constantino dio el edicto de Milán para dar libertad religiosa a los cristianos y en el año 325 él mismo convocó a los obispos de toda la cristiandad en la localidad romana de Nicea. A continua-ción un resumen del hecho:

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Fue en el año 320, o en el 321, los autores difieren, que San Ale-jandro, obispo de Alejandría, convocó en dicha ciudad a un concilio al que asistieron más de cien obispos de Egipto y Libia, todos anatematizando a Arrio. Sin embargo este siguió trabajando en su iglesia.

Al ser finalmente separado, se fue a Palestina y luego a Nicome-dia. Es en ese tiempo que San Alejandro publicó su “Epistola encyclica”, que fue contestada por Arrio; a partir de allí es que se hizo latente la polé-mica cristológica, llegando a escaparse del control humano.

Sozomenes afirma que se desarrolló otro concilio de Bitinia del que surgió una encíclica dirigida a todos los obispos para que recibieran a los arrianos en la comunión de la Iglesia. Además debemos añadir que se desató una guerra entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos más, agravaron el conflicto religioso durante los años 322 y 323.

Luego de ganar la guerra, Constantino trato de restablecer la paz en su imperio.

Constantino acaba de unificar su imperio a nivel político y ahora se enfrentaba a otra división, la religiosa. A fin de acabar con estas dife-rencias envió cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de acuerdo inmediatamente. Con esta acción, el emperador demostraba que desco-nocía la envergadura de las controversias surgidas.

Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, probable-mente allegado desde el 313, año cuando fue requerido por el emperador para poner fin a la crisis de los donatistas del África. Llevó la carta del em-perador hacia Alejandría, pero fracasó en su misión conciliatoria.

Ante esto, el emperador, aconsejado tal vez por el mismo Osio, pensó que no había mejor solución para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecuménico. Por cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino quien introduce esta nomenclatura en la historia eclesiástica.

¿Pero quién era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizás nacido en Libia, Arrio hizo en Alejandría su carrera eclesiástica. Bajo el episcopa-do de Pedro, había comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono.

Aparentemente tenía un espíritu independiente, el mismo que lo llevó a reprochar acaloradamente a su obispo por las sanciones decreta-

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das contra los melecianos, lo que le valió la excomunión. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales de clérigo. Alejandro le da su con-fianza poniéndolo a la cabeza de la iglesia de Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus prácticas acéticas le atrajeron numerosos discípulos. Arrio a su vez fue discípulo del mártir Luciano (mar-tirizado el 7 de enero del año 212), aunque no en el tema cristológico, y condiscípulo de los dos Eusebios, nicomediense y cesariense, sus grandes allegados y defensores.

Quien acudió al concilio de Nicea, según Juan de Mariana, fue un segundo Arrio, discípulo del primero quien muriera en el destierro luego que Osio fuera enviado a Alejandría por el propio emperador para acabar con la herejía. Al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que en breve muriese. Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de un mis-mo y solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a Palestina por sus amigos, los dos Eusebios, se envalentonó en sus tesis.

Volviendo al tema del concilio, este se reunió en la ciudad de Ni-cea, cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecución. Se desarrolló desde el 20 de mayo hasta el 25 de julio del año 325, y fue con-vocado por el emperador Constantino quien deseaba ver unida la iglesia, así como su imperio. Lo interesante es que ni aun los mismos padres del primer concilio sabían qué era tal reunión, ya que habían sido convocados por el emperador Constantino y no por el papa quien solamente lo refren-dó.

Se dispuso que todos los obispos que concurrieran a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo uso de ca-rros y caballería gratuitamente, como si se tratara de un asunto de Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunión serían pagados por el tesoro público. Asistieron los más distinguidos ministros de Dios, de Eu-ropa, Libia, Asia. El papa que estaba en ejercicio de funciones era Silvestre y la principal problemática a tratar fue el arrianismo, que establecía una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo, haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al Padre, añadiendo que hubo un tiempo en que no existía el Hijo, y que el Hijo, como todas las criaturas, era susceptible de variación.

Este concilio fue el primero en dejar sentado el símbolo de fe que

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excluía la herejía arriana, siendo el primero en este tipo. Quien precisamente presidió este concilio por designación del

papa y del emperador fue Osio, obispo de Córdova, el cual sirvió a la igle-sia con brillantez en el siglo IV. Fue él quien condenó por primera vez los errores de Arrio y Melecio; fue él quien pronunció la fórmula de fe que condenaba la herejía arriana, ganándose el titulo de Padre de los concilios, titulo dado aun por los mismos arrianos a la muerte de Constantino. Cabe señalar que el papa no estuvo presente, sino que fue representado por Víctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos.

Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de Alejandría, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruño el año 328 se destacó por su defensa del credo niceno y se lo llamó padre de la or-todoxia y columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del cristianismo fueron san Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno y san Gregorio de Nisa en el Oriente así como San Hilario y San Ambrosio en occidente.

La primera sesión del concilio fue netamente ceremonial y Euse-bio de Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron asiento a derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del empera-dor, el cual al llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie. El emperador entro vestido de púrpura y refulgente de oro, “semejante a un ángel celestial de Dios”.

Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les atañía.

Un dato interesantísimo es que, según Barcia, fue en este concilio que se impuso un castigo a los cristianos, quienes, luego de ser bautiza-dos, entraban al servicio del ejército. Además se pusieron de acuerdo en fijar la pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebración.

Además este concilio definió la posición ortodoxa acerca de la di-vinidad de Cristo, mediante el uso del término griego homoousios, en el sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya que era una misma sustancia o esencia; pero la discrepancia siguió entre ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.

Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan

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acaloradas, que el mismo san Nicolás de Mira, luego llamado Nicolás de Bari (quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa Claus) abofeteó a Arrio por la tozudez en sus creencias.

De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos llega solo el credo que se transcribe literalmente:

“CreemosenunsoloDios,PadreTodopoderoso,Creadordetodaslascosasvisiblese invisibles;yenunsoloSeñorJesucristo, el unigénito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, DiosverdaderodeDiosverdadero,engendrado,nocreado,dela misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por quientodofuehecho,enelcieloyenlatierra;queporno-sotros,loshombres,ypornuestrasalvaciónbajódelcielo,seencarnóysehizohombre,padecióyresucitóaltercerdía,subióaloscielosyvolveráparajuzgaravivosyamuer-tos. Y en el Espíritu Santo. Aquellos que dicen: hubo untiempoenelqueÉlnoexistía,yÉlnoexistíaantesdeserengendrado;yqueÉlfuecreadodelanada(exoukonton);oquienesmantienenqueÉlesdeotranaturalezaodeotrasustancia[queelPadre],oqueelHijodeDiosescreado,omudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Católica los anatematiza”.

Finalmente, el concilio promulgó veinte cánones, pero solo citamos los tres primeros:Canon 1: Sobre la admisión, ayuda o expulsión de los eclesiásticos mutila-dos voluntaria o violentamente. Canon 2: Reglas a tener en cuenta para la ordenación, la evitación de pre-cipitaciones indebidas y la deposición de quienes son culpables de faltas graves. Canon 3: Se prohíbe a todos los clérigos tener relaciones con cualquier mujer, excepto con su madre, una hermana o una tía.

Recordemos que estos cánones respondieron a una realidad dada en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron, por ellos, dar solu-

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ción inmediata a algunos problemas.Al terminar la reunión, los asistentes quisieron firmar los acuerdos

para dar por terminada la cuestión arriana, sin embargo, muy pocos obis-pos rehusaron poner su rubrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien fue tildado de hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a esto, el emperador Constantino añadió su propia sentencia, y fue que fue-ran exiliados de sus ciudades. Quizá Constantino haya tenido alguna razón positiva al hace esto, pero se sentó un precedente para futuras interven-ciones del poder secular en una decisión ortodoxa eclesiástica.

Al terminar los debates y el concilio, el emperador quiso convi-dar a los invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigésimo aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan nos dicen que el espectáculo fue tan fastuoso que algunos se pre-guntaban si no estarían ya en el reino de Dios. Al término de estas fiestas se despidió a los asistentes de este magno evento. ¡Cómo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la muy reciente persecución, dieran tanta obediencia al poder temporal! Re-sulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de vista al res-pecto.Este concilio marcó el inicio de la penetración imperial en la administración de la iglesia cristiana, se inicia así la unión de la iglesia y el estado, trayendo serias consecuencias posteriores.Muchas prácticas antes desconocidas para el cristianismo universal se in-trodujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita, hasta el aro de matrimonio, a fin de hacer más agradable la nueva religión a los paganos.A nivel cristológico, el concilio de Nicea sirvió para unificar en la ortodoxia las diversas posturas teológicas sobre la divinidad de Cristo, hasta enton-ces aceptas por sectores eclesiásticos.La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo en pro de favores y regalos. En contubernios con el estado, la libertad moría en-tre aplausos.

---o0o---Entonces los cristianos se hicieron romanos. Pero ¿cómo luego de • ser perseguidos se volvieron con los que los perseguían? (Pensa-

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ba Juan mientras leía)De esta forma el dragón le dio su poder, su trono y gran autoridad a este nuevo poder religioso – blasfemo.Durante 42 meses (42×30=1260) es decir, 1260 años este poder religioso-cristiano-blasfemo actuó sobre la tierra:Apocalipsis 13:6 YabriósubocaenblasfemiascontraDios,parablasfemardesunombre,desutabernáculo,ydelosquemoranenelcielo.Este poder no es otro que la Iglesia Católica Apostólica Romana que du-rante 1260 años, es decir, toda la edad media y el renacimiento ha blasfe-mado el nombre de Dios y del su Santuario, pero no el terrenal que fue destruido el año 70 d. C. y jamás fue reconstruido, sino el celestial (estudie-se el libro de Hebreos). El objetivo de Roma fue el de desviar la mirada de los cristianos de la intersecion de Cristo en el Cielo ante el Padre hacia una serie de sacramentos, ceremonias e indulgencias que el hombre da para tener a un pueblo sojusgado y cautivo.El ministerio de Cristo en su Santuario Celestial es liberador, mientras que la obra del hombre de pecado en su falso sistema cristiano romano de culto es esclavisante.Apocalipsis 13:3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su heri-damortalfuesanada;ysemaravillótodalatierraenposdelabestia,Repare en la herida de muerte de la bestia. Fue el edicto del emperador Justiniano del 533 d.C. que concedía la ciudad de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estaría a car-go del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias campañas militares logró destruir a tres tribus bárbaras que amenazaban Roma. Los Vándalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron ex-pulsados de Roma en el 536, y los hérulos también por aquellos años. Fue en el 538 que Roma quedó asegurada para que el obispo de Roma queda-ra como regente de lo que se había recuperado del Imperio Romano de Occidente.Esta bestia (la Iglesia Romana) recibió su trono y autoridad del Dragón, es decir del Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas estaba como herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal recibió un golpe mortal en febrero de 1798, cuando el general francés Lo-uis Berthier, llegó a Roma, por orden de Napoleón, para tomar prisionero

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al papa Pio VI y conducirlo a Francia, donde moriría al cabo de tres años de cautiverio. Los derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa fecha, pero restituidos en 1929 por Mussolini (herida comenzó a ser sana-da).Esta bestia, al igual que el cuerno pequeño hablaba grandes cosas, con-tendería contra los santos y reinaría 42 meses o 1260 años (Daniel 7: 20, 21; Apocalipsis 5-7).Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla grandes co-sas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas herida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto. Esto lo veremos más adelante.

¿Quiere decir que esta bestia blasfema religiosa en la Iglesia Ca-• tólica?

En la mente de Juan toda esta información causaba muchas preguntas. ¿Cómo era posible que una organización diabólica haya podido tener tanto alcance a nivel mundial y tanto poder por siglos? Esta información no solo estaba calando hondo en los conocimientos sino en el sentir de Juan.

8Viernes 9 de agosto de 1985En su habitación 9:00 p.m.

Apocalipsis 13:11-18 Despuésviotrabestiaquesubíadelatierra;yteníadoscuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón. 12 Y ejer-cetodalaautoridaddelaprimerabestiaenpresenciadeella,yhacequelatierraylosmoradoresdeellaadorenalaprimerabestia,cuyaheridamortalfue sanada. 13Tambiénhacegrandesseñales,detalmaneraqueaunhace

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descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14Yengañaalosmoradoresdelatierraconlasseñalesqueselehapermitidohacerenpresen-ciadelabestia,mandandoalosmoradoresdelatierraquelehaganimagenalabestiaquetienelaheridadeespada,yvivió.15 Y se le permitió infundir alientoalaimagendelabestia,paraquelaimagenhablaseehiciesemataratodoelquenolaadorase.16Yhacíaqueatodos,pequeñosygrandes,ricosypobres,libresyesclavos,selespusieseunamarcaenlamanoderecha,oenla frente; 17yqueningunopudiesecomprarnivender,sinoelquetuvieselamarcaoelnombredelabestia,oelnúmerodesunombre.Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla grandes co-sas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas he-rida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto. Otra bestia salió de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero, pero que hablaba como dragón (Apocalipsis 13:11).Esta bestia es identificada con aquella nación que surgió cerca del tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nación que calce mejor con esos tiempos que los Estados Unidos de Norteamérica. “¿Cuál era en 1798 la nación del nuevo mundo cuyo poder estuviera en-tonces desarrollándose, de modo que se anunciara como nación fuerte y grande, capaz de llamar la atención del mundo? La aplicación del símbolo no admite duda alguna”. Una nación, y sólo una, responde a los datos y rasgos característicos de esta profecía; no hay duda de que se trata aquí de los Estados Unidos de Norteamérica. Literalmente nació con las carac-terísticas de un cordero. Su constitución inicia con las siguientes palabras:“Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unión más perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender a la defensa común, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente promulgamos y establecemos esta Constitución para los Estados Unidos de América”.“En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus cargos. Se le prohibió al pueblo so pena de fuertes multas, prisión y destierro, que asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancionadas por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios, tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombrías buhardillas y,

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en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos esparcidos y perseguidos hijos del Señor, se reunían para derramar sus almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precaucio-nes muchos sufrieron por su fe. Las cárceles rebosaban. Las familias eran divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extrañas. Sin embargo, Dios estaba con su pueblo y la persecución no podía acallar su testimonio. Muchos cruzaron el océano y se establecieron en Norteamérica, donde echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y gloria de los Estados Unidos”.Una nación que nació como cordero, pero que a lo largo de su breve histo-ria ha desarrollado una imagen diferente:Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron iniciaron una serie de guerras de expansión. Con el fin de apoderarse de las colonias británicas de Canadá, EEUU entró en guerra contra Inglaterra (1812 – 1814) que resultó en un “empate” entre ambas naciones. Entre los años 1820 y 1830 se desarrolló la guerra contra México dando origen a Texas. Porfirio Díaz dejaría para la posteridad su famosa frase: “Pobre México, tan lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos”.Entre 1861 y 1865 se desarrolló la Guerra Civil Norteamericana que marcó esta nación por siempre. A fines de los 1890 EE UU extrañamente entró en guerra contra España, ganándola y apoderándose de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam.En 1917 EEUU entró en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El presi-dente Wilson aseguró que «El mundo debe convertirse en un lugar seguro para la democracia», cuando EEUU ingresó a «laguerraquepondráfinatodas las guerras». Y fue este mismo presidente que trató de unir al mundo a través de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracasó.En setiembre de 1939 se inició la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de di-ciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio Japonés en Pearl Harbor, declarándole luego la guerra, abandonando su posición neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Terminó la guerra con-tra Japón a través de lanzar dos bombas atómicas contra Hiroshima (6 de agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).EEUU dejó claro su poderío bélico, pero no era la superpotencia que es

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hoy, ya que todavía existían otras naciones capaces de presentarle batalla como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuñaría el término “Cortina de Hierro” para describir el ambiente geopolítico que se cerniría en el mundo luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando con la aparición de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio occidental en 1950, lo que no sería permitido por Norteamérica. A esto se suma las crisis desatadas por el derribo en espacio aéreo soviético de un avión U-2 espía norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la Alemania soviética a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso ordenó la construcción de un muro en la ciudad de Berlín, el mismo que fue símbo-lo de la guerra fría por décadas.

La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Vietnam del sur apoyada por el bloque comunista, resultó en una vergonzosa derrota norte-americana, la que quedó muy mal parada frente al mundo, pero esto quedaría levemente cubierto cuando el 20 de julio

de 1969 los EEUU le ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al primer hombre en la luna y traerlo de regreso.“La profecía del capítulo 13 de Apocalipsis declara que el poder represen-tado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría “que la tierra y los que en ella habitan” adorasen al papado, que está simbolizado en ese capítulo por una bestia “parecida a un leopardo”... Esta profecía se cumplirá cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la observancia del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su suprema-cía...”.18 Aquíhaysabiduría.Elquetieneentendimiento,cuenteelnúmerodelabes-tia,puesesnúmerodehombre.Ysunúmeroesseiscientossesentayseis.Quienes tienen esta marca reciben juicios (Apocalipsis 16:2), son muertos y sirven de festín a las aves del cielo (19:21)“Esta es nuestra obra. La luz que poseemos acerca del mensaje del tercer ángel, es luz verdadera. La marca de la bestia es exactamente lo que se

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ha dicho que es. No todo lo que concierne a este asunto se comprende plenamente, y no se comprenderá hasta que se despliegue el rollo; pero en nuestro mundo debe realizarse una obra muy solemne. El mandamien-to que Dios da a su siervos es: “Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelión, y a la casa de Jacob su pecado” (Isaías 58: 1). Debe proclamarse un mensaje que despierte a las iglesias. Debe realizarse todo esfuerzo para dar la luz, no sólo a nuestro pueblo, sino también al mundo. Se me ha instruido que las profecías de Daniel y Apocalipsis debieran imprimirse en libros de tamaño reducido, con las explicaciones necesarias, y debieran enviarse a todo el mundo. Nuestro propio pueblo necesita que se ponga ante ellos la verdad con toda claridad”.La marca de la bestia debe ser conocida y es un numero de hombre, es decir, es una señal distintiva de la adoración no a Dios, sino al hombre y sus esfuerzos por salvarse. “Como signo de la autoridad de la iglesia católica, los escritores católicos citan “el acto mismo de cambiar el sábado al domingo, cambio en que los protestantes consienten . . . porque al guardar estrictamente el domingo, ellos reconocen el poder de la iglesia para ordenar fiestas y para imponerlas so pena de incurrir en pe-cado.” -H. Tuberville, An Abridgement of the Chris-tian Doctrine, pág. 58. ¿Qué es, pues, el cambio del día de descanso, sino el signo o marca de la autori-dad de la iglesia romana, ¡’la marca de la bestia’”?”.El falso día de reposo que Dios no solicitó como día de adoración se constituye en la marca de la bes-tia, la marca de la rebelión a la autoridad expresa de Dios.El 666“Debe notarse que la bestia ya ha sido plenamente identificada (ver com. vers. 1-10). El número pro-porciona una evidencia que confirma esta identifi-cación.Desde los comienzos del cristianismo se ha debati-do mucho el significado del número 666. Uno de los

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primeros en escribir sobre el tema fue Ireneo (c. 130-202). Identificó a la bestia como el anticristo. Creía que los valores numéricos de las letras de su nombre sumarían 666, y sugirió como muy probable el nombre Teitan el cual a veces se consideraba divino. También sugirió, pero como mucho menos probable, el nombre Latéinos, que era el nombre del último reino de los cuatro que vio Daniel. Pero al mismo tiempo previno que “es por lo tanto más seguro y menos peligroso esperar el cumplimiento de la profe-cía, que hacer conjeturas y buscar aquí y allí nombres que puedan presen-tarse pues pueden encontrarse muchos nombres que poseen el número mencionado” (Contra herejías v. 30. 3).El número 666 se ha aplicado a numerosas figuras políticas de la historia desde los días de Ireneo. Pero debe notarse que como la bestia ya ha sido identificada, el número -sea cual fuere su significado- debe tener relación con ese poder; de lo contrario, no habría razón válida para que el ángel diese a Juan en este momento de la narración profética la información contenida en el vers. 18.Una interpretación que se divulgó en el período siguiente a la Reforma, fue que 666 representa o equivale a VICARIUS FILII DEI, que significa “vicario del Hijo de Dios”, uno de los títulos del papa de Roma. El valor numérico de las letras que componen este título suma, como sigue, 666”.En los últimos días de la historia del mundo se verá cómo Roma de la mano de los Estados Unidos volverá a tener el mismo poder perseguidor de la edad media (Herida mortal sanada) pero solo para que el Rey de Reyes y Señor de Señores intervenga en esta tierra para poner fin al pecado y al pecador.

Dios mío – pensaba Juan – cuanto tiempo engañado. ¿Qué debo • hacer? •

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9Viernes 7 de agosto de 2009En la sala de su Casa 6:00 p.m.

Papito Juan• Dime Hijita linda• ¿Porqué recibimos el sábado?• Porque es la señal de Dios con su pueblo. Cada vez que tú recibas • el sábado te estarás identificando con el gobierno de Dios y lo reconoces como Creador, Soberano y Dios.Y ¿cómo fue que lo guardaste por primera vez?• Si Juan, cuéntale a Zoila cómo fue.• Pues un día tu abuelito Cesar, a quien no llegaste a conocer, llegó • de visita a la casa con un libro especial. Yo lo leí, y una noche, un viernes me acuerdo…

Viernes 9 de agosto de 1985En su habitación10:00 p.m.

Papá, ¿puedes venir un momento?• Sí hijo, cuéntame• Papá he leído casi todo el libro y estoy perplejo. Tanto tiempo en-• gañados y creyendo adorar a Dios no lo hemos hecho.Si hijo y me siento mal porque yo siempre he sabido esto que hoy • tu sabes.¿Y porque no me dijiste nada nunca?• Perdóname hijo, hoy Dios a través de ti me está danto una opor-• tunidad. Hoy es viernes y hoy es el día del Señor. Luego de varios

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años hoy lo recibí a la seis, y ahora quiero hacerlo contigo.Papá, el libro del abuelo…• Fue el libro que yo leí hace años y no es un libro, es su propio ma-• terial que el mando imprimir para regalar a los suyos. Tu abuelo siempre trató de dar este libro a quienes se lo pidiesen.Papá quiero guardar el sábado. Es el día, la marca de Dios.• A través de su Santo Espíritu, el Señor escribirá su ley en tu co-• razón y en el mío. Ven hijo oremos y mañana iremos a la Iglesia Adventista de aquí cerca.Si papá, quiero conocer al pueblo de Dios.• Hijo. Puede que no sea lo que esperas. Puede que encuentres a • hermanos que parece no darse cuenta del enorme privilegio que es ser un hijo de Dios. Pero no te desanimes. Dios te ayudará a que los despiertes de su letargo.Si papá… oremos.•

Viernes 7 de agosto de 2009En la sala de su Casa 6:00 p.m.

Ambos nos arrodillamos hijita como hoy tu, tu mamá y yo. Hoy • recordamos que debemos ser leales al Dios de la Creación, hoy en que recibimos el sábado recordamos que debemos ser leales al Dios del Santuario Celestial, al Señor del Sábado.¿Hoy papi?• Si. Al día siguiente tu abuelo Mario y yo nos fuimos a la iglesia…•

Sábado 9 de agosto de 1985En la entrada del templo 9:30 p.m.

Mira hijo, esta es la iglesia adventista del séptimo día.• Porque no hay imágenes ni cruces ni nada•

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Pues por lo que dice Éxodo 20 hijo• Pues es necesario que estudie eso papá.• Hay mucho camino aun por recorrer hijo, pero lo más importante • es que has dado con el pueblo de Dios y ahora se inicia la prepara-ción para pertenecer a él.

Un diacono con una sonrisa agradable extiende la mano a hacia ellos en señal de saludo:

Feliz sábado, bienvenidos, ¿de qué iglesia nos visitan?• Yo soy un ex adventista y mi hijo está conociendo la iglesia. Nece-• sitamos a alguien que nos enseñe acerca de la Biblia.Qué alegría hermano, pasen y yo los contactaré con nuestro di-• rector de ministerio personal para que reciban la visita de un ins-tructor bíblico.

Ambos ingresaron al templo para no abandonar la asistencia más.Viernes 7 de agosto de 2009En la sala de su Casa7:00p.m.

Vamos cariño• Donde te toca predicar papi• En la iglesia central• Mami apúrate.• Si, ya voy, esto de ser esposa de un pastor es desafiante…• ¿te arrepientes querida?• ¡Jamás amor!...• ¡Yo tampoco papá!•

---o0o---

SOLO UN DATO MÁS, AN-TES DE TERMINAR…

La caída del muro de Berlín el 9 de no-viembre de 1989 y la perestroika que condujo a la disolución de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas

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(URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo día en que Mijaíl Gorbachov re-nunció y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la naciente Fede-ración Rusa. La nación que podría haberle hecho frente a los EEUU había desaparecido sistemáticamente. Los ojos del mundo estaban pasmados. EEUU era la nueva y única superpotencia, y para dejar bien en claro su su-perioridad militar ante el mundo, sucedió la Guerra del Golfo en 1990.

Fue en esta ocasión que el mundo nuevamente quedó asombrado con el rápido despliegue tecnológico y militar de los EEUU, acallando a cualquier naciente potencia de desafiar al neo dragón.9/11Fue en la mañana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones secuestra-dos por la facción terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos torres del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo después. A raíz de estos atentados EEUU declaró la guerra contra el terrorismo e in-vadió Afganistán para derrocar el régimen talibán, y luego, argumentan-do la existencia de armas de destrucción masiva, invadió Iraq y derrocó el gobierno de Saddam Husein, encontrándolo escondido al sur del país,

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y condenándolo a muerte. Se recortaron las libertades públicas internas en EEUU y las agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener sin a sospechosos recluyéndolos en lugares como Guantánamo haciendo uso aún de abusos de autoridad. La democracia tal cual se conocía había llegado a mutar en sus fronteras. Se podía hacer uso de la tortura de ser posible para “defender su seguridad”.“Los cuernos como de cordero y la voz de dragón del símbolo indican una extraña contradicción entre lo que profesa ser y lo que practica la nación así representada. El “hablar” de la nación son los actos de sus autoridades legislativas y judiciales. Por esos actos la nación desmentirá los principios liberales y pacíficos que expresó como fundamento de su política. La pre-dicción de que hablará “como dragón” y ejercerá “toda la autoridad de la primera bestia,” anuncia claramente el desarrollo del espíritu de intoleran-cia y persecución de que tantas pruebas dieran las naciones representadas por el dragón y la bestia semejante al leopardo. Y la declaración de que la bestia con dos cuernos “hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren a la bestia primera,” indica que la autoridad de esta nación será empleada para imponer alguna observancia en homenaje al papado”.A partir del 9/11 EEUU acentuó su discurso de hegemonía e intolerancia siguiendo los pasos del dragón. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es el cum-plimiento parcial del versículo 11. La voz de dragón se ha dejado escuchar desde hace décadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha acentua-do.Luego de este breve repaso de la profecía e historia, nos queda claro que si todo se cumplió hasta el verso 11 del capítulo 13 del Apocalipsis con per-fecta precisión, los versículos 12 al 18 se cumplirán muy pronto. A MODO DE DESPEDIDA

Queridos amiga y amigo lectores, espero que este material haya servido para despertarle el interés por estudiar a profundidad las profecías bíbli-cas desde una óptica histórica.Un gran abrazo y saludos.Visítenos en:http://www.yvanbalabarca.tk

RESUMEN DELASEGUNDAGUERRA MUNDIAL

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Introducción

Hola amigos y amigas, este es un librito corto con el que pretendo hacer un homenaje a todos los hombres y mujeres que lucharon en la más gran-de guerra de todos los tiempos, la Segunda Guerra Mundial, y a quienes sobrevivieron de todo el caos que dejó.

Además, es mi deseo que este libro llegue a la mano de los jovenes adven-tistas para que aprendan, de manera resumida y amena, lo que sucedió durante estos años de terrible conflagración bélica.

Por último, anhelo que esto sirva como recordatorio de que en una guerra todos pierden. Aunque los resultados de la guerra se miden en macro ci-fras, el sufrimiento de los individuos, hombres, mujeres y niños, de la épo-ca, deben ser un mensaje de advertencia para que no se vea en la guerra la solución a los altercados internacionales.

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R E S U M E N D E L A S E G U N D A G U E R R A M U N D I A L

A modo de antecedentes

La iglesia mundial no se había preparado lo suficiente como para hacer frente a la Gran Guerra o Primera Guerra Mundial.La División Europea con su sede central en Alemania y sus laicos fueron los primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de Rusia esta-ban aislados y la comunicación con África y el cercano oriente se rompió.El pastor Conradi solo pudo mantener una comunicación tenue con Nor-teamérica, Gran Bretaña y Francia a través de Suiza, Holanda o Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros países. Los sanatorios de Skods-borg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemán. Los cosacos de Prusia destruyeron varios templos adventistas.La iglesia no hizo provisión para hacer conocer su posición de no comba-tiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy estrictos en sus levas.El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unión Alemana Oriental de la Iglesia Adventista, luego de consultar a sus pares, declaró que los cons-criptos adventistas portarían armas como combatientes y prestarías servi-cio en el día sábado en defensa de su país.Varios años después del conflicto se desarrolló una reunión de todos los dirigentes adventistas de Europa para dejar en claro su posición de no combatientes y de trabajo solo humanitario en sábado. Esto fue el 2 de enero de 1923. Fue en esa ocasión que los dirigentes alemanes declararon que hubieron cometido un error en su anterior consejo.En cuanto a los demás adventistas de Europa, habían tan pocos que no surgieron grandes problemas.Después de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posición de que cada individuo debía decidir si sirve al ejercito de su país o no, un gru-po se desprendió de la iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento lla-mado “Adventistas Verdaderos y Libres”. Esta división duró hasta la caída del régimen comunista en 1991.Tanto en Inglaterra, Canadá y Francia, los jóvenes adventistas se mantu-vieron firmes a su lealtad al Sábado so penas de cárcel y castigos físicos.

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En los Estados Unidos la iglesia puso como carácter de urgencia que todos los colegios dictasen cursos de enfermería para que los jóvenes pudieran dedicarse al servicio militar pero en el área de sanidad.En la reunión general de adventistas en el concilio de primavera, el 12 de abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posición adven-tista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la actitud ofi-cial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba la realidad de la guerra y se pedía al gobierno que solo se les haga servir en posiciones en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de Dios.La difusión de esta resolución no fue muy notoria. Al poco tiempo el con-greso sancionó la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson estableció el 5 de junio como el día cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 años debían inscribirse para un posible servicio militar.No fue rápida la información que se debía brindar a los jóvenes adventistas así que muchos entraron al ejército sin hacer el papeleo necesario para que sean considerados como soldados no combatientes y sus líderes mili-tares los detestaban por esto.Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos los generales que no se dieran órdenes innecesarias a los adventistas en sá-bado.En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas fueron puestos presos por negarse a recibir órdenes.Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron para preparara la iglesia al enfrentar la Segunda Guerra Mundial.La iglesia había aprendido el valor de la preparación en salud para estas eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por el bienestar de los soldados adventistas.En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas alemanes fue-ron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fueron ganados a la causa por el testimonio de los que estaban en el ejército.El hospital adventista de Berlín fue ofrecido a la Cruz Roja y el Seminario Adventista Friedensau cerró temporalmente en 1917.Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus hermanos de Europa.

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Por terrible que haya sido la I Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial fue mucho peor.Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron para los adventistas alemanes. La iglesia trató de colaborar en la medida de lo posible con el régimen cambiando nombres a organizaciones y demás, se perdieron tanto el seminario teológico, la planta editorial y el sanatorio.En Japón, los hermanos adventistas vieron sus iglesias ser confiscadas y desmanteladas en algunos casos. El milagro ser vio cuando en plena ciu-dad de Hiroshima, donde cayó la Bomba atómica, ningún hermano adven-tista perdió la vida.Al final de la guerra en 1950 se estimó que murieron 3000 miembros de iglesia incluyendo 50 ministros y había otros 1285 hermanos desapareci-dos. Más de 16000 habían perdido sus casas.En diversos países se perdieron instituciones y vidas de miembros de igle-sia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis eco-nómicas terribles, salvo en Norteamérica, donde el fin de la guerra trajo bonanza económica.Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad, aparecieron misioneros de entre los militares no violentos adventistas.Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas. Fue-ron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.La iglesia sufrió en áreas de gobiernos totalitarios como Alemania y Rusia, pero Dios estaba al timón para cuidar a sus hijos.Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a su conciencia y lealtad al Todopoderoso.

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Revisión cronológica del conflicto

1933Todos alguna vez en nuestra vida hemos oído hablar de Hitler. Este fue un soldado de la primera guerra mundial, pero también fue un artista y ar-quitecto frustrado. Luego de la Primera Guerra Mundial, formó el partido Nacional Socialista, para poder hacerse con el poder y llegar a hacer las reformas que consideraba que Alemania necesitaba.

Ilustración 58 Esvástica que significa “Prosperidad” o “con éxito”

En cierta oportunidad dio un intento de golpe de estado a la Alemania de-mocrática, el cual fue fallido y por ello terminó en la cárcel donde escribió su libro “Mi lucha”, donde vomitó todo su resentimiento y odio contra los resultados para Alemania de la Primera Guerra Mundial, echándole la culpa a los judíos.

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Hitler también era un tipo que creía en lo oculto, por lo que consideró que la raza Aria, de la cual los Alemanes eran descendientes, fueron los seres superiores por sobre todas las demás razas,1 por lo que los alemanes debían gobernar sobre la tierra y buscar su ESPACIO VITAL en el resto del mundo, subyugando a las demás razas inferiores como se conocían a los no arios. Mostraban principal desprecio por los Judíos, gitanos y africanos.

Ilustración 59 Una mujer judía clavando un cuchillo por la espalda a un soldado alemán. Hitler creía que los judíos y marxistas eran los culpables de que Alemania perdiera la

Guerra Mundial.

Luego de años, el partido NAZI (Nacional socialista), llegó a tener mayoría en el parlamento por elecciones. Debido a esto Hitler llegó a ser nombra-do Canciller el 30 de enero de 1933.

1Probablemente Hitler utilizó el término esotérico de Ario de ser una raza superior de gente blanca que descendía de la Atlántida.

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El 27 de febrero la sede del parlamento alemán, más conocido como el Rei-chtag, fue incendiado por causas hasta ahora no esclarecidas. Ese evento fue aprovechado por Hitler para echar la culpa a sus adversarios políticos y de esa manera ganar popularidad. El 27 de marzo, Japón abandonó la extinta Sociedad de las Naciones lo que la ponía en una posición de ventaja para agredir a sus vecinos. El 20 de junio, Alemania firmó un concordato con la Santa Sede y el 14 de octubre también abandonó la Sociedad de las Naciones y la Conferencia de desar-me. Hitler estaba por iniciar sus planes de rearme de la nación.

1934El 29 de enero del año 1934, Alemania y Polonia firmaron un pacto de no agresión con una validez de diez años el cual no fue respetado.

El 14 de junio se realizó en Venecia la visita de Hitler a Mussolini. Hitler había adoptado de Mussolini el famoso saludo tipo romano que pronto caracterizaría al Reich (Régimen NAZI).

Ilustración 60 Hitler saludando a las tumbas de los dieciséis

nazis que murieron durante el golpe de 1923.

El 30 de junio los seguidores de Hitler realizaron una serie de asesinatos políticos, acabando así con los opositores más destacados, esta fue la no-che de los cuchillos, y el 2 de agosto murió el presidente de Alemania, Paul

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Von Hindenburg, acabándose así el último escollo entre el poder y Hitler, concentró todo el poder en él mismo y se preparó para llevar a Alemania hacia la guerra.

Ilustración 61 Paul von Hindenburg

1935Hitler deseaba unir a todos los territorios habitados por arios, los que fue-ron divididos luego de la primera guerra mundial. El 13 de enero de 1935 desarrolló un plebiscito en la región del Sarre, para saber si deseaban ser incorporados a Alemania, logrando el 90% de aceptación.Por otro lado, 16 de marzo se restableció el servicio militar obligatorio en Alemania. Los hombres jóvenes fueron llevados a entrenar a diversos lu-gares, incluidos los territorio fronterizos de la Unión Soviética, por lo que el 17 de abril el consejo de la Sociedad de las Naciones observó como ne-gativo el rearme alemán.Viendo esto, Francia entró en pánico, y trataron de asegurar su protec-ción, ya que no podía ni quería entrar en otra guerra, y firmaron un tratado de ayuda mutua con la Unión Soviética, valedero por cinco años.El 18 de junio se estableció el acuerdo naval entre Inglaterra y Alemania, quedando en que la flota alemana no debía ser superior al 35 % de la Britá-nica. Los Estados Unidos ya no deseaban entrar en guerra y el 31 de agos-

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to dieron su tercera acta de Neutralidad. Estaban en plena estabilización económica de la Gran Depresión, así que lo que menos deseaban era otro conflicto.Las ideas demenciales de Hitler sobre los judíos vieron luz cuando se pro-mulgaron la leyes de Nuremberg el 15 de setiembre, fue el jurista Wilhelm Frick quien redactó estas leyes. Estas leyes impedían cualquier implican-cia entre los judíos y los alemanes.Las leyes declaraban que un judío era quien tenía tres abuelos judíos y un

abuelo alemán. Tener dos abuelos alemanes significaba que uno era 50% judío. Un abuelo judío, el 25% judío. Ser de religión judía, aunque no nacido, 100% judío. Casarse con judío era pena de cárcel. Los judíos convertidos a otras religiones, eran igual judíos.Los judíos comenzaron a ser perseguidos. Mu-chos escaparon a otras países pero la mayoría quedó en Alemania. Muchos llegaron a Esta-dos Unidos, para luego volver como soldados cuando Norteamérica ingresó al conflicto.

1936España fue sancionada por la Sociedad de las Naciones el 11 de octubre de 1936.La Renania, es decir, los terrenos cercanos al río Rin entre Francia y la Ale-mania de entonces se remilitarizaron, el 7 de marzo por orden de Hitler. Todo estaba tomando forma para un gran ataque. Italia, se anexionó Abi-sinia el 9 de mayo, levantando la moral del pueblo italiano.La máquina del terror de Hitler comenzó a funcionar el 12 de julio, con la apertura del campo de concentración de Sachsenhusen, en Oranienburg, Bandeburgo, Alemania. Allí fueron enviados de manera masiva los oposi-tores políticos de los NAZIS así como judíos, gitanos, homosexuales, prisio-neros de guerra y testigos de Jehová, con la finalidad de ser eliminados.

Ilustración 62 Wilhelm Frick

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El 17 de julio de 1936, en Melilla, un levantamiento militar da inicio a la san-grienta Guerra Civil Española y el 27 de julio, tanto Mussolini como Hitler hicieron envíos de equipo militar al bando nacionalista de Franco. De este modo, los alemanes probaron las armas que utilizarían luego en la Guerra Mundial.El 8 de agosto, España es dejada desangrarse sola cuando las naciones eu-ropeas crearon el comité de no intervención extranjera en la Guerra Civil Española, pacto que no fue respetado desde un inicio por Italia, Alemania y la Unión Soviética.El 10 de agosto, la selección peruana de futbol que participaba de los juegos olímpicos de Berlín 1936, recibió la orden de volver a Lima, tras la anulación del partido ante Austria que habían ganado. Junto con ellos, los deportistas de Básquet, maratón y nado regresaron aunque estaban to-dos clasificados para seguir algunos hasta finales. Al llegar a Lima fueron recibidos como campeones.

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El 25 de octubre se firmó el pacto Roma-Berlín contra Gran Bretaña y Fran-cia. Nació el eje invasor. Este acuerdo fue proclamado por Mussolini en Roma el 1 de noviembre. Días después, el 18 de noviembre, ambas nacio-nes reconocieron el gobierno de Francisco Franco. Japón firmó con Ale-mania el pacto Antikomiten el 25 de noviembre, donde ambas naciones se ofrecían ayuda para salvaguardarse de la amenaza comunista liderada por la Unión Soviética.

Ilustración 63 El eje, Alemania, Japón e Italia

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Luego de un año, se sumaron a este pacto los gobiernos de Italia, España y Hungría.

1937El año de 1937, el 28 de mayo, el conservador Neville Chamberlain fue nombre primer ministro del Reino Unido, buscando por todos los medios diplomáticos no ingresar a otra guerra mundial.

Ilustración 64 Neville Chamberlain mostrando el compromiso de paz con la Alemania Nazi,

luego todo quedaría como esfuerzos infructuosos frente a la guerra.

El 7 de julio, Japón, envalentonada con el pacto de aislamiento de la URSS, reinició las hostilidades con China, tomando la ciudad de Pekín y el 14 de diciembre, Nankín.

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Ilustración 65 Japoneses al ataque

1938

El 4 de febrero de 1938 Hitler asumió el mando del ejército alemán. Luego, el 12 de febrero convocó al canciller austriaco Kurt Schuschnigg a Berchtes-gaden, luego de presiones alemanas, dimite y se forma un gobierno por el NAZI Arthur Seyss-Inquart, Alemania ingresó de este modo a Austria el 11 de marzo; y el 12 ingresaron a Viena. La anexión de Austria a Alemania era el siguiente paso y se dio el día 13.

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Ilustración 66 Arthur Seyss-Inquart al lado de Hitler

Ante el avance japonés el China, el gobierno causó el desbordamiento del río Amarillo, ahogando a cientos de miles de chinos, pero deteniendo tem-poralmente el avance japonés.El 15 de setiembre, en Berchtesgaden, Hitler se entrevistó con el primer ministro de Gran Bretaña, Chamberlain, obteniendo este último las garan-tías necesarias de paz, lo que rectificó en el 22 de setiembre en Bad Go-desberg.Al día siguiente, el 23 de setiembre, el ejército Alemán se movilizó hacia Checoslovaquia, y el 24 se movilizó parcialmente hacia Francia. El 26 de setiembre se dio un ultimátum a Checoslovaquia. Esto llevó a la conferen-cia de Munich donde Htler, Chamberlain, Daladier (Francia) y Mussollini el día 29, firmaron los acuerdos del 30 en que Checoslovaquia debía ceder a

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Alemania la región de los Sudetes de mayoría germana.Checoslovaquia se sintió abandonada y traicionada por sus aliados. El 1 de octubre los alemanes ocuparon la región de los Sudetes. Polonia se prote-ge y el 2 de octubre ocupó el territorio de Teschen. El 21 de octubre, Hitler dio la orden secreta de liquidar el resto de Checoslovaquia.El 9 y 10 de noviembre de 1938, la llamada noche de los cristales rotos, fue el linchamiento general en Alemania y Austria contra los judíos. La guardia de elite de Hitler, las SS, arrestaron a miles de judíos en Alemania, des-truyeron sus comercio y más de 90 fueron asesinados. Los movimientos NAZIS en Norteamérica entraron en declive por este desprestigio y des-aparecieron.

1939

El 27 de febrero, tanto Francia como Inglaterra reconocieron el gobierno de Franco en España. España era fascista. El 15 de marzo, los alemanes

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ocuparon Checoslovaquia, ingresando hasta Praga.Francia e Inglaterra entran en pánico. El 1 de abril, terminó la Guerra Civil Española, el 3 de abril se presentó el plan de invasión a Polonia por parte de Hitler, el 28 reclamó al gobierno de Polonia la anexión de Dantzig y la comunicación con Alemania de la zona por un corredor polaco.El 22 de mayo se firmó el pacto de Acero entre Alemania e Italia.El 20 de agosto se libró la Batalla de Jaljin Gol, entre Japón y la Unión So-viética en la frontera de Mongolia. Para protegerse de otra agresión inde-seada, Rusia firmó un tratado con Alemania de no agresión, pero también disponían del territorio de Polonia cuando fuera ocupada, este fue el pac-to Molotov-Ribbentrop.El 24 de agosto, el papa Pío XII hace un llamado a la paz.

Ilustración 67 Pío XII

El 1 de setiembre de 1939 Alemania invadió Polonia, la fuerza aérea alema-na, la Luftwaffe hizo bombardeos en Varsovia, Cracovia y Lodz, mientras que Italia decidió no entrar aun en el conflicto.

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El 3 de setiembre, Gran Bretaña y Francia declararon la Guerra a Alemania, Winston Churchill ingresó en el gobierno británico. Además, India, Austra-lia y Nueva Zelanda declararon la guerra a Alemania.Al día siguiente, Japón se declaró neutral. Los Bohemios y Moravos protes-tan contra su gobierno en Alemania, pero son reprimidos con brutalidad.El 5 de setiembre, los Estados Unidos se declaran neutral frente al conflic-to. La flota de submarinos inician sus operaciones de ataques para hundir los barcos mercantes aliados. Ante esto, los Británicos establecieron el transporte naval por convoyes en el Atlántico Norte. El 6 de septiembre, la Unión Sudafricana declaró la guerra a Alemania.

Ilustración 68 U47 submarino alemán

El 7 de setiembre, los alemanes tomaron Cracovia y vencieron la resisten-cia polaca en Westerplatte. El 8, al día siguiente, los tanques Panzer ingre-saron en Varsovia encontrando una dura resistencia de los ciudadanos.

Ilustración 69 Un Panzer VI Tiger en el norte de Francia en 1944.

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El 9 de setiembre, Gran Bretaña embarcó tropas para Francia, Canadá a su vez declaró la guerra a Alemania, y estos avanzaron por la región del Sarre. Al día siguiente se inició la batalla del Atlántico.En los días siguientes, la Unión Soviética firmó un alto al fuego con los Ja-poneses, concentrándose así en invadir Polonia, de acuerdo al pacto con Alemania, cosa que hizo el 17 de setiembre. El 25 de setiembre, Polonia se rindió y el 27 Varsovia cayó en manos alemanas; el 28 se firmó la capitula-ción y Finlandia es dejada en manos de la URSS. Poco tiempo después se inició la campaña de ocupación de Polonia.Para inicios de noviembre, Estados Unidos inicia su cambio del acta de neutralidad. Y el 30, la Unión Soviética atacó Finlandia, iniciando así la gue-rra de invierno.

Ilustración 70 Soldados fineses en la guerra de invierno.

1940El 12 de enero de 1940, la Luftwaffe atacó los objetivos militares alrededor de Londres. Belgas y Holandeses se movilizan el 13 y el 15 Bélgica prohibió el paso de tropas aliadas por su territorio. El 18, Dinamarca, Noruega y Sue-cia se declaran neutrales en el conflicto, estos son invitados por Churchill a

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unirse a los aliados el 20 de enero.

Ilustración 71 Heinkel He 111K Bombardero de la Luftwaffen

El 25 de enero los NAZIS establecieron el gueto judío en la ciudad polaca de Lodz. El 26 de enero expiró el tratado comercial de 1911 entre Estados Unidos y Japón.

El 29 de enero la Revista Adventista publicaba desde Buenos Aires. El hablar del significado de la guerra en los países afectados, donde había presencia adventista, era muy delicado. Anunciar reuniones religiosas en algunos paí-ses beligerantes era imposible. Si se permitían reuniones solamente podían asistir los miem-bros de la iglesia, es decir, se prohibió la obra misionera. En Polonia y Checoslovaquia las iglesias fueron destrozadas. Las escuelas ad-ventistas, casas editoras fueron clausuradas dejando sin material de sobrevivencia a los colportores. Algunas Asociaciones fueron di-sueltas por los cambios de fronteras. Los diez-

Ilustración 72 Heinrich Himmler

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mos mermaron dificultando y hasta anulando el trabajo de los misioneros. La mayoría de hermanos viven en áreas industriales y ciudades, que fueron bombardeadas. Muchos padres lloran el dejar a sus hijos para que los pe-queños sean llevados a lugares más seguros. Las dificultades por el guar-dar el sábado se agudizaron.2

El 27 de marzo, Heinrich Himmler, Jefe de las SS ordenó la construcción del campo de concentración de Auschwitz, en territorio polaco, el mayor centro de exterminio NAZI, donde se calcula que millón y medio de judíos, eslavos, prisioneros de guerra entre otros, fueron asesinados, además de medio millón de hambre y por enfermedad.

El 3 de abril, los soviéticos asesinaron a 25700 prisioneros de guerra y co-munes polacos. El 9 de abril, sin declaración de guerra alguna, los alema-nes invadieron Dinamarca y Noruega, estableciendo un nuevo gobierno.

El 20 de abril llegaron noticias a Sudamérica que tanto en la Polonia ocupa-da por Alemania y Rusia se seguían desarrollando las reuniones regulares. También las oficinas de Varsovia seguían en pié. 3

Luego de brindar ayuda a este país, los aliados se retiran de Noruega el 28 de abril y el 5 de mayo se formó el gobierno noruego en el exilio en Londres.El 10 de mayo, Alemania invadió Bélgica, Países Bajos y Luxemburgo. Rei-no Unido invadió Islandia. Chamberlain renunció y Winston Churchill fue nombrado primer ministro.

2 H. L. Rudy, “Nuestra obra en Europa”, Revista Adventista, 29 de enero de 1940, 8.

3 “De Polonia”, Revista Adventista, 29 de abril de 1940, 9.

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Las real marina inglesa se alegró de la llegada de Churchill.

El 13 de mayo, los alemanes aplastaron las defensas holandesas. La reina Guillermina llegó a Londres. Esa misma fecha, Churchill se dirigió por pri-mera vez al parlamento inglés y solo ofreció: “Sangre, sudor y lágrimas”.El 15 de mayo, los Países Bajos capitulan y se forma en Londres el gobierno holandés en el exilio, manteniendo así el control sobre las colonias de ul-tramar. Estados Unidos inicia su rearme.Francia fue invadida, y el 18 de mayo se formó un nuevo gobierno con Pé-tain, Daladier y Mandel.El 20 de mayo de 1940, los tanques Panzers de Rommel llegan al Canal de la Mancha.

Ilustración 74 Rommel junto a Hitler durante la campaña de Polonia.

Ilustración 73 Winston Churchill

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El 3 de junio, los alemanes bombardearon Paris.Luego de una infructuosa operación, los aliados deben rescatar a sus ejér-citos de Dunkerque, en total 378000 hombres son evacuados a Inglaterra, pero se perdió valioso material de guerra. Ese mismo día, las ciudades de Munich y Fráncfort del Meno fueron bombardeadas por la aviación france-sa, pero también sin mayor éxito.

Ilustración 75 Morane-Saulnier MS.406 del ejército francés

El 5 de junio los alemanes dan inicio a la Batalla por Francia y un joven ofi-cial francés llamado Charles de Gaulle fue nombrado secretario de defen-sa. Francia estuvo bajo ataque y el día 7 perdieron Montdidier, Forges-ies-Eaux, Amiens y Noyon, pero los aliados contraatacaron bombardeando Berlín por primera vez.

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Ilustración 76 Simbólica fotografía: Hitler y su comitiva en la amanecida del 23 de junio de

1940 caminan tras la torre Eiffel

Al día siguiente, 1515 soldados del Reino Unido fueron eliminados del com-bate en la tercera Batalla de Narvik.

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En los siguientes días se sucedieron hechos como la declaración de guerra de Italia a Francia y Gran Bretaña; los aliados se retiraron de Noruega que se rindió frente a los ejércitos alemanes, y estos en Francia avanzaron has-ta Reims, obligando al gobierno francés a retirarse a Tours. Los italianos fueron atacados por los británicos en Arica del Norte, en Libia.Ante la inminencia de la conquista, París es declarada ciudad abierta, lo que significa que será tomada sin combate. El dolor de los parisinos fue indescriptible.

Los alemanes, el 15 de junio, cruzaron la principal línea de defensa france-sa, la línea Maginot, por Colmar, ocupando Verdún. El la Unión Soviética se siguió comportando como nación del Eje, invadiendo Lituania y amenazan-do Letonia y Estonia, que el 17 terminaría invadiendo.El 18 de junio se formó la resistencia francesa al mando del general De Gaulle. Francia con un gobierno coludido pide el armisticio, el cual se fir-mó el 22 de junio, y el 24 entre Francia e Italia. Los alemanes capturaron 1900000 soldados franceses y se terminaron los combates terrestres en Europa misma.

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Ilustración 77 Hermann Göring, Rudolf Hess, Adolf Hitler, Joachim von Ribbentrop y Walther von Brauchitsch frente al vagón del Armisticio de Francia, el mismo donde se

firmó la rendición de Alemania en la Primera Guerra Mundial

Inglaterra, el 28 reconoció al general De Gaulle como jefe de las Fuerzas de la Francia Libre (FFL). El 1 de julio se instaló el gobierno francés pro alemán de Vichy dirigido por Petain que pronto cortó relaciones con Gran Bretaña. A partir del 7 de julio, los puertos franceses comenzaron a ser utilizados por submarinos alemanes.

Ilustración 78 Petain y Hitler

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El 16 de julio se dio la orden de iniciar la operación León Marino de la inva-sión de Inglaterra.

Ilustración 79 Uno de los 54 PzKpfw III preparados para la invasión.

En los siguientes días, el mundo vio con preocupación como el Nazismo de Hitler y el Comunismo de Stalin estaban devorando naciones una tras otra. Los ataques alemanes sobre Inglaterra fueron repelidos o fallidos.

Ilustración 80 Caricatura que refleja el matrimonio inicial

entre Hitler y Stalin por las acciones en Polonia

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El día 24 de agosto, la Luftwaffe bombardeó zonas residenciales de Lon-dres, y al día siguiente, en represalia, la Real Fuerza Aérea (RAF) bombar-deó Berlín, y así se rompieron fuegos sobre los civiles. El 28, el Reich qui-so doblegar la moral inglesa e inició el bombardeo nocturno de Londres, Manchester, Liverpool, Brimingham, Sheffield, Derby y Coventry. A lo que la RAF bombardeó nuevamente Berlín.Los alemanes intentaron poner de rodillas a los ingleses, pero no lo lo-graron a pesar de los bombardeos con cientos de aviones sobre ciudades inglesas.Ante la posible invasión a Gran Bretaña, la RAF destruyó a los transportes marinos alemanes lo que replantearon los planes de Hitler.El 18 de setiembre, los ataques contra Inglaterra pierden intensidad pero no cesaron. El 27 de setiembre se firmó el Pacto Tripartito, entre Alemania, Japón e Italia. Esto es conocido como el Eje Roma Berlín Tokio.

Ilustración 81 Bandera de Alemania, Japón e Italia en Berlín

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El 23 de octubre, Hitler se reunió con Franco en Hendaya, pero no sirvió de mucho porque España no ingresó oficialmente en la guerra. Lo máximo que hizo España fue enviar una división de voluntarios españoles en apoyo a Alemania cuando invadiría la Unión Soviética.

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Ilustración 82 Hitler y Francisco Franco en Hendaya.

Pronto, Italia invadiría Grecia para apoderarse de sus plazas estratégicas. El 3 de noviembre, se dio un descanso a los Británicos tras 57 días conse-cutivos de bombardeos.El 5 de noviembre el presidente norteamericano F. D. Roosvelt fue reelec-to.El 15, los alemanes aislaron el Gheto de Varsovia, con sus 350000 ocupan-tes. El 29 de diciembre Roosevelt afirmó: “Debemos ser el arsenal de las democracias”.

1941El 11 de enero de 1941 se decidió enviar al África a las fuerzas de Hitler, el Afrikakorps, al mando del Erwin Rommel. México emprende actividades contra los simpatizantes nazis en su territorio.

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Ilustración 83 Erwin Romel dirigiendo las operaciones

al norte de África con los Afrika Korps

Los hermanos de la Unión Británica de la Iglesia Adventista, dieron una buena noticia a través del pastor H. W. Lowe, el 4 de setiembre de 1940. “Nuestra causa continúa su marcha de una manera mucho más normal de lo que algunos amigos que se hallan fuera de Gran Bretaña parecen pen-

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sar. Mañana, por ejemplo abriremos una nueva escuela secundaria que proveerá educación adventista los jóvenes. Esta es la primera vez en nues-tra historia que se ofrece en esta Unión a los jóvenes una educación inter-media entre la escuela primaria adventista y el colegio superior. Al mismo tiempo mañana iniciaremos nuestro curso escolar casi con la misma can-tidad de alumnos ingleses que tuvimos el año pasado. La única diferencia será que 30 o 40 jóvenes que normalmente estrían acá provenientes del continente europeo estará ausentes este año”.4

Además, durante la reciente guerra de invierno, en Finlandia se distribuye-ron 2273 bíblias, 6207 Nuevos Testamentos, 81011 evangelios en este país, y de ellos cerca de 15000 fueron entregados a soldados rusos.5

El 1 de mayo, los Estados Unidos trasladaron su flota del Pacífico de San Diego a Pearl Harbor, por lo que el Almirante Isoroku Yamamoto conside-ró ello como una amenaza.A esto, el 22 de junio, Stalin fue traicionado por Hitler, se inició la operación Barbarroja, por la que Alemania invadió la Unión Soviética, sin previa de-claración de guerra, lo mismo hicieron Italia y Rumanía. Stalin no salió de su asombre y por varios días no dio orden alguna.

Ilustración 84 Soldado alemán frente a un tanque soviético destruido.

4 “Noticias de la Unión Británica”, Revista Adventista, 27 de enero de 1941, 16.

5 “Finlandia”, Revista Adventista, 27 de enero de 1941, 16.

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Los alemanes reforzados con tropas italianas avanzaron por Rusia, hasta muy dentro de su territorio sin mayor impedimento y de victoria en vic-toria. Stalin anonadado. Cientos de miles de soldados rusos son hechos prisioneros y enviados a campos de concentración.El 5 de julio se inició la guerra entre Perú y Ecuador, por límites territoria-les.Gran Bretaña se da la mano con Rusia para darse asistencia militar. Stalin tarde despertó a la realidad de que estaba en medio de una guerra de ideologías.El 31 de julio, el ejército peruano utilizó por primera vez en la región una unidad de paracaidistas utilizadas para tomar el puerto ecuatoriano de Puerto Bolivar con eficacia.

Ilustración 85 http://imageshack.us/photo/my-images/383/70we.jpg/sr=1

El tres de octubre el papa Pío VII criticó las medidas de esterilización en matrimonios dictadas por los NAZIS.En cuanto a los dirigentes adventistas de Rumanía, estaban siendo solicita-dos vez tras véz a servir al ejército. Pero todos, una vez acabado el llamado momentáneo asumían sus cargos de la iglesia. A pesar de todo, en otro país, Yugoslavia, las ventas de libros se incrementó. En Hungría las iglesias fueron cerradas. Sin embargo, los bautismos se dan de manera maravillo-sa. La pequeña escuela de Zegreb estaba repleta de alumnos. En Brazov

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se matricularon más alumnos. Los pastores y obreros tienen sueldos por demás reducidos y los alimentos y prendas se han hasta cuadruplicado en su precio.6

Por otro lado en China, el sanatorio Adventista quedaba en la parte ocu-pada de Shangai, pero a pesar de ello, los hermanos, con fe, aperturaron las actividades, ante el control japonés. Muchos fueron atendidos a pesar de las carencias de la zona. Po otro lado, el sanatorio de Manchukuo ope-raba a toda su capacidad y en Yencheng, 5000 refugiados eran atendidos gracias a la Cruz Roja Norteamericana y la Iglesia. En el sanatorio filial de Chungking, el Dr. Hebert Liu y el doctor Samuel Pang, ambos graduados de Loma Linda, trabajaban sin desmayo. Un día una bomba cayó en el cuarto del Dr. Pang, pero no estalló. Esto fue un milagro. Aunque la China estaba siendo devastada, la Iglesia Adventista seguía sirviendo con esperanza.7

Moscú es atacada por los alemanes, aunque sin mucho éxito. El gobierno se trasladó a Kuybyshev. Stalin hace un llamado a la resistencia. El 5 de di-ciembre finalmente repelieron el ataque alemán con éxito. Moscú se libró de ser invadida.El presidente peruano Prado nombró a Ricardo Rivera Shereiber como

embajador y ministro plenipotenciario en Japón, en enero de 1941. Schereier recibió reportes de inteligencia con indicios claros de un ataque japonés a la armada norte-americana. Hizo la presencia de la informa-ción fidedigna a su colega norteamericano en Tokio, Joseph Grew, pero Estados Uni-dos no hizo nada.El 7 de diciembre, Japón bombardeó la base militar norteamericana de Pearl Harbor sin haber declarado la guerra a Washington previamente. Horas después del ataque, Ja-pón declaró la guerra a los aliados. Al día si-guiente, Estados Unidos con Gran Bretaña,

6 “Noticias del sur de Europa y Rusia”, Revista Adventista, 17 de marzo de 1941, 10, 11.

7 N. F. Brewer, “La obra médica en la China”, Revista Adventista, 28 de abril de 1941. 11, 12.

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Australia, Canadá, Costa rica y El Salvador declararon la guerra a Japón.El pastor Jorge E. Taylor, presidente de la Misión Hawaiana informó lo siguiente: “Es muy poco lo que podemos contarle de lo acaecido aquí, pero… todos nuestros obreros y miembros de iglesia están bien… ningún pariente inmediato de cualquier miembros de nuestra iglesia fue lastima-do por el raid aéreo del domingo. Nosotros como otros muchos miles de aquí en Hololulú, pensábamos que era solamente un ensayo del ejército y de la marina, pero antes que terminase, tuvimos pruebas fidedignas de lo que era. Las bombas cayeron a tres cuadras de nuestra ofician y en res direcciones perno ninguna llegó a tocar nuestra morada. Cada uno ha res-pondido magníficamente a la invitación del gobierno a fin de hacer todo lo que fuese posible para hacer frente a la emergencia”. Se informó así el ataque a la bahía de Pearl Harbor.

Ilustración 87 USS Arizona hundido en Pearl Harbor, el 7 de diciembre de 1941, los restos

continúan en Pearl Harbor

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Ilustración 88 El presidente Roosevelt firma la Declaración de Guerra contra Japón el día

después del ataque.

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Ilustración 89 El ataque inflamó los sentimientos de los Estados Unidos (“Vengad Pearl

Harbor - Nuestras balas lo harán”).

En el Perú, muchos ciudadanos japoneses fueron arbitraria e ilegalmente detenidos y deportados a Estados Unidos y cientos de ellos encerrados en medio de alambradas en Ancón. El presidente Prado, siguiendo las órdenes de Roosevelt, ejecuto estos atropellos. La razón esgrimida por Washington era la seguridad del canal de Panamá. Al final de la guerra, el

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gobierno de Prado no aceptó de regreso a los deportados. Los niseis se vieron obligados a viajar al Japón, país que no conocían, ni hablaban su idioma.

Ilustración 90 Campo de concentración de Manzanar, en Estado Unidos, para japoneses.

Bandidos saquearon sus viviendas y comercios, además de ocupar sus bie-nes. El presidente Alan García Pérez, el martes 14 de junio de 2011 pidió perdón a la comunidad japonesa por aquellos nefastos incidentes.

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El 16 de diciembre, los alemanes se repliegan del frente ruso y el ejército rojo avanza recuperando su territorio.

1942Luego de un avance del Japón en los territorio vecinos, los norteamerica-nos comienzan a atacar las bases japonesas.El 10 de marzo, el presidente americano Roosevelt da la orden a Douglas MacArthur de abandonar las Filipinas. El 17 fue nombrado comandante en jefe de las fuerzas del Pacífico Suroeste, desde Australia.En el campo de concentración de Belzec comenzó a funcionar la primera “cámara de la muerte”, con una capacidad de asesinar a 4000 personas al día.

Ilustración 91 Memorial en el campo de exterminio de Belzec

El 10 de mayo, Gandhi hace una declaración pública donde pide la salida de los británicos de la India y la resistencia contra el invasor japonés.

Del 4 al 7 de junio se desarrolló el ataque naval de Midway, donde las es-cuadras norteamericana y japonesa se enfrentando, resultando la balanza de la victoria a favor de los americanos quienes ganaron una victoria estra-tégica. Fue la primera batalla de la nueva era de guerra marina. La nueva arma estratégica era el portaviones.

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El 8 de noviembre, los norteamericanos desembarcaron al norte de África al mando de Dwight D. Eisenhower para ayudar a las tropas ingresas co-mandadas por Montgomery.

1943El 14 de enero, se reúnen Churchill, Roosevelt, Giraud y De Gaulle, hasta el 24, en Casablanca al norte de África.Los japoneses comienzan a retroceder en Guadalcanal, los rusos por su lado comienzan a avanzar en su frente.

Ilustración 92 Soldados muertos de la segunda división japonesa, que cubren la playa

después de un asalto fallido durante la campaña de Guadalcanal.

El 16 de abril de 1943, los judíos se sublevaron el Gueto de Varsovia. En defensa murieron 56000 judíos. Esta terminó el 22 de mayo.

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Ilustración 93 Judíos capturados por soldados alemanes eran llevados para la deportación, abril de 1943.

Frente a la inminente invasión de Italia por parte de los aliados, los alema-nes desplazan tropas a ese sector.El 3 de setiembre, Italia se rinde. La primera nación del eje en tomar aque-lla decisión, pero los alemanes que ocuparon el país, lo declaran invadido.El 5 de noviembre, los norteamericanos atacaron la línea Gustav, principal defensa alemana en Italia.El 28 se reunieron por primera vez en Teherán, Stalin, Roosevelt y Chur-chill. Aquí la Unión Soviética se comprometió a atacar a Japón tan pronto como Alemania se rindiera; además, se inició, de manera provisional, la Organización de la Naciones Unidas.

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Ilustración 94 Iósif Stalin, Franklin D. Roosevelt y Winston Churchill en la Conferencia de

Teherán.

El año acaba con el eje retrocediendo en todos los frentes.

1944Los rusos siguen avanzando hacia el oeste. Por otro lado, el 17 de enero se inició la batalla de Montecassino, un antiguo convento cristiano. Los alemanes opusieron tenaz resistencia.

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Ilustración 95 Ruinas de la abadía de Montecassino después de la batalla

Los británicos siguen bombardeando Alemania junto a los norteamericanos. El 23 de marzo, partisanos comunistas en Roma, atacan y matan a 32 sol-dados alemanes y dos civiles italianos. En represalia, los alemanes al día siguiente asesinaron a 335 rehenes en las Fosas Ardeatinas.

Ilustración 96 Entrada a las fosas Ardeatinas

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El 6 de junio, los aliados desembarcaron en Normandía, este día fue cono-cido como el día D.

Ilustración 97 La playa de Omaha el Día D por la tarde.

El 7 de julio, los norteamericanos atacaron las posiciones japonesas en Sai-pán. 22000 civiles japoneses se suicidaron lanzándose de los acantilados.

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Ilustración 98 Histórica foto que muestra a Stauffenberg en Rastenburg el sába-do 15 de julio de 1944 (en el margen izquierdo, de blanco) con Hitler (centro) y

Keitel (derecha). Stauffenberg llevaba la bomba en ese instante, pero decidió no detonarla.

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El 20 de julio, Claus von Stauffenerg, alto oficial NAZI, coloca un maletín con explosivos en una reunión donde Hitler estaba presente. Se cree que el Führer está muerte y se lleva a cabo de manera fallida la operación Valki-ria. Todos los implicados fueron ejecutados el mismo día y al siguiente.

Ilustración 99 Estado de la sala después de la explosión.

El 23 de julio, la ultima ciudad soviética en manos alemanas es recuperada por el ejercito rojo (Pskov).El 25 de julio, Hitler decreta la guerra total, toda actividad social, cultural, económica o política se subordina a las necesidades de la guerra.

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Ilustración 100 Un póster estadounidense diseñado durante la Segunda Guerra Mundial. Traducción: «La comida es un arma. ¡No la derroche! Compre con prudencia. Cocine con

cuidado. Coma todo».

El 1 de agosto, Varsovia se levanta en armas contra los NAZIS, esperanzada que el ejercito rojo llegara a ayudarles, ya que estaba a solo unas decenas de kilómetros, pero Stalin dio la orden de no intervenir y luego de 63 días de asedio alemán, los polacos sufrieron la derrota y la masacre de 250000 civiles. Stalin permitió esto para gobernar mejor Polonia en los siguientes años.El 1 de setiembre, el cuartel general aliado se traslada a Francia que pocos días antes fue liberada por el general Leclerc. Los aliados avanzan hacia el este, atravesando la línea Sigfrido.

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Ilustración 101 Leclerc firma en nombre de la República Francesa, el acta de capitulación de

Japón a bordo del USS Missouri.

El 14 de octubre, el general Erwin Rommel se suicida ante la alternativa de ser juzgado como traidor por el atentado del 20 de julio contra Hitler.

Ilustración 102

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El 7 de noviembre los alemanes se comienzan a retirar de Italia y Roosevelt es reelegido por cuarta vez como presidente de Estados Unidos.

Ilustración 103 George Smith Patton, Jr en 1945.

El 19 de diciembre, en Bastonge, los alemanes rodean a las fuerzas ameri-canas, las que presentan dura resistencia. Esta zona es conocida como las Ardenas. El 26 de diciembre, los tanques de Patton levantaron el sitio del ejercito americano resistente.

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Ilustración 104 Soldados estadounidenses tomando posiciones en las Ardenas

1945El 17 de enero, el ejercito rojo a avanzado y liberado Varsovia. Frente a ello, en la fecha señalada se comienza a evacuar el campo de concentración de Auschwitz. El 27 de enero, el ejercito rojo liberó a los prisioneros del campo, unos 7000 en total.El 30 de enero, Hitler hace un llamado a la resistencia a todos los alemanes, por radio. Fue la última comunicación del Furer.El 4 de febrero, los líderes aliados, frente a la victoria, se runen para discu-tir sobre el orden politico de la pos guerra en Europa y como acabar con la guerra en Asia.

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El 12 de febrero el Perú le declaró la guerra a Alemania y Japón.El 19 de febrero, los marines desembarcaron en Iwo Jima, donde izan su bandera el 23 sobre el monte Suribachi. Los japoneses resistieron varios días más hasta que el 26 de marzo, el totalmente ocupada por los norte-americanos.El 12 de abril murió el presidente Roosevelt y lo sucedió Harry Truman en la administración.Cabe destacar que 22 judíos peruanos, que viajaron a Europa por aquellos terribles años, fueron presas de la maquinaria de matar de Hitler.8

Además, un peruano, Renato Holguin Rivera, combatió en la segunda gue-rra mundial. Arequipeño, fue voluntario de la Fortaleza Volante B52 y fue liberado junto con varios norteamericanos por los rusos en Berlín, luego de haber permanecido en un campo de concentración.9

8 César Ramírez, “Los peruanos y la Segunda Guerra Mundial”, Universidad de Piura, http://www.dircom.udep.edu.pe/articulos.php?art=2473 (consultado: 22 de enero, 2012).

9 “EEUU dará honores de héroe a peruano que combatió en la II Guerra Mundial,

Peru.com, http://www.peru.com/noticias/sgc/portada/2008/10/02/detalle7625.aspx (consultado: 22 de enero, 2012).

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En los siguientes días, Berlín estaba tomada, y los esfuerzos de Hitler de querer organizar una fuerza de liberación fue imposible.Luego de huir de Alema-nia, el 28 de abril, Musso-lini fue linchado con Clara Petacci y otros 15 fascis-tas, sus cadáveres fueron colgados por los piel en una gasolinera de Milán.El 29 los norteamerica-nos liberaron el campo de concentración de Da-chau. Y en otro lado, Hit-ler se casó con Eva Braun y escribió su testamento.

El 30 de abril Hitler se suicidó con su esposa. Doenitz fue nombrado suce-sor por el mismo Hitler. El 1 de mayo, Joseph Goebblels se suicidó junto con su esposa Magda, tras asesinar a sus seis hijos.Los alemanes, comienzan a rendirse en diversos lugares y el 7 de mayo, los alemanes se rinden incondicionalmente en Reims, en el cuartel general de Eisenhower.Durante los siguientes meses, los japoneses opusieron férrea resistencia, hasta que el 6 de agosto, se les lanzó la bomba atómica a la ciudad de Hiroshima, muriendo más de 100 000 personas. El 9 de agosto, la segunda bomba atómica cayó sobre Nagasaki muriendo 36000 personas y 40000 quedaron heridos.El 15 de agosto, el emperador Hirohito se rindió incondicionalmente. Esto se firmó en el acorazado Missouri el 2 de setiembre, poniendo fin a la Se-gunda Guerra Mundial.

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Los adventistas trataron de no servir al ejercito en plena guerra, como el caso de Anton Brugger, quien fue condenado a muerte en Austria.10

Gabreielle Weidner, fue hija de un pastor adventista en Francia y se convir-tió en una activa colaboradora de la resistencia en el salvamento de judíos franceses. Salvó la vida de unos 800 judíos, 100 soldados y pilotos aliados y otros 100 perseguidos del régimen nazi. Detenida fue torturada pero no delató a nadie y acabó muriendo el 17 de Febrero de 1945 en el campo de

10 Torres Gutiérrez, Alejandro. El derecho a la libertad de conciencia en Austria. Ma-drid: Dykinson, 2006.

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concentración de Ravensbruck (Alemania).11

En octubre se tuvieron noticias de la construcción del Nuevo Colegio de Lima, en la localidad de Ñaña.

Datos interesantes de la Segunda Guerra Mundial

Se cree que Hitler tenía una fijación con este busto de la bella Nefertiti. Jamás devolvió la estatuilla que fue sacada de Egipto con mentiras por sus científicos.

El oso Wojtek fue un oso que desde osezno vivió con los soldados polacos,

11 “Heroes contra el holocausto”, elholocausto.net, http://www.elholocausto.net/parte04/heroes.htm (consultado: 22 de enero, 2012).

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y combatió al lado de ellos llevando la pesada artillería en combate. Luego de la guerra fue recluido en el zoológico de Edimburgo (Escocia), donde murió a los 22 años de edad.

A sesenta años del fin de la guerraA continuación transcribo el artículo tomado del Adventist Network12

Teniendo en cuenta el 60 aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial, los líderes de la iglesia Adventista en Alemania y Austria han publicado una declaración diciendo que “lamentan profundamente” cualquier parti-cipación o el apoyo a las actividades nazis durante la guerra. Los cuerpos eclesiásticos “confiesan honestamente” la incapacidad de “seguir al Se-ñor” por no proteger a Judíos, y otros, contra el genocidio de esa época, conocido como el Holocausto. Millones de personas murieron por las atrocidades de la guerra, incluyen-do más de 6 millones de Judíos que fueron exterminados por las persecu-ciones nazis durante el período de 12 años de 1933 a 1945. La declaración fue publicada inicialmente en mayo de 2005 en la revista “AdventEcho”, una revista mensual de la iglesia de habla alemana, y tam-bién aparecerá en otras publicaciones alemanas, dijo el Pastor Günther Machel, presidente de la zona del sur de Iglesia Adventista de Alemania, uno de los tres países signatarios a la declaración. Una copia de la declaración se ha proporcionado a Yad Vashem, el Recuer-do de los Mártires y Héroes del Holocausto, en Israel, agregó el Dr. Rolf Pöhler, ex presidente del área alemana del Norte de la iglesia que ahora es asesor teológico de esa región, y estuvo involucrado en el redacción de la declaración. “Lamentamos profundamente que el carácter de la dictadura nacionalso-cialista no se hayan comprendido en el tiempo y la claridad suficiente, y la naturaleza impía de [los nazis] la ideología no haya sido claramente iden-tificados”, reza la declaración, según la traducción del alemán,. La iglesia también dice lamentar “que en algunas de nuestras publicaciones ... hay artículos encontrados glorificaba a Adolf Hitler y estaba de acuerdo con la

12 Mark A. Kellner, Europa: Iglesia de Alemania y Austria se disculpan por las acciones del Holocausto, Adventist Network, http://news.adventist.org/es/archive/articles/2005/08/15/europe-german-austrian-churches-apologize-for-holocaust-actions (consultado: 21 de febrero, 2012).

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ideología de antisemitismo de una manera que resulta increíble [desde la perspectiva] de hoy “. Líderes de la iglesia también se lamentaron de que “nuestro pueblo se asoció con el fanatismo racial, destruyendo la vida y la libertad de 6 mi-llones de Judíos y los representantes de las minorías en toda Europa”, y “que muchos adventistas del séptimo día no compartieron la necesidad y el sufrimiento de sus conciudadanos judíos. “ Es de lamentar, indicó la declaración, que hubo congregaciones adven-tistas de Alemania y Austria que “excluyeron, separaron [miembros de la iglesia que fueron] ... de origen judío de manera que fueron enviados a la prisión, el exilio o la muerte”. En virtud de varios decretos raciales, algunas congregaciones adventis-tas expulsaron a miembros de la herencia judía. Uno, Max-Israel Munk, fue colocado en dos campos de concentración por los nazis y sobrevivió y regresó a su iglesia después de la guerra. Dijo que no quería actuar a su congregación en la forma en que lo habían tratado, de acuerdo con el Dr. Daniel Heinz, un archivista de la iglesia de Friedensau University que ha estudiado las actividades Adventista durante la era nacionalsocialista. Junto con el Pastor Machel, los otros líderes que firmaron la declaración fueron los Pastores Klaus-Jurgen van Treeck, presidente de la iglesia de Alemania del Norte , y Herbert Brugger, presidente de la Iglesia Adven-tista en Austria. Pöhler y Johannes Hartlapp, historiador de la iglesia de Friedensau, redactó el comunicado en que se basa la declaración. Las tres regiones eclesiásticas votaron para aprobar el texto. En el comunicado, los tres afirman que “la obediencia que le debemos a las autoridades estatales no llevan a renunciar a las convicciones y valores bíblicos.” Dijeron que mientras que sólo Dios puede juzgar las acciones de genera-ciones anteriores, “en nuestros días, sin embargo, queremos tomar una posición decidida por el derecho y la justicia hacia todas las personas. “ Brugger, en una entrevista telefónica, dijo: “Nuestros miembros de la igle-sia aprecian la publicación de este documento.” Indicó que era algo que en los miembros más jóvenes de la iglesia “es muy apreciada.” No hay indicación de una reacción de la comunidad judía de Austria, pero Brugger dijo que la Iglesia Adventista no es tan conocida en

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Austria como otros movimientos. Al preguntarle cómo una iglesia que considera el sábado como una de sus creencias fundamentales pudiera abandonar a los observadores del sába-do durante una época de persecución, Brugger dijo que era políticas, no teológicas, las consideraciones que pueden haber llevado a la estrategia. Durante la Primera Guerra Mundial, una parte de la Iglesia Adventista de Alemania sufrió una división, en oposición al servicio militar. Esto llevó a los nacionalsocialistas en 1936 para prohibir el llamado “Movimiento de Reforma” durante su tiempo en el poder. Brugger dijo que la preocupa-ción que los nazis clausuraran los principales templos adventistas del sép-timo día puede haber influido en los líderes en esa época. “Creo que en estos momentos los líderes de la iglesia temían perder el control sobre la iglesia y perder la iglesia porque las autoridades políticas ya habían ... [Confundido] nuestra iglesia con el movimiento de la Reforma “, explicó. “Creo que nuestros líderes tenían miedo de perder el recono-cimiento oficial de nuestra iglesia, por lo que acaso no se [lo más fiel] a nuestras creencias como hubiera sido necesario.” Y añadió: “Fue más político que teológico, estoy seguro.” Las oficinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Alemania fueron brevemente clausuradas por los nazis, señala Pöhler. Un rápido cambio en el régimen produjo alivio entre los adventistas, y también un nivel de cooperación con el gobierno que era insalubre. “No sólo nos mantuvimos en silencio, sino que también publicamos cosas que nunca deberíamos haber publicado. Publicamos ideas antisemitas que, desde nuestra perspectiva, no eran realmente necesarias “, dijo Pöhler en una entrevista telefónica. “Dimos varios pasos más y publicamos lo que realmente eran antisemita. ... Salimos de nuestra manera de pensar para demostrar nuestra lealtad al gobierno alemán [Nacional Socialista de la época]. “ “Tenemos que darnos cuenta de que una declaración equivocada, un paso en falso por una persona, significaba que podría terminar en un campo de concentración”, dijo Pöhler de la época. “[Esa fue la] razón por la cual se excluyó y expulsamos judíos a adventistas de entre nosotros: Si una iglesia local no hubiera hecho esto, [los nazis] la habría cerrado, llevado a los ancianos a la cárcel y habría significado que la iglesia entera estaría

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prohibida “. Mientras que algunos adventistas europeos asumieron la valerosa deci-sión de proteger Judíos, otros se fueron de lo largo, en parte, debido a la preocupación por sus familias e iglesias. Sería bastante difícil para un individuo llegar a un judío, Pöhler explica, poner en riesgo las vidas de una congregación. Esto era una carga adicional. Tal precaución se refleja hasta en la nomenclatura utilizada por los adventistas alemanes”, dijo. “Hemos cambiado el nombre de Escuela Sabática por el de escuela bíblica, por que el uso original significaba tomar un riesgo “, dijo Pöhler. “Estaba-mos en peligro de ser confundidos con los Judíos. Al negarse a llamar Es-cuela Sabática, usted hace una declaración, a tomar un poco de distancia entre usted y los Judios “. Dr. Daniel Heinz, director de Archivos de la Iglesia en la Universidad Adven-tista de Friedensau, Alemania, dijo que su investigación sobre las historias de los adventistas que ayudaron a Judíos durante la guerra llevó a su des-cubrimiento de los que actuaron menos honorablemente. “Los líderes de la iglesia se adaptaron a una ideología antisemita de los nazis, en algunos casos, lo hicieron más de lo necesario para complacer a los [nazi] las autoridades. Esto es algo que es realmente extraño para nosotros “, dijo Heinz. Al mismo tiempo, dijo, “Yo sé que muchos miembros adventistas, ayuda-ron a Judíos, pero nunca habló de ello.” La resistencia a las políticas nazis, así como la respuesta compasiva, pero valiente de muchos cristianos, entre ellos adventistas del séptimo día, para proteger la vida de los menores de la persecución nazi, se han documen-tado en toda Europa, incluyendo Polonia, Hungría, Holanda y Dinamarca, entre otros países. “He encontrado algunos relatos sumamente impresionantes de adventis-tas que ayudaron a Judíos en el Tercer Reich, arriesgando su vida, y me encontré con lo contrario”, dijo Heinz. Entre los miembros de la iglesia, una familia adventista de Letonia tuvo a un hombre judío, lo escondió du-rante la guerra, y ha sobrevivido. El refugiado se convirtió en un creyente adventista y pastor de la iglesia después de la guerra. Según el pastor Machel, “Sesenta años después de la Segunda Guerra Mundial es tarde, pero nosotros la hemos visto como la última oportuni-

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dad para la declaración.” Había habido intentos anteriores de hacer tales declaraciones, aunque es-tos eran en gran medida ignorados o debilitados por los líderes de la igle-sia que habían vivido en la época nazi y quería evitar que la iglesia “juzga-ra” a los que habían ido antes. Sin embargo, en 1988, en el 50 aniversario del 09 de noviembre, “Kristallnacht”, o “noche de los cristales rotos” en el que los nazis inspiraron bandas para romper escaparates de comercios judíos y zaquear sinagogas, la Iglesia Adventista del entonces Alemania Oriental emitió una declaración en su pequeña revista. En 1989, durante las celebraciones del centenario de la Iglesia Adventista en Hamburgo, Pel astor Erwin Kilian, presidente de la iglesia del norte de Alemania, se refirió al “período oscuro” en su discurso y ofreció una disculpa por su cuenta. Una breve declaración adicional se hizo en 1995, el 50 aniversario del fin de la guerra. Jóvenes miembros de la iglesia reaccionaron positivamente a las expresio-nes de la declaración de interés y la contrición. Dos adventistas de Berlín dijeron que apreciaban la declaración. “Para revelar con humildad nuestros pecados y faltas es la cosa más im-portante que Dios quiere que hagamos”, dijo Sara Gehler (25 años), “Y a pesar de que 60 años han pasado ya, creo que era necesario para nosotros [los Adventistas del Séptimo día] tomar una posición en la Segunda Guerra Mundial.” Y añadió: “Es nuestro deber como cristianos, proteger y ayudar a aquellos que son débiles, indefensos y necesitados. “ Julian Müller, de 26 años, agregó: “Creo que es nuestra responsabilidad como iglesia confesar nuestros errores y no ocultarlos, sobre todo cuando hay vidas humanas en juego. ... Mi esperanza es que de los errores y los fracasos de nuestra iglesia no pasen 60 años más para pedir perdón. “ La respuesta de los miembros de la iglesia en la región del sur de Alema-nia, que incluye ciudades como Munich y Nuremberg, donde los Nacional socialistas tuvieron una gran fuerza, fue “muy positiva”, dijo el pastor Machel. “Algunos [había] esperado por este tipo de acción por parte del liderazgo de la iglesia.” La declaración también fue bien recibida en muchos círculos de la Igle-sia Adventista a nivel internacional. “Yo estaba esperando un texto como este por mucho tiempo”, dijo el pastor Richard Elofer, que dirige el trabajo

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de la Iglesia en Israel. “Yo alabo al Señor por tocar los corazones de nues-tra gente en Alemania y Austria para producir tal declaración.” Agregó el Dr. John Graz, director de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa de la sede mundial Adventista, “Para aquellos que creen en el amor de Dios por todos los miembros de la familia humana, en contra de cualquier tipo de discriminación basada en raza, religión o género, esta declaración por escrito por una generación que no tuvo responsabilidad en el Holo-causto y la guerra, pero que reconoce la responsabilidad de sus padres, permanecerá como un hito positivo y un gran estímulo. “

Palabras finalesCito la siguiente entrada de la Devoción Matutina del año 2012, correspon-diente al sábado 25 de febrero de 2012:

De todo corazón “Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12).

Durante la Segunda Guerra Mundial, en Holanda, la familia Ten Boom escondió en su casa a judíos que trataban de escapar del régimen nazi. Cuando fueron descubiertos, Corrie Ten Boom y su hermana Betsie fueron llevadas al campo de concentración de mujeres de Ravensbrück, al norte de Alemania, en el que 92.000 mujeres perdieron la vida durante la guerra. Al cabo de un tiempo en el campo, Betsi murió. A cau-sa de un error administrativo, Corrie fue liberada una sema-na antes de que todas las mujeres de su edad fueran ejecutadas. Después de la guerra, Corrie empezó a viajar por el mundo contan-do la historia de su familia y lo que ella y Betsie habían visto en el cam-po de concentración. Una noche, después que hubo hablado, reco-noció a un hombre que se adelantaba hacia el estrado para hablar con ella. Había sido uno de los guardias del campo de concentración. El hombre dijo: “Señora Ten Boom, en su discurso ha mencionado Ravens brück. Yo fui uno de los guardias de ese campo. Pero después me convertí. Sé que Dios me ha perdonado por todas las cruelda-des que cometí”. Y extendiendo la mano, añadió: “¿Me perdona?”.

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Posteriormente, Corrie escribió: “Aquella mano solo estuvo extendi-da durante unos segundos; pero a mí me parecieron horas, mientras me debatía en el combate más difícil que jamás haya librado. Porque tenía que hacerlo, lo sabía. La promesa de que Dios nos perdona tie-ne una condición previa: que perdonemos a los que nos han causa-do algún mal. ‘Si no perdonáis a los hombres sus ofensas’, dijo Jesús, ‘tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestras ofensas’. “Y así, inexpresiva, mecánicamente, estreché la mano que me tendía. Al hacerlo ocurrió una cosa increíble... Un calor sanador recorrió todo mi ser y mis ojos se llenaron de lágrimas. ‘Lo perdono, hermano’, dije entre so-llozos. ‘De todo corazón’. Durante un largo rato, quienes habíamos sido guardia y prisionera, mantuvimos las manos estrechadas. Jamás había conocido el amor de Dios tan intensamente como en aquella ocasión”. ¿Quiere usted experimentar ese calor sanador? Perdonémonos “unos a otros, como Dios también [nos] perdonó a [nosotros] en Cristo” (Efe. 4:32).

BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Spiritual

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