Boletin Infoekumene 119 - Misioneras...

INFOEKUMENE

-noticias ecuménicas-

Boletín Informativo del Centro Ecuménico «Misioneras de la Unidad»

Nº. 112 – 20 de Febrero de 2008

C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España] Tel: [34] + 91 3675840

Fax: 91 377 06 85 [email protected]

http://www.centroecumenico.or

CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD” Servicio InfoEkumene

http://www.centroecumenico.orgEmail: [email protected]

Boletín Nº 112 [20-II-2008]

A MODO DE EDITORIAL El comienzo de este 2008 como anunciábamos en nuestro primer boletín del año iba a ser de lo más intenso desde el punto de vista ecuménico. El Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos acaba de cumplir nada menos que un siglo. Además, el Consejo Mundial de las Iglesias celebra también cumpleaños, su 60 aniversario. Y a las alegres noticias de celebración y conmemoración se sumaba la triste desaparición de Su Beatitud, el Arzobispo Christodoulos de Atenas, un bastión de la Iglesia Ortodoxa Griega y del Cristianismo, en general, en pos del ecumenismo. Todos estos temas y muchos más son objeto, en primer lugar de reflexión en nuestros artículos de Opinión y, a continuación, de cumplida información en las secciones de Noticias. Y además, en este número viene completado con la adición de interesantes documentos fruto, uno de la PEREGRINACIÓN ECUMÉNICA “RUTA DE SAN VICENTE” en Valencia; y el otro de la última reunión del FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS, en Madrid. Ambos redactados a finales de enero, y ¡el año no ha hecho más que comenzar!




Artículos de Opinión

EL ECUMENISMO NACIÓ Y CRECIÓ HACE CIEN AÑOS A LA SOMBRA DE LAS SEMANAS DE LA UNIDAD

José Luís Díez Moreno (Director de “Pastoral Ecuménica”)

Comenzamos ya a celebrar las grandes fechas del ecumenismo. Hace exactamente un siglo, en 1908, se iniciaba un hecho que, sin duda, nos ha conducido a la apasionada búsqueda de los unos a los otros para hallarnos juntos todos los cristianos en la unidad visible de la Iglesia. Ese acontecimiento es el Octavario de Oración por la Unión de las Iglesias, que así se llamó durante muchas décadas.

Tras este acontecimiento van a sucederse las conmemoraciones de otros hitos del Movimiento Ecuménico, surgido a lo largo del siglo XX: 1910, Asamblea Misionera de Edimburgo, verdadero inicio del ecumenismo; constitución del Consejo Internacional Misionero, en 1920; movimiento “Vida y Acción” de 1995, esbozado ya en Edimburgo y hechura del tesón del gran arzobispo luterano Nathan Sóderblom; reunión en Oxford, en 1927; creación del movimiento teológico “Fe y Constitución”, en Lausane, en 1927 por los esfuerzos del episcopaliano, arzobispo Brent; reunión en Edimburgo de 1937; fundación del Consejo Ecuménico de las Iglesias, Amsterdan 1948, con la asistencia como fundadores de las Iglesias de España IEE y IERE. Después de fructuosas reuniones ecuménicas, Lund 1954, Nueva Delhi 1961, con asistencia oficial por primera vez de la Iglesia católica, que hasta entonces había siempre declinado la invitación, delegación presidida por el P. Leguiu y asamblea donde hubo una notable intervención del protestante español Carlos Morales...

Con todo esto llegó el Concilio Vaticano II y su definitiva y firme apertura al Movimiento Ecuménico con el documento Unitatis Redintegratio y el contenido ecuménico de todo el desarrollo conciliar.

Desde siempre, desde tantas separaciones, la Iglesia ha orado por su unidad.Así consta en su liturgia. La ortodoxa invita a los fieles a orar por la paz y la unidad de todos. La liturgia latina católica, en la plegaria eucarística, reza “conforme a tu palabra concédele la paz y la unidad” . Muchas Iglesias y Confesiones han orado por la unidad cristiana. El movimiento de Oxford (1933- 45 ), empujado por hombres de la talla humana y espiritual de John Keble, John Henry Newman, Richard H. Fronde y E. B. Pusey, que redescubren el pasado enfatizando el significado sacramental y la vida de piedad, entre otras cosas, y la profundización en la oración por la unidad cristiana.

Ya hacia 1860 la Alianza Evangélica Mundial celebraba alrededor de la fiesta de la Epifania una Semana de Oración por la Unidad; su fin era principalmente misionero y su espirito originariamente anticatólico. El Papa León XIII, en 1895, instituyó la Novena de Pentecostés a fin de “acelerar la obra de la reconciliación de los hermanos separados” Por su parte, el Patriarca de Constantinopla, Joaquín III, en carta Encíclica a todas las iglesias locales, decía que “la oración por la unidad cristiana era un tema de oración y súplica incesantes”.




UNA FORMULA DE ORACIÓN DURANTE MÁS DE TREINTA AÑOS

Una forma continuada de oración apareció desde 1908, cuando dos episcopalianos de EE.UU., Spencer Jones y Paul Watson, lanzaron la Church Unity Octave, con una excelente acogida en el mundo anglicano. Nueve meses después el pastor episcopaliano Paul Watson, fundador de L´ Atonement de Graymoor en el estado de Nueva York, se hizo católico y el Octavario se convirtió pronto en instrumento de apostolado en manos de la jerarquía católica. Apareció como una suerte de cruzada por la conversión de los no católicos a la Iglesia católica. De hecho las intenciones oracionales de cada día pedían: por la conversión de los anglicanos, por la conversión de los luteranos, por la conversión de los calvinistas..., etc. Se centró enseguida en la idea del “ retorno” al seno de la Iglesia católica, se habló continuamente de “ Un solo rebaño y un solo pastor”, refiriéndose al Papa y enseguida la Iglesia anglicana desapareció de ese Octavario y pasaron varias décadas hasta que, en 1921, fue sustituido por el mismo Spencer Jones por la Church Unity Octave Council, con un sentido de búsqueda de la unión entre la Iglesia anglicana y la católica.

Dos asociaciones o ligas actuaban de forma parecida, la Catholic Leagn (1917) y la Council Ford Promotint Catholic Unity (1920), aunque ninguno de estos movimientos logró penetrar en el corazón de la Iglesia anglicana y sólo atrajeron a personas defensoras de la unidad con Roma.

En la Iglesia católica la obra del P. Watson, recomendada ardientemente por Benedicto XV, Pio XI y Pio XII, supuso un considerable movimiento hacia la unión de las Iglesias, si bien intramuros del catolicismo. Naturalmente, el Octavario católico no podía ser aceptado por aquellos por cuya conversión a Roma se pedía y sucedía lo mismo con movimientos paralelos dentro de los anglicanos y protestantes.

Con esta separación, y habrá que observar como la historia de la reconciliación cristiana está entretejida, incluso en nuestros días, por continuas disensiones entre quienes buscan restaurar las divisiones cristianas, la Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución, de la Iglesia episcopaliana de EE.UU., en 1915 editó un Manual de Oración por la Unidad de los Cristianos, con la esperanza de que cada Iglesia rezara por la Unidad de los Cristianos. Poco después, en 1920, el Comité Permanente de la Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución publicó también materiales para el Octavario de oración por la Unidad en los días anteriores a Pentecostés, y en 1941 la misma Fe y Constitución, con ánimo de acercamiento a los católicos, trasladó esas fechas de oración al mes de enero (18-25).

Fundado el Consejo Mundial de Iglesias en 1948, en conexión con la Iglesia católica, invitaron a los cristianos y desde 1958 la promoción de materiales se hizo en conexión con el Centro Unité Chretiene de Lyón. Dos años después, en 1960, Fe y Constitución y la Iglesia católica reflexionaron conjunta y profundamente sobre la elaboración de textos comunes.




El año de 1959 por el anuncio del Concilio Vaticano II y otros acontecimientos ecuménicos, que expondré, tuvo gran trascendencia. Ya después del Concilio y de Unitatis Redintegratio, en 1968 el Consejo Ecuménico de las Iglesias y el Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos presentaron conjuntamente los textos para la Semana de Oración para la Unidad de aquel año, acogidos con interés por todas las Iglesias, incluso aquí en España, práctica que se continúa hasta nuestros días. Cada año ambos organismos determinan que nación confeccionará los textos para aquel año y las diversas Iglesias de ese país eligen sus delegados para ese trabajo, que luego Consejo Ecuménico y Consejo Pontificio distribuyen al organismo correspondiente de las Conferencias Espiscopales. Aquí en España se ha realizado esta acción preparatoria interconfesional en dos ocasiones.

Para finalizar esta parte hay que resaltar que, al menos en la Iglesia católica, el Octavario por la Unión de las Iglesias supuso un avance hacia el interés por la unidad cristiana, pues, aunque haya que admitir su sentido polémico de los primeros tiempos y su idea del retorno a Roma de las “ Iglesias disidentes”, con el paso de los años perdió algo de ese sentido e, influída por los nuevos aires, fue ocasión para el conocimiento de las separaciones cristianas y la germinación del nuevo sentido ecuménico. Era, sin duda, una acción que el Espíritu Santo cuando los corazones de los que pedían por la unidad cristiana eran sinceros.

LA GRAN LABOR DEL INSIGNE P. MORILLO

Bastante pronto se celebró en España este Octavario y con gran acento sobre la vuelta a Roma de los que habían salido de ella, tanto en el Cisma de 1054 como en la Reforma del siglo XVI. Cuando el jesuita P. Santiago Morillo, SJ, regresó a España en el año 1939, se oraba ya como cosa habitual en muchos seminarios diocesanos y casas religiosas por la Unión de las Iglesias. Pero su llegada supuso un revulsivo, pues, primero él solo y enseguida también sus colaboradores, inauguraron la práctica de cursillos sobre el Oriente Cristiano, conferencias sobre las divisiones y misas en ritos orientales a lo largo y ancho de la Península.

No se contentaba el P. Morillo con esas intervenciones, sino que procuraba crear en todos esos centros verdaderas células entusiastas de la idea del Oriente Cristiano y de la unión entre ortodoxos y católicos. No se circunscribía sólo a las fechas del Octavario, sino que cualquier época del año era buena para suscitar este interés y hasta esta vocación. Con motivo del Octavario surgían en muchos seminarios reuniones sobre el tema, Academias del Oriente Cristiano y hasta logró que unos doce nuevos sacerdotes se ordenaran en diversos ritos del Oriente, con lo que se potenció la actividad unionista en toda España.

Además, en el domingo dentro del Octavario se instituyó el “ Día del Oriente Cristiano” y en los veranos se programaban Cursillos Orientalistas en los que participaban numerosos alumnos de los seminarios, miembros o responsables de la Academia Unionista, como con frecuencia se denominaba a estos grupos.

Las favorables recomendaciones de los Papas contribuyeron a que todos los seminarios, casas de formación religiosa y algunos centros de Acción Católica se encontaran en vanguardia. En España destacaban las diócesis de Barcelona, Valencia, Pamplona, Madrid, Valladolid, Sevilla, Zamora, Cuenca, Córdoba... Tal vez pueda destacarse como cenit de este movimiento unionista, aunque con el subrayado del retorno de los disidentes a la Iglesia católica, la celebración en Barcelona del XXXV Congreso Eucarístico Internacional al que asistieron varios metropolitas orientales católicos y en el que se celebraron varias solemnísimas Eucaristías en diversos ritos. Fue el momento en que, sorprendido por ciertos aspectos negativos, el gran ecumenista Joan Misser decidió adentrarse en la búsqueda del ecumenismo que ya se dejaba sentir en aquellos momentos.




UNA NUEVA ERA DEL ECUMENISMO: EL P. COUTURIER

En efecto, el movimiento ecuménico entre los pocos católicos que se dedicaban a él había cambiado notablemente y ya veían fuera de lugar mantener la búsqueda de la verdad en la conversión al catolicismo, sino más bien llegar a la unidad “ como Dios quiera, cuando Dios quiera, por los caminos que El quiera” y se imponía el pensamiento del cardenal Mercier “para unierse hay que amarse, para amarse hay que conocerse, para conocerse hay que encontarse, y para encontrarse hay que buscarse”.

Entre estos grupos destacaba el Centro Ecuménico de Lyón (Francia) “Unité Chetiene”, alentado por el cardenal Gerlier y compuesto por un nutrido grupo de sacerdotes de diversas congregaciones, buenos teólogos, entre los que sobresalía el sacerdote diocesano, abate Paul Couturier. Este sacerdote creía y vivía con su grupo que buscar la unidad de los cristianos consistía en entrar todos en la oración sacerdotal de Jesús, siempre actual, e implorar a Dios “la verdad que Cristo desea para su Iglesia por los medios que quiera”. Esta fórmula general se especificaba a continuación en diversas intenciones por la santificación creciente de cada grupo cristiano. Se pasaba de pedir por la “conversión” a pedir “por la santificación”: La santificación de los anglicanos, la santificación de los luteranos, la santificación de los católicos, la santificación de los ortodoxos... Eso si era una fórmula ecuménica a la que podían adherirse todos. Y se adhirieron.

Lo expresó Couturier por primera vez en un artículo de “Revue Apologétique”, en diciembre de 1935, desarrollando una serie de folletos hasta su muerte, acaecida el 24 de marzo de 1953. La primera Semana de la Unidad con este contenido tuvo lugar en Lyón, patrocinada por el cardenal Gerlier, del 18-25 de enero de 1936. Se extendió por toda Francia y enseguida cruzó sus fronteras, llegando incluso a España. En pocos años se aceptó en la Suiza francesa, en Bélgica, Holanda, Países Escandinavos, en Marruecos, Túnez y por todo el Oriente Medio.

La Suiza francesa despertó a este ecumenismo. En Lausana, estudiantes de todas las facultades acudieron a orar, cada tarde, en la explanada de Montbernon, mientras que las parroquias católicas, ortodoxas y protestantes organizaban unidas una conferencia ambientada en la oración. Todas las ciudades importantes y muchas pequeñas hicieron lo mismo. Una manifestación de unidad en Berna, procedía igualmente de una iniciativa mixta. Por citarlo ya, en España comenzó a celebrarse la Semana de la Unidad, siguiendo la perspectiva ecuménica del P. Couturier, en 1956.

El abate comenzó en 1936 por poco, en la capilla de la Adoración reparadora de Lyón con conferencias teológicas y horas de oración, insistiendo siempre en los valores espirituales. Enseguida hubieron de trasladarse a templos con mayor capacidad: San Francisco, San Buenaventura o el Ainay. El día de la clausura se celebró una solemne liturgia bizantina en la catedral primada de San Juan. Por otra parte, todas las parroquias de Lyón fueron invitadas a vivir el espíritu de la Semana de la Unidad, aceptando todo tipo de iniciativas. Este movimiento ecuménico se incrementaba con una crónica especial y abundante literatura sobre el ecumenismo y aumentó la información al público. Ello dio lugar a establecer una serie de conferencias en las que comenzaron a intervenir los no católicos.

La conferencia iba siempre precedida de un acto de oración por la unidad. Alguno de los días se celebraba la Misa por la unidad, que entonces se denominaba “Ad tollendun schisma”, es decir para que se acabaran las separaciones. Otra jornada de la Semana destacaba la Hora Santa o vigilia por la unidad, en la que, entre salmos, los de Gelineau, que también conocíamos en España, y lecturas en francés, lo que entonces constituía ya una novedad. Predicaba el P. Couturier en estos actos y vibraba todo con el espíritu del abate. Hablaba con verdadero entusiasmo.

Si esta era la forma católica de celebrar la Semana, no faltaba tan poco la reunión interconfesional, en círculos al principio muy especiales: sacerdotes y pastores, centros universitarios, parroquias con movimientos especializados. Ocurría esto en Lyón y en otras ciudades francesas, como en la parroquia universitaria y en el grupo ecuménico de Marsella, con invitación a protestantes y ortodoxos. En El Havre, el protestante Miraglio, fundador de la Amistad organizó una velada en el convento de los Dominicos con intervenciones de un católico y un protestante y oración conjunta. En Aix-en Provence los hogares de estudiantes se invitaron sucesivamente. En Valdersbach ( Alsacia) diversos grupos de Estrasburgo fueron acogidos por las Hermanas Protestantes para un fin de semana de información y




plegaria. En Beirut, el maravilloso resultado de un círculo celebrado entre tres confesiones: católicos latinos y orientales, ortodoxos y protestantes ayudó a otras importantes reuniones de oración. En París, donde las consagraciones personales a la causa ecuménica eran numerosísimas y de calidad, muchos salones privados se pusieron al servicio de las reuniones y oración ecuménicas.

Estas y otras formas, en diversos países y ciudades, convocaron a todos al acercamiento. Comprobaban los cristianos de la Reforma la sinceridad de aquellos católicos empeñados en la búsqueda, en salir al encuentro y se cercioraban de su dolor por las separaciones. No hay cosa que una más que el dolor sincero. Les ocurría lo mismo a los católicos al ver las buenas intenciones y disposición de los pastores protestantes y su colaboración en aquel tesón por una oración común pidiendo por la unión de todos.

Al menos los protestantes que participaron en esta original oración se fueron sintiendo menos aislados y los pocos católicos comprometidos en ella se sintieron menos prepotentes, más humildes

y convencidos de que la culpa era de todos y de que a los cristianos les unían más cosas que las que les separaban. Fue un sincero y arrollador avance. Se trataba de una nueva etapa vibrante de la actividad ecuménica. El ecumenismo ha progresado, sin duda, a la sombra de las Semanas de la Unidad.

EN ESPAÑA: DEL “IMPRIMATUR” DEL OBISPO PONT I GOL A LOS ABRAZOS EN MADRID

Entre los diversos países hay que contar también a España, aunque con cierta tardanza. Entre nosotros la celebración de las Semanas de la Unidad ha tenido una fuerza e influencia decisivas.

A) Barcelona en primera línea

Por los años 1952-54 se conocía, especialmente en Barcelona, la existencia de la oración por la unidad de los cristianos según la fórmula del P. Couturier y su Centro de Lyón. Tímidamente, ya que algunos tachaban esta fórmula de poco ortodoxa, contadísimos sacerdotes como el P. Salvador Misser, hermano de Joan Misser, en la parroquia de las Santas Juliana y Semproniana, de la Verneda, el P. Ricardo Pedrals, vicario del Clot y por parte de los laicos el movimiento Paz Chisti, Joseph Desumbila, José Luis Urrela y pocos más, pusieron en pie en su parroquia y movimientos la Semana de Couturier. Años después les siguieron el Rector de la Sagrada Familia, el P. Clercy, Joan Misser, Alfonso Carlos Comín y otros. Por fin, en 1956, con la adhesión del párroco de San Ildefonso, mosen Narcís Sagués, de considerable prestigio en la diócesis, se comenzó a consolidar esta nueva fórmula, no sin considerables dificultades.

Una mesa redonda con importantes personas en el ecumenismo y en la diócesis de Barcelona realzó esta Semana de la Unidad de ese 1956, participaban: mosen Bigordá, Joan Misser, Joseph Desumbila, el P. Joan Jarque, el P. Joan Alemany, el rumano bizantino, P. Constantino Mircea y el Dr. Briva Mirabent, ya entonces muy considerado por la jerarquía eclesiástica de la Diócesis y poco después obispo de Astorga y Presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo.

En 1958, Pax Christi editó para la Semana unos folletos como los de Lyón y quisieron la licencia eclesiástica, pero el obispo auxiliar de Barcelona, entonces el futuro cardenal Jubanny, los prohibió y hubieron de ser distribuidos en otras diócesis. Por eso, ante la Semana de la Unidad de 1959 pensaron a tiempo las cosas y, sin olvidar al conocido antiguo profesor de filosofía del seminario de Solsona, desde hacía algunos años obispo de Segorbe-Castellón, Mons Pont i Gol, acudieron a él con la intención de lograr su “imprimatur” para la edición de aquel año. Examinados teológicamente por sus secretarios, dos buenos teólogos, el P. Joseph Perarnau y el P. Antonio Deig, y también por el Dr.




Briva y otros, el obispo asumió aquel reto y aparecieron publicados los folletos bajo su autoridad episcopal.

Tal acontecimiento dio a la Semana de la Unidad de 1959 una importancia especial y, animados por ello, aparecieron varios artículos sobre ecumenismo en la revista Destino, de Barcelona, y en Escuela Española y Vida Nueva, en Madrid.

Pero esas aventuras nunca salen gratis y aquel obispo pionero del ecumenismo en España recibió la advertencia del Nuncio, con quien el obispo se carteó y cuyas misivas se encuentran en la Nunciatura de Madrid, acerca de la falta de oportunidad de la aprobación de los folletos. Y no sólo recibió la advertencia del Nuncio sino la del arzobispo castrense, Mons. Muñohierro, Presidente de la Comisión de Ortodoxia y Moralidad.

De todas maneras las barreras se habían abatido y en años sucesivos cientos de folletos con la fórmula de Couturier, editados por PPC. y otras editoriales, inundaron la península y en Barcelona desde entonces la Semana de la Unidad adquirió un tono distinto con la participación de otras Iglesias y la aceptación de las mismas, un hecho de verdadera trascendencia destacado luego por el P. Michalón de Lyón a los obispos de Barcelona y Valencia, por los protestantes españoles.

La Semana de Oración de Couturier marcó una segunda parte, riquísima, del ecumenismo en toda la Iglesia y, como se ve, también en España. No es posible seguir la trayectoria de sus celebraciones en Barcelona y en toda Cataluña, que ha ido siempre en aumento.

B) Salamanca, teología y ecumenismo.

Aquel 1959 Sánchez Vaquero, que trabajaba ya en el ecumenismo teológico y espiritual en Salamanca desde 1954, no pudo adherirse a la nueva fórmula, pero lo hizo en el año de 1960, animado por la visista que recibió en la Semana de Pascua del conocido grupo de los catalanes: P. Botam, Misser y Desumbila. En esta ciudad desde entonces las Semanas de la Unidad han gozado de esa profundidad que comunica la ciencia.

También la de 1965 resultó muy especial, pues se acababa de promulgar el 21 de noviembre de 1964 el decreto Unitatis Redintegratio. La Facultad de Teología y el Centro Ecuménico Juan XXIII, convocaron conferencias acerca del “ Decreto de Ecumenismo del Concilio Vaticano II, con conferenciantes de la talla del Dr. Alfredo García Suárez, el Dr, Sánchez Vaquero o el Dr. Leo Alting von Gensau. Unidas a los cultos ecuménicos en las Iglesias de los PP. Jesuitas y Dominicos y en las parroquias de San Benito, La Purísima, San Martín, etc., captaron el interés del mundo universitario salmantino.

Otras conferencias tuvieron lugar en el Instituto Teológico de Santa Catalina para religiosas y otras para estudiantes de teología; en ambas los ponentes fueron Sánchez Vaquero, Martín Hernández y Fernando Sebastián, hasta hace poco arzobispo de Pamplona.

En las Semanas se han celebrado misas en rito bizantino, maronita, mozárabe, bracarense... y varios conferenciantes acudían a muchos de los Colegios Mayores. Algún año D. José Sánchez Vaquero hizo desde la Cope el pregón de la unidad y en 1967 destacaron los diálogos entre sacerdotes, seglares y dirigentes del Centro Ecuménico Juan XXIII con cuatro pastores de Madrid que pronunciaron charlas sobre la Libertad Religiosa.

Desde la llegada de Mons. Mauro Rubio Repullés como obispo todo el ecumenismo de Salamanca se vió reforzado y lo mismo las Semanas de la Unidad, en las que comenzó a participar muy activamente, como en toda la actividad ecuménica de la diócesis, el presbítero de la IERE, Rvdo. D. Antonio Andrés Puchades, que predicaba algunos días en Iglesias católicas. Sin duda los grandes Congresos interconfesionales de Salamanca tuvieron mucho que ver con estas Semanas de Oración por la Unidad. Hasta el presente estas celebraciones del mes de enero en Salamanca mantienen su específico sentido científico-espiritual, pues es la Universidad Pontificia, a través del Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos, quien los organiza.




C) Madrid,reconciliación y entusiasmo.

Después de algunos actos ecuménicos como la reunión conjunta entre universitarios católicos y protestantes a finales de enero de 1963, la Vigilia ecuménica de Pentecostés de ese mismo año y el funeral en la muerte de Juan XXIII, con asistencia de numerosos pastores y fieles protestantes, en Madrid llegó el momento de celebrar de forma interconfesional la Semana de la Unidad el año 1964. La convocatoria la firmaron un sacerdote católico, un pastor protestante y un teólogo ortodoxo, y se celebró cada día presidida por sacerdotes católicos y pastores protestantes en la capilla oriental del Centro Ecuménico-Oriental de la calle de Claudio Coello, 129. Tres días, después del culto, abarrotado de fieles de diversas Iglesias, se celebraron tres conferencias sobre “Los elementos ecuménicos de la Ortodoxia”, el primero a cargo del teólogo ortodoxo Alexis Staweroski, “ en el protestantismo” el segundo por el teólogo protestante Daniel Vidal Regaliza, y “ en la Iglesia católica” el último a cargo del teólogo católico Mauro Rubio Repullés, meses después obispo de Salamanca.

Los asistentes católicos procedían la mayoría de las filas de los hombres de la Acción Católica y los días de culto o conferencia de protestantes el número de éstos era considerable. Todo impresionante, pero también el acto de la clausura presidido por Mons. José María García Lahiguera, en la parroquia de Santa Bárbara, el primer acto interconfesional presidido en España por un obispo.

Ya con el nuevo arzobispo Mons. Casimiro Morcillo en Madrid, la Semana de 1965 fue apoteósica. Se acababa de aprobar el Unitatis Redintegratio y la eclosión ecuménica fue magnífica. El primer día el culto interconfesional fue en la Iglesia de El Salvador de la IEE, en Noviciado, 5. En el templo no cabía ni un alfiler y al finalizar la oración estalló entre todos los presentes, católicos y protestantes, un ansia de perdón tal que la gente se fundía en sinceros abrazos de reconciliación. Actuaron en la Semana pastores y sacerdotes del grupo de ecumenismo, incluido el Hermano Roberto de Taizé, absorto ante tales reacciones . Los días siguientes hubo conferencias en el Centro Ecuménico-Oriental sobre el Vaticano II, el Consejo Ecuménico de las Iglesias y la Unión de los Cristianos, esta última a cargo del Hermano Roberto. La clausura, digno final de esta Semana por la Unidad cristiana, tuvo lugar en la parroquia del Buen Suceso, presidida por el arzobispo Morcillo, en la que predicó el obispo auxiliar Guerra Campos. Al final del culto D. Casimiro Morcillo recibió y saludó a cada uno de los pastores y al obispo de la IERE, D. Santos Molina.

D) Rompió la aurora del ecumenismo.

El éxito de las Semanas empujaba considerablemente el ecumenismo de todo el año, tanto en Madrid como en a mayoría de las diócesis españolas en las que repercutían los actos ecuménicos de Madrid. Se comenzaban a celebrar Semanas de Oración, algunas interconfesionales, en Alicante, Córdoba, Sevilla, Málaga, Burgos, Segovia, Valencia, Huelva... y aparecían algunos Centros Ecuménicos como en Granada, Huelva, Valencia, Barcelona... Ya a partir de estos años estas jornadas de oración por la unidad de los cristianos se convirtieron en motor del ecumenismo en España.

Hay que destacar tres Semanas de la Unidad. La primera en 1956, cuando en España no había ecumenismo y se celebraba el Octavario. En esas jornadas de oración ocurrió en Madrid un hecho significativo y de gran trascendencia internacional, pues en el aparecieron las figuras de Pio XII, el famoso obispo luterano alemán, Dibelius, el Parlamento alemán, la Iglesia Evangélica alemana, la Iglesia Reformada Suiza... y movimientos católicos como el internacional Pax Christi... Fue el cierre por la policía española del Seminario Evangélico Unido y del Colegio, ambos en la calle de Bravo Murillo, 85, de Madrid y la incautación de, al menos, 10.000 biblias y libros de himnos.




La segunda tuvo lugar en Santiago de Compostela en el mes de junio de 1965, Año Santo, donde participó todo el grupo ecuménico de católicos de Madrid y Salamanca, con la clausura presidida por el Patriarca Católico Copto, Su Eminencia Sidaroús I, de Alejandría. A raíz de estas jornadas surgió el importante ecumenismo de Santiago de Compostela.

La tercera Semana, con importantes repercusiones, fue la de 1971 ante la actitud del Ministerio de Justicia de no permitir la celebración de los actos ecuménicos en alguna de las Iglesias que este organismo consideraba lugares protestantes no autorizados por conculcar las normas legales vigentes, pues no se habían inscrito en el Registro de Confesiones Religiosas . El Comité Cristiano Interconfesional actuó de inmediato y en vista de la prohibición del Ministerio de Justicia, la misma víspera de la Semana, comunicaban que quedaban suspendidos todos los actos de esas jornadas de oración, pues aquellas Iglesias vetadas, eran precisamente las ecuménicas y, por tanto, en diálogo entre ellas y con la Iglesia católica. La decisión sorprendió a las autoridades, amenazaba, una vez más, un conflicto diplomático, pero la decisión, se mantuvo, pues estaban todos unidos. Como testimonio de oración se conservó únicamente el culto interconfesional del viernes 22, dentro de la Semana, en la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores, en Madrid.

Marca este hecho cómo, efectivamente, la celebración de las Semanas de la Unidad han sido el termómetro de la intensidad del ecumenismo real entre las Iglesias a lo largo del año. Sigue ocurriendo, pues existen ocasiones en las que dificultades, enfrentamientos o soluciones en la preparación de la celebración de estos días de oración conjunta son el barómetro del clima de acercamiento o alejamiento, especialmente con la Iglesia católica. Existe alguna diferencia, conocida por todos, donde la indiferencia o posición adversa de la jerarquía hacia las otras Iglesias ha creado estos últimos años posiciones controvertidas. Tal vez eso indique cierta purificación en la actividad ecuménica, ya que por esas diferencias han surgido potentes y prometedores movimientos ecuménicos de laicos que incorporan dentro de sí fieles de diversas Iglesias.

En las diócesis se celebra con mayor o menor interés, pero siempre con éxito en el campo de los fieles, esta Semana y en muchas de ellas de forma interconfesional. Falta después una continuidad a lo largo del resto del año, a pesar de los esfuerzos de muchos de los delegados diocesanos de ecumenismo y de algunos pastores de las Iglesias más ecuménicas. Tal vez, al recordar que alrededor de estas Semanas ha surgido y se mantiene la labor ecuménica, podría lograrse un más efectivo ecumenismo en las cosas comunes del día a día y en la colaboración más estrecha de quienes se dedican especialmente a este quehacer de diversas Iglesias: la amistad personal, la ayuda mutua, el mejor conocimiento, la estima que de esto surge, la constante oración común..., podrían ser, entre otras, medios eficaces para un movimiento ecuménico más vivo a través del año.

El ecumenismo con los emigrantes, la acción común por la paz, la justicia, los desheredados, los marginados... . el ecumenismo en las fiestas religiosas: Pascua, Pentecostés, celebraciones, bautizos, matrimonios, acontecimientos de las familias y de las Iglesias podrían incorporarse a la actividad ecuménica..., el ecumenismo de las visitas: a la Santa Cena, a la Eucaristía, a la Divina Liturgia, a las necesidades de algunas Iglesias. Fue importante escuchar en una reunión ecuménica, hace poco, como un miembro de una Iglesia pedía a los miembros de las demás ayuda para la difícil situación que su Iglesia estaba atravesando.




ANTE LA MUERTE DE SU BETATITUD CHRISTODOULOS, ARZOBISPO DE ATENAS Y DE TODA GRECIA

Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A.

Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas

y de toda Grecia, fallecido a los 69 años en su casa de la capital griega en la madrugada del 28 de enero de 2008

La noticia y su contexto. A las 5.15 h. del 28 de enero de 2008, apenas tres días después de concluida la Semana de oración por la unidad de los cristianos, falleció en su residencia Neà Filothei, en el suburbio ateniense con nombre de vieja y nutricia raíz helénica, Psiquicó, bahía del Falero al fondo y no lejos de los altivos mármoles acropolitanos color de miel, Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia. Tenía 69 años de edad. Según fuentes de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, padecía cáncer de hígado y de intestino, declarado el 9 de junio de 2007, cuando, listo para una visita al Patriarca de Alejandría, se había sentido de pronto indispuesto. Intervenido con éxito en Atenas, los médicos, no obstante, vieron la conveniencia de que siguiese un tratamiento largo para el hígado en el Memorial Jackson Hospital de Miami (EE.UU.), donde le esperaba el médico grecoamericano y amigo suyo Andreas Tzakis. Christodoulos partió de Atenas rumbo a Estados Unidos el 18 de agosto. Pero cincuenta días más tarde, vista la inutilidad del ansiado trasplante por el irreversible empeoramiento del mal, tuvo que regresar a su patria cuando corría ya octubre. Una vez en Atenas, pidió que no se le volviese a hospitalizar. Desde entonces ha recibido las sesiones de quimio en su propia residencia cubriendo con visible deterioro físico el último tramo de su recta final. Por allí han pasado estas semanas, con el noble propósito de la despedida del pastor y del amigo ante una muerte anunciada, personalidades eclesiásticas, civiles y militares.

«Perdió la voluntad de vivir y decidió entregar su alma», comentaba en declaración de urgencia el obispo Anthimos de Salónica a la televisión estatal griega, apenas conocido el deceso. El primer ministro, Costas Karamanlis, por su parte, calificó al finado de «clérigo ilustrado» y «líder religioso que fortaleció el papel de la Ortodoxia en el mundo, ya que –dijo- acercó la Iglesia a la sociedad, a los problemas modernos y a la gente joven». El cadáver fue trasladado poco después del óbito al hospital «Laiko», donde se le practicó la autopsia y, acto seguido, a la capilla ardiente instalada en la Catedral de la Anunciación, de Atenas, que ha permanecido abierta tres días para que los fieles le diesen su adiós. Christodoulos ha sido inhumado en el primer cementerio de la capital griega el pasado jueves 31 de marzo de 2008, con honores de jefe de estado. El Gobierno griego había decretado luto nacional de tres días, durante los cuales las banderas permanecieron izadas a media asta. Entre las numerosas delegaciones asistentes al funeral, cabe citar la de la Santa Sede, presidida por el cardenal Paul Poupard, a quien acompañaban monseñor Brian Farrell L.C., secretario del PCPUC y algunos oficiales




del dicasterio. También han estado presentes Su Santidad Bartolomé I, patriarca de Constantinopla, quien el pasado verano se llegó hasta el hospital de Atenas para interesarse por la salud del amigo y a quien ahora le ha correspondido el honor de presidir el funeral, en el que también han estado presentes los patriarcas de Alejandría, Theodoros II, y de Jerusalén, Theophilos III. Por la Iglesia ortodoxa rusa lo ha hecho el metropolita Philaret de Minks, exarca del patriarca de Moscú en Bielorrusia y miembro permanente del Santo Sínodo.

Apenas conocida la triste noticia, Benedicto XVI envió un telegrama a Su Eminencia Seraphim, metropolita de Karystia y Skiros, en el que habla del «distinguido pastor de la Iglesia de Grecia», y de como «la acogida fraternal con que su Beatitud recibió a mi predecesor Juan Pablo II con motivo de su visita a Atenas en mayo de 2001, así como la visita tributada por el arzobispo Christodoulos a Roma en diciembre de 2006, abrieron una nueva era de cordial cooperación entre nosotros que desembocó en la intensificación de los contactos y de la amistad en la búsqueda de una comunión más estrecha en el contexto de la creciente unidad de Europa». «Yo y los católicos de todo el mundo –sigue diciendo en el telegrama-- rezamos para que la gracia de Dios sostenga a la Iglesia ortodoxa de Grecia de modo que siga afianzándose en los logros pastorales del fallecido arzobispo, y al encomendar la noble alma de Su Beatitud al amor misericordioso de nuestro Padre celestial os consuele la promesa del Señor de recompensar a sus fieles servidores». El citado monseñor Farrell explicó que el finado había ofrecido «personalmente una contribución significativa a la mejora de las relaciones entre la Iglesia de Grecia y la Iglesia católica», siendo el momento decisivo «la visita de Juan Pablo II a Atenas, en el año 2001, cuando Christodoulos le dio la bienvenida, a pesar de que se habían alzado voces opuestas a la visita papal. Desde entonces –concluyó el prelado-- se da un nuevo clima de colaboración entre nuestro Consejo Pontificio y la Iglesia de Grecia». El presidente del PASOK, Georgios Papandreou, declaró también que había sido «una de las figuras más importantes de la Iglesia de Grecia. Un dirigente espiritual de gran prestigio que dio prueba de una intensa actividad social. Un combatiente y un erudito que ha dejado su marca sobre la Iglesia a la que ha servido fielmente con pasión y ardor». Hicieron llegar también sus condolencias el presidente de la Comisión europea, José Manuel Barroso, el del Consejo mundial del Helenismo de la Diáspora, Stephanos Tamvakis; los patriarcas de Moscú y de todas las Rusias, Alexis II; de Rumanía, Daniel I; de Jerusalén, Theophilos III; de Alejandría, Theodoros II; el arzobispo de Nueva Justiniana y Chipre, Chrysostomos II; y el arzobispo de Australia, monseñor Stylianos.

Datos para una semblanza: Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, en el mundo Christodoulos Christos Paraskevaïdis, había nacido en Xanthe (una de las tres provincias de la Tracia griega, al Noroeste de Grecia) el 21 de octubre de 1939. Cursados estudios en Derecho, abrazó en 1961 la vida monástica en el Monasterio de Varlaam, Meteora (sobre la gran llanura de Tesalia), adoptando el nombre de Christodoulos, que en griego significa «esclavo de Cristo».

Diácono ese mismo año de 1961, es consagrado presbítero en 1965 y en 1967 obtiene la diplomatura y más tarde el doctorado en Teología por Atenas. Consagrado obispo el 14 de julio de 1974, predica durante nueve años en la parroquia ateniense de Paleo Faliro, antes de ejercer

durante otros siete como Secretario del Santo Sínodo. A los 35 es promovido a metropolita de Dimitrias, obispado de la ciudad portuaria de Volos (en la Grecia central), donde permanece desde 1974 hasta 1998. Y director de Relaciones Ecuménicas de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, entre 1985-1998, año en que a los 59 de edad es elegido para suceder a Seraphim, que había regido dicha Iglesia desde

Varlaam, uno de los impresionantes monasterios deMeteora, en las llanuras de Tesalia (Grecia), dondeChristodoulos abrazó la vida monástica en 1961.




1974, como Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, convirtiéndose así en el más joven de cuantos arzobispos han ocupado el trono primacial. Elegido en el mes de abril, su entronización tuvo lugar en Atenas el 9 de mayo de 1998. El nuevo Arzobispo dio especial importancia a las estaciones de radio y televisión de la Iglesia en Grecia. Procuró también aumentar el papel eclesial en la sociedad, erradicando de ella toda forma de manifestación xenófoba o racista. Objetivos del nuevo Arzobispo fueron también, desde el primer momento, una mayor participación de los jóvenes en la vida de la Iglesia, la mejora en las relaciones con el Patriarcado Ecuménico, y la afirmación del papel de Grecia en Europa, así como la plena integración del país en la Unión Europea. Estaba en posesión de varios doctorados honoris causa, entre ellos el de las universidades rumanas de Iasi (2000) y Craiova (2003), y el de la romana Pontificia Universidad Lateranense (2006). La Iglesia ortodoxa griega autocéfala se involucró cada vez más, bajo su mandato, en la actividad filantrópica, no sólo emitiendo declaraciones acerca de su postura en temas de justicia social, sino también a través de la acción apostólica del mantenimiento de orfanatos, asilos de ancianos, hospitales, y otras obras de beneficencia. Una Iglesia la suya, por lo demás, básicamente centrada, para lo que a enseñanza teológica se refiere, en las Facultades de Teología de las universidades de Atenas y Tesalónica. Hay asimismo varios seminarios dedicados a la educación de los sacerdotes parroquiales, aunque, contrariamente a cuanto se cree, muchos de los teólogos más brillantes de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala son laicos.

Su personalidad: Era Christodoulos un eclesiástico culto, dinámico y emprendedor. Hablaba fluidamente inglés y francés, además del griego naturalmente, y manejaba la pluma como escritor y comentarista prolífico, lo que le convirtió en autor de numerosos libros no sólo de argumento religioso, sino también de historia y de sociología. Siempre atento a las innovaciones tecnológicas, a finales de los ’90, cuando explotó la era cibernética, no vaciló en marginar la consabida cautela de la Iglesia y abrir en Internet un portal en griego y en inglés con una biblioteca digital en nueve lenguas suministrando información, ya de carácter religioso y eclesial, ya, también, de arte y cultura. Pero lo que de Christodoulos hace una personalidad de veras histórica es, a mi modo de ver, su ecumenismo. Con prudencia, sin duda, pero a la vez con no menos firmeza, promovió un contacto real y progresivo con todas las categorías internas de la Iglesia. Procuró desde un principio llevar la pastoral de la Iglesia de Grecia hacia la solución de los problemas reales, culturales, económicos, sociales y, sobre todo, religiosos. Comprendió, sin embargo, que había que hacer todavía más: era preciso acabar cuanto antes con el aislamiento en que su Iglesia había caído dentro del mundo pancristiano, y de modo particular, si se quiere, con la Iglesia católica. No lo iba a tener fácil, pero por intentarlo nada se perdía y, por el contrario, mucho se podía ganar. De él quedará, en efecto, y es de aplaudir, la fundada impresión de haber promovido los contactos de la Iglesia de Grecia con el mundo cristiano. Lo hizo, repito, de modo gradual, progresivo y prudente. Dentro de este contexto, y por cuanto atañe a las relaciones con Roma, se puede afirmar de igual modo que obró con el mismo tesón y la misma firmeza. El arzobispo de Naxos y secretario general de la Conferencia episcopal de Grecia, compañero de niñez y de escuela de Christodoulos, monseñor Nikolaos Printesis, ha hecho memoria de los últimos días de la enfermedad: «En estos meses –ha dicho-- predicó mucho más fuerte gracias a su ejemplo. Buscó acercar la Iglesia a la gente, especialmente a los jóvenes». En particular, se «prodigó siempre por las buenas relaciones entre Atenas y Roma y este compromiso suyo hacia la unidad se notaba mucho cuando visitaba zonas de Grecia, como las islas Cícladas, donde hay presencia de muchos católicos. Nos consideraba hermanos en el episcopado, al menos dos veces los obispos católicos fueron recibidos por él, y buscaba modos siempre nuevos que consintiesen el reacercamiento». A propósito de la asamblea plenaria de Ravena, es de justicia reconocerle su abierto apoyo a la Comisión Internacional Mixta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en su conjunto. Pero donde más se puede acusar este hacer ecuménico suyo internacional, con Roma sobre todo, tal vez sea en los encuentros que mantuvo con los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Encuentro de Christodoulos yJuan Pablo II en el Areópagode Atenas, el 4 de mayo de 2001.




Con Juan Pablo II: Desplegó un decisivo papel en la mejora de las relaciones con la Iglesia católica, hasta entonces prácticamente paralizadas. No estará de más recordar que esta Iglesia ortodoxa griega autocéfala fue la más acérrima opositora a mandar observadores ortodoxos al Concilio Ecuménico Vaticano II provocando con ello gran desconcierto y no poca desilusión a otras que sí querían, empezando por el mismo patriarca Athenágoras I. Los predecesores de Christodoulos, la verdad, se habían cerrado en banda y no daban su brazo a torcer. Esto puede que ayude a comprender el gesto de Juan Pablo II peregrinando tras las huellas de san Pablo, en mayo de 2001, gesto que fue secundado inmediatamente por el Primer Ministro griego, todo hay que decirlo, mas no así –en un primer momento- por Christodoulos. Pero Christodoulos era mucho Christodoulos y no estaba dispuesto a dejar pasar ese tren desde el andén. De modo que terminó por acceder a entrevistarse con el Papa en el Areópago de Atenas, y firmar una declaración conjunta. Era el primer Pontífice que visitaba Grecia después de mil años. Aún así, no fue fácil para Christodoulos dar aquel paso. No todos los once millones de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala eran partidarios ni se mostraban entusiastas con semejante apertura. De hecho, el Santo Sínodo se había mostrado más bien receloso antes de dar luz verde. Christodoulos, no obstante, se la jugó y ganó. Obtuvo el plácet del Santo Sínodo, bien es cierto que a cambio

de tener que pronunciar un severo discurso ante el ilustre huésped. Por supuesto que facilitó las cosas, y mucho, la grandeza de alma de Juan Pablo II dispuesto a soportar el chaparrón y, llegado el momento, echándole cortesía y Evangelio con un «al menos podremos rezar juntos el Padrenuestro, ¿no?». De manera que el evento, como digo, acabó siendo histórico, de época lo calificaron algunos. Porque aquel encuentro fue seguido también de un coloquio privado con el Papa. Christodoulos, a pesar de todo, no obtuvo lo pronto que hubiera querido el permiso para la devolución de aquella visita. Se lo impidió el veto del Santo Sínodo. Sólo a finales del 2006 pudo acudir oficialmente al Vaticano y ver a Benedicto XVI. Bien es cierto que al funeral por Juan Pablo II en Roma sí había podido asistir.

Los achaques de su ancianidad, bien visibles a través de las cámaras, no impidieron a Juan Pablo II pedir «perdón» por el «saqueo» de los cruzados en Constantinopla en el siglo XIII y abrazarse fraternalmente a Christodoulos, aun a trueque de tener que aguantar a unos centenares de metros la tórpida reacción de un centenar de ultraortodoxos descerebrados y, a cientos de kilómetros de Atenas, las campanas de algún monasterio del Monte Athos tocando a muerto. «Por las ocasiones del pasado y del presente, en la que los hijos e hijas de la Iglesia católica han pecado por acción u omisión contra los hermanos y hermanas ortodoxos, te pedimos, Señor, que les concedas el perdón», dijo el Papa exhortando a superar aquello y a mirar «hacia adelante». Contentó así a los que pedían el mea culpa por lo sucedido en la IV Cruzada, y no le dolieron prendas en hablar de «recuerdos particularmente dolorosos» y del «profundo pesar» de los católicos por el hecho de que quienes saquearon Constantinopla eran «cristianos latinos». «Vengo como peregrino», había declarado Juan Pablo II al desembarcar en el aeropuerto de Atenas, donde besó la tierra, antes de proseguir horas después hacia Siria y Malta, tras las huellas del Apóstol de los Gentiles. Las palabras de su discurso llegaron a muchos corazones, sobre todo contrastado éste con el duro y escasamente protocolario de Christodoulos, quien, en gran parte, le había pedido lo que Juan Pablo II no rehusó dar. Habría que saber hasta dónde aquel severo discurso era cosecha de Christodoulos y hasta qué punto de la pluma censora del Santo Sínodo. El humilde y grandioso gesto de Juan Pablo II se inscribe, después de todo, en el libro de oro del ecumenismo, donde también refulgen páginas de Pablo VI besando los pies al metropolita Melitón de Calcedonia allá en 1975 y en la Capilla Sixtina.

De todos modos, y a raíz de la visita del Papa Wojtyla al Areópago, hubo intercambio de visitas entre delegaciones del Santo Sínodo griego a Roma y del PCPUC a Atenas, los cuales fueron indudablemente dulcificando voluntades y aflojando tiranteces de la Iglesia de Grecia dentro del movimiento ecuménico. Del 8 al 13 de marzo de 2002, por ejemplo, acudió al Vaticano una delegación griega enviada por el ahora fallecido al objeto de abrir caminos de colaboración entre ortodoxos y católicos sobre argumentos

El 4 de mayo del 2001, Juan Pablo II visitó Grecia, en cuya capital se reunió con él Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, Primado de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala




atingentes a la fe en Europa. Ciertamente no pretendía sino poner en marcha una colaboración pastoral entre ambas Iglesias sobre temas de la Europa cristiana, la familia, la sociedad a construir en el Tercer Milenio, y la bioética. Se explica, pues, que Christodoulos asistiese en abril de 2005, ya lo he dicho, al funeral por Juan Pablo II en Roma. Se había superado lo más duro. Lo que no quita para que ahora las cosas puedan torcerse de nuevo, Dios no lo quiera, con la llegada al trono primacial de algún metropolita insensible al ecumenismo, por no decir con el reloj de su eclesiología parado. Athanasios Chatzopulos, metropolita de Acaya, por ejemplo, otro de los grandes amigos de Christodoulos, que desde años atrás representa a la Iglesia ortodoxa griega autocéfala en las instituciones europeas de Bruselas, no dejaba de contemplar este peligro al declarar pocas horas después del deceso cuanto sigue: «Estoy muy conmovido, porque todo lo que yo he trabajado en Bruselas lo hice siempre con él. Una Iglesia que no vive sólo para sí misma tiene necesidad de un testimonio de la vida griega también en la UE». Pero toda esta sensiblería, comprensible y hasta cierto punto lógica en horas de trono vacante, se la puede llevar ahora por delante un imprevisto cambio de viento del Santo Sínodo. A uno le queda el consuelo de creer que por encima de tales miserias humanas está siempre vigilando y al quite el mismo Espíritu Santo, quien, desde arriba, no cesa de ocuparse de la Unidad.

Encuentro de Christodoulos con el Papa Benedicto XVI en el Vaticano: 14 de diciembre de 2006

Con Benedicto XVI. El Papa Ratzinger recibió a Christodoulos y a su séquito el 14 de diciembre de 2006. Era ya otro clima, otra circunstancia, otro escenario. Esos días romanos, además, fruto sin duda de una cuidadosa preparación, Christodoulos fue investido Doctor honoris causa en derecho civil y canónico por la Universidad Lateranense y visitó algunos lugares sagrados de la ciudad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, como las basílicas y las catacumbas de Priscila. Otro hito histórico éste, a la postre, pues era la primera vez que un Primado griego se acercaba en visita oficial al Vaticano, tras haber salvado no pocos obstáculos como arriba digo. Estuvo cordial, cercano, sonriente, y, con la cortesía por montera, tampoco dejó de visitar la iglesia de San Teodoro Megalomártir, destinada al uso litúrgico de la comunidad greco-ortodoxa de Roma, ni la Basílica de San Clemente, donde tuvo la dicha de orar ante la tumba de San Cirilo. Todo había empezado con una cena que el cardenal Walter Kasper, presidente del PCPUC, ofreció en la Casa de Santa Marta, del mismo Vaticano, al ilustre huésped y a su séquito. Y para terminar a lo grande la faena, se organizó una emotiva ceremonia en la Basílica de San Pablo Extramuros, en el curso de la cual se le hizo entrega de unos anillos de las cadenas que san Pablo llevó en la prisión, y que allí se conservan. «Recibimos este fragmento de las cadenas del apóstol Pablo –dijo entonces un emocionado Christodoulos-- como una reliquia muy preciosa. Grecia –prosiguió-- se siente orgullosa de tener al apóstol Pablo como padre espiritual y doctor, y de haber sido iniciada por él en la verdad del Evangelio, y no sólo ella sino Europa entera». Christodoulos, por último,




acudiendo a sus recursos ecuménicos, auspició aquellos anillos hasta entonces llevados regularmente en procesión dentro de la basílica romana y en el barrio de San Pablo, «sean de hoy en adelante –dijo-- el lazo irrompible que une el Oriente y el Occidente».

Entre las informaciones de estos días no han faltado distorsiones y hasta imperdonables errores técnicos en autores que, al escribir de estos temas, debieran andarse con más cuidado: Christodoulos, para empezar, no es patriarca. Escribir, pues, que ha muerto el Patriarca de la Iglesia ortodoxa de Grecia no es más que un gratuito e irresponsable invento del que tal haya escrito, o escriba, y ganas de jugar a confundir. Su Iglesia es una de las 15 Iglesias ortodoxas autocéfalas, pero no es Iglesia patriarcal. En el siglo IV estuvo enteramente bajo la jurisdicción de Constantinopla. Sólo en 1833, a raíz de la independencia griega (1830), proclama su independencia, es decir su condición de autocéfala vis-à-vis de Constantinopla, entonces bajo dominación otomana. Oficialmente reconocida por la constitución, ella será en adelante administrada por un Santo Sínodo presidido por el –y este es el título exacto-- Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, al que corresponde el tratamiento de Su Beatitud, y no de Su Santidad. En 1850, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla reconoce como autocéfala a la Iglesia de Grecia sin que, por el contrario, se le otorgue título patriarcal de ningún género. Por fuerza de los acontecimientos y a medida que se agrande el territorio de Grecia (1866 y 1882), Constantinopla irá transfiriendo algunas diócesis a la jurisdicción de la Iglesia de Grecia. A raíz de la Guerra de los balcanes (1912-1913), Constantinopla rehúsa sin embargo transferir la administración de las diócesis del Norte de Grecia (Epiro, Macedonia y Tracia occidental). En 1928 interviene la solución salomónica de un acuerdo: esas diócesis espiritual y canónicamente del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, pasarán a ser administradas por la Iglesia de Grecia. Creta (con estatuto de semi-autonomía), Rodas y el Monte Athos, en cambio, permanecen bajo responsabilidad directa de Constantinopla.

Acérrimo nacionalista. No quisiera despachar esta breve reseña sin aludir a su controvertido nacionalismo, siquiera sea con unas pinceladas y a pesar de que mi principal frente sea el ecuménico. Consta, y es bien sabido, que apenas entronizado, el entonces joven Christodoulos tardó poco en asumir posiciones críticas y criticadas en temas de orden religioso, social y político. En 1999 fue uno de los impulsores de la oposición a la guerra de Kosovo, llamando «peones de Satán» a los bombarderos de la OTAN, a la vez que manifestaba su desacuerdo con la intención del gobierno griego de seguir los dictados de la Unión Europea. Se opuso a negociar sobre el mantenimiento de la palabra «macedonia» por el nuevo estado ex yogoslavo de Macedonia. Y también contra el ingreso de Turquía en la UE, lo que no debió de hacer ninguna gracia a Su Santidad Bartolomé I, con el Fanar en Estambul, corazón de Turquía. En 2000, volvió a las portadas de los periódicos con la convocatoria de masivas manifestaciones en las principales ciudades griegas, hasta 300.000 manifestantes hubo en Atenas, contra la decisión del entonces ejecutivo socialista de suprimir la indicación de «religión» en las nuevas células de identidad nacional. Logró reunir tres millones de firmas contra el gobierno y pedir, sin éxito, un referéndum. Así que la indicación religiosa fue eliminada. Ese mismo año, finales de agosto y primeros de septiembre, quien esto escribe acudió al XXIX Encuentro Internacional e Interconfesional de Religiosas celebrado en Tebas (Grecia), para pronunciar una conferencia. Uno recuerda cómo se decía por allí de Su Eminencia Hieronymos Ioannis Liapis, metropolita de Tebas–Levadeia, con quien pudimos dialogar largo y tendido una tarde del Encuentro, que había sido el contrincante principal de Christodoulos durante las votaciones del Santo Sínodo para Arzobispo de Atenas. Y bien, el ambiente aquellas semanas no era muy propicio y a favor que digamos para Christodoulos, precisamente por las medidas arriba señaladas. «Las fuerzas de la globalización y de la marginalización religiosa están desatadas para someternos», llegó a decir entonces a una multitud de 800.000 seguidores en Atenas. Al año siguiente aceptó la visita de Juan Pablo II, y ya hemos visto a qué precio: para leerle una lista de «13 ofensas» de la Iglesia católica contra la Iglesia ortodoxa desde el Gran Cisma del siglo XI y lamentar la ausencia de disculpas por parte del catolicismo romano. En 2002, volvió a encabezar las protestas públicas, esta vez contra la versión griega del programa televisivo «El Gran Hermano», exhortando a los fieles ortodoxos a «apagar sus televisores» durante la transmisión.

Su apasionada defensa de la nacionalidad y la cultura griegas vino de la mano de sus acerbas críticas contra la globalización, a la que describió como un «complot extranjero» para privar a la gente de su identidad nacional. En 2004 dijo que la globalización era como un «bulldozer que pretendía demolerlo todo, a favor de aquellos que quieren gobernar el mundo sin resistencia ni obstáculos». Y dos años




después no dudó en calificarla de «crimen contra la humanidad», lo que le valió ser acusado por políticos y detractores de inmiscuirse en asuntos ajenos a la jurisdicción espiritual de la Iglesia. Pero él siguió impertérrito y convencido --una vez lo dijo públicamente--, de que «los clérigos están por encima de reyes, primeros ministros y presidentes». El metropolita Athanasios de Acaya representó a la Iglesia ortodoxa de Grecia en la reciente cumbre de San Egidio en Nápoles el pasado octubre. Colaborador de Christodoulos, el hombre que --dice-- «ha abierto las puertas de la Iglesia de Grecia por primera vez al papa de Roma después de más de mil años, y el primero también en hacer una visita a la Santa Sede, y el primero en ir a Ginebra para encontrarse con las autoridades del CEI. Él fue quien quiso establecer una representación de la Iglesia de Grecia ante la UE con un trabajo ante las instituciones internacionales que hacíamos juntos desde hace ocho años». En la madrugada del lunes, insiste, «un cáncer en el hígado se ha llevado para siempre al profeta del diálogo ecuménico de la Grecia ortodoxa». Los obispos católicos griegos, por su parte, reconocen que «Christodoulos ha hecho salir a la Iglesia de la sacristía y la ha llevado en medio de la gente». Monseñor Eleuterio Fortino, subsecretario del PCPUC, en una entrevista por Radio Vaticano, lo ha definido «un hombre de Iglesia, que ha amado a su pueblo y dedicado con generosidad su servicio pastoral, primero como obispo local, en cuanto metropolita de Volos, y después como arzobispo de Atenas y primado de la Iglesia de Grecia».

El tiempo dirá cuánto queda de este polémico, apasionado, inquieto y celoso pastor de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, resueltamente embarcado en la navecilla del ecumenismo y decidido a sacar a su Iglesia de un aislacionismo ancestral y por tantos títulos obsoleto. Ahora que ya estará gozando del gaudium de veritate, que san Agustín de Hipona decía para definir la vida eterna (Conf. X, 23, 33), podrá comprender en plenitud cuánto bien le reportaron a san Pablo las cadenas cuyos anillos, algunos, él, Christodoulos, recibió como obsequio durante su visita a Roma. Y sobre todo, cuánta es la profundidad, la altura y la anchura de esa vocación a la que un día fue él también convocado (cf. Ef 4, 4); la del misterio, en fin, de las palabras que Jesús pronunció en la última Cena cuando el Ut unum sint (Jn 17, 21), santa causa de la Iglesia por la que sinceramente, a la postre, él se gastó y desgastó.




METROPOLITA HYERONIMOS DE TEBAS, NUEVO ARZOBISPO DE ATENAS Y TODA GRECIA


LA ELECCIÓN

Su Eminencia Hieronymos, hasta hace unos días metropolita de Tebas y Levádeia, acaba de ser elegido para suceder a Christodoulos I en la sede primacial del Arzobispado de Atenas y Toda Grecia. EFE y otras agencias informan de su elección en la segunda vuelta por 45 votos (43 según Orthodoxie :07. 2. 2008) de un total de 74 votantes (o quizás 75) y tres, o cuatro, según, ausentes por motivos de salud. El histórico momento se celebró a puerta cerrada en la catedral ortodoxa de Atenas el jueves 7 de febrero por la mañana, ante la presencia del ministro de Educación y Cultos, que asistió a título sólo de observador, dado que la Iglesia en Grecia no está separada del Estado. Frente a los 27 votos del metropolita de Esparta, Su Eminencia Efstathios, y dos en blanco, monseñor Hieronymos obtuvo la mayoría absoluta requerida con 45 votos en la segunda votación. El primer escrutinio había avanzado a primera hora de la mañana del mismo jueves a Hieronymos con 33 votos, frente a los 26 de Efstathios de Esparta, 7 de Anthimos de Tesalónica en igualdad con Ignatios de Dimitriade, y uno en blanco. Hieronymos ronda ya los 70 de edad y fue candidato hace 10. Entonces, 1998, salió derrotado por Christodoulos.

La solemne ceremonia de entronización -el cargo es vitalicio- tuvo lugar el sábado 16 de febrero (EFE afb/chw/lab) en la catedral metropolitana de Atenas y al día siguiente el nuevo Arzobispo concelebró con los miembros del Santo Sínodo. La elección discurrió con arreglo a la carta estatutaria de la Iglesia ortod0xa griega autocéfala y la ley 590/77, la cual prevé una sola sesión ininterrumpida para, si fuere necesario, las tres votaciones. La mayoría ha de ser absoluta en los dos primeros turnos. De hacerse preciso el tercero, bastaría con un solo voto por encima del segundo candidato; y en caso de igualdad, habría que echar a suertes para deshacer el empate. La elección esta vez fue en el mismo escenario (cf. la foto de arriba) donde hace sólo unos días estuvo instalada la capilla ardiente de Christodoulos.

Bartolomé I expresó luego de conocer la noticia su alegría y contento por haberse decantado el Santo Sínodo hacia el metropolita de Tebas y Levádeia. En su mensaje de felicitación recuerda su profunda y vieja cercanía hacia monseñor Hieronymos así como su gran deseo de afrontar juntos y concordemente los problemas de la Iglesia ortodoxa. Tampoco la clase política se ha mostrado cicatera en elogios. El presidente de la República, Carolos Papoulias, hizo llegar el jueves por la tarde un telegrama expresando sus «más calurosas felicitaciones y fervientes votos de éxito en la nueva misión espiritual que debéis cumplir». El primer ministro, Costas Caramanlis, por su parte, mantuvo desde Bucarest, donde se encontraba de visita, una conversación telefónica con el neoelecto para desearle pleno éxito en su obra. El presidente del PASOK, Georges Papandreou, dirigió también un telegrama con «los mejores deseos de salud, ánimo y éxito en la más alta misión para la que habéis sido encargado a beneficio de la Iglesia de Grecia y de la Ortodoxia», con esta significativa añadidura: «que con vuestra presencia en el arzobispado y en la presidencia del Santo Sínodo, nuestra Iglesia se pueda adaptar a la época moderna con valor y franqueza». El presidente del Consejo mundial del Helenismo de la Diáspora, Stéfanos Tamvakis, el de LAOS, Georges Karatzaferis, así como el alcalde de Atenas, Nikitas Kaklamanis figuran de igual modo entre las personalidades que han hecho llegar congratulaciones y plácemes a monseñor Hieronymos (i-GR/ANA-MPA). El Vaticano y los Patriarcados de las distintas Iglesias lo harán, se dice, no bien hayan recibido la comunicación oficial.




Su Eminencia Hieronymos de Tebas y Levádeia, bendiciendo después de su elección para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia [Foto Ronfea.gr]

DATOS BIOGRÁFICOS

Hieronymos, Ioannis Liapis en la vida civil, nació el 30 de marzo de 1938 en Oinofyta, ciudad a unos 60 kilómetros al norte de Atenas, en Beocia, región griega situada en la periferia de la Grecia Central, cuya capital es Levádeia, y Tebas la segunda metrópoli más grande. Trabajó un tiempo como profesor en la Sociedad de Arqueología de Atenas y luego como profesor de Letras (Filología) en el Liceo Léonin de Néa-Smyrni, así como en diversos colegios públicos del Ático, antes de abandonar la carrera profesoral para entrar a formar parte del clero. Ordenado diácono el 3 de diciembre de 1967, una semana después (10.12.1967), lo era de presbítero. Desde 1967 hasta 1978 fue el primer secretario (protosyggelos, equivalente a vicario general) de la metrópoli de Tebas. Asimismo rigió como higoumeno (es decir, prior) los monasterios de la Transfiguración en Sagmata (1971-1977) y de San Lucas (1977-1981). Cursados estudios de Filosofía y diplomado en Teología por la Universidad de Atenas (departamento de Arqueología) el año 1967, fue el primero en obtener una beca para consagrarse a los estudios bizantinos, lo que le permitió proseguir la tarea investigadora y estudiar el tercer ciclo de Teología en Graz (Austria) y entre 1977 y 1978 en el Ostkirschliches Institut Regensburg (Ratisbona) y Múnich, en Alemania, donde se doctoró. De 1978 a 1981 fue Jefe de la Secretaría (archigrammatos)del Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia. Elegido en 1981 para Metropolita de Tebas y Levádeia, recibió la consagración episcopal el 4 de octubre de 1981. La metrópoli tebana, servida estos años por Su Eminencia Hieronymos ocupa el primer lugar entre las diócesis de Grecia por el alto índice de sacerdotes con formación superior: de sus 110 miembros, 82 son licenciados en Teología y muchos tienen una segunda licenciatura. Hieronymos ha formado parte de numerosas comisiones eclesiásticas, en particular sobre la educación, la gestión de los bienes de la Iglesia, las relaciones entre la Iglesia y el Estado. De 2005 a 2007 fue presidente de la comisión sobre el Diálogo entre la sociedad y la Iglesia, y es asimismo doctor honoris causa por la Universidad rumana de Craiova [Fuente : http://www.egliserusse.eu].




El nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia después de su elección [foto korazym.org : 07/02/2008]

LO QUE LE PIDE EL PUEBLO GRIEGO

Según arroja un sondeo efectuado en Grecia del 30 al 31 de enero de 2008, durante las horas de sede vacante, y publicado en el cotidiano griego Kathimerini, la mayor parte de los interrogados (76 %) desean que el sucesor de Christodoulos como Arzobispo de Atenas y Toda Grecia continúe en la misma dirección que el prelado difunto. Desean de igual modo que su primado se involucre en la lucha contra la desigualdad social (89 %), la droga (88,6 %) y los problemas de sanidad (82 %). Que resuelva los de la educación (77 %), la marginación (77 %), el paro obrero (73 %) y la corrupción (60 %). Un 43 % de los interrogados desea que el nuevo Arzobispo se pronuncie más a menudo sobre cuestiones de política internacional. El 58 % espera que prosiga los proyectos humanitarios. El 38 %, que esté más próximo al pueblo, y el 35 % que vele de modo especial por la unidad de la Iglesia. El 29 % vería con buenos ojos una mejora en las relaciones con el patriarcado de Constantinopla y el 23 % le pide que se decante por la reforma de la Iglesia. Las demandas, pues, no son pocas, ni pequeñas, ni de fácil satisfacción, pero la capacidad de Hieronymos tampoco se anda por las ramas, ni con rodeos, ni se queda corta. Autor de numerosas publicaciones teológicas, es también reconocido por su obra social en la región de Tebas, particularmente la creación de orfanatos, la adopción de huérfanos por familias de acogida, centros de reinserción de enfermos mentales, de desintoxicación y de trabajo para niños discapacitados, y la provisión de comidas populares para los pobres y los inmigrantes de la región. Monseñor Hieronymos ha dado igualmente prioridad a la cultura y a la educación, creando numerosos centros culturales destinados a los jóvenes así como también colonias piloto en el monte Parnaso. Iniciativa suya es, por otra parte, la fundación del Centro de Investigaciones de la Historia y de la Cultura de Beocia, que colabora, por cierto, con la Universidad de Durham (Cambridge). Hieronymos en su día rompió lanzas y estuvo asimismo entre los primeros dentro del clero en interesarse por los problemas de acogida, creando en Oinofyta un Centro de sensibilización hacia tales demandas. Fundó orfanatos y residencias de la tercera edad, se ocupó del medio ambiente, de la protección del patrimonio eclesiástico y hasta de convertir instalaciones de la Iglesia en centros de desintoxicación para drogodependientes y de acogida para inmigrantes, por cuya labor filantrópica, y en homenaje a ella, fue declarado doctor honoris causa de la universidad de Craiova en Rumanía. El es, sirva de muestra este otro título de relieve, presidente de la Sociedad griega de Cardiología (ELIKAR).

SU ECUMENISMO

A pesar de su derrota diez años atrás, el nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia apoyó resueltamente a Christodoulos en sus pasos de apertura hacia el diálogo ecuménico con la Iglesia católica. Mantiene también buenas relaciones con las autoridades de Constantinopla (Estambul) y con el propio patriarca Bartolomé I, considerado líder espiritual de prácticamente la Ortodoxia mundial, excepción hecha, claro es, de la Iglesia ortodoxa rusa, que se lo viene poniendo difícil de un tiempo a esta parte al titular del Phanar, según han permitido advertir algunos resonantes y concretos casos, como el de Gran Bretaña, y sobremanera el de Estonia, una de cuyas más lamentables consecuencias ha sido el plantón de los rusos en Rávena el pasado octubre cuando abandonaron destempladamente la asamblea plenaria de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en




su conjunto. Precisamente el Patriarcado Ecuménico, según EFE y otras agencias (afb/chw/lab), ha expresado ahora en un comunicado hecho público algunas horas después de la elección, ya digo, «su satisfacción y alegría» por haber sido elegido Hieronymos. La ceremonia de la entronización, que tendrá lugar, repito, el próximo sábado 16 de febrero ante numerosas delegaciones en la catedral metropolitana de Atenas, permitirá medir el alcance de algunos extremos en este capítulo de la unidad intereclesial.

Pero el ecumenismo de Hieronymos va más allá de un laudable y caluroso apoyo al predecesor en las medidas que éste iba tomando al respecto. Es de esperar, y vivamente lo desea por lo menos quien esto escribe, que sus relaciones con Roma sean buenas, abiertas, cordiales, ecuménicas. Abonan mis legítimas ansias algunos detalles recopilados en el fichero. No son muchos, ciertamente, y tampoco tienen el respaldo de una larga trayectoria del Arzobispo en cuanto primado, que no ha hecho sino empezar. Habrá que dar, pues, tiempo al tiempo, «que -como pensaba y escribía Cervantes en La gitanilla—, suele ser dulce salida a muchas amargas dificultades» y margen que hasta los clementes dioses otorgan a sus elegidos, y que los media, menos clementes a menudo, también suelen brindar a políticos y hombres públicos que asumen un cargo, un oficio, una gestión. Miembro de comisiones educativas, pastorales, de juventud, etcétera, ha participado con eficacia en el diálogo entre la sociedad civil y la Iglesia, así como en las relaciones ecuménicas con católicos y con protestantes. Ya sé que participar no es ser, pero por algo se empieza. En este sentido, quisiera compartir con mis lectores detalles de los ejemplos que conozco. El primero reside en el citado currículo. En efecto, del 27 al 29 de enero de 2007, hace ahora, siendo así, un año largo, los Hermanos Maristas con sus colaboradores seglares organizaron los primeros actos para celebrar los 100 años de presencia marista en Grecia. El centenario propiamente dicho comenzó el sábado 27 de enero de 2007 con una solemne Eucaristía en el Liceo Léonin de Néa Smyrni, presentes gran número de profesores y empleados que habían trabajado o seguían haciéndolo en la escuela, junto con padres de alumnos y antiguos alumnos. Entre éstos, el arzobispo católico de Atenas. Pero también hizo acto de presencia y allí estuvo formando una piña solidaria con los Maristas, cómo no, el metropolita Hieronymos de Tebas y Levádeia, antiguo profesor del colegio. Hubo, en fin, sacerdotes, diputados, representantes del Ministerio de Educación, miembros de la embajada de Francia en Grecia y numerosos amigos arropando a los beneméritos religiosos de la enseñanza. Como principio, no está nada mal. Pero el ejemplo que sigue tiene, desde luego, más envergadura ecuménica. Lo resumo un poco a vuelapluma, o, si se quiere, a rápido golpe de teclado.

EL GESTO ECUMÉNICO DE LAS RELIQUIAS DE SAN LUCAS

El 17 de septiembre de 1999 se abrió, en la basílica de Santa Justina, de Padua (Italia), por decisión del arzobispo-obispo, monseñor Antonio Mattiazzo, y para comprobaciones científicas sobre su autenticidad, la urna con las reliquias atribuidas a san Lucas evangelista. La comisión nombrada al efecto, presidida por el anatomopatólogo italiano Vito Terribile Wiel Marin, según los análisis realizados, confirmó que el esqueleto contenido en el arca de mármol del crucero izquierdo de la basílica de Santa Justina, de Padua, pertenece a un hombre de hace unos dos mil años, fallecido en edad avanzada. Confirmó, además, que la antiquísima caja de plomo en la que se conserva es la misma en que fue colocado el cadáver poco después de morir, y no los huesos. Según antigua tradición, contenida en un texto del siglo II conocido como Prólogo antimarcionita, Lucas, el querido médico de san Pablo, murió a los 84 años de edad en Beocia (Grecia), en cuya capital, Tebas, aún se venera un sarcófago de mármol vacío. San Jerónimo confirma que la urna con sus reliquias fue trasladada a Constantinopla durante el siglo IV, bajo el emperador Constantino.

Y bien, el motivo de haber abierto el sepulcro para someterlo a tan minucioso análisis fue ni más ni menos que la petición –extraña petición llegó a escribir algún periodista con pocas tablas en religiosidad oriental- del arzobispo Hieronymos, metropolita ortodoxo de Tebas y Levádeia, para que monseñor Mattiazzo donase una reliquia significativa del santo Evangelista a su ciudad, la primera en la que fue enterrado. Se lo pedía con estas sencillas y reveladoras palabras: «Creemos que estas celebraciones acercarán a los fieles de las dos diócesis, harán más profunda la fraternidad de los dos obispos, ayudarán en el camino del ecumenismo, cosas, hoy, más que nunca necesarias en las presentes circunstancias».Monseñor Mattiazzo lo explica de la siguiente manera: «El arzobispo de Tebas no tenía ninguna duda de que las reliquias de Santa Justina pertenecían a san Lucas. Yo formé una comisión histórica para examinar la consistencia de esta antigua tradición. Pero inmediatamente nos dimos cuenta de que era necesario también un examen científico». Monseñor Mattiazzo escribió al cardenal Miloslav Vlk, arzobispo de Praga, pidiendo prestada la reliquia del cráneo para ulteriores comprobaciones, e




informó a la Santa Sede sobre la petición del metropolita ortodoxo de Tebas y sobre la conveniencia de hacer antes un examen científico. La Congregación para las Causas de los Santos, tras consultar a la Secretaría de Estado y al PCPUC, dio su aprobación. Juan Pablo II, con motivo del reconocimiento del cuerpo de san Lucas, envió el 15 de octubre del 2000 un mensaje a monseñor Mattiazzo, en el que dice: «San Lucas, según antiguos testimonios, murió en Beocia y fue enterrado en Tebas. Desde allí, como refiere san Jerónimo (cf. De viris ill. VI, I), sus huesos fueron transportados a Constantinopla, a la basílica de los Santos Apóstoles. Sucesivamente, según las fuentes que las investigaciones históricas van explorando, fueron trasladados a Padua». Y a renglón seguido, prosigue: «Se ha querido dar al congreso una significativa dimensión ecuménica, subrayada por el hecho de que el arzobispo ortodoxo de Tebas, Hieronymos, ha pedido un fragmento de las reliquias para depositarlo en el lugar donde aún hoy se venera el primer sepulcro del Evangelista».

Todo, por tanto, comenzó en 1992 con una solicitud del metropolita ortodoxo de Tebas al arzobispo-obispo de Padua relativa a las reliquias lucanas. Antonio Mattiazzo, recibió una carta en griego escrita por el titular ortodoxo de Tebas, en la que le pedía «un fragmento significativo de las reliquias de san Lucas para depositarlo allí donde se encuentra y es venerado hoy el sepulcro sagrado del Evangelista». Nombrada la Comisión y hechos los pertinentes exámenes, se llegó, paso a paso, al reconocimiento de 1998 y a la conclusión de los expertos en el 2000, con un sorprendente resultado que viene a confirmar la antigua tradición. En otoño, la diócesis de Padua organizó un congreso internacional dedicado a tal descubrimiento.

Ahora bien, como entre los huesos de Padua falta, como ya he señalado, el cráneo, hoy en la catedral de San Vito, de Praga, de ahí que monseñor Mattiazzo recurriese al cardenal Miloslav Vlk. De esta manera, en septiembre de 1998, el decano de la catedral de Praga y un experto en paleontología atravesaron Europa con dicha reliquia para llegar a Padua. Durante tres días los estudiosos coordinados por el profesor Terribile Wiel Marin examinaron el cráneo para comprobar si se articulaba con el atlas, es decir, con la primera vértebra cervical del esqueleto conservado en Santa Justina. «La correspondencia nos ha parecido indiscutible tanto a mí -dijo el profesor-, como a la profesora Capitanio y al profesor Emanuel Vlcek, venido desde Praga». Una confirmación más, por tanto, de la tradición. Cuando se estaban ultimando ya los preparativos para el congreso del 2000 y para el gozoso anuncio de la atribución de los huesos a san Lucas, monseñor Mattiazzo extrajo una costilla del esqueleto del santo, la más cercana al corazón y, tomó un avión que le llevó a Tebas. La Congregación para las Causas de los Santos, la Secretaría de Estado Vaticana y el PCPUC habían autorizado desde hacía tiempo al obispo de Padua a satisfacer la conmovedora solicitud del metropolita Hieronymos de tener una reliquia significativa que venerar en el sepulcro vacío de Tebas. Así es como el evangelista de la misericordia y de la mansedumbre de Cristo (mansuetudinis Christi) propició, diecinueve siglos después de su muerte, la oportunidad de dar un significativo paso adelante en el camino ecuménico, entre cuyos protagonistas cumple, pues, incluir con todo merecimiento al ahora elegido para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, Su Beatitud Hieronymos. El tercer ejemplo sirve para consolidar aún más, si cabe, lo anterior.

XXIX ENCUENTRO INTERCONFESIONAL DE RELIGIOSAS

Se desarrolló en el Monasterio femenino de San Juan Evangelista de Tebas, allá en las agrestes montañas de la Grecia Central, entre el 27 de agosto por la tarde y el 3 de septiembre por la mañana del año 2000. Tierras entonces, salta bien a la vista, de Su Eminencia Hieronymos, desde el 7 de febrero de 2008 nuevo primado de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala. No estará de sobra precisar que los congresistas del XXIX Encuentro Interconfesional de Religiosas, llegados la mayoría de Centroeuropa y pertenecientes a distintas Iglesias o Comunidades eclesiales, y en cuanto nacionalidad a más de quince países, nos alojamos en las magníficas dependencias del Monasterio, puestas por el titular ortodoxo de Tebas a nuestra disposición aquellos días de convivencia. La parte del Monasterio reservada a vivienda de los congresistas y salas de conferencias era entonces de reciente construcción y todo el conjunto, según se nos hizo saber, había sido espléndida iniciativa del emprendedor Hieronymos, bien informado de la vocación ecuménica de los que allí nos habíamos dado cita. Tuvo además la deferencia de acudir a saludarnos unas horas después de haber llegado nosotros de Atenas, cuyo agobiante calor, insoportable de veras, fue pronto olvidado gracias a la suave brisa del arbolado paisaje de aquel hermoso lugar. Los coloquios por grupos después de la conferencia, se hacían a la sombra de los árboles y en animada




conversación. Los componentes de la tertulia contábamos –en francés por lo general- experiencias, problemas, novedades, según quien tuviera la palabra, o de acuerdo con las costumbres e idiosincrasia del país de origen. Aquel XXIX Encuentro resultó de veras enriquecedor. Como lo es siempre, quiérase reconocer o no, el ecumenismo. Porque una Iglesia que se cierra en sí misma, que se inhibe, que se niega a leer los signos de los tiempos, que, en fin, le vuelve las espaldas al diálogo intereclesial, forzosamente acaba empobrecida. Es, en cambio y más bien, a fuerza de abrirse, de convivir y compartir la propia fe dentro del ancho coro pancristiano como esa Iglesia, la que sea, se enriquece, y esto lo propicia como gracia venida de lo alto el ecumenismo, que por algo Juan Pablo II vio en él un intercambio de dones. Me recordaba no hace mucho tan profundo y bello pensamiento el propio cardenal Walter Kasper. Y lo mismo vienen a decir de modo tácito muchas páginas del cardenal Franz König en su libro de reciente edición española: Abierto a Dios, abierto al mundo. Por una Iglesia dialogante (Desclée, Bilbao 2007).

Su Eminencia Hieronymos, metropolita ortodoxo de Tebas y Levádeia, a su llegada al Centro de Conferencias del Monasterio de San Juan Evangelista (Tebas) es acogido por los organizadores del XXIX Encuentro Interconfesional de Religiosas, en la tarde del 29-VIII-2000 [Foto P. Langa]

Algunas de las fotos que incorporo a esta reseña las hice yo mismo y reflejan el cordial ambiente que envolvió a los congresistas. Quien esto escribe pronunció en la mañana del 28 de agosto de 2000, memoria de san Agustín de Hipona, al que uno tiene consagrados ya muchos años de estudio, la conferencia «La vie consacrée, née dans l’unité, convoquée vers l’unité», luego publicada en algunos boletines de monasterios en Francia y Bélgica. Siguió en la segunda hora de la mañana Su Eminencia el metropolita Emilianos Timiadis, antiguo secretario particular del patriarca Athenágoras I. Emilianos Timiadis es cofundador, con don Julián García Hernando, ambos están juntos en la foto del grupo, de estos encuentros interconfesionales de religiosas, hasta la fecha llenos de vitalidad.

Fue al día siguiente por la tarde cuando Su Eminencia Hieronymos nos hizo la primera visita que resultó de veras agradable y distendida, pues le permitió interesarse por todos, provocando en unos y otros la curiosidad ante lo sorpresa de su presencia, de su cercanía. La verdad es que verlo en la foto oficial que lucía en el pórtico de la casa y de pronto darse de manos a boca con él en persona, con su imponente corpachón y su barba blanca, esbozando una ligera sonrisa, aunque su porte habitual fuera más bien serio dentro de la sencillez, daba no sé qué. Los griegos del Congreso ya nos habían prevenido para cuando sonase la hora de algo así que él había sido el principal contrincante de Christodoulos en el Santo Sínodo durante las elecciones a nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia en 1998. No tenía uno entonces, claro es, elementos suficientes para comparar y distinguir entre ambos. Tampoco es que su acopio sea hoy mucho mayor, esa es la verdad. Pero, a la vista de las fotos, de las filmaciones televisivas, de los reportajes periodísticos, sí quisiera uno dejar aquí dicho que se advierten claras diferencias entre los dos. Christodoulos era más cercano quizás, más fotogénico también, tal vez, puede




que incluso más expresivo y elegante y de finos ademanes en sus movimientos. Hieronymos, por el contrario, parece más cerebral, intelectual, racional; más pausado, sin duda; y acaso más profundo también. Posiblemente carezca de la telegenia de Christodoulos, pero le asiste, como contrapartida, mayor concentración y, casi con seguridad, más densidad ideológica. Para observadores y expertos del tema que aquí expongo, su rápida elección, sin polémicas, hace prever un profundo cambio en la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, entre cuya jerarquía, dicen, pasa hoy por ser un típico representante del ala moderada. Los observadores políticos destacan que el nuevo Arzobispo ha sido siempre partidario de ejercer su actividad pastoral sin buscar convertirse en noticia. A la vista de todo ello, no faltan expertos y medios de comunicación que dicen sentir el pálpito de un cambio de actitud de la Iglesia ortodoxa griega bajo su gobierno pastoral (cf. ABC.es: 07.02.2008). El tiempo, después de todo, se encargará de poner a cada uno en su sitio.

Viernes 1-9-2000: 11 h. Aula de Conferencias del Monasterio de San Juan Evangelista (Tebas-Grecia). El metropolita Hieronymos de Tebas y Levádeia , en el centro, se dispone a pronunciar en clave ecuménica una conferencia-información de la metrópoli de Tebas al XXIX Encuentro Interconfesional de Religiosas [Foto: P. Langa].

LA DIVINA LITURGIA Y EL ACTO ACADÉMICO DEL 1.09.2000

Tornando al congreso, señalaré que monseñor Hieronymos nos volvió a visitar en la mañana del 1 de septiembre de 2000. Primero para celebrar la Divina Liturgia, a la que todos los congresistas pudimos asistir admirando su belleza. Figuraba en el programa del Encuentro, es cierto, pero ello no quita para que, sobre la positiva sensación de dos días atrás, cundiese ahora entre nosotros el interés por comprobar el comportamiento litúrgico de la primera autoridad eclesiástica ortodoxa de Tebas. Lo diré sin requilorios: de ver al metropolita Hieronymos vestido de pontifical. Cualquiera que conozca de cerca la Liturgia bizantina comprenderá la importancia que la Iglesia ortodoxa concede al momento solemne de la Divina Liturgia. Y me place poder decir, de entrada, que los congresistas en la iglesia del Monasterio de San Juan Evangelista, sita a sólo unos centenares de metros del Centro de conferencias, apenas tuvimos que esperar la llegada de Su Eminencia, porque fue muy puntual. El instante que vivíamos, las circunstancias que lo rodeaban, el entorno, todo ello junto, constituían uno de los momentos fuertes del XXIX Encuentro. La Divina Liturgia celebrada por un metropolita greco-ortodoxo, ¡ahí es nada! Por la mente de uno pasó durante la espera el pensamiento de encontrarse, como por allí dicen, en la cuna misma de las esencias ortodoxas, ya que Grecia –te puntualizan otros- «es la ortodoxia de la Ortodoxia». Y uno tiene todavía grabado en la retina el momento en que monseñor Hieronymos hizo su entrada acompañado de varios clérigos, y luego revistiéndose ya de los típicos ornamentos litúrgicos de las Iglesias tanto católicas como ortodoxas, y poco después dentro del iconostasio con la mitra oriental y el omoforio, con el dikerion y el trikerion, velas y más velas, y manejando el incensario con el sonoro cascabeleo al incensar, y él mismo, el celebrante en este caso, con voz grave que se adelgazaba en los trémolos finales cerrando la Gran Letanía, por ejemplo. La verdad es que su imponente corpulencia llenaba la puerta central del iconostasio. Allí también y una vez más, como tantas veces ocurre y ocurrirá




mientras la cuestión subsista, padecimos el doloroso problema de la intercomunión, irresuelto aún entre católicos y ortodoxos. Nos tuvimos que contentar con el pan bendito al término de la ceremonia, excepto, claro es, lo ortodoxos, que ellos sí pudieron comulgar. Al día siguiente ocurrió lo propio, pero esta vez al revés, dentro de unas instalaciones anejas, a la caída de la tarde y durante la concelebración católica que presidió el benedictino padre Jean Geysens, de la abadía de Chevetogne.

El acto académico al que alude una de las fotografías de este reportaje puso de manifiesto los avances conseguidos por el metropolita en Tebas. Con ayuda del católico y jesuita Teodoro Kontidis, que hizo de traductor (dominaba magníficamente el griego y el francés, y se le puede ver en la foto junto al micrófono), Su Eminencia fue exponiendo el argumento de su disertación, toda ella centrada sobre cuatro puntos: lo social, lo pastoral, lo intelectual y lo ecuménico. De este último, que ocupa de modo particular mi reseña, diré que saqué una sensación constructiva, grata y esperanzadora. No se olvide que algunos datos de arriba se corresponden, sobre poco más o menos, con las fechas de nuestro Encuentro. El ecumenismo de Hieronymos en aquel entonces podría quedar resumido con lo que implica, y dice o quiere decir, esta frase de su carta al arzobispo-obispo de Padua: «El camino del ecumenismo, [es] cosa, hoy, más que nunca necesaria en las presentes circunstancias».

Compartió esos días con nosotros inquietudes y experiencias otro metropolita, Emilianos Timiadis, secretario que en su día fue del patriarca Athenágoras I. Diverso de Hieronymos, sin duda, y con más rodaje dentro de la ruta ecuménica también. Coordinaban los actos el claretiano padre Aitor Jiménez, por parte católica, que sigue siendo a fecha de hoy, como continuador de don Julián García Hernando, el responsable católico de organizar y programar estos encuentros; y de parte ortodoxa, en cuanto sucesor de Su Eminencia Timiadis, el archimandrita Athenágoras Yves Peckstadt, desde el 22 de junio de 2003 obispo de Sinope y auxiliar del metropolita de Bélgica. En la última fotografía de este reportaje se puede ver al grueso de congresistas junto a los dos metropolitas Hironymos y Timiadis. El ecumenismo de ambos era el mismo, sí, pero la manera de exteriorizarlo respondía a la forma de ser de cada uno.

Los metropolitas Hieronymos y Timiadis posan con los congresistas del XXIX Encuentro Interconfesional de Religiosas (Tebas-Grecia). Tarde del 29-VIII-2000 [Foto P. Langa].

Me cupo la suerte de mantener con Su Eminencia Timiadis largas y diversas conversaciones acerca de la Unidad, de la Iglesia ortodoxa, de la Iglesia católica y, por supuesto, de los encuentros internacionales e interconfesionales de religiosas que tanto él como don Julián García Hernando habían puesto en marcha muchos años hace. Había yo conocido al metropolita Timiadis en 1995 junto a las alambradas de Oswiecim-Auschwitz (Polonia), en el Centro de Diálogo, Oración y Encuentro Padre Kolbe [cf. P. Langa, «XXIV Encuentro Interconfesional e Internacional de Religiosas»: Pastoral Ecuménica XII/35 (1995) 347-




356]. Ello me consintió ahora, en Tebas, ahondar más, si cabe, en la confianza como para recabar información y más detalles del tema. De una parte de aquellas conversaciones salió, precisamente a petición suya, mi artículo «La Iglesia ortodoxa y la beatificación de Atenágoras», publicado en la revista Ecclesia, Num. 3.053 (16 de junio de 2001), Año LXI, pp. 6-7 [886-887].

Siguen resonando dolorosas dentro de uno sus manifestaciones acerca de la inviabilidad de una posible beatificación de Athenágoras por parte de la Iglesia ortodoxa: «¡Imposible!». Y sobre todo su aclaración/respuesta a mi objetante porqué: «Por ecumenista. Haber sido ecumenista es su mayor defecto [y tras un breve y embarazoso silencio…él mismo…], que para mí es una virtud». Frases, éstas y otras, que se agolpaban en mi cabeza durante el vuelo Atenas-Madrid el día 3 de septiembre del 2000 [a esas horas Juan Pablo II beatificaba en Roma al papa Juan XXIII], y que han vuelto ahora con la elección del metropolita Hieronymos para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, el cual, ya por aquellas fechas, dejó escrito: «El camino del ecumenismo, [es] cosa, hoy, más que nunca necesaria en las presentes circunstancias». El próximo 16 de febrero, con las delegaciones que acudan a su entronización, y sobre todo con su homilía, tendremos el primer catalizador para deducir si la citada frase fue un desahogo del corazón, o sólo se trató, más bien, de una excusa retórica.




60º ANIVERSARIO DE LA COMUNIDAD DEL CMI: MARCANDO JUNTOS LA DIFERENCIA, ENTONCES Y AHORA Sara Speicher, (Escritora y antigua coordinadora del Equipo de Información Pública del Consejo Mundial de Iglesias)

Para algunos, cumplir 60 años es un hito caracterizado por las visiones de la jubilación: celebrar los logros conseguidos y soñar con nuevos empeños. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), sin embargo, en su 60º “cumpleaños” en 2008 no quiere detenerse en las hazañas pasadas pues mira hacia el futuro a los desafíos del siglo XXI. La mayor y más inclusiva comunidad de iglesias del mundo, y rostro preeminente del ecumenismo en el siglo XX, lucha a brazo partido con un mundo muy diferente hoy en día –política, económica y religiosamente– a aquel al que se enfrentaba tras la Segunda Guerra Mundial.

El CMI se fundó oficialmente el 23 de agosto de 1948 en Ámsterdam, donde los delegados de 147 iglesias de 44 países se reunieron para participar en la primera asamblea fundadora. Aunque el encuentro fue imponente por su diversidad sin precedentes, con representantes de las iglesias anglicanas, las viejas católicas, muchas iglesias ortodoxas y casi todas las protestantes, la inauguración también destacó por la ausencia de las dos mayores iglesias del mundo: la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En la práctica, el CMI ya existía. En 1938, líderes religiosos habían formado un comité provisional con la idea de establecer una estructura para el nuevo organismo y organizar su primera asamblea, fijada para 1941. Pero el estallido de la guerra echó por tierra estos planes. En lugar de eso, el comité provisional sirvió para mantener los vínculos entre las iglesias en ambos bandos al mismo tiempo que asistía a los prisioneros de guerra y a los refugiados, y se preparaba para la reconciliació n y la ayuda de la posguerra. En la Asamblea de Ámsterdam, la experiencia de la guerra marcó una pauta que era a la vez humilde y desafiante, pues la desunión trágica del mundo instaba a una reconciliació n radical. Willem Vissert Hooft, el primer secretario general del CMI, habló del miedo a crear una “superiglesia” y anunció la visión de marcar juntos la diferencia: “No estamos formando este Consejo en un espíritu de ambición ni para participar en ninguna lucha de poder. Lo formamos en un espíritu de arrepentimiento por nuestro fracaso a la hora de ser iglesia juntos, con el fin de dar un testimonio común más claro del Señor que vino para servir a todos”.

En muchos sentidos, el testimonio del CMI en las últimas décadas puede ser enumerado claramente: contribuciones tangibles a la formación de las Naciones Unidas y al texto de la Declaración Universal de Derechos Humanos; labor teológica de gran trascendencia sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerio e importantes contribuciones a la reflexión misiológica; labor profética sobre cuestiones como el desarrollo sostenible, el racismo, el diálogo interreligioso y el cambio climático antes de que se convirtieran en plataformas populares.

Son pocos los logros que no levantaron polémica. Durante los años setenta, muchos evangélicos libres se distanciaron del Consejo por lo que consideraron débiles esfuerzos respecto a la misión y la evangelizació n. A su vez, el programa de Lucha contra el Racismo atrajo las críticas ante su resuelto apoyo al movimiento contra el apartheid en el África Meridional.

No obstante, cuando el CMI celebró su 50º aniversario en la Asamblea de Harare en 1998, Nelson Mandela, uno de los “beneficiarios” del programa, lo describió como una expresión de “verdadera solidaridad” que “no [era] meramente el apoyo caritativo de benefactores distantes, sino una lucha conjunta por las aspiraciones que comparten”. “Para nosotros en Sudáfrica y el África Meridional y, en




verdad, en todo el continente”, dijo, “el CMI siempre ha sido conocido como un defensor de los oprimidos y los explotados”.

Sin embargo, hablando con personas que han entrado en contacto con el CMI a lo largo de los años, el mayor logro de éste no ha sido ningún tema, programa o publicación en concreto, sino el hecho de que, pese a todo lo que lo podía haber dividido, sus iglesias miembros han permanecido unidas, manteniendo la comunidad que comparten a través del Consejo. Como afirma un líder ecuménico asiático: “Las relaciones establecidas entre las iglesias son el mejor logro del CMI. No es la unidad en sentido estricto, sino a la hora de construir un conocimiento de herencia, costumbres y conciencia, como una familia”. Y el CMI está creciendo. Hoy en día, reúne a 347 iglesias y denominaciones en más de 110 países y territorios de todo el mundo. La Iglesia Ortodoxa Rusa se unió en 1961, y la Iglesia Católica Romana trabaja en estrecha colaboración con el Consejo en muchas áreas programáticas y es miembro de pleno derecho de las comisiones de Fe y Constitución y de Misión Mundial y Evangelización. El crecimiento del CMI es una señal de su éxito y un desafío para el futuro, pues demuestra el rostro cambiante del ecumenismo y del propio cristianismo. La mayoría de las iglesias fundadoras del CMI eran europeas y norteamericanas, aunque también había entre ellas iglesias de otras regiones; hoy, la mayor parte de los miembros están en África, Asia, el Caribe, América Latina, Oriente Medio y el Pacífico. La amplitud de su membrecía causa el desafío vital del ecumenismo: relacionando, evaluando, cambiando para reflejar de manera más verdadera la unidad. El intenso diálogo entre las iglesias ortodoxas y otras tradiciones durante los últimos diez años permitió a la comunidad de iglesias darse cuenta de que algunas prácticas cómodas para la mayoría de los miembros occidentales resultaban desconocidas para muchos otros, que también sentían que esas prácticas no les “empoderaban”. A esto siguieron cambios significativos sobre la manera en que el CMI lleva a cabo su labor, notablemente con la introducción de la toma de decisiones por consenso.

Establecer prioridades programáticas para el trabajo del CMI no resulta fácil, ya que las iglesias miembros afrontan realidades diferentes en sus propios contextos. No obstante, aparece un hilo conductor que toma como punto de partida la esencia del CMI desde su formación. En palabras de un teólogo europeo: “El papel del CMI es ser el lugar donde las voces cristianas puedan unirse”. Dentro de este espacio común, las iglesias abordan juntas algunos de los retos a los que se enfrentan hoy: respondiendo a las amenazas a la vida como la pobreza, el cambio climático y el VIH y el SIDA; examinando dimensiones tradicionales y más nuevas de la vida espiritual; fomentando el diálogo y la cooperación interreligiosos; tendiendo la mano a tradiciones cristianas que durante mucho tiempo se han mostrado escépticas acerca del ecumenismo; replanteando el ecumenismo en el siglo XXI. Tal como destaca el tema de la celebración del 60º aniversario, Marcar juntos la diferencia no trata del aniversario de una institución, sino de una comunidad, un movimiento y una visión. Hace seis décadas en Ámsterdam, los participantes confesaron: “No solo nos dividen materias de fe, constitución y tradición, sino también el orgullo de las naciones, las clases y las razas”. Aunque esta realidad persiste, también lo hace la visión ecuménica. “Pero Cristo nos ha hecho suyos, y Él no está dividido”, continuaba el mensaje de Ámsterdam.

El CMI no celebra solamente un cumpleaños, sino también el compromiso visible y viable de las iglesias que, a pesar de todas sus divisiones propias y las divisiones del mundo, reivindican la afirmación de 1948: “Estamos decididos a permanecer juntos”.




NOTICIAS

I.- Ecumenismo LOS CRISTIANOS DE DIVERSOS PAÍSES CELEBRARON EL OCTAVARIO DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DEL 18 AL 25 DE ENERO QUE EN 2008 CUMPLIÓ CIEN AÑOS CMI/Infoekumene.- Al menos una vez al año, muchos cristianos toman conciencia de la gran diversidad de formas de adorar a Dios, se conmueven y caen en la cuenta de que no es tan extraña la manera en que el prójimo rinde culto a Dios.

El acontecimiento que desencadena esta experiencia única se conoce como la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Congregaciones y parroquias de todo el mundo toman parte en la semana de oración, que se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero (en el hemisferio norte) y en torno a Pentecostés (en el hemisferio sur). Durante este período, se intercambian los púlpitos y se organizan oficios ecuménicos especiales.

Cada año, se pide a los asociados ecuménicos de una región concreta que preparen un texto sencillo sobre un tema bíblico. Después, un grupo internacional de participantes patrocinados por el CMI (protestantes y ortodoxos) y católicos romanos edita este texto y se asegura de que está relacionado con la búsqueda de la unidad de la iglesia.

El texto es publicado conjuntamente por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el CMI, a través de su Comisión de Fe y Constitución, que también acompaña todo el proceso de producción del texto. El material final es enviado a las iglesias miembros y las diócesis católicas romanas, a quienes se invita a que traduzcan el texto y lo contextualicen para su propio uso.

El Rev. Dr. Samuel Kobia, el Cardenal Walter Kasper y el Papa Benedicto XVI (de izquierda a derecha). Photo: L'Osservatore Romano

En el servicio ecuménico de Vísperas presidido el 25 de enero por el Papa Benedicto XVI, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia, destacó la importancia de "una iglesia única y unida en su testimonio" ante un mundo caracterizado por la violencia y la desunión. El servicio celebrado en Roma concluyó la centésima edición de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Por la mañana, Kobia y los miembros del Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Católica Romana y el CMI fueron recibidos en audiencia privada por el Papa. En la oportunidad, Benedicto dio gracias a Dios “por los frutos del movimiento ecuménico, en el que se puede discernir la presencia del Espíritu Santo que impulsa el crecimiento de todos los seguidores de Cristo en la fe, la esperanza y el amor”. El Papa elogió también “la fructuosa relación ecuménica” entre la Iglesia Católica Romana y el CMI. Por su parte, Kobia reafirmó la importancia de la oración como




“fundamento espiritual de todos los esfuerzos que dieron lugar al movimiento ecuménico y a los logros del pasado”, así como la necesidad de proseguir en el empeño ecuménico “con un espíritu de oración”. Kobia se reunió también con representantes de las iglesias miembros del CMI y de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia. La conversación se centró en el tema de la espiritualidad en una era de secularización, así como en la actual situación ecuménica en Italia, donde las iglesias protestantes están decididas a mantener un diálogo abierto y sincero. "Estoy muy interesado en sus opiniones, ya que sus iglesias son los ojos y oídos del CMI en Italia", dijo Kobia a sus anfitriones.

EN ESPAÑA TAMBIÉN SE CELEBRÓ LA SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD Agencias/ Infoekuemene.- En toda España también se celebró la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. A continuación detallamos algunos de las declaraciones emitidas esos días y una pequeña muestra de los muchos actos celebrados en las diferentes ciudades españolas. Almería Monseñor Adolfo González Monstes, obispo de Almería y presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal Española, pidió en su carta semanal la constancia en la oración por la unidad de los cristianos,“una semana en la que todos los cristianos han hecho propia una sola súplica, que es ya un patrimonio común”.

El prelado almeriense recordó en su carta al P. Paul Wattson, cofundador de la Sociedad de la Expiación, de Graymoor, Nuev Cork quien diera comienzo ahora hace cien años a este Octavario que termina cada año con la celebración de la conversión de San Pablo y por eso insistió en que “No es posible separar a Cristo de la Iglesia, como algunos pretenden. Jesús resucitado interpela a Pablo llamado a la conversión para decirle: “¿Por qué me persigues? Él le preguntó: «¿Quién eres, Señor?». Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues»” (Hechos 9,5). Todos los cristianos estamos llamados a dar testimonio de Cristo en la comunión de la Iglesia una y santa, congregación de seres humanos, pero obra de la gracia de Cristo, sostenida por su Espíritu para la salvación del mundo.”

E insistiendo en la trayectoria de todo un siglo de oración por la unidad añadía: “La oración común de los cristianos ha acompañado estos cien años la búsqueda laboriosa y costosa de la unidad, pero ha dado sus frutos. Las Iglesias cristianas se reconocen como verdaderas congregaciones de bautizados en Cristo, aunque discrepan sobre el modo de la presencia de la única Iglesia de Cristo en las Iglesias y comunidades eclesiales históricas. La Iglesia Católica ha expresado recientemente su fe en la presencia y subsistencia en ella de la Iglesia una y santa de Cristo en aquella plenitud de medios de gracia que Cristo ha querido. El diálogo sobre el misterio y misión de la Iglesia entre católicos y protestantes ha avanzado mucho en los últimos cuarenta años, aunque siguen los desacuerdos que es preciso superar con paciencia y constancia en la oración. Hemos de dar gracias a Dios porque entre católicos y ortodoxos la fe común nos está permitiendo una aproximación entre Iglesias hermanas cada vez mayor. El pasado octubre se ha alcanzado un primer acuerdo sobre el ministerio del Papa como “el primero de los Obispos”, que requerirá ahora profundización y laborioso estudio y oración para la convergencia plena.

Santander El obispo de Santander, Mons. Vicente Jiménez Zamora, presidió el 21 de enero en la Iglesia de San Francisco, un acto ecuménico al que asistieron pastores y miembros de otras confesiones cristianas presentes en Cantabria, tales como ortodoxos y protestantes. Esta ceremonia se convocó con motivo de la anual Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos A la celebración ecuménica del lunes, se ha invitado a las comunidades ortodoxas y a representantes de iglesias protestantes que están presentes en Santander y en algunas otras localidades de la región. También se espera que acudan miembros de iglesias evangélicas españolas y de la Iglesia Evangélica




Apostólica Pentecostal. Asimismo, a esta celebración anual, suele acudir un pastor evangélico alemán, ya que en Santander hay una colonia de alemanes, en su mayoría mujeres, afincadas en la ciudad, Entre los presentes en la celebración ecuménica estuvieron presentes un padre ortodoxo de la parroquia Santos Apóstoles Pedro y Pablo de Santander, el pastor luterano alemán, comunidad “que tradicionalmente han profesado un notable espíritu ecuménico”, según explicó el Delegado Diocesano de Ecumenismo, el padre franciscano, Jesús Bilbao. También estuvieron presentes representantes de las iglesias evangélicas españolas y la Iglesia Evangélica Pentecostal.

Córdoba

En su carta semanal el Obispo de Córdoba, Juan José Asenjo, con motivo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, destacó que “las rupturas históricas de la unidad de la Iglesia son un freno a la evangelización”.

Insistiendo en el lema propuesto este año por el Consejo Mundial de las Iglesias para este octavario de oración: “Orad incisamente”, Monseñor Asenjo decía en su pastoral: “La plena unidad de los cristianos no es sólo un problema. Si así fuera, se resolvería en un plazo más o menos breve. Es un misterio, cuya solución está en las manos de Dios; y es un don, algo que llegará cuando Dios quiera y por los medios que Él tenga establecidos. Por ello, hay que pedirla al Señor todos los días, lo que no excluye el trabajo ecuménico en otros campos y por otras vías. Oración y ecumenismo son dos realidades estrechamente ligadas. La oración, junto con la conversión del corazón de todos los cristianos a nuestro único Señor, es el único camino viable hacia la unidad. Sin ella, el ecumenismo será agitación estéril”.

Y concluía que “las rupturas históricas de la unidad de la Iglesia, todavía vigentes por desgracia, son un freno a la evangelización, pues el mundo sólo creará en Cristo y en su Evangelio si los cristianos somos uno. En consecuencia, nuestras parroquias y comunidades han de multiplicar las ocasiones en que los fieles, reunidos en Cenáculo espiritual, encomendemos a nuestro único Señor la causa de la restauración de la unidad, un tema mayor en esta hora de la Iglesia y del mundo”.

Madrid

La capital de España registró este 2008 un renacer del movimiento ecuménico, con una afluencia masiva que abarrotó templos, e incluso en alguna ocasión los dejó pequeños, en los diversos actos convocados por las comunidades cristianas presentes en Madrid, para orar por la unidad de los cristianos. La participación masiva, interconfesional, intergeneracional e intercultural fue especialmente patente en las convocatorias que contaron con elementos especialmente festivos como el encuentro con los jóvenes y el recital de coros.

A estas convocatorias, más o menos oficiales, también se sumaron muchas otras en pequeñas parroquias tanto de la capital como de pueblos de la Comunidad Autónoma, algunas que por primera vez se unían con conmemoraciones especiales en esta oración universal por la Unidad.

BENEDICTO XVI: "LA PUERTA PRINCIPAL HACIA EL ECUMENISMO ES LA ORACIÓN"

Zenit/InfoEkumene.- Benedicto XVI recibió el viernes 18 de enero en audiencia a una delegación ecuménica de Finlandia con motivo de la víspera por la festividad de San Enrique, patrono de ese país.

El Papa dijo en la audiencia que "la unidad de los cristianos es un don de lo alto, que brota de la comunión de amor con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y progresa hacia ella. La oración conjunta de luteranos y católicos de Finlandia es un humilde, pero fiel compartir la oración de Jesús, que prometió que toda plegaria elevada al Padre en su nombre sería escuchada".

Y añadió:"Esta es realmente -continuó- la puerta principal hacia el ecumenismo: esta oración nos lleva a considerar el Reino de Dios y la unidad de la Iglesia de un modo nuevo; refuerza nuestros vínculos de




comunión; nos capacita para afrontar con valentía las recuerdos dolorosos, las cargas sociales y la debilidades humanas que constituyen una gran parte de nuestras divisiones". Tras recordar que ese día comenzaba la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, cuyo tema este año fue: "No ceséis de orar", Benedicto XVI subrayó que "hay que ser agradecidos por los frutos del diálogo teológico luterano-católico en Finlandia y Suecia sobre temas capitales de la fe cristiana, como la cuestión de la justificación en la vida de la Iglesia

El Papa también recordó que el año pasado se conmemoró el 450 aniversario de la muerte del teólogo Mikael Agricola, que tradujo la Biblia al finés, y en este sentido subrayó la importancia de la Escritura "para la Iglesia, los cristianos y toda la sociedad", así como "para el camino ecuménico". Refiriéndose a la visita a Roma de los miembros de la delegación ecuménica, Benedicto XVI expresó el deseo de que suponga "un gran gozo, al recordar el testimonio de los primeros cristianos, y en particular, el martirio de Pedro y Pablo, los apóstoles fundadores de la Iglesia de Roma". Y concluyó diciendo que: "San Enrique siguió sus pasos, difundiendo el mensaje evangélico y su poder salvífico entre los pueblos nórdicos. En las circunstancias nuevas y estimulantes de la Europa de hoy y en vuestro propio país -terminó-, luteranos y católicos pueden hacer mucho en común para el servicio del Evangelio y la promoción del Reino de Dios".

EL CARDENAL KASPER ENCABEZÓ DELEGACIÓN EN VISITA A ESTAMBUL POR SAN ANDRÉS SIC/Infoekumene.- Como es habitual con motivo de la festividad de San Andrés, patrono del patriarcado ecuménico de Constantinopla, una delegación de la Santa Sede encabezada por el cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, viajó a Estambul para unirse a esta celebración. La delegación asistió a una Liturgia Divina presidida por Su Santidad Bartolomé I, en la Iglesia de San Jorge en El Fanar y se reunió con el patriarca y con los miembros de la Comisión sinodal encargada de las relaciones con la Iglesia católica. Al final de la ceremonia, el cardenal Kasper entregó al patriarca ecuménico un copia autógrafa de la Encíclica "Spe salvi", una preciosa reproducción del mosaico que representa "El Cordero Místico" de la bóveda de la Basílica de San Vitale, Rávena (siglo VI) y un mensaje del Papa, en el que Benedicto XVI recuerda con gratitud su participación, el año pasado, en las celebraciones por la fiesta del patriarcado ecuménico. Tras dar gracias a Dios por el encuentro de la Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en conjunto, que tuvo lugar en Rávena (Italia) el pasado octubre, reconoce las dificultades experimentadas. "Pido de todo corazón -escribe- para que esas dificultades se aclaren y resuelvan cuanto antes, de manera que haya una plena participación en la Undécima Sesión Plenaria y en las ulteriores iniciativas orientadas a continuar el diálogo teológico con mutua caridad y entendimiento". Benedicto XVI subraya: "Nuestro trabajo por la unidad es acorde a la voluntad de Cristo nuestro Señor. En este inicio del tercer milenio, nuestros esfuerzos son especialmente urgentes a causa de los numerosos desafíos que tienen que afrontar todos los cristianos, ante los que debemos responder con una voz unida y con convicción". El Papa terrmina su mensaje asegurando “de nuevo, el compromiso de la Iglesia católica de promover relaciones eclesiales fraternas y de perseverar en nuestro diálogo teológico, para acercarse más a la comunión plena, como se señala en nuestra declaración común realizada el año pasado al final de mi visita a Su Santidad". MODERADOR DEL CMI PIDE PERSEVERANCIA EN LA BÚSQUEDA DE LA UNIDAD CMI/Infoekumene.- El movimiento ecuménico necesita de quienes tengan la entereza y la capacidad de perseverar, dijo el pastor Dr. Walter Altmann, en su presentación inaugural al Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Altmann afirmó el llamado a la unidad visible como el corazón del compromiso ecuménico. El Comité Central del CMI se reúne en Ginebra del 13 al 20 de febrero de 2008. Este año marca el sexagésimo




aniversario de la fundación del Consejo. “Hay quienes consideran que el movimiento ecuménico es hoy irrelevante. Ellos tienen que ser respetados. Hay quienes plantean cuestiones críticas y radicales. A ellos tenemos que escucharlos, y sus críticas recibidas como desafíos. Pero el movimiento ecuménico necesita de aquellos que son capaces de perseverar. Necesitamos el don de la perseverancia”, dijo Altmann, que ocupa el cargo de moderador del Comité Central del Consejo y es, además, presidente de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, (IECLB). En un recorrido por los principales hitos y documentos que jalonan la historia del Consejo, Altmann destacó el papel del CMI para facilitar la búsqueda de la koinonia en la fe, el testimonio y el servicio, y recordó que su objetivo fundamental ha sido llamar a las iglesias a la unidad visible en una misma fe y fraternidad eucarística. En estos sesenta años las iglesias miembros del Consejo han mostrado perseverancia en la búsqueda de la unidad, una unidad experimentada en la común confesión de la fe apostólica y el común testimonio del evangelio a todos los pueblos y al servicio de toda la creación. Sin embargo, esa perseverancia es desafiada hoy por los rápidos y profundos cambios en el campo religioso, la extensión de la secularizació n en las otrora llamadas “tierras cristianas” y la aparición de nuevas iglesias y movimientos que no hacen suya la vocación ecuménica, reconoció Altmann, “A pesar de los avances claramente definibles de la travesía ecuménica, también hemos fallado, una y otra vez, en no haber sido capaces de discernir con mayor claridad cómo nos está guiando el Espíritu Santo”, dijo. Pero advirtió que la respuesta no pueda ser la de abandonar la causa ecuménica, porque “ello equivaldría a traicionar nuestra vocación”.

El moderador del Comité Central señaló que el diálogo teológico, la misión y la diaconía son parte integrales del ser de la iglesia. Que esta perspectiva holística sea afirmada hoy por todas las iglesias —incluso por iglesias evangélicas y pentecostales que no pertenecen al CMI— es un logro significativo del movimiento ecuménico, enfatizó. Otro logro notable es el reconocimiento por un número cada vez mayor de iglesias de la importancia de alcanzar la unidad, como mostró el Foro Cristiano Mundial que se reunió en Limuru, Kenya, en noviembre de 2007, al que Altmann calificó como “un desarrollo promisorio, guiado por el Espíritu”.

Texto completo de la alocución disponible en: http://www.oikoumen e.org/index. php?id=5569&L=4 Más información sobre la reunión del Comité Central del CMI está disponible en el sitio web del CMI: http://www.oikoumen e.org/es/ events-sections/ cc2008.html REUNIÓN DEL COMITÉ CENTRAL DEL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS CMI/Infoekuemene- La reunión del comité central del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) que tvuo lugar en Ginebra (Suiza) del 13 al 20 de febrero de 2008 fue una ocasión para conmemorar el 60º aniversario del Consejo. Entre los actos previstos, figuró una celebración ecuménica festiva que tuvo lugar en la Catedral de San Pedro de Ginebra el domingo, 17 de febrero. Durante la celebración ecuménica, predicó el Patriarca Ecuménico Bartolomé I. El Patriarca Ecuménico de Constantinopla es reconocido también como el dirigente espiritual de 300 millones de ortodoxos en todo el mundo. El comité central es el órgano rector supremo del CMI en los períodos entre las asambleas y se reúne cada 18 meses. Se encarga de aplicar las resoluciones de la Asamblea, examinar los programas del CMI, supervisar su ejecución y aprobar los planes presupuestarios del CMI.

El comité central es elegido por la asamblea de entre sus delegados y actúa como principal órgano rector del CMI hasta la siguiente asamblea, reuniéndose cada 12 a 18 meses. Tiene la responsabilidad de la aplicación de las políticas adoptadas por la asamblea, examinar y supervisar los programas del CMI y aprobar su presupuesto. La asamblea elige los presidentes del CMI, que actúan como miembros del comité central. El comité ejecutivo (incluida la mesa) es elegido por el comité central y normalmente se reúne dos veces al año. El secretario general del CMI es secretario ex oficio de los comités central y ejecutivo.




TELEMADRID ESTUDIARÁ CONCEDER PROGRAMAS EVANGÉLICOS EN LA TV Y RADIO AUTONÓMICAS

ACP/Infoekumene.- La Subdirectora de Servicio Público y Eventos Ana Mayoral recibió un borrador de Convenio para que lo estudiase, y se solicitó el envío de algunos datos para poder comenzar a trabajar.

El pasado miércoles 30 de enero Manuel Cerezo –Secretario ejecutivo del Consejo Evangélico de Madrid (CEM)- fue recibido en las instalaciones de Telemadrid por la Subdirectora de Servicio Público y Eventos Ana Mayoral, a quien entregó un borrador de Convenio para que lo estudiase, y se le solicitó el envío de algunos datos para comenzar a trabajar en el proyecto. El motivo de esta reunión era dar continuidad a la que varios representantes del CEM habían realizado en noviembre pasado con la Directora de Antena, Yolanda Ausín a la que le plantearon la posibilidad de formalizar unos acuerdos de colaboración con el fin de que el protestantismo Madrileño pudiera tener presencia en ese medio, incluido radio, tanto a nivel de información sobre actividades de relieve que se vienen realizando, como de elaboración de algún programa divulgativo o de un programa semanal como tienen otras cadenas autonómicas. La entrevista con la subdirectora fue “cordial y de bastante provecho”. Se repasaron los temas mencionados y se habló sobre las formas de llevarlo a cabo. La subdirectora queda a la espera de ir recibiendo noticias culturales, sociales, etc. de los evangélicos madrileños para comenzar a informar sobre ellas en los programas informativos que así lo estimen. Ya existen programas evangélicos en las televisiones autonómicas de Galicia, Barcelona, País Vasco y Andalucía.

DONADOS MÁS DE 5.000 LIBROS DE ÓRDENES RELIGIOSAS ESPAÑOLAS A LA ACADEMIA TEOLÓGICA ORTODOXA DE MOSCÚ

Zenit/Infoekueme.- Una importante donación de más de 5.000 libros ha sido realizada por varias órdenes religiosas españolas a la Academia Teológica Ortodoxa de Moscú. El Patriarcado de Moscú ha agradecido el gesto "como una señal más de las actuales buenas relaciones" entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Católica. Según explica el padre Emilio Benedetti de la Compañía de Jesús, «Durante todo el mes de octubre 2007 - tuve la satisfacción de ayudar al profesor de la Academia Teológica Ortodoxa de Moscú, padre Dionisyos Shlenov y su padre Valeri, archivero del Patriarcado de Moscú, a seleccionar los libros». Se trata de duplicados donados por las facultades de Teología de la Compañía de Jesús procedentes de centros académicos de Barcelona, Madrid, Bilbao y Granada. Los benedictinos de Montserrat y los padres claretianos de Barcelona «donaron también una serie de excelentes obras», explica el padre Benedetti. «Recogimos más de cinco mil volúmenes publicados por buenos y conocidos autores en Filosofía, Historia, Teología, Santos Padres de la Iglesia y de Exégesis bíblica», El metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado, presidente del Departamento de Relaciones Externas de Patriarcado de Moscú, envió al padre Benedetti una carta de agradecimiento por su trabajo en la que escribe: «Como miembro de la Compañía de Jesús, su ayuda es una señal más de las buenas relaciones que en la actualidad están teniendo lugar entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Católica Romana».




EL SECRETARIO GENERAL DE LA ALIANZA EUROPEA, PONENTE PRINCIPAL EN ASAMBLEA GENERAL DE LA AEE

ACP/Infoekuemene.-El secretario general de la Alianza Evangélica Europea (EEA), Gordon Showell-Rogers, será el ponente de la conferencia central de la anual Asamblea General de la Alianza Evangélica Española que se celebrará los próximos 22 y 23 de febrero en Barcelona.

Las inquietudes de la Asamblea van asidas de la cuestión fundamental que preocupa en estos momentos a la mayor parte de los evangélicos en España: “¿A dónde va la Iglesia?”; el secretario general ha explicado que es una pregunta que la iglesia se hace porque “se encuentra en un momento de postcristiandad y postmodernidad […] que ha ocasionado un cambio en la mentalidad de los creyentes y en las preguntas que se hacen” –afirma Llenas. El secretario de la AEE ha explicado que “es un momento para considerar qué es lo que está cambiando, cuál es la dirección que la

Iglesia está tomando y qué es lo fundamental para ser llamados ‘Iglesia’”.

Gordon Showell-Rogers es británico pero nació en el sureste asiático, vivió parte de su infancia en la isla de Malta y también en Malasia. Se convirtió a Jesús en la ciudad de Viena, donde luego trabajó durante algunos años como secretario general de IFES (International Fellowship of Evangelical Students, equivalente a GBU internacional) en Austria. El hecho de haber trabajado en tantos lugares con personas de tan distinta procedencia le ha llevado a tener una visión mucho más amplia desde la diversidad cultural. El mes de abril de 1999 Rogers fue nombrado Secretario General de la Alianza Evangélica Europea (EEA), cargo que sigue ocupando en la actualidad.

La EEA (Alianza Evangélica Europea) es un organismo que trabaja como motivador de las diferentes Alianzas Evangélicas en Europa, es el organismo evangélico más grande de Europa. La EEA trabaja en diversas áreas en todo el continente y tiene una oficina en Bruselas a través de la cual representa a 15 millones de evangélicos europeos de 35 países frente a la Unión Europea.

Para más información sobre la EEA pueden visitar su página web en: www.europeanea.org

Para obtener más información sobre la Asamblea General pueden llamar a la Alianza Evangélica Española al 93 420 80 72 o escribir a la dirección [email protected].




II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa

FEREDE CONSIDERA QUE PROYECTO DE LEY DE LUGARES DE CULTO EN CATALUÑA “NO SE AJUSTA AL DERECHO CONSTITUCIONAL DE LIBERTAD RELIGIOSA”

ACP/Infoekumene.- El Secretario Ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Mariano Blázquez, ha explicado que aunque existe una necesidad de regulación de las entidades religiosas y lugares de culto, el nuevo proyecto de ley en Catalunya no se ajusta al derecho fundamental de Libertad Religiosa contemplado en la Constitución española.

La Dirección de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Catalunya presentó su nuevo proyecto de ley para la regulación de locales de culto en Catalunya, sin embargo, esta buena intención ha despertado una sensación de inseguridad en gran parte del pueblo evangélico por el cómo se aplicará la posible normativa y si ésta entrará en conflicto con la libertad en el ejercicio de la prácticas cúlticas de las iglesias. El documento dice que todos los centros de culto deberán solicitar una autorización para seguir funcionando en su uso habitual. Sin embargo, Mariano Blázquez ha explicado que la dificultad y peligrosidad a la hora de establecer una nueva iglesia o lugar de culto vendrá condicionado por el reglamento que se establezca a partir de la ley y la forma en que sea aplicado por la administración local de cada municipio. El Secretario Ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Mariano Blázquez, ha dicho que existía y existe una necesidad de regular la situación de las entidades religiosas y los lugares de culto no sólo en Catalunya sino en todo el Estado, sin embargo, también ha afirmado: “Lo que nos preocupa es que este proyecto no ha sido consensuado y tampoco armoniza completamente con el derecho fundamental de la Libertad Religiosa” –dice Blázquez en referencia al libre ejercicio de culto explicitado en la Ley Orgánica y Libertad Religiosa de la Constitución española. La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) y el Consejo Evangélico de Catalunya (CEC) coinciden en que la nueva ley debería tener un buen consenso para que no vaya cambiándose cada vez que cambie el Gobierno. “Es muy importante que haya un consenso y que las iglesias no vayan por su lado” –dice Blázquez-, que también ha indicado la necesidad de que haya un consenso político. Por su parte, el Consejo Evangélico de Catalunya (CEC) ha emitido un comunicado en el que ha advertido de los perjuicios que han corrido muchas iglesias evangélicas en su implantación en los municipios y en la relación con las autoridades locales por lo tanto, según dice su secretario general, Guillem Correa, “se inicia un proceso parlamentario laborioso que requerirá mucha prudencia por nuestra parte”. CARDENAL AMIGO, AMIGO DE LOS MUSULMANES POR SER CREYENTES Veritas/Infoekumene.- El arzobispo de Sevilla, cardenal Carlos Amigo, tuvo el pasado martes, 15 de enero, una breve intervención en el I Foro de la Alianza de Civilizaciones, celebrado en Madrid, durante la que afirmó que “soslayar el tema religioso en un diálogo entre creyentes cristianos y musulmanes, aparte de ser algo abiertamente contradictorio, resulta no poco ofensivo, al considerar que poner a Dios en medio puede ser un obstáculo para el entendimiento recíproco”. Y subrayó que “cristianos y musulmanes podemos y debemos ser amigos, porque ante todo somos creyentes”. En este contexto, el arzobispo de Sevilla dijo que “hablar de Dios, Señor de la paz, de la justicia y de la




misericordia, es incompatible con la violencia, la guerra, la vejación de las personas y el olvido de su dignidad y de sus derechos más fundamentales”. JORNADAS SOBRE ACCIONES DE PREVENCIÓN FRENTE A SECTAS DESTRUCTIVAS PD/Infoekumene.- El Obispado de Córdoba celebró los pasados 24 y 25 de enero en la capital cordobesa unas jornadas informativas para prevenir la acción de las 'sectas destructivas' y de 'grupos manipulativos'. Según informó el Obispado en un comunicado, 'la falta de conocimiento e información sobre esta realidad de las sectas destructivas por la población en general es aprovechada por estos grupos', de tal forma que 'ningún nivel social o segmento de población queda libre del riesgo de la captación'. Por todo ello, y teniendo en cuenta además 'el vacío legal sobre este tema', la Diócesis cordobesa considera 'fundamental potenciar la formación e información sobre la realidad de grupos sectarios en la provincia de Córdoba, especialmente en la capital, de cara a facilitar cauces de asesoramiento y prevención'. Para tratar estas cuestiones los ponentes son la vicepresidenta de Red-Une, ex presidenta de la Asociación e Información sobre Sectas -AIS Projuventud- en su delegación de Madrid, conferenciante y autora de numerosos artículos sobre el tema, Mercedes Montenegro Gómez, y el sacerdote diocesano de Burgos, experto en sectas y autor del Diccionario Enciclopédico de las Sectas, Manuel Guerra Gómez.

COREA DEL NORTE Y ARABIA SAUDÍ ENCABEZAN EL `TOP TEN´ DE PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS

ACP/Infoekumene.- Dentro de los primeros 10 países que encabezan la lista son, tras Corea del Norte y Arabia Saudita y Laos Y la lista continúa con Irán, Maldivas, Bután, Yemen, Afganistán, Laos, Uzbekistán y China en décimo lugar.

"Millones de cristianos enfrentarán diversos grados de acoso, persecución y represión simplemente por el lugar donde viven", ha difundido un reciente comunicado de prensa de Release Internacional. "Ayudemos a con nuestros hermanos y hermanas perseguidos en el 2008 - tenemos mucho que darles a ellos, y ellos tienen mucho que enseñarnos", dice Andy Dipper, el director general de Release International, que presta servicio a la Iglesia perseguida en 30 naciones.

La mayor parte de la persecución de los cristianos en el 2008 se llevará a cabo en las cuatro "zonas" del Islam, el comunismo, el hinduismo y el budismo. La persecución puede provenir de parte del gobierno o sus agentes, como la policía secreta, militar o judicial, o de los movimientos no gubernamentales, tales como grupos islámicos militantes.

“La pena de prisión, la tortura e incluso ejecuciones sumarias siguen siendo una realidad en la vida de los cristianos en Corea del Norte", dice Tim Peters de Helping Hands Corea, que apoya a los refugiados que huyen de la represión del régimen de Kim Jong-Il.

En Corea del Norte, los ciudadanos tienen estrictamente prohibido adorar a otros dioses que no sea el impuesto por la religión del estado. Y en base a esto, el régimen considera a los cristianos como una amenaza para las autoridades de ese país.

Debido a las grandes torturas a las que se ven expuestos los cristianos que son encontrados profesando su fe, los misioneros y seguidores de Cristo se han visto en la obligación de vivir prácticamente en el anonimato. Según un artículo publicado por The Christian Post, se estima que en Corea del Norte hay por lo menos 200.000 cristianos que viven clandestinamente y que hay de 400.000 a 500.000 creyentes que practican en secreto su religión. Una oficina local de Open Doors indicó además que por lo menos un cuarto de la población cristiana es encarcelada debido a su fe en campos de prisioneros políticos, y que raramente llegan a salir vivos de prisión.




En la posición número dos se encuentra Arabia Saudí, en donde la apostasía (la conversión a otra religión) es castigada con la pena de muerte si el acusado no se retracta.

En Arabia Saudí se castiga también a toda persona que participa en la difusión del Evangelio o que considera“culpable” a cualquier musulmán que abandone su fe islámica, condenándole con la cárcel o la extradición. Además, líderes cristianos también han sido amenazados con ser ejecutados.

CARDENAL TAURAN: «EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO ES COMO UNA PEREGRINACIÓN»

Entrevista con el presidente del Consejo pontificio para el Diálogo Interreligioso

Zenit/Infoekumene.-El Cardenal Tauran, purpurado francés, de 64 años, habla de la visita de representantes de 138 musulmanes (que en realidad son ya 241), autores de una carta dirigida a Benedicto XVI, en cuya respuesta el Papa les propuso un encuentro en Roma. El cardenal Tauran fue durante muchos años «ministro» de Asuntos Exteriores de Juan Pablo II como secretario vaticano para las relaciones con los Estados. --El año 2008 se caracterizará, en el marco del diálogo interreligioso, por ser el año europeo del diálogo intercultural. ¿Podría comentar esta iniciativa y el compromiso de la Iglesia en el acontecimiento? --Cardenal Tauran: Ha pasado un mes y todavía no hemos percibido la amplitud de la iniciativa, pero lo importante, lo que han subrayado los responsables europeos, es que más de una tercera parte de los franceses están cotidianamente en contacto con personas que pertenecen a otra raza, a otra religión y a otra cultura, y están por tanto «condenados», por así decir, a dialogar para conocerse y vivir juntos. Por tanto, creo que hay muchos esfuerzos que realizar para progresar en este diálogo y personalmente lo que voy a proponer es que se dé quizá una iniciativa común entre el Consejo Pontificio para la Cultura y el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso para ver cómo podemos ayudar a nuestros contemporáneos a progresar en este conocimiento mutuo que es una cuestión de respeto del otro, así como de respeto de las identidades de unos y otros. --Por lo que se refiere al diálogo interreligioso, como presidente del Consejo Pontificio, ¿cuáles son sus expectativas y esperanzas para este año? --Cardenal Tauran: Estoy en este cargo desde el mes de septiembre, me considero todavía en un período de noviciado. Por tanto, para mí este año va a ser un año de descubrimiento. Lo que me parece muy interesante, ante todo, es que el diálogo interreligioso no es algo nuevo. Desde el Concilio se ha hecho mucho, se ha recorrido mucho camino. Por ejemplo, algo que he descubierto y que me parece magnífico es el diálogo interreligioso entre monasterios, entre contemplativos. Monjes y monjas católicos se encuentran con monjes y monjas budistas, por ejemplo, o incluso con representantes del sufismo. Esto es algo que me parece importante, es lo que llamo el «diálogo de las espiritualidades». Se habla de diálogo de vida, de diálogo teológico, pero el diálogo de las espiritualidades es el diálogo entre personas para quienes la oración es su razón de vida, que hacen profesión monástica de vida radical, ya sea en el mundo cristiano, ya sea en la tradición asiática o en el islam. Creo que hace falta profundizar en este diálogo entre las espiritualidades. De hecho, cuando el hombre reza es más grande. Por tanto, tratemos de salir a su encuentro cuando se encuentra en la cumbre de su dignidad. --El diálogo con los musulmanes parece avanzar con la venida de emisarios musulmanes al Vaticano para preparar ulteriormente un encuentro de mayores dimensiones. Pero siguen dándose divergencias sobre los argumentos que hay que afrontar. ¿Cuáles son, desde su punto de vista, las prioridades y los puntos más fecundos en discusión? --Cardenal Tauran: Está claro que no puedo saber con antelación lo que traerán en su mente nuestros amigos musulmanes cuando vengan aquí para dialogar con nosotros, pero creo que podremos compartir convicciones comunes: por ejemplo, la adoración del único Dios, el carácter sagrado de la vida humana, la dignidad de la familia, la preocupación por la educación y la juventud. Obviamente habrá que discutir sobre otros problemas, por ejemplo, la interpretación de los derechos del hombre tal y como los definen




las convenciones internacionales, o el principio de reciprocidad que es muy importante en el contexto de la libertad religiosa. Creo que son problemas de los que podremos hablar. --Buena parte de su ministerio lo ha desarrollado al servicio de la diplomacia vaticana. ¿Cómo le ayuda hoy esa experiencia? --Cardenal Tauran: Me es de ayuda en la medida en que la diplomacia se basa en el diálogo, en la escucha del otro: saber escuchar, saber percibir los detalles, y a continuación exponer su punto de vista en toda su verdad. Contrariamente a lo que se piensa, la diplomacia no es ni mucho menos mentira o ambigüedad. Por el contrario, es buscar la verdad de manera que la negociación pueda lograrse sin que detrás se den segundas intenciones. Ahora bien, creo que hay que distinguir entre diálogo interreligioso y diálogo diplomático, pues el diálogo interreligioso no es sólo una conversación entre amigos, querer agradar al otro. No es tampoco una negociación, pues una negociación significa resolver un problema, encontrar una solución, y ya está. El diálogo interreligioso es como una peregrinación y un replanteamiento personal. Una peregrinación en el sentido de que nos invita a salir de nosotros mismos para ir al encuentro del otro, hacer un tramo del camino con él para conocerle mejor, y además es un riesgo, pues cuando le pregunto al otro «¿quién es tu Dios?, ¿cómo vives la fe?», me expongo a que la persona que tengo ante mí me plantee la misma pregunta. Y por tanto, yo también estoy obligado a responderle. Se trata, por tanto, al mismo tiempo de una peregrinación y de un riesgo. --Este diálogo interreligioso está muy cerca de la política o de las posiciones de algunos estados. ¿Es posible quedarse a nivel religioso sin ser manipulado por estos últimos, independientemente de quienes sean? --Cardenal Tauran: Siempre es posible la manipulación. Pero creo que hay que tener cuidado tanto de separar herméticamente lo religioso de lo político como de confundir las dos áreas. Creo que hay que reflexionar sobre el concepto de separación. Se pueden separar las Iglesias del Estado, sin duda, pero no se pueden separar las Iglesias de la sociedad, es imposible, lo experimentamos. Por tanto, lo importante es que haya separación y colaboración pues, en el fondo, el gobierno y un responsable religioso se ocupan de la misma persona, que es a la vez ciudadano y creyente. Por tanto, se da necesariamente una cooperación, distinción de competencias, pero cooperación por el bien común y por el bien de esta persona. --Usted ha pasado prácticamente todo su ministerio fuera de Francia, su país natal. ¿Cómo ve a la Iglesia en la Francia hoy? --Cardenal Tauran: No cabe duda de que la Iglesia en Francia ha experimentado una crisis, decirlo es algo banal. Pero creo que ahora hay signos de renacimiento. En particular, cuando visito los seminarios, siempre me impresiona el ver a los jóvenes sacerdotes. Creo que hay una nueva generación mucho más preocupada por transmitir una experiencia espiritual. Creo que en la Francia de hoy lo importante es ver cristianos que recen, cristianos que celebren, cristianos que estén en las fronteras de la caridad, que ejerzan lo que yo llamo el «poder del corazón». En una sociedad que en el fondo es muy dura, en ocasiones despiadada, tenemos este «poder del corazón», es decir, sembrar misericordia, testimoniar el amor de Dios por nosotros que pasa a través el amor fraterno. Pues, en el fondo, la mejor manera de mostrar que Dios es Padre es vivir como hermanos. --Una última pregunta. Vuelvo a tocar la cuestión del diálogo con los musulmanes: ¿no cree que el riesgo está en promover un diálogo simpático, pero que deja a un lado los problemas y las divisiones? --Cardenal Tauran: Sin duda es un riesgo, pero creo que el interés de esta reunión que vamos a tener con los representantes de los 138 [líderes musulmanes, ndt.], que de hecho ahora son 241, consiste en crear una estructura de diálogo, una especie de canal que siempre estará abierto y en el que podamos encontrarnos. Es lo que quisiera proponer, de manera que este diálogo sea algo continuo, estructurado, para evitar una cierta superficialidad. Dejando muy claro que con esto no estamos diciendo: «todas las religiones son iguales». Nosotros decimos: «todos los buscadores de Dios tienen la misma dignidad». Eso es el diálogo interreligioso, no es ni mucho menos sincretismo. Es decir, «todas las personas que están en búsqueda de Dios tienen la misma dignidad, por tanto, deben disfrutar de la misma libertad, del mismo respeto».




III.- Documentos

PEREGRINOS DE JESÚS EN EUROPA ¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las escrituras? (Lc 24, 32)

Nosotros, cristianos que formamos parte de entidades interconfesionales —constituidas por seguidores de Jesús, miembros de diversas Iglesias—, nos hemos reunido en Valencia con motivo de la Ruta de San Vicente, peregrinación ecuménica anual en memoria del diácono y mártir de la Iglesia indivisa, y queremos dejar constancia de nuestro testimonio y de la esperanza que nos anima. En primer lugar, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, por la III Asamblea Ecuménica Europea (3AEE), la cual, a lo largo de los años 2006 y 2007, ha sido una verdadero peregrinaje con Jesús de las Iglesias de nuestro Continente, saliendo al encuentro las unas de las otras y caminando juntas hacia el reino de Dios. Tal como indica el lema de la Asamblea, "La luz de Cristo ilumina a todos. Esperanza de renovación y unidad en Europa", la Buena Noticia de Cristo ha resplandecido con fuerza en los diversos países y ámbitos eclesiales de Europa, en cuatro etapas, celebradas en cada uno de estos lugares significativos: 1ª) en Roma (centro del mundo católico); 2ª) en diversas ciudades —entre ellas Valencia—, en forma de encuentros locales; 3ª) en Wittenberg (patria de la Reforma protestante); y 4ª) en Sibiu (ciudad de Rumania, país de mayoría ortodoxa, en la región multiétnica y pluriconfesional de Transilvania). La 3AEE se encuentra en estrecha continuidad con las otras dos Asambleas anteriores: la de Basilea (1989) y la de Graz (1996), y ha tenido como finalidad principal revisar y verificar la aplicación de la Charta oecumenica de Estrasburgo (2001). Se trata, por lo tanto, de un notable paso hacia adelante en el camino del ecumenismo europeo contemporáneo, que se abre esperanzador hacia el futuro. Este año, damos gracias también por el centenario de la Semana de Oración Universal por la unidad de los cristianos (del 18 al 25 de enero), iniciada por el Rvd. Paul Wattson en 1908 y que, a través de un siglo de dificultades de todo tipo, se ha consolidado en la mayor parte de las Iglesias, produciendo frutos abundantes y a menudo inesperados. Y hacemos memoria, también, de dos hechos importantes para las dos de las entidades que representamos y que trabajan, respectivamente, en los campos complementarios del ecumenismo espiritual y del ecumenismo social: el cuarenta aniversario de la fundación de la IEF (Amistad Ecuménica Internacional) y los veinte años del establecimiento en nuestras tierras de la ACAT (Acción de los Cristianos para la Abolición de la Tortura). Si en 2006 hicimos pública una Carta a las comunidades cristianas, que quería ser una adaptación de la Charta oecumenica a nuestros contextos locales, y en 2007 dirigimos una Carta a los hermanos y hermanas del Islam, este mensaje quiere contribuir a la recepción de la 3AEE. Hemos tenido en cuenta, especialmente, el Manifiesto de St. Maurice, conjunto de propuestas de los delegados jóvenes de Europa en la 3AEE (30-VII-2007) y el Mensaje final de Sibiu (8-IX-2007).

I. La luz de Cristo en la Iglesia 1. Unidad [1] La unidad en la diversidad, que excluye la uniformidad, es la única alternativa a la actual situación de división entre los cristianos. Su fundamento y su modelo permanente es la Trinidad divina., "unidad de unidades" y comunión perfecta en el amor.




[2] En este sentido, la fe cristiana es ecuménica por definición: por su misma naturaleza tiende a superar oposiciones, recelos y desconocimiento, y a compartir entre todos los dones de cada uno, suscitando así una comunión de comunidades de ámbito universal. [3] Esta dinámica, la experimentamos ya, en alguna medida, en nuestros grupos y actividades interconfesionales, y damos testimonio gozosamente. Nos comprometemos a reforzar el movimiento ecuménico entre nosotros, particularmente la red de entidades interconfesionales. [4] La relación entre las Iglesias ha de ser mucho más cordial y estrecha que hasta ahora. Es preciso, en primer lugar, un proceso de sanación de la memoria histórica, orientado por los principios de verdad y reconciliación. Así mismo, vemos la necesidad, e incluso la urgencia, de constituir el Consejo de Iglesias cristianas, tanto a nivel autonómico como estatal. 2. Espiritualidad [1] Nos reafirmamos en la importancia decisiva del ecumenismo espiritual, particularmente de la oración personal por la unidad, que ha de ser "incesante" (cf. 1Tes 5, 17); del conocimiento de las diversas tradiciones espirituales cristianas; y de la participación en el culto de las otras Iglesias y en reuniones interconfesionales de oración. [2] Constatamos que esta Ruta de San Vicente es un ejemplo en Valencia de las peregrinaciones ecuménicas recomendadas en el Mensaje final de la 3AEE (tercera recomendación). [3] Queremos remarcar la centralidad de la Palabra de Dios como fundamento común de una espiritualidad plural. En todas las comunidades cristianas se ha de fomentar la lectura y el estudio riguroso de la Biblia, que lleve a una comprensión de las Escrituras no evasiva ni poco racional, sino profunda y encarnada. [4] Creemos que la celebración de la Pascua el mismo día por todas las Iglesias constituirá un signo de la máxima importancia, que acelerará el restablecimiento de la plena intercomunión eucarística. 3. Testimonio [1] Las rivalidades, la competencia y la deslealtad entre las Iglesias son opuestas al espíritu ecuménico y han de ser completamente desterradas. [2] Pedimos a las Iglesias que rompan toda dependencia respecto de los poderes políticos y económicos, y así mismo que renuncien a presentarse como monopolizadoras de la verdad y del Evangelio de Jesús. Todas esas actitudes constituyen formas inadmisibles de antitestimonio cristiano. [3] El culto cristiano (liturgia) y el testimonio de la fe (martirio) solamente cobran sentido y son creíbles si se traducen en servicio a los demás (diakonia); de ahí la especial veneración de la Iglesia indivisa hacia los diáconos mártires, como San Vicente. [4] Reafirmamos la vigencia del principio ecuménico de Lund: hemos de hacer juntos todo aquello que nuestra conciencia no nos obligue a hacer separados.

II. La luz de Cristo ilumina Europa 4. Europa [1] Constatamos una contradicción entre el proceso de unidad político europeo —que es preciso profundizar democráticamente— y la lentitud en el avance del movimiento ecuménico en nuestro Continente. Los cristianos tenemos la vocación irrenunciable de trabajar unidos con el fin de ”dar un alma a Europa”. [2] En el 60 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), afirmamos la dignidad inviolable de cada ser humano, imagen de Dios, y constatamos como las raíces cristianes de




Europa, después de una evolución multisecular, han florecido en nuestro Continente haciendo en él un espacio único en el mundo en la salvaguarda de los derechos humanos. [3] Tenemos presente, en particular, que los cristianos somos seguidores de un torturado y ejecutado, Jesús de Nazaret, y que muchos testimonios suyos, como el del diácono Vicente, también lo fueron. Es por esto que, en el ámbito del Estado Español, exigimos que se pongan en práctica las recomendaciones hechas por el CPT (Comité para la Prevención de la Tortura del Consejo de Europa), el CAT (Comité contra la Tortura de las Naciones Unidas) y el Relator de las Naciones Unidas sobre la tortura, y que son, entre otras: acortar el período de incomunicación de los detenidos, grabación en vídeo del detenido, derecho a abogado y médico de su exención, investigación seria de las denuncias, juicio equitativo por los responsables, rehabilitación e indemnización a las víctimas. [4] Las víctimas del terrorismo y de toda forma de violencia tienen derecho a la reparación, la solidaridad y la estima, por parte tanto de la comunidad cristiana como de la sociedad civil. 5. Migraciones [1] La globalización del fenómeno migratorio constituye un signo de los tiempos. En los países de Europa occidental, los emigrantes hacen una notable aportación en los campos político, cultural, y sobre todo humano, que ha de ser reconocida. Así mismo, ellos tienen el deber de integrarse legalmente en la sociedad que les acoge. [2] El testimonio bíblico del pueblo de la Alianza, y el mismo Jesús, que fueron emigrantes, nos ha de hacer conscientes de la necesidad de una solícita hospitalidad eclesial y, a la vez, del reconocimiento civil de sus derechos. En este sentido, pedimos a los gobiernos la ratificación de las correspondientes Convenciones de las Naciones Unidas y Convenios del Consejo de Europa. 6. Religiones [1] La creciente pluralidad religiosa en Europa aconseja elaborar una declaración-marco sobre el diálogo interreligioso, análoga a como es la Charta oecumenica en el nivel cristiano interconfesional. [2] Dentro de la rica diversidad religiosa, judíos, cristianos y musulmanes constituimos la comunidad o ecumene abrahámica, llamada a la paz, al respecto mutuo y al testimonio común del Dios único ante el mundo. [3] Con el pueblo judío, los cristianos mantenemos una relación única, un vinculo sagrado, que nos es preciso conocer y apreciar. Recomendamos el estudio en común de la Biblia y también de la historia posterior, con frecuencia dramática, de nuestras relaciones mutuas. [4] El año pasado hicimos pública una Carta a los hermanos y hermanas del Islam, la cual, gracias a Dios, fue bien acogida en ambientes musulmanes. Nos comprometemos a aplicarla y a desarrollarla progresivamente. Nos congratulamos muy especialmente por la Carta que han dirigido 160 sabios musulmanes a las autoridades de las Iglesias cristianas, sobre el doble mandamiento del amor en la Torá, el Evangelio y el Corán (13-I-2008).

III. La luz de Cristo ilumina al mundo 7. Integridad de la Creación [1] Nos comprometemos, personalmente y comunitariamente, a replantear nuestros modelos y estilos de vida de conformidad con el mensaje bíblico —a menudo mal interpretado en este punto— y en armonía con la naturaleza y el cosmos. [2] Concretamente, seria importante que todos los cristianos asumiéramos determinadas opciones, como son fomentar la sensibilidad ecológica y la reconciliación del hombre con la naturaleza, reducir las




emisiones de gases tóxicos, reciclar los residuos, comprar productos del comercio justo y hacer uso de energías renovables. [3] Establecer un “Día de la Creación” común a todas las comunidades cristianas, que hiciera presente a la vez la acción de gracias, la petición y el compromiso por su salvaguarda, como ya han hecho algunas Iglesias el primer día de septiembre, sería un signo elocuente e interpelador. 8. Justicia [1] Llamamos urgentemente a asumir los “Objetivos de desarrollo del milenio” de las Naciones Unidas y a participar activamente en las movilizaciones contra la pobreza. De manera especial, los cristianos europeos estamos llamados a la ayuda solidaria a favor de los pueblos hermanos de África. [2] Una vez más, es preciso pedir con fuerza la cancelación de la deuda externa y del establecimiento de unas reglas que hagan posible el comercio con justicia, a escala mundial. [3] La igualdad de oportunidades, la igualdad entre hombre y mujer, y la plena integración de determinadas categorías de personas (ancianos, jóvenes, discapacitados, minorías étnicas...) son una exigencia central tanto para los Estados como para las Iglesias. 9. Paz [1] El pueblo cristiano ha de ser instruido en el significado pleno de la palabra “paz”. Esta es siempre fruto de la justicia y tiene carácter integral (abarca tanto lo material como lo espiritual). La paz que Cristo ofrece incluye la entrega personal e incluso la persecución. [2] Cada uno hemos de suscitar en nuestro interior actitudes y planteamientos pacíficos y pacificadores; al mismo tiempo, tenemos que colaborar en la construcción de la paz exterior o social. En este sentido, pedimos que se establezca la Agencia Europea de la Paz (European Peace Agency) y nos comprometemos a negar el suporte al comercio de armas. [3] Es muy importante acoger y difundir el siguiente principio, en el cual están de acuerdo los máximos líderes religiosos mundiales: “Toda violencia en nombre de la religión es una negación de la religión”.

Valencia, 22 de enero de 2008

Festividad de San Vicente, diácono mártir de la Iglesia indivisa

patrón de los torturados

Firman esta carta, en nombre de las entidades interconfesionales respectivas: Teresa Botey (Acción de los Cristianos para la Abolición de la Tortura - ACAT); María Teresa Soler (Amistad Judeo-Cristiana); Fèlix Saltor (Centro Ecuménico de Cataluña); August Monzón (Centro Ecuménico Interconfesional de Valencia); Inmaculada González (Amistad Ecuménica Internacional - IEF).




NUEVA REUNIÓN DEL “FORO ECUMÉNICO DE PENTECOSTÉS”, DE MADRID

El pasado 28 de enero se volvió a reunir en Madrid el grupo interconfensional de cristianos Foro

Ecuménico de Pentecostés, de cuya creación, actividad y presencia online (Dirección Foro electrónico: http://es.groups. yahoo.com/ group/pentecostesecumenico/ ) ya informaba nuestro anterior Boletín, que viene dialogando periódicamente desde la pasada Vigilia de Pentecostés 2007, en la que nació.

En esta ocasión la reunión tuvo lugar en la Sede de la Comisión General de Justicia y Paz

España. Edificio Vicaría V, Calle Rafael del Riego, nº 16 (Metro Atocha) der 19:00 h a 21:00 h. Un nuevo encuentro se acordó para el mismo horario, el próximo 10 de marzo, lunes, en los

locales de la Comunidad de la Iglesia Evangélica Española de la Calle Noviciado, nº 5, bis. 28015 MADRID. (Metro Noviciado Línea 2 / Plaza España Líneas 3 y 10) y como siempre, el Foro, seguirá permanentemente abierto a nuevas incorporaciones por lo que todo recién llegado será bienvenido.

Foro Ecuménico Pentecostés

Un espacio para vivir y caminar en la búsqueda del Espíritu como realidad universal. Un espacio para dar testimonio de la riqueza de la diversidad en Cristo.

“La luz de Cristo ilumina a todos” (1)

Declaración Temporal de Intenciones Foro Ecuménico Pentecostés

Somos mujeres y hombres cristianos convocados por Jesucristo en el Espíritu de la oración de Juan 17:21 "que todos sean uno... para que el mundo crea que tú me enviaste".

Fruto de nuestra fe en un Dios de reconciliación (2 Corintios 5, 18-21):

Nacimos como un espacio para celebrar Pentecostés, unidos a otras personas y comunidades con anhelo de unidad. Vivimos una pequeña realidad plural que aspira a la universalidad en la búsqueda del Espíritu en y desde la iglesia de Madrid, desde un estar en relación:

Viviendo, preparando y celebrando juntos el acontecimiento de Pentecostés Compartiendo quiénes somos en una red de apoyo mutuo, con reuniones periódicas y

encuentros interpersonales y comunitarios Participando en encuentros y celebraciones de otras comunidades

Caminamos en la creación de “un espacio abierto donde los representantes de una amplia gama (diversidad) de iglesias cristianas y de organizaciones inter-eclesiales, las cuales confiesan al Dios Trino y la perfección de Jesucristo en su divinidad y humanidad, puedan reunirse para fomentar el respeto mutuo, para explorar y tratar juntos los desafíos comunes” (FCM) y atentos a todo hombre/mujer que vive la relación con la trascendencia en otras religiones y otras formas de vida.

Para este fin proponemos: Profundizar y rescatar la Palabra de Dios como raíz y alimento que ilumina a toda

persona.




Conocer, profundizar y secundar las fuerzas liberadoras que mueven nuestro mundo. Acoger con especial predilección y cuidado las realidades sangrantes de hoy y

comprometernos con ellas. Tratar con respeto, libertad y responsabilidad nuestras diferencias cristianas e

implicarnos pacíficamente en la reflexión teológica, sin intentar convencer ni cambiarnos los unos a los otros.

Fortalecer la universalidad, estimulando la comunicación y la cooperación, fomentando lo que nos une y es luz para este mundo.

Avanzar en relación con todo hombre-mujer y comunidad que viven la fe en la trascendencia a través de diversas formas y fuentes.

Necesitamos:

1. Vivir en un continuo discernimiento personal y comunitario para secundar la voz del Espíritu que habla a través de la realidad que vivimos y que hace nuevas todas las cosas 2. Estar atentos a los hermanos y comunidades, su forma de hacer y de vivir, en un desprendimiento de lo “nuestro” para acoger lo de Él. 3. Ser dinamizadores de la unidad, de la Vida entre nosotros y en los lugares y espacios donde vivimos 4. Concretar tiempos fuertes de comunión:

- Pentecostés - Reuniones periódicas - Un día o fin de semana de encuentro de la comunidad de comunidades

para fortalecer el espíritu de unidad.

Asumimos la Charta Oecuménica Europea como fuente de inspiración y programa de trabajo.

Este foro es un espacio basado principalmente en la participación, más que en la membresía.

Fuentes: (1) EEA3, Sibiu 2007

Foro Ecuménico Pentecostés, Madrid.; Foro Cristiano Mundial (FCM), declaración provisional de Pasadera junio 2002; Charta Oecumenica Europea, Estrasburgo 2001. CCEE (Consejo de Conferencias Episcopales Europeas)/ KEK (Conferencia de Iglesias Europeas).




IV.- Publicaciones

“LAICOS Y ECUMENISMO”, PRÓXIMO MONOGRÁFICO DE LA REVISTA “PASTORAL ECUMÉNICA”

Infoekumene.- El número 73 de “Pastoral Ecuménica” estará dedicado monográficamente al tema “Laicos y Ecumenismo”, según anunció de esta revista, José Luís Díez Moreno. Dada la relevancia de los laicos en el movimiento ecuménico serán las mejores firmas del ecumenismo español quienes reflejen sus apreciaciones y puntos de vista al respecto. En concreto se contará con artículos de Daniel Palau, Profesor de Ecumenismo en la Facultad de Teología de Barcelona; Arancha Ruiz, Máster en Ecumenismo; Lucía Romaní, Profesora de Ecumenismo en la Universidad de Valencia; Juan Pablo García Maestro, experto en Diálogo Interreligioso; entre otros.

José Luis Díez también anunció los contenidos de los números subsiguientes de su revista: el 74 se dedicará a la “Palabra de Dios en el Ecumenismo” (coincidiendo con la celebración del Sínodo de octubre de 2008) y el número 75 a la evolución histórica de la información sobre el ecumenismo, analizando la labor de “Pastoral Ecuménica”, y de otras revistas presentes o pasadas que han contribuido al conocimiento del movimiento ecuménico.

PRESENTAN UN LIBRO QUE DESCUBRE DOCUMENTOS QUE EXCULPAN A SAN JUAN DE RIBERA DE LA EXPULSIÓN DE LOS MORISCOS

SIC/Infoekuemen.- El sacerdote y párroco de la localidad valenciana de Alcublas, Miguel Ángel Bondía, ha escrito un libro que recoge documentos inéditos sobre la labor evangelizadora con los moriscos de San Juan de Ribera (Sevilla, 1532- Valencia, 1611), arzobispo de Valencia y Patriarca de Antioquía, fundador del Real Colegio Corpus Christi de Valencia.

La obra da a conocer, por primera vez, el contenido de la correspondencia entre el entonces arzobispo de Valencia con los reyes Felipe II y Felipe III, "que exculpa al santo de la expulsión de los moriscos del Reino de Valencia en 1609 frente a la opinión que han sostenido siempre algunos historiadores", según ha indicado hoy a la agencia AVAN el propio autor.

Las cartas, que se conservan tanto en el archivo del Patriarca de Valencia como en el archivo general de Simancas (Valladolid), "ponen de manifiesto que San Juan de Ribera no aconsejó la expulsión". Igualmente, dan a conocer la decisión del santo, concedida y aceptada por el Rey, "de permitir, al menos, que los hijos de los moriscos de hasta los diez años de edad pudieran permanecer en Valencia para ser acogidos y educados por familias cristianas".

El libro, titulado "Evangelización en tiempos difíciles: San Juan de Ribera" y publicado por Edicep, analiza los "medios que utilizó el fundador del Patriarca para catequizar, entre ellos, la reedición del catecismo de su antecesor en la diócesis, la creación de rectorías en zonas de asentamiento morisco y el envío a ellas de sacerdotes y religiosos para predicar". Además, incluye un análisis teológico y jurídico sobre el bautismo que recibieron numerosos moriscos así como una biografía de San Juan de Ribera y varios grabados con escenas de su vida, según Bondía, que es licenciado en Estudios Eclesiásticos y Teología, y estudió también en el Colegio Seminario del Corpus Christi de Valencia.

San Juan de Ribera falleció en 1611, en el Colegio-Seminario de Corpus Christi, que él mismo fundó como monumento a la Eucaristía y para la formación de los candidatos al sacerdocio. Fue canonizado por el Papa Juan XXIII el 12 de junio de 1960.




“CRÓNICAS DE APARECIDA”, ESCRITAS POR EL PASTOR EVANGÉLICO HAROLD SEGURA

Lupa Protestante/Infoekumene.- Harold Segura acaba de publicar un nuevo libro, "Crónicas de Aparecida. Un pastor evangélico en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe", publicado por Ediciones Kairós en colaboración con Visión Mundial y Lupa Protestante. Con prólogo de René Padillla y epílogo de Ignacio Simal.

A continuación transcribimos parte de la introducción al libro escrita por Harold Segura:

En su origen, estas crónicas no intentaron ser más que un registro personal de la manera cómo viví e informé a mis amigos y amigas la experiencia de Aparecida. Al comienzo sólo quería eso, que fueran mensajes informales y amistosos, hasta cuando mi buen amigo Ignacio Simal, director en Barcelona de Lupa Protestante me sugirió que esas notas fueran publicadas en un blog de su portal electrónico. Y así fue, entre Ignacio y yo escogimos el nombre: Desde Aparecida. Un pastor en el CELAM. Yo seguí escribiendo las entregas diarias, ahora abrumado por la responsabilidad de dirigirme a un público más amplio. No faltaron los mensajes de diferentes partes del mundo hispanohablante que me animaron a seguir con la tarea (las entregas también se publicaron en inglés, sobre todo para un grupo de compañeros de Visión Mundial Internacional).

Días después de Aparecida, fue mi admirado y respetado amigo, René Padilla, Director de Publicaciones de Ediciones Kairós (Argentina), quién me invitó a reunir las crónicas, a escribir unas más, y a pensar en un pequeño libro que dejara constancia de mi paso por la Quinta Conferencia. El resultado de esa generosa idea de René está ahora en sus manos. Son crónicas; son personales; son evangélicas (en su sentido confesional); aún conservan el calor del momento; unas fueron escritas con la velocidad de la sorpresa, otras con el aguijón del desconcierto, algunas con la agilidad de la esperanza, todas con la pasión por la unidad. ¡No son más que una imperfecta forma de pagar el privilegio de estar allí representando al pueblo al que pertenezco y a la fe que me identifica!




AGENDA Y PREVISIONES

ESCUELA DE VERANO DE LA RED ECUMÉNICA DEL AGUA (REDA) EN 2008, EN SUIZA CMI/Infoekumene.- La conservación de los recursos hídricos mundiales y el asegurar el acceso de todas las personas al agua es uno de los mayores desafíos del siglo XXI. En 2008, La Red Ecuménica del Agua (REDA) reunirá a una veintena de jóvenes de todo el mundo en la primera Escuela de Verano sobre el tema del Agua. Los participantes tendrán la oportunidad de estudiar – en un clima de diversidad regional y confesional – las manifestaciones y causas locales, regionales e internacionales de la crisis del agua. Examinarán la situación y los problemas desde una perspectiva de fe y ética, y buscarán juntos posibles respuestas ecuménicas.

La Escuela de Verano sobre el tema del Agua se desarrollará del 27 de julio al 5 de agosto de 2008, en el Instituto Ecuménico de Bossey, Suiza.Los participantes deberán tener entre 18 y 30 años de edad. El inglés será el idioma de trabajo del programa, por lo que se requiere un buen conocimiento del mismo.

Si usted está interesado en participar, descargue el formulario de solicitud y el folleto de información para obtener más detalles: EWN Escuela de verano 2008. Lea atentamente el formulario de solicitud, complételo clara y totalmente y envíelo a la dirección indicada en el mismo, antes del 24 de marzo de 2008.

http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/recursos-y-enlaces/conferences-and-meetings/escuela-de-verano.html

PRÓXIMA REUNIÓN DEL FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS, EN MADRID

Un nuevo encuentro se acordó para las 19:00 horas del próximo 10 de marzo, lunes, en los locales de la Comunidad de la Iglesia Evangélica Española de la Calle Noviciado, nº 5, bis. 28015 MADRID. (Metro Noviciado Línea 2 / Plaza España Líneas 3 y 10) y como siempre, el Foro, seguirá permanentemente abierto a nuevas incorporaciones por lo que todo recién llegado será bienvenido. Visitar foro: http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/

EL PROGRAMA DE LA ASAMBLEA GENERAL DE LA AEE, EN BARCELONA

La Asamblea General –de entrada libre- tendrá lugar en el local de la Iglesia Evangélica en calle Paral•lel, 167 de Barcelona los días 22 al 23 de febrero. El programa comenzará el viernes a las 20.00 con la primera parte de la plenaria a Cargo de Gordon Showell-Rogers sobre el tema “¿A dónde va la Iglesia?”. El sábado comenzará la jornada con un devocional a las 09.30. A las 10.00 comenzará la segunda parte del tema principal a cargo de Rogers que terminará con un coloquio, abierto a todos los asistentes. Posteriormente comenzarán las actividades administrativas propias del orden del día de la Asamblea.




RETIRO/ORACIÓN de “NAO” (EN PERMANENTE SINGLADURA) En Madrid. El sábado, 1 de marzo de 2008. Más información en:

WEB: www.todosuno.org/tunao.htm ;

BLOG: http://lanao.wordpress.com/

FORO: http://boards4.melodysoft.com/app?ID=foronao

ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:

CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”

(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).

Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:

IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA

(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.

INFOEKUMENE



Nº. 114 – 9 de Abril de 2008



http://www.centroecumenico.org



A MODO DE EDITORIAL

Boletín Nº 114 [9-IV-2008] / pág 2 de 27

A modo de Editorial Como ya adelantábamos en nuestro anterior boletín, la situación de los cristianos en Argelia ha experimentado en lo que va de año un durísimo tratamiento por parte de las autoridades civiles de aquel país y el silencio de la comunidad internacional:

http://www.elpais.com/articulo/internacional/Argelia/expulsa/ex/presidente/Iglesia/protestante/elpepiint/20080228elpepiint_9/Tes http://www.elpais.com/articulo/internacional/Miles/argelinos/abandonan/Coran/elpepiint/20080227elpepiint_3/Tes http://www.elpais.com/articulo/internacional/Algunos/grupos/quieren/reducir/presencia/catolicos/elpepiint/20080227elpepiint_2/Tes Han sido desde el pasado mes muchos los cristianos españoles que han elevado su preocupación tanto a las autoridades argelinas (Gobierno en Argel, y Embajada de Argelia, en Madrid) como al propio Gobierno español, a través de su ministro de Asuntos Exteriores. Entretanto, en otros países se siguen produciendo persecuciones por causa de la fe, especialmente contra los cristianos. duras han sido las incesantes noticias procedentes del conflicto iraquí, que se saldaron con el secuestro y muerte de Arzobispo católico-caldeo de la región kurda de Mosul, el pasado 29 de febrero; la profanación de cementerios cristianos en Sudán o las restricciones a la propagación del Evangelio en Guatemala, con amenazas a quienes allí desarrollan su acción pastoral. Sin embargo, no todo son malas noticias una juventud esperanzada y esperanzadora ha respondido masivamente al llamado del Consejo Mundial de las Iglesias presentando hasta 55 trabajados teológicos de muy alto nivel en la convocatoria sobre interconfesionalidad y evangelización propuesta por el CMI. Este mismo organismo ha propuesto la primera semana del próximo junio como el momento en el que todos sus miembros se unan en oración y en ideas para promover un paz justa y duradera entre palestinos e israelíes.



ARTÍCULOS DE OPINIÓN

Boletín Nº 114 [9-IV-2008] / pág - 3 - de 27

Artículos de Opinión

SU EMINENCIA EMILIANOS TIMIADIS, METROPOLITA DE SILYVRIA, EN EL RECUERDO

El metropolita Emilianos Timiadis junto a Su Santidad

el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Atenágoras I.

Su Pascua hacia la Luz

En la madrugada del 22 de febrero de 2008 Su Eminencia Emilianos Timiadis, metropolita de Silyvria, del Patriarcado Ecuménico, pasó de este mundo al Padre después de haber entrado en coma profundo el jueves 21 de febrero a las 18, 30. El próximo 10 de marzo habría cumplido, pues, 92 años. Hasta entonces se había mantenido con plena lucidez. Aquejado de cáncer en el hígado y en el páncreas y cada día más deteriorada su salud, supo, sin embargo, luchar contra la enfermedad y sobrellevarla lleno de profunda paz interior, tierna sonrisa del alma y ardiente presencia de espíritu, agradecido siempre a los gestos de afecto y comunión de los que se le colmó hasta el final. Desde octubre de 1995 había vivido como un hermano más en la Comunidad ecuménica de Bose hasta que, aparecidos los síntomas del mal, resolvió volverse a Grecia para terminar allí sus días. Su amor a la Comunidad, sin embargo, era tal que, a pesar de habérselo desaconsejado los médicos, quiso ponerse en camino para compartir con ella las Navidades de 1997. Así que el 20 de diciembre de 2007 llegaba a Bose acompañado por su hijo espiritual el metropolita Amvrosios. A tan entrañable Comunidad solía repetirle, y lo hizo hasta el fin: «Os llevo en el corazón, sois una parte de mi ser, os abrazo a todos. ¡Gracias!». Pasadas las fiestas navideñas, el 30 de enero de 2008 regresó a Eghion, en Grecia, dispuesto a vivir el último tramo de su vida como huésped de su dilecto metropolita de Kalavrita Amvrosios. Seguro que más de una vez y más de dos le vinieron a la mente sus propias palabras de hombre interior: «El corazón que escucha precede a la mirada que contempla. Apliquemos el oído a lo que todavía no conseguimos aprehender en clara visión».

Nunca temió a la muerte monseñor Emilianos. Su elevada espiritualidad le ayudó siempre a interpretarla como instrumento de la Providencia en el camino hacia Dios. Sus frases al respecto son nítidas, de acento místico. «La muerte –había declarado en la entrevista que su Comunidad le hizo en 2004- es un viaje hacia lo desconocido. Y nosotros nos sustraemos a la idea de una expedición hacia una meta de la que nadie vuelve y que nos parece oscura. Sin embargo, la fe tiene ojos que nos permiten ver y tener la certeza de que la muerte nos lleva a la unión con Cristo y con todos aquellos que hemos amado» [Chiamati alla libertà, 152]. Y más adelante: «Si se medita en la muerte permaneciendo en una relación viviente y amante con el Cristo resucitado, no se nos incita en modo alguno a evadirnos de la historia del mundo; es más, nos convertimos en buscadores y constructores infatigables de aquel mundo transfigurado que Jesús comenzó a crear con su resurrección. Lejos de disminuir la esperanza, el recuerdo de la muerte la reconduce y la orienta en la justa dirección, la del proyecto de Dios» [Ib., 156s].





Haciendo suyo el dicho “mirémonos a los ojos”, del patriarca Atenágoras, su padre espiritual y maestro, tuvo para cuantos le iban a visitar un exhorto de cariño y una palabra de consuelo: el prior Bianchi con los hermanos y hermanas de la Comunidad, el obispo Atenágoras de Sinope del Patriarcado Ecuménico, que se llegó expresamente hasta Bose desde Bélgica, su hijo espiritual de la vecina Ivrea Kostantinos, aparte de muchos hermanos y amigos que le telefoneaban a menudo, como el metropolita de Pérgamo, Ioannis Zizioulas; de Italia, Gennadios Limouris; de Francia, Emmanuel; de Suiza, Ieremias; de Acaya Athanasios; del Obispo de Lampsaca, Makarios; del padre George Tsetsis, su sucesor en el CEI de Ginebra donde pasó 25 años de servicio; y de George Lemopoulos, secretario general adjunto de dicho Consejo. El mismo patriarca de Constantinopla Bartolomé I, en su nombre y en el de toda la Iglesia, le remitió una carta de amor fraterno y de afectuosa cercanía en la enfermedad.

Después de haber hablado con él, George Lemopoulos fue así de expresivo: «Vuelve a Dios en la plenitud de la vida, rodeado de todos sus hijos espirituales». Y él mismo, Emilianos Timiadis, no perdió la costumbre de repetir a menudo: «Efcharistò! Mil, mil, mil gracias!», desahogo que acompañaba con un largo signo de la cruz, lento y solemne, simple y verdadero como lo califica Enzo Bianchi. «Yo me voy: nos volveremos a ver en el Reino de Dios». «El prior fr. Enzo Bianchi y la Comunidad de Bose –reza el comunicado- entran en un silencio pleno de alabanza y de gratitud ante la muerte de este Hombre de Dios, que sienten como una epíclesis en el camino de la unidad de todos los cristianos. Pedimos al Señor que continúe mandando profetas a su Comunidad, y al amado Metropolita Emilianos que interceda incansablemente en los Cielos por todos los hijos de Dios» [La morte e gli ultimi giorni del Metropolita…].

Ahora, pues, que ha cruzado ya el umbral del más allá, me cumple también a mí, en un gesto que quiere ser de admiración y gratitud, y de afecto sin duda, aparte de una emotiva evocación en el recuerdo, levantar un poco la piel del alma de este hombre singular, cuya finura interior la Providencia me deparó conocer, y con quien pude incluso convivir durante semanas de trato directo y cordial, según diré. Y quiero hacerlo, según san Agustín mi maestro con su madre santa Mónica, con rendida alabanza a Dios por los dones que en este siervo suyo depositó, destacando la verdad de quien el patriarca Ignacio IV no dudó en calificar de «hombre que sabe amar, y ama verdaderamente». Tengo amigos ortodoxos, pero ninguno con su sencillez, su sabiduría y su categoría espiritual.

Datos para una biografía

El metropolita de Silyvria, Emilianos Timiadis, nace el 10 de marzo de 1916 en Atenas [ignoro por qué alguna fuente dice que en Iconio, Asia Menor, y Enzo Bianchi que en Constantinopla. Wyrwoll, para mí es el más fiable, puesto que se trata del editor del Nomenclátor oficial de la Iglesia ortodoxa, pone Atenas (p. 113)], cuya Escuela Comercial frecuenta en 1930. En 1935 cursa estudios en la Escuela Teológica de Halki, del Patriarcado Ecuménico, donde obtiene en 1941 el diploma en teología. Ordenado diácono y presbítero en 1942, desde entonces hasta 1947 ejerce el ministerio pastoral en una parroquia greco-ortodoxa de lengua turca en Makrochorion (Estambul). Entre 1947 y 1952 hará de protosynkellos, o sea vicario general, de Ghermanos, Arzobispo de Thyatira de Europa con sede en Londres (Patriarcado Ecuménico), a quien acompaña en 1948 a la conferencia de Lambeth y a la primera asamblea mundial del CMI en Amsterdam. Conocida su profunda espiritual ecuménica, el patriarca Atenágoras, su padre espiritual, nombra al padre Emilianos miembro de la Delegación oficial del Patriarcado de Constantinopla en la primera Asamblea del CEI en Amsterdam en 1948. Así es como, desde su nacimiento, la historia del compromiso ecuménico de nuestro metropolita sigue, paso a paso, la del mismo CEI. Al tal ministerio une el perfeccionamiento de los estudios teológicos y patrísticos en Oxford y en Tesalónica, de cuya Universidad sale graduado el año 1951 como Doctor en Teología.

Por la década de los 50 la Iglesia ortodoxa irrumpe en Bélgica con la masiva emigración griega, que llega a marcar de forma decisiva la fisonomía de la Ortodoxia en aquel país y en Holanda, permitiendo, gracias a la amplitud de miembros, que el culto ortodoxo sea reconocido por el Estado. En 1952 ejerce el

El metropolita Emilianos Timiadis en Tebas (Grecia), durante el XXIX Encuentro

interconfesional e internacional de religiosas

[29.VIII.2000 - Foto/ P. Langa].





ministerio pastoral en las parroquias greco-ortodoxas de Anversa (lugar de residencia) y Charleroi. Logra ser la comunidad ortodoxa más importante y mejor organizada, y entre sus activos sacerdotes de entonces se cita a los padres Emilianos Timiadis y Panteleimon Kontoyiannis. El será, sin duda, el pionero del ecumenismo en Bélgica. Emerge entonces con pujanza, sí, la vocación ecuménica: entre los cometidos pastorales a él asignados están, de hecho, los de prestar asistencia espiritual a los marineros ortodoxos embarcados en los puertos holandeses, circunstancia que le permite notar pronto que sus preocupaciones son las de sus homólogos sacerdotes católicos y pastores protestantes, cada uno procurando seguir a los marineros de la propia Iglesia, marineros que luego tendrá que reanudar la navegación y convivir largas semanas con cristianos de otras confesiones y compañeros algunos sin fe. Tocar estos problemas al vivo y surgir en el padre Emilianos la necesidad de promover regulares encuentros entre capellanes de las naves fue todo uno.

Vive en Bélgica y en Holanda desde 1952 hasta 1959, año en que el patriarca Atenágoras nombra a nuestro bondadoso padre Emilianos representante permanente del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en el CEI (Ginebra), cargo en el que va a permanecer hasta 1984: «Años –puntualiza Enzo Bianchi en su Laudatio- de diálogo paciente, de fervientes esperanzas, de difíciles impasses, de grandes expectativas y de dolorosos enfriamientos en el camino ecuménico, pero años vividos siempre con el Evangelio como guía y medida del propio ser y del propio obrar, años en los cuales monseñor Emilianos pudo calibrar los problemas de las Iglesias de toda la oikumene, las fatigas de las Iglesias pobres y las tentaciones de las Iglesias ricas, el venir a menos de la cristiandad y, al mismo tiempo, el incesante reproponerse del Evangelio de Jesucristo como “camino, verdad y vida” para todos los hombres».

En 1960 es preconizado obispo de Meloa y auxiliar del patriarca ecuménico Atenágoras I. Su consagración episcopal tiene lugar en la catedral de San Esteban, en París, el 16 [alguna fuente (no Wyrwoll) da el 6] de diciembre de 1960. En 1965 le llegan dos nombramientos: el de metropolita de Calabria y el de representante oficial del Patriarcado Ecuménico en la IV Sesión del Concilio Vaticano II, cuyos gozos y esperanzas serán, así, también suyos. Experiencia imborrable, a diario enriquecida gracias al trato directo con centenares de obispos, teólogos, religiosos, simples bautizados de distintas confesiones que pudieron saborear en aquella última fase la bondad y belleza de «vivir juntos como hermanos». Allí consolidó viejas amistades, como la de monseñor Willebrands; y nacieron otras, como la del arzobispo de Turín y luego cardenal, Michele Pellegrino, estudioso él también de la radicalidad evangélica de los Padres de la Iglesia. Todo ello le ayudó a crecer por dentro en el sentire cum ecclesia, en la sensibilidad eclesiológica y ecuménica de su corazón.

En 1977 es nombrado metropolita de Silyvria, condición que le exige estar cada vez más comprometido, por una parte con el diálogo ecuménico oficial, y por otra, en un cotidiano ministerio de enseñanza, predicación y paternidad espiritual. Docente por tres años en la Facultad de Teología Holy Cross de Boston, y en la Joensuu de Finlandia, y en el Instituto Ecuménico de Bossey en Suiza, así como visiting professor en diversas Facultades teológicas, ortodoxas, católicas y protestantes de Europa y de América, será, en cuanto miembro de múltiples comisiones dialógicas, reconocido por unanimidad como uno de los progatonistas del «movimiento ecuménico» e infatigable tejedor de relaciones intereclesiales. Fue el primer copresidente de la Comisión teológica oficial de diálogo entre la Iglesia Ortodoxa y la Federación Luterana Mundial. Autor de un sinfín de obras y artículos en diversas lenguas, fue gran amigo de diferentes monasterios católicos, en particular de Bose en Italia, donde pasó largas temporadas, y con el sacerdote español don Julián García Hernando puso en marcha y promovió durante varios decenios, luego volveré a ello, los encuentros interconfesionales e internacionales de religiosas [y religiosos] (hoy EIIR). A raíz de su jubilación en el CEI el año 1984, continuó pese a todo prestando algunos servicios en el Centro ortodoxo de Chambésy. En 1993 es investido como doctor honoris causa por el Instituto teológico de la Universidad Holy Cross de Boston. Jamás descuidó el contacto con los ambientes eclesiales más simples, allí donde hombres y mujeres de toda edad, confesión y condición social buscan, día tras día, cómo ser y permanecer fieles al Evangelio.

En octubre de 1995 decidió abrazar la vida monástica de la Comunidad ecuménica de Bose, alternando desde entonces su tiempo entre Bose y la diócesis griega de Eghion. Su profunda comunión con Enzo Bianchi venía del Concilio, acrecida luego con una visita suya a Bose ya en 1968, cuando la Comunidad empezaba a dar los primeros pasos. Dicha amistad se fue afinando después, encuentro tras encuentro, hasta la decisión –acogida con estupor e inmensa alegría por la Comunidad, dada la inmerecida dádiva





del cielo que ello suponía- de vivir allí, monje entre monjes. Pero jamás permaneció inactivo, antes al contrario, la vida común que él compartía gran parte del año con los hermanos y hermanas de Bose, no cesó de crecer brindándole así la oportunidad de «pensar» en forma eclesialmente catholica (=«según el todo»), en armonía con la unidad que está en el corazón y la mente de Dios, y que Dios espera de sus discípulos. Sus funerales se celebraron el sábado 23 de febrero de 2008, a las 11 horas en Eghion (Grecia-Peloponeso, a 180 kilómetros de Atenas).

Hijo espiritual, Obispo Auxiliar y confidente de Su Santidad Atenagoras I

La vida de monseñor Timiadis corrió durante buena parte del siglo XX al unísono de la del patriarca Atenágoras, sobre todo durante sus años de obispo auxiliar, secretario y hombre de confianza de Su Santidad, a quien siempre defendió, siempre escuchó y nunca traicionó. Dada su talla intelectual y espiritual no debe extrañar que el venerable Patriarca se fijara en él para confiarle importantes y delicadísimas funciones eclesiales. Lo cual conlleva, por otra parte, tal y como rodaron las cosas, que él, sus informes, sus escritos y sus notas archivísticas, deberán ser objeto de consulta en el futuro por parte de especialistas y estudiosos que se propongan defender una tesis doctoral, escribir un estudio monográfico, hacerse con cualquier información que se precie de rigurosa en torno al Atenágoras patriarca.

Cuando Atenágoras convocó la I Conferencia panortodoxa de Rodas, a celebrar entre el 24 de septiembre y el 1 de octubre de 1961, la decisión provocó gran revuelo dentro de la Ortodoxia, y concretamente dio pie a una de las más agudas crisis entre el Santo Sínodo de Constantinopla y la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, opuesta en redondo al proyecto y, por ello mismo, decidida a no asistir. Pero las cosas siguieron adelante y las posturas se fueron clarificando. Hecho público, pues, mientras tanto por el citado Santo Sínodo el largo elenco de problemas a debatir en la cumbre, Emilianos Timiadis, siempre activo y diligente con su padre espiritual, publicó en «Apostolos Andreas», entonces órgano oficial del Patriarcado, una serie de artículos titulados En vista del Prosínodo, reproponiendo algunos temas muy queridos al Patriarca. Era por entonces voz común que en Timiadis había que ver la mano derecha y el alter ego del titular del Santo Trono. Dichos artículos fueron sacando a la luz, entre otros temas: la necesidad de poner al día («aggiornare» se decía en los círculos católicos desde que el beato Juan XXIII había puesto en circulación lo del «aggiornamento»), poner al día, digo, la vida de la Iglesia ortodoxa, mediante innovaciones atingentes a la formación del clero, a su implicación en la vida social, y al papel eclesiológico del laicado.

En este contexto procede colocar el complejo asunto del envío de observadores ortodoxos al Concilio Vaticano II. Emilianos Timiadis tiene al respecto una comunicación escrita con Visser’t Hooft, secretario general del CEI, que abarca varios años. Arriba digo ya lo de su acompañamiento al metropolita Ghermanos desde primera hora, cuando la fundación del CEI en Amsterdam, donde empezó a trabar contacto con este ilustre holandés nombrado entonces secretario general del CEI. Emilianos quedará sin duda en los archivos del Patriarcado Ecuménico y del CEI en Ginebra, repito, como fuente de garantía, una fuente imprescindible para conocer las evoluciones, deliberaciones y tomas de postura del patriarca Atenágoras sobre el ecumenismo en general, cierto, pero también, y por cuanto atañe a la Iglesia católica, en torno al Vaticano II (cf. v.g.: Apostolos Andreas 7/11/1962 y 14/11/1962). Sabido es el inicial rechazo de la Ortodoxia a mandar observadores al Concilio. Asimismo consta, por ejemplo, que Emilianos escribe una carta Visser’t Hooft, con fecha del 13/3/1962 haciéndole saber que hay sólo «débiles señales» de que Atenágoras envíe observadores al concilio Vaticano II (Martano, 448).

Aquí es donde encaja de lleno la conversación que con él mantuve junto a las alambradas de Auschwitz tratando de recabar su información sobre la negativa del Patriarcado a enviar observadores. Hoy consta que Atenágoras era partidario de enviarlos. Pero tuvo que pasar por las horcas Caudinas de atenerse a cuanto la Ortodoxia dispusiera en las Conferencias panortodoxas de Rodas. Su delicadeza consistió en preferir comunicárselo primero al papa Juan por escrito antes de informar a los media. Y para llevar esa carta en mano y explicar su contenido, Atenágoras acudió al fiel Emilianos. Cuando le pregunté por estos detalles, él, admirado, me atajó preguntándome a su vez cómo era que yo sabía esa historia, por dónde había venido a ella. Y añadió luego lo que ya tengo escrito en el artículo de Ecclesia (cf. bibliografía): «Aquello fue muy penoso» (très pénible, très pénible), y lo volvía a repetir añadiendo que había tenido que salir de Estambul, llegar al mediodía a Roma para despachar con el cardenal Bea (en esos momentos no me dijo nada de monseñor Duprey, aunque es muy posible que viese a los dos) y tomar





rápidamente el avión Roma-Ginebra, donde tenía que estar a eso de media tarde. No sabía el Metropolita entonces, claro es, que muy pronto sería él mismo, en la IV Sesión conciliar, uno de los observadores. En su diario del Concilio anota Congar el martes 14 de septiembre de 1965 acerca de su llegada a la basílica vaticana y el saludo a los observadores: «Muchas figuras ya conocidas. Saludo a Boegner, Cullmann, Roux, los hermanos de Taizé, Evdokimov, etc. Son nuevos monseñor Emilianos, ya encontrado ayer en el avión y un metropolita rumano» [Mon Journal II, p. 387].

Todo fue a raíz de entrar en juego la Iglesia ortodoxa rusa, cuya historia no siempre se cuenta correctamente. Digamos que el metropolita Nikodim se había entrevistado en París, durante el verano de 1962, con monseñor Willebrands, y no primero con el cardenal Tisserant, como a veces se ha difundido por ahí. El testimonio de Willebrands es inobjetable: «En 1962, dice, durante la reunión del Comité central del CEI en París, me entrevisté con el metropolita Nikodim, responsable del Patriarcado de Moscú para las relaciones internacionales y hablé largamente con él”. El metropolita estaba muy interesado en conocer el pensamiento de Juan XXIII sobre el Concilio. Ante mis explicaciones, él observó: “Todo lo que me está diciendo es muy interesante e importante también para nuestra Iglesia, la cual, sin embargo, está en Moscú, no en París”. Yo repliqué: “¿Es una invitación a ir a Moscú?”. El se limitó a repetir: “Nuestra Iglesia está allá, y sería interesante que también allá escuchasen lo que me acaba de decir”. Sí –prosigue Willebrands conclusivo-, era una invitación indirecta pero clara. Quisiera notar que tal encuentro fue anterior al ahora bastante publicitado entre el cardenal Tisserant y el metropolita Nikodim» (La fatica

dell’ecumenismo, 150s). La entrevista, naturalmente, acabó sabiéndose, y en absoluto debió de pasarle desapercibida al avispado Emilianos, ya que, cuando Willebrands estaba, como se suele decir, con un pie en la escalerilla del avión Roma-Viena-Moscú, se apresuró a señalar telegráficamente al Patriarca que este viaje preludiaba probablemente un cambio de actitud en la Iglesia ortodoxa rusa. El telegrama es del 26/9/1962 y dice: «Willebrands parte mañana en avión para visitar a Alexis [= I]. Bien podría significar esto un cambio de actitud de Alexis respecto al hecho de mandar observadores. Respetuosamente espero instrucciones. Emilianos Timiadis» (Martano, 450).

En 1964 Atenágoras fue invitado por el emperador Hailé Selassié a visitar Addis Abeba para una celebración conjunta. El Patriarca declinó ir personalmente y decidió enviar en su lugar a su dilecto Emilianos, ya obispo de Meloa. De igual modo es sabido que Emilianos es autor de un memorándum a Visser’t Hooft (6/5/1966) donde le informa de la crisis por la que atraviesa esos años el Patriarcado Ecuménico con el gobierno turco a propósito de lo que Ankara entendía entonces como un número desproporcionado de griegos en Estambul. Por esos años Emilianos se revela fidelísimo secretario y diligente escritor solicitando la solidaridad internacional, para inducir entre todos al gobierno turco por la moderación

El teólogo, el escritor y el ecumenista

El 17 de enero de 2004 el Instituto de Teología Ecuménico-Patrístico Greco-Bizantina de Bari distingue al metropolita Emilianos Timiadis, del Patriarcado de Constantinopla, y a fr. Timothy Radcliffe, maestro general emérito de la Orden de Predicadores, con el Premio S. Nicola. Es claro que el galardón, cuya Laudatio pronunció el prior de Bose fr. Enzo Bianchi, quería ser un reconocimiento a las tres facetas del epígrafe, esto es: al teólogo, al escritor y al ecumenista. En las tres había brillado. Con las tres fue de caballero andante por la vida. Y por las tres se gastó y desgastó con intuiciones e inquietud. Pero ninguna fue jamás fin, término, meta en sí misma, sino que las tres constituyeron de consuno como un triple camino para elevarse él mismo a Dios y alzar consigo a los demás en tan sublime ascesis. Del teólogo cabe decir que lo fue con categoría, con hondura, con nombre propio en el firmamento de las

Su Eminencia Emilianos durante la disertación ante el XXIX Encuentro

interconfesional e interconfesional de religiosas en Tebas

[28.VIII. 2000 - Foto/ P. Langa]





figuras estelares de esta disciplina. Sus estudios en Oxford y en Tesalónica, coronados en aquel doctorado de juventud, no quedaron varados en el lejano ayer de unas aulas cada vez más remotas y sólo recordables por el retrovisor de la memoria. No. Los estudios universitarios le acompañaron de por vida mediante la progresiva fuerza de renovadas investigaciones e incesante trabajo que a no mucho tardar habrían de reportarle un nombre en la difícil república de los teólogos escritores y viceversa.

Quehaceres fueron estos cristalizados muy pronto en publicaciones científicas y de honda espiritualidad, a través de revistas y por medio de monografías editadas en diversas lenguas, lo cual le abrió las fronteras de Grecia y de Constantinopla para esparcir el benéfico influjo de su pluma en revistas de pensamiento no sólo de Europa sino también de América. Algunos de los títulos que incorporo a la bibliografía pueden suponer para el lector que lo pretenda venturosos hallazgos en este campo. Monseñor Emilianos, pues, distó mucho de permanecer ocioso en la torre de marfil de una jerarquía ortodoxa limitada sólo a las actividades pastorales o a la sublime belleza de la Divina Liturgia. De ahí que brillase pronto con su palabra y con su pluma; con su decir suave, persuasivo, elegante, y con su escribir intimista, vibrátil y lleno de sugestiones, dotado como estaba de aguda mente y fina intuición ideológica.

Todo ello siempre con la inconfundible pátina oxfordiana y tesalonicense detrás, con el aticismo bien asimilado de los Padres ecuménicos, Basilio, el Niseno y el Nacianceno, es decir, el Teólogo, por delante. No hay discurso, escrito, conferencia suya donde no aparezca, de manera tácita o expresa, la más brillante escudería de la Patrística oriental desfilando en común o en singular y con la grímpola de las oportunas citas escriturísticas. Esto, claro es, hacía las delicias de las comunidades monásticas o del público selecto y avezado a la más rica teología de los tiempos modernos siempre que él dirigía la palabra. Las apariencias engañaban a menudo. A su lado, viéndolo con la mano aplicada al sonotone (hay muchas fotos en que aparece con esa típica postura), cabría decir que no se enteraba de nada. Lejos de tal cosa. Antes al contrario, tenía un gracejo y una mirada punto menos que irónicos en ocasiones, que para nada alteraban, sin embargo, su consabida bondad de alma.

Si a ello unimos su clara vocación ecuménica, que se dejó sentir palpable y cierta desde los años pastorales en los Países Bajos, habremos logrado dar con las claves ideales para comprender que desde muy joven fuera un adelantado en tan fascinante actividad. De su ecumenismo cabe decir que fue genuinamente paulino, con la desenvoltura y el arrojo y la valentía que siempre adornaron al Apóstol de los Gentiles. Su corazón latía con fuerza y puesto al servicio de Cristo en y desde la Ortodoxia, aunque sin jamás recurrir a la visceralidad de unos argumentos aguerridamente defendidos. Todo el énfasis de su análisis y de su disertación teológica discurría por los serenos cauces de una pura y contagiosa sencillez. Monseñor Emilianos nunca vencía, convencía más bien, que es muy distinto. Pero convencía porque cuanto hablaba o expresaba negro sobre blanco y con fácil pluma le iba saliendo de su corazón sencillo, alegre, inquieto.

Sabido es que Su Santidad Atenágoras I fue partidario de la intercomunión. Pues bien, este hijo suyo espiritual, Emilianos, no dejará de mostrarse, pese a ello, reservado en dicha materia, a la que acudió pluma en ristre repetidas veces, y de la que llegará a concluir en parecidos términos a los de N. Losskij: «Para nosotros ortodoxos la “communicatio in sacris” debe ser la coronación y el epílogo de un acuerdo sobre la doctrina». Cuando apareció la encíclica de Pablo VI, Mysterium fidei, no dejó de alabarla, pero tampoco le dolieron prendas a la hora de mostrar su punto de vista crítico con algunas prácticas católicas a su juicio fuera de la sintonía del Vaticano II. Dado que todo acto de la Iglesia contemporánea es de suyo ecuménico, la revista Concilium no dudó en dar la palabra para que emitieran su parecer a dos hermanos de las Iglesias no católicas: uno, Vilmos Vajta, de Estrasburgo (Francia), director del Departamento teológico de la Federación Luterana Mundial; el otro, nuestro metropolita Emilianos, representante a la sazón del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ante el CEI en Ginebra. La pregunta general que Concilium les formulaba era ésta: ¿Qué piensan los otros sobre la encíclica “Mysterium fidei”?

Monseñor Emilianos, echando mano de su gran formación patrística, expuso «algunas reflexiones sobre la insistencia injustificada en dos prácticas desconocidas por la Antigüedad y que son inconciliables con los principios proclamados de una renovación sacramental y de la participación activa de la comunidad eucarística en el gran misterio de nuestra salvación. Estos dos puntos –decía- son, a nuestro modo de ver , esenciales, ya que no cabe justificar la costumbre de las misas “privadas” ni la devoción al Santísimo Sacramento reservado en el tabernáculo». La trabazón del breve artículo es sólida y bien





documentada tanto bíblica como patrísticamente. Sus conclusiones no carecen de lógica: «Una enseñanza sobre la liturgia que descuidara este aspecto vital (=el medio de comprender una verdad es vivirla, “veritatem facere”) y se limitara a los puntos externos de la descripción del orden, de la historia, del origen arqueológico, sin referencia suficiente al aspecto didáctico y catequético, se alejaría del auténtico mensaje y del fin principal del Sacramento. Para comprender y celebrar bien la liturgia se requiere una enseñanza sistemática y bien desarrollada». Y luego, este espíritu tan acorde con el Vaticano II: «En un organismo humano-divino, como es la Iglesia, y que se propone llegar a todas las almas teniendo en cuenta sus propias lagunas, las formas están al servicio del fondo, del mensaje divino que deben transmitir. Estas formas deben ser capaces de renovarse y diversificarse para responder a las necesidades inevitablemente cambiantes y diversas. Luego, por muy hermosas, seductoras y venerables que puedan parecernos ciertas formas litúrgicas, habrá que evitar todo intento de perpetuarlas, universalizarlas y sacralizarlas para siempre. Porque tales formas reflejan el clima religioso y teológico y las necesidades de una época determinada y llamada a desaparecer» (Concilium 14, p. 641s) .

Durante los últimos decenios de su vida se prodigó en bondad, sabiduría y amor a raudales dentro de monasterios ortodoxos y católicos y protestantes, de modo particular, si se quiere, en los de mayor respiro ecuménico. Es comprensible, pues, que las respectivas comunidades de esos claustros le retribuyesen tan generosa entrega con invitaciones a Congresos y con la publicación de obras en su honor. La Fraternidad San Elías, por ejemplo, un carmelo que celebra en rito bizantino y mantiene estrechos lazos con numerosos ortodoxos, editó en 2005 el libro mélanges «Que tous soient un!» en homenaje a su persona y a su obra (cf. bibl.). Por otra parte, su vinculación con Bose supuso a lo largo de estos años la participación siempre activa en sus anuales congresos ecuménicos, bien representando al Patriarcado Ecuménico, bien él mismo de conferenciante. Del 11 al 17 septiembre 2005, verbigracia, tuvo lugar en este monástico Bose de Magnano (Italia) el XIII Congreso ecuménico internacional de espiritualidad ortodoxa, consagrado, en sus dos secciones bizantina y rusa, a san Juan Damasceno, bajo el lema Jean de Damas : un père à l’aube de l’Islam et André Roublev et l’icône russe. Entre las personalidades asistentes estuvo monseñor Emilianos. Igual que en el XV Coloquio ecuménico internacional de espiritualidad ortodoxa dedicado al misterio de la Transfiguración de Cristo, celebrado del 16 al 19 de septiembre de 2007 y promovido conjuntamente por el Patriarcado Ecuménico y el Patriarcado de Moscú. Representaron al primero el obispo Kallistos de Diokleia y el metropolita Emilianos de Silyvria, y abrió las conferencias el prior de Bose, Enzo Bianchi, que presentó una exégesis bíblico-espiritual de los evangelios de la Transfiguración.

COFUNDADOR DE LOS ENCUENTROS INTERCONFESIONALES E INTERNACIONALES DE RELIGIOSAS

El metropolita de Silyvria, Emilianos Timiadis, fue además cofundador, con don Julián García Hernando, de estos encuentros. En un libro de homenaje a Don Julián, cuya edición me cupo el honor de dirigir y coordinar, él es uno de los colaboradores (cf. el título en la bibliografía). En la obertura de ese artículo se expresa con admirable precisión acerca de lo que tales encuentros querían ser en la mente de los cofundadores. No sé si al escribirlo dejaría de advertir, por más que vaya dirigido a su amigo infatigable don Julián, la carga autobiográfica que contiene. Dice así: «Como los grandes ríos se forman de pequeños arroyos, las grandes corrientes espirituales tienen también su origen en hombres inspirados, en personas entregadas y apasionadas por un ideal. De este modo los encuentros interconfesionales que se celebran actualmente entre religiosos y religiosas iniciados por Don Julián García Hernando y por mí, han tenido, desde sus comienzos, el coraje de superar los obstáculos y hostilidades del pasado, originados por las divisiones entre las Iglesias, y de buscar, dentro de un espíritu fraternal, una colaboración común con vistas a la realización de la unidad de la Iglesia» (Amigo infatigable, p. 227).

En el fondo constituye un inspirado cántico a la vida monástica elevado por quien tiene, dentro de su torrencial bibliografía, un libro titulado Le monachisme orthodoxe (cf. bibl.), amén de múltiples y valiosos estudios en revistas de pensamiento. De ahí que no deje de sorprender su insistencia en la importancia de la vida monástica dentro de tales encuentros: «Tal vez [la iniciativa de estos encuentros] es un desafío lanzado a los ecumenistas para discernir en este momento otra voz. Y convencerse de que no son suficientes los interminables diálogos teológicos para avanzar por el camino de la unidad tan deseada por Cristo, sino que necesitamos la ascesis profunda del Evangelio hecho vida que contiene síndromes capaces de acompañarnos paralelamente». Y prosigue luego: «Cada encuentro se caracteriza por un enriquecimiento. Todos los que han participado en él vuelven en seguida a sus casas





sabiendo que hay un espacio espiritual, disponible y abierto en el que podemos dialogar, orar juntos y sentirnos como verdaderos hermanos. Es el monaquismo» (Cofundador de los encuentros, 228).

Sus intervenciones durante tales encuentros de religiosas reflejaban siempre al hombre lleno de serenidad, de sabiduría; al escritor y pastor y maestro con sólida formación y profunda vida interior; al jerarca ortodoxo en quien la sencillez corría pareja con la depurada espiritualidad. He aquí un fragmento de la homilía predicada durante la celebración ortodoxa de la Divina Liturgia en Auschwitz, que presidió el reverendo Vitali Makcsiznovie, sacerdote ortodoxo polaco en Cracovia, de rito bizantino eslavo: «Sabéis que el peor enemigo del hombre es el hombre. No conocemos nosotros suficientemente a este enemigo, es decir, a nosotros mismos. Hablamos de la reconciliación, de la koinonía, de la comunión, pero, lejos de estar en comunión con nosotros, estamos contra nosotros mismos […]. La mayor parte de nuestros fieles, de los buenos fieles católicos, ortodoxos, reformados son de la idea que la religión cristiana es una religión de tristeza, de pesimismo, de estar siempre de mal humor. Repasad, en cambio, todos los prólogos de san Pablo, cuando él escribe las cartas enviadas a los corintios, a los tesalonicenses, y veréis cómo empieza siempre con alegraos (“jáirete”,”jáirete”), dos o tres veces. Mas él no entiende este alegrarse, esta alegría, debido al posible bienestar de los corintios ni porque los asuntos vayan bien. El está seguro de estar alegre, más bien, porque conoce a Cristo como liberador». Y tras haber citado su encuentro con Solzhenitsyn, concluía de esta manera: «Os he hablado ya, durante la conferencia sobre la koinonía, acerca de la comunión, muy bella palabra. Lo repito ahora: atended también a cómo aplicar cada una la koinonía sobre sí misma» (Pastoral Ecuménica XII/35, p. 358s).

Es una lástima que este detalle se le haya pasado a fr. Enzo Bianchi, el cual hace una hermosa exposición de la presencia del Metropolita en Bose. Pero tanto afecto se ve que le ha perdido y no se ha dado cuenta de que había otros centros monásticos también queridos a nuestro común amigo. Es imposible que monseñor Timiadis no refiriese alguna vez a fr. Enzo Bianchi la bella historia de estos encuentros interconfesionales e internacionales cofundados por él y don Julián García Hernando. «Me parece que la espiritualidad que se fundamenta en Cristo –escribe textualmente yendo a su raíz- se sitúa por encima de ritos y de obstáculos. Estamos comprometidos en la misma disciplina, que consiste en seguir la voluntad de Dios. Me resulta difícil aceptar que haya una espiritualidad ortodoxa, una católica y una protestante. El combate es el mismo. El enemigo, común: las fuerzas del maligno; y los sacrificios que se nos piden son los mismos […]. Gracias a dos monjes griegos de Constantinopla, hermanos entre sí: Cirilo y Metodio, Europa conoció en el siglo IX un esplendor misionero y espiritual. Llega de nuevo la era de Cirilo y Metodio. Había que volver a sembrar Europa de monasterios según el espíritu ecuménico y no sectario, como ocurre en la mayor parte de los casos. Con tales inspiraciones nos hemos metido de lleno en esta gran aventura» (Cofundador de los encuentros…, 227s).

Mis encuentros con Él

La primera vez que yo vi al metropolita Emilianos fue en la madrugada del 3/4 de septiembre de 1995. Era el día en que se inauguraba el XXIV Encuentro interconfesional e internacional de religiosas, esta vez en Oswiecim-Auschwitz (Polonia). Un encuentro que abarcó los días 3-7 de septiembre, y discurrió bajo el lema «Koinonía entre nuestras Iglesias ante un mundo dividido» [cf. Pastoral Ecuménica XII/35 (1995) 347-356]. Nos alojábamos en el Centro de Diálogo, Oración y Encuentro Padre Kolbe, y ocupábamos habitaciones contiguas. Conservo aún fresco en la memoria el momento en que, muy de

El metropolita Emilianos en el XXIV Encuentro interconfesional e internacional de religiosas en Auschwitz [3-7.IX.1995 : Foto/ P. Langa]





madrugada, nos cruzamos camino de los servicios, que eran comunes. Me imaginé que debía de ser él (había llegado por la noche, durante las horas del sueño). Iba con sus hábitos largos y un andar ágil, de grandes zancadas, inconfundible, el que siempre tuvo. Luego, a la hora del desayuno, don Julián García Hernando se encargaría de presentarnos a los dos. Por cierto que se me hacía estremecedor ver desde el ventanal de mi habitación, allá al fondo, el terrible Campo de de exterminio de Auschwitz, y muy concretamente el pabellón de la muerte. Todas las mañanas, al levantarme, la primera imagen que mis ojos recogían era la del mencionado pabellón. Más cerca del Centro todavía quedaban las siniestras alambradas y garitas de los celadores del Campo, con los focos apagados y los puestos de observación y algunos pabellones cercanos con ese color oscuro, tirando a negro, que volvía, si cabe, más patética la estampa. Los días de lluvia resultaba todo el conjunto de una lobreguez insufrible. No se me podía ir de la mente que allí mismo, en una de las celdas subterráneas adonde iban a parar los condenados a morir de hambre, visitada por los congresistas del encuentro una de aquellas tardes lluviosas y frías, san Maximiliano Kolbe había sufrido el martirio precisamente por su abnegado gesto de caridad.

Fue este XXIV Encuentro, primero al que yo acudía deseoso de ver y aprender, el que me permitió trabar contacto y acrecer una sincera y fraternal amistad con él. Aquellas visitas al campo de concentración en sus dos sectores de Auschwitz-Birkenau, me parece estarlas viviendo aún con él, juntos muchas veces los dos, escuchando las explicaciones del guía, un judío en cuya mirada se adivinaba todo el horror y el sufrimiento padecidos en aquel lugar siniestro: sus palabras ante los hornos crematorios fueron de las que nunca se olvidan. Y bien, como digo, aquellos ratos deliciosos conversando con monseñor Emilianos, juntos y solos muchas veces él y yo, constituyeron para mí un verdadero enriquecimiento en el espíritu.

Y quien dice Auschwitz-Birkenau, dice la visita del 5 de septiembre de 1995 a Cracovia, a su catedral, sus calles, sus plazas adyacentes y sus iglesias más emblemáticas. El recuerdo de estar viendo la catedral en la que tantas veces había ejercido de metropolitano el entonces papa, y hoy Siervo de Dios Juan Pablo II, imprimía más emoción al recorrido por los altares, sepulcros cardenalicios, exvotos y bronces viejos. Todo el conjunto daba la impresión de brindarte la hora, el instante, el minuto en que por allí había pasado años atrás un cardenal Wojtyla, entonces futuro sucesor de san Pedro.

A ratos conversé asimismo largo y me entretuve con Samy Awszenkier, judío convertido al catolicismo cuya hermana se llevaron de París un aciago día los nazis para engrosar la lista de aquellos cuatro millones largos de víctimas del nazismo en Auschwitz.Con especial intensidad evocadora viví también junto al Metropolita las primeras horas de la tarde del mismo 5 de septiembre de 1995, cuando el autobús nos trasladó a las afueras de Cracovia para girar otra visita, ésta especial, ya que nos permitió bajar hasta las mismas entrañas de la tierra, a unos 140 metros de profundidad, en las célebres minas de sal de Vieliczka.

Y ya, rematando la jornada, la cena con música folclórica polaca en un parador del trayecto Cracovia-Auschwitz. Yo no podré olvidar el discurso breve y respetuoso del Metropolita, aquel discurso de sincera gratitud dirigido en nombre del grupo al cardenal Franciszek Macharski, en cuya archidiócesis estábamos, y que tuvo la gentileza de compartir la cena con nosotros. Pero yo no sería sincero si omitiese ahora decir que no logré descubrir, por más que me esforcé cuanto pude, auténtica reciprocidad ecuménica en los comportamientos. Me molestó por dentro, si es que se puede hablar así, no ya que el purpurado bendijera la mesa con el ritual nos cum prole pia benedicat nos Virgo María, el cual me hizo rememorar a mis formadores durante los años de mi niñez, primeros años de latín, sino que al final de todo, en el momento de la despedida, que el Cardenal impartiera la bendición sin invitar al Metropolita a que nos bendijera él también, a bendecir conjuntamente los dos. La memoria funcionó rauda trayendo el recuerdo de otras estampas bien distintas. Por ejemplo, cuando el metropolita Nikodim, una vez que tuvo de huésped en Leningrado al cardenal Willebrands, invitó a éste a bendecir conjuntamente a sus fieles. Y con este recuerdo también otro: el de Juan Pablo II y el patriarca Dimitrios I bendiciendo juntos en el Phanar en aquella visita oficial de 1979. Me di cuenta entonces de que el ecumenismo no es, hoy por hoy, apto para todos los paladares. Y de cuánto habían tenido que bregar los adelantados de la causa en los inolvidables días del Concilio Vaticano II, elaborando Unitatis redintegratio, un suponer, o también la Declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa.





Junto al metropolita Emilianos, la monja del monasterio ruso de Kostroma Sor Alexia recitando los troparios durante la Divina Liturgia.

XXIV Encuentro interconfesional e internacional de religiosas en Auschwitz [6.IX.1995 - Foto/ P. Langa].

Viví junto al Metropolita, como digo, las horas de nuestra visita a aquel horrible campo y su adjunto de solo unos kilómetros, Birkenau. Junto a nuestro Centro se estaba entonces terminando de alzar un carmelo sustituyendo al de la discordia, ocupado por las carmelitas dentro del mismo Campo, con la oposición de los judíos de medio mundo, especialmente francófonos, que no toleraban que alguien «se apropiase» de cenizas hebreas. ¡Como si allí hubieran muerto sólo judíos! Pude por éste y otros detalles comprobar cuán difícil sea, hoy por hoy, sacar adelante la causa del diálogo interreligioso. La Santa Sede había tenido que ceder y permitir la construcción, fuera del Campo, patrimonio de la UNESCO, pero lo más cerca posible de sus alambradas, del que estaba ya prácticamente a falta sólo de rematar pequeños detalles. Volviendo al Metropolita, me cumple reconocer que desde nuestra primera conversación, pude notar su fineza también en estos detalles. Diríase que fuera la misma sencillez andando. Se hacía querer porque lograba siempre evitar imponer su presencia en el Centro de Diálogo, Oración y Encuentro Padre Kolbe.

Pero donde las cosas rodaron todavía más cordiales, si cabe, fue en el XXIX Encuentro interconfesional e internacional de religiosas celebrado en Tebas (Grecia). Aquí las jornadas resultaron, en mi caso, más familiares por aquello del rodaje que ya uno tenía a sus espaldas. Llovía sobre mojado, digamos. Así que Tebas y su entorno, si es posible decirlo así, me acabaron de ganar la voluntad. Y fue, sin duda, la confianza que con él tenía la que me animó a profundizar más y más en el conocimiento de la Ortodoxia, de la Patrística oriental, así como de sus vivencias en el Concilio y su gestión al lado de su padre espiritual Atenágoras. De aquellas entretenidas y cordiales conversaciones precisamente salió, y fue a petición suya para más señas, mi artículo «La Iglesia ortodoxa y la beatificación de Atenágoras», publicado en la revista Ecclesia, Num. 3.053 pp. 6-7 [886-887]. Unos datos que de alguna manera recuerdo también en mi reciente artículo sobre el nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, Su Beatitud Hyeronimos (cf. bibl.).





De izquierda a derecha: metropolita Hyeronimos de Tebas, hoy Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, metropolita Emilianos de Silyvria, y don Julián García Hernando posan juntos en la tarde del 29-VIII-

2000, durante el XXIX Encuentro interconfesional e internacional de religiosas en Tebas (Grecia).

Siguen resonando dolorosas dentro de uno –lo repito- sus manifestaciones acerca de la inviabilidad de una posible beatificación de Athenágoras por parte de la Iglesia ortodoxa: «¡Imposible!». Y sobre todo su aclaración/respuesta a mi objetante porqué: «Por ecumenista. Haber sido ecumenista es su mayor defecto [y tras un breve y embarazoso silencio…él mismo…], que para mí es una virtud». Frases, éstas y otras, que se agolpaban en mi cabeza durante el vuelo Atenas-Madrid el día 3 de septiembre del 2000 [a esas horas Juan Pablo II beatificaba en Roma al papa Juan XXIII], y que han vuelto ahora con la elección del metropolita Hieronymos para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, el cual, ya por aquellas fechas, dejó escrito: «El camino del ecumenismo, [es] cosa, hoy, más que nunca necesaria en las presentes circunstancias». Digo dolorosas no, evidentemente, por nuestro Metropolita, cuyo inciso -«que para mí es una virtud»- no puede ser más expresivo de la vocación ecuménica que atesoraba igual que del entrañable afecto a su padre espiritual. La obra de V. Martano que aporto en la bibliografía es buena prueba de lo que fue y sufrió y representó el ecumenismo para el patriarca Atenágoras I. Por otra parte, las masivas canonizaciones de la Iglesia ortodoxa rusa, la positiva evolución de Atenas en sus relaciones con Roma que inició Christodoulos (cf. bibl.) y los últimos acontecimientos de Ravena, cuando la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en su conjunto son la mejor prueba, quizás, de cómo anda el patio de la Ortodoxia por dentro, y de cuánta distancia puede haber entre las mismas Iglesias autocéfalas. Entiendo de todos modos que, conforme avance la causa ecuménica entre las mismas Iglesias en ella involucradas, o sea conforme vayan éstas asumiéndola, así crecerá también la que, para mí, es ya colosal, gigantesca, extraordinaria personalidad eclesial del patriarca ecuménico Atenágoras I.

El metropolita Emilianos recibe la incensación del reverendo archimandrita Hiéronda (= padre espiritual) Dionisio durante la Divina Liturgia en la iglesia del Monasterio femenino de la Exaltación de la Santa Cruz (Tebas) el 31.VIII. 2000 [Foto/ P. Langa].





Quisiera subrayar aquí cuánto bien hizo entre nosotros, los congresistas de Tebas, la saludable y saludada presencia de monseñor Emilianos, comprendidos los dos momentos cumbre por lo que a celebraciones religiosas concierne, a saber: la Divina Liturgia que celebró su Eminencia Hyeronimos, de la que doy cuenta en el artículo que figura en la bibliografía, y la visita al Monasterio femenino de la Exaltación de la Santa Cruz con la Divina Liturgia que allí celebró el Reverendo Archimandrita y Hiéronda Dionisio, originario de la ciudad de Georgia en la Metropolia de Trikala en Grecia y fundador de cuatro monasterios, uno de ellos el aquí citado. Aquella visita resultó llena de contrastes para quienes, como nosotros, de formación occidental la mayoría, asistíamos de invitados. El estado de alguno de los edificios adyacentes al monasterio, entonces con todo el material de mampostería y andamios a pie de obra, fue la mejor prueba del dinamismo emprendedor que se gastaba nuestro anfitrión principal, el Hiéronda Dionisio. Monseñor Emilianos asistía silencioso y observador, muy atento siempre, de ninguna manera pasivo, a cuantas explicaciones nos iban suministrando las monjas responsables y su Hiéronda Dionisio junto a ellas. El detalle de invitarnos al almuerzo y no dispensarnos del silencio, teniendo que aguantar una lectura de los Apotegmas en griego no acabó de llenarme. Pienso que la cortesía no debe estar reñida con la austeridad de la disciplina monástica. En aquella ocasión el diálogo ecuménico se redujo a ser diálogo desde la escucha y el silencio.

El Metropolita Emilianos en España

Los boletines del Secretariado Nacional de Ecumenismo, y muy especialmente José Luis Diez Moreno en el artículo que cito en bibliografía (cf. pp. 64-67), dan cuenta de la génesis del Comité Cristiano Interconfesional de España, tierna planta que años hace fue desdichadamente tronchada en flor. Su partida de nacimiento data en ese jardín botánico de los ilusionantes proyectos de 1968, cuando las cosas se pusieron en marcha aprovechando la venida a España del P. Jerónimo Hamer, OP., entonces secretario del Secretariado Romano para la promoción de la Unidad y años más tarde cardenal. Para tan señalada circunstancia se convocó el 16 de febrero una reunión en el «Centro de Oriente Cristiano» en Madrid. Otras reuniones y entrevistas siguieron luego, de menor alcance tal vez y de tanteo, pero con el mismo objetivo de fondo durante 1968. A todas ellas siguió la sesión, digna de nota, del 2 de enero de 1969 en Majadahonda (Madrid), con motivo de las «III Jornadas Nacionales de Teología y Pastoral del Ecumenismo». En Majadahonda estuvieron presentes, además del arzobispo de Zaragoza, el metropolita Emilianos Timiadis, representante del patriarcado de Constantinopla en el CEI, así como el obispo de la IERE y otros miembros de distintas Confesiones cristianas. Fueron examinadas y aprobadas las Bases del Grupo Mixto, y se nombró a dos cosecretarios encargados de poner la máquina en marcha: eran ellos el pastor Luis Ruiz Poveda, por parte protestante, y el sacerdote don Julián García Hernando, por el lado católico. Las Iglesias, que se comprometieron desde el principio con las tareas del Comité, fueron la ortodoxa, anglicana, luterana, Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), e Iglesia Evangélica Española (IEE), además de la católica. Lo que entonces se hizo a la vela, siguió haciendo singladuras de buen signo después, mientras don Julián estuvo al frente de los quehaceres de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales (CERI). Pero todo fue jubilarse don Julián y se abrieron las primeras vías de agua en la navecilla. Últimamente todo se ha venido abajo, siendo presidente de la CERI el actual vicepresidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Ricardo Blázquez. Por lo que arrojan las fuentes, y a día de hoy, cuando el presidente es monseñor Adolfo González Montes, las cosas no llevan camino de mejorar.

Su Eminencia Emilianos y Don Julián García Hernando, cofundadores de los

encuentros interconfesionales e internacionales de religiosas posan juntos

en el encuentro de Tebas [Foto / Orthodoxie]





Claro es que la estrecha amistad entre el difunto metropolita y don Julián García Hernando –«ese “pequeño hombre”, pero gran ecumenista»- propició estas visitas suyas a España. Más que nada con el fin de tomar parte en las Jornadas nacionales de delegados diocesanos de ecumenismo, estuvo, si las fuentes no me han fallado, al menos en dos de las celebradas en Majadahonda. Eran tiempos de sacar a flote una noble causa canonizada por el Concilio, pero con muy poca prensa en un país que pasaba por ser uno de los baluartes de Trento. No era cuestión de que su disponibilidad y talento, tantas veces puestos al servicio de la unidad de la Iglesia, fallasen precisamente a la hora de ayudar al amigo que en España desempeñaba entonces la dirección del Secretariado de Ecumenismo en la Comisión episcopal de relaciones interconfesionales. Pero donde más se dejaron sentir y fueron apreciadas las visitas a España de monseñor Emilianos fue en los encuentros de religiosas, que por lo que a España concierne fueron varios. José Luis Diez Moreno suministra un buen punto de arranque para una eventual historia de la feliz iniciativa (cf. pp.88-90).

Merecería la pena, pues, ya lo creo, escribir completa esa hermosa historia impidiendo así que se pierdan por el camino datos preciosos. Sería una pena muy grande lanzar tantos recuerdos edificantes, tanto buen hacer, tanta confraternización monástica intereclesial por la borda del olvido. Este es un reto que hoy atañe sobre todo a los sucesores en la promoción de tales citas, elegidos precisamente en el encuentro de Tebas el año 2000, a saber: el claretiano padre Aitor Jiménez y el entonces archimandrita y hoy obispo de Sinope, Atenágoras Yves Peckstadt. En esa eventual historia deberán figurar un día los encuentros de Grandchamp (Suiza), que fue el primero, abierto un 15 de agosto de 1970 al calor de las oraciones de aquella Comunidad ecuménica, hoy famosa en todo el mundo, por la feliz travesía de sus futuras singladuras. Y en los atingente a España y al Metropolita, por haber éste participado en los dos de Ávila (1972 y 1982) y en el de Valladolid (1992). Precisamente para este próximo verano de 2008 vuelven a España, concretamente a Sobrado de los Monjes (La Coruña), y es de esperar que la imborrable figura del Metropolita sea en tal circunstancia especialmente recordada y homenajeada.

De izquierda a derecha: metropolita Emilianos, cardenal Etchegaray , y el prior de la Comunidad de Bose, Enzo Bianchi, durante las jornadas del 27-XII-2006 al 1-I-2007 en Bose

Hacia el Gaudium de Veritate

Monseñor Emilianos tomó en octubre de 1995 la resolución de acogerse al calor monástico de la Comunidad ecuménica de Bose, tan parecida ella, según fuentes solventes, las mejores, o sea sus propios miembros, a lo que el padre Paul Couturier deseaba y tantos ecumenistas sueñan cuando se proponen traducir a la vida práctica el mensaje del célebre Monasterio invisible. Los primeros hermanos y hermanas hacen su definitiva consagración el 22 de abril de 1973 y desde entonces Bose pasa a engrosar la lista de los monasterios ecuménicos más famosos: Chevetogne, Taizé, Grandchamp. Para





dar con su génesis habría que acudir a la experiencia de oración de algunos jóvenes universitarios que, junto a Enzo Bianchi, viven con extraordinaria intensidad aquel Pentecostés del Concilio Vaticano II, a cuya IV Sesión, recordémoslo, acudió en calidad de observador nuestro Metropolita Timiadis. Y a dicha vivencia hemos de añadir también como elemento determinante la vitalidad del catolicismo italiano de los años conciliares, que provocó una renovación y vio asimismo nacer la Comunidad de San Egidio.

La dimensión ecuménica marcó desde el principio la marcha espiritual de Enzo Bianchi. El buscó en su recorrido también contactos con otras comunidades: los monjes cistercienses de Tamié, por ejemplo, los de Athos o los de Taizé y las hermanas de Granchamp. Los primeros hermanos y hermanas no eran todos católicos y la aventura comunitaria se vio desde el primer momento frente al desafío que suponía, para una rigurosa convivencia, la diversidad confesional, con el riesgo siempre encima, como una espada de Damocles, de ser mal entendidos. Hoy Bose se ha convertido en comunidad mixta de unos sesenta miembros, entre hombres y mujeres, y su lugar en refugio de paz y de unión con Dios, y de encuentro y diálogo entre los cristianos de Oriente y de Occidente, ungido todo él con la belleza de una liturgia monástica sólida, seria, robustecida con el fluir de los años y nutrida, día tras día, con ayuda de diversas tradiciones cristianas. Sus coloquios de primavera y de otoño son excelentes momentos de apertura ecuménica dentro de una atmósfera de serenidad y de oración que hubiera hecho las delicias del padre Couturier o de la beata Gabriela. En cualquier caso, lo que para monseñor Emilianos suponía Bose lo dejó dicho en la citada entrevista.

«Vivir una parte de mi tiempo con la comunidad de Bose –precisó a requerimiento de la oportuna pregunta- significa para mí continuar testimoniando que es posible que católicos, ortodoxos y protestante vivan juntos. Esta ha sido mi búsqueda y mi preocupación durante toda mi vida, y aquí puedo continuar viviendo esta amistad fraterna como expresión del hecho de que somos todos miembros del único cuerpo de Cristo. Hay una comunión profunda ya alcanzada: es aquella que se vive allí donde se comparte una misma vida» [Chiamati alla libertà, 149s].

Preguntado luego acerca de su presencia en Grecia en ese tiempo que todavía quedaba por vivir, su respuesta fue rica y llena de proyectos desde su disponibilidad eclesial: «En Grecia vivo sobre todo mi pertenencia a mi Iglesia y comparto las solicitudes pastorales del obispo con el que vivo. Además estoy realizando un proyecto muy de mi corazón: he pedido a Dios que me dé vida hasta que sea construido y esté funcionando un centro ecuménico al cual yo pueda entregar mi experiencia» [Chiamati alla libertà, 150]. Experiencia de amor y de sabiduría, de vida monástica, de ciencia patrística y de Evangelio. Ahora que ya está en el más allá, podrá saborear la inmortal frase de san Agustín de Hipona: «la felicidad es el gozo de la verdad (gaudium de veritate), es decir, el gozo de ti, que eres la Verdad, oh Dios, mi luz y la salvación de mis rostro, Dios mío» (Confesiones X, 23, 33).


Bibliografía

AA.VV., «Que tous soient un!». Mélanges offerts en hommage par la Fraternité Saint-Élie à Son Éminence le Métropolite de Silyvria Emilianos Timiadis, edités par le Carmel de Saint-Rémy/Stânceni (Editura Trinitas, Iasi 2005)

Bianchi, E., «Discorso pronunciato in occasione della consegna al Metropolita Emilianos Timiadis del premio ecumenico “San Nicola” 2004» (http://www. monasterodibose.it/). NB: Laudatio del prior de Bose, fr. Enzo Bianchi.

Comunidad de Bose, «La morte e gli ultimi giorni del Metropolita Emilianos di Silyvria: Bose, 22 febbraio 2008» (http://www. monasterodibose.it/).

Congar, Y., Mon Journal du Concile, 2 vols. (Cerf, París 2002).

Diez Moreno, J. L., «Apuntes para la historia del ecumenismo español»: Pastoral Ecuménica XXI/61 (2004) 15-92, esp. 55.65. y 88-90.





Langa, P., «XXIV Encuentro Interconfesional e Internacional de Religiosas»: Pastoral Ecuménica XII/35 (1995) 347-356

Langa, P. «La Iglesia ortodoxa y la beatificación de Atenágoras»: Ecclesia, N.º 3.053 (16 de junio de 2001), Año LXI, pp. 6-7 [886-887].

Langa Aguilar, P., «Ante la muerte de Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia» [2 de febrero de 2008]: www.centroecumenico.org/ infoekumene/EcumenismoHoy/Christodoulos2008.html

Langa Aguilar, P., «El metropolita Hieronymos de Tebas nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia» [11 de febrero de 2008]: www.centroecumenico.org/ infoekumene/ EcumenismoHoy/Tebas2008.html

Martano, V., Athenagoras il Patriarca (1886-1972). Un cristiano fra crisi della coabitazione e utopia ecumenica (Società Editrice Il Mulino, Bologna 1996).

Timiadis, metropolita E., Chiamati alla libertà. I fratelli e le sorelle di Bose in dialogo con il metropolita Emilianos di Silyvría (Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose, Magnano 2004).

Timiadis, E., «La alegría en Cristo liberador»: Pastoral Ecuménica XII (Septiembre-Diciembre 1995) 357-359 [traduc. del francés por Pedro Langa. Tiene en dicha revista más colaboraciones].

Timiadis, E., «Il funzionamento del Concilio»: Apostolos Andreas 7/11/1962.

Timiadis, E., «L’ecumenicità dell’ortodossia e il suo contrario»: Apostolos Andreas 7/11/1962 y 14/11/1962.

Timiadis, E., «Intercomunione, possibilità e limiti»: Oriente Cristiano 1 (1971) 9-20.

Timiadis, E., «El caminar ecuménico en la Iglesia ortodoxa»: Boletín Informativo. Secretariado de la C.E.Relaciones Interconfesionales, N.28 (Enero-Abril 1989) 5-11.

Timiadis, E., «Amigo infatigable y padre espiritual», en: Langa, P. (dir.-coord.), Al servicio de la unidad. Homenaje a Don Julián García Hernando en su 50 aniversario de sacerdocio (Azenai 24. Responsable de la edición: Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad) [Sociedad de Educación Atenas, Madrid 1993] 227-235.

Timiadis, E., «Sobre la encíclica Mysterium fidei»: Concilium 14 (1966) 635-642.

Timiadis, E., Le monachisme orthodoxe (Buschet Chastel, 1990).

Timiadis, E.-Sánchez, C., A la escucha de la palabra (Narcea, 1983).

Timiadis, E., La pneumatología ortodoxa (Ver. españ. de J. M. de Llanos 1978).

Willebrands, card. J., «La fatica dell’ecumenismo»: Del Rio, D. – Giacomelli, R., San Pietro e il Cremlino. Memoria dell’Ostpolitik vaticana (Piemme, Casale Monferrato 1991) 148-162.

Wyrwoll, mons. dr. N. (ed.- comp.), Ortodoxia 2007 (Ostkirchliches Institut, Regensburg-Libreria Vaticana, Vaticano 192008).





EL ECUMENISMO DEL DÍA A DÍA CONQUISTA SU ESPACIO

Celebrada la Semana de la Unidad, este año su centenario, a la vista de la corta asistencia de fieles de las diferentes confesiones, surgen reflexiones acerca de nuestro ecumenismo en España, después de casi 50 años de estas jornadas interconfesionales. Está, sin duda, cambiando la forma de hacer ecumenismo.

“El ecumenismo no camina en solitario, –acentúa el P. Joan Botam, pionero del movimiento ecuménico español y fundador y director del Centre Ecumenic de Catalunya- sino unida a otros movimientos sociales. Contamos con larga y fecunda muestra de plataformas que, de vuelta de la organización endogámica, se abren al diálogo y la cooperación con un mundo reconciliado. Las mismas instancias ecuménicas lo aceptan y esperamos que con el impulso suficiente para seguir sin miedo”.

Sin olvidar el espiritual y el teológico, aparece el ecumenismo práctico, del día a día. Se ha confirmado en la III Asamblea Ecuménica de Sibiu con sus foros: Justicia, Paz, Emigraciones, Conservación de la naturaleza...

El pastor y delegado de ecumenismo en Madrid de la Iglesia Evangélica Española (IEE), D. Diego Teruel, señala: “La IEE es una Iglesia ecuménica y participa en todos los foros nacionales y europeos. Su ecumenismo es real, marcado por el espíritu del Evangelio.”

En España, cada año por la emigración crece el número de ortodoxos. Estas Iglesias son también partidarias de un ecumenismo práctico, de la vida diaria.

Hay entre los ecumenistas un joven católico, Carlos Delgado, miembro de la delegación de Justicia y Paz de Madrid, dirigente de un grupo “ Foro Ecuménico Pentecostés”, con buena formación ecuménica y con mucho compromiso. “Existe – dice- un emergente interés en desarrollar labores ecuménicas en algunos religiosos / as y comunidades eclesiales de base, que ven en el Vaticano II, en las declaraciones de los Papas y en experiencias de África y Asia, un ejemplo”.

Aprecia él entre los no católicos buena disposición en sus pastores, mientras sus fieles apenas participan en el ecumenismo y destaca “las dificultades de estas Iglesias para acoger a comunidades “ libres”, pentecostales, por ejemplo”. A la vez advierte que de los sacerdotes católicos “son muy pocos los que acogen y desarrollan el ecumenismo”. Señala como positivo los ecos ecuménicos internacionales (Sibiu), el entusiasmo y compromiso de algunas comunidades de base, algunos sacerdotes ortodoxos y la búsqueda de nuevos caminos ecuménicos de comunicación y colaboración social.

El movimiento ecuménico y sus retos.

Con estas realidades la práctica del ecumenismo, apasionante, enriquecedora, de profunda espiritualidad y exigencia de fidelidad a la propia Iglesia, tiene sus retos concretos para España: “Conseguir –subraya Carlos Delgado- que obispos y presbíteros católicos y no católicos asuman coherentemente el mandato de Jesús: que todos sean uno,eunirr a cristianos de las diversas confesiones que se sienten llamados a servir en el movimiento ecuménico para compartir activamente y elaborar programas con la humildad de acoger las acciones de otras Iglesias e invitar a discernir actividades comunes con su riqueza y comunión.”

Las Iglesias ortodoxas descubren también sus retos ecuménicos más importantes: descubrir y entender el cristianismo en España y mantener su propia identidad para servicio de la nueva evangelización.

No obstante la diferencia de edad y experiencias, el capuchino P. Botam señala retos “ en el horizonte de la unidad y diversidad de las Iglesias, más allá de ellas, los desafíos del Reino de Dios: paz, justicia e integridad de la creación... ¿Por qué no subirse al carro de los que trabajan por esos objetivos?. Ni las Iglesias, ni la Iglesia de Jesucristo son un fin. ¿Sabrán un día despertar y unir sus esfuerzos en beneficio del universo frente a su identidad y vocación?”





Coinciden los retos señalados por el pastor Teruel: “ Mayor compromiso y práctica de una realidad activa y propósitos que enriquezcan las colaboraciones en áreas comunes con la sociedad actual, encaminada a la mayor difusión del Evangelio”.

Recuerda todo ello a lo dicho en Sibiu: la unidad no es solo para la Iglesia, sino para la sociedad y el mundo.

Perspectivas y esperanzas vitales para el movimiento ecuménico.

Las Iglesias protestantes son minoritarias en España, por eso el citado pastor de la IEE señala como perspectivas “alcanzar un mayor respeto a pesar de ser minoritarias y sentir así la realidad del ecumenismo en las labores que se puedan hacer en común” Su esperanza es principalmente “ la llegada de un día en que los proyectos de la Carta Ecuménica (10-IV- 2001) y conclusiones de Sibiu sean realidad para trazar el camino de respeto y presencia reales en medio de la sociedad y de las distintas confesiones”.

Una mayor distancia surgirá entre obispos y fieles comprometidos en el ecumenismo, señala Carlos Delgado, de seguir esta indiferencia del episcopado ante la actividad ecuménica; aparecerá mayor número de grupos ecuménicos entre los laicos y el ecumenismo espiritual y práctico se complementarán. En las esperanzas destaca la gracia de Dios que inunda este movimiento, el poder de la oración para que avance y la conversión de los corazones.

Perspectivas y esperanzas son para el P. Botam: salir de las visiones sectarias con sus prejuicios y como creyentes adentrarnos en la pluralidad cultural y reconocimiento de nuestra dignidad y misión con el debido respeto a nuestras diferencias, para construir puentes y salvar el abismo que nos separa de nuestra misión. ¿Esperanzas?: Jesucristo en quien interiorizamos pobreza y contradicciones; el incremento que ha tomado el ecumenismo espiritual, pues la oración supera las fronteras y reflexionar a la luz del mensaje de Sibiu para proponer algo concreto al servicio de la sociedad.

Son estas algunas de tantas ideas como estos grupos de un vivo ecumenismo alumbran, viven y proponen a tantos otros ecumenistas españoles.

José Luis Díez Moreno Director de Pastoral Ecuménica



NOTICIAS DE ECUMENISMO


Noticias de Ecumenismo

JÓVENES TEÓLOGOS DE TODAS LAS TENDENCIAS Y DE LOS CINCO CONTINENTES PRESENTAN IDEAS PARA EL FUTURO DEL ECUMENISMO

CMI/Infoekumene.- Más de 50 jóvenes teólogos de 36 iglesias de 24 países han respondido a la invitación del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) a presentar ensayos sobre el tema: "Juntos hacemos la diferencia - perspectivas para el ecumenismo en el siglo XXI". El concurso de ensayos forma parte del programa de celebración del 60º aniversario del Consejo en 2008. Se recibieron 55 ensayos. Sus autores, que son estudiantes y graduados de teología de menos de 35 años, pertenecen a una amplia variedad de tradiciones cristianas, tales como la Ortodoxa, la Pentecostal, la de las iglesias Protestantes Históricas y la de la Iglesia Católica Romana. Provienen de 24 países diferentes de África, Asia, Latinoamérica y Europa, desde Bielorrusia hasta Zimbabwe. "Estoy impresionado por la calidad intelectual de los ensayos que hemos recibido y las inspiradoras ideas y reflexiones que contienen", dijo Douglas L. Chial, encargado del programa del CMI para la coordinación de las relaciones intereclesiales y ecuménicas. Se invitará a los autores de los seis mejores ensayos a que participen en una consulta internacional sobre el Ecumenismo en el siglo XXI, que tendrá lugar en enero de 2009 en Brasil. Otros ensayos seleccionados se imprimirán entre las publicaciones del CMI y/o se publicarán en el sitio web del CMI. El jurado, integrado por diez miembros del personal del CMI y su Instituto Ecuménico, anunciará su decisión en mayo. Para saber más: http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1722/jovenes-teologos-de-todas.html SEMANA DE ACCIÓN INTERNACIONAL DE LOS CRISTIANOS PARA PROMOVER UNA PAZ JUSTA ENTRE PALESTINOS E ISRAELÍES CMI/Infoekumene.- Mediante una semana de sensibilización y acción por una paz justa en Palestina e Israel, las iglesias miembros del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) y organizaciones conexas aportarán un testimonio internacional común por la paz del 4 al 10 de junio de 2008. Las iglesias de Jerusalén y organizaciones conexas de Palestina e Israel están en el centro de la iniciativa, incluido el Programa Ecuménico de Acompañamiento del CMI. Un grupo cada vez mayor de participantes –por el momento, se han sumado a la iniciativa iglesias y ministerios especializados de Australia, América del Norte, Europa, Sudáfrica y Oriente Medio– se ha comprometido a:

1. Orar con las iglesias que viven bajo la ocupación, utilizando una oración especial de Jerusalén. 2. Concienciar sobre acciones que contribuyen a la paz y sobre las realidades del terreno que no lo

hacen. 3. Sensibilizar junto a los líderes políticos valiéndose de políticas ecuménicas que promueven la paz

con justicia. 4. Proseguir la acción pública: a fin de enfatizar la gran preocupación de la iglesia.

El mensaje de la semana de acción es que ahora "Es tiempo de Palestina": es tiempo de que palestinos e israelíes compartan una paz justa, tiempo de poner fin a sesenta años de conflicto, tiempo de liberarse de la ocupación, tiempo de la igualdad de derechos, y tiempo de curar las almas heridas.



DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA


Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa

MUSULMANES Y CATÓLICOS REZAN POR EL ARZOBISPO DE MOSUL, PAULOS FARAJ RAHLO QUE FUE HALLADO MUERTO TRAS SU SECUESTRO

Zenit/Infoekumene.- Musulmanes y cristianos han rezado este viernes por el arzobispo caldeo de Mosul, monseñor Paulos Faraj Rahho, de 65 años, cuyo cuerpo fue encontrado sin vida este jueves después de haber sido secuestrado.

El funeral se celebró en la iglesia de Mar Addai, en el pueblo cristiano de Karamles, a pocos kilómetros de Mosul, por el cardenal Emmanuel III Delly, patriarca de Babilonia de los Caldeos.

«Cristianos y musulmanes --ha dicho el obispo auxiliar del Patriarcado de Babilonia de los Caldeos, monseñor Shlemon Warduni, en una entrevista concedida a «L'Osservatore Romano»--. Estamos muy tristes y desconsolados, pero nos apoya en estos momentos terribles la esperanza que nos ofrece la fe».

Estaba presente el arzobispo Francis Assisi Chullikatt, nuncio apostólico en Jordania e Irak, así como obispos representantes de las diferentes iglesias en Irak.

El patriarca Emmanuel III Delly alentó a los cristianos a no buscar venganza tras la muerte del prelado, que había sido secuestrado el 29 de febrero ante la Iglesia del Espíritu Santo, por un comando en medio de una sangrienta operación en la que fueron asesinadas dos guardias de seguridad y el conductor.

El cuerpo del arzobispo de Mosul fue sepultado en la Iglesia, junto al padre Ragheed Azziz Ganni, sacerdote y secretario del obispo, asesinado el 3 de enero pasado, al salir de la misma Iglesia del Espíritu Santo por un comando terrorista.

Por el momento se desconocen las causas de su muerte. Un representante de la comunidad caldea iraquí, monseñor Raban al Qas, especificó que el cadáver no presentaba impactos de bala. «No sabemos si fue torturado hasta la muerte o si murió de causa natural», agregó.Según las autoridades militares de Mosul, cuando fue hallado llevaba muerto ya varios días.

Mientras tanto, desde Roma, el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, declaró: «El sufrimiento de los cristianos es muy grave y con este gesto inhumano se ha llegado al umbral de la desesperación, pero permanece la esperanza en la ayuda de Dios y en el valor de la sangre de los mártires, que siempre es semilla de nuevos recursos y energías».

«Deseamos --añadió--, como ha hecho el Papa Benedicto XVI, en su telegrama y como repetirá en estos días que en el mosaico tan diferente de pueblos, etnias y religiones que componen Irak, todas las fuerzas positivas se unan para construir un nuevo futuro para este pueblo tan afligido por esta guerra que no logra ningún resultado».

EL GOBIERNO ARGELINO CIERRA IGLESIAS, PROHÍBE BIBLIAS Y EXPULSA A PROTESTANTES

FEREDE/Infoekumene.- La Sociedad Bíblica argelina tiene prohibido importar Biblias en árabe y, según algunas fuentes, desde 2005 no se les autoriza a entrar ni un solo libro.

El Gobierno no ha podido evitar cierto debate interno debido a que algunos intelectuales argelinos han protestado públicamente por esta situación, denunciándola como una clara violación de los derechos humanos que están amparados por la Constitución.





Sin embargo, hasta ahora las protestas no han servido para disuadir al Gobierno de su política contra los cristianos argelinos. Esta pasada Semana Santa, dos delegaciones de protestantes extranjeros - suizos y canadienses, respectivamente - que viajaban a la región de la Cabilia para participar en unos cultos especiales con motivo de tan señalada fecha, fueron interceptadas en sendos controles policiales y trasladadas de inmediato al aeropuerto de Argel, desde donde fueron expulsadas.

En las mismas fechas, en otro control policial, fueron detenidos dos jóvenes argelinos, que viajaban en autobús, por llevar Biblias consigo. Uno de los detenidos es miembro del Consejo de una de las Iglesias clausuradas por el Gobierno en las últimas semanas; una Iglesia en la que se congregaban unos 500 fieles, perteneciente a la Federación de Iglesias Protestantes de Argelia, que venía funcionando con total normalidad y sin ningún incidente desde su apertura, en 1996.

CARTA DE FEREDE AL MINISTRO DE EXTERIORES ESPAÑOL, MIGUEL ÁNGEL MORATINOS SOBRE LA SITUACIÓN DEL PROTESTANTISMO EN ARGELIA Y EN OTROS PAÍSES ÁRABES

FEREDE/Infoekumene.- La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) - que ha manifestado de forma pública y reiterada su interés en establecer y reforzar sus relaciones con el protestantismo en el norte de África, además de con Europa y Latinoamérica - ha mostrado su preocupación y solidaridad por la situación en Arabia, en Argelia y en todos estos países con los que España mantiene relación.

En una carta dirigida al Ministro de Exteriores y Coorperación, Miguel Ángel Moratinos, se le pide "se interese por esta violación flagrante e intolerable de los derechos humanos y tome todas las medidas que considere oportunas y necesarias para que estos hechos sean investigados, denunciados y reclamados ante las autoridades argelinas, saudíes e internacionales al más alto nivel".

La carta está fechada el 27 de marzo, y firmada por el Presidente, Daniel Rodríguez Ramos, y el Secretario Ejecutivo, Mariano Blázquez Burgo.

AMENAZAS DE MUERTE CONTRA EL OBISPO CATÓLICO, DE SAN MARCOS, EN GUATEMALA

Zenit/Infoekumene.- La diócesis de San Marcos perteneciente a la Provincia Eclesiástica de Los Altos (Guatemala) ha emitido un comunicado a la sociedad guatemalteca y a la comunidad internacional, en el que denuncia las amenazas de muertes que han sufrido el obispo de la diócesis, monseñor Álvaro Leonel Ramazzini, así como otros agentes pastorales.

Según se lee en el comunicado, difundido por la agencia misionera de la Santa Sede, Fides, «el pasado 31 de marzo, una religiosa sufrió un acto de intimidación por parte de unos sujetos que le obstaculizaron el paso, en un vehículo con el fin de hacerle llegar una amenaza de muerte al obispo».

Asimismo desde hace tiempo se están presentado amenazas a otros miembros de la Iglesia por lo que la diócesis expresa su «preocupación de cómo la vida humana, sobre todo, de aquellos hombres y mujeres que luchan por la verdad, la paz y la justicia, es atentada por quienes defienden proyectos de muerte». El comunicado afirma además que precisamente en estos días en que hemos celebrado la Resurrección de Jesús, «se nos recuerda el valor sagrado que tiene la vida humana» y, por tanto, «atentar contra una persona es atentar contra el proyecto de vida que Jesús mismo ha venido a instaurar en la tierra: ‘Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia' (Jn 10,10)».





PROFANAN UN CEMENTERIO CRISTIANO EN LA CAPITAL DE SUDÁN PARA OCUPARLO CON UN MERCADO DE COCHES USADOS

CMI/Infoekumene.- En Jartum, capital de Sudán, los cristianos tienen dificultades para tener su propio hogar incluso después de la muerte. El cementerio cristiano de la ciudad, que se ha convertido en centro de venta de automóviles de segunda mano, demuestra claramente los problemas con que se enfrenta la comunidad cristiana minoritaria en el norte, parte predominantemente musulmana del país.

El principal y único cementerio cristiano 'oficial' de esta ciudad de unos 8 millones de habitantes ocupa 1,6 hectáreas de tierra, que el antiguo vicepresidente Abel Alier concedió a las iglesias de Jartum con esa finalidad en 1975. El Consejo de Iglesias del Sudán mantiene los derechos de propiedad en nombre de sus iglesias miembros.

Para utilizar racionalmente el espacio, se dividió el terreno en dos mitades y se permitieron los enterramientos sólo en una de ellas. El plan era comenzar a utilizar la segunda mitad del terreno una vez que la capacidad de la primera hubiera alcanzado sus límites, lo que iba a suceder pronto.

Pero en noviembre de 2007, la parte no utilizada del cementerio fue ocupada por intrusos que instalaron una tienda y comenzaron a gestionar un mercado de animales. "¿Pueden ustedes imaginarse?", - pregunta el Reverendo Peter Tibi, secretario general del Consejo de Iglesias del Sudán - "se están vendiendo animales en un lugar que por su naturaleza es tierra sagrada".

Ante la fuerte protesta inicial de los dirigentes de las iglesias, se quitó de ese lugar el mercado de ganado, que se organiza ahora algo más lejos. Pero las ovejas y cabras fueron sustituidas rápidamente con automóviles usados. La amplia superficie llana pareció a los comerciantes un excelente lugar para la exposición y prueba de los automóviles.

La ocupación ilegal del cementerio cristiano fue uno de los problemas que se planteó el 27 de marzo al ministro de planificación y recursos, Hassan El Tighani, cuando recibió a un equipo ecuménico internacional de representantes de iglesias presidido por el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia. El grupo iba acompañado por dirigentes del Consejo de Iglesias del Sudán, que acogió la visita.

"Sufrí una profunda conmoción cuando me enteré de que un mercado de animales estaba profanando un lugar que debería ser sagrado", dijo Kobia al ministro, instándole a que buscara una rápida solución al problema. Tighani dijo que compartía la preocupación y aseguró a la delegación su compromiso de plantear la cuestión en el consejo de ministros nacionales.

El grupo ecuménico que visitó la capital del país fue uno de los cuatro equipos que viajaron en diferentes regiones, incluyendo Darfur, Rumbek y Yambio. La visita de solidaridad de ocho días realizada por iglesias y organizaciones ecuménicas en Sudán, del 26 de marzo al 2 de abril, incluyó una conferencia de tres días con dirigentes de iglesias, mujeres y jóvenes, que se celebró en Juba, la capital del Sur del Sudán. La visita se realizó casi a mitad del período interino establecido por el Acuerdo General de Paz de 2005, que puso fin a 21 años de una devastadora guerra civil entre el norte y el sur que causó 2 millones de muertos y 4 millones de desplazados, y fue acogida por el Consejo de Iglesias del Sudán como algo que llegaba "en un momento oportuno de la historia de Sudán".

Los cristianos representan en Sudán un 17% de una población total estimada en 39 millones de habitantes, pero su distribución no es uniforme. La mayoría de ellos, tal vez el 90%, viven en la parte sur del país, mientras que son mucho menos en el norte. El Consejo de Iglesias está integrado por 14 iglesias miembros, entre las que figuran la Iglesia Católica Romana e Iglesias Episcopales, así como Iglesias Ortodoxas, Protestantes, Pentecostales y Africanas Independientes. El cuerpo evangélico es la Asociación Cristiana Evangélica del Sudán, que está afiliada a la Alianza Evangélica Mundial. Además de musulmanes y cristianos, hay también un 10% de creyentes de religiones tradicionales africanas.

Como consecuencia de su condición de minoría religiosa, las iglesias del Sudán se enfrentan a veces con dificultades insuperables para conseguir un pedazo de terreno en el que construir sus instalaciones.





Algunas han visto incluso confiscados sus templos por el gobierno nacional o por el gobierno del estado de Jartum.

"Tardé unos 10 años en conseguir mi propia parcela; esto es completamente normal cuando se trata de la propiedad de la tierra en Sudán", dijo Tighani a la delegación ecuménica. No obstante, afirmó que su oficina estaba interviniendo en algunos casos para ayudar a superar procedimientos complicados. Dijo también que algunas mezquitas han sido expropiadas igualmente por el ministerio de desarrollo de la ciudad.

El problema de las ventas de automóviles en el cementerio cristiano de Jartum figuró también en primer plano en las conversaciones de la delegación ecuménica con la Comisión Especial de Derechos de los no Musulmanes en la capital nacional. “Sin embargo, las autoridades están tratando el problema con ligereza", dice el Reverendo Tibi. Existe el temor de que la gente de las iglesias pueda tener la tentación de adoptar medidas por sí misma. "Dios no ha impedido que la gente siga muriendo y hay que enterrarla. Se están acabando el tiempo y la paciencia". LA SANTA SEDE ACLARA UN COMUNICADO SOBRE LA ORACIÓN DEL VIERNES SANTO Y AFIRMA QUE EL DÍALOGO CON EL PUEBLO JUDÍO SIGUE

Zenit/Infoekumene.- La Santa Sede ha aclarado con un comunicado que el texto de la oración por los judíos del Viernes Santo, redactado para las comunidades que celebran la liturgia según el misal precedente al Concilio Vaticano II, no supone un paso atrás en las relaciones con el pueblo de Israel.

La Secretaría de Estado ha salido al paso con esta declaración de las interpretaciones de algunos representantes judíos que veían en el texto de esta plegaria una renuncia al diálogo emprendido con la declaración Nostra aetate, aprobada por ese Concilio y emitida por el Papa Pablo VI en 1965.

La oración sugerida para las comunidades ligadas a la liturgia tradicional reza para que los judíos «reconozcan a Jesucristo, Salvador de todos los hombres» y para que «entrando la plenitud de los pueblos en tu Iglesia, todo Israel sea salvado».

Sin embargo, la oración ordinaria de la Iglesia sigue utilizando la fórmula del misal adoptado en 1969, que entró en vigor en 1970, bajo el papado de Pablo VI: «Recemos por los judíos a quienes Dios habló en primer lugar: para que progresen en el amor de su Nombre y en la fidelidad a su alianza».

En la declaración, la Santa Sede asegura que la nueva formulación «no ha pretendido de ningún modo manifestar un cambio en la actitud de la Iglesia católica hacia los judíos, sobre todo a partir de la doctrina del Concilio Vaticano II». Para Benedicto XVI, añade, la declaración Nostra aetate supone «un hito en el camino hacia la reconciliación de los cristianos con el pueblo judío».

«La continuidad en la actitud de la declaración Nostra aetate se demuestra, por otra parte, con el hecho de que el Oremus por los judíos contenido en el Misal Romano de 1970 sigue en pleno vigor, y es la forma ordinaria de la oración de los católicos», subraya. «El documento conciliar, en el contexto de otras afirmaciones sobre las Sagradas Escrituras (Dei Verbum 14) y sobre la Iglesia (Lumen gentium 16), expone los principios fundamentales que han sostenido y sostienen también hoy las relaciones fraternales de estima, de diálogo, de amor, de solidaridad y de colaboración entre católicos y judíos».

«Escrutando el misterio de la Iglesia, Nostra aetate recuerda precisamente el vínculo totalmente particular con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente ligado con la estirpe de Abraham y rechaza cualquier actitud de desprecio y de discriminación hacia los judíos, repudiando con firmeza toda forma de antisemitismo».





La nota concluye asegurando que «la Santa Sede desea que las precisiones contenidas en este comunicado contribuyan a aclarar los malentendidos y reafirma su firme deseo de que avancen aún más los progresos alcanzados en la comprensión y estima recíproca entre judíos y cristianos durante estos años».

En su próximo viaje a los Estados Unidos, Benedicto XVI visitará la sinagoga de Nueva York y en Washington se reunirá con una delegación de la comunidad local, con motivo de la Pascua judía, según ha revelado este viernes el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede.

El portavoz vaticano ha confirmado la noticia publicada por la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, según la cual, al programa oficial del viaje se le han añadido dos citas con representantes judíos: el primero, en Washington, al final del encuentro interreligioso del 17 de abril; el segundo, el día después, en Nueva York, en la Park East Synagogue, cercana a la sede de la nunciatura apostólica, donde se albergará el pontífice.

El portavoz vaticano ha confirmado informaciones publicadas por la Conferencia de Obispos católicos de ese país. Los detalles de las dos visitas son un motivo de aprecio y convivencia con motivo de la Pascua judía, que comienza el 19 de abril. «Con su visita personal e informal, que no forma parte del programa oficial, Su Santidad desea expresar sus mejores deseos a la comunidad local, que se prepara para la Pascua», ha explicado monseñor David Malloy, secretario general de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos y coordinador de la visita del Papa.

.



PUBLICACIONES


Publicaciones

NOTICIAS DEL ECUMENISMO EN ITALIA

“Notizie dall’Ecumenismo in Italia (NEcIt)”, es una publicación hermana de este boletín, muy recomendada para quienes conozcan la lengua de Dante y Petrarca, tanto para saber del acontecer ecuménico en tierras italianas como para obtener una panorámica informativa del resto del mundo.

Está publicada por el CeDoMEI (Centro de Documentación del Movimiento Ecuménico Italiano)

Para saber más:

http://www.cedomei.it/necit_presentazione.html

http://www.cedomei.it/presentazione_centro.html

.





Agenda y previsiones



CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD” (C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).


IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA (Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.

INFOEKUMENE



Nº. 115 – 30 de Abril de 2008






SUMARIO

Boletín Nº 115 [30-IV-2008] / pág. 2 de 23

SUMARIO SUMARIO........................................................................................................................................ 2 A MODO DE EDITORIAL ............................................................................................................... 3 NOTICIAS I. ECUMENISMO................................................................................................................... 4 II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA .................................................. 11 III. DOCUMENTOS.................................................................................................................. 14 AGENDA ......................................................................................................................................... 21



A MODO DE EDITORIAL


A MODO DE EDITORIAL

El movimiento ecuménico mundial desde su inicio camina en esperanza hacia la Pascua de la

Unidad que se verá coronada un día, no sabemos si lejano, con el Pentecostés de la plena comunión de todos los cristianos. Entretanto se acerca ese momento, los cristianos españoles han decido un año más celebrar su fe unidos en un acto de caridad fraternal: la Vigilia de Pentecostés, que el Foro Pentecostés Ecuménico ha organizado en Madrid para el próximo sábado 10 de mayo –más información en sección de Agenda-, pero que en muchos otros lugares de España otras muchas comunidades celebrarán en espíritu, como tiene que ser, rogando por esa ansiada y obligada unidad, por mandato de Cristo: “Que todos sean uno como tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti; que ellos también sean UNO, para que el mundo crea que Tú me has enviado”. (Jn. 17, 21)

De esta y de las demás celebraciones ecuménicas de Pentecostés daremos cumplida información en próximos Infoekumene. En este número, bien repleto, nos hacemos eco de los aspectos más directamente relacionados con el ecumenismo y el diálogo interreligioso que ha tenido la visita pastoral del Papa Benedicto XVI a los Estados Unidos. También hemos seguido las reacciones del Ministro de Asuntos Exteriores español, Miguel Ángel Moratinos y de la Embajada de Argelia en España, a la situación de los cristianos en aquel país magrebí, denunciada por FEREDE y otras instancias cristianas españolas.

Y, salvando las distancias, que en algunos casos no son tan grandes, incluimos la información remitida por el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) sobre la repercusión que está teniendo en las comunidades cristianas de oriente medio la emigración masiva de jóvenes cristianos, tema éste que fue el objeto principal de debate en la Conferencia Ecuménica Mundial, celebrada en Beirut recientemente.



ECUMENISMO (NOTICIAS)


NOTICIAS

I.- Ecumenismo FIDELIDAD Y TESTIMONIO EVANGÉLICOS DEBEN UNIR A LOS CRISTIANOS DE DIFERENTES CONFESIONES, DIJO EL PAPA EN SU ENCUENTRO ECUMÉNICO EN NUEVA YORK Zenit /Infoekumene.- La fidelidad y el testimonio del Evangelio debe unir a los cristianos, que se encuentran separados en diferentes confesiones, en un mundo que siente la tensión entre una creciente «solidaridad global» y el «repliegue en el individualismo», aseguró Benedicto XVI en un encuentro ecuménico en Nueva York. El pontífice participó en la tarde de este viernes en un encuentro ecuménico con los representantes de las diferentes confesiones cristianas en la Parroquia de San José. Entre los presentes en el encuentro se encontraba Berenice King, hija del líder del movimiento para los derechos civiles, Martin Luther King, de quien se ha celebrado recientemente el cuadragésimo aniversario de su muerte. Según explicó el Papa en su discurso, «la globalización ha colocado a la humanidad entre dos extremos. Por una parte, el sentido creciente de interrelación e interdependencia entre los pueblos, incluso cuando, hablando en términos geográficos y culturales, están distantes unos de otros». «Por otra parte, no se puede negar que las rápidas mutaciones que suceden en el mundo presentan también algunos signos desagradables de fragmentación y de repliegue en el individualismo», constató. El uso cada vez más extendido de la electrónica en el mundo de las comunicaciones, reconoció, «ha comportado paradójicamente un aumento del aislamiento». En este contexto, reconoció, «con mucha frecuencia los no cristianos, al ver la fragmentación de las comunidades cristianas, quedan confundidos con razón sobre el mensaje mismo del Evangelio». Por eso, el pontífice aseguró que «solamente manteniéndonos firmes en la enseñanza segura lograremos responder a los retos que nos asaltan en un mundo cambiante. Sólo así daremos un testimonio firme de la verdad del Evangelio y de su enseñanza moral. Éste es el mensaje que el mundo espera oír de nosotros», aseguró. «Igual que los primeros cristianos, tenemos la responsabilidad de dar un testimonio transparente de las "razones de nuestra esperanza", de manera que los ojos de todos los hombres de buena voluntad se abran para ver que Dios ha manifestado su rostro y nos ha permitido acceder a su vida divina a través de Jesucristo». El Papa deseó que ese encuentro de oración «sea un ejemplo de la centralidad de la plegaria en el movimiento ecuménico; pues, sin plegaria, las estructuras, las instituciones y los programas ecuménicos quedarían despojados de su corazón y de su alma». «Caminando tras sus huellas y poniendo la confianza sólo en Dios», concluyó, «alcanzaremos la "unidad de esperanza, de fe y de amor", la única que puede convencer al mundo de que Jesucristo es el enviado del Padre para la salvación de todos».

Imágenes del encuentro pueden verse en: www.h2onews.org





FALLECIÓ EL DR. KRISTER STENDAHL, EMINENTE ECUMENISTA Y ACUÑADOR DEL TÉRMINO “SANTA EVIDIA”

Krister Stendahl. Fotografía: Facultad de Teología de Harvard

Krister Stendahl, eminente ecumenista, especialista en el Nuevo Testamento, Obispo Emérito de Estocolmo y ex decano de la Facultad de Teología de Harvard, falleció el martes en Boston a los 86 años. CMI/Infoekumene.- Conocido en el movimiento ecuménico general sobre todo por sus intentos de reunir a todos los cristianos en la mesa ecuménica, incitó a los cristianos a descubrir la belleza y el valor existentes en otras tradiciones religiosas. Su contribución a la autocomprensión cristiana en medio de la pluralidad religiosa, especialmente con respecto a las relaciones entre judíos y cristianos, ha sido excepcional, según afirmó Shanta Premawardhana, director del programa de diálogo interreligioso del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI). Acuñó el término ahora famoso de “santa envidia” para describir la actitud apropiada de los interlocutores en el diálogo interreligioso, que ven en la fe de los otros una riqueza espiritual que no se encuentra en la suya propia. El CMI no dejará de estarle agradecido por el liderazgo que ofreció a la Consulta sobre la iglesia y el pueblo judío, organismo que en 1982 presentó a los órganos rectores del CMI el documento de consideraciones ecuménicas sobre el diálogo entre cristianos y judíos, "Ecumenical Considerations on Christian Jewish Dialogue". En un período en que el movimiento ecuménico estaba dando sus pasos iniciales y tentativos hacia su compromiso en el diálogo con personas de otras religiones, y arreciaban los debates sobre la distinción entre evangelismo, misión y diálogo interreligioso, Stendahl, con su habitual agudeza y encanto, recordó a los cristianos que “estamos llamados a ser la sal de la tierra y no a hacer de todo el mundo montañas de sal, y a ser levadura que fermente la masa y no a convertir todo el pan en una masa informe de levadura”. La erudición del Obispo Luterano ofreció nuevas formas de interpretar los escritos de San Pablo que abrieron oportunidades para la ordenación de las mujeres y nuevos enfoques de las cuestiones de la sexualidad humana, afirmando a la vez el uso de un lenguaje incluyente. Nacido el 21 de abril de 1921 en Estocolmo, su fe creció a partir de una artritis tremendamente dolorosa en su columna vertebral que comenzó cuando tenía 16 o 17 años. Sus dolores determinaron sus lecturas religiosas. El Dr. Stendahl obtuvo su doctorado en la Universidad de Uppsala (Suecia) y escribió su tesis doctoral sobre los Rollos del Mar Muerto. Desde 1954, fue profesor de estudios del Nuevo Testamento en la Universidad de Harvard, donde fue Decano de la Facultad de Teología de 1968 a 1979. Como Obispo de Estocolmo en la década de 1980 estimuló a la iglesia a examinar seriamente las repercusiones de su vocación y aceleró el proceso de poner fin al patrocinio estatal de la Iglesia de Suecia. Krister Stendahl contribuyó a la VII Asamblea del CMI celebrada con su libro Energy for Life: “Come Holy Spirit – Renew the Whole Creation”. Entre sus otros muchos libros y artículos cabe citar el innovador estudio sobre el apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de occidente, “The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West”.





EL EFECTO DE LA EMIGRACIÓN JUVENIL EN LAS IGLESIAS DE MEDIO ORIENTE FUE EL TEMA DE LA CONFERENCIA ECUMÉNICA MUNDIAL, CELEBRADA EN BEIRUT (LÍBANO) CMI/Infoekumene.- Los testimonios de jóvenes cristianos de Oriente Medio sobre por qué muchos de ellos abandonan la región buscando un futuro más halagüeño configurarán la Audiencia Pública sobre migración y cambios en el paisaje eclesial, que tuvo lugar en Beirut los día 15 y 16 de abril. Una delegación ecuménica presidida por el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia, asistió a dicha audiencia al comienzo de una visita de siete días a la región centrada en la migración como fenómeno mundial. Investigadores de universidad, políticas y diplomáticos de Oriente Medio, junto con representantes de alto nivel de organismos ecuménicos hicieron una aportación adicional a la audiencia, abierta al público. La audiencia se centró en las causas y repercusiones de la migración, el multiculturalismo y la diversidad, en el contexto del proceso de paz de Oriente Medio. A la audiencia pública siguió una reunión de dos días de la Red Ecuménica Mundial sobre Migración, en la que participaron organizaciones ecuménicas regionales, iglesias y organismos cristianos que trabajan en esta materia en diversas partes del mundo. La reunión ofreció la oportunidad de examinar la respuesta de las iglesias a los desafíos planteados por la migración y la necesidad de encontrar formas de vivir juntos en sociedades diversas. Durante una visita oficial a las iglesias de Siria, que tuvo lugar del 19 al 22 de abril, la delegación participó en las celebraciones del Domingo de Ramos y Semana Santa de las iglesias ortodoxas y se informó sobre el modo en que las iglesias de este país mantienen vivas sus tradiciones, a pesar de que su presencia se halla en peligro a causa de la migración de muchos jóvenes cristianos. Recibió también información de las iglesias locales sobre su labor con los refugiados de Irak y su larga experiencia de diálogo y de vivir juntos con sus vecinos musulmanes. Tanto la audiencia pública como la reunión de la Red Ecuménica Mundial sobre Migración se celebraron en el Catolicosado Armenio de Cilicia y fueron organizadas por el Consejo de Iglesias de Oriente Medio, el cual es también coorganizador de la visita de la delegación del CMI a Siria y a los estados del Golfo y cuyo secretario general, Sr. Guirgis Saleh, acompañará a la delegación. Miembros de la delegación del CMI a Oriente Medio:

• Rev. Dr. Samuel Kobia, secretario general del CMI • Obispo Samuel Azariah, miembro del comité ejecutivo del CMI; Iglesia de Pakistán • Dr. Prawate Khid-Arn, Conferencia Cristiana de Asia, secretario general • Sra. Doris Peschke, Comisión de Iglesias para los Migrantes en Europa, secretaria general

ACCIONES Y ORACIONES ECUMÉNICAS SOBRE LA INCIDENCIA DEL TRATADO DE LIBRE COMERCIO (TLC) Y LA AYUDA MILITAR DE ESTADOS UNIDOS A COLOMBIA

ALC/Infoekumene.- Los pasados 27 y 28 de abril se celebró en tierras colombianas la “Jornada de Acción y Oración por Colombia”, como una oportunidad para que conjuntamente iglesias de diferentes denominaciones en Colombia, Estados Unidos y Canadá oren por la paz del país y tengan una oportunidad para adelantar acciones de incidencia en la vida política y social.

"Este año consideramos importante seguir orando por aquellas personas defensoras de la vida, de los derechos de las personas y la construcción de la paz. También creemos conveniente pronunciarnos acerca del TLC entre Colombia y EE.UU y la ayuda militar de Estados Unidos hacia Colombia", dijo Jenny Neme, directora de Justapaz.





En años anteriores se han promovido actos litúrgicos, acciones públicas y cartas desde Colombia para que iglesias en EEUU y Canadá las usen como herramienta para la incidencia política ante sus Parlamentos y Gobiernos.

En Bogotá, este año se están organizando varias accciones, cuenta Neme. Se realizará un Conloquio sobre el TLC y su impacto en asuntos alimentarios, agrícolas y de medio ambiente. La presentación de estos actos el pasado 17 de marzo estuvo a cargo de Hector Mondragón, de la Iglesia Menonita y de Christian Mantilla, del Movimiento Continental de Cristianos por la Paz. También tuvo lugar una Vigilia de Oración y Acción por Colombia en la Catedral de San Pablo, de Iglesia Episcopal Anglicana el pasado 26 de abril.

Con estas acciones se busca que sacerdotes, pastores, religiosos, líderes eclesiales, rectores de organizaciones eclesiales, etc. puedan firmar la carta que saldrá de Colombia hacia estados Unidos llamando la atención sobre el TLC y la ayuda militar hacia Colombia. También se espera que esta carta pueda ser presentada por iglesias hermanas de EE.UU y Canadá a sus congresistas y gobernantes.

Invitan a estas acciones: Iglesia Menonita, Iglesia Episcopal Anglicana, Iglesia Evangélica Luterana de Colombia, Iglesia Hermandad en Cristo, JUSTAPAZ, Acción Permanente por la Paz, Fundación SERCOLDES, HEKS, Comité Andino de Servicios, Sección V.J.P. Secretariado Nacional de Pastoral Social, Conferencia de Religiosos(as) de Colombia, en hermandad cristiana con las iglesias de Estados Unidos y Canadá.

Para conocer el texto íntegro de la carta se puede visitar: www.alcnoticias.org/interior.php?codigo=11325&format=pulpito&PHPSESSID=e462dd71bb5a41dc2c1f7f517c6e18ed

“LA ACOGIDA ENTRE CATÓLICOS Y ORTODOXOS CONDUCIRÁ A LA UNIDAD”, ENTREVISTA AL TEÓLOGO ORTODOXO RUMANO RESIDENTE EN ESPAÑA, DOCTOR TEÓFIL MOLVODAN

La Iglesia Ortodoxa Rumana ha sido noticia por varios acontecimientos ecuménicos. El más notable, conocido ya por todos, la celebración de la III Asamblea Ecuménica Europea en la ciudad de Sibiu, (del 4 al 9 de septiembre de 2007). Evento singular lo ha constituido la entronización, el pasado 30 de septiembre, del nuevo Patriarca, Dr. Daniel Cibotea, sucesor del fallecido Teoctist, de gran trayectoria ecuménica. No de escaso contenido ecuménico para España resulta la masiva llegada a nuestro suelo de rumanos, procedentes de una Iglesia Ortodoxa situada entre Oriente y Occidente, entre la cultura bizantina y la latina y ecuménica por las diversas Iglesias y culturas asentadas allí. El P. Teófilo Moldovan, sacerdote ortodoxo, que vive entre nosotros desde 1976 , Párroco de la iglesia ortodoxa rumana, “Santísima Virgen María”, de Madrid, nos habla sobre algunos de estos acontecimientos.

LA RUMANA, UNA IGLESIA ECUMÉNICA

Sibiu ha sido elegida para la III Asamblea Ecuménica Europea –nos dice el P. Moldovan- porque se ha distinguido por sus Facultades Teológicas, ortodoxa y protestante, y su actividad ecuménica, espiritual y práctica, incluso con anterioridad al Movimiento Ecuménico, a nivel de jerarquias, profesores, alumnos, sacerdotes y fieles de las respectivas Iglesias: ortodoxa, protestante y católica. El Ecumenismo Rumano ha recibido su premio en Sibiu.

Se han sucedido en su país, de bases ecuménicas tan profunda, otros acontecimientos eclesiales y ecuménicos, como la entronización del nuevo Patriarca Cibotea, sucesor de Teoctist...

El Patriarca Teoctist fue un hombre tranquilo y firme en sus principios de fe y moral. Era un hombre de Dios, jerarca de paz y unidad. Desde su ordenación episcopal, en 1950, demostró talante ecuménico y consiguió el estudio de ecumenismo en Facultades y Seminarios, la práctica ecuménica en las parroquias y especialmente en los sacerdotes que ejercían en el extranjero. Es el auténtico representante del ecumenismo ortodoxo rumano. Tras la caída del comunismo comunicó un nuevo





rumbo a la Iglesia y se distinguió por su hospitalidad, por lo que Rumanía ha sido privilegiada en congresos ecuménicos internacionales. Él mismo predicaba en las Semanas de la Unidad en Bucarest. Fundó la Cáritas Interconfesional, promocionó las Jornadas Interconfesionales, en las que, varias veces al año y de forma rotativa, las organizaban obispos, teólogos y ecumenismtas ortodoxos, católicos y protestantes. Exponente de su ecumenismo fue la histórica visita de Su Santidad Juan Pablo II a Bucarest en mayo de 1999.

No hay que olvidar que el P. Moldovan hizo su doctorado en teología ortodoxa en la ciudad de Sibiu, que ha vivido siempre en la línea ecuménica de esa ciudad, que asistió a la visita de Juan Pablo II a Rumanía y que, según se tiene por cierto, en conversación con el Patriarca Teoctist acentuó la necesidad de un serio acercamiento hacia la unidad de católicos y ortodoxos rumanos. Es un entusiasta trabajador del ecumenismo y conocido del nuevo Patriarca, a quien saludamos nosotros mismos durante la Asamblea de Sibiu.

Discípulo del Patriarca Teoctist ,–continúa el profesor Teófil Moldovan-, fruto del ecumenismo, Dr. en Teología Ortodoxa, Católica y Protestante por Facultades Teológicas de Alemania Federal, Francia y Suiza, el actual Patriarca Cibotea, con su experiencia docente y pastoral, conducirá la tarea ecuménica hacia amplios horizontes. En su discurso de entronización señaló este deseo. Influirán mucho sus excelentes relaciones con las Iglesias de Europa, Consejo Ecuménico de las Iglesias, etc. El ecumenismo será también una prioridad pastoral.

¿CÓMO VA LA UNIDAD?

Gran conocedor de la Iglesia Católica por su sestudios en la Universidad Pontificia de Salamanca (1976-79), el Dr Teofil Moldovan toma el pulso del movimiento ecuménico en ambas Iglesias en el momento actual.

Sobre la base de un patrimonio común desde el primer milenio, salvo excepciones surgidas de la Iglesia Católica después de la separación del 1054, en las dos Iglesias han surgido significativos frutos del Diálogo Teológico de la Comisión Mixta (1980-2007) y toda mi esperanza reside en los trabajos inmediatos de esta Comisión bilateral para delimitar las diferencias aún existentes. En la actualidad con la secularización, el indiferentismo religioso, la invasión de los Nuevos Movimientos Religiosos y su proselitismo, somos un antitestimonio para el mundo. Hace falta un cambio de mentalidad y de caridad de muchas de nuestras jerarquias respectivas, teólogos e incluso de muchos con cargos ecuménicos.

Se ha puesto una vez más de manifiesto en Sibiu la falta de unidad en la imposibilidad de una única Eucaristía. ¿Cómo interpreta este deseo de unidad plena en una sola Eucaristía y la lejanía de su consecución?.

Es el problema más espinoso. Seré directo: mientras no se realice la plena reconciliación, volviendo a la situación anterior al cisma de 1054, entre las Iglesias no habrá posibilidad de plena participación en una única Eucaristía, cuando en ambas creemos en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Es mucho más difícil, cuando no imposible, con los no católicos y no ortodoxos. Citando la Dominus Iesus,si no existe auténtica sucesión apostólica, no hay sacramento del Orden y surge la pregunta:¿Quién puede celebrar válidamente la Divina Eucaristía?. Aquí tiene mucho que hacer el diálogo teológico.

RUMANOS POR DOQUIER

En 1976, por intercambios en estudios teológicos Iglesia Católica- Iglesia Ortodoxa Rumana, el profesor Teofil Moldovan cursaba su doctorado en la Pontificia de Salamanca, finalizado en 1980 con su tesis acerca de “Liturgia Hispánica Visigótica-Mozárabe”. En esos años exilados rumanos erigieron canónicamente su parroquia de la Santísima Virgen María,en Madrid, y lograron que el Patriarca Justin Moisescu de Rumanía le nombrara párroco, en cuyo ministerio permanece. Muy pronto obtuvo cargos en importantes instituciones católicas: profesor de Teologías Orientales, desde 1987 en el Seminario de Madrid, luego Facultad Teológica de San Dámaso; profesor en el Centro de Estudios Universitarios “San Pablo-CEU” y “Luis Vives”, desde 1978; y desde 1989 a 2005 trabajó en el Secretariado de Relaciones Interconfesionales de la CEE.





En España –subraya- llevo casi una voda y Madrid ha cambiado mi destino y la suerte. Desde aquel número de fieles en el inicio de mi actividad pastoral, en Madrid y Barcelona, hasta 1990 con la caída del sistema comunista, la presencia de fieles rumanos ha aumentado sensiblemente. Ahora hemos experimentado algo insólito, un elevadísimo número de rumanos en Madrid y en toda España. Son 36 las parroquias de ortodoxos rumanos en otras tantas ciudades españolas. Vivimos un drama, pues en Madrid necesitamos un templo, un auténtico Centro Pastoral-Cultural Rumano. Por la gracia de Dios y la buena voluntad de muchos no estamos mal del todo. Los domingos celebramos la Divina Liturgia con una gran afluencia de participantes: niños, jóvenes, adultos. Contamos también con un buen Grupo Coral.

¿Cómo son sus relaciones con la Iglesia Católica y con las otras Iglesias en España?

Desde la llegada a España mis relaciones con la Iglesia Católica han sido muy buenas, como lo prueban las actividades que he desarrollado. El gran ecumenista, Mons. Pierre Duprey, decía: “El P. Teófilo Moldovan es el único sacerdote ortodoxo del mundo que trabaja en importantísimas instituciones católicas”. He tenido siempre las mejores relaciones con la Iglesia Ortodoxa del Patriarcado de Constantinopla, con la Iglesia Anglicana, IERE, con la Iglesia Evangélica Española, IEE y no señalo personas para no olvidar a nadie, pues la hermosa labor ecuménica que desarrollábamos juntos años atrás ha creado unas relaciones cordiales. Hoy, desgraciadamente, una actitud semejante no existe. Sigo creyendo en la necesidad y los valores universales del ecumenismo, salvo que el ecumenismo es obra de personas y con cargos especiales en la Iglesia.

Dado el número de rumanos en España, ¿no serán las relaciones entre la Iglesia Católica e Iglesia Ortodoxa un gran paso en nuestro ecumenismo?

No depende de quienes tenemos una profunda actividad ecuménica en España. Desconozco la actitud y preparación ecuménica de los sacerdotes ortodoxos llegados. Es cierto que son invitados a actos ecuménicos por los católicos. Luego depende de la Iglesia Católica, sobre todo de los delegados diocesanos, según el Directorio de Ecumenismo.

VENID, PODEMOS COMPARTIR NUESTRA ESPIRITUALIDAD

La evangelización es común a todas las Iglesias. ¿Cómo puede participar la Ortodoxia rumana en la evangelización de España?

Es estrictamente necesario que los ortodoxos desarrollemos una eficaz labor pastoral para atender y formar a nuestros fieles y que aprecien los valores de la Iglesias Católica y compartir con los católicos lo que es posible. Las Iglesias deben respetarse y no acudir al proselitismo y menos a desacreditar a los otros. Respetar las tradiciones y reconocer recíprocamente el patrimonio de sus valores teológicos, sacramentales, espirituales, tradiciones, cultura....crea puntos de contacto. Invitaciones entre sacerdotes y entre fieles de ambas Iglesias a acontecimientos de la vida familiar crean un ambiente cristiano de paz y concordia. La caridad y el buen ejemplo crean ambiente de auténtica evangelización. La dificultad actual reside en la ignorancia y equivocadas tendencias: los católicos desconocen los valores de los ortodoxos y viceversa. La nueva evangelización exige partir de actitudes ecuménicas. Así los fieles cosecharán mejores frutos.

¿Qué aportaciones puede hacer su Iglesia en la espiritualidad?.

Lo que se desconoce no se aprecia. Los cristianos ortodoxos de Rito Bizantino conservamos con esmero nuestro patrimonio espiritual y ritos litúrgicos. Nuestra “Lex credendi” es nuestra “Lex orandi”. Se trata de un patrimonio inalterado del primer milenio cristiano. Unitatis Redintegratio, nº 15, dice: “ Tengan todos presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo patrimonio litúrgico y espiritual de los Orientales es de la máxima importancia para conservar fielmente la plenitud de las tradiciones cristianas y para conseguir la reconciliación de los cristianos orientales y occidentales”. Al participar en nuestras celebraciones, oramos juntos y llegamos a conocer y apreciar nuestras tradiciones espirituales. Venid y ved, podemos rezar y compartir nuestra espiritualidad.





¿Qué diría a los católicos y qué a los ortodoxos para un testimonio común y un considerable avance ecuménico?

Tras el establecimiento de nuestra parroquia venimos ofreciendo a nuestros fieles formación ecuménica. Un ejemplo de ese ecumenismo resplandece en nuestra iglesia en Madrid. Durante años (1980-2000) gozamos de la hospitalidad litúrgica en la parroquia católica del Santísimo Redentor, de los Padres Redentoristas, en la calle de Félix Boix. Ha sido un ecumenismo total: compartíamos en ocasiones el púlpito, participábamos en nuestras fiestas respectivas, todo lo teníamos en común como los primeros cristianos: Cáritas parroquial atendía a los rumanos, los matrimonios mixtos se celebraban solemnemente, nos separaba sólo la pared entre la capilla donde se celebraba el culto ortodoxo y la parroquia católica, teníamos el mismo “sagrario” y muy a menudo el sacerdote rumano y su familia eran invitados a la comida con la Comunidad de los Padres Redentoristas.

Aconsejaría, pues, a los ortodoxos que procedan así con sus amigos y familias católicas españolas e igualmente a los católicos españoles con sus amigos ortodoxos rumanos, participando en sus respectivas celebraciones litúrgicas. El amor recíproco será el artífice de la unidad.

Entrevista con el P. Teófilo Moldován, sacerdote ortodoxo rumano, doctor en Teología, y destacado ecumenista [Realizada por D. José Luis Díez Moreno, director de "Pastoral Ecuménica" y Publicada en «Ecclesia», el 19 de enero de 20078]



DIÁLOGO INTERRELIGIOSO… (NOTICIAS)


II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa EL MINISTRO MORATINOS Y LA EMBAJADA ARGELINA EN ESPAÑA REPONDEN A LAS DENUNCIAS DE PERSECUCIÓN A CRISTIANOS EN ARGELIA

Protestante Digital/Infoekumene.- Con una breve carta, el Ministro de Exteriores y Cooperación, Miguel Ángel Moratinos ha respondido a la carta remitida desde la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), en la que se denunciaban los graves atentados contra los derechos humanos y contrarios a la libertad de conciencia y religión perpetrados en Argelia, con cierres de iglesias, confiscación de biblias, detenciones y todo tipo de atropellos cometidos por el Gobierno argelino contra las Iglesias protestantes en los últimos meses.

Tal y como informamos en el anterior boletín de Infoekumene, FEREDE expresó su preocupación por el recorte de libertades

religiosas en Argelia y Arabia Saudita. En una carta enviada al Ministro de Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, la FEREDE hablaba de la “llegada reiterada de denuncias de fuentes directas y confiables” que hablan de violaciones “sistemáticas” de la libertad de religión en estos países”. También ponía énfasis en que “en los últimos dos o tres meses han sufrido el cierre de más de una docena de lugares de culto pertenecientes a la Federación de Iglesias Protestantes de Argelia”. La carta denuncia, entre otras acciones de dudosa justificación, la expulsión del país de “dos delegaciones protestantes extranjeros –canadienses y suizos, respectivamente”. El escrito de FEREDE concluía pidiendo al Miguel Ángel Moratinos que se interesase por la situación “intolerable”, y que tome todas las medidas que considere oportunas y necesarias para que éstos hechos sean investigados y denunciados. También la Alianza Evangélica Española envió una carta a la Dirección General de Asuntos Religiosos, respondiendo su titular, Mercedes Rico, mostrando su interés y trasladando la misma al responsable de las relaciones exteriores, el ministro Moratinos. Respuesta de Moratinos En su misiva el Ministro manifiesta a Daniel Rodríguez, presidente de FEREDE su preocupación por los actos denunciados, calificándolos de "evidentemente contrarios a la libertad de conciencia y culto". Confiesa en la mencionada carta que, además, que se trata de un asunto sobre el que ya tenía información y que "por su gravedad, está siempre presente en los contactos y gestiones que mantenemos con los gobiernos de esos países". Y, añade, "no le quepa duda que en todo contacto futuro continuaremos teniendo muy presente el contenido de su carta y la gravedad de los actos que describe". FEREDE ha manifestado de distintas formas su solidaridad y apoyo a los protestantes argelinos y sigue de cerca el desarrollo de los acontecimientos en ese país. Su denuncia ante las autoridades españolas es una primera medida mientras se estudian otras posibles actuaciones, tanto a nivel nacional como internacional. Junto a la denuncia de los hechos, se pide al Gobierno español que "exija al Gobierno saudí, al Gobierno argelino, y a todos los gobiernos de países con los que mantenemos relación, el respeto total y estricto a la libertad religiosa –incluido el derecho a cambiar de religión– de forma recíproca a como son respetados los derechos de sus gobernados que residen en Europa".





El Embajador de Argelia en España Por su parte, en carta al Embajador de Argelia en España, Mohamed Haneche, remitida por el secretario general de la AEE, Jaume Llenas, denunció también “los recientes hechos de trato injusto y la violación flagrante de los más elementales derechos humanos, por parte de tanto el gobierno como el poder judicial de Argelia” contra los cristianos, “en especial de los cristianos evangélicos o protestantes”. En el comunicado, se considera “un peligrosísimo integrismo religioso” el “monopolio” que se está intentando dar al Islam en ese país. Según la Alianza Evangélica Española, la ley aprobada en 2006 que limita las expresiones públicas de las confesiones no islámicas es una clara “ley anticonversión” que “criminaliza el derecho de las personas de creer, dejar de creer o cambiar sus convicciones”, todos ellos derechos recogidos en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. El texto remitido a la embajada argelina en España también recalca que el país norteafricano es miembro de la ONU, y que por tanto debería estar comprometido con la aplicación de ésta declaración, aprobada en 1948 y que tiene su artículo 18 dedicado a la libertad de religión. Por último, la AEE pide “al gobierno español que levante su voz contra la violación del derecho de libertad de conciencia en Argelia”, y extiende esta petición también a otros colectivos religiosos y humanitarios. Y en especial, a las entidades musulmanas representativas en España, “ya que consideramos que su denuncia tendría mayor peso que el de cualquier otra confesión religiosa”. La respuesta del ministro consejero de la embajada de Argelia en España, Ghaouti Benmoussat, en un escueto correo a la AEE, fue agradecer “la oportunidad que me brinda de aclararle la verdadera situación de los Cristianos en Argelia”. A continuación, añadía un “escrito que el Sr. Embajador dirigió al periódico El País”, y que “no ha sido publicado hasta la fecha”. En este escrito, el embajador argelino se muestra dolido con las informaciones que el corresponsal de El País en Argelia, Ignacio Cembrero ha dado sobre la persecución a los cristianos, ya que los artículos del diario han llegado “incluso hasta suscitar falsamente la emoción de numerosos cristianos en España”. Después de apelar a la objetividad, el embajador argumenta que la ley del 28 de febrero de 2006 que reguló las condiciones de ejercicio de cultos no musulmanes “garantiza plenamente la tolerancia y el respeto entre las diferentes religiones”. Según Haneche, ésta ley “protege a las comunidades cristianas que viven su fe en Argelia”. A la vez, dice, la ley pretende frenar “un movimiento de proselitismo agresivo antepuesto por sectas fundamentalistas cristianas”. De ésta forma, el gobierno argelino estaría luchando para evitar “un amalgama perjudicial entre la comunidad cristiana y los representantes de una secta de iluminados con afán de propagar sus convicciones con medios dudosos”. Y añade que la misma “Iglesia católica advirtió muchas veces contra estos actos irresponsables, de los que se desmarcó claramente”. Haneche sigue exponiendo que ante el peligro de estas “sectas”, las autoridades de Argelia buscan “proteger la armonía entre grupos religiosos”, para que “cada uno practique su fe sin excluir a la otra”. Ésta libertad de religión está “asegurada para los cristianos”, según el embajador, y esta línea histórica “no ha variado jamás”. Pero de la misma forma en que se ha luchado contra “el extremismo islámico y sus desviaciones sangrientas”, el gobierno del país asegura que “no está dispuesto a facilitar la salida a otro extremismo, aunque sea cristiano fundamentalista”. Según el embajador, pues, el gobierno argelino ha tenido que intervenir en el momento en el que “las actividades de proselitismo se hacen públicas” y pasan a ser “campañas agresivas” hechas por “sectas” que “predican a su manera otra forma de integrismo y de exclusión”. El embajador concluye el texto insistiendo en que “en un plano general, Argelia no tiene ningún prejuicio hacia el cristianismo u otras religiones”, pero que no se puede aceptar que “grupos fundamentalistas perjudiquen la harmonía de los creyentes”.





DELEGADOS DEL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS (CMI) VISITARON LAS COMUNIDADES CRISTIANAS DE LOS EMIRATOS ÁRABES

En el sermón pronunciado en la iglesia anglicana de la Santísima Trinidad de Dubai, el secretario general del CMI, Kobia, estimuló a los cristianos a buscar el bienestar

de la ciudad a la que Dios los ha enviado en "exilio". Fotografía: Annegret Kapp/CMI El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia, expresó su reconocimiento por la buena labor realizada por las iglesias en la región del Golfo, al final de una visita a los Emiratos Árabes Unidos (EAU) realizada del 17 al 19 de abril. CMI/Infoekumene.- En los encuentros en Dubai con representantes de las iglesias de los Emiratos y países vecinos, Kobia y la delegación que le acompañaba se informaron sobre las actividades cristianas en los ámbitos del diálogo interreligioso y la atención a las necesidades de los migrantes. Prácticamente todos los cristianos del Golfo, cuyo número se estima en cuatro millones de personas, son extranjeros que han llegado a la región para trabajar y frecuentemente permanecen en ella un número limitado de años. La mayoría de ellos proceden del Asia Meridional. En un sermón pronunciado en la iglesia anglicana de la Santísima Trinidad de Dubai, el secretario general del CMI estimuló a los cristianos – con las palabras del profeta Jeremías – a que busquen el bienestar de la ciudad a la que Dios los ha enviado en "exilio" y les recordó el mandato bíblico de "abrir nuestras relaciones para que no seamos ya forasteros sino miembros del pueblo". Constituyó una satisfacción para la delegación el apoyo que han recibido de sus asociados y patrocinadores musulmanes, por ejemplo, la Conferencia ecuménica de caridad en Bahrain, la misión para los marinos “Mission to Seafarers” en Dubai o el centro “Al Amana Centre” para el diálogo entre cristianos y musulmanes en Oman. Fue también motivo de satisfacción la intención de mejorar la cooperación entre cristianos y de crear una plataforma ecuménica para el Golfo, que se expresó durante los encuentros. En la catedral ortodoxa de Santo Tomás de Dubai, la delegación del CMI asistió el 18 de abril a la celebración del centenario del movimiento de estudiantes cristianos ortodoxos Mar Gregorius. Desde el Golfo, el secretario general del CMI viajó a Siria para realizar una visita pastoral del 19 al 22 de abril. Antes de llegar a Dubai, la delegación había asistido ya a una sesión pública de información y debate sobre migración y panorama eclesial en cambio continuo, que se celebró en Beirut, Líbano.



DOCUMENTOS


III.- Documentos

DISCURSO DE BENEDICTO XVI EN EL ENCUENTRO ECUMÉNICO EN NUEVA YORK Publicamos las palabras que pronunció Benedicto XVI en la tarde del viernes, 19 de abril durante el encuentro con unos 250 representantes de otras confesiones cristianas en la Iglesia de San José, en Nueva York. Queridos hermanos y hermanas en Cristo: Mi corazón rebosa de agradecimiento a Dios, "Padre de todo, que lo trasciende todo, y lo penetra todo, y lo invade todo" (Ef 4,6), por esta feliz oportunidad de encontrarme esta tarde rezando con ustedes. Agradezco al Obispo Dennis Sullivan su cordial bienvenida, y saludo con afecto a todos los representantes de las comunidades cristianas diseminadas por los Estados Unidos. La paz de nuestro Señor y Salvador esté con todos ustedes. Por medio de ustedes quisiera expresar mi sincero aprecio por la obra inestimable de todos los que están implicados en el ecumenismo: el National Council of Churches, el Christian Churches Together, el Catholic Bishops's Secretariat for Ecumenical and Interreligious Affairs, y otros muchos. La aportación ofrecida al movimiento ecuménico por los cristianos de los Estados Unidos es notoria en todo el mundo. Les aliento a todos a perseverar, confiando siempre en la gracia de Cristo resucitado, al que nos esforzamos en servir para obtener "la obediencia de la fe... para gloria de su nombre" (cf. Rm 1,5). Acabamos de escuchar el texto de la Escritura en el que Pablo, "el prisionero por Cristo", formula una vehemente invitación a los miembros de la comunidad cristiana de Éfeso: "Les ruego, escribe, que anden como pide la vocación a la que han sido convocados... esforzándose en mantener la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz" (Ef 4,1-3). Por tanto, al final de su apasionada invitación a la unidad, Pablo recuerda a sus lectores que Jesús, una vez ascendido al cielo, ha derramado sobre los hombres todos los dones necesarios para la edificación del Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4,11-13). Hoy la exhortación de Pablo resuena con mayor fuerza. Sus palabras nos infunden la certeza de que el Señor no nos abandonará jamás en la búsqueda de la unidad. Nos invitan, además, a vivir de modo que podamos dar testimonio "pensando y sintiendo lo mismo" (cf. Hch 4,32), que ha sido siempre la característica de la koinonia cristiana (cf. Hch 2,42), y la fuerza que atrae a los que están fuera para entrar a formar parte de la comunidad de los creyentes, y que también ellos puedan compartir la "riqueza insondable que es Cristo" (Ef 3,8). La globalización ha colocado a la humanidad entre dos extremos. Por una parte, el sentido creciente de interrelación e interdependencia entre los pueblos, incluso cuando, hablando en términos geográficos y culturales, están distantes unos de otros. Esta nueva situación ofrece la posibilidad de mejorar el sentido de la solidaridad global y compartir responsabilidades para el bien de la humanidad. Por otra parte, no se puede negar que las rápidas mutaciones que suceden en el mundo presentan también algunos signos desagradables de fragmentación y de repliegue en el individualismo. El uso cada vez más extendido de la electrónica en el mundo de las comunicaciones ha comportado paradójicamente un aumento del aislamiento. Muchos, jóvenes incluidos, buscan por esta razón formas más auténticas de comunidad. También es fuente de grave preocupación la difusión de la ideología secularista, que socava e incluso rechaza la verdad trascendente. La misma posibilidad de una revelación divina, y por tanto de la fe cristiana, se ha puesto a menudo en discusión por tendencias de pensamiento muy difundidas en los ambientes universitarios, en los medios de comunicación y en la opinión pública. Por estas razones, es necesario más que nunca un testimonio fiel del Evangelio. Se pide a los cristianos que den razón de su esperanza con claridad (cf. 1 Pe 3,15). Con mucha frecuencia los no cristianos, al ver la fragmentación de las comunidades cristianas, quedan confundidos con razón sobre el mensaje mismo del Evangelio. A veces las creencias y comportamientos cristianos fundamentales son modificados dentro de las comunidades por las así llamadas "acciones



DOCUMENTOS


proféticas", basadas en una hermenéutica no siempre en consonancia con la Escritura y la Tradición. Como consecuencia, las comunidades renuncian a actuar como un cuerpo unido, y prefieren en cambio actuar según el principio de "las opciones locales". En este proceso, se pierde la necesidad de una koinonia diacrónica -la comunión con la Iglesia de todos los tiempos- precisamente en el momento en el que el mundo ha perdido su orientación y necesita testimonios comunes y convincentes del poder salvador del Evangelio (cf. Rm 1,18-23). Frente a estas dificultades, en primer lugar, debemos recordarnos que la unidad de la Iglesia deriva de la perfecta unidad de la Trinidad. El Evangelio de Juan nos dice que Jesús ha rogado al Padre para que sus discípulos sean uno, "como tú... en mí y yo en ti" (cf. Jn 17,21). Este pasaje refleja la firme convicción de la comunidad cristiana primitiva de que su unidad era fruto y reflejo de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esto, a su vez, muestra que la cohesión recíproca de los creyentes se fundaba en la plena integridad de la confesión de su credo (cf. 1 Tm 1,3-11). En todo el Nuevo Testamento vemos cómo los Apóstoles fueron llamados reiteradamente a dar razón de su fe, tanto ante los gentiles (cf. Hch 17,16-34) como ante los judíos (cf. Hch 4,5-22; 5,27-42). El núcleo central de su argumentación fue siempre el hecho histórico de la resurrección corporal del Señor de la tumba (Hch 2,24-32; 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30). La eficacia última de su predicación no dependía de "palabras rebuscadas" o de "sabiduría humana" (1 Co 2,13), sino más bien de la acción del Espíritu (Ef 3,5), que confirmaba el testimonio autorizado de los Apóstoles (cf. 1 Co 15,1-11). El núcleo de la predicación de Pablo y de la Iglesia de los orígenes no fue otro que Jesucristo, y "éste, crucificado" (1 Co 2,2). Y esta proclamación debía de ser garantizada por la pureza de la doctrina normativa expresada en las fórmulas de fe, los símbolos, que articulaban la esencia de la fe cristiana y constituían el fundamento de la unidad de los bautizados (cf. 1 Co 15,3-5; Ga 1,6-9; Unitatis redintegratio, 2). Mis queridos amigos, la fuerza del kerigma no ha perdido nada de su dinamismo interior. Sin embargo, debemos preguntarnos si no se ha atenuado toda su fuerza por una aproximación relativista a la doctrina cristiana similar a la que encontramos en las ideologías secularizadas, que, al sostener que solamente la ciencia es "objetiva", relegan completamente la religión a la esfera subjetiva del sentimiento del individuo. Los descubrimientos científicos y sus realizaciones a través del ingenio humano ofrecen a la humanidad sin duda nuevas posibilidades de mejora. Esto no significa, sin embargo, que lo que "puede ser conocido" ha de limitarse a lo que es verificable empíricamente, ni que la religión esté confinada al reino cambiante de la "experiencia personal". La aceptación de esta línea errónea de pensamiento conduciría a los cristianos a la conclusión de que en la exposición de la fe cristiana no es necesario subrayar la verdad objetiva, porque no hay más que seguir la propia conciencia y escoger la comunidad que más concuerde con los propios gustos personales. El resultado de esto se puede observar en la continua proliferación de comunidades, que con frecuencia evitan estructuras institucionales y minimizan la importancia de la vida cristiana en el contexto doctrinal. También en el movimiento ecuménico, los cristianos se muestran reacios a afirmar el papel de la doctrina por temor a que esto sirva sólo para exacerbar, más que para curar, las heridas de la división. A pesar de esto, un testimonio claro y convincente de la salvación que Cristo Jesús ha realizado en favor nuestro debe basarse en la noción de una enseñanza apostólica normativa, esto es, una enseñanza que realmente subraye la palabra inspirada de Dios y sustente la vida sacramental de los cristianos de hoy. Solamente "manteniéndose firmes" en la enseñanza segura (cf. 2 Ts 2,15) lograremos responder a los retos que nos asaltan en un mundo cambiante. Sólo así daremos un testimonio firme de la verdad del Evangelio y de su enseñanza moral. Éste es el mensaje que el mundo espera oír de nosotros. Igual que los primeros cristianos, tenemos la responsabilidad de dar un testimonio transparente de las "razones de nuestra esperanza", de manera que los ojos de todos los hombres de buena voluntad se abran para ver que Dios ha manifestado su rostro (cf. 2 Co 3,12-18) y nos ha permitido acceder a su vida divina a través de Jesucristo. Sólo Él es nuestra esperanza. Dios ha revelado su amor a todos los pueblos mediante el misterio de la pasión y muerte de su Hijo, y nos ha llamado a proclamar que ha resucitado verdaderamente, que está sentado a la diestra del Padre y que "de nuevo vendrá en la gloria a juzgar a vivos y muertos" (Credo niceno). Que la palabra de Dios que hemos escuchado esta tarde inflame de esperanza nuestros corazones en el camino de la unidad (cf. Lc 24,32). Que este encuentro de oración sea un ejemplo de la centralidad de la



DOCUMENTOS


plegaria en el movimiento ecuménico (cf. Unitatis redintegratio, 8); pues, sin plegaria, las estructuras, las instituciones y los programas ecuménicos quedarían despojados de su corazón y de su alma. Demos gracias a Dios por los progresos realizados por la acción del Espíritu, y reconozcamos con gratitud los sacrificios espirituales ofrecidos por tantos como están presentes y por cuantos nos han precedido. Caminando tras sus huellas y poniendo la confianza sólo en Dios, espero que -haciendo mías las palabras del Padre Paul Wattson- alcanzaremos la "unidad de esperanza, de fe y de amor", la única que puede convencer al mundo de que Jesucristo es el enviado del Padre para la salvación de todos. Gracias a todos.

(Traducción distribuida por la Santa Sede) MENSAJE DEL PAPA, BENEDICTO XVI A LA COMUNIDAD JUDÍA, CON MOTIVO DE LA CELEBRACIÓN DE LA PASCUA

Publicamos el saludo y el mensaje que entregó Benedicto XVI en la tarde del jueves, 17 de abril durante su encuentro en Washington con representantes de la comunidad judía con ocasión de la fiesta de Pesah (Pascua). Queridos amigos: Dirijo un especial saludo de paz a la comunidad judía de los Estados Unidos y de todo el mundo, en los momentos en que ustedes se están preparando para celebrar la festividad anual de la Pesah. Mi visita a este país coincide con esta fiesta, y me permite encontrarme personalmente con ustedes y asegurarles mi plegaria, mientras recuerdan los signos y prodigios que Dios realizó para liberar a su pueblo elegido. Impulsado por nuestra común herencia espiritual, me complace confiarles este mensaje como signo de nuestra esperanza, fundada en el Todopoderoso y en su misericordia. A la comunidad judía en la fiesta de la Pesah Mi visita a los Estados Unidos me ofrece la ocasión de hacer llegar un cordial y caluroso saludo a mis hermanos y hermanas judíos que están en este País y en el mundo entero. Un saludo repleto de la más intensa espiritualidad porque se acerca la gran fiesta de la Pesah. «Éste será un día memorable para vosotros y lo celebraréis como fiesta en honor del Señor, de generación en generación. Decretaréis que sea fiesta para siempre» (Éxodo 12,14). Aunque la celebración cristiana de la Pascua difiere en muchos sentidos de vuestra celebración de la Pesah, la consideramos como una experiencia en continuidad con la narración bíblica de las grandezas que el Señor ha hecho por su pueblo. En este momento de vuestra celebración más solemne, me siento particularmente cercano, precisamente porque Nostra Aetate hace una llamada a los cristianos para que recuerden siempre que la Iglesia «ha recibido la revelación del Antiguo Testamento por medio del pueblo con el que Dios, por su inefable misericordia, se dignó establecer la Antigua Alianza, y no puede olvidar que se nutre de la raíz del buen olivo en el que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles» (N. 4). Al dirigirme a ustedes, deseo también yo reafirmar la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre las relaciones Católico-Judías y reiterar el compromiso de la Iglesia por el diálogo, que en los últimos cuarenta años ha cambiado y mejorado fundamentalmente nuestras relaciones. Debido a ese aumento de confianza y amistad, cristianos y judíos pueden alegrarse juntos en la profunda espiritualidad de la Pascua, un memorial (zikkarôn) de libertad y redención. Cada año, cuando nosotros escuchamos la historia de la Pascua, volvemos a esa bendita noche de liberación. Este tiempo santo del año debe ser una llamada a nuestras respectivas comunidades a buscar la justicia, la misericordia, la solidaridad con el extranjero en el territorio, con la viuda y el huérfano, como ordenó Moisés: «Recuerda que fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando hacer esto» (Deuteronomio 24,18).



DOCUMENTOS


En la Pascua Sèder ustedes evocan los santos patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y las santas mujeres de Israel, Sara, Rebeca, Raquel y Lía, inicio del largo linaje de hijos e hijas de la Alianza. Con el paso del tiempo, la Alianza asume un valor cada vez más universal, como se expresa en la promesa hecha a Abraham: «Te bendeciré, haré famoso tu nombre y será una bendición... Con tu nombre se bendecirán todas las familias del mundo» (Génesis 12,2-3). En efecto, según el profeta Isaías la esperanza de la redención se extiende a toda de humanidad: «y acudirán pueblos numerosos. Dirán: "Venid, subamos al monte del Señor, a la Casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos y nosotros sigamos sus senderos» (Isaías 2,3). Dentro de este horizonte escatológico se ofrece una perspectiva real de hermandad universal por las sendas de la justicia y la paz, que prepara el camino del Señor (cf. Isaías 62,10) Cristianos y judíos comparten esta esperanza; somos efectivamente, como dicen los profetas, «cautivos» de esperanza (Zacarías 9,12). Esta vinculación nos permite a los Cristianos celebrar junto a ustedes, aunque según nuestro modo propio, la Pascua de la muerte y resurrección de Cristo, que consideramos inseparable de lo que es propio de ustedes, pues Jesús mismo dijo: «La salvación viene de los judíos» (Juan 4,22). Nuestra Pascua y su Pesah, aunque distintas y diferentes, nos une en nuestra esperanza común centrada en Dios y su misericordia. Ellas nos instan a cooperar unos con otros, y con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, para hacer de este mundo un mundo mejor para todos, mientras esperamos el cumplimiento de las promesas de Dios. Por consiguiente, ruego con respeto y amistad a la comunidad judía que acepte mi saludo de Pesah, en un espíritu de apertura a las posibilidades reales de cooperación que vemos ante nosotros al contemplar las necesidades urgentes de nuestro mundo, y al percibir con compasión los sufrimientos por doquier de millones de nuestros hermanos y hermanas. Naturalmente, nuestra esperanza compartida de paz en el mundo comprende el Medio Oriente y la Tierra Santa en particular. Que la conmemoración de los dones de Dios, que judíos y cristianos celebran en este tiempo festivo, inspire a todos los responsables del futuro de esa región -donde han tenido lugar los acontecimientos que rodean la revelación de Dios- renovados esfuerzos y, sobre todo, nuevas actitudes y una nueva purificación de los corazones. En mi corazón, repito con ustedes el salmo del Hallel pascual (Salmo 118,1-4), invocando abundantes bendiciones divinas sobre ustedes: «Dad gracias al Señor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Diga la casa de Israel: eterna es su misericordia.... Digan los fieles del Señor: eterna es su misericordia».

Traducción distribuida por la Santa Sede



DOCUMENTOS


PALABRAS DEL PAPA EN SU ENCUENTRO EN WASHINGTON CON REPRESENTANTES DE OTRAS RELIGIONES

Publicamos las palabras que pronunció Benedicto XVI en la tarde de este jueves durante el encuentro con representantes de otras religiones que mantuvo en el Centro Cultural Juan Pablo II de Washington.

Queridos amigos: Me alegra tener la ocasión de encontrarme hoy con ustedes. Agradezco las palabras de bienvenida del Obispo Sklba y saludo cordialmente a todos los que están aquí, en representación de las diversas religiones presentes en los Estados Unidos de América. Muchos de ustedes han aceptado amablemente la invitación para elaborar las reflexiones contenidas en el programa de hoy. Les estoy muy agradecido por las palabras acerca de cómo cada una de sus tradiciones contribuye a la paz. Gracias a todos. Este País tiene una larga historia de colaboración entre las diversas religiones en muchos campos de la vida pública. Servicios de oración interreligiosa durante la Fiesta Nacional de Acción de Gracias, iniciativas comunes en actividades caritativas, una voz compartida sobre cuestiones públicas importantes: éstas son algunas formas en que los miembros de diversas religiones se encuentran para mejorar la comprensión recíproca y promover el bien común. Aliento a todos los grupos religiosos en América a perseverar en esta colaboración y a enriquecer de este modo la vida pública con los valores espirituales que animan su acción en el mundo. El lugar en el que estamos ahora reunidos fue fundado precisamente para promover este tipo de colaboración. De hecho, el "Pope John Paul II Cultural Center" desea ofrecer una voz cristiana para "la búsqueda humana del sentido y objeto de la vida" en un mundo de "comunidades religiosas, étnicas y culturales diversas" (Mission Statement). Esta institución nos recuerda la convicción de esta Nación de que todos los hombres deben ser libres para buscar la felicidad de manera adecuada a su naturaleza de criaturas dotadas de razón y de voluntad libre. Los americanos han apreciado siempre la posibilidad de dar culto libremente y de acuerdo con su conciencia. Alexis de Tocqueville, historiador francés y observador de las realidades americanas, estaba fascinado por este aspecto de la Nación. Subrayó que éste es un País en el que la religión y la libertad están "íntimamente vinculadas" en la contribución a una democracia estable que favorezca las virtudes sociales y la participación en la vida comunitaria de todos sus ciudadanos. En las áreas urbanas, es normal que las personas procedentes de sustratos culturales y religiosos diversos se impliquen de manera conjunta cada día en entidades comerciales, sociales y educativas. Hoy, jóvenes cristianos, judíos, musulmanes, hindúes, budistas, y niños de todas las religiones se sientan en las aulas de todo el País uno junto a otro, aprendiendo unos de otros. Esta diversidad da lugar a nuevos retos que suscitan una reflexión más profunda sobre los principios fundamentales de una sociedad democrática. Es de desear que vuestra experiencia anime a otros, siendo conscientes de que una sociedad unida puede proceder de una pluralidad de pueblos -E pluribus unum, de muchos, uno-, a condición de que todos reconozcan la libertad religiosa como un derecho civil fundamental (cf. Dignitatis humanae, 2). El deber de defender la libertad religiosa nunca termina. Nuevas situaciones y nuevos desafíos invitan a los ciudadanos y a los líderes a reflexionar sobre el modo en que sus decisiones respetan este derecho humano fundamental. Tutelar la libertad religiosa dentro de la normativa legal no garantiza que los pueblos -en particular las minorías- se vean libres de formas injustas de discriminación y prejuicio. Esto requiere un esfuerzo constante por parte de todos los miembros de la sociedad con el fin de asegurar que a los ciudadanos se les dé la oportunidad de celebrar pacíficamente el culto y transmitir a sus hijos su patrimonio religioso. La transmisión de las tradiciones religiosas a las generaciones venideras no sólo ayuda a preservar un patrimonio, sino que también sostiene y alimenta en el presente la cultura que las circunda. Lo mismo vale para el diálogo entre las religiones: tanto los que participan en él como la sociedad salen enriquecidos. En la medida en que crezcamos en la mutua comprensión, vemos que compartimos una



DOCUMENTOS


estima por los valores éticos, perceptibles por la razón humana, que son reconocidos por todas las personas de buena voluntad. El mundo pide insistentemente un testimonio común de estos valores. Por consiguiente, invito a todas las personas religiosas a considerar el diálogo no sólo como un medio para reforzar la comprensión recíproca, sino también como un modo para servir a la sociedad de manera más amplia. Al dar testimonio de las verdades morales que tienen en común con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, los grupos religiosos influyen sobre la cultura en su sentido más amplio e impulsan a quienes nos rodean, a los colegas de trabajo y los conciudadanos, a unirse en el deber de fortalecer los lazos de solidaridad. Usando las palabras del Presidente Franklin Delano Roosevelt, "nada más grande podría recibir nuestra tierra que un renacimiento del espíritu de fe". Un ejemplo concreto de la contribución que las comunidades religiosas pueden ofrecer a la sociedad civil son las escuelas confesionales. Estas instituciones enriquecen a los niños tanto intelectual como espiritualmente. Guiados por sus maestros en el descubrimiento de la dignidad dada por Dios a todo ser humano, los jóvenes aprenden a respetar las creencias y prácticas religiosas de los otros, enalteciendo la vida civil de una nación. ¡Qué responsabilidad tan grande tienen los líderes religiosos! Ellos han de impregnar la sociedad con un profundo temor y respeto por la vida humana y la libertad; garantizar que la dignidad humana se reconozca y aprecie; facilitar la paz y la justicia; enseñar a los niños lo que es justo, bueno y razonable. Hay otro punto sobre el que deseo detenerme. He notado un interés creciente entre los gobiernos para patrocinar programas destinados a promover el diálogo interreligioso e intercultural. Se trata de iniciativas encomiables. Al mismo tiempo, la libertad religiosa, el diálogo interreligioso y la educación basada en la fe, tienden a algo más que a lograr un consenso encaminado a encontrar caminos para formular estrategias prácticas para el progreso de la paz. El objetivo más amplio del diálogo es descubrir la verdad. ¿Cuál es el origen y el destino del género humano? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Qué nos espera al final de nuestra existencia terrena? Solamente afrontando estas cuestiones más profundas podremos construir una base sólida para la paz y la seguridad de la familia humana: "donde y cuando el hombre se deja iluminar por el resplandor de la verdad, emprende de modo casi natural el camino de la paz" (Mensaje para la Jornada mundial de la Paz, 2006, 3). Vivimos en una época en la que con demasiada frecuencia se marginan estas preguntas. Sin embargo, jamás se podrán borrar del corazón humano. A lo largo de la historia, los hombres y las mujeres han buscado relacionar sus inquietudes con este mundo que pasa. En la tradición judeocristiana, los Salmos están llenos de expresiones como éstas: "Mi aliento desfallece" (Sal 143,4; cf. Sal 6,7; 31,11; 32,4; 38,8; 77,3); "¿Por qué te acongojas, alma mía, por qué te me turbas?" (Sal 42,6). La respuesta es siempre de fe: "Espera en Dios, que volverás a alabarlo: ‘Salud de mi rostro, Dios mío'" (ibíd.; cf. Sal 62,6). Los líderes espirituales tienen un deber particular, y podríamos decir una competencia especial, de poner en un primer plano las preguntas más profundas de la conciencia humana, de despertar a la humanidad ante el misterio de la existencia humana, de proporcionar un espacio para la reflexión y la plegaria en un mundo frenético. Ante estos interrogantes más profundos sobre el origen y el destino del género humano, los cristianos proponen a Jesús de Nazaret. Él es, así lo creemos, el Logos eterno, que se hizo carne para reconciliar al hombre con Dios y revelar la razón que está en el fondo de todas las cosas. Es a Él a quien llevamos al forum del diálogo interreligioso. El deseo ardiente de seguir sus huellas impulsa a los cristianos a abrir sus mentes y sus corazones al diálogo (cf. Lc 10,25-37; Jn 4,7-26) Queridos amigos, en nuestro intento de descubrir los puntos de comunión, hemos evitado quizás la responsabilidad de discutir nuestras diferencias con calma y claridad. Mientras unimos siempre nuestros corazones y mentes en la búsqueda de la paz, debemos también escuchar con atención la voz de la verdad. De este modo, nuestro diálogo no se detendrá sólo en reconocer un conjunto común de valores, sino que avanzará para indagar su fundamento último. No tenemos nada que temer, porque la verdad nos revela la relación esencial entre el mundo y Dios. Somos capaces de percibir que la paz es un "don celestial", que nos llama a conformar la historia humana al orden divino. Aquí está la "verdad de la paz" (cf. Mensaje para la Jornada mundial de la Paz, 2006) Como hemos visto, pues, el objetivo más importante del diálogo interreligioso requiere una exposición clara de nuestras respectivas doctrinas religiosas. A este respecto, los colegios, las universidades y



DOCUMENTOS


centros de estudios son foros importantes para un intercambio sincero de ideas religiosas. La Santa Sede, por su parte, intenta impulsar esta tarea importante por medio del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, del Instituto Pontificio de Estudios Árabes e Islámicos, así como de varias Universidades Pontificias. Queridos amigos, dejemos que nuestro diálogo sincero y nuestra cooperación impulsen a todos a meditar las preguntas más profundas sobre su origen y destino. Que los miembros de todas las religiones estén unidos en la defensa y promoción de la vida y la libertad religiosa en todo el mundo. Y que, dedicándonos generosamente a este sagrado deber -a través del diálogo y de tantos pequeños actos de amor, de comprensión y de compasión- seamos instrumentos de paz para toda la familia humana. Paz a todos ustedes.

[Traducción distribuida por la Santa Sede]





AGENDA Y PREVISIONES CELEBRACIÓN ECUMÉNICA EN LA VIGILIA DE PENTECOSTÉS 2008

A continuación reproducimos el texto íntegro de la convocatoria emitida por el Foro Ecuménico Pentecostés, -de cuya existencia y actividad hemos venimos informando en anteriores boletines-, con motivo de la celebración de la Vigilia de Pentecostés 2008, organizada por dicho foro para el próximo 10 DE MAYO

VIGILIA DE PENTECOSTÉS 2008 Convocatoria

Hermanas y hermanos en Cristo , Un año más, os invitamos a que nos unamos en oración a la gran fiesta del Espíritu Santo: Pentecostés. Lo menos importante es que la celebremos o no en el mismo lugar, lo verdaderamente esencial es que nos sintamos hermanos y miembros de una misma familia a través de un mismo Espíritu y nos unamos en oración y vida a todas las demás vigilias cercanas y lejanas que se celebran ese día (1). La vigilia que convocamos, como Foro Ecuménico Pentecostés, tendrá carácter esencialmente fraterno, eclesial y ecuménico, de unidad y de pluralidad entre todos los llamados a formar un solo Cuerpo y que profesamos un mismo Bautismo, un sólo Señor y una sola Fe. Esta celebración surge con la intención de orar unos por otros en un Espíritu de unidad y de sumarse también a las vigilias de Pentecostés de todas las Iglesias cristianas. Surge también con la inquietud de ofrecer un espacio celebrativo y abierto a la vida, el arte y los diferentes dones: la Palabra, la danza, la música, la poesía, el silencio, la reflexión y el compartir orante. La búsqueda del Espíritu es lo que nos une y convoca. Espíritu que “aunque no sabemos de donde viene ni a donde va”, sí sabemos que lo debemos buscar unidos. Nos unimos en esta noche de oración , a todos los cristianos y cristianas de cualquier confesión , a todas aquellas pequeñas comunidades de barrios y pueblos encarnadas en los más débiles y esparcidas por toda España. Nos unimos también a todos aquellos hermanos y hermanas nuestros que se encuentran solos, en la frontera, algunos desubicados de grupos y comunidades, y que con toda seguridad no van a participar en ningún tipo de vigilia. Hemos escogido este año el mismo lema de la celebración del centenario de la Semana de oración para la unidad de los cristianos, “NO CESÉIS DE ORAR” (1Ts 5,1 7 ) que destaca el papel esencial de la oración en la vida de la comunidad de los creyentes. El mismo lema nos está retando a orar permanentemente, sin cesar, la oración que Jesús nos enseñó, “Padre que sean uno para que el mundo crea”(Jn 1 7 ). Buscamos con paciencia, comprensión y perseverancia ser UNO con toda la humanidad, orando al mismo Espíritu.

Recibid un fraternal saludo de Paz y Esperanza.

Foro Ecuménico Pentecostés *





(1) Por favor : Si conocéis de otros lugares (comunidades, parroquias, movimientos, etc.) que van a celebrar también una vigilia de Pentecostés, comunicádnoslo para tejer entre todos desde la oración una red del Espíritu.

* Actualmente el Foro está constituido por miembros de: Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Asociaciones del Centro Ecuménico de Madrid , IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal), Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid (I. Católica), Misioneras de la Unidad, Cdad. Tierra de Encuentro, I.E.F. ( Asociación Ecuménica Internacional), CCV Madrid (Cdad. Pueblo de Dios), Cdad Ultreia et Suseia, Institución teresiana , Carmelitas Misioneras , Carmelo Ecuménico, Asociación Cristianos en Amor Fraterno, ONG Familia Franciscana Internacional, y otros hermanos y hermanas en Cristo… El foro se reúne asiduamente y está totalmente abierto. Nos puede también encontrar en Internet en http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/

ESQUEMA DEL ENCUENTRO Primera Parte: desde las 17:30h a las 21:00h 17 :30h: Acogida 18:00h: Presentación general a partir del lema del encuentro y motivación para el trabajo de los talleres. 18,15h: TALLER DE Talleres. ¡Sorpresa! 20,30h; Danza y ensayo de cantos 21,00h: Ágape fraterno (compartiremos lo que entre todos traigamos) Segunda Parte: desde las 22:00h hasta las 00:30h aproximadamente CELEBRACIÓN DEL ESPÍRITU (Vigilia- oración compartida). ORAREMOS la vida desde los dones de cada uno. Lugar : Iglesia de la IEE

(Iglesia Evangélica Española). Madrid. C/ Calatrava 25.

Metro: La Latina o Puerta de Toledo (línea 5)

Fecha: Sábado 10 de mayo de 2008

Contactos: Carlos Jesús : 619.285 24 3 E-mail [email protected] Pedro Jesús : 665. 311 501 E-mail [email protected] PD: Esta vigilia como todo lo de Dios está abierta a que cada uno llegue cuando pueda, es por eso, por lo que puedes participar bien en la primera parte, bien en la segunda o en las dos, según las ganas y el tiempo que tengas. Avisadnos los que tengáis intención de participar. Para la cena o ágape traeros lo que estiméis oportuno compartir.





LA CONFERENCIA MUNDIAL DE ASOCIACIONES DE INSTITUCIONES TEOLÓGICAS CELEBRARÁ SU IV CONGRESO MUNDIAL DEL 30 DE MAYO AL 7 DE JUNIO EN TESALÓNICA (GRECIA)

Ciclo de Estudios Superiores en el Instituto Ecuménico de Bossey, Suiza.

Fotografía: Peter Williams/CMI, 1995. CMI/Infoekumene.- La WOCAT, siglas en inglés de la Conferencia Mundial de Asociaciones de Instituciones Teológicas fue inaugurada en una conferencia mundial celebrada en junio de 1989 en Yogyakarta (Indonesia) en cooperación con el programa de Educación teológica ecuménica (ETE) del CMI. En el foro mundial de asociaciones y organizaciones acreditadas de facultades teológicas de todo el mundo se examinarán cuestiones fundamentales del futuro de la educación teológica ecuménica en el siglo XXI, bajo el tema “Educación teológica – Un replanteamiento radical”. Se espera que la conferencia establezca nuevas prioridades en la cooperación y el diálogo internacionales para la educación teológica ecuménica, con el fin de estimular la financiación de la educación teológica, y promocionar a WOCATI como organización marco. Se considera asimismo que la conferencia es una contribución estratégica para el proceso de Edimburgo 2010, el cual, en una de sus esferas de atención especial, trata de reunir las nuevas perspectivas para la educación teológica en el siglo XXI.

Para más información sobre este congreso: www.wocati.org



CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”

(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal (línea 7) o Pueblonuevo (línea 5)


IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA

(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano (línea 4)

INFOEKUMENE



Nº. 116 – 14 de Mayo de 2008






SUMARIO

Boletín Nº 116 [14-V-2008] / pág 2 de 24

SUMARIO SUMARIO A MODO DE EDITORIAL ............................................................................................................... 3 NOTICIAS

I. Ecumenismo

− Vigilia Ecuménica de Pentecostés ........................................................................................ 4

− Encuentro en Roma del Arzobispo de Canterbury con Benedicto XVI ................................. 6

− Karekim II afirma tras su encuentro con Benedicto XVI que la Iglesia Católica y la Armenia deben ir juntas por los derechos humanos y la paz......................................... 6

− La XXIV Semana Mariana de Sevilla se presentó bajo el lema “En diálogo Ecuménico desde María”............................................................... 7

− María, impulsora del Ecumenismo (entrevista a la Teóloga Jutta Burggraf) ........................ 8

II. Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa

− Recogen firmas en España pidiendo al Gobierno de Brasil protección al Obispo de Pará, amenazado de muerte por defender a las comunidades indígenas .......... 10

− Reacciones al anuncio del Gobierno español ante la reforma de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa................................................................................... 10

− Reacciones públicas de Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de FEREDE ante el anuncio del Gobierno de reformar la Ley de Libertad Religiosa ............................... 12

− Un sacerdote católico y un rabino debaten en Madrid sobre el sentido del sufrimiento y coinciden en que “el dolor humano no deja indiferente a Dios” ......................................... 13

− Fallece a los 98 años, Irena Sendler. La católica que salvó la vida a 2.500 niños judios del gueto de Varsovia........................................................................... 13

III.- Documentos − Mensaje de los presidentes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI)

con motivo de la festividad de Pentecostés .......................................................................... 15

− Encuentro de Centros Ecuménicos y Entidades Ecuménicas de España Los Rubios (Málaga) del 1 al 3 de mayo de 2008................................................................. 16

AGENDA

− XXXII Encuentro Internacional e Interconfesional de Religiosas y Religiosos en Sobrado de los Montes (La Coruña)............................................................ 24

− XVIII Encuentro Ecuménico de “El Espinar” en Guadarrama ............................................... 24

− Oración Interconfesional por la Unidad de los Cristianos ..................................................... 24



A MODO DE EDITORIAL


A MODO DE EDITORIAL

Tal y como prometimos en nuestro anterior Infoekueme, en el presente boletín damos cuenta de la celebración de la Vigilia Ecuménica de Pentecostés, que tuvo lugar en Madrid, el pasado 10 de mayo, organizada por el Foro Ecuménico Pentecostés. Hemos escogido, para ofrecer esta información, a un cronista de excepción, el Pastor Alfredo Abad, quien además fue el anfitrión de este culto interconfesional, puesto que un año más los cristianos de las diversas confesiones se dieron cita en la iglesia de Jesús, de la madrileña calle Calatrava, templo perteneciente a la Iglesia Evangélica Española (IEE). Asimismo nos hacemos eco del mensaje de los presidentes del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) con motivo de esta festividad de Pentecostés. Otra firma excepcional que colabora en este boletín, cual enviada especial en las serranías de Málaga, es nuestra amiga Inmaculada Villa, de la Región Española de la Asociación Ecuménica Internacional (IEF), que nos informa de la reunión que celebró a principios de mayo en el Centro Ecuménico Los Rubios, ubicado en aquel hermoso paraje de los montes malagueños y que en ese exuberante paisaje primaveral sirvió de marco para la celebración del Encuentro de Centros Ecuménicos y Entidades Ecuménicas de España, de cuyos resultados Inmaculada nos da cumplida cuenta. En el plano internacional fueron muy significativas las recientes citas del Papa, Benedicto XVI, por una parte con el Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, primado la Comunión Anglicana, y por otra con el Katholikós (máxima autoridad jerárquica) de la Iglesia Ortodoxa Armenia,Patriarca Karekim II. Mayo celebrado desde hace siglos como el mes de la Virgen María está siendo ocasión en España para que también desde las diversas perspectivas mariológicas se establezca el diálogo ecuménico e incluso el Interreligioso como lo demuestra la XXIV Semana Mariana, de Sevilla, y en Pamplona, las conferencias de presentación de sus últimos estudios sobre este tema por parte de la teóloga alemana, Jutta Burgraff, que es entrevistada sobre este particular. Mientras tanto el Gobierno español sorprende a propios y extraños con el anuncio de reforma de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa. Por ello nos hacemos eco de las reacciones tanto de políticos y especialista como de representantes de organizaciones cristianas. Estas y otras muchas noticias completan nuestra entrega de esta quincena esperando con ello no sólo satisfacer el legítimo interés de nuestros lectores sino favorecer que sople el aliento del Espíritu Santo cuyo descenso acabamos de celebrar en la Fiesta de Pentecostés y recorrer así en el camino hacia la ansiada “Unidad Visible”.



ECUMENISMO


NOTICIAS

I.- Ecumenismo VIGILIA ECUMÉNICA DE PENTECOSTÉS

"No ceséis de orar "

Hemos celebrado en Madrid, entre otras muchas celebraciones de estos días de Pentecostés, la venida del ESPÍRITU SANTO. El pasado sábado 10 de mayo los cristianos y cristianas que nos reunimos en la iglesia de Jesús, de la calle Calatrava, buscábamos un tiempo de oración y de encuentro en sintonía que lo que el ESPÍRITU SANTO dice a las iglesias.

Ha sido un tiempo de respirar en oración, de convivencia y fraternidad en el respeto mutuo en el que cada persona podía sentirse reconocida y aceptada como creyente en la diversidad de nuestras realidades eclesiales.

La parte más interesante de esta celebración es su apertura y su caminar. Es nuestro tercer Pentecostés juntos en una trayectoria que se inició el año 2006 y que recogió el testigo de la Tercera Asamblea Ecuménica Europea del 2007, celebrada en Sibiu, Rumania. Durante estos años nos venimos reuniendo y hemos llegado a una declaración de principios inspirada en la Charta Oecumenica (documento de la Conferencia de Iglesias Europeas y del Consejo Europeo de Conferencias Episcopales) y en los trabajos del Foro Cristiano Mundial, que es una iniciativa que reúne a cristianas y cristianos de todo el mundo sobre la base de “Crear un espacio abierto donde los representantes de una amplia gama de iglesias cristianas y de organizaciones inter-eclesiásticas, las cuales, confiesan al Dios Trino y la perfección de Jesucristo en su divinidad y humanidad, pueden reunirse para fomentar el respeto mutuo, para explorar y tratar juntos los desafíos comunes”.

Tomamos estas referencias ya que la Charta Oecumenica: ( http://www.cec-kek.org/English/ChartafinE.htm ) es un compromiso de las iglesias cristianas ecuménicas europeas suscrito en 2001, y el Foro Cristiano Mundial pretende reunir a las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Iglesia Católica, otras iglesias y las iglesias evangélicas, pentecostales e independientes, así como a organizaciones ecuménicas y organizaciones relacionadas con las iglesias. De hecho así está también constituido su Comité de Continuación y así fue la asistencia a la última reunión celebrada en Nairobi 2007, ver lista de participantes en: www.globalchristianforum.org

Lo que nos propusimos con esta celebración de Pentecostés fue dar un “carácter esencialmente fraterno, eclesial y ecuménico, de unidad y de pluralidad entre todos los llamados a formar un solo Cuerpo y que profesamos un mismo Bautismo, un sólo Señor y una sola Fe”. Así lo explicitamos en la convocatoria que surgía de nuestra condición de miembros de los diferentes colectivos representados en el proceso y no de una pretensión de oficialidad para mantener el respeto y la libertad que han caracterizado nuestro caminar.

Lo que hemos conseguido es una experiencia de unidad a la que se han sumado hermanas y hermanos de diferentes lugares del mundo remitiéndonos sus mensajes, incluido el responsable del propio Foro Cristiano Mundial.



ECUMENISMO


En la primera parte del encuentro, en la que tuvimos un taller en plenario, repasamos los 100 años de historia de la Oración Universal por la Unidad de los Cristianos, de ahí nuestro lema “No ceséis de orar”, que fue el motivo de la Semana de Oración de este año. En este taller vimos los acontecimientos de la historia en estos cien años y las respuestas de la fe y la oración en el desarrollo del movimiento ecuménico. A esta primera parte asistieron unas 70 personas.

La segunda parte del encuentro fue la celebración, al final de la vigilia nos encontrábamos en oración y en comunión más de 200 personas. Repasamos los textos bíblicos relacionados con Pentecostés y seguimos una actualización del PADRENUESTRO. También trajimos a la celebración el trabajo de los talleres teniendo presentes a todos los continentes.

Podemos dar gracias a Dios porque vimos cumplido lo que llamábamos en la convocatoria: “La búsqueda del Espíritu es lo que nos une y convoca. Espíritu que “aunque no sabemos de donde viene ni a donde va”, sí sabemos que lo debemos buscar unidos”.

Cuando la 9ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias dio impulso al Foro Cristiano Mundial, respaldó un movimiento que está fundamentado en el progreso de los diálogos teológicos bilaterales que están acercando posiciones en todo el mundo cristiano. Nos sentimos muy animados a seguir nuestro proceso en esta dirección.

Nos proponemos continuar la marcha del Foro Ecuménico Pentecostés en Madrid y estamos recibiendo el apoyo y la solidaridad de muchas hermanas y hermanos que se ven movilizados por el mismo impulso en varios lugares de España. Creemos firmemente que como seguidores de JESUCRISTO la dinámica de unidad de la iglesia no va a dejarse frenar por los denominados “inviernos ecuménicos”, los fundamentalismos, ni las posiciones dogmáticas y cerradas, podrá tomar nuevas formas, quizás nosotros mismos quedemos en el camino, pero los brotes del encuentro, el diálogo cumpliendo la oración de Jesús para que seamos uno como cristianos y abiertos a otras espiritualidades, seguirán emergiendo para fomentar el combate por la paz y la justicia.

Tenemos muy presentes a los más pequeños y a ellos va dedicada nuestra oración y lo que hemos vivido:

“Nos unimos en esta noche de oración, a todos los cristianos y cristianas de cualquier confesión, a todas aquellas pequeñas comunidades de barrios y pueblos encarnadas en los más débiles y esparcidas por toda España. Nos unimos también a todos aquellos hermanos y hermanas nuestros que se encuentran solos, en la frontera, algunos desubicados de grupos y comunidades, y que con toda seguridad no van a participar en ningún tipo de vigilia”.

Alfredo Abad Heras

Madrid, Pentecostés 2008

Actualmente Foro Ecuménico Pentecostés está constituido por miembros de: Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Iglesia

Española Reformada Episcopal, Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid, Federación de Entidades Evangélicas de España (FEREDE), Misioneras de la Unidad, I.E.F. (Asociación Ecuménica

Internacional), Asociaciones del Centro Ecuménico de Madrid, Carmelo Ecuménico, Institución Teresiana, ONG Familia Franciscana Internacional, Comunidad Tierra de Encuentro, CCV Madrid

(Cdad. Pueblo de Dios), Comunidad Ultreia et Suseia, Carmelitas Misioneras y otros hermanos y hermanas en Cristo.

El Foro se reúne asiduamente y está totalmente abierto.

Nos puede encontrar en Internet en http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico



ECUMENISMO


ENCUENTRO EN ROMA DEL ARZOBISPO DE CANTERBURY CON BENEDICTO XVI

Zenit/Infoekumene.- Benedicto XVI recibió el pasado 5 de mayo, en audiencia privada al doctor Rowan Williams, arzobispo de Canterbury. El primado de la Comunión Anglicana visitaba Roma para participar en el séptimo seminario islámico-cristiano «Tendiendo puentes», que se celebró del 6 al 8 de mayo en el Colegio inglés del lago de Albano (cerca de Roma). El miércoles, 8 de mayo, el arzobispo Williams presidió una celebración en la Basílica de Santa María Sobre Minerva, con motivo de la toma de posesión del nuevo director del Centro Anglicano de Roma, el reverendo David Richardson. En declaraciones a «Radio Vaticano», el primado reconoció que las relaciones entre la Iglesia católica y la Comunión Anglicana atraviesan un momento paradójico: «Depende del punto de vista --confiesa--. Creo que por lo que se refiere al conflicto dentro de la comunidad anglicana, se trata de un período de dificultades sin precedentes, no se puede negar». Algunos temas morales, en concreto el reconocimiento de la homosexualidad, en particular entre obispos y sacerdotes, están provocando el peligro de un cisma en el seno de la Comunión Anglicana, que prepara su conferencia de tres semanas, entre julio y agosto en Lambeth. Ahora bien, añadió Williams, las relaciones con Roma son positivas. «La otra cara de la moneda, en parte gracias al trabajo de los precedentes directores [del centro de Roma], es que se han puesto los cimientos de la mutua confianza, gracias a una facilidad de contactos y de honestidad en las discusiones, y creo que nos encontramos en una fase muy buena de relaciones». Por lo que se refiere a la Conferencia de Lambeth, que se celebra cada diez años, el prelado espera que «nos dé una sacudida sobre algunos aspectos de la vida de la comunidad y empuje para examinar si las estructuras son las que necesitamos». En la conferencia participarán observadores católicos. «Sé que según muchas personas lo que sucederá en Lambeth tendrá que dar forma a nuestras futuras relaciones --constata--. Tenemos la obligación de ser lo más claros posibles sobre nuestras esperanzas para la Comunión. Por tanto, la dimensión ecuménica es crucial, pues pone a prueba nuestra capacidad para hablar honesta y coherentemente a las demás Iglesias». KAREKIM II AFIRMA TRAS SU ENCUENTRO CON BENEDICTO XVI QUE LA IGLESIA CATÓLICA Y LA ARMENIA DEBEN IR JUNTAS POR LOS DERECHOS HUMANOS Y LA PAZ Zenit/Infoekumene.- La Iglesia católica y la armenia, aunque no hayan logrado la unidad plena, tienen el deber de unir cada vez más sus esfuerzos en defensa de los derechos humanos y la paz, dijo este viernes Su Santidad Karekin II, patriarca supremo y katholicos de todos los armenios. En una rueda de prensa, celebrada en Roma en la sede de «Radio Vaticano», pocas horas después de haber sido recibido en audiencia por Benedicto XVI; el jefe de la Iglesia armenia subrayó el óptimo estado de salud de las relaciones entre las dos Iglesias. Leyendo un mensaje en inglés a los periodistas presentes, el patriarca repasó brevemente la historia de Armenia, el primer país oficialmente cristiano de la historia, y el primero en haber padecido un genocidio moderno en el siglo XX, entre 1915 y 1922, a manos de los turcos. Según algunas fuentes, se habla de un millón y medio de víctimas, de dos millones de deportados y de más de 500.000 personas que tuvieron que abandonar su tierra para huir al extranjero. Luego su país experimentó la persecución religiosa comunista en tiempos de la Unión Soviética, recuperando la independencia en 1991, tras la caída del telón de acero. El katholicos considera que las relaciones entre católicos y ortodoxos armenios se encuentran en un momento único en la historia. «Esta visita mía tiene lugar para reforzar la cálida atmósfera de amor y respeto que se ha formado entre nuestras dos Iglesias» y añadió que «El amor recibido de nuestro Señor Jesucristo trae mucho fruto en el campo del ecumenismo hoy. Fieles a los padres de la Iglesia y a su herencia, a pesar de nuestras diferencias y características únicas, debemos dar mas importancia a lo que nos une». En estos tiempos de rápidos cambios políticos, sociales y económicos, amplificados por la globalización, señaló, «la consolidación de esfuerzos y el trabajo en común son un imperativo para las Iglesias cristianas», porque «Sólo a través de la cooperación seremos capaces de servir mejor al establecimiento de la paz en el mundo y a una mejor defensa de los derechos humanos, de los derechos de las naciones, de las familias, y de las clases sociales que corren mayor riesgos». Y concluyó que «La



ECUMENISMO


transfiguración de la vida a través de los valores del Evangelio debe ser nuestra senda para la creación de un mundo próspero y virtuoso». La Iglesia apostólica armenia forma parte de las Iglesias llamadas con frecuencia «del antiguo oriente cristiano», o también «ortodoxas orientales», que se separaron de Roma y del resto del oriente cristiano en el Concilio de Calcedonia (año 451). Forman parte de este grupo además la Iglesia copta, la etíope, la asiria, jacobita, y malankar. Los apóstoles san Judas Tadeo y san Bartolomé prepararon el terreno para la conversión de armenia al cristianismo que tuvo lugar en el año 301, convirtiéndose en la primera nación que adoptó oficialmente la fe cristiana como religión del Estado. Un siglo después, el monje Mesrop Mastoc inventó el alfabeto armenio para poder traducir la Biblia. LA XXIV SEMANA MARIANA DE SEVILLA SE PRESENTÓ BAJO EL LEMA “EN DIÁLOGO ECUMÉNICO DESDE MARÍA” Arzobispado de Sevilla/Infoekueme.- La revista Miriam, los Carmelitas Descalzos y la Delegación de Misiones y Relaciones Interconfesionales del Arzobispado de Sevilla organizan la XXIV Semana Mariana de Sevilla, que se celebrará en el salón de actos del Ateneo los días 7, 13, 15, 19 y 21 de mayo. La conferencia inaugural corrió a cargo de Manuel Portillo, delegado de Misiones del Arzobispado de Sevilla, que disertó sobre “María en la teología oriental y en los iconos”. El resto del programa cuenta con las siguientes conferencias: “Veneración a la Virgen María en la iglesia Asiro-Caldea”, por Efrén Yaniz, católico caldeo, vicedecano de la Facultad de Filología de Salamanca; “María en la teología protestante. Perspectivas ecuménicas”, por Hanner Bauer, párroco de la Iglesia Evangélica Alemana de Madrid; “María en el Corán y en la piedad musulmana”, a cargo de Raad Salam Naaman, doctor en Filología Árabe y profesor de la Universidad Complutense. La clausura de la Semana, el 21 de mayo, contará con la intervención de Vasile Nistor, arcipreste del Arzobispado Mayor de la Iglesia Grecocatólica de Rumanía, que hablará sobre “La devoción a María en las Iglesias Orientales”. Todas las sesiones comenzarán a las ocho de la tarde. Jornadas inéditas en Sevilla El interés de esta Semana Mariana viene dado, entre otros motivos, porque es la primera vez que se dedica en Sevilla unas jornadas a debatir sobre el ecumenismo, el diálogo interreligioso y la Virgen María. Los ponentes proceden de Alemania, España, Irak, Rumanía y Turquía. En el cartel de la Semana Mariana se ha reproducido la imagen de la Teotokos -Madre de Dios- que está en el mosaico del ábside de la Basílica de Santa Sofía de Constantinopla (parte inferior de la imagen). Esta imagen fue “testigo” de las bulas de excomunión sobre el altar el 16 de julio de 1054 de las Iglesias de Oriente y Occidente.



ECUMENISMO


MARÍA, IMPULSORA DEL ECUMENISMO (ENTREVISTA A LA TEÓLOGA JUTTA BURGGRAF) Zenit/Infoekumene.- María es «maestra y compañera en el camino» del ecumenismo, asegura la teóloga alemana Jutta Burggraf, especialista en Teología de la creación, Teología ecuménica y Teología feminista. Burggraf es doctora en Psicopedagogía, doctora en Sagrada Teología y profesora agregada de Teología dogmática en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra y ha estado en Roma recientemente para presentar el «Diccionario de Teología» de la Editorial EUNSA. . ¿Puede María impulsar el ecumenismo?

Burggraf: Ciertamente. No podemos olvidar que el verdadero protagonista del movimiento ecuménico es el Espíritu Santo. Por tanto, es aconsejable que una persona que quiere trabajar en serio por la unidad de los cristianos, tome a María como maestra y compañera en el camino: su docilidad al Espíritu puede considerarse el núcleo íntimo de una auténtica actitud ecuménica. La veneración a nuestra Madre se fundamenta en la Sagrada Escritura. María canta en el Magnificat: «Desde ahora, todas las generaciones me llamarán bienaventurada». Estas palabras son una profecía y, a la vez, una misión para la Iglesia de todos los tiempos. Los cristianos no inventaron nada nuevo cuando comenzaron a alabar a María. En cambio, descuidarían algo que les fue encomendado, si no lo hicieran. Se alejarían de la palabra bíblica, y no glorificarían a Dios tal como Él quiere ser glorificado.

María es protagonista de fiestas litúrgicas no sólo en la tradición católica.

Burggraf: En los tiempos anteriores a las grandes separaciones de Oriente (siglo XI) y de Occidente (siglo XVI), las primeras generaciones cristianas habían ya empezado a celebrar algunas fiestas marianas. Así, por ejemplo, la fiesta de la Dormición es conocida en Jerusalén en el siglo VI, y en Constantinopla hacia el año 600. Como se supone que María murió muy suavemente, con mucha paz y con la gran alegría de unirse con su Hijo, no se habla de «muerte», sino de «Dormición».) Tanto los ortodoxos como los musulmanes celebran hoy esta fiesta el 22 de agosto, y la preparan con 15 días de ayuno. Hacia finales del siglo VII, fue introducida en Roma, donde pasó a llamarse «Asunción de Santa María». En el siglo VIII, se celebraba en Oriente la fiesta de la Inmaculada Concepción, sin dar muchas explicaciones teológicas al respecto: el pensamiento oriental prefiere el misterio, el occidental, en cambio, la claridad analítica. También Lutero fue favorable a esta fiesta. Además, el reformador solía cantar el «Magnificat» cada día, según cuenta la tradición.

Hablemos algo más sobre los ortodoxos y su veneración a María.

Burggraf: Para los ortodoxos, el primer título de María es Theotokos, «Madre de Dios», usado frecuentemente en los himnos y en las ricas obras iconográficas. El himno Akathistos (que literalmente significa «estando de pie», porque se canta en esta posición) es el himno mariano más famoso en Oriente. Ha sido compuesto a finales del siglo V por un autor desconocido. Como dice un escritor moderno, está bien que el himno sea anónimo. «Así es de todos, porque es de la Iglesia».

Hay, además, un rasgo común a casi todos los iconos de la Virgen en Oriente. María es representada como Madre de Dios que lleva al Niño Jesús en los brazos. Estas imágenes confiesan la fe en la maternidad divina de María.

La veneración a María no sólo se muestra en abundantes y solemnes fiestas durante el transcurso del año litúrgico. Aparte de las 32 fiestas de los coptos, la liturgia etíope celebra, por ejemplo, el 10 de febrero la Consagración de todas las iglesias del mundo a María. Los ortodoxos tienen también innumerables advocaciones, con las que se dirigen a la Madre de Dios: «María, Madre del Astro que nunca se pone», «Aurora del místico día», «Oriente del sol de gloria».



ECUMENISMO


Desde el siglo XIV, el monte Athos es el principal foco de espiritualidad monástica en Oriente. Según una antigua leyenda, la Virgen María se había refugiado allí, junto con el evangelista San Juan, porque les había sorprendido un temporal durante un viaje por mar hacia Chipre. Y María había escuchado una voz: «Este lugar es tu propiedad, tu jardín, tu paraíso; y es además un puerto de salvación para los que quieren ser salvados».

¿Y la actitud de los protestantes con respecto a María?

Burggraf: Algunos han dicho que, con la veneración de María, los cristianos habrían «caído», desde la altura de la veneración del único Dios, a la alabanza del ser humano. En realidad, no es así. Cuando alabamos a María, veneramos a Dios. Quien alaba una obra de arte, alaba al artista que la ha hecho. Si estoy fascinada con las pinturas «El aguador de Sevilla» o «Las Meninas», la alabanza recae en Diego Velázquez que las realizó. La Iglesia venera en María la realización más perfecta de la obediencia en la fe. Esto es algo que pueden aceptar también los cristianos evangélicos y, de hecho, muchos lo afirman cada vez más claramente. No quiere decir que la Madre de Jesús -como la llaman los protestantes- haya sido un instrumento pasivo en las manos de Dios. Al contrario, su entrega humilde y obediente sólo fue posible gracias a una gran actividad interior que manifiesta, a su vez, libertad y madurez. Pues sólo una persona que es «dueña» de sí misma, puede darse alegremente a los demás. Sólo a quien se siente auténticamente libre, no le molesta ser «esclava». María no fue pasiva, sino receptiva; estuvo dispuesta a recibir los dones divinos. Esta actitud constituye una condición necesaria para llevar una vida cristiana: quien no deja entrar a Dios en su vida, no puede recibir la fe ni las demás gracias, y tampoco puede desarrollar plenamente sus capacidades. La esclava del Señor es también la reina de los cielos. Obediencia y sencillez no tienen nada que ver con una cierta inferioridad o timidez. El Papa Pablo VI resaltó hace unas décadas que María era «una mujer fuerte que conocía pobreza y sufrimiento, huida y exilio.» No vaciló en cantar con audacia que Dios viene en ayuda de los humildes y oprimidos, y derroca a los poderosos de su trono. María, en efecto, «revolucionó» el orden establecido y colaboró poderosamente en nuestra liberación. Pero la «revolución» iniciada a través de ella, no forma parte de un concepto político. Es mucho más radical que cualquier acontecimiento exterior, porque comienza en el núcleo de nuestra intimidad: nos trae la liberación de los pecados, la conversión del corazón y la transformación de nuestra mentalidad. A la vez, María nos revela «el rostro materno de Dios». Nos hace más fácil comprender la ternura y bondad divinas, tal como también otras personas que viven en unión con Dios. El teólogo protestante Helmut Thielicke cuenta en su autobiografía que, en una visita que hizo a un convento católico en Austria, las religiosas le causaron una gran impresión. Lo describe así: «Mi espíritu se elevó --dice--, mientras paseaba mi mirada por los diferentes rostros allí congregados. Todas ellas parecían tener rasgos únicos, eran una especie de trabajo artesanal --primoroso-- de Dios.... No había rastro de un patrón de fisonomías de moda, imitación o uniformidad... Me impresionó especialmente la belleza de estos rostros tan mayores, que habían sido moldeados por el Espíritu».






RECOGEN FIRMAS EN ESPAÑA PIDIENDO AL GOBIERNO DE BRASIL PROTECCIÓN AL OBISPO DE PARÁ, AMENAZADO DE MUERTE POR DEFENDER A LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

Infoekueme.- Una parroquia de Orcasitas (Madrid) ha organizado desde España un servicio de recogida de firmas online para solicitar directamente al Gobierno de Brasil que proteja la vida del Obispo de la diócesis católica de Pará, Erwin Kraeutler.

Monseñor Kraeutler, perteneciente a la Congregación de los Misioneros de la Preciosa Sangre se viene destacando por la defensa de los derechos de las comunidades indígenas de su diócesis y al igual que otros líderes religiosos cristianos ha sido objeto de amenazas de muerte bien serias procedentes de grupos paramilitares al servicio de los intereses mercantiles en la zona, a quienes la predicación de la Justicia del Evangelio no parece convenirles.

Las amenazas parecen tan serias que ha tomado cartas en el asunto el Observatorio para la Protección de los Derechos Humanos, que es un programa conjunto de la Organización Mundial contra la Tortura (OMCT) y la Federación Internacional de los Derechos Humanos (FIDH), que han solicitado al Gobierno de Brasil, presidido por Lula Da Silva que intervenga urgentemente para asegurar la protección de Erwin Kraeutler. A la solicitud se han sumado el Consejo Indigenista Misionero (CIMI) y todos los defensores de los derechos humanos de Brasil.

Desde España han sido sus hermanos de Congregación en Orcasitas, barrio del sur Madrid, quienes han organizado esta recogida de firmas a las que se puede sumar quien lo desee a través de este contacto online: http://www.petitiononline.com/Erwin/petition.html

REACCIONES AL ANUNCIO DEL GOBIERNO ESPAÑOL ANTE LA REFORMA DE LA LEY ORGÁNICA DE LIBERTAD RELIGIOSA Zenit/Infoekumene.- El anuncio el 8 de mayo, por parte de la vicepresidenta del Gobierno español, María Teresa Fernández de la Vega, de las "reformas consensuadas" que pretende llevar a cabo el Ejecutivo ha causado "inquietud" en varios sectores católicos, que sospechan que se trate más bien de una estrategia de "imposición del laicismo", que acabaría recortando "el derecho a la libertad de conciencia" de los católicos en muchas cuestiones controvertidas. Entre las reformas que pretende llevar adelante el Gobierno, y que se anunciaban en el programa electoral socialista, está la de la Ley Orgánica de Libertad religiosa (Texto íntegro en: http://noticias.juridicas.com/base_datos/Admin/lo7-1980.html ) María Teresa Fernández de la Vega explicó en rueda de prensa después del Consejo de Ministros del 9 de mayo: "la España de hoy es más diversa y plural que hace una década" y, tras 28 años de la Ley de Libertad Religiosa, "se ha de ajustar a la nueva sociedad". "Hay que proteger todas las creencias; las de los católicos, musulmanes, judíos, evangélicos, y también las de los que no creen", añadió.





Aunque la vicepresidenta afirmó que la reforma "no está pensada contra nadie, sino para amparar y cobijar a todos", y descartó que vaya a haber confrontación con la Conferencia Episcopal, lo cierto es que el anuncio ha sido acogido con euforia por unos y preocupación por otros. Reacciones políticas Mientras los periódicos y sectores de izquierdas saludan la reforma e incluso exigen un nuevo concordato que "elimine los privilegios de la Iglesia católica", el Partido Popular se desmarcó de la propuesta, insistiendo en que un debate sobre la laicidad "no es lo que el país necesita en estos momentos de crisis económica". Más contundente ha sido la respuesta del partido Convergència i Unió (CiU), cuyo secretario general, el democristiano Duran i Lleida, afirmó que se opondrán a la reforma. "El Gobierno no puede sustituir la laicidad del Estado por un laicismo que promueva reducir el factor religioso al ámbito privado, negándole todo espacio y toda expresión pública", afirmó. "Si lo que persigue es fomentar un laicismo que ni practica ni comparte la izquierda europea, nos encontrarán de frente". Respecto a las instituciones religiosas no católicas, aunque no ha habido por el momento pronunciamientos oficiales, sus declaraciones en los medios han sido mayormente positivas, en la medida en que "suponga una equiparación de derechos entre todas las religiones". Los católicos, preocupados Aunque la Conferencia Episcopal Española no ha querido hacer ninguna declaración al respecto, ni oficial ni de carácter informal, algunos obispos han manifestado a título personal su "preocupación". Monseñor Francisco Gil Hellín, arzobispo de Burgos, afirmó que espera que la reforma "consagre la libertad religiosa y no se convierta en un instrumento contra los seguidores de la fe mayoritaria en España".El arzobispo de Santiago de Compostela, monseñor Julián Barrio, afirmó que la Iglesia "debe hablar con libertad cuando lo exijan los derechos fundamentales de las personas o la salvación de las almas". Y añadió que "Las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno han de valorarse teniendo en cuenta que la comunidad política y la eclesial son independientes y autónomas en su propio campo", Por su parte, el Foro Español de la Familia, presidido por Benigno Blanco, manifestó su preocupación ante lo que considera una "amenaza para la libertad ideológica y de conciencia". El Foro es el mayor impulsor de la objeción de conciencia contra la asignatura "Educación para la Ciudadanía", varios de cuyos casos están actualmente en los tribunales. Igualmente, el presidente del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia, Marcial Cuquerella, afirmó que el pluralismo religioso y las garantías a la libertad de conciencia "están contemplados en la actual Ley Orgánica, concretamente en su artículo 7, en lo referido a los acuerdos Estado con otras religiones y en toda la ley en lo que se refiere a la pluralidad religiosa". Y añadió que "esto nos indica que, o bien la señora De la Vega no se ha leído la Ley, o bien la pretensión de una reforma para "seguir avanzando" en la laicidad esconde otros objetivos que deben ser declarados a todos los españoles". "Laicidad positiva" El catedrático de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universidad Complutense de Madrid, Rafael Palomino consideró positivo, en principio, avanzar hacia "la mejora de las condiciones que enmarcan la convivencia pacífica en un país", aunque afirmó que este proceso debería producirse sin "dirigismo" por parte del Estado. "Una reflexión de este tipo puede ser interesante, siempre y cuando sea una sincera reflexión y no sólo un trámite para cambiar un estable y pacífico marco jurídico de convivencia. Es decir: lo que no resultaría legítimo por parte del Gobierno es proceder con un consenso artificial a cambiar una ley con el fin de dar carta de naturaleza a un escenario público distinto, en la que en lugar de dar espacio público a los creyentes religiosos, se elimine tal presencia para que se encuentren cómodos los creyentes no religiosos", afirmó. "Digo en ambos casos "creyentes" porque ambos grupos lo son. Y a ambos los protege la libertad religiosa. Pero la segunda opción, eliminar la presencia de la religión en el espacio





público a favor de los creyentes no religiosos, genera una nueva forma de confesionalidad que propugna el laicismo", añadió el catedrático. Para Palomino, el modelo al que hay que tender es al estadounidense: "el modelo norteamericano, que naturalmente englobaría también Canadá con su principio constitucional de multiculturalidad, parte de una actitud positiva hacia lo religioso. Mientras que la laicidad a la europea, más en concreto aquella que sigue el modelo francés, parte de una idea negativa de lo religioso, porque lo asocia al Antiguo Régimen, o a lo antidemocrático. Estados Unidos es una muestra gráfica de que la democracia y la religión pueden ser buenos compañeros de viaje". REACCIONES PÚBLICAS DE MARIANO BLÁZQUEZ, SECRETARIO EJECUTIVO DE FEREDE ANTE EL ANUNCIO DEL GOBIERNO DE REFORMAR LA LEY DE LIBERTAD RELIGIOSA

FEREDE/Infoekumene.- Esta es la síntesis oficial que redactó el Gabinete de Prensa de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) sobre las declaraciones que su Secretario Ejecutivo, Mariano Blázquez concedió a diferentes medios de comunicación como respuesta al anuncio hecho por el Gobierno español de modificar la vigente Ley Orgánica de Libertad Religiosa (LOLR):

1. Al no conocer el contenido concreto de la reforma que pretende acometer el Gobierno, nuestra opinión formal queda supeditada a la espera de la publicación del correspondiente proyecto.

2. Dicho esto, en principio nos parece positivo avanzar hacia una mayor laicidad o neutralidad del Estado y del trato institucional hacia todas las confesiones religiosas.

3. Ese avance a favor de una laicidad positiva, o cooperadora, puede realizarse por varios medios. Uno de ellos - que no el único e imprescindible - puede ser una modificación de la LOLR.

4. Lo que los protestantes agrupados en FEREDE venimos pidiendo a los sucesivos gobiernos desde el año 2001, es que haya "un estatuto común" en derechos y obligaciones de libertad religiosa para todas las confesiones.

5. También solicitamos mejorar la regulación religiosa actual y desarrollar los Acuerdos de Cooperación suscritos con FEREDE en 1992 que, hasta la fecha, han tenido escaso desarrollo y apliación. A tal fin hemos desarrollado un documento donde se detallan y concretan nuestras peticiones.

6. A nuestro modo de ver, los Acuerdos de Cooperación existentes (firmados con católicos, judíos, musulmanes y protestantes), deben quedar sometidos a las disposiciones de la LOLR, porque esta ley desarrolla el contenido del derecho fundamental de libertad religiosa que, por su propia naturaleza de derecho humano, debe garantizar la igualdad de derechos y de trato sin que pueda argüirse - para justificar las desigualdades y las discriminaciones - el hecho de que una confesión religiosa sea mayoritaria o minoritaria.

7. El papel de los Acuerdos de Cooperación no debe estar relacionado con la libertad, sino con la cooperación en aras al interés común y al bienestar de la sociedad, todo ello desde la premisa de una igualdad jurídica previa.

8. Las modificaciones de la LOLR - en caso de acometerse - deben hacerse desde la lógica del consenso que caracterizó la anterior Ley de Libertad Religiosa (aprobada de modo casi unánime por el Parlamento español) y sin los temores a que se revisen situaciones de privilegio que son propias de regímenes confesionales y no de un régimen no-confesional y, por lo tanto, obligado a una neutralidad institucional que, como se ha dicho, no está reñida con la cooperación en beneficio del bien común y la sociedad.





UN SACERDOTE CATÓLICO Y UN RABINO DEBATEN EN MADRID SOBRE EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO Y COINCIDEN EN QUE “EL DOLOR HUMANO NO DEJA INDIFERENTE A DIOS” Zenit/Infoekumene.- El sentido del sufrimiento fue el argumento que congregó el pasado 7 de mayo en Madrid a un rabino y a un sacerdote católico, así como a estudiantes universitarios de Madrid.El encuentro fue acogido por la Universidad Francisco de Vitoria acogió el 7 de mayo e intervinieron el rabino, Moshé Bendahan y el sacerdote católico, Florencio Sánchez L.C. en el marco de las Horas Newman dedicadas por este centro universitario a sesiones dedicadas a la reflexión sobre fe y razón. El rabino Moshé comenzó su exposición comentando la teoría del Rabino Rabá, quien afirma que la vida de la persona no depende de la conducta sino del destino. Para matizar este presupuesto, explicó que existen tres caminos diferentes para los acontecimientos de la vida: decretos fijos, pruebas y libertad de elección. Tres vías que explicarían la existencia del sufrimiento. Por una parte, los decretos fijos son aquellas marcas con las que el ser humano ya nace. Según la Cábala, a la que aludió el Rabino Moshé, esto se puede explicar por la reencarnación. La vida del hombre necesita reparación por el pasado y por ello sufre. El segundo camino serían las pruebas, aquellas que precisa el alma para perfeccionarse. El sufrimiento sería, así, un método por el que el hombre se eleva. Por último, la libertad de elección, aquellas deliberaciones de la persona que conllevan un sufrimiento para ella o para otro. «Los acontecimientos no son casuales --concluyó el Rabino-- hay una razón por la que el sufrimiento toca a una persona. Pero para eso hay que saber vivir con fe, con la fe que da el convencimiento de que nadie nos ama más que Dios, ni nadie sabe mejor que Él lo que nos conviene; además, Él nunca se equivoca», afirmó. Por su parte, la intervención del padre Florencio Sánchez comenzó con una premisa: el sufrimiento no es un tema de debate, no es algo abstracto, es «suelo sagrado», es aquello que le ocurre a una persona concreta. Por eso, la reflexión de cada persona ante el dolor es la base de su actitud ante la vida. Después, retomando las últimas palabras del Rabino, expuso que «Dios no se equivoca, no se equivoca al darnos la vida, una vida con deseo de plenitud, de belleza. Sin embargo, la vida siempre está amenazada de oscuridades. Pero si no se mira al sufrimiento cara a cara se está muerto ya en vida, esperando, en el fondo, que no nos pasen muchas cosas malas». Al igual que el rabino, el sacerdote hizo una enumeración, esta vez, no de las causas del sufrimiento, sino de las actitudes ante él. Por una parte, la angustia y el enfado; por otra, la huida; y en tercer lugar, la fe. Para plasmar cada una, utilizó un fragmento de la obra de Dostoiewski Los hermanos Karamazov, en la que uno de los protagonistas afirma que no puede negar la existencia de Dios puesto que la vida está llena de momentos bellos, pero que el sufrimiento de los niños le provoca una absoluta incomprensión con esa obra divina y que, por tanto, devuelve la «entrada» de la vida. Ante esta actitud de derrota, según el padre Florencio, está la pregunta del ser humano, aquella que despierta su humanidad, el grito del hombre que interroga a Dios, pero que también está dispuesto a escuchar la respuesta. «El por qué sufrimos, si es que lo pudiéramos saber --concretó el sacerdote--, no es suficiente, no nos consuela. Lo que tenemos que saber es que a Dios sí le importa nuestro sufrimiento porque decidió experimentarlo Él mismo. Ahora sólo queda verificar en nuestra vida si es posible encontrarle un sentido». Más información en www.elsentidobuscaalhombre.com FALLECE A LOS 98 AÑOS, IRENA SENDLER LA CATÓLICA QUE SALVÓ LA VIDA A 2.500 NIÑOS JUDÍOS DEL GUETO DE VARSOVIA Zenit/Infoekumene- Irena Sendler, conocida como «el ángel del Gueto de Varsovia» por haber salvado del Holocausto a 2.500 niños judíos, falleció el pasado 12 de mayo en Varsovia a la edad de 98 años. Irena era una asistente social polaca quien organizo y dirigió un grupo de mas de 20 personas para salvar de la muerte segura a esos pequeños en ese barrio de la capital polaca bajo la ocupación nazi.





Como ella explicó después, pudo realizar esta labor gracias a la ayuda de religiosas polacas. La Fundación Internacional Raoul Wallenberg, una organización no gubernamental educativa internacional, fundada por el argentino Baruj Tenembaum, que ha analizado y documentado numerosos casos de salvadores del Holocausto, ha calificado a Sendler como «una de las mas heroicas salvadoras católicas del Holocausto» . Esta fundación con sedes en Jerusalén, Nueva York y Buenos Aires, recuerda que esta labor le llevó a Irena a soportar la tortura en la cárcel nazi y una condena a muerte que por suerte no se ejecutó. Irena Sendler nació en Polonia en 1910. Cuando Alemania invadió el país en 1939, Irena era enfermera en el Departamento de Bienestar Social de Varsovia el cual llevaba los comedores comunitarios de la ciudad. Allí trabajó incansablemente para aliviar el sufrimiento de miles de personas tanto judías como católicas. Gracias a ella, estos comedores no sólo proporcionaban comida para huérfanos, ancianos y pobres sino que además entregaban ropa, medicinas y dinero. Para evitar las inspecciones, registraba a las personas bajo nombres católicos ficticios o las inscribía como pacientes de enfermedades muy contagiosas como el tifus o la tuberculosis. Pero en 1942, con la designación de un área cerrada para alojar a los judíos, conocida como el «Gueto de Varsovia», las familias sólo podían esperar una muerte segura. Irena se unió al Consejo para la Ayuda de Judíos organizado por la resistencia polaca. Logró obtener un pase del Departamento de Control Epidémico de Varsovia para poder ingresar al gueto en forma legal. Persuadir a los padres de separarse de sus hijos era una labor horrorosa para una joven madre como Irena. «¿Puedes asegurar que vivirá?», Irena preguntaba a los angustiados padres. Pero sólo podía garantizar que morirían si se quedaban. «En mis sueños, todavía puedo oírlos llorar cuando dejaban a sus padres», decía después. Tampoco era fácil encontrar familias que quisieran darle cobijo a niños judíos. Comenzó a sacar a los niños en una ambulancia como víctimas del tifus, después tuvo que utilizar cestos de basura, cajas de herramientas, cargamentos de mercadería, bolsas de patatas, ataúdes... El rescate de un niño requería la ayuda de al menos diez personas. Los niños eran los primeros transportados a unidades de servicio humanitario y luego a un lugar seguro. Luego les buscaba ubicación en casas, orfanatos y conventos. «Envié a la mayoría de los niños a establecimientos religiosos», recordaba. «Sabía que podía contar con las religiosas». El único registro de sus verdaderas identidades de los niños lo conservaba en frascos enterrados debajo de un árbol de manzanas en el patio de un vecino, frente a las barracas alemanas. En total, los frascos contenían los nombres de 2.500 niños. El 20 de octubre de 1943, Irena fue detenida y encarcelada por la Gestapo. Era la única que sabía los nombres y las direcciones de las familias que albergaban a los niños judíos y soportó la tortura para no traicionarles. Le rompieron los pies y las piernas. «Pero nadie pudo quebrar su voluntad. Irena pasó tres meses en la prisión de Pawiak donde fue sentenciada a muerte», Mientras esperaba la ejecución, un soldado alemán se la llevó para un «interrogatorio adicional». Al salir, le gritó en polaco «¡Corra!». Al día siguiente halló su nombre en la lista de los polacos ejecutados. Irena continuó trabajando con una identidad falsa Al finalizar la guerra, Irena desenterró los frascos y utilizó las notas para encontrar a los 2.500 niños que colocó con familias adoptivas. Los reunió con sus parientes diseminados por todo Europa, pero la mayoría había perdido a sus familias en los campos de concentración nazis. Los niños sólo la conocían por su nombre clave Jolanta. Pero años más tarde, cuando su foto salió en un periódico, tras ser premiada por sus acciones humanitarias durante la guerra, fue reconocida por muchas de las personas a las que salvó. Tras la guerra trabajó para bienestar social; ayudó a crear casas para ancianos, orfanatos y un servicio de emergencia para niños.En 1965 recibió el título de Justa entre las Naciones por la organización Yad Vashem de Jerusalén y en 1991 fue declarada ciudadana honoraria de Israel.



DOCUMENTOS


III.- Documentos

MENSAJE DE LOS PRESIDENTES DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI) CON MOTIVO DE LA FESTIVIDAD DE PENTECOSTÉS

Queridas hermanas y hermanos en Cristo:

En el primer Pentecostés, los discípulos de Jesús estaban reunidos en un lugar, a la espera, con esperanza, abiertos a algo nuevo que Dios iba a hacer en ellos y entre ellos. Y como eran fieles en su esperanza y estaban abiertos a la promesa de Dios pudieron recibir en ellos mismos aquél fuerte viento poderoso del Espíritu que les fortaleció en su nueva vida de comunidad en oración, en la fracción del pan y en el compartir sus bienes con alegría y corazón sincero, y les dio capacidad para ir y anunciar la buena nueva a todo el mundo. Jesús envió el Espíritu a sus amigos, como lo había prometido, para demostrarles su amor y asegurarles que nunca estarían solos.

Los discípulos de Jesús recibieron el don del Espíritu Santo en el primer Pentecostés porque estaban esperando, llenos de confianza y abiertos ya a Dios, y a la actividad de Dios en ellos y entre ellos.

Que en este Pentecostés, siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos, esperemos juntos, dispuestos a recibir de nuevo el poder dador de vida del Espíritu Santo que Dios desea darnos siempre. Que estemos unidos en la comunión del mismo Espíritu para que, juntos, podamos dar en el mundo un testimonio más creíble y eficaz de la buena nueva de Jesucristo crucificado y resucitado que sigue viviendo y actuando entre nosotros.

Que en este Pentecostés estemos dispuestos a discernir la obra del Espíritu Santo en los demás y en las iglesias de los demás. Que estemos alerta para reconocer la obra del Espíritu Santo que actúa ya en el mundo que nos rodea. Que estemos preparados para reconocer los dones del Espíritu en la creación buena de Dios. Y que, con el poder del mismo Espíritu, trabajemos juntos con alegría en favor de la paz con justicia y, juntos, cuidemos de la creación que se nos ha encomendado, utilizando con prudencia y justicia los dones de la creación para el bien de todo el pueblo de Dios y de las generaciones venideras.

Por ello, oremos una vez más, donde quiera que nos reunamos para celebrar esta Fiesta de Pentecostés, con las palabras de la hermosa letanía que rezamos juntos en la Séptima Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias. Y que, al orar, seamos conscientes de estar unidos en la comunión de los santos sobre la tierra y en el cielo, por medio de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y el poder del Espíritu de Pentecostés que actúa en nosotros.

Dador de vida, que has creado todas las cosas,

sostén y completa toda tu creación para que refleje tu gloria.

Ven, Espíritu Santo. llena toda la vida con tu resplandor.

Espíritu de verdad, que convences al mundo de pecado,

consume, con fuego abrasador, los poderes del mal que encadenan a tu pueblo

y haznos libres para caminar en tu luz.

Ven, Espíritu Santo, E ilumina nuestros corazones y nuestras mentes.



DOCUMENTOS


Espíritu de unidad, júzganos, restáuranos y llámanos de nuevo.

derrama sobre nosotros los dones que nos incorporen en tu pueblo.

Ven, Espíritu Santo, y enciende la llama del amor

en el altar de nuestros corazones.

Espíritu Santo, transfórmanos y santifícanos, que nosotros y todo tu pueblo

tengamos la vida en toda su plenitud.

Ven, Espíritu Santo, renueva toda la Creación.

Amen.

Presidentes del Consejo Mundial de Iglesias

− Arzobispo Dr. Anastasios de Tirana y toda Albania, Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania − El Sr. John Taroanui Doom, Iglesia Protestante Maòhi (Polinesia francesa) − El Rev. Dr. Simon Dossou, Iglesia Protestante Metodista de Benin − El Rev. Dr. Soritua Nababan, Iglesia Cristiana Protestante Batak (Indonesia) − La Revda. Dra. Ofelia Ortega, Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba − Abune Paulos, Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía − La Revda. Dra. Bernice Powell Jackson, Iglesia Unida de Cristo (USA) − La Dra. Mary Tanner, Iglesia de Inglaterra

ENCUENTRO DE CENTROS ECUMÉNICOS Y ENTIDADES ECUMÉNICAS DE ESPAÑA Los Rubios (Málaga) del 1 al 3 de mayo de 2008

Del 1 al 3 de Mayo de 2008 ha tenido lugar el encuentro bianual de Centros Ecuménicos y Entidades Ecuménicas de España en el Centro Ecuménico de los Rubios (Málaga). Participaron en el encuentro el Centro de los Rubios, de la Iglesia Evangélica Española, Los Centros de Lux Mundi, de Fuengirola y Torre del Mar, Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad de Madrid y la Asociación Ecuménica Internacional (IEF).

El encuentro se desarrolló según el programa previsto. Comenzó por la tarde el día uno, con la acogida, presentación de los participantes y presentación del programa.

El día dos, después de un tiempo de culto y oración, se centró en la ponencia de D. Wolfgang Lenz, Secretario General de la Asociación Centros Ecuménicos Europeos EAALCE1 ( www.oikosnet.org )

Dividió la presentación de la Asociación en tres partes:

1º Organización y desarrollo de la Asociación 2º Historia del movimiento 3º Forma de trabajo, objetivos y filosofía de la Asociación.

1 El Centro Ecuménico de los Rubios pertenece a esta Asociación desde 1986.



DOCUMENTOS


1º La Asociación nació en 1957, acaba de celebrar el 50 aniversario. Surgió de la unión de Varias tradiciones cristianas de Europa: 1º La Nórdica con Centros de formación superiores; 2º la Británica, centrada principalmente en el desarrollo de la espiritualidad a través de tiempo y Centros para retiros; 3º la de las Academias de Iglesias de Alemania, Holanda y Suiza que buscaban llenar un vació dejado por la Iglesia durante el periodo de la persecución nazi; 4º del Sur de Europa, basada en la acogida de grupos diferentes y 5º una tradición procedente de Noruega, que se llamaban también “Academias”, de carácter intelectual y cultural, pero que no disponían de lugares para retiros.

2º Nació con le objetivo de contribuir a la reconstrucción de Europa destruida física y moralmente por los conflictos bélicos provocados por la II Guerra mundial. Buscó mantener la comunicación entre el Este y el Oeste a pesar del telón de acero. La primera Academia surgió en el Este.

Hasta 1968 estaba constituida básicamente por Iglesias protestantes, a partir de 1968 se van a unir Iglesias ortodoxas y algunas entidades católicas, impulsadas por el Vaticano II, la Comunidad Dominicana en Holanda y la Academia Paulus en Suiza.

Los años 70 fueron años de esplendor, la asociación reforzó su función ecuménica y amplió sus contactos en el mundo entero (Japón, Corea, África, India…etc.)

En 1972 se tiene la iniciativa de crear una red de ámbito mundial. Curiosamente esta iniciativa no vino de Europa sino del Sur, de la India y de África.

Su acción se identificaba con el eslogan de “Justicia, Paz e integridad de la Creación”. Al principio esta red se llamó “Comité de colaboración mundial”. En 1993 tendrá lugar la segunda convocatoria mundial en Montreat (USA) a la cual acudieron unas trescientas personas. Su objetivo era el de crear “Comunidades de esperanza”.

El CMI colaboró estrechamente con la Asociación hasta 2003, fecha en que el CMI no tiene financiación para este trabajo y deben funcionar de forma autónoma. Esto les hizo afrontar con realismo su supervivencia al carecer del apoyo que les ofrecía hasta ese momento el CMI. Para ello se creó una fundación en 2007 y modificó el nombre utilizado hasta entonces, llamándose a partir de este momento: Oikosnet-Europa, Oikosnet- Africa, Oikosnet-América, etc, según el continente. Se puede obtener más información en la página Web oikosnet.org .

Lo que se pretendía con el cambio de nombre no respondía a una cuestión técnica sino al deseo de crear un nuevo concepto de globalización ecuménico.

Tenía como fondo el planteamiento de un Economista norteamericano que presentaba la teoría de que “el mundo es plano” y esto permite una comunicación directa. La red creo entonces, un sistema de comunicación electrónica aprovechando esta teoría. El 90% de los centros están comunicados en red, lo que ha permitido el acceso a la información y a la comunicación a centros pequeños y con escasos recursos.

La Asociación cuenta en Europa con 70 centros, a través de los cuales llega su actividad a unas 500.000 personas.

Centro Ecuménico de Los Rubios (Málaga) de la Iglesia Evangélica Española



DOCUMENTOS


Hicieron un análisis de las fuentes de financiación estudiando el coste del funcionamiento a nivel general y de centros, y comprobaron que las actividades organizadas por los centros era una buena fuente de recaudación de fondos. Cada Centro tiene su financiación particular. Cada Centro aporta una cuota anual a la Asociación, no hay ayuda económica para el funcionamiento de los diferentes Centros.

En este momento están ampliando los vínculos con las Iglesias Ortodoxas y estudian la manera de ampliarlos también con las Iglesia Católica

3º La forma de trabajo se apoya en una plataforma general que funciona con una conferencia anual en el mes de septiembre en un país determinado. Durante esta, se visitan las comunidades locales y se reúnen para compartir información y preocupaciones.

Los objetivos y la filosofía de la Asociación están cimentados en el anuncio del Evangelio para revitalizar y ayudar al crecimiento y madurez de las comunidades para que estas puedan funcionar de forma autónoma con el lema de “Justicia, Paz e integridad de la Creación”.

Los miembros se caracterizan por poseer rasgos comunes:

— Una sede de reunión — Personas dedicadas — Programas y actividades — Presupuestos económicos para el funcionamiento — Abiertos al trabajo ecuménico y abiertos a afrontar los problemas sociales.

La experiencia va haciendo que los vínculos vayan siendo cada vez más globales que continentales.

Han desarrollado una metodología con la que han querido contribuir a la iniciativa del CMI del “Decenio para superar la violencia”, ésta se llama: Diálogo para el cambio pacífico” En otras iglesias han desarrollado interesantes proyectos de formación de líderes para “el entrenamiento para el cambio”

Después de unos momentos de diálogo y aclaraciones continuó W. Lenz presentando su visión sobre el futuro del movimiento ecuménico

Cuatro son las áreas que determinarán el futuro del ecumenismo, nos dijo. Lo primero es necesario hacer un análisis de la situación y su significado a nivel individual, teniendo en cuenta el diálogo global. Este es uno de los grandes desafíos.

En ese análisis enunció tres palabras claves: Complejidad, vulnerabilidad y dilema.

Internet ha provocado que se ha perdido el control del mundo, si no hay controladores ¿qué va a ocurrir?

Se está desarrollando un sistema complejo que provoca la vulnerabilidad. Pequeños grupos, como ocurrió con el 11M son capaces de atacar y desetabilizar el sistema. El dilema está en que para poder atraer cosas positivas es necesario tener redes que vehiculen el bien para todos. Esto puede buscarse por dos caminos, el de la violencia, como por ejemplo EEUU ha buscado resolver los conflictos en el caso de Irak o, como lo intentan Las Naciones unidas, ofreciendo recursos y medios a países en situaciones difíciles, para mejorar sus condiciones.

Uno de los factores importante en este proceso es el de la información. Internet tiene una gran fuerza. La empresa que no está en Internet no existe, porque nadie la ve y no la puede conocer. Lo mismo ocurre con los mass-media, si uno no aparece en los medios, desaparece. Los medios no se ocupan de aquellas situaciones que aún siendo dramáticas, no son rentables.

Hoy los sujetos viven un dramático proceso de “desarraigo”, esto está desintegrando a las personas y a las familias. Esta situación deja a las personas sin vínculos al verse obligada a dejar su trabajo, su



DOCUMENTOS


familia, su país, sus costumbres. La persona queda a la intemperie y se ve obligada a aprender a gestionar su propia identidad y significado de su vida.

Wolfgang Lenz, presentó claves para poder abordar estas cuestiones. Hay cuatro recursos necesarios para lograr el significado de la propia existencia, dijo.

— La Información — El conocimiento (conocimiento en un contexto) — La Sabiduría — La Fe.

Estos elementos se pueden explicar por sí mismo si guardan relación entre sí. La información sola, sin ninguna otra relación, no tiene valor. El conocimiento necesita un sujeto. La sabiduría requiere un proceso histórico, ya que se transmite de unos a otros. La Fe funciona en un sistema vertical.

En el conocimiento entra en juego el cómo y el qué; en la sabiduría, el quién y por qué.

En el proceso de conocimiento lo que buscamos es “acerca de “y entre la Sabiduría y la Fe lo que aprendemos es la Fe. Ante el desarraigo, a través de la Sabiduría y la fe encontramos estrategias alternativas para volver a enraizarnos.

A veces, nos situamos en el conocimiento y la información, dejando afuera la sabiduría y la fe, otras, se deja fuera el conocimiento y la información y esto nos incapacita para realizar adecuadamente el proceso.

Estas cuestiones ponen de manifiesto lo que pretende la organización que es llevar a los grupos y a las personas a madurar y a buscar el significado del propio ser. Ante el dilema de la vulnerabilidad, el sujeto sólo podrá salir adelante si trabaja armónicamente estos cuatro elementos, de aquí la gran importancia de la educación y de la formación.

En los años futuros el movimiento ecuménico se va a ver afectado por la cuestión del crecimiento demográfico de las iglesias cristianas en el mundo. La demografía se puede prever con 10 o 20 años. El centro de gravedad se está desplazando hacia el Sur. En todas las familias confesionales en el futuro

inmediato, tendremos más miembros procedentes del Sur que del Norte. Se prevé que esta feligresía sea más conservadora y más aferrada a las tradiciones. Esto está creando ya nuevos conflictos. En el anglicanismo ya se han presentado ante las cuestiones de la ordenación de la mujer y de la homosexualidad. Un cuarto del anglicanismo vive en Nigeria.

Las iglesias cuando se encierran en sus problemas y tensiones internas, gastan todas las energías en sacar hacia fuera lo que viven y no les quedan energías para ocuparse del movimiento ecuménico.

Lo que se prevé para el futuro es un pragmatismo. En el ecumenismo, se tratará de avanzar en lo que juntos podamos hacer, sin detenernos, ni gastar energías estancándonos en nuestras divisiones. Debemos avanzar juntos buscando un mundo mejor para todos, compartiendo los dones, favoreciendo la comunicación, la información, la Sabiduría, la Fe

Wolfrang Lenz,Secretario General de la Asociación de Centros Ecuménicos de Europa.



DOCUMENTOS


Por último W.Lenz concluyó: Se nos plantea una situación compleja al Ecumenismo a partir del “desarraigo!”, y de la “gestión del propio significado y sentido de la vida”, necesitando resolver estas cuestiones de forma global, holística. Una educación capaz de favorecer este proceso es la que nos ofrecerá el camino.

El ecumenismo nos da una oportunidad de ser testimonio de fraternidad y unidad en un mundo en el cual, todos están contra todos, demostrando con ello, que otro mundo es posible. Con nuestra convivencia pacífica en la diversidad, representamos para el mundo un testimonio fraterno de tolerancia y solidaridad.

NOTAS PARA LA MEMORIA HISTÓRICA

Pilar Agraz informó a los presentes que el centro de Los Rubios pertenece a esta Asociación desde el año 1987. Considera que la experiencia que están teniendo es la de encontrar en esta pertenencia una “herramienta”, La Asociación, dice, te permite ver cosas en otros centros internacionales que no ves en tu realidad y que te puede ayudar y enriquecer. Te ayuda a sentir que formas parte de una realidad más amplia, te hace sentir que participas en otro foro más amplio.

Pilar estuvo durante 6 años en el comité ejecutivo.

D. Carlos Morales llevó a cabo, antes de morir, toda la preparación para la Asamblea Anual de la Asociación de 1992 que tuvo lugar en Málaga, en Los Rubios, pocos meses después de su muerte. Tuvieron muchas dificultades en la organización de la Asamblea pues las autoridades eclesiásticas de la Iglesia católica no admitieron a dos de los ponentes que venían al encuentro, esto creo muchas dificultades en la organización, pero pudieron ser superadas. En la Asamblea se quería manifestar una postura crítica por la celebración del Vº Centenario del Descubrimiento de América. El Obispo no lo aceptó y por ello, no participó en la Asamblea el Padre Delius. Hoy, decía, hemos dado muchos pasos de avance en el reconocimiento y respeto mutuo. Formaron parte del Comité de preparación: Diamantino García, Esteban Tabares y Luis Pernía entre los católicos; Alfredo Abad y José Manuel Mochón de la parte protestante y Olivier Jeanne por parte de la “Asociación.

El día 3 estuvo centrado en la ponencia de Gloria Uribe, del Centro Lux Mundi, sobre “Tiempo para la Creación – Sibiu” y en el análisis y proyección del futuro de los Centros Ecuménicos y Entidades Ecuménicas en España.

Gloria Uribe, comenzó su ponencia diciendo que la Ecología es un tema que compromete a las Iglesias, pero esta preocupación no es sólo nuestra como cristianos sino que preocupa también en estos momentos a políticos, economistas etc. no es un problema individual, atañe a mayores, jóvenes y niños. Es intergeneracional.

El cambio climático es universal pero afecta de forma especial a los más pobres. Está rompiendo de forma alarmante el orden de la Creación.

Las iglesias hasta este momento han permanecido calladas, pero han tomado conciencia de que ese silencio viola los valores cristianos. El cambio climático es uno de los signos de los tiempos. Cristo sale a nuestro encuentro en un mundo y en una Creación que sufre.

Como cristianos, estamos llamados a atraer a otros viviendo un estilo de vida solidario y sostenible. El problema de la escasez de agua está ya provocando una fragmentación social. Es una injusticia que está provocando muerte y mucho sufrimiento humano.

Sibiu nos llamó tanto a los individuos como a las Iglesias a mantener un estilo de vida sostenible. Toda la sociedad está llamada a organizar su vida con el principio de la sostenibilidad.



DOCUMENTOS


¿Cómo podemos contribuir como Iglesias? Aportando los valores evangélicos y un estilo de vida austero, solidario y sostenible, para ello es necesario:

• Alejarnos del consumismo • Cuidar los valores y hábitos de relación personal • Fomentando una vida basada en una auténtica espiritualidad cristiana • La oración de alabanza al Creador, nos ayuda a modelar en nosotros este estilo de vida y a

gozar de la riqueza y regalo que Dios nos hizo con su Creación. Hasta ahora, las fiestas litúrgicas han contribuido a celebrar y respetar los ritmos y ciclos de la naturaleza.

• Desde una conciencia crítica tenemos que aprender a combatir las costumbres destructivas del planeta.

Las dos primeras Asambleas de las Iglesias de Europa, ya apuntaron a una nueva conciencia y compromiso con la Creación. “Juntos queremos crear unas condiciones de vida sostenibles” nos hemos dicho en la Carta Ecuménica. Debemos buscar el diálogo con los responsables legales que tengan poder para la toma de decisiones. Muchas Iglesias han emitido lineamientos en el uso de las energías y de la producción haciendo propuestas para una inversión ética y ecológica. Se tiene noticia de que en algunos países se percibe visiblemente el cambio de estilo de vida en los cristianos. Debemos rendir tributo a los monasterios en los cuales este estilo de vida saludable y solidario existe desde hace siglos.

Prioridades marcadas por Sibiu

1. Fijar un tiempo para la Creación en el cual nos invitemos a reflexionar sobre el cuidado del regalo de Dios

2. Proteger el clima evitando el bióxido de carbono, ya que éste es una de las mayores fuentes de contaminación.

3. Cuidar la primera fuente de riqueza y de vida que es el agua. Millones de personas carecen de este bien básico y mueren por ello.

4. Mantener estilos de vida sostenibles como individuos, instituciones e Iglesias. Sabemos que tener sólo información no basta para modificar la conducta. Como cristianos tenemos en la Palabra de Dios una fuente de inspiración inagotable para ello.

Gloria aportó datos de interés sobre la situación de este mundo en el que se ven amenazados los fundamentos de la existencia. Tenemos un solo planeta y no es posible para mantenerlo un plan B. (Si alguno/a desea la ponencia completa se le puede pedir [email protected] ).

Gloria concluía su ponencia con esta pregunta: ¿Cuál es nuestra contribución?

El cambio climático no es sólo un tema ambiental, es un tema político, económico, de justicia. Es un tema ético. Hasta ahora, los políticos tienen en su control una gran responsabilidad, pero el ritmo y la complejidad que sufre el deterioro del planeta, puede llevarnos a que llegue un momento en el que ya no podamos encontrar responsables que puedan responder ni controlar las catástrofes que se avecinan.

Bartolomeu I, en 1982 nos hacía partícipe del compromiso asumido por la Iglesia ortodoxa con la Creación, fijando un periodo de reflexión para celebrarla y renovar nuestra conciencia de ser criatura que vive en dependencia con la Creación, para llamar a la conversión y modificar las conductas perniciosas, buscando cada vez respuestas más adecuadas, uniendo las fuerzas y los recursos con otros. Siendo así, testigos cristianos, hijos e hijas amados del Dios Creador.

La Iglesia ortodoxa fijó para ello la fecha del 1 de septiembre, las Asambleas ecuménicas propusieron alargar este periodo hasta el 2º domingo de octubre para que no fuera un momento puntual sino un periodo de reflexión y acción. A esta iniciativa se han ido sumando diferentes Iglesias y países de Europa.



DOCUMENTOS


Como movimiento ecuménico en España constatamos que en nuestro país no se había tomado ninguna iniciativa y que quizás nos teníamos que preguntar como colectivo, qué podíamos hacer. La respuesta la dejamos para la segunda parte de la mañana en la que trataríamos el futuro de los Centros Ecuménicos de España.

El final de la mañana se centró en el análisis de la realidad vivida por los Centros Ecuménicos y en la proyección de éstos en el futuro.

Ayudó a la reflexión una carta y cuestionario enviada por José Luis Diez Moreno, miembro del Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad y Director de la revista Pastoral Ecuménica.

Leída la carta y el cuestionario adjunto, después de un tiempo de diálogo y debate, se llegaron a los siguientes acuerdos que ofrecemos como propuestas a aquellos centros que por diversas razones no pudieron asistir al encuentro.

Algunos de los asistentes a la reunión de Centros y Entidades Ecuménicas de España.

Acuerdos y recomendaciones

1º Establecer una dirección de correo común para facilitar el envío de información y convocatorias de interés para todos. En esto se vio la importancia de seleccionar muy bien esta información para no saturar la red con informaciones innecesarias. Cada Centro podría crear otra red en su ámbito, a través de la cual hacer llegar las noticias de interés para su Centro.

2º Para mejorar la coordinación entre los centros vimos necesario que hubiera una persona que facilitara la función de enlace con los Centros. Se acordó nombrar para ello a José Luis Diez Moreno por su conocimiento de la realidad y gran vocación ecuménica.

3º En el encuentro resonó muchas veces que “aquello que no sale a los medios, no existe o muere”. Se vio oportuno, rentabilizar los canales de información de noticias y eventos que



DOCUMENTOS


tenemos ya, a través de INFOEKUMENE y Pastoral Ecuménica. Así mismo, se vio la necesidad de difundir también en otros medios los eventos ecuménicos que vivamos, bien a nivel Centro o como colectivo de Centros. Vimos importante que saliera en la prensa una noticia del Encuentro de Centros y entidades Ecuménicas en Los Rubios 2008.

4º Compromiso con la Creación. Se acordó fijar una fecha para celebrar a través de los Centros “ El día de la Creación” se vio oportuno que esta fuera el primer sábado de Octubre. Este año coincide con la fiesta de S. Francisco de Asís, fecha en la que en los Centros de los Rubios, desde hace tiempo, vienen teniendo celebraciones en este sentido. Junto a este acuerdo hubo un segundo acuerdo, constatando las recomendaciones de Sibiu y el silencio de las Iglesias en España. Se acordó escribir una carta a los Obispos solicitando que se unan a esta iniciativa, ofreciendo en esa fecha a todos los cristianos, una reflexión y celebración litúrgica que ayude, desde la Palabra, a caminar en esta dirección.

5º Dentro del movimiento ecuménico tenemos en el horizonte la celebración del centenario de Edimburgo (1910 – 2010) acordamos unirnos como Centros a la celebración de este evento para ello, necesitaremos pensar en un tiempo de preparación y organización para la participación en el encuentro que se haga en Edimburgo.

Por último, recordamos acontecimientos ecuménicos de interés para todos previstos para antes de finalizar el año:

1. 20, 21 y 22 de Junio Encuentro de la IEF en Salamanca, celebración del 40º Aniversario y homenaje a los pioneros del Ecumenismo Español y a D. José Sánchez Vaquero fundador de la Región Española de la IEF.

2. Del 1 al 5 de julio, XVIII Encuentro de El Espinar: Por un ecumenismo creíble y efectivo” 3. Encuentro de la IEF y el Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad, Homenaje a D. Julián

García Hernando, pionero y presidente de la Región Española de la IEF ( Finales de octubre, se concretará la fecha)

4. 14, 15 y 16 de noviembre, Congreso Ecuménico sobre Sibiu, en Madrid.

Terminamos el encuentro con la visita al Centro Ecuménico de Lux Mundi, en Torre del Mar y la participación en la celebración Eucarística que tenían organizada. Al despedirnos, todos sentíamos que el encuentro había merecido la pena y que la experiencia fraterna compartida, renovaban en nuestro interior la esperanza y la confianza para seguir trabajando en la realización del sueño de Jesús. “Que sean uno, para que el mundo crea”

Inmaculada Villa






XXXII ENCUENTRO INTERNACIONAL E INTERCONFESIONAL DE RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS EN SOBRADO DE LOS MONTES (LA CORUÑA)

Del 12 al 18 de Julio próximos se celebrará en el Monasterio Cisterciense de Sobrado de los Monjes, próximo a Santiago de Compostela el XXXII Encuentro Internacional e Interconfesional de Religiosas y Religiosos EIIR, que este año se presenta bajo el lema “La Fuerza del Nombre de Cristo, corazón del mundo”.

La conferencia inaugural correrá a cargo del Pastor Alfredo Abad, Secretario General de la Iglesia Evangélica Española (IEE); que como todos los conferenciantes son reconocidos ecumenistas y destacadas autoridades en materia teológica como el Decano de la Facultad de Teología de la Universidad de Comillas, Santiago Madrigal, S.J.; el Metropolita de la Iglesia Ortodoxa Estonia, Stephanos de Tallin; el Archimandrita, Job Getcha, del “Institut Saint Serge”; el Pastor Samuel Alonso, así como religiosas y religiosos católicos de diferentes congregaciones y diócesis.

Las conferencias se verán complementadas por debates y mesas redondas, y todo el encuentro será amenizado por visitas turísticas a la Galicia monumental.

Las inscripciones deben registrarse antes del 31 de mayo en: [email protected] Para más información: http://www.centroecumenico.org/actividades/2008/EIIR.pdf

XVIII ENCUENTRO ECUMÉNICO DE “EL ESPINAR” EN GUADARRAMA

Del 1 al 5 de Julio próximos se celebrará el XVIII Encuentro Ecuménico de “El Espinar”, que este año se organiza en la localidad madrileña de Guadarrama con el lema “Por un ecumenismo creíble y efectivo”.

Presentará el Encuentro el insigne ecumenista Benito González Raposo, y también intervendrán como ponentes el Pastor Diego Teruel, delegado de ecumenismo de la Iglesia Evangélica Española (IEE) y Miguel de Oláiz, deán emérito de la Iglesia Episcopal Reformada Española (IERE); el P. Héctor Vall, S.J.; y José María Hernández CMF, entre muchas otras destacadas personalidades del movimiento ecuménico español.

Para más información:http://www.centroecumenico.org/Actividades/XVIIIEspinar.pdf Inscripciones hasta el próximo 26 de mayo: [email protected]



CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD” (C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal (línea 7) o Pueblonuevo (línea 5)


IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA (Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano (línea 4)

INFOEKUMENE



Nº. 117 – 18 de Junio de 2008






SUMARIO

Boletín Nº 117 [18-VI-2008] / pág 2 de 19

SUMARIO A MODO DE EDITORIAL ............................................................................................................... 3 NOTICIAS

I. ECUMENISMO...................................................................................................................... 4 II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA..................................................... 11 III. DOCUMENTOS.................................................................................................................. 14

AGENDA ......................................................................................................................................... 19



A MODO DE EDITORIAL


A MODO DE EDITORIAL La proximidad de las fechas veraniegas es sinónimo de vacaciones y por tanto posibilidad de encuentro armonioso entre alma y cuerpo en el merecido sosiego anual y de la persona toda con su Creador. Pero también, es la ocasión de reunión con familiares, amigos y hermanos de fe, como por ventura sucederá en los encuentros ecuménicos que anunciábamos en nuestro anterior boletín, y de los que iremos dando cuenta en sucesivos números, así como de los resultados y conclusiones de los mismos. Una realidad, menos amable, la de quienes no tienen ocio ni posibilidad de tenerlo, los inmigrantes, que ha hecho saltar el resorte de la misericordia en las conciencias de los cristianos de toda confesión (Consejo de las Iglesias de Europa-Conferencias Episcopales Europeas) que se han pronunciado firme y unánimemente, con la voz del Evangelio, contra las anunciadas medidas de la Unión Europea sobre el trato que se ha de dispensar al flujo migratorio hacia territorio comunitario. Luces y sombras en vísperas de un verano en el que el sol resplandecerá en un paso más en el acercamiento a la Unidad visible y a la palpable Unión en el Espíritu.



NOTICIAS: ECUMENISMO


NOTICIAS

I.- Ecumenismo

LA CONFERENCIA DE IGLESIAS EUROPEAS DENUNCIA LA DIRECTIVA DE LA UNIÓN EUROPEA SOBRE RETORNO

IEE/Infoekumene.- La Conferencia de Iglesias Europeas, Caritas Europa y la Comisión de Conferencias Episcopales de las Iglesias Europeas para las Migraciones han escrito una carta conjunta a los miembros del Parlamento Europea mostrando su preocupación sobre la “votación en el parlamento europeo sobre la propuesta de directiva sobre normas y procedimientos comunes aplicables en los estados miembros para el retorno de los nacionales de terceros estados en estancia irregular”.

Texto íntegro del documento original (versión en español): http://www.iee-es.org/media/Carta_CEu_al_Parlamento_Directiva_Retorno.pdf

JOSÉ MARÍA CONTRERAS INICIÓ UNA RONDA DE CONVERSACIONES CON LAS CONFESIONES RELIGIOSAS

Religiondigital/Infoekumene.- El director general de Asuntos Religiosos, José María Contreras Mazarío, inició el pasado 16 de junio una ronda de contactos con los representantes de las diversas confesiones religiosas, informó el departamento de comunicación del Ministerio de Justicia.

José María Contreras se reunió en la mañana del 16 de junio con el obispo y secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Juan Antonio Martínez Camino, y por la tarde lo hizo con Daniel Rodríguez Ramos y Mariano Blázquez, presidente y secretario ejecutivo, respectivamente, de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE).

En línea con lo apuntado por el ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, en la toma de posesión del nuevo director general, José María Contreras ha transmitido a sus interlocutores el afán que anima al Gobierno para continuar en el camino emprendido de colaboración y diálogo con todas las confesiones religiosas, auténticos canales de integración y de sociabilidad, dijo.

Estos contactos tendrán su continuidad en las próximas fechas, incluyendo una entrevista con el Nuncio Apostólico en España, Manuel Monteiro de Castro, informaron las fuentes citadas.

CONFERENCIA MUNDIAL DE ASOCIACIONES E INSTITUCIONES TEOLÓGICAS DECLARA DE IMPORTANCIA ESTRATÉGICA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA

CMI/Infoekumene.- La educación teológica ecuménica es de importancia estratégica para el cristianismo en el siglo XXI. Este ha sido el mensaje del IV Congreso de la Conferencia Mundial de Asociaciones de Instituciones Teológicas, (WOCATI, por su sigla en inglés), celebrado en Neapolis, Tesalónica y Volos (Grecia), del 31 de mayo al 7 de junio de 2008.





El Congreso afirmó que las iglesias, los organismos donantes y las universidades deben prestar mayor atención a la promoción y financiación de la educación teológica ecuménica, incluyendo programas de intercambio de profesores y alumnos de las diferentes regiones e iglesias. La educación teológica es decisiva para el fortalecimiento de la identidad de las iglesias, así como para su apertura al diálogo ecuménico e interreligioso, subrayó el Congreso.

"Existe una necesidad inmensa de incrementar los esfuerzos para promover la educación teológica ecuménica teniendo en cuenta los enormes desafíos que plantean las iglesias en rápido crecimiento, las graves desigualdades en el acceso a la educación teológica superior y las tendencias cada vez mayores al fundamentalismo y a la fragmentación de las religiones", dijo el Dr. Dietrich Werner, coordinador del programa de educación teológica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

"Dado que las iglesias necesitan teólogos, pastores y líderes eclesiales bien formados, hacen falta también nuevas formas de solidaridad internacional y de compartir esfuerzos para mejorar las facultades, las bibliotecas y los programas de estudios, así como los niveles de calidad de la educación teológica", añadió.

El Prof. Petros Vassiliadis, presidente de WOCATI, destacó la función única de la Conferencia Mundial como foro mundial para el diálogo abierto, que promueve el logro del doble objetivo de la contextualización y la catolicidad en la educación teológica.

En un mensaje final, el Congreso hizo varias recomendaciones específicas a las iglesias, a las asociaciones de facultades de teología y al CMI. Cabe señalar entre ellas la necesidad de hacer más hincapié en el diálogo regional y la educación teológica en las regiones en desarrollo. Se recomendó también una cooperación más estrecha entre los programas de educación teológica del CMI y la WOCATI.

En este Congreso de 6 días, cuyo tema fue "Educación Teológica: Un replanteamiento radical", se reunieron unos 60 expertos eminentes en educación teológica de 35 países de los hemisferios norte y sur. Se examinaron 25 estudios de casos e informes regionales sobre novedades fundamentales en la educación teológica, que se pondrán a disposición en los sitios web de la WOCATI y del CMI. WOCATI es una organización marco mundial que reúne a unas 25 asociaciones regionales de facultades de teología.

Organizado por WOCATI y el CMI, el Congreso estuvo patrocinado por la Asociación de Iglesias y Misiones Protestantes en Alemania, la Diócesis Ortodoxa Griega de Neapolis y Stavroupolis, el Departamento de Teología de la Universidad Aristóteles de Tesalónica y la Academia Volos de la Diócesis de Demetrias.

Texto íntegro del documento original: http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/education-and-ecumenical-formation/ecumenical-theological-education/world-conference-of-associations-of-theological-institutions-wocati/06-06-08-message-from-the-wocati-congress-on-theological-education-a-radical-reappraisal.html

BENEDICTO XVI AGRADECE EN UNA CARTA A ALEXIS II DE MOSCÚ, LOS SIGNOS FRATERNOS DE LA IGLESIA ORTODOXA RUSA

Zenit/Infoekumene.- Gratitud por los gestos de fraternidad y amistad de la Iglesia ortodoxa rusa hacia la Iglesia católica, junto al renovado deseo de una plena comunión: es el contenido de la carta que ha enviado Benedicto XVI a Alexis II, Patriarca de Moscú y de todas las Rusias.

El presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Walter Kasper, hizo entrega de la misiva al patriarca ortodoxo el jueves, en el marco de un "cordial encuentro", confirma este viernes la Sala de Prensa de la Santa Sede.





El dicasterio comunicó el 21 de mayo el inicio del viaje del purpurado a la Federación Rusa por invitación del metropolita Kiril de Smolensk y Kaliningrado --presidente del departamento de Asuntos eclesiásticos externos del Patriarcado ortodoxo de Moscú--.

El itinerario --de nueve días-- ha estado motivado por el encuentro del cardenal Kasper con la comunidad católica de Moscú y con altos representantes de la ortodoxia rusa, además de procurar tomar contacto con algunas de las riquezas religiosas y culturales de la tradición del país.

En su reunión con el patriarca Alexis II, el purpurado alemán entregó la carta en la que el Papa expresa su alegría "en la experiencia de la creciente cercanía entre nosotros, acompañada por el deseo compartido de promover auténticos valores cristianos y de testimoniar a Nuestro Señor en una comunión aún más profunda".

El Santo Padre agradece la afectuosa acogida que la ortodoxia rusa ha dado al nuevo arzobispo católico de la archidiócesis de la Madre de Dios [en Moscú], monseñor Paolo Pezzi. Igualmente muestra su reconocimiento por el "signo de fraternidad y de amistad hacia la Iglesia católica" que representa la invitación al cardenal Kasper.

El deseo de Benedicto XVI para Alexis II se expresa en forma de oración al Señor Resucitado: que "nos acerque más los unos a los otros, de forma que podamos recorrer juntos el camino hacia una plena comunión en Él".

En su cita con el Patriarca, el cardenal Kasper subrayó que estaba "muy contento del coloquio" y expresó la esperanza de que tal momento "favorezca el ulterior desarrollo de los contactos entre las dos Iglesias", confirma L'Osservatore Romano -edición diaria en lengua italiana, fechada el 31 de mayo, de publicación vespertina--.

Por su parte, Alexis II se mostró convencido de la "necesidad del diálogo ortodoxo-católico", recalcando que "las posturas de las dos Iglesias coinciden en muchos interrogantes que plantea el mundo contemporáneo, en particular en materia de moral, de las relaciones familiares y sociales, de los derechos humanos y de la bioética" -cita el diario de la Santa Sede--.

Siguiendo las páginas romanas, en su homilía en la solemnidad del Corpus Domini -al presidir la Misa en la catedral católica de la Madre de Dios en Moscú- el purpurado alemán advirtió de la importancia -remitiéndose a las palabras de Jesús, "Que sean uno"- "de orar ininterrumpidamente". Añadió que: "Y en cada celebración eucarística rogamos sobre todo por la paz y la unidad de la Iglesia, pero no sólo esto; debemos también permanecer activos, haciendo lo que podamos para preparar el camino de la recomposición de la unidad".

Tuvo también oportunidad de acudir a la universidad ortodoxa San Tikhon de Moscú, donde el presidente del dicasterio atendió las preguntas que le formularon los estudiantes. En cuanto al diálogo teológico, según L'Osservatore Romano el cardenal Kasper recalcó: "No es suficiente que los teólogos y los obispos se encuentren; es más importante unir los pueblos"; "se puede preparar la unidad, pero no organizarla", porque "es un don del Espíritu Santo". "Podemos solamente orar para que se realice", insistió.

Y quiso aclarar que "por unidad no se debe absolutamente entender unificación", pues "la Iglesia puede ser una unidad en la diversidad, o mejor, una diversidad en la unidad".El diario de la Santa Sede enmarca la visita del purpurado "en la continuidad del diálogo ecuménico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa".





FALLECIÓ CLEMENT JOHN, DEFENSOR DE LOS DERECHOS HUMANOS Y PIONERO DEL MOVIMIENTO ECUMÉNICO

Clement John Foto: Peter Williams /CMI

CMI/ Zenit.- Clement John, ex miembro del personal del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), falleció el lunes 2 de junio a la edad de 66 años. Vivamente afectado por la muerte de John, el secretario general del CMI, Samuel Kobia, lo elogió como "eminente defensor en la lucha internacional en favor de los derechos humanos" y "pionero ecuménico". John "nunca tuvo reparos en decir la verdad" y "se mantuvo firme en la defensa de la justicia y la lucha por la paz", escribió Kobia en una nota de homenaje. Eximio abogado de la Iglesia de Pakistán, John fue miembro del personal del CMI de 1993 a 2006. "Su inteligencia y profundo compromiso se reflejan en casi todos los aspectos del testimonio público del CMI", afirmó Kobia. Texto íntegro del discurso original: http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/el-secretario-general-del-cmi/tributes/03-06-08-clement-john.html

CONSULTA “SOLA ESCRITURA II” SBE/Infoekuemene.- Los días 23 y 24 de mayo 2008 se celebró la CONSULTA SOLA ESCRITURA II, La Biblia en la misión evangelizadora de la Iglesia, con una significativa asistencia de líderes y representantes de las denominaciones evangélicas y distintos ministerios. Los doctores y misionólogos Samuel Escobar y Fergus Macdonald tuvieron a su cargo las dos ponencias sobre la “Vigencia y pertinencia de la Biblia en la comunicación del mensaje cristiano”. Las mesas redondas estuvieron compuestas por responsables de evangelización de las diferentes denominaciones y responsables de agencias y organismos que trabajan en la evangelización, especialmente entre los jóvenes. Esta Consulta II tiene un acento práctico y único por recoger un gran coro de voces, con puntos de vista, unas veces divergentes y otras unánimes, que enriquecen la percepción de la realidad que viven hoy las iglesias en una sociedad cambiante y posmoderna. Fue un tiempo de encuentro grato, de compartir, de enriquecimiento mutuo. Como Sociedad Bíblica percibimos este tiempo de escuchar y de recibir información, muy valioso para mejorar y adecuar nuestro servicio a la demanda que hoy tienen nuestras iglesias en su tarea evangelizadora; al tiempo que recogemos todas las peticiones y sugerencias que nos han dirigido. A su vez, los participantes se mostraron satisfechos por la densidad de ideas y de puntos de vista que





pudieron recoger. Los jóvenes son también objeto de interés, no solo pensando en el futuro, sino como un presente que hay que cuidar y tener en cuenta. El desarrollo de las ponencias, de las mesas redondas, de los paneles de respuesta y la participación de los asistentes, han dejado un sin fin de ideas que, tras un trabajo de recopilación, la Sociedad Bíblica enviará a cada participante, y pondrá próximamente a disposición de quien tenga interés en ello. SEMANA DE ACCIÓN Y ORACIÓN ECUMÉNICAS POR LA PAZ EN TIERRA SANTA

Una acompañante ecuménica escribe un deseo de pa durante una procesión a través de Jerusalén en 2004.

Foto: PEAPI

CMI/Infoekumene.- Al comenzar la semana de acción de las iglesias por la paz en Israel y Palestina, diferentes iglesias se reunieron el pasado 4 de junio, en Jerusalén para celebrar un servicio ecuménico, y dar gracias a "las iglesias y parroquias de todo el mundo que están orando con nosotros por la paz en este día". En docenas de países, del 4 al 10 de junio de 2008, parroquias protestantes, católicas y ortodoxas se unieron en oración por una tierra "muy necesitada de paz". Muchos utilizan una oración de los jefes de las iglesias de Jerusalén que pidió a los líderes políticos que sean "suficientemente valientes para firmar un tratado [...] que ponga fin a la ocupación impuesta de un pueblo sobre otro, concediendo la libertad a los palestinos, dando seguridad a los israelíes y liberándonos a todos del temor". Entre tanto, estuvieron llegando a Belén numerosos deseos y oraciones para su uso durante la semana. Enviaron estos signos de apoyo 30 países, entre los que figuraban Cuba, Bangladesh y Nueva Zelandia. Algunos se leyeron en voz alta en una ceremonia que se celebró el 8 de junio en la Plaza del Pesebre de Belén, donde un 'reloj viviente' recordó los 60 años que los palestinos llevan viviendo desarraigados y como refugiados. Los participantes en la semana de acción instaron a los líderes nacionales a que actúen con mayor eficacia en la promoción de una resolución justa del conflicto. Las iglesias están señalando estas cuestiones a los ministerios de relaciones exteriores y a los parlamentarios en lugares como Australia, Hungría, Escocia y Sudáfrica. En Noruega, el ministro de relaciones exteriores y el líder de una iglesia de Palestina intervinieron en un servicio multirreligioso por la paz. Uno de los principales aspectos de la semana es el de sensibilizar a las iglesias y a la opinión pública sobre el conflicto de Israel-Palestina. Una sociedad misionera de Alemania invitó a participar a 23 iglesias asociadas de 10 países entre los que figuran algunos tan lejanos como Ghana y Japón. La Iglesia de Sri Lanka está trabajando para educar a sus parroquias. Jóvenes de Filipinas organizaron debates y cantaron canciones de paz en un café de la juventud. Grupos eclesiales de los Países Bajos





patrocinaron conciertos interculturales, seminarios interreligiosos y documentales internacionales para exponer diferentes puntos de vista sobre la necesidad de paz. Los participantes han señalado al Consejo Mundial de Iglesias, organizador de la iniciativa, que aprovechan la oportunidad de actuar juntos después de tantos años de preocupación creciente por el curso de los acontecimientos e insisten en que es preciso hacer justicia en beneficio tanto de los palestinos como de los israelíes, tema que se refleja en el mensaje de la semana.

XABIER AZKOITIA, DEL CENTRO SAN CAMILO, DE TRES CANTOS (MADRID), INTERVINO EN EL INFORME PASTORAL ANUAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA ESPAÑOLA

IEE/Infoekumene.- En esta crónica redactada por Pedro Zamora tenemos noticia de la colaboración ecuménica también en materia de pastoral.

Fecha y lugar: 19-22 de mayo, Centro Ecuménico Los Rubios (Málaga)

Tema: “Acompañamiento pastoral del enfermo terminal y crónico”

Ponente: Xabier Azkoitia, consejero pastoral del Centro San Camilo de Tres Cantos (Madrid) dedicado a los enfermos terminales. Xabier es teólogo y especialista en Counselling.

Asistentes:

IEE - Juan Varela, Joan Medrano, Jacky Foy, Abraham García, Felipe Lobo, David Manzanas, Gerson Amat, Joel René González, Mayra Gómez (con su hijo), Carles Capó, Carmen Sánchez, Alfredo Abad, José Manuel Mochón, Israel Flores, Augusto Gil Milián, Osmundo Ponce, Pedro Zamora, Marcos Abbott, Narcís Batlle. EUT - Juan Sánchez, Raúl García, Alma Hernández (con sus dos pequeñas), Mireia Vidal FFF - Andreas Ding IEPP - Sandra Reis, Luis de Matos, Pedro Brito IEMP – Anna Asunçao

Culto de despedida: estuvo a cargo del pastor Israel Flores (Granada), quien supo dirigirnos de manera muy cálida y emotiva.

Decisiones para la Pastoral 2009:

1. Rubricar la decisión de 2007 de celebrar la pastoral 2009 en Lisboa. La fecha será: 11-14 de mayo.

2. Recuperar los devocionales a cargo de los presbiterios correspondientes. Para el 2009 se pediría a nuestros hermanos de la IEPP y la IEMP que prepararan los devocionales y el culto.

3. Abordar un tema relativo a “Asuntos Pastorales”, esto es, que sea pertinente a la falta de apoyo y acompañamiento pastoral de los pastores.

4. Tratar de ofrecer un servicio a los padres que vienen con sus hijos.

Agradecimientos : a Xabier Azkoitia por compartir con nosotros su experiencia y conocimiento, y por hacerse parte de nosotros; a Pilar Agraz por hacer que siempre nos sentimos en casa, y a Juan Varela por el constante apoyo de organización. Pero también a todos por crear un ambiente fraterno que ha crecido con el tiempo. Las fotos de este informe han sido tomadas por Osmundo Ponce.





Recordatorio especial: para algunos colegas ausentes por jubilación (J.L. Troncoso) o por salud (D. Teruel), o por ambos (S. Arnoso se jubiló para atender a su esposa Chelo en su enfermedad). Nuestra oración estuvo con ellos en estos días.

Resumen del tema expuesto

La Pastoral de este año se ha caracterizado por las singularidades del ponente: con comprobada experiencia en la práctica de la relación de ayuda pastoral de enfermos terminales, mostró su gran capacidad para llegar al fondo de los sentimientos, provocando momentos de intensa emoción. Su exposición sobre las técnicas a tener en cuenta en toda relación de ayuda fue excelente, tocando a la perfección los temas relativos a la escucha, las actitudes a tener en cuenta en la entrevista pastoral, la empatía, los elementos médico-hospitalarios inherentes al acompañamiento de enfermos terminales y que no deben ser desatendidos, etc. Los participantes recibieron del ponente buenos materiales que sin duda serán de gran utilidad en su ministerio. Mediante el uso de test cada participante pudo tomar conciencia de

su perfil, aptitudes y aspectos a mejorar de cara a la práctica de la relación de ayuda pastoral. La proyección del film “Wit”, de Mike Nichols, con Emma Thompson, fue una acertada propuesta del ponente para poner en evidencia los errores a evitar en toda relación de ayuda, particularmente en el caso de enfermos de cáncer. En resumen: una pastoral dirigida por un buen ponente, con calidad, entrega dinamismo y pertinentes reflexiones desde la teología práctica. La bibliografía de referencia, la actualidad de un teólogo inmerso en la realidad española, la orientación vanguardista de la dinámica humanizante de su trabajo, fueron aspectos valorados muy positivamente por los participantes.

Como viene poniéndose de manifiesto en las últimas pastorales, está creciendo la ‘internacionalidad’ de la pastoral, así como la presencia de infantes. En esta pastoral, además, contamos con una amplia presencia de pastores recién incorporados a la IEE.

En la evaluación final surgió el tema del acompañamiento de los pastores, algo que ya es recurrente en las pastorales, y que refleja la gran necesidad de acometer este tema. A tenor del ponente que podamos encontrar, esperamos poder abordar el tema en la Pastoral 2009, de modo que se puedan concretar propuestas útiles para la renovación personal y el apoyo de los pastores.



NOTICIAS: DIÁLOGO INTERRELIG./LIBERTAD RELIGIOSA



CERVEZAS HEINEKEN, SEGUROS OCASO Y EL CORTE INGLÉS RETIRAN SU PUBLICIDAD A “LA SEXTA” POR OFENDER LOS SENTIMIENTOS RELIGIOSOS DE SUS CLIENTES

Infoekuumene.- La Cadena de televisión “La Sexta”, ha recibido en las últimas semanas varias miles de cartas de protestas por las ofensas a los sentimientos religiosos proferidos en el programa “Salvados por la Iglesia”, según informa en su página web la organización católica Hazteoir.org (HO)

Esta organización considera dicho califica dicho programa “altamente ofensivo” para los creyentes cristianos, y en consecuencia ha iniciado una campaña de boicot a los productos y servicios que lo patrocinan con su publicidad. En concreto ha redactado cartas para enviar por correo electrónico a los departamentos de publicidad de las empresas patrocinadoras de dicho espacio televisivo en las que invita a manifestarles “la más firme intención de no volver a comprar productos de su empresa hasta que dejen de financiar tanta ofensa gratuita e innecesaria”.

La protesta parece que ha tenido éxito, al menos en “Seguros Ocaso” y en la cervecera Heineken, que han anunciado la supresión de sus inserciones publicitarias en dicho programa. Mientras que el resto de anunciantes o no han contestado, o como en el caso de “El Corte Inglés” se han excusado atribuyendo la responsabilidad a la agencia publicitaria a quien contrataron para programar las inserciones en esta y otras cadenas. Finalmente la mayor cadena de grandes almacenes de España, decidió el pasado 17 de junio suspender su patrocinio a dicho programa, al tiempo que dirigía a un comunicado de disculpas a los clientes que pudieran haberse sentido ofendidos en sus sentimientos religiosos.

Ángel Barutell, portavoz corportativo de la empresa manifestó en "el malestar e indignación" de El Corte Inglés por que la central de medios que gestiona su inversión publicitaria no ha seguido "las órdenes que tienen todas las televisiones sin excepción de no incluir nuestra publicidad en programas que por su contenido puedan resultar ofensivos y dañar la sensibilidad de determinados grupos sociales de la población española y, especialmente, las de tipo religioso", según se explica en la carta que la firma de grandes almacenes está haciendo llegar a sus clientes.

Por otra parte la Cofradía de Nazarenos “Nuestro Padre Jesús de la Redención” de Jerez de la Frontera (Cádiz) emitió el pasado 16 de junio una nota de prensa que remitió a medios de comunicación nacionales e internacionales para, "expresar su pesar por el trato irrespetuoso que en la cadena de televisión conocida como ‘La Sexta' habitualmente se dispensa a la Iglesia católica, obispos, congregaciones y comunidades de creyentes en general.

Este comunicado de prensa, llama la atención acerca de que " en una sociedad plural y civilizada como la española, que hunde sus raíces democráticas en el respeto y la tolerancia, caracterizada por la defensa de las libertades, existan medios de comunicación como el citado, que agredan impunemente iconos fundamentales de nuestra religión como la bendita imagen de Nuestro Señor Jesucristo, María su Santísima Madre y determinados Santos". La protesta de la cofradía jerezana, no obstante ha aparecido publicada en la prensa europea que se ha hecho eco de este atentado a la libertad religiosa y el debido respeto a las creencias, e incluso en la agencia católica internacional Zenit ha reproducido la noticia como “Protestan contra ofensas a la Virgen María en una televisión española”. Otros patrocinadores del programa, objeto de la protesta, son: Fujitsu, Seat, Kalia, Simyo y “General Ópticas”. Todos ellos han mantenido íntegras sus inserciones publicitarias en el patrocinio de este espacio televisivo.





EL AUTÉNTICO DIÁLOGO CON EL ISLAM ES LA ÚNICA ALTERNATIVA PARA DERROTAR LA VIOLENCIA PERPETRADA EN NOMBRE DE DIOS Después de la Conferencia Islámica Mundial, celebrada en la Meca Zenit/ Infoekumene- En las relaciones entre creyentes, no hay alternativa al auténtico diálogo con el Islam para derrotar a la violencia en nombre de Dios, explica el portavoz vaticano. El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha analizado los resultados de la Conferencia Islámica Mundial, celebrada hace algo más de una semana en la Meca por iniciativa del rey de Arabia Saudí, Abdalá bin Abdelaziz. En el último editorial de "Octava Dies", semanario del Centro Televisivo Vaticano, del que es también director, explica que esta iniciativa ya había sido anunciada por el soberano en la visita que hizo al Papa en el Vaticano el pasado 6 de noviembre. La conferencia se enmarca en una fase preparatoria para poner en marcha un gran diálogo, empezando dentro del islam, para proseguir luego con el cristianismo y el judaísmo. La iniciativa buscaba promover la dignidad del ser humano, la familia amenazada en su identidad y la paz entre los pueblos.

"El soberano ha puesto de relieve que algunos seguidores del islam --víctimas del extremismo-- trastornan desde su interior la naturaleza del islam mismo como religión de paz", constata el portavoz vaticano.

En la Conferencia han participado una quinientas personalidades y sabios islámicos de distintas corrientes de pensamiento de todo el mundo que, en un llamamiento final, han reiterado su "no" al choque entre las civilizaciones. Asimismo, han invitado a los responsables de los pueblos a la promoción de la cultura del diálogo. Según el padre Lombardi, "queda un largo camino por andar para conocerse y alcanzar entendimientos en lo que respecta a los derechos de la persona; las diversidades teológicas quedarán irreducibles; las situaciones concretas de muchas minorías cristianas en tierra musulmana son dramáticas". Sin embargo, añade el portavoz, "cuanto más se repite la afirmación y se arraiga la convicción de que en nombre de Dios no se puede odiar - sino que más bien hay que encontrarse y dialogar - es mejor". "Juan Pablo II había indicado este camino en Asís. El camino no es fácil para los musulmanes, no es fácil para los judíos y no es fácil para los cristianos. Hay que proseguir con paciencia y valentía", concluye.

MUSULMANES Y CATÓLICOS UNIDOS POR LA DEFENSA DE LA DIGNIDAD HUMANA Conclusiones del Comité Islámico-Católico reunido en e Vaticano Zenit/Infoekumene.- El respeto de la dignidad de la persona humana, base del diálogo entre musulmanes y católicos, exige luchar por los derechos fundamentales, la justicia y la paz.Esta es la conclusión a la que llegaron representantes de ambas religiones participantes en el XIV encuentro del Comité Islámico Católico, celebrado en el Vaticano del 11 al 13 de junio. El tema de la reunión, que incluyó una audiencia con Benedicto XVI, fue "Cristianos y musulmanes, testigos del Dios de la justicia, de la paz y de la compasión en un mundo que sufre violencia".

El encuentro concluyó enunciando cinco puntos de acuerdo entre musulmanes, que en la cita estaban encabezados por el profesor Hamid bin Ahmad Al-Rifaie, presidente del Foro Islámico Internacional para el Diálogo (Yeda, Arabia Saudí), y católicos, representados por el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente de Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. "De la dignidad intrínseca de cada ser humano se derivan derechos y deberes fundamentales", dice el comunicado final al recoger la primera conclusión compartida.





La segunda constata que "la justicia es una prioridad de nuestro mundo". Exige "el respeto de las necesidades fundamentales de los individuos y pueblos a través de una actitud de amor, fraternidad y solidaridad. No puede haber paz auténtica y duradera sin justicia".

En tercer lugar católicos y musulmanes concordaron en afirmar que "la paz es un don de Dios que exige también el compromiso de todos los seres humanos, en particular, de los creyentes que están llamados a ser testigos vigilantes de paz, en un mundo afligido por muchas formas de violencia".

"Cristianos y musulmanes creen que Dios es compasivo y, por tanto, consideran que es su deber ser compasivos con toda persona humana, en particular, con los necesitados y débiles", explica la cuarta conclusión.

Por último, los participantes en al reunión confirmaron que "las religiones, si se practican de manera auténtica, contribuyen eficazmente a la promoción de la fraternidad y de la armonía en la familia humana". En la audiencia a los participantes, el Papa "les alentó a continuar con los esfuerzos a favor de la promoción de la justicia y de la paz", según ha informado el comunicado final, que publicamos en este boletín en la sección de DOCUMENTOS. LA SANTA SEDE PUBLICARÁ EN BREVE UN DOCUMENTO SOBRE EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Zenit/Infoekumene.- La Plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso publicará próximamente un documento en el que se recogerán orientaciones pastorales para ayudar a los católicos a dialogar con otras religiones. Así lo anunció el pasado 4 de junio, el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente de este dicasterio, durante la apertura de las sesiones de la asamblea tuvieron lugar en su sede hasta el pasado 7 de junio, momento en que se clausuró con n una audiencia con el Papa Benedicto XVI.

La X Plenaria de este Consejo Pontificio, cuyo tema es "El diálogo en la Verdad y en la Caridad", se centrará por tanto, en la "elaboración de orientaciones para el diálogo interreligioso".

Dadas las nuevas relaciones entre la Iglesia católica y las otras grandes religiones mundiales, en primer lugar con el Islam, "tras muchos años de vacilaciones sobre su oportunidad", dijo el purpurado, "ha llegado el momento de ofrecer un documento orientativo a pastores y fieles".

Para establecer unas líneas guía para este diálogo, señaló el cardenal Tauran "es oportuno inspirarse en los Diez Mandamientos, gramática universal que todos los creyentes pueden utilizar en su relación con Dios y con el prójimo".

Es urgente y necesario, afirmó, preparar a los fieles "a comprender que todos los creyentes tienen un patrimonio común: la fe en un único Dios, la sacralidad de la vida, la necesidad de la fraternidad, y la experiencia de la oración, que es el lenguaje de la religión".

"Reflexionaremos -explicó el Presidente- sobre los numerosos retos relativos a la verdad sobre el hombre, sobre el mundo y sobre Dios. A propósito del diálogo interreligioso, pondremos particular énfasis en la verdad sobre Dios, nuestro creador, al que todas las cosas deben ser referidas, y que es el único que da significado definitivo a nuestra vida y a la historia humana".

"Perfectio intellectus est verum", escribió santo Tomás de Aquino en Contra gentes (3, 51). Y nosotros, en cuanto creyentes, debemos empeñarnos en buscar la verdad, en amarla, en defenderla y en transmitirla", comentó Tauran.

"Jesús ha revelado la verdad sobre Dios y sobre el hombre y por eso es para nosotros la buena noticia: No podemos meterla bajo el celemín. Nuestra vida cristiana debe iluminar toda la casa", añadió. Pero la verdad es inseparable del amor, precisó el cardenal Tauran: "Dios es amor y verdad. La verdad inspira sentimientos, actitudes y actos de amor.". Por esto es importante que el servicio pastoral a los católicos "les prepare a compartir sus convicciones espirituales y a tener en cuenta las de los demás", concluyó.



NOTICIAS: DOCUMENTOS


III.- Documentos UN AÑO POSITIVO DE RELACIONES ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LAS IGLESIAS ORTODOXAS Reflexión de monseñor Eleuterio F. Fortino, subsecretario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos Zenit/Infoekumene.- Publicamos una reflexión de monseñor Eleuterio F. Fortino, subsecretario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en la que hace un balance sobre el año de relaciones entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas.

* * * En el último año las relaciones entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas han tenido un desarrollo positivo tanto en las relaciones fraternas como en el diálogo teológico, a pesar de los aspectos problemáticos que existen en ambos campos. El acontecimiento más significativo fue la décima sesión plenaria de la Comisión mixta internacional, que tuvo lugar en Rávena del 8 al 15 de octubre del año pasado y que aprobó el quinto documento común, considerado un "progreso significativo" y "una sólida base" para la prosecución del diálogo.

Relaciones fraternas El intercambio de delegaciones entre Roma y Constantinopla para las recíprocas fiestas patronales fue la feliz ocasión para expresar un aprecio común de las relaciones actuales y para reafirmar el compromiso asumido y expresado el año anterior en la Declaración común realizada al final de la visita de Benedicto XVI al Patriarcado ecuménico (30 de noviembre de 2006). En ella se afirmaba que compartimos los mismos sentimientos y las mismas disposiciones de fraternidad, colaboración y búsqueda de la comunión plena.

En el mensaje, en lengua inglesa, que el Papa envió al patriarca Bartolomé I con ocasión de la fiesta de san Andrés se leía: «La presencia de mi delegado este año en El Fanar y la visita de una delegación de la sede de Constantinopla con motivo de la fiesta de san Pedro y san Pablo, en Roma, son signos auténticos del compromiso de nuestras Iglesias por una comunión aún más profunda, reforzada por relaciones personales cordiales, por la oración y por el diálogo de caridad y verdad» (L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de diciembre de 2007, p. 9). Por su parte, el patriarca Bartolomé I, en el discurso que dirigió en lengua griega a la delegación católica presente en la iglesia de San Jorge en El Fanar, después de hablar de la fiesta, recordó la visita que realizó a Nápoles y Amalfi el 22 de octubre y el don que recibió para la Iglesia de Constantinopla: parte de las reliquias de san Andrés, que se encuentran en Amalfi.

«Estamos particularmente conmovidos -afirmó- porque este año tenemos la gran bendición y ocasión de alegría espiritual de recordar al patrono de la Iglesia de Constantinopla, el glorioso apóstol san Andrés, el protóclito, ante sus reliquias, que el amor de Su Santidad Benedicto XVI ha permitido, generosamente y de todo corazón, que nos fueran donadas durante nuestra visita a Nápoles, en Italia, y que desde Amalfi volvieran a la sede del Patriarcado, a fin de que permanezcan allí para santificación de los fieles y signo de comunión con el apóstol al que hoy festejamos, pero también como signo de unidad fraterna con los cristianos de todo el mundo. Conservamos fuertemente grabado en la memoria ese encuentro, en Nápoles, de nuestra humilde persona con Su Santidad, así como la edificante y fraterna conversación que mantuvimos. Ese encuentro ha contribuido aún más a la consolidación de un clima de amistad y colaboración entre las dos Iglesias y ha estrechado de un modo aún más fuerte nuestras relaciones.





Creemos siempre que la convivencia pacífica, en un mismo espíritu de unidad y de armonía entre los cristianos, debe constituir para todos nosotros una solicitud fundamental».

Con ocasión de su visita a Nápoles, la universidad local de estudios "L'Orientale" confirió al patriarca Bartolomé un doctorado "honoris causa", expresando profunda estima por su contribución cultural y espiritual.

Durante el año se mantuvo un amplio y diversificado contacto entre la Iglesia católica y varias Iglesias ortodoxas, no sólo de Roma -a través del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos y otros dicasterios-, sino también de muchas diócesis católicas con Iglesias locales ortodoxas.

En Rumanía, al morir el patriarca Teoctist, que promovió las buenas relaciones con Roma -dos veces visitó Roma y, a su vez, recibió en Bucarest a Juan Pablo II, en la primera visita de un Papa a un país de mayoría ortodoxa-, le sucedió el patriarca Daniel, que hasta entonces era metropolita de Jassy. Para el inicio de su ministerio patriarcal (30 de septiembre) estuvo presente una delegación encabezada por el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos.

En Rumanía, del 5 al 9 de septiembre, tuvo lugar la III Asamblea ecuménica europea, acontecimiento que expresaba un contexto ecuménico amplio con la participación de católicos, ortodoxos y protestantes. En ella la Iglesia católica estuvo significativamente presente, colaborando. En esta línea de manifestaciones más amplias, conviene recordar el encuentro de "Hombres y religiones" por la paz, que se realizó en Nápoles del 21 al 23 de octubre, con la participación de las Iglesias cristianas y de representantes de otras religiones. En él participaron Benedicto XVI, el patriarca ecuménico Bartolomé I, el metropolita Kirill, presidente del Departamento para las relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú, y otros representantes de Iglesias ortodoxas y de las antiguas Iglesias orientales. El 7 de diciembre, en Roma, el Papa recibió en audiencia privada al metropolita Kirill.

Un encuentro particular entre católicos y ortodoxos se llevó a cabo en la sede de la Fundación cultural de Tinos (Grecia), donde se celebró el décimo simposio intercristiano entre dos instituciones académicas, el Instituto franciscano de espiritualidad de la Universidad pontificia "Antonianum" de Roma y el Departamento de teología de la facultad teológica de la Universidad Aristóteles de Tesalónica. El simposio tuvo como tema "San Juan Crisóstomo, puente entre Oriente y Occidente", con motivo del decimosexto centenario de su muerte (407-2007).

Hay que mencionar, además, el viaje que el patriarca de Moscú Alexis II realizó a Estrasburgo y París, donde visitó a las autoridades de la Iglesia católica y celebró un moleben en la catedral de "Notre-Dame", en la que veneró la reliquia de la corona de espinas de Jesucristo.

Estos contactos entre responsables eclesiales, además de reforzar los vínculos de conocimiento y fraternidad, impulsan a los fieles de las diversas Iglesias a sentimientos de solidaridad cristiana. Desde esta perspectiva, presta regularmente un servicio particular el Comité católico de colaboración cultural del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, que anualmente ofrece a estudiantes ortodoxos sesenta becas para especializaciones post-universitarias en Roma, París, Estrasburgo y otros centros universitarios. Además, colabora activamente con facultades teológicas, institutos ecuménicos e iniciativas culturales, publicaciones, mediante la traducción de importantes textos católicos en Moscú, Minsk y Kiev.

El diálogo teológico El año pasado, el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto, es decir, con la participación de todas las Iglesias autocéfalas ortodoxas en una sola comisión, dio un nuevo paso adelante en el camino hacia la unidad. Como ya he mencionado, en su décima sesión plenaria se aprobó un importante documento sobre: «Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad».

Benedicto XVI recordó ese acontecimiento, abierto al futuro, en el mensaje que envió al patriarca ecuménico con ocasión de la fiesta de san Andrés, el 30 de noviembre. «Este año -escribe- damos gracias a Dios en particular por el encuentro de la Comisión mixta, que tuvo lugar en Rávena, ciudad cuyos monumentos hablan de forma elocuente de la antigua herencia bizantina que nos ha transmitido la





Iglesia indivisa del primer milenio. Que el esplendor de esos mosaicos impulse a todos los miembros de la Comisión mixta a dedicarse a su importante tarea con renovada determinación, fieles al Evangelio y a la Tradición, siempre atentos a lo que inspira hoy el Espíritu Santo a la Iglesia» (L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de diciembre de 2007, p. 9). La ciudad de Rávena y sus monumentos recordaban el tiempo en que Oriente y Occidente vivían en comunión plena y parecían constituir un auspicio del restablecimiento de la comunión plena.

El documento aprobado en Rávena viene de lejos. Es un desarrollo natural de los cuatro documentos anteriores que habían tratado el tema de la comunión-koinonía. En ellos se reflejaba la visión de la unidad de la Iglesia como comunión de fe, de vida sacramental y de ministerio. En la nueva fase de diálogo, la Comisión mixta se propuso tratar "las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la estructura sacramental de la Iglesia", perspectiva concordada en la primera fase. Y decidió estudiar cómo se articulan las dos dimensiones: "la conciliaridad y la autoridad". Estas dos dimensiones de la vida de la Iglesia son recíprocamente interdependientes y están unidas para garantizar la unidad y el ejercicio armónico de la vida de la Iglesia.

La cuestión planteada por la Comisión mixta se puede resumir en dos preguntas: ¿De qué modo los elementos institucionales de la Iglesia expresan visiblemente la comunión-koinonía y están al servicio de su misterio?, y ¿de qué modo las estructuras canónicas de la Iglesia expresan su vida sacramental? A estas dos preguntas, obviamente, la Comisión quería darles una respuesta común, indicando al mismo tiempo los aspectos aún no resueltos que requieren un debate ulterior.

Los miembros de la Comisión trabajaron en esa dirección. «Hemos distinguido -afirman- tres niveles de las instituciones eclesiales: el de la Iglesia local, en torno a su obispo; el de una región, que comprende cierto número de Iglesias locales; y el de toda la tierra habitada (oikuméne), que abarca a todas las Iglesias locales» (Rávena, n. 17). En estos tres niveles, de modo analógico, se encuentran realizadas las dimensiones de la colegialidad y la autoridad. En los tres niveles se indica la presencia de un protos, un primus, que desempeña un papel particular en el ámbito de la comunión.

En las relaciones entre católicos y ortodoxos, la cuestión principal en este campo es la del papel del Obispo de Roma a nivel universal. En este punto es donde la aportación del documento es más importante. Partiendo del análisis de la situación eclesial en el primer milenio, el documento llegó a esta afirmación: «Ambas partes coinciden en el hecho de que Roma, en cuanto Iglesia que "preside en la caridad", como dijo san Ignacio de Antioquía (Ad Romanos, prólogo), ocupaba el primer lugar en la taxis, y que el Obispo de Roma es, por tanto, el protos entre los patriarcas». Sin embargo, se pone inmediatamente de relieve que «no concuerdan en la interpretación de los testimonios históricos por lo que concierne a las prerrogativas del Obispo de Roma en cuanto protos, cuestión entendida de diversas maneras ya en el primer milenio» (Rávena, n. 41).

Hablando de los concilios ecuménicos, el documento hace dos afirmaciones importantes: en ellos se ha puesto en práctica la conciliaridad a nivel universal y, además, en ellos ha tenido un papel activo el Obispo de Roma como protos entre los obispos (Rávena, n. 42). Así, queda claro que, en todos los niveles, el primado "es una praxis sólidamente fundamentada en la tradición canónica de la Iglesia" (Rávena, n. 43, 1). Con respecto al nivel universal, el Documento precisa: «Mientras el hecho del primado a nivel universal es aceptado tanto por Oriente como por Occidente, existen diferencias en el modo de entender sea el modo según el cual debería ejercerse, sea sus fundamentos escriturísticos y teológicos».

La encíclica Ut unum sint (1995), precisamente respecto de este problema, ofreció una propuesta inédita de diálogo. Juan Pablo II declaró que había escuchado la petición que se le dirigió de «encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su misión, se abra a una situación nueva» (n. 95). Y añadía, en forma de invocación: «Que el Espíritu Santo nos dé su luz e ilumine a todos los pastores y teólogos de nuestras Iglesias para que busquemos, por supuesto juntos, las formas con las que este ministerio pueda realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y otros» (ib.). Los miembros de la Comisión mixta, aun conscientes de haber concordado en Rávena afirmaciones significativas, declaran con realismo: «Queda por estudiar de modo más profundo la cuestión del papel del Obispo de Roma en la comunión de todas las Iglesias» (Rávena, n. 45).





En conclusión, los miembros de la Comisión mixta expresan su consideración sobre el resultado logrado, mostrándose "convencidos" de que la declaración conjunta "representa un progreso significativo en nuestro diálogo y proporciona una sólida base para la discusión futura sobre la cuestión del primado en la Iglesia a nivel universal" (Rávena, n. 46). Al concluir los trabajos de la sesión de Rávena todos sentían una grande y fundada satisfacción, aunque también quedaba cierta sensación de tristeza. Por una divergencia entre Moscú y el Patriarcado ecuménico -sobre la Iglesia de Estonia, declarada autónoma de Constantinopla, pero no reconocida como tal por el Patriarcado de Moscú-, los representantes del patriarcado de Moscú, rechazando la presencia en la sesión de delegados estonios invitados por Constantinopla, abandonaron la reunión desde el primer día.

Benedicto XVI, en el mensaje que envió al patriarca ecuménico con ocasión de la fiesta de san Andrés para la solución de esta situación problemática, expresó un deseo: «Aunque el encuentro de Rávena no careció de problemas -escribió-, pido vivamente a Dios que dichos problemas se puedan aclarar y solucionar cuanto antes, a fin de que se dé una participación plena en la undécima sesión plenaria y en las sucesivas iniciativas orientadas a proseguir el diálogo teológico con caridad y comprensión mutuas. En efecto, nuestro compromiso en favor de la unidad responde a la voluntad de Cristo, nuestro Señor. En estos primeros años del tercer milenio, nuestros esfuerzos son más urgentes a causa de los numerosos desafíos que todos los cristianos debemos afrontar y a los que debemos responder con una sola voz y con convicción» (L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de diciembre de 2007, p. 9).

Campos de investigación El documento de Rávena deja abierto el diálogo y marca, como ya se ha dicho, varios campos de investigación. Para la próxima sesión, en el año 2009, se decidió el tema: "El papel del Obispo de Roma en la comunión de la Iglesia en el primer milenio". La Comisión mixta será huésped de la Iglesia ortodoxa. En la preparación trabajarán, en la primera parte del año 2008, las dos subcomisiones y, por tanto, en el otoño (del 27 de septiembre al 4 de octubre de 2008) el Comité mixto de coordinación se reunirá en Creta para preparar, sobre la base de los trabajos de las subcomisiones, un proyecto orgánico que se presentará a la sesión plenaria que tendrá lugar en el otoño de 2009. Están previstas otras sesiones sobre el papel del Obispo de Roma en el segundo milenio y en nuestros días.

COMUNICADO DEL COMITÉ ISLÁMICO-CATÓLICO Tras el encuentro celebrado en el Vaticano del 11 al 13 de junio Zenit/Infoekumene.- Publicamos el comunicado emitido por el Consejo Pontificio para el Diálogo Intereligioso sobre el XIV encuentro del Comité Islámico Católico celebrado en el Vaticano del 11 al 13 de junio.

* * * Con la ayuda de Dios, el Comité Islámico-Católico ha celebrado su XIV encuentro en el Vaticano, del 11 al 13 de junio de 2008, que corresponde a la fecha 7-9 Jumada 2º 1429 H. La delegación católica estaba presidida por el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente de Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso (Ciudad del Vaticano), mientras que la islámica estaba presidida por el profesor Hamid bin Ahmad Al-Rifaie, presidente del Foro Islámico Internacional para el Diálogo (Yeda, Arabia Saudí). El tema ha sido "Cristianos y musulmanes, testigos del Dios de la justicia, de la paz y de la compasión en un mundo que sufre violencia". El argumento fue afrontado desde un punto de vista religioso, según la enseñanza de nuestras dos tradiciones.





Los interlocutores han acordado los siguientes puntos:

1. De la dignidad intrínseca de cada ser humano se derivan derechos y deberes fundamentales.

2. La justicia es una prioridad de nuestro mundo. Exige, además de la aplicación de las medidas legales existentes, el respeto de las necesidades fundamentales de los individuos y pueblos a través de una actitud de amor, fraternidad y solidaridad. No puede haber paz auténtica y duradera sin justicia.

3. La paz es un don de Dios que exige también el compromiso de todos los seres humanos, en particular, de los creyentes que están llamados a ser testigos vigilantes de paz, en un mundo afligido por muchas formas de violencia.

4. Cristianos y musulmanes creen que Dios es compasivo y, por tanto, consideran que es su deber ser compasivos con toda persona humana, en particular, con los necesitados y débiles.

5. Las religiones, si se practican de manera auténtica, contribuyen eficazmente a la promoción de la fraternidad y de la armonía en la familia humana.

Los participantes tuvieron el honor de ser recibidos por Su Santidad el Papa Benedicto XVI, quien les alentó a continuar con los esfuerzos a favor de la promoción de la justicia y de la paz.







Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el: CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD” (C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal (línea 7) o Pueblonuevo (línea 5)

Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en: IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA (Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano (línea 4)

INFOEKUMENE



Nº. 118 – 16 de Julio de 2008






Boletín Nº 118 [16-VII-2008] / pág 2

SUMARIO SUMARIO........................................................................................................................................ 2 A MODO DE EDITORIAL ............................................................................................................... 3 ARTÍCULOS DE OPINIÓN ............................................................................................................. 4 NOTICIAS

I. ECUMENISMO ............................................................................................................ 9 II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA............................................ 14 III. DOCUMENTOS ........................................................................................................... 16

CONVOCATORIAS......................................................................................................................... 18 AGENDA Y PREVISIONES ............................................................................................................ 19



A MODO DE EDITORIAL


A MODO DE EDITORIAL

En los primeros días de este mes de julio parecían renacer las referen-cias al ecumenismo en España y en particular en los medios de comunica-ción de información general y por supuesto en los especializados en temas religiosos. La paradoja de este renacido interés es que se debía a la noticia de un obituario, el de don Julián García Hernando, sacerdote católico y pionero del ecumenismo en España.

Otra triste paradoja es que para el gran público, sobre todo católico, la

noticia de la desaparición de tan gran personalidad del ecumenismo español era la ocasión para saber por primera vez no sólo de tan inconmensurable ecumenista sino del ecumenismo mismo. Quizá, estas oportunas paradojas, no fueran sino, a la postre, otras más de las muchas contribuciones de don Julián a la causa por la unidad de los cristianos a la que dedicó la mayor par-te de su vida y todo su empeño pastoral.

Este boletín de “Noticias Ecuménicas” que están leyendo ustedes fue

también idea de don Julián, al igual que la revista “Pastoral Ecuménica”. Como fundador de ambas publicaciones fue también el primer director de las mismas, con la colaboración siempre del Centro Ecuménico de las Misioneras de la Unidad. Centro e Instituto religioso también surgidos de la inspiración y el impulso de Julián García Hernando.

Y hasta aquí estos brevísimos apuntes sobre la relación biográfica de

nuestro querido don Julián en relación con el mundo de la comunicación, pues será José Luis Díez, actual director de “Pastoral Ecuménica”, quien realmente glose en este boletín trayectoria vital y pastoral de tan gran ecu-menista para España y el Mundo, que marchó a los 88 años, para vivir ya la plenitud de la Unidad con el Padre y con los hermanos en la medianoche del pasado 30 de junio.






¿QUIÉN TOMARÁ SU BANDERA?

Durante más de 40 años Mons. Julián García Hernando

vitalizó el Movimiento Ecuménico.

Eran las 23,45 de la noche del día 30 de junio de este año del Señor de 2008 cuando entregó su alma a Dios nuestro querido D. Julián García Her-nando. Tenía 88 años, en los cuales sirvió a Dios y a la Iglesia y esperó al filo de la media noche, entre un día y otro , para dar hasta lo último, agotar el día entero , sin quedarse ni con una brizna de otro tiempo que no fuera el Nuevo que inauguraba al lado del Padre. Todo lo había dado.

EXPIRÓ RODEADO DE MIEMBROS DE DIFERENTES IGLESIAS.

El día había sido de serena agonía. A su lado las Misioneras de la Unidad, amigos, discípulos, colaboradores, gente toda del ecumenismo. El P. Pedro Langa a las siete de la tarde celebró la misa a su cabecera y tuvo la ocasión de darle, aunque perecía inconsciente, el último beso santo de la paz, aquí en la tierra. .Como gran ecumenista vivió y como tal murió. Es significativo que entregara su espíritu acompañado de católicos. Las Misioneras de la Unidad y el sacerdote del mismo Instituto Alex Bran, de un sacerdote orto-doxo, el P. Teofil Moldovan, y del pastor protestante de la IEE, en Barcelona, Rvdo. Felipe Carmona.





Enseguida el comunicado de prensa del Centro Ecuménico enteró a los di-versos medios de su fallecimiento y muchas páginas web, muchos digitales, informaron: Ha fallecido el gran ecumenista español, Mons. Julián García Hernando. También recibieron una nota informativa todos los suscriptores de Infoekumene. Las Misioneras telefonearon a tantas y tantas personas del mundo ecuménico de España y del extranjeros y quienes habíamos estado años y años cerca de los primeros del Movimiento Ecuménico en España nos pusimos en contacto con pastores, sacerdotes ortodoxos, teólogos...

La capilla ardiente se instaló en el salón-capilla del Centro por la que durante todo el día 1 de Julio desfilaron numerosísimas personas del ecumenismo y sus familiares, sobrinos de Madrid, de su pueblo, Campaspero (Valladolid), muchos sacerdotes segovianos, diócesis a la que pertenecía y de cuyo Semi-nario fue Rector de 1950-66, miembros de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos, a la que pertenecía, miembros de Instituciones Ecu-ménicas españolas, etc.

Siempre congregó a su alrededor a muchas personas entregadas al ecume-nismo y lo mismo hizo en su muerte, pues para ese día estaba convocada desde meses y se celebraba el anual Encuentro de El Espinar. Por eso más de sesenta personas de toda la Península y de distintas Iglesias cristianas llegaban a tiempo de despedir a quien había sido casi durante veinte años el promotor y alma mater de estos encuentros interconfesionales y lo hicieron en oración ante su cadáver y con la asistencia a la misa corpore insepulto que al siguiente día presidió el obispo auxiliar de Madrid, Mons. Martínez Camino, en la parroquia de San Jenaro, en la que se halla enclavado el Cen-tro Ecuménico y residencia de las Misioneras de la Unidad.

A las nueve de la mañana del día 2 de junio, antes de dicho funeral público, el arzobispo de Madrid, cardenal Rouco Varela, concelebraba una misa en la capilla ardiente con los Vicarios del Clero y de Religiosas y con el Delegado de Ecumenismo de la diócesis.

El funeral resultó una verdadera manifestación ecuménica, llena de dolor por la pérdida de uno de los más insignes ecumenistas y llena también de espe-ranzas, de la esperanza que siempre acompaña a los entregados a esta cau-sa de la unidad de los cristianos .La asistencia de representantes de diversas Iglesias cristianas de Madrid fue notable: Iglesias Ortodoxas Griega y Ruma-na, Iglesia Evangélica Española(varios pastores).Iglesia Española Reformada Episcopal (varios presbíteros),Iglesia Adventista, miembros de la Iglesia Lu-terana de habla alemana, Secretario Ejecutivo de la FEREDE, Asambleas de Dios, FIEIDE, Rabino Benito Garzón, etc.





INSTRUMENTO DE RECONCILIACIÓN

Siempre buscó ser instrumento de reconciliación y unidad. Hambreaba la unidad. Ha escrito páginas maravillosas sobre la unidad. Gozaba al ver a to-dos los hermanos unidos. En su vida ecuménica acercó los unos a los otros : a los protestantes entre sí, a las distintas posiciones de los católicos en años difíciles, aproximó a católicos, protestantes y ortodoxos, logró la superación de cualquier indiferencia entre Iglesias ortodoxas, se esforzó para que distin-tos estamentos eclesiásticos dieran cabida a algún inicio del ecumenismo e inclusive llegó a entusiasmar a muchos. Nadie puso nunca en duda su since-ra voluntad a este respecto, incluidas las Iglesias más contrarias al ecume-nismo.

¿Por qué esta unanimidad? Porque en las palabras y los hechos de D. Julián no hubo nunca nada que sonara a retorno, sino a acogida mutua, a mutuo reconocimiento, a total respeto, a apoyo sin tregua. ¿Quién de nuestros hermanos se sintió olvidado por él, alguno escucho recriminaciones en lugar de palabras de comprensión y disculpa, quienes no estuvieron siempre en su oración y afecto?... Gracias con que Dios hizo fructificar su carisma y enri-queció su enseñanza y testimonio hasta el último día.

¡Cuántos de estos hechos bellísimos, de esta su pasión por la reconciliación, en el Comité Cristiano Interconfesional, en sus actividades diarias y extraor-dinarias como responsable directo de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales durante treinta años, cuanta disponibilidad en su partici-pación constante en tantas Asambleas del Consejo Ecuménico de las Igle-sias, a las que algunas veces acudió en compañía de representativos protes-tantes españoles!

Don Julián García Hernando era muy conocido y bien amado en el Consejo Ecuménico de las Iglesias por protestantes, ortodoxos y anglicanos. Allí tenía





grandes amigos, algunos de los que han partido antes que él hacia el Padre. Es imposible en este limitado espacio entrar en este capítulo.

SIN DESCANSO POR LA UNIDAD

Su constante testimonio de fe y humildad resultaron patentes e indispensa-bles en su labor ecuménica. Así lo trasmitió, más que con palabras, con obras. Su tiempo era de todos y difícilmente se podrá encontrar alguna ne-gativa a colaborar en cualquier actividad o causa por la unidad de los cristia-nos.

Su constancia le convertía en infatigable. ¿ Cómo una sola persona pudo realizar tal actividad ecuménica, sin tregua, año tras año, durante cuatro décadas? Hoy, 16 de julio, hace 42 años que daba comienzo en España la actividad ecuménica en el entonces llamado Secretariado Nacional de Ecu-menismo. Allí estaba D. Julián.

Seminario de Segovia, Misioneras de la Unidad, Centro Ecuménico, Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales, decenas de clases de ecumenis-mo en Facultades de Teología y en sus cursos bíblico-ecuménicos, decenas de conferencias, de artículos, viajes continuos, etc... no le dejaron ni un res-piro.

Se le quiere comparar en ocasiones con otros grandes ecumenistas, con el P, Paul Coutirier, por ejemplo. No. Cada persona es distinta. Él es D Julián, el Don Julián que todos conocimos y cuyo nombre asocia, sin más, todas sus características: de pasos cortos pero avanzar seguro, de pequeña estatura pero gigantesca proyección, de suavidad y tesón, de inquebrantable empeño en abrir España al Movimiento Ecuménico. Los distintos cargos le facilitaron el cumplimiento de cada una de estas cosas.

Con el profesor Sánchez Vaquero, de Salamanca, con el P. Botam y Joan Misser en Barcelona, el P. Juan Bosch en Valencia, los pastores Poveda, Juan Luis Rodrigo o Cardona, con el obispo D. Ramón Taibo de la IERE y otros más, todos pioneros del ecumenismo en España, con D. Julián en puestos oficiales de la Iglesia católica, el elenco de ecumenistas españoles fue nota-ble. No conviene olvidarlos, dadas las experiencias por las que pasaron.

Con más calma, profundidad y extensión, Pastoral Ecuménica, revista de ecumenismo fundada por D. Julián hace exactamente 25 años, dirigida por él hasta hace tres, editará un número especial, el 75, como homenaje a este singular ecumenista y en otoño , como estaba previsto, IEF, Asociación Ecuménica Internacional, cuya sección española dirigió durante años, le ofrecerá otro homenaje.





“¿Qué daremos al Señor, por todo lo que nos da? Levan-taremos la copa de la salvación e invocaremos Su Nom-bre”... ( Sal. 115), dándole gracias porque de vez en cuando nos bendice con personas así.

José Luis Díez Moreno Director de Pastoral Ecuménica.



ECUMENISMO


NOTICIAS

I.- Ecumenismo MONSEÑOR MARTÍNEZ CAMINO PRESIDIÓ EL FUNERAL POR DON JULIÁN GARCÍA HERNANDO Infoekumene.- Monseñor Juan Antonio Martínez Camino, Secretario de la Conferencia Episcopal Es-pañola (CEE) y Obispo Auxiliar de Madrid, presidió el pasado 2 de julio en Madrid, la misa funeral por el alma de don Julián García Hernando, pionero del ecumenismo en España. A la celebración asistieron representantes y fieles de las confesiones cristianas presentes en España, con las que confraternizó don Julián a lo largo de toda su vida. Las exequias tuvieron lugar en la madri-leña parroquia de San Jenaro, aledaña al Centro Ecuménico de las Misioneras de la Unidad, donde tra-bajaba y residía don Julián en los últimos años de su vida y donde finalmente falleció en la medianoche del 30 de junio, a los 88 años. En el propio centro estuvo expuesta la capilla ardiente.

Julián García Hernando, nació en Campaspero (Valladolid) y fue sacerdote operario diocesano desde 1943. Ocupó los cargos de profesor de Historia de la Iglesia y más tarde de rector del seminario de la diócesis de Segovia. Fundó el instituto religioso, Misioneras de la Unidad (1962) así como su Centro Ecuménico de Madrid (1968) abierto a toda España, y desde allí la revista “Pastoral Ecuménica” y el Boletín “Noticias Ecuménicas”.

Promovió la formación bíblica-ecuménica, encuentros interconfesionales, cursillos e iniciativas en pos de la unidad de los cristianos y fue autor de más de 30 obras sobre ecumenismo y coautor de otras tantas, además de infinidad artículos, colaboraciones y comunicaciones en simposios y congresos ecuménicos, tanto nacionales como internacionales. Desde 1968 a 1998 digirió el Secretariado de la Comisión Epis-copal de Relaciones Interconfesionales y participó en numerosas asambleas y reuniones ecuménicas, entre ellas la V Conferencia “Fe y Constitución” del Consejo Mundial de las Iglesias, que por iniciativa de don Julián se celebró en España, en concreto en Santiago de Compostela, en 1993. El Papa Juan Pablo II, le nombró prelado de honor en 1999. Para más información biográfica: http://www.centroecumenico.org/MISIONERAS/FundadorDatosBiograficos.htm Para más información bilbiográfica: http://www.centroecumenico.org/MISIONERAS/FundadorBibliografia.htm BENEDICTO XVI PROMOVERÁ EL ECUMENISMO Y EL DIÁLOGO INTERRELIGISO EN SU VISITA A AUSTRALIA CON MOTIVO DE LA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2008 Agencias /Infoekumene.- El Cardenal Pell, del comité organizador de la visita de Benedicto XVI a Aus-tralia, aclaró a los medios de comunicación australianos que “la visita del Papa al continente austral, es católica pero inclusiva”. Y destacó las dimensiones ecuménicas e interreligiosas de la misma. Estas declaraciones se produjeron en el transcurso de una rueda de prensa, convocada para desmentir informaciones de tono alarmista que calificaban la visita papal a tierras australianas como proselitista y que respondía a un plan bien para provocar “reacciones antisemitas” y captar a jóvenes de otras confe-siones en “intentos de conversión en masa al catolicismo”. Para dejar claro la falta de veracidad de estas informaciones, los prelados australianos estuvieron acom-pañados en la rueda de prensa por pastores de otras comunidades cristianas e incluso por el rabino de



ECUMENISMO


la gran sinagoga de Sydney, Jeremy Lawrence; y por el presidente de Federaciones Islámicas de Aus-tralia, Ikebal Pattel. En concreto el rabino Lawrence dejó muy patente a los representantes de los medios de comunicación que la comunidad judía australiana aprecia verdaderamente la calidez y respeto mostrados por los orga-nizadores católicos de la Jornada Mundial de la Juventud y aseguró que "la visita de Benedicto XVI, que ha creado fuertes lazos con el rabino jefe de Roma y ha sido personalmente ayuda y guía en tratar asun-tos de doctrina y liturgia con estudiantes del rabinato, prioriza y se centra en la fe que es importante para la sociedad australiana". Por su parte el imán Ikebal Pattel, fue aún más allá y anunció que su federación había ofrecido sus loca-les de las Escuelas Islámicas para albergar por lo menos, a 300 de los jóvenes peregrinos católicos ve-nidos del extranjero. Asimismo el líder de los musulmanes australianos desmintió que se hubieran pro-ducido reacciones adversas por parte islámica sino todo lo contrario, aseguró la intención de mostrar que “los musulmanes formamos parte de la sociedad australiana poniendo en práctica nuestro deber de aco-gida y hospitalidad”. La reverenda Tara Curlewis, presidente del Consejo Ecuménico de Nueva Gales del Sur, y ministra de la “Iglesia Unida”, destacó que la visita del Papa y la Jornada Mundial de la Juventud eran una oportuni-dad “para encender la llama de Dios en medio de nosotros, independientemente de cómo le damos cul-to”. La reverenda Curlewis atribuyó la autoría de las críticas periodísticas como procedentes de medios laicistas y no de cristianos de otras confesiones o de fieles de otras tradiciones religiosas, por eso con-cluyó que “la religión puede ser una gran fuerza para unir nuestro mundo en lugar de dividir a la gente”. El Obispo Auxiliar de Sydney y coordinador general de la Jornada Mundial de la Juventud, Anthony Fis-her anunció que el Papa tiene previsto un encuentro ecuménico e interreligioso el viernes, 18 de julio en la Catedral de Santa María, de Sydney. Además habrá otros 300 eventos en los que estarán presentes cristianos de otras comuniones y un foro titulado “Australianos todos: cara a cara y fe a fe", en el que intervendrán líderes católicos, así como líderes y grupos comunitarios judíos, islámicos, budistas e hindúes. Y se impartirán talleres de danza de una mujer judía; se celebrará abierto al público el evento 'Music Talks Peace' en la sinagoga de Sydney donde artistas musulmanes, judíos y cristianos actuarán juntos.

En cuanto al Vía Crucis con los jóvenes, que la prensa laicista calificó como “antisemita” y “ultracatólico” Monseñor Fisher destacó, por el contrario, su dimensión ecuménica y lo calificó como “una extremada-mente respetuosa y conmovedora interpretación escriturística del relato neotestamentario del último día de Jesús”.

El Cardenal Pell agradeció su presencia en el acto a los líderes no católicos para demostrar que sus comunidades religiosas realmente apoyan la Jornada Mundial de la Juventud de todo corazón y aseguró que por la parte católica esta celebración servirá para mostrar a Australia y al mundo que “que toda ver-dadera fe se empareja con la esperanza y el amor, y esta verdadera religión debe ser una fuente de paz".

LA IEF HOMENAJEA A UN PIONERO DEL ECUMENISMO TEOLÓGICO EN ESPAÑA

Agencias/ Infoekumene.- La Asociación Internacional Ecuménica (IEF) celebró en la Casa de los Padres Paúles de Salamanca, los pasados 20 al 22 de junio, un homenaje internacional al sacerdote salmantino, José Sánchez Vaquero, “pionero del ecumenismo teológico en España, desde los años 1954”, según declaraciones del director de la revista “Pastoral Ecuménica”, José Luis Díez.

El padre Sánchez Vaquero fue catedrático de Teología Oriental, Patrología, Pro-testantismo y Ecumenismo en la Universidad Pontificia de Salamanca; desde la mitad del siglo XX, trabajó incansablemente en el campo ecuménico.



ECUMENISMO


El sábado, día 21, en unas palabras dirigidas a los setente congresistas españoles y de otros países europeos, Sánchez Vaquero expresó su deseo de que la IEF, cuya sección española dirigió durante 30 años, “continúe en la brecha teológica y práctica de la búsqueda de la unidad de los cristianos”.

CONGRESO INTERNACIONAL “PABLO, FRUCTUOSO Y EL CRISTIANISMO PRIMTIVO” SIRVIÓ TAMBIÉN PARA EL ENCUENTRO Y EL DIÁLOGO ECUMÉNICO EN TARRAGONA

Veritas/Infoekumene.- Más de treinta teólogos e historiadores de Europa y América y casi cuatrocientos participantes, debatieron sobre la posible presencia de san Pablo en Tarragona y sobre el cristianismo primitivo en España, en el Congreso “Pablo, Fructuoso y el Cristianismo Primitivo”, que se celebró el pasado junio en Tarragona con motivo del Año Jubilar de San Fructuoso que se conmemora en la dióce-sis tarraconense.

Al congreso asistieron, entre otros, el arzobispo de Tarragona, monseñor Jaume Pujol; el obispo de Urgel, monseñor Joan Enric Vives; los obispos de Trujillo (Honduras); emérito de Requena (Perú) y Tacuarembó (Uruguay); así como miembros de otras confesiones cristianas.

“Tres años llevamos organizando el Congreso con muchísimo esfuerzo y agradezco a todos los que han participado en él”, destacó a monseñor Pujol, que añadió que en la diócesis, “se está trabajando en pro-fundizar en estos tesoros que tiene Tarragona, como son por ejemplo las Actas del Martirio de San Fruc-tuoso”. Unas Actas que muestran que, en el siglo III, San Fructuoso no sólo era querido por los cristia-nos, sino “también por los paganos, miembros de otras religiones”, explicó Josep María Gabaldá, vice-presidente del Congreso.

El Congreso ha contado con la presencia de ocho profesores protestantes y dos profesores ortodoxos, según explicó el presidente del Congreso, Armand Puig, que añadió que “cuando nos ponemos a anali-zar los textos primitivos, sean los del Nuevo Testamento o las cosechas de los mártires cristianos, esta-mos ante un debate muy fértil y de reflexión común”.

“La figura de Pablo une muchísimo”, afirmó el profesor Puig, “porque Pablo era un hombre global, un oriental que pasó su vida en Occidente, judío pero además griego, hablaba diversas lenguas y proba-blemente vibraba con la cultura de su tiempo queriendo inculturizar el Evangelio”.

EL PATIARCA BARTOLOMÉ I ESPERA QUE SE COMPLETE PRONTO EL CAMINO DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

Zenit/Infoekumene.- El Patriarca Ecuménico de Costantinopla Bar-tolomé I, expresó su “verdadero deseo” de se superen cuanto antes los obstáculos para alcanzar la unidad de la Iglesia, durante la homi-lía pronunciada en la Misa presidida por el Papa en la Basílica de San Pedro, en la mañana del pasado 29 de junio, con ocasión de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo. “El Diálogo teológico entre nuestras Iglesias, 'en fe, verdad y amor', gracias a la ayuda divina, sigue adelante, más allá de las notables dificultades que subsisten y a las importantes problemáticas”, afirmó el Patriarca. “Deseamos verdaderamente y rezamos mucho por esto; que estas dificultades sean superadas y que los problemas se desvanezcan, lo más rápidamente posible, para alcanzar el objeto de deseo final, para gloria de Dios”.



ECUMENISMO


El Patriarca, que pronunció la homilía junto con el Papa Benedicto XVI, puso de manifiesto la importan-cia que la Solemnidad de San Pedro y San Pablo tiene también para la Iglesia de Oriente, que la celebra con un ayuno los días precedentes. A ambos santos, “el Oriente los honra habitualmente también a tra-vés de un icono común, en la que o tienen en sus santas manos un pequeño velero , que simboliza la Iglesia, o se abrazan el uno al otro y se intercambian el beso en Cristo”. Este gesto de comunión, el beso santo de la paz, es el que “precisamente hemos venido a intercambiar con Vos, Santidad, subrayando el ardiente deseo en Cristo y el amor, cosas estas que nos tocan vivir de cerca unos de otros”, añadió. Como gesto de comunión, aludió también al Año Paulino convocado por la Iglesia Ortodoxa, la cual ha organizado una peregrinación por los lugares de Oriente vinculados al ministerio de san Pablo.“Estad seguro, Santidad, de que en este sagrado trayecto estáis presente también Vos, caminando con noso-tros en espíritu, y que en cada lugar elevaremos una ardiente oración por Vos y por nuestros hermanos de la venerable Iglesia Romano-Católica, dirigiendo una fuerte súplica e intercesión del divino Pablo al Señor por Vos”. El Patriarca concluyó con una oración para que, por intercesión de los Apóstoles Pedro y Pablo, Dios “nos conceda a nosotros y a todos los hijos de todas partes del mundo de la Iglesia Ortodoxa y Romano-Católica, aquí abajo la 'unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo' en el 'vínculo de la paz' y allá arriba, en cambio, la vida eterna y la gran misericordia. ARZOBISPO CATÓLICO DE MOSCÚ CRE QUE EL CAMINO ECUMÉNICO PROSIGUE A PESAR DE LAS DIFICULTADES

Zenit/Infoekumene.- El arzobispo de la Madre de Dios en Moscú, monseñor Paolo Pezzi, cree que el mayor obstáculo al proceso ecuménico es “la falta de un verdadero deseo de caminar hacia la comunión plena”. El prelado, que viajó a Roma para recibir el Palio de manos del Papa durante la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, explicó en una entrevista a L'Osservatore Romano que “en demasiadas ocasio-nes se percibe la preocupación de defender la propia parcela, o de querer mantener las distancias”. “Ciertamente existen algunos nudos que no se consigue deshacer, y que por tanto se transforman en obstáculos”, añadió. “Si no hay un deseo real de caminar hacia la plena unidad, el diálogo se hace difícil. Donde existe el deseo real, en cambio, se puede afrontar el diálogo con honradez, con sinceridad, y siempre en la verdad”, añadió. Refiriéndose a la situación concreta de la diócesis católica de Moscú, el prelado afirmó que están diri-giendo sus esfuerzos en este sentido, en sus relaciones con la Iglesia ortodoxa. “Intentamos llevar a cabo una forma concreta de colaboración entre nuestras Iglesias, pero también una amistad sincera. Sobre todo, intentamos caminar en la misma dirección”, explicó. Monseñor Pezzi afirmó que sus relaciones personales con el Patriarca de Moscú, Alexis II, “están basa-das en la cordialidad”: “me ha invitado a la liturgia ortodoxa, tanto en Navidad como en Pascua. Debo decir que en toda ocasión he sido acogido con calor. El Patriarca Alexis me ha dirigido siempre expresio-nes cordiales, de buena acogida”, afirmó. “Recuerdo, por ejemplo, que después de la liturgia de Navidad -no es un secreto- el Patriarca me saludó públicamente y subrayó nuestro común empeño en ocuparnos del rebaño de Dios. Fueron palabras sig-nificativas.Pero no sólo tuvo palabras para mí: el Patriarca dirigió un saludo y elevó una oración por Be-nedicto XVI. Ha manifestado, en fin, respeto por la Iglesia católica. Sustancialmente debo decir que ad-vertí en seguida una acogida positiva”. Respecto a una hipotética visita del Papa a Moscú, el arzobispo explicó que “aún no se dan todas las condiciones” para que este acontecimiento se produzca en breve, pero añadió que los últimos aconteci-



ECUMENISMO


mientos “muestran indudables pasos hacia adelante de un camino de acercamiento en continuo progre-so”. Monseñor Pezzi expuso dos razones por las que la visita no parece realizable en un futuro próximo. En primer lugar, explicó, “un viaje de este tipo significaría, o debería significar, que la relación entre la Iglesia católica y el Patriarcado de Moscú haya cumplido un camino significativo que permita un intercambio de visitas”. Por eso concluyó “No creo que el Papa quiera visitar Moscú sin una invitación explícita por parte de la Iglesia ortodoxa”. En segundo lugar, el prelado apuntó la oportunidad de que una visita de estas características fuese pre-cedida de un encuentro previo entre el Papa y el Patriarca, en otras circunstancias y en un tercer país. Aclarando que esta es una “opinión personalísima mía””, monseñor Pezzi explicó que este encuentro “debería celebrarse en una circunstancia particular, quizás en el curso de una manifestación de carácter ecuménico, en cualquier país del mundo, al que ambos sean invitados a participar”.






MADRID ACOGE DEL 16 AL 18 DE JULIO LA PRIMERA GRAN REUNIÓN MUNDIAL ENTRE CRIS-TIANOS, JUDÍOS Y MUSULMANES

Agencias/Infoekumene.- De 16 al 18 de julio se producirá una reu-nión histórica en el recinto ferial de Madrid. Bajo el patrocinio de los gobiernos de Arabia Saudí y España, se celebrará la primera gran reunión internacional entre cristianos, judíos y musulmanes, las tres grandes religiones monoteístas, con la intención de abrir un espacio de diálogo entre ellas.

En la cita participarán «prominentes figuras entre los seguidores del mensaje divino, que dialogarán sobre la vida en las sociedades, la cooperación internacional, los derechos humanos, la seguridad, la

paz y la convivencia en el mundo», según la agencia de información saudí Riad. La iniciativa parte del Rey Abdullah de Arabia Saudí, que podría viajar a España con ese motivo para estar presente en la inauguración, donde se espera que le acompañe el Rey Don Juan Carlos. El propio Abdullah comentó al Monarca español su idea cuando hace pocas semanas le recibió en su palacio de Yedah, en una reunión en la que también estuvo presente el ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Án-gel Moratinos. El ministro de Asuntos Exteriores del país árabe, Saud Al Faisal, visitó recientemente España, y en un encuentro con el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero transmitió el deseo de Abdu-llah de celebrar este encuentro en Madrid. Aunque la idea no se enmarca en la iniciativa de Alianza de Civilizaciones promovida por Zapatero, el Ejecutivo español considera que, en estos momentos el diálo-go entre las grandes religiones puede contribuir a reducir los niveles de conflicto en el mundo. La propuesta de Abdullah comenzó a tomar forma después de una histórica visita que el año pasado hizo al Vaticano el monarca saudí, y en la que fue recibido por el Papa Benedicto XVI. Allí, pudo consta-tar que, más allá de las diferencias existentes entre las religiones musulmanas y cristianas, ambas pro-claman el amor a Dios y el amor al prójimo. Después, el monarca saudí convocó a clérigos sunnitas y chiitas a una reunión en la Meca, en la que obtuvo el respaldo para lanzar la iniciativa del diálogo entre las tres religiones «que siguen el Mensaje divino». Aunque en la reunión de La Meca se reafirmaron planteamientos en la línea de que en el Islam está la solución, también se apuntaron ideas, como la defensa de la familia, que son compartidas por el cristia-nismo y el judaísmo. Según algunas fuentes, Abdullah habría pensado en España como sede de la reunión internacional por el hecho de que en nuestro país convivieron cristianos, judíos y musulmanes y también porque, siendo Arabia Saudí, sede de los santos lugares islámicos, si se hubiera celebrado en ese país, podría haberse planteado algún problema con la invitación a cristianos y musulmanes.





EL MINISTRO DE JUSTICIA ASEGURA QUE EL VELO ISLÁMICO NO ES UN PROBLEMA EN ES-PAÑA Y LO RECONOCE COMO PERFECTAMENTE LEGÍTIMO El Ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, aseguró que el velo islámico "no es un problema" en España, al tiempo que aña-dió que "como símbolo es perfectamente legítimo". Bermejo hizo estas consideraciones en una rueda de prensa en Madrid, en la que presentó la Memoria de 2007 de la Fundación Pluralismo y Convivencia, entidad oficial que presta ayuda a las confesiones religiosas minoritarias.

Tras la presentación de esta Memoria, el ministro fue preguntado por la reflexión sobre el velo islámico que realizó la ministra de Igualdad, Bibiana Aído, quien se lamentó de que en España "los hombres árabes vayan vestidos al modo occidental mientras ellas llevan vestidos largos y pañuelos".

A este respecto, el titular de Justicia sostuvo que "donde no hay un problema no conviene crearlo", pues-to que, a su entender, en España el velo islámico "no es un problema". No obstante, añadió que "si, en algún momento, el velo significara una imposición coactiva, nuestras leyes son muy claras al respecto. No hace falta siquiera ni cambiarlas".Al mismo tiempo, el ministro se refirió a que España "es un país de larga tradición de velos; fíjese en las monjas, que lo llevan voluntariamente".

LOS JUDÍOS ESPAÑOLES SE QUEJAN CONTRA LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN POR CONSI-DERAR QUE EMITEN MENSAJES ANTISEMITAS

Agencias/ Infoekuemene.- El presidente de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), Jacobo Israel Garzón, ha denunciado que los medios de comunicación españoles son el "mayor expo-nente de antisemitismo" y ha afirmado que tienen una "visión demasiado estereotipada" de los judíos.

Durante su intervención en el curso de verano 'Sesenta aniversario del estado de Israel' en Aranjuez, Garzón ha criticado la postura de los medios españoles en el conflicto de Oriente Medio, a los que pidió que tomen "la postura de la ecuanimidad y de la información y no de la toma de posición contra nadie en éste y en otros conflictos".

Garzón ha explicado que en España ha existido "antisemitismo durante mucho tiempo y esta situación ha generado en el subconsciente de la población algo muy difícil de extirpar del todo".

A su entender, el antisemitismo de los medios, a través de determinados dibujos e iconografías, "se nota sobre todo en los momentos más complejos" del conflicto entre Israel y Palestina.

Garzón ha señalado que el crecimiento en España de esta población en los últimos años se debe a la "gran inmigración" de judíos latinoamericanos. Además, ha añadido que se trata de una comunidad sin "rasgos visibles", lo que dificulta su integración en la población.

No obstante, ha recordado que la comunidad judía no es un "núcleo cerrado" y admite a personas de cualquier religión en sus actos culturales. "En las comunidades también cubrimos aspectos sociales co-mo la educación y estamos haciendo un esfuerzo importante por conectar con toda la sociedad", ha con-cluido.



DOCUMENTOS


III.- Documentos COMUNICADO VATICANO ANTE LA DECISIÓN ANGLICANA SOBRE LA ORDENACIÓN EPISCO-PAL DE MUJERES Zenit/Infoekumene.- Publicamos el comunicado que emitió el pasado 8 de julio Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos ante la decisión tomada el día anterior por el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra de responder favorablemente a la petición de ordenación episcopal de muje-res. Dice así: Comentario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos a propósito de los últimos acontecimientos en la Comunión Anglicana. Hemos recibido con pesar la noticia del voto de la Iglesia de Inglaterra que abre el camino a la introduc-ción de la legislación que lleva a la ordenación de mujeres en el episcopado. La posición católica sobre esta materia ha sido expresada claramente por el Papa Pablo VI y por el Papa Juan Pablo II. Una decisión así significa un desgarre en la tradición apostólica mantenida por todas las Iglesias del primer milenio, y por este motivo un ulterior obstáculo a la reconciliación entre la Iglesia cató-lica y la Iglesia de Inglaterra. Para el futuro esta decisión tendrá consecuencias para el diálogo, que hasta ahora había dado buenos frutos, como el cardenal Kasper explicó claramente al dirigirse, el 5 de junio de 2006, a todos los obispos de la Iglesia de Inglaterra por invitación del arzobispo de Canterbury. El cardenal ha vuelto a ser invitado por el arzobispo a presentar la posición católica en la próxima Confe-rencia de Lambeth, a finales de este mes de julio.

DECLARACIÓN DEL OBISPO DE LA IGLESIA ESPAÑOLA REFORMADA EPISCOPAL (COMUNIÓN ANGLICANA) EN RELACIÓN A FALSAS INFORMACIONES SOBRE LA POSIBLE RUPTURA DE LA COMUNIÓN ANGLICANA

La Iglesia Española Reformada Episcopal es parte de la Comunión Anglicana y como tal pertenece a una familia compuesta por 77 millones de creyentes, presente en los cinco continentes, compuesta por igle-sias nacionales independientes entre sí, sin que ninguna sea superior a otra, ni pueda imponer sus crite-rios sobre las demás.

La IERE es una jurisdicción extraprovincial del Arzobispo de Canterbury, lo que no coarta para nada su libertad e independencia como Iglesia Nacional, ya que la Comunión Anglicana no entiende que haya mayor autoridad que la Iglesia Local (Iglesia Nacional) constituída en un Sínodo y presidida por su Obis-po. El Sínodo es la autoridad suprema para la IERE. La jurisdicción del Arzobispo de Canterbury es honoraria y existe para proteger la identidad propia de la Iglesia Española y ser el vínculo de unión con el resto de la Comunión.

Desde la fundación de la Iglesia Española Reformada Episcopal, a mediados del siglo XIX, se ha gober-nado por un Sínodo Nacional que hasta el día de hoy ha defendido y defiende la supremacía de las Sa-gradas Escrituras como máxima autoridad en cuestiones de fe y orden.

Por amor a la verdad nos hemos visto obligados a aclarar varias informaciones falsas que han aparecido en algunos medios poco informados:



DOCUMENTOS


1.-Es cierto que la Comunión Anglicana es una comunión plural donde coexisten opiniones diversas sin que predomine un pensamiento único. Así, dentro de cada Iglesia Nacional pueden existir opiniones teo-lógicas diversas en asuntos que no afectan a la doctrina de la salvación, conviviendo bajo el mandato de nuestro Señor Jesucristo en Lucas 6:37.

2.- Es cierto que parte de una iglesia minoritaria dentro de la Comunión Anglicana (la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos) ha llevado a cabo acciones que han avergonzado a sus hermanos provocando mucho dolor incluso dentro de su misma Iglesia.. Algunas parroquias y una de las más de cien diócesis de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, se han separado de ella y se han unido a otras jurisdicciones dentro de la Comunión Anglicana en otras partes del mundo.

3- No es cierto que un grupo de creyentes y obispos reunidos recientemente en Jerusalem se hayan separado de la Comunión Anglicana formando una nueva Comunión. Por el contrario, han dicho desde el preámbulo de su declaración final: "Amamos nuestra herencia anglicana y nuestra Comunión Anglicana y no tenemos ninguna intención de apartarnos de ella". Muchos de los obispos que han asistido a esta conferencia asistirán también a la Conferencia de Lambeth y muchos que se definen a sí mismos como conservadores y ortodoxos, no han participado en la conferencia de Jerusalem.

4.- La Conferencia de Lambeth, formada por todos los obispos en comunión con el Arzobispo de Canter-bury, que se reúne cada diez años, es un órgano consultivo del Arzobispo y no tiene poder decisorio, por lo que no afecta a las Iglesias Nacionales, que se gobiernan por sus propios Sínodos. Por tanto, no es posible que haya una división de la Comunión Anglicana durante la citada conferencia.

5.- En España la Comunión Anglicana está representada por la Iglesia Española Reformada Episcopal y por la sección española de la Diócesis de Gibraltar en Europa, (con 44 parroquias y capellanías inscritas en el Ministerio de Justicia, y más de cien lugares de culto). No existe ninguna otra iglesia u organización que legítimamente pueda llamarse "anglicana" en España.

6.- Como anglicanos mantenemos una posición de fidelidad a las Sagradas Escrituras y a la tradición apostólica, considerando que los ministros y fieles de la Iglesia deben vivir una vida irreprochable, si-guiendo el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo.

7.- Finalmente, instamos a nuestros fieles y amigos a no creer todas las informaciones que aparecen en internet o en medios que no hayan contrastado su información con una fuente legítima de la Comunión Anglicana. Es muy posible que en las próximas semanas y durante toda la celebración de la Conferencia de Lambeth aparezcan noticias contradictorias que no se atengan a la verdad. Estamos en unos tiempos difíciles en que cualquiera puede publicar en la red cosas que son falsas, convirtiéndose en una oportu-nidad para crear división aún entre los creyentes españoles.

Esta declaración se publica en la esperanza de que sirva para desmentir falsas informaciones carentes de autoridad, invitando a todos los que la lean a centrarse en la tarea que Jesúcristo nos ha encomenda-do, la proclamación del Evangelio de salvación, tal y como lo hemos recibido en las Sagradas Escrituras y en el ejemplo de los fieles que nos han precedido.

Madrid, 1 de julio de 2008

+Carlos López Lozano Obispo Diocesano

Iglesia Española Reformada Episcopal Comunión Anglicana



CONVOCATORIAS


IV.- Convocatorias PROGRAMA DE BECARIOS 2009 DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI)

Los becarios del año 2008 con un visitante ilustre, el arzobispo Desmond Tutu, en el Centro Ecuménico de Ginebra.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acoge a cinco jóvenes (de 18 a 30 años) para que trabajen como becarios desde febrero de 2009 hasta enero de 2010 en sus oficinas de Ginebra. Los beca-rios aportan valiosas experiencias al CMI y, al mismo tiempo, pasan por varios módulos de aprendizaje ecuménico. El próximo período de 12 meses para los becarios comenzará en febrero de 2009. En Ginebra los beca-rios son asignados a uno de los sectores de trabajo del CMI. Desempeñan sus funciones en coopera-ción con el personal del programa y bajo la supervisión de un tutor personal. Se espera que, durante su estancia en Ginebra, cada becario elabore un proyecto ecuménico que habrá de ejecutar en su entorno de origen a partir de febrero de 2010. Los sectores de trabajo para el próximo grupo de becarios son: 1) Acompañar a las iglesias en situa-ciones de conflicto; 2) Juventud y relaciones ecuménicas; 3) Programa de visitantes / relaciones con los medios; 4) Fe, ciencia, tecnología y ética; y 5) Comisión de Fe y Constitución. Los candidatos elegidos suelen ser personas comprometidas con los ideales del movimiento ecuménico, que aportarán su energía, compromiso y visión innovadora a un puesto de trabajo específico. Los can-didatos deberán enviar, junto con su solicitud, información de antecedentes sobre su iglesia o sobre la red de juventud cristiana con las que planea realizar el proyecto ecuménico que deberá elaborar durante su estancia en Ginebra. El plazo para enviar solicitudes cierra el 15 de septiembre de 2008. Como la capacidad de comunicarse en inglés es uno de los requisitos, las solicitudes deben estar escritas en inglés. Más información sobre el programa de becarios del CMI http://www.oikoumene.org/es/programas/el-cmi-y-el-movimiento-ecumenico-en-el-siglo-xxi/jovenes-y-movimiento-ecumenico/pasantes.html





V.- Agenda y Previsiones

EL “FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS” CONVOCA EN EL PARDO (MADRID) UNA JORNADA ABIERTA PARA PROGRAMAR, ORGANIZAR Y COMPARTIR LA ACTIVIDAD DEL PRÓXIMO AÑO

El texto de la convocatoria, prevista para el próximo 6 de septiembre, sábado y enviado a los ac-tuales participantes en el foro, pero abierto a nuevas incorporaciones, dice así:

Queridas hermanas y hermanos en Cristo,

Tal y como acordamos en la reunión de junio, el pasado lunes nos hemos reunido ocho personas para discernir la programación, los temas a tratar y el lugar, donde celebraremos la primera reunión del Foro Ecuménico Pentecostés, después del verano.

La importancia y densidad de los temas a tratar, los acontecimientos que se han desarrollado en estos días y la necesidad de contar con tiempo suficiente, no solo para el trabajo, sino también para la oración y el compartir, amistoso y fraterno, nos han conducido a ampliar la reunión de la mañana a la tarde del sábado.

Somos conscientes del esfuerzo que supone para todos el dedicar un día entero, pero también sentía-mos que era importante compartir, comida, oración, trabajo y momentos de encuentro personal... puesto que los servicios a realizar por el Foro necesitan de discernimiento, sereno y orado y sobre todo, requie-ren de un mejor conocimiento de los unos para con los otros.

Para favorecer que el entorno nos ayude a centrarnos y a disfrutar del encuentro, hemos buscado un lugar que estando a 15 minutos de autobús de Moncloa, se encuentre a la vez rodeado de naturaleza y tranquilidad. Por este motivo, esta vez nos acogerán los hermanos del Monasterio de Frailes Francisca-nos Capuchinos, del Santo Cristo de El Pardo.

Allí dispondremos, de una capilla, sala de reuniones, comedor y un jardín... para que también nuestra disposición encuentre el lugar calmado y apartado, sin renunciar a no menos de 10 minutos en coche desde el centro de la capital.

Naturalmente el lugar permite que todo aquel que no pueda quedarse a comer, tenga la libertad y la comprensión de todos, para abandonar la jornada en el momento que crea conveniente.

Lugar: Convento “Santísimo Cristo de El Pardo” Camino del Cristo, s/n. El Pardo (Madrid) Tlf.: 91 376 08 00.

Acceso: Línea autobuses 601 desde Metro Moncloa





PROGRAMA DE LA JORNADA (6 DE SEPTIEMBRE DE 2008)

09:30 - Acogida 10:00 – 10:30 Oración (Antonio González - OCD) 10:45 – 11:00 Introducción, dimensión nacional o local del Foro y lema del próximo año (Presentación - Carlos Jesús) 11:00 – 11:15 Presentación de la Carta Ecuménica (Diego Teruel) 11:30 - 12:15 Dinámica para trabajar la Carta y sobre todo identificar las Líneas de Acción que queremos ya hemos asumido o queremos asumir (Pedro Jesús). 12:15 – 12:30 Descanso 12:30 – 13:30 Organización mínima necesaria del Foro (Elvira Ródenas).

� Servicios en gratuidad: Secretaría General Secretaría de Prensa y Comunicación Fondo Económico y Web

14:00 – 16:00 COMIDA** (entre 10 y 12 Euros por persona, pte de confirmar)

16:00 – 17:00 Agenda de reuniones y eventos que tenemos comprometidos y creación de grupos de trabajo que inicien sus presparativos (JP). 17:00 - 17:15 Establecer la comunicación directa y continua con el Foro Cristiano Mundial.

17:15 – 18:15 Compartir fraterno en clave de oración….

** DE CARA A RESERVAR EL NÚMERO DE PERSONAS QUE SE QUEDARÍAN A COMER, Y ORGA-NIZAR LA LOGÍSTICA DE COCHES QUE PUEDEN AYUDAR A LLEVAR GENTE DESDE MADRID, O RECOGER EN EL PARDO, NECESITAMOS QUE NOS CONFIRMEIS POR E-MAIL, VUESTRA ASIS-TENCIA Y SI OS QUEDAIS A COMER O NO, CON NOMBRE, APELLIDOS Y Nº DE TELEFONO,

Se ruega confirmar assitencia con: nombre, teléfono, e-mail y grupo o confesión de pertenencia, para favorecer la lista de contactos y ser más prácticos, en el e-mail: [email protected].

Para ampliar información: http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/

*El Foro Ecuménico Pentecostés lo componen miembros de: Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Iglesia Española Reformada Episco-pal, Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid, Federación de Entidades Evangélicas de Es-paña (FEREDE), Misioneras de la Unidad, I.E.F. ( Fraternidad Ecuménica Internacional), Asocia-ciones del Centro Ecuménico de Madrid, Carmelo Ecuménico, Institución Teresiana, ONG Familia Franciscana Internacional, Comunidad Tierra de Encuentro, CCV Madrid (Cdad. Pueblo de Dios), Comunidad Ultreia et Suseia, Carmelitas Misioneras y otros hermanos y hermanas en Cristo…






Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el: CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD” (C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).

Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en: IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA (Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.

INFOEKUMENE



Nº. 119 – 17 de Septiembre de 2008






SUMARIO

Boletín Nº 119 [17-IX-2008] / pág. 2 de 23

SUMARIO SUMARIO........................................................................................................................................ 2 A MODO DE EDITORIAL ............................................................................................................... 3 ARTÍCULOS DE OPINIÓN ............................................................................................................. 4 NOTICIAS

I. ECUMENISMO ........................................................................................................... 8 II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA............................................ 14 III. DOCUMENTOS ........................................................................................................... 18

CONVOCATORIAS......................................................................................................................... 22 AGENDA Y PREVISIONES ............................................................................................................ 23



A MODO DE EDITORIAL


A MODO DE EDITORIAL

Tras un largo y cálido verano en cuyas postrimerías todavía nos encontramos a la salida de este número, volvemos ya al curso más normal de los acontecimientos, tras unas semanas en las que lo extraordinario ha dominado el otrora habitual tedio del estío.

La generación de noticias ecuménicas en los meses de canícula fue tan intensa como las de carácter general. Por ejemplo, agosto de este año no pareció respetar la tradicional sequía informativa que caracteriza ese mes y así nos enteramos de que se recrudeció el viejo conflicto entre osetios, rusos y georgianos que, por desgracia, llegó hasta una breve pero sangrienta guerra; y aquí, en España, se produjo en Barajas, el terrible accidente de aviación de Spanair, que tanto dolor causó a familiares de las víctimas, como consternación a toda la ciudadanía.

Pero en ambos casos, la esperanza del creyente supo sacar bien del mal, y si en el Caúcaso sólo se escuchaba el estruendo de las armas, en cambio el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se aprovechó para hacerse oír por las partes en liza y con su mediación, estrechar lazos entre las diferentes comuniones cristianas presentes en el área en conflicto.

En España, durante el funeral de Estado por las víctimas del accidente aéreo se produjo un hecho ecuménico sin precedentes en ceremonias de esta solemnidad. El Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, cedió la palabra a la conclusión de la Eucaristía, al Obispo de la diócesis anglicana de España, Carlos López –algunas de las víctimas pertenecían a esta confesión-.

Así pues, pasamos a resumir todas estas y otras noticias, entre las más importantes acontecidas en el panorama ecuménico durante las últimas semanas.





ARTÍCULOS DE OPINIÓN MONSEÑOR GARCÍA HERNANDO, UN ECUMENISTA POLIFACÉTICO, QUE ABARCÓ TODOS LOS CAMPOS El verano con su ritmo vacacional nos ha impuesto un poco de lentitud, un camino sosegado, nos ha proporcionado un sestear agradable, reparador, mientras en la mente y en los papeles garabateábamos los inmediatos proyectos que pedimos a nuestro Señor haga fecundos, para el avance en nuestro suelo del acercamiento entre todos los cristianos. Tras sus huellas Cerramos el curso de forma trepidante. El fallecimiento de nuestro fundador y maestro nos situó en experiencias dolorosas y a la vez llenas de esperanzas. En estas semanas ha acudido a nuestro recuerdo su figura, que ahora advertimos gigantesca en la acción ecuménica; en su doctrina, que encontramos repleta de riqueza; en su espiritualidad, que llena la marcha de nuestro carisma ecuménico; en su tesón, necesario para continuar la ingente labor comenzada y realizada por él; la humildad, que él practicó en cada momento y le caracterizó; en el amor a Jesucristo y a su Santa Iglesia, norte de su vida e imprescindible para ser fieles a la voluntad de Dios; en su espiritualidad de libertad, que le condujo, contra viento y marea, a llevar a cabo cuanto el Concilio Vaticano II había establecido sobre el movimiento ecuménico y de cuyo espíritu debemos seguir revistiéndonos para descubrir y comprometernos con las inspiraciones del Espíritu Santo; en su espíritu de trabajo, en lo cual fue también un testimonio vivo, pues él levantó todo el edificio ecuménico en nuestra nación; en el sentido de comprensión, acogida, ayuda, desprendimiento que le acompañó siempre; alguna vez conoceremos lo que todo esto supuso para hermanos de otras Iglesias y para muchos de quienes se hallaban cerca de él. Para recordar y honrar su memoria En breve la revista de ecumenismo del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad”, “Pastoral Ecuménica”, fundada y dirigida por él hasta hace muy poco, editará un número extraordinario, dedicado a la figura de D. Julián García Hernando. Será un homenaje escrito a este gran ecumenista, como lo fueron en su momento la obra: “Al servicio de la Unidad”, editada en 1993 con motivo de sus bodas de oro sacerdotales o el número 49 de “Pastoral Ecuménica” , donde se recoge todo el homenaje recibido en Segovia en enero del año 2000, al cumplir los 80 años de edad. Lo cierto es que D. Julián con su enorme actividad ecuménica abarcó la mayoría de los campos espirituales y pastorales del ecumenismo. Se recogen en ese número algunos de los aspectos más salientes de esa labor ecuménica y han redactado los artículos personas muy relacionadas con él a lo largo de tantos años, más de 40, en la brecha ecuménica. Exponer su labor ecuménica Su familia lo abre con interesantes y emotivos datos sobre su tierra, su vida, su entorno. La relación de este humilde sacerdote con su familia fue exquisita, ejemplar, indicativa de su talante. Las Misioneras de la Unidad, fundadas por él en 1962, son las portadoras de la riqueza espiritual, de la sabiduría y carisma de su fundador y lo manifiestan en un artículo, lleno de reconocimiento, de recuerdos y afecto. Descubrirán, poco a poco, el néctar de la sensibilidad ecuménica de D. Julián.





Colaboran los ortodoxos de la Iglesia Griega y Rumana en España, conocedores de excepción del espíritu ecuménico práctico de este servidor de la Santa Iglesia. También los protestantes españoles participan recordando su colaboración con algunas de sus Iglesias de forma heroica en años difíciles, allá por los 1967- 1980. Se encontrará una amplia información sobre su ministerio ecuménico en la Asociación Ecuménica Internacional (IEF), donde, a lo largo de 30 años y como Presidente de la Región Española, juntamente con D. José Sánchez Vaquero, de Salamanca, promovió el ecumenismo, abrió en este campo una ventana a Europa y pronunció las más bellas y profundas palabras sobre este movimiento. Se recuerdan sus relaciones más fructíferas con el Consejo Ecuménico de las Iglesias, a varias de cuyas Asambleas asistió y de las que siempre regresó con entusiasmo; tuvo la suerte de estar presente incluso en la última, la novena, en Porto Alegre (Brasil) en febrero de 2004. Hace muchos años en 1970 fundó junto con el Metropolita Ortodoxo Griego, Mons. Emilianos Timíadis, los Encuentros Ecuménicos de Religiosas / os, de las que este verano se han celebrado el número 38, en el Monasterio Cisterciense de Sobrado de los Monjes, en Galicia. Como buen conocedor de estos Encuentros Mons. Atenágoras, obispo ortodoxo auxiliar de Bruselas, escribe un artículo sobre ellos. Hace 17 años comenzaron otros Encuentros: los de El Espinar (Segovia), interconfesionales, para laicos y clérigos de diferentes Iglesias y de diversos países, pues cada año asisten personas de otros países. Organizados por católicos, ortodoxos y protestantes. su objetivo es abordar los problemas más actuales del ecumenismo en diálogo, reflexión y oración. Escriben los delegados de ecumenismo de Santiago de Compostela y Segovia. Sin duda, estos encuentros gozan de muy buena salud para el futuro. Es lógico que tras esta intensa actividad ecuménica la doctrina, espiritualidad y pastoral de Mons. García Hernando posea una singular riqueza. Por eso, uno de los trabajos trata de su teología y su espiritualidad, aspecto neurálgico en su acción ecuménica, una significativa riqueza en su labor sacerdotal y ecuménica. Uno de sus desvelos fue la labor con los laicos, su formación bíblica y ecuménica, tratado en un artículo sustancioso donde queda bien reflejada la necesidad del conocimiento bíblico, teológico e histórico para que los seglares intervengan eficazmente en el ecumenismo. Poco a poco será preciso conocer las diversas facetas del ecumenismo de este insigne hombre de ecumenismo a fin de extraer tanta sabiduría y enseñanzas, tanto testimonio, como a lo largo de su dilatada vida en el movimiento ecuménico nos ha dejado. Es preciso dar a conocer su legado para enriquecerse de él y llevar a cabo cuanto con su carisma, experiencia, esfuerzo y humildad ha dejado a nuestra disposición. El sábado día 20 de septiembre, tendrá lugar en monasterio e las Madres Jerónimas (Carboneras), sito en el número 1 de la Plaza del Conde de Miranda, una Eucaristía por su alma, a las 13 horas. y en octubre se informará sobre las fechas de otros actos religiosos. Además, la IEF (Asociación Ecuménica Internacional) presidida, por él muchos años en su sección española, prepara un homenaje a D. Julián el sábado 8 de noviembre semejante al ofrecido a D. José Sánchez Vaquero en el mes de junio pasado.

José Luis Díez Moreno

Director de Pastoral Ecuménica





LA CONTRIBUCIÓN DEL FUNDADOR DE TAIZÉ AL DIÁLOGO ECUMÉNICO Opiniones del Cardenal Walter Kasper, Prefecto del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos Zenit/Infoekumene.- “Pocas personas de nuestra generación han encarnado con tanta transparencia el rostro manso y humilde de Jesucristo". Con estas palabras recordó el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, la figura del hermano Roger Schutz, fundador de la comunidad de Taizé, en el tercer aniversario de su muerte. En una entrevista concedida al diario vaticano L'Osservatore Romano, el cardenal Kasper destacó la contribución del difunto prior de Taizé al diálogo ecuménico, pero sobre todo el testimonio de su vida y de su espiritualidad. "Su muerte --asesinado durante una celebración litúrgica a manos de una desequilibrada-- me recordaba unas palabras del profeta Isaías sobre el Siervo del Señor: 'Maltratado, se dejó humillar y no abrió la boca; era como un cordero llevado al matadero, como oveja muda frente a su trasquilador'".

Durante toda su vida, afirmó el purpurado "el hermano Roger ha seguido el camino del Cordero: con su dulzura y su humildad, con su rechazo de todo acto de grandeza, con su decisión de no hablar mal de nadie, con su deseo de llevar en su corazón los dolores y las esperanzas de la humanidad". El cardenal Kasper, que presidió los funerales por el difunto prior, recordó que en su época de obispo de Rottenburg-Stuttgart, él mismo animaba a los jóvenes a acudir a los encuentros veraniegos de Taizé. "En una época turbulenta para la Iglesia y para la fe cristiana, el hermano Roger era una fuente de esperanza reconocida por muchos, incluido yo mismo. Veía cómo aquella estancia les ayudaba a conocer mejor y a vivir la Palabra de Dios, en la alegría y la simplicidad".

Ecumenismo Para el cardenal Kasper, la gran contribución del hermano Roger Schutz y la comunidad de Taizé al diálogo ecuménico fue espiritual, ya que "más que a la rapidez del desarrollo del movimiento ecuménico, él miraba a su profundidad". "Estaba convencido de que sólo un ecumenismo nutrido de la Palabra de Dios y de la celebración de la Eucaristía, de la oración y de la contemplación sería capaz de reunir a los cristianos en la unidad querida por Jesús", añadió.

La búsqueda de la unidad era, para el fundador de Taizé, "como un hilo conductor incluso en las decisiones más concretas de cada día: acogiendo alegremente cada acción que pueda acercar a los cristianos de tradiciones diferentes, evitando toda palabra o gesto que pudiera retrasar su reconciliación".

"Para mí -explicó el purpurado- el hecho de que cada año miles de jóvenes sigan tomando el camino de la pequeña colina de Taizé es verdaderamente un don del Espíritu Santo para la Iglesia hoy". Y añadió "Estoy contento de ver que los jóvenes que plantan cada verano las tiendas de Taizé, procedentes de diversos países de Europa occidental y oriental, pertenecen a comunidades de tradición protestante, católica y ortodoxa, y que a menudo acuden acompañados por sus sacerdotes o pastores".

En la comunidad de Taizé, prosiguió el cardenal Kasper, los jóvenes encuentran "como una 'parábola de la unidad' que ayuda a superar las fracturas del pasado. Creo que muchos jóvenes se dan cuenta de lo que se juega con la unidad de los cristianos. Saben cómo el peso de las divisiones dificulta el testimonio de los cristianos y la construcción de una nueva sociedad".

Especialmente para los jóvenes, Taizé supone una ayuda pastoral para las iglesias locales, que a veces "encuentran dificultades para acompañar bien a los jóvenes en su camino espiritual. Y en este sentido, los grandes encuentros de Taizé responden a una verdadera necesidad pastoral".

En este sentido, tras la muerte del hermano Roger y la sucesión del hermano Alois, el cardenal se declaró "sorprendido" por la "gran continuidad en la vida de la comunidad de Taizé y en la acogida a los jóvenes". En este sentido destacó "La liturgia, la oración y la hospitalidad continúan con el mismo espíritu, como un canto que nunca se ha interrumpido. Esto dice mucho, no sólo sobre la persona del





nuevo prior, sino también sobre la madurez humana y espiritual de toda la comunidad de Taizé. Es la comunidad en su conjunto la que ha heredado el carisma del hermano Roger y del cual continua a vivir e irradiar". ¿"Conversión" al catolicismo? Respecto a las suposiciones sobre su supuesta "conversión" al catolicismo, especialmente tras haber recibido públicamente la Comunión durante el funeral de Juan Pablo II, el cardenal Kasper explicó que o se traba de una excepción, ya que el hermano Roger "había recibido en muchas ocasiones la Comunión".

Roger Schutz, pastor de la Iglesia reformada, "ya desde joven nutrió su fe y su vida espiritual en las fuentes de otras tradiciones cristianas, traspasando así ciertos límites confesionales. Su deseo de seguir una vocación monástica y con esta intención de fundar una nueva comunidad con cristianos reformados dice mucho sobre esta búsqueda".

Con el pasar de los años, "la fe del prior de Taizé se enriqueció con el patrimonio de la fe de la Iglesia católica. Según su propio testimonio, precisamente refiriéndose al misterio de la fe católica, comprendía ciertos datos de la fe, como el papel de la Virgen María en la historia de la salvación, la presencia real de Cristo en los dones eucarísticos y el ministerio apostólico de la Iglesia. En respuesta, la Iglesia católica había aceptado que accediese a la Comunión, como hacía todas las mañanas en la gran iglesia de Taizé. ", añadió.

El hermano Roger, explicó el purpurado, "recibió en muchas ocasiones la comunión de manos de Juan Pablo II, que tenía lazos de amistad con él desde los tiempos del Concilio Vaticano II y que conocía bien su camino en la fe católica. En este sentido, no había nada de secreto o de escondido en la postura de la Iglesia católica, ni en Taizé ni en Roma".

El cardenal Kasper recordó al respecto unas palabras del prior de Taizé durante el encuentro europeo de jóvenes de Roma (1980), en las que "describió su propio camino y su identidad de cristiano", afirmando que había encontrado su identidad "reconciliando en sí mismo la fe de sus orígenes con el misterio de la fe católica, sin romper la comunión con nadie". Y también que "En su conciencia, él había entrado en el misterio de la fe católica como uno que crece, sin tener que 'abandonar' o 'romper' con lo que había recibido o vivido antes", afirmó el cardenal, y añadió que "por respeto al camino de fe del prior de Taizé, sería preferible no aplicar en su caso categorías que él juzgaba inapropiadas para su experiencia y que por otro lado la Iglesia católica nunca quiso imponerle".

Por otro lado, el purpurado destacó la amistad personal que el hermano Roger mantuvo con los últimos Papas, desde Juan XXIII hasta Juan Pablo II.

"Por una parte, el prior de Taizé se sentía muy cercano a los obispos de Roma, en su preocupación de conducir a la Iglesia de Cristo en el camino de la renovación espiritual, de la unidad de los cristianos, del servicio a los pobres y del testimonio del Evangelio". Por otro lado, añadió el cardenal Kasper, "se sabía profundamente comprendido y apoyado por los Papas en su personal camino espiritual y en la orientación que iba tomando la joven comunidad de Taizé". El prefecto de la Congregación por la Unidad de los Cristianos concluyendo diciendo que "La conciencia de actuar en armonía con el pensamiento del obispo de Roma era para él como una brújula en todos sus actos. Él nunca habría tomado una iniciativa que supiera que iba contra el parecer o la voluntad del Papa”.





NOTICIAS

I.- Ecumenismo XVIII ENCUENTRO ECUMÉNICO DE “EL ESPINAR”, CONVOCADO POR EL CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD” BAJO EL LEMA “POR UN ECUMENISMO CREÍBLE Y EFECTIVO”

Benito González Raposo (especial para Infoekumene).- El XVIII Encuentro ecuménico de “El Espinar”, bajo el lema “Por un ecumenismo creíble y efectivo”, se ha reunido en al Residencia Fray Luis de León, en Guadarrama, con la fuerte impresión de la muerte de D. Julián García Hernando, fundador y promotor incansable de estos encuentros.

Después de asistir al funeral de D. Julián García Hernando, en la parroquia de San Jenaro de Madrid, hemos comenzado el encuentro con un doble sentimiento: primero, el profundo reconocimiento de la labor ecuménica de D. Julián, y dos, la convicción generalizada de la necesidad de dar un salto cualitativo en nuestro camino ecuménico.

Esta voluntad de profundizar más en nuestro camino hacia la unidad visible de las Iglesias se concreta en el compromiso aceptado por todos de estudiar, divulgar y vivir el espíritu ecuménico manifestado en: las Declaraciones programáticas de los encuentros de “El Espinar”; la Carta Ecuménica Europea (2001); y las Recomendaciones de la III Asamblea Ecuménica Europea de Sibiu (2007).

En este espíritu: “Recomendamos encontrar los modos de experimentar las actividades que nos unan: la oración del uno por el otro y por la unidad, peregrinaciones ecuménicas, formación teológica y estudio en común, iniciativas sociales y diaconales, proyectos culturales, sostener la vida de la sociedad basada en los valores cristianos” (3ª Recomendación).

Que el Espíritu Santo, Consolador y vivificador, nos ilumine para realizar en nuestras vidas eclesiales un ecumenismo cada vez más “creíble y efectivo”.

LA NECESARIA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, PARA QUE EL MUNDO CREA: SOBRADO ACOGIÓ EL XXXII ENCUENTRO INTERCONFESIONAL E INTERNACIONAL DE RELIGIOSOS Miguel Ángel Malavia (especial para Infoekumene).- Para que el mundo crea. Con esta cita de San Juan (17, 21), el cardenal Franc Rodé (cuyo mensaje fue leído en su nombre), Prefecto de la Congregación para las Instituciones de la Vida Consagrada, dejó su particular testimonio en el XXXII Encuentro Interconfesional e Internacional de Religiosos y Religiosas, que se celebró entre el 12 y el 18 de julio e el monasterio cisterciense de Sobrado de los Monjes (La Coruña). Si cada edición cuenta con un tema concreto, que marca la dirección en la que orbitan las ponencias, la de este año tenía por lema: ‘La fuerza del nombre de Cristo, corazón del mundo’. A lo largo de una semana, representantes de las confesiones protestante, ortodoxa y católica buscaron estrechar lazos en pos de un auténtico y profundo encuentro. El recuerdo del recientemente fallecido Julián García Hernando, gran pionero del ecumenismo en España, marcó el que ya es uno de los congresos ecuménicos más importantes a nivel mundial. De hecho, reunió alrededor de 50 participantes, provenientes de 14 países. La presencia de delegados provenientes de Marruecos fue el reflejo de que este encuentro, aparte de su sentido ecuménico entre los cristianos, también pretendía el diálogo directo y cercano con otros credos, como el islámico. Las ponencias fueron diversas y de gran calado, versando todas ellas sobre el tema que implicaba el encuentro: el nombre de Cristo. La conferencia inaugural corrió a cargo del pastor Alfredo Abad Heras,





secretario general de la Iglesia Evangélica Española (IEE) quien bajo el título “Al principio fue el Verbo… y el Verbo se hizo carne (Juan 1, 1-14)”, desde la óptica protestante, introdujo a los asistentes a lo que sería, desde las diferentes comuniones eclesiales presentes, el denominador común y constante de este encuentro.

Así, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, envió uno de los discursos más destacados. En el mismo, remarcó que “la fuerza y la potencia de Dios están presentes en la persona de Jesús y actúan por su Nombre”. De esta manera, hizo hincapié en el hecho de que “la fuerza del Nombre es la fuerza de Cristo mismo”. El discurso que había inaugurado el congreso corrió a cargo de Enrique Mirado, monje católico del monasterio de Sobrado: “El Espíritu de Jesús es el que nos precede en nuestra búsqueda de unidad, en un mundo plural y cambiante. La unidad querida por Dios para los humanos nacerá de la pluralidad y de la diferencia”, concluyó. Aparte de las ponencias, también hubo espacio para las acciones prácticas y concretas, como los distintos tiempos de oración común que se dieron durante todos los días. Del mismo modo, fue especialmente simbólica la peregrinación, el 15 de julio, de todos los congregados a Santiago de Compostela. Allí, en la catedral, junto a centenares de peregrinos que ese día alcanzaban a abrazar la imagen del patrón de España, tuvo lugar una emotiva Eucaristía en la que estuvieron presentes protestantes, ortodoxos y católicos. Especialmente esperada era la alocución (también leída por uno de sus delegados) del cardenal Walter Kasper, Presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Éste se mostró confiado en que los pasos que han de llevar a la Unidad no pueden hacerse demorar por más tiempo: “La búsqueda de la unidad es un servicio imprescindible que debemos ofrecer siempre a la Iglesia de Cristo, porque la unidad pertenece a su esencia y a su misión”. Así apeló al mensaje que dejó el propio Jesús a todos los que hoy se quieran llamar cristianos. ‘Allí donde os reunáis varios en mi nombre estoy yo’.

Así concluyeron unas jornadas en las que cristianos de todas las confesiones hablaron en nombre de la misma Persona, Jesús de Nazaret, con la esperanza de que vuelvan a unirse, algún día, de manera efectiva y real. Por coherencia y por fidelidad a la Palabra. Para que el mundo crea. ENCUENTRO DEL FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS*, EN EL MONTE DE EL PARDO Infoekumene.- El pasado 6 de septiembre, sábado, se reunieron en El Pardo (Madrid) integrantes del Foro Ecuménico Pentecostés, con el fin de orar y discernir en común la programación y el trato que recibirá el desarrollo de los objetivos previstos por este Foro para después del verano. El encuentro se celebró en el Convento del Santísimo Cristo de El Pardo (de los Hermanos Franciscanos Capuchinos), en el entorno del área abierta de este espacio natural protegido, adyacente a Madrid. El recinto, rodeado

* El Foro Ecuménico Pentecostés lo componen miembros de:

Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Iglesia Española Reformada Episcopal, Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid, Federación de Entidades Evangélicas de España (FEREDE), Misioneras de la Unidad , I.E.F. ( Fraternidad Ecuménica Internacional) , Asociaciones del Centro Ecuménico de Madrid, Carmelo Ecuménico, Institución Teresiana, ONG Familia Franciscana Internacional, Comunidad Tierra de Encuentro, CCV Madrid (Cdad. Pueblo de Dios), Comunidad Ultreia et Suseia, Carmelitas Misioneras y otros hermanos y hermanas en Cristo…

Para más información el Foro Ecuménico Pentecostés dispone de un foro online en el que se puede establecer diálogo directo o efectuar consultas: http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/





de naturaleza y tranquilidad, sirvió de lugar apartado y calmo, donde mejor contemplar, orar y compartir con los hermanos las inquietudes ecuménicas y los posibles avances en este afán evangélico.

La primera hora de la mañana se dedicó a un acto de oración, preparado por el Hermano Antonio González (OCD) que se celebró en la Capilla. A continuación Carlos Jesús Delgado efectuó un breve resumen de lo hasta ahora acontecido por la acción del foro, y expuso para que fueran dialogadas, las posibilidades de actuación en el tiempo y en el espacio.

Acto seguido intervino el pastor de la Iglesia Evangélica, Diego Teruel, quien asumió presentar resumida y claramente el contenido y compromisos contenidos en la Carta Ecuménica Europea (2001) que recoge la directrices acordadas por la Conferencia de iglesias Europeas (KEK) y el Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) con vistas a una colaboración creciente entre las Iglesias en Europa.

El pastor Teruel en un tiempo récord efectivamente resumió la importancia de este documento para el movimiento ecuménico y para los cristianos europeos, en general, y para ello se valió, a mayor claridad, de una presentación audiovisual así como de una edición de la Carta Ecuménica, maquetada especialmente para la mejor comprensión de contenidos, con separaciones, subrayados y resaltes de clara función didáctica. Ambas ideadas y confeccionadas por él mismo para el foro. Todo lo cual permitió a los presentes entablar inmediatamente el debate sobre las dinámicas a seguir para dar a conocer los contenidos de este instrumento de anuncio del Evangelio.

El agradecimiento al pastor Teurel por todo su esfuerzo de síntesis y claridad fue unánime por los asistentes, quienes asimismo asumieron que este documento es en sí “un reto para el Foro”, ya que a la luz de lo expuesto se podía constatar que en comparación con otros países europeos todo lo que se ha dejado de hacer en España por dar a conocer la Carta Ecuménica. En primera instancia se acordó leerla, estudiara y celebrar reuniones para ponerla en práctica. Diego Teruel, entre otras medios, apostó por el “ecumenismo práctico” y recordó que no sólo en España sino en toda Europa estamos expuestos “a valores en trance de pérdida”. Lo que hace más urgente, si cabe, la puesta en práctica de los compromisos contenidos en el documento para anunciar el Evangelio, diferenciado este anuncio del simple proselitismo, según dijo.

A continuación Elvira Ródenas, se ocupó de exponer la estructura básica necesaria para la coordinación y funcionamiento del Foro y que se basaría en servicios en gratuidad tanto en el órgano coordinador como en las diferentes secretarias y comisiones. Se propusieron candidatos para estas funciones cuyo nombre se confirmaría en una próxima reunión. Uno de los principales objetivos de estas comisiones será precisamente la puesta en práctica de las dinámicas para dar a conocer la Carta Ecuménica Europea.

“Charta Oecumenica” (Original en inglés): http://www.cec-kek.org/English/ChartafinE.htm Versión en español: http://www.centroecumenico.org/INFOEKUMENE/documentos/interconfesionales/DirectricesKEK2001.htm Terminada la sesión de mañana, los presentes pasaron al comedor donde informalmente se siguieron comentando vivencias y pormenores de la acción diaria en pos del anuncio evangélico en un ámbito fraternal y ecuménico. Tras el almuerzo, quienes lo desearon procedieron a una pequeña visita histórico-artística por el convento, terminado de erigir en 1650 y en cuya Iglesia se hallan obras pictóricas de José de Ribera, Bartolomé González, Lucas Jordán y Francisco Ricci; y escultóricas de Mariano Bellver y de Gregorio Fernández, con la magnífica talla policromada del Cristo yacente, que da nombre al recinto. O también un paseo por el entorno del Monte de El Pardo, integrado como un anexo al Parque Natural de la Cuenca Alta del Manzanares y declarado en 198, Zona Especial de Protección para Aves (ZEPA).

A la vuelta del paseo se reanudó la sesión de tarde con la puesta en común de las diferentes agendas y la creación de grupos que inicien los preparativos de próximas celebraciones ecuménicas. Un punto importante acordado ya en la mañana, fue el intercambiar visitas entre las diferentes comunidades miembros del Foro para el mejor conocimiento y el compartir fraterno de oración y celebraciones particulares.





Debate aparte supuso el diseño de un canal permanente de comunicación directa con el Foro Cristiano Mundial, que salvando las distancias tiene una composición y funcionamiento parecidos a los del Foro Ecuménico Pentecostés.

La jornada terminó cuando caían los últimos rayos de sol, elevando juntos una oración en el compartir fraterno de lo vivido, aceptado y comprometido.

DELEGACIÓN DEL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS ENCUENTRA PROFUNDAS HERIDAS EN OSETIA DEL SUR Y ESCUCHA PALABRAS REPARADORAS EN MOSCÚ

Aproximadamente un mes después de la guerra, aún arde el fuego en esta casa en Osetia del Sur. Foto: Jonathan Frerichs/CMI

CMI/Infoekumene.- Durante su visita pastoral a Georgia y Rusia, del 3 al 7 de septiembre, una delegación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se vio enfrentada a la destrucción de las comunidades de etnia georgiana de Osetia del Sur, a las profundas heridas causadas a la sociedad local y a los daños ocasionados por la guerra en la capital. Estas conclusiones no han hecho más que destacar la urgencia de los problemas planteados con anterioridad por el Gobierno y las autoridades eclesiásticas durante la breve visita de la delegación a Moscú. Aldeas totalmente destruidas, casa por casa, fue la primera visión que tuvo la delegación al llegar a Osetia del Sur por carretera desde Osetia del Norte. Barrios enteros arrasados, en su mayoría por tanques o por el fuego o incendiados tras su demolición. Los delegados también presenciaron saqueos e incendios premeditados así como vehículos llenos de personas que parecían ser milicias. El día de la visita hacía aproximadamente un mes que había terminado la Guerra. Representantes de Osetia del Sur dijeron claramente a la delegación que el enclave compartido étnicamente nunca recuperaría la condición que tenía antes de la reciente guerra. "Buscamos entablar contactos con Georgia", dijo Alan Pliev, "pero nos enviaron el ejército". Los representantes censuraron abiertamente a los líderes de Georgia y a sus políticas para con el enclave. La campaña "Georgia para los georgianos" de comienzos de los años 1990 fue objeto de críticas especiales, así como lo fue en la mayoría de las reuniones allí y en Rusia. Poco antes, el viceministro de Relaciones Exteriores de Rusia, Grigory Karasin, había destacado la necesidad de paz entre los grupos étnicos "con objeto de que Osetia del Sur y Abjasia no se conviertan en Estados uniétnicos". Karasin dijo que los dirigentes de ambas regiones entienden la preocupación de Moscú, pero que el ataque de Georgia a Osetia del Sur ha sido un duro golpe para las relaciones interétnicas en la región. Fotos de satélite muestran aldeas cerca de Tsjinvali, en su mayoría de etnia georgiana, que fueron completamente destruidas. La delegación planteó esta cuestión a Karasin quien respondió que su Gobierno tiene un equipo en La Haya encargado de estudiar los hechos presentados por el Gobierno de Georgia. El viceministro expresó que el ejército ruso había recibido estrictas órdenes de no continuar con los saqueos.





Kasarin dijo que "los refugiados tienen derecho a regresar. Pueden volver si lo desean". Y añadió que la comunidad internacional "tiene que crear las debidas condiciones para que puedan hacerlo". Dijo además que fue la actitud de Georgia la que provocó la acción militar rusa en Georgia. También en Moscú, un representante de la iglesia rusa dijo a la delegación del CMI: "En esta crisis es fundamental el testimonio conjunto de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa de Georgia". Margarita Nelyubova, una veterana del trabajo de ayuda de la iglesia en el Cáucaso, dijo: "No es posible para nosotros trabajar en Georgia debido a las restricciones políticas, pero queremos que se nos diga qué debemos hacer para poder prestar asistencia allí". Nelyubova es miembro del Comité Central del CMI. La delegación, al igual que los organismos de ayuda, no pudieron entrar en Osetia del Sur desde Georgia, por lo que los delegados expresaron su preocupación a Karasin por el acceso de la ayuda humanitaria que prometió permitir Rusia en el acuerdo de alto el fuego. En el itinerario preparado para la delegación en Osetia del Sur se incluían reuniones con dirigentes locales y visitas a zonas de la ciudad dañadas por la guerra y, en particular, a un hotel donde se encuentran 184 personas que han perdido sus hogares durante los enfrentamientos por el dominio de la ciudad que tuvieron lugar en agosto. "Estamos aquí para mostrar la solidaridad de las iglesias de todo el mundo y para informar a nuestras iglesias de la situación", dijo a las autoridades locales el pastor Jean-Arnold de Clermont, protestante francés, y presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas. Los otros miembros de la delegación del CMI fueron el metropolitano Nifon de Targoviste (Iglesia Ortodoxa Rumana), que no participó en esta reunión, el pastor László Lehel (director de Ayuda Intereclesiástica Húngara y representante de ACT Internacional), la pastora Elenora Giddings Ivory y Jonathan Frerichs (ejecutivos del CMI). El grupo mencionó que un dirigente bautista en Tiblisi pidió al CMI que "oren por el arrepentimiento de todas las partes - por lo que todos hemos hecho mal. Que oren por la confesión de los pecados y la reconciliación". "¿De qué tenemos que arrepentirnos?" replicó Sonia Hubaeva, asesora de la presidencia, y añadió que su familia había sido víctima de abusos y de la expulsión de Georgia central. El obispo de una diócesis ortodoxa, que estaba presente en la reunión, dijo que había sido testigo de 20 años de violencia contra los osetios y que tres miembros de su familia habían sido asesinados. En la periferia de Tsjinvali, la delegación intentó nuevamente entrar en la zona de separación que rodea a Osetia del Sur para visitar a un metropolitano de la Iglesia Ortodoxa de Georgia, que permanece en un lugar cercano con algunos sacerdotes y monjas. Las fuerzas rusas de mantenimiento de la paz dijeron que no estaban autorizadas a acceder a la petición. Fue el segundo esfuerzo sin éxito de atravesar la línea del alto al fuego. Se dice que miles de residentes permanecen en la zona en condiciones de las que no se tiene información. EL OBISPO ANGLICANO DE LA DIÓCESIS DE ESPAÑA REZÓ EN EL FUNERAL DE ESTADO PRESIDIDO POR MONSEÑOR ROUCO VARELA ABC/ Altoaragón/ FEREDE / Infoekumene.- El pasado 11 de septiembre se celebró en Madrid el funeral de Estado por las víctimas del accidente aéreo de Spanair, acaecido el 20 del pasado mes de agosto, en el que perdieron la vida 154 personas de diversas confesiones. Al funeral de Estado, que se rigió por el rito católico, asistieron más de de 2.000 personas, entre autoridades y familiares, que siguieron una Misa celebrada en la la catedral de La Almudena, oficiada por el arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, y presidida por los Reyes de España. También estuvieron presentes el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero; la ministra de Fomento, Magdalena Álvarez y, el líder de la Oposición, Mariano Rajoy, y la secretaria general de su partido, María Dolores de Cospedal.

Mons. López Lozano





El diario ABC informó que a la misma hora en que se oficiaba este funeral, tenía lugar otra ceremonia en la histórica capilla de la Iglesia Bautista, sita en la calle General Lacy, de Madrid, en memoria de una de las víctimas, el pastor, Rubén Santana Mateo, acto al que acudieron entre otras autoridades, el Ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, según informó FEREDE. La Alianza Evangélica Española criticó el funeral de La Almudena y lo calificó de «monopolio católico», según recogió ABC. Sin embargo este mismo diario, destacó que “lo que no sabía esta Alianza es que al final del funeral católico, el arzobispo iba a ceder la palabra al obispo anglicano en España, Carlos López Lozano, ya que varias víctimas del accidente eran de esta confesión”. El prelado anglicano se dirigió a los presentes en nombre de la FEREDE (Federación de Entidades Religiosas de España) organización, que agrupa a iglesias protestantes, evangélicas y anglicana, de España. Monseñor López Lozano transmitió su apoyo a las familias, les dijo que «desde el día del accidente, están en nuestras oraciones», porque "estamos seguros de que la bondad de Dios se manifiesta en estos momentos difíciles" y rezó una plegaria “por lo que lloran en el funeral”, según el antiguo rito mozárabe, del iglesia hispánica altomedieval, que es practicado actualmente por la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE). El obispo anglicano explicó que había sido invitado por el arzobispo de Madrid y le agradeció el gesto.

http://www.emision.net/new/descargavideo.php?videos/FuneralAlmudenaFerede.wmv

Con anterioridad el obispo diocesano de los anglicanos españoles había protagonizado otro hecho tan histórico como éste, pero con menor repercusión dado su ámbito geográfico. Fue el pasado 26 de agosto, en la parroquia católica de Cristo Rey, de Sabiñánigo (Huesca) donde Monseñor López Lozano presidió la celebración de “la Cena del Señor”, con invitación a otras confesiones cristianas de la zona y especial presencia de representantes católicos, según informó el diario oscense “Altoaragón”.

En esta ceremonia de Sabiñánigo, que sirvió para estrechar los lazos ecuménicos entre cristianos, el obispo anglicano aprovechó para explicar que la IERE “practica una política de comunión abierta a los miembros comulgantes de las demás iglesias cristianas”. Y también dedicó su recuerdo y su oración a las víctimas del accidente aéreo de Barajas, diciendo que “sobre acudir a la presencia de Dios siempre y también en momentos difíciles como estos donde una persona se pregunta el por qué de esta tragedia” EL PAPA ELEVÓ EN NOTRE-DAME DE PARIS, UNA PLEGARIA POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS Zenit / Infoekumene.- El pasado 12 de septiembre, durante su visita apostólica a Francia, y en la celebración de vísperas en la catedral de Notre-Dame, de París, Benedicto XVI elevó una apremiante plegaria por la unidad entre los cristianos. Se unieron a la imploración, en la tarde de este viernes, no sólo los 2.000 sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y diáconos católicos, sino también los representantes de las de las Iglesias cristianas y de las comunidades eclesiales presentes en Francia. En la homilía de la celebración de las vísperas el Papa dejó espacio con estas palabras a una de las preocupaciones principales de su pontificado: "con una confianza inquebrantable en el poder de Dios que nos ha salvado 'en esperanza' y que quiere hacer de nosotros un solo rebaño bajo el cayado de un solo pastor, Cristo Jesús, ruego por la unidad de la Iglesia". Tras saludar "con respeto y afecto" a los representantes ecuménicos, el Papa aseguró que "el poder de la Palabra de Dios es tal que podemos todos tener confianza en él, como siempre lo hizo san Pablo, nuestro intercesor privilegiado en este año".



NOTICIAS: DIÁLOGO INTERRELIGIOSO…


II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO ES UNA DE LAS PRINICPALES PREOCUPACIONES DEL CMI Y DEL PATRIARCADO ECUMÉNICO.

El Metropolitano Emmanuel de Francia

Foto: Christo Asfour/WCC CMI/Infoekumene.- El diálogo es "el mejor medio de entendimiento mutuo y cooperación en las relaciones humanas y en la coexistencia pacífica entre las naciones", dice el comunicado final redactado por los organizadores de la Conferencia Mundial sobre Diálogo y ratificado ampliamente por la propia Conferencia que concluyó el viernes 18 de julio en Madrid (España). "El diálogo es uno de los elementos esenciales de la vida, así como uno de los medios más importantes de conocerse unos a otros, de cooperar, de intercambiar intereses y de comprender la verdad, que contribuye a la felicidad de la humanidad". El comunicado insiste en la necesidad de un diálogo constante entre religiones, civilizaciones y culturas, insta a la Asamblea General de las Naciones Unidas a que apoye las recomendaciones de esta asamblea, y espera que se dé seguimiento a su propuesta. El Metropolitano Emmanuel (Adamakis) de Francia, hablando en nombre del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y del Patriarcado Ecuménico, afirmó que el diálogo interreligioso ocupa, desde hace tiempo, un lugar prioritario en el programa y entre las preocupaciones pastorales del Patriarcado Ecuménico y del CMI. "Las comunidades de fe pueden equilibrar el humanismo secular y el nacionalismo con el humanismo espiritual y el ecumenismo", expresó el Metropolitano Emmanuel dirigiéndose a los participantes en la reunión que fue convocada en Madrid, por el Rey Abdulá de Arabia Saudita. Y añadió: "Si bien no podemos negar las diferencias, tampoco podemos negar la necesidad de alianzas y de trabajo en equipo para ayudar a sacar al mundo de los abismos de violencia del nacionalismo y la intolerancia extremistas". El miércoles, en su discurso de apertura de la Conferencia, el Rey de Arabia Saudita dijo: "Debemos decir al mundo que las diferencias no tienen necesariamente que provocar conflictos. La causa de las tragedias que hemos vivido a lo largo de la historia no es la religión sino el extremismo que han adoptado algunos adeptos de todas las religiones y de todos los sistemas políticos". "Este acontecimiento es un acontecimiento histórico, no sólo porque fue convocado por el Rey o por los musulmanes, sino porque entre quienes participaron en el diálogo había hindúes, budistas y sikhs cuyas creencias tradicionalmente no son consideradas como religiones por los musulmanes conservadores", dijo el Rev. Dr. Shanta Premawardhana, que dirige el Programa de Diálogo y Cooperación





Interreligiosos, y que también participó en la Conferencia. Al encuentro que también acudieron representantes religiosos judíos, por lo que se consideró que esta Conferencia "es un buen comienzo y un verdadero logro que todos estos dirigentes religiosos hayan respondido a la invitación del Rey Abdalá" dijo Premawardhana. Discurso del Metropolitano Emmanuel de Francia (en inglés) http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/interreligious-dialogue-and-cooperation/interreligious-trust-and-respect/18-07-08-metropolitan-emmanuel-of-frances-address-to-the-world-conference-on-dialogue-madrid-spain.html Durante la Conferencia, tuvo lugar una mesa redonda sobre el tema “La mujer en las distintas religiones”, que presidió la teóloga católica Margarita Pintos; y en la que también intervinieron entre otras personalidades del diálogo interreligioso en España, la representante de la comunidad budista española, Amparo Ruiz; y la pastora evangélica, Esther Ruiz, de la IEE. La pastora Ruiz en una decidida aportación sobre el sentimiento cristiano en el diálogo interreligioso, sentenció que “ninguno de los objetivos de esta Conferencia se conseguirán si no es contando con una participación plena y libre de las mujeres”. Texto íntegro de la intervención de la Pastora Ruiz, de la IEE: http://www.iee-es.org/media/CIpeDRJUL08.pdf

Por parte de la FEREDE han participado en la Conferencia el secretario General, Mariano Blazquez y un miembro de la Comisión Permanente, Manuel García Lafuente. También han asistido representantes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el patriarca Abune Paulos, cabeza de la Iglesia Ortodoxa Etiope Tewahedo, además del Metropolita Emmanuel de Francia, del Patriarcado Ecuménico de Constatinopla, ambos intervinieron el viernes 17. Por otra parte el Ministro de Cultura Libanes, Tarek Mitri, que formo parte del equipo del Consejo Mundial de Iglesias como director de Diálogo Interreligioso ha tenido también una intervención.

EL CARDENAL TAURAN TRANSMITIÓ LA CONSIGNA DEL PAPA A LA CONFERENCIA MUNIDAL PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, CELEBRADA EN MADRID

Cardenal Tauran, presidente del Pontificio Consejo para el

Diálogo Interreligioso

Zenit/ Infoekumene.- Las palabras de Benedicto XVI diciendo que “el mejor servicio de los creyentes a la paz es el diálogo basado en el amor y la verdad” fue dejado como consigna del Papa a la Conferencia Mundial para el Diálogo celebrada en Madrid (del 16 al 18 de julio pasados) y convocada por la Liga del Mundo Islámico

Transmitió a los presentes este mensaje el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, a quien se le asignó la la intervención de clausura en el encuentro, celebrado a instancias del rey Abdulá de Arabia Saudita y contó con la presencia del Rey de España, Juan Carlos I, y representantes espirituales de prácticamente todas las religiones.





El denominador común El cardenal calificó de "valiente" al rey Abdulá por proponer a la conferencia que se centrara en "nuestros denominadores comunes, es decir, en la fe profunda en Dios, en los nobles principios y en los elevados valores morales que constituyen la esencia de la religión". "En estos días, ha quedado claro que es posible encontrarse, verse las caras y respetar nuestros credos recíprocos, aprender una nueva modalidad para recorrer el camino del diálogo", dijo el cardenal Tauran, según la transcripción de su intervención ofrecida después por "L'Osservatore Romano", diario de la Santa Sede. "Hemos subrayado las numerosas convicciones que compartimos --siguió diciendo--: fe en la unicidad de Dios autor de la vida; responsabilidad para preservar la creación y los recursos de la tierra; el carácter sagrado de la persona humana y de su dignidad, así como los derechos fundamentales que de ella se derivan; la preocupación común por ofrecer a los jóvenes principios éticos y religiosos; la fuerza del amor que posee todo creyente; la centralidad de la ley natural". Los creyentes, un don para la sociedad El cardenal luego compartió dos "consideraciones personales" que le han suscitado este histórico encuentro: "La primera es que hemos hecho que sea disponible a todos los miembros de las sociedades a las que pertenecemos la riqueza de nuestras convicciones y de nuestros pensamientos", constató. “Mi segunda convicción es que, en cuanto creyentes, somos un don para la sociedad”, añadió. “Esta realidad hace imperativo que la libertad religiosa sea considera como algo más que la necesidad de tener lugares de culto, que es lo mínimo que se puede pretender”. Y añadió que "la libertad religiosa debe incluir también la posibilidad de que los creyentes puedan participar activamente en el diálogo público a través de responsabilidades sociales, políticas y culturales, en las que deben ser un modelo", aseguró el representante papal.

Tres objetivos De cara al futuro, el cardenal presentó tres objetivos urgentes: "promover el conocimiento recíproco; alentar el estudio de las religiones de manera objetiva; formar a las personas en el diálogo interreligioso".

"No quiero decir que todas las religiones sean más o menos iguales. Quiero decir que todos los que buscan a Dios tienen la misma dignidad", aclaró. "Benedicto XVI siempre ha alertado ante un diálogo interreligioso que acabe en sincretismo. Sabemos todos que el diálogo interreligioso no puede basarse en la ambigüedad", recordó. "Como creyentes, judíos, cristianos y musulmanes, no creemos en el hado --concluyó--. Sabemos que, habiendo recibido de Dios un corazón y una inteligencia, podemos cambiar, con su ayuda, el curso de la historia".

Juan Carlos I, rey de España saluda al rey de Abadalá de Arabia Saudí durante el encuentro

interreligioso, celebrado en Madrid.





EL TANATORIO DE SORIA DISPONDRÁ DE UNA “TEMPLO MULTICONSEFIONAL”

ACP/ Infoekuemene.- El tanatorio público de Soria iniciará su actividad en el mes de octubre con una novedad: dispondrá de una sala de cultos multiconfesional. Este recinto dispondrá de todo lo necesario para oficiar ritos funerarios de las religiones católica, islámica, hebrea y oriental.

Para ello, la sala contará con un altar o mirab a elección del celebrante que además podrá seleccionar la disposición de bancos o su sustitución por alfombras. Con esta medida el tanatorio público se adapta a la multiculturalidad presente en la sociedad soriana y ofrece a todos los vecinos de la capital la posibilidad de oficiar un funeral en la religión que profesen.





III.- Documentos DISCURSO DEL PAPA EN EL ENCUENTRO CON REPRESENTANTES DE OTRAS CONFESIONES CRISTIANAS Pronunciado en la mañana del viernes, 18 de julio en la Catedral de Saint Mary, de Sydney (Australia) Zenit/Infoekuemene.- Esta es la traducción al español del discurso íntegro que pronunció el Papa, Benedicto XVI en el encuentro que mantuvo con representantes de otras confesiones cristianas, en la Cripta de la Catedral de Saint Mary de Sydney, durante su viaje apostólico a Australia para participar en la Jornada Mundial de la Juventud.

* * *

Queridos hermanos y hermanas en Cristo: Doy gracias a Dios fervientemente por la oportunidad de encontraros y de orar junto con vosotros, que habéis llegado aquí en representación de varias comunidades cristianas en Australia. Agradecido por las cordiales palabras de bienvenida del Obispo Forsyth y del Cardenal Pell, con sentimientos de alegría os saludo en el nombre del Señor Jesús «la piedra angular» de la «casa de Dios» (cf. Ef 2,19-20). Deseo enviar un saludo particular al Cardenal Edward Cassidy, Presidente emérito del Consejo Pontificio para la Promoción de la unidad de los Cristianos, que no ha podido estar hoy con nosotros a causa de su delicada salud. Recuerdo con gratitud su decidido compromiso de promover la comprensión recíproca entre todos los cristianos y quisiera invitaros a todos a uniros conmigo en la oración por su pronto restablecimiento.

Australia es un País marcado por gran diversidad étnica y religiosa. Los inmigrantes llegan a las costas de esta majestuosa tierra con la esperanza de encontrar en ella felicidad y buenas oportunidades de trabajo. La vuestra es también una Nación que reconoce la importancia de la libertad religiosa. Éste es un derecho fundamental que, si se respeta, permite a los ciudadanos de actuar en base a valores arraigados en sus convicciones más profundas, contribuyendo así al bienestar de toda la sociedad. De este modo, los cristianos contribuyen, junto con los miembros de las otras religiones, a la promoción de la dignidad humana y la amistad entre las naciones.

A los australianos les gusta la discusión franca y cordial. Eso ha proporcionado un buen servicio al movimiento ecuménico. Un ejemplo puede ser el Acuerdo firmado en 2004 por los miembros del Consejo Nacional de las Iglesias en Australia. Este documento reconoce un compromiso común, indica objetivos, declara puntos de convergencia, sin pasar apresuradamente por encima de las diferencias. Un planteamiento como éste no sólo demuestra que es posible encontrar resoluciones concretas para una colaboración fructuosa en el presente, sino también que necesitamos proseguir pacientes discusiones sobre los puntos teológicos de divergencia. Es de desear que las deliberaciones, que haréis en el Consejo de las Iglesias y en otros foros locales, se vean alentadas por los resultados que ya habéis alcanzado.

Este año celebramos el segundo milenario del nacimiento de San Pablo, trabajador incansable en favor de la unidad en la Iglesia primitiva. En el pasaje de la Escritura que acabamos de escuchar, Pablo nos recuerda la inmensa gracia que hemos recibido al convertirnos en miembros del cuerpo de Cristo mediante el Bautismo. Este Sacramento, que es la puerta de entrada en la Iglesia y el «vínculo de unidad» para cuantos han renacido gracias a él (cf. Unitatis redintegratio, 22), es consiguientemente el punto de partida de todo el movimiento ecuménico. Pero no es el destino final. El camino del ecumenismo tiende, en definitiva, a una celebración común de la Eucaristía (cf. Ut unum sint, 23-24;45), que Cristo ha confiado a sus Apóstoles como el Sacramento por excelencia de la unidad de la Iglesia. Aunque hay todavía obstáculos que superar, podemos estar seguros de que un día una Eucaristía común subrayará nuestra decisión de amarnos y servirnos unos a otros a imitación de nuestro Señor. En efecto, el mandamiento de Jesús de «hacer esto en conmemoración mía» (Lc 22,19), está





intrínsecamente ordenado a su indicación de «lavaos los pies unos a otros» (Jn 13,14). Por esta razón un sincero diálogo sobre el lugar que tiene la Eucaristía -estimulado por un renovado y atento estudio de la Escritura, de los escritos patrísticos y de los documentos de los dos milenios de la historia cristiana (cf. Ut unum sint, 69-70)- favorecerá indudablemente llevar adelante el movimiento ecuménico y unificar nuestro testimonio ante del mundo.

Queridos amigos en Cristo, creo que estaréis de acuerdo en considerar que el movimiento ecuménico ha llegado a un punto crítico. Para avanzar hemos de pedir continuamente a Dios que renueve nuestras mentes con la gracia del Espíritu Santo (cf. Rm 12,2), que nos habla por medio de las Escrituras y nos conduce a la verdad completa (cf. 2 P 1,20-21; Jn 16,13). Hemos de estar en guardia contra toda tentación de considerar la doctrina como fuente de división y, por tanto, como impedimento de lo que parece ser la tarea más urgente e inmediata para mejorar el mundo en el que vivimos. En realidad, la historia de la Iglesia demuestra que la praxis no sólo es inseparable de la didaché, de la enseñanza, sino que deriva de ella. Cuanto más asiduamente nos dedicamos a lograr una comprensión común de los misterios divinos, tanto más elocuentemente nuestras obras de caridad hablarán de la inmensa bondad de Dios y de su amor por todos. San Agustín expresó la interconexión entre el don del conocimiento y la virtud de la caridad cuando escribió que la mente retorna a Dios a través del amor (cf. De moribus Ecclesiae catholicae, XII,21), y que dondequiera que se ve la caridad, se ve la Trinidad (cf. De Trinitate, 8,8,12).

Por esta razón, el diálogo ecuménico no solamente avanza mediante un cambio de ideas, sino compartiendo dones que nos enriquecen mutuamente (cf. Ut unum sint, 28;57). Una «idea» está orientada al logro de la verdad; un «don» expresa el amor. Ambos son esenciales para el diálogo. Abrirnos nosotros mismos a aceptar dones espirituales de otros cristianos estimula nuestra capacidad de percibir la luz de la verdad que viene del Espíritu Santo. San Pablo enseña que en la koinonia de la Iglesia es donde nosotros tenemos acceso a la verdad del Evangelio y los medios para defenderla, porque la Iglesia está edificada «sobre el fundamento de los Apóstoles y los Profetas», teniendo a Jesús mismo como piedra angular (Ef 2,20).

En esta perspectiva podemos tomar en consideración quizás las imágenes bíblicas complementarias de «cuerpo» y de «templo», usadas para describir la Iglesia. Al emplear la imagen del cuerpo (cf. 1 Co 12,12-31), Pablo llama la atención sobre la unidad orgánica y sobre la diversidad que permite a la Iglesia respirar y crecer. Pero igualmente significativa es la imagen de un templo sólido y bien estructurado, compuesto de piedras vivas, que se apoyan sobre un fundamento seguro. Jesús mismo aplica a sí, en perfecta unidad, estas imágenes de «cuerpo» y de «templo» (cf. Jn 2,21-22; Lc 23,45; Ap 21,22).

Cada elemento de la estructura de la Iglesia es importante; pero todos vacilarían y se derrumbarían sin la piedra angular que es Cristo. Como «conciudadanos» de esta «casa de Dios», los cristianos tienen que actuar juntos a fin de que el edificio permanezca firme, de modo que otras personas se sientan atraídas a entrar y a descubrir los abundantes tesoros de gracia que hay en su interior. Al promover los valores cristianos, no debemos olvidar de proclamar su fuente, dando testimonio común de Jesucristo, el Señor. Él es quien ha confiado la misión a los «apóstoles», es Él del que han hablado los «profetas», y es Él al que nosotros ofrecemos al mundo.

Queridos amigos, vuestra presencia hoy aquí me llena de la ardiente esperanza de que, continuando juntos en el arduo camino hacia la plena unidad, tendremos la fuerza de ofrecer un testimonio común de Cristo. Pablo habla de la importancia de los profetas en la Iglesia de los inicios; también nosotros hemos recibido una llamada profética mediante el Bautismo. Confío que el Espíritu abra nuestros ojos para ver los dones espirituales de los otros, abra nuestros corazones para recibir su fuerza y abra de par en par nuestras mentes para acoger la luz de la verdad de Cristo. Expreso mi viva gratitud a cada uno de vosotros por el compromiso de tiempo, enseñanza y talento que habéis prodigado al servicio de «un sólo cuerpo y un sólo espíritu» (Ef 4,4; cf. 1 Co 12,13) que el Señor ha querido para su pueblo y por el que ha dado su propia vida. Gloria y poder para Él por los siglos de los siglos. Amén.

[Traducción del original inglés distribuida por la Santa Sede

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]





DISCURSO DEL PAPA EN EL ENCUENTRO CON REPRESENTANTES DE OTRAS RELIGIONES Pronunciado el viernes, 18 de julio por la tarde, en la Sala Capitular de la Catedral de Saint-Mary, de Sydney (Australia)

Zenit/Infoekuemene.- Reproducimos la traducción al español del discurso íntegro que pronunció el Papa ante los representantes de otras religiones, durante su visita pastoral a Australia. Previamente había escuchado las alocuciones del Cardenal George Pell, arzobispo de Sydney; del Rabino jefe, Jeremy Lawrence, de la Sinagoga de Sydney y del gran jeque de Australia, el imán Mohamadu Saleem.

* * * Queridos amigos: Dirijo un cordial saludo de paz y amistad a todos los que estáis aquí en representación de las diversas tradiciones religiosas presentes en Australia. Me alegra tener este encuentro y doy las gracias al Rabino Jeremy Lawrence y al jeque Mohamadu Saleem por las palabras de bienvenida que me han dirigido, en su nombre y en nombre de vuestras respectivas comunidades.

Australia es famosa por la amabilidad de sus habitantes con el prójimo y el turista. Es una nación que tiene en gran consideración la libertad religiosa. Vuestro País reconoce que el respeto de este derecho fundamental da a los hombres y mujeres la posibilidad de adorar a Dios según su conciencia, de educar el espíritu y de actuar según las convicciones éticas que se derivan de su credo.

La armoniosa correlación entre religión y vida pública es especialmente importante en una época en la que algunos han llegado a pensar que la religión es causa de división en vez de una fuerza de unidad. En un mundo amenazado por siniestras e indiscriminadas formas de violencia, la voz concorde de quienes tienen un espíritu religioso impulsa a las naciones y comunidades a solucionar los conflictos con instrumentos pacíficos en el pleno respeto de la dignidad humana. Una de las múltiples modalidades en que la religión se pone al servicio de la humanidad consiste en ofrecer una visión de la persona humana que subraya nuestra aspiración innata a vivir con magnanimidad, entablando vínculos de amistad con nuestro prójimo. Las relaciones humanas, en su íntima esencia, no se pueden definir en términos de poder, dominio e interés personal. Por el contrario, reflejan y perfeccionan la inclinación natural del hombre a vivir en comunión y armonía con los otros. El sentido religioso arraigado en el corazón del ser humano abre a hombres y mujeres hacia Dios y los lleva a descubrir que la realización personal no consiste en la satisfacción egoísta de deseos efímeros. Nos guía más bien salir al encuentro de las necesidades de los otros y a buscar caminos concretos para contribuir al bien común. Las religiones desempeñan un papel particular a este respeto, en cuanto enseñan a la gente que el auténtico servicio exige sacrificio y autodisciplina, que se han de cultivar a su vez mediante la abnegación, la templanza y el uso moderado de los bienes naturales. Así, se orienta a hombres y mujeres a considerar el entorno como algo maravilloso, digno de ser admirado y respetado más que algo útil y simplemente para consumir. Un deber que se impone a quien tiene espíritu religioso es demostrar que es posible encontrar alegría en una vida simple y modesta, compartiendo con generosidad lo que se tiene de más con quien está necesitado. Amigos, estos valores -estoy seguro que estaréis de acuerdo- son particularmente importantes para una adecuada formación de los jóvenes, que frecuentemente están tentados de considerar la vida misma como un producto de consumo. Sin embargo, también ellos tienen capacidad de autocontrol. De hecho, en el deporte, en las artes creativas o en los estudios, están dispuestos a aceptar de buena gana estos compromisos como un reto. ¿Acaso no es cierto que, cuando se les presentan altos ideales, muchos jóvenes se sienten atraídos por el ascetismo y la práctica de la virtud moral, tanto por respeto de sí mismos como por atención hacia los demás? Disfrutan con la contemplación del don de la creación, y se sienten fascinados por el misterio de lo trascendente. En esta perspectiva, tanto las escuelas confesionales como las estatales podrían hacer más para desarrollar la dimensión espiritual de todo joven. En Australia, como en otros lugares, la religión ha sido un factor que ha motivado la fundación de muchas instituciones educativas, y por buenas razones sigue teniendo hoy un puesto en los programas





escolares. El tema de la educación aparece con frecuencia en las deliberaciones de la Organización Interfaith Cooperation for Peace and Harmony, y aliento vivamente a los que participan en esta iniciativa a continuar en su análisis de los valores que integran las dimensiones intelectuales, humanas y religiosas de una educación sólida. Las religiones del mundo dirigen constantemente su atención a la maravilla de la existencia humana. ¿Quién puede dejar de asombrarse ante la fuerza de la mente que averigua los secretos de la naturaleza mediante los descubrimientos de la ciencia? ¿Quién no se impresiona ante la posibilidad de trazar una visión del futuro? ¿Quién no se sorprende ante la fuerza del espíritu humano, que establece objetivos e indaga los medios para lograrlos? Hombres y mujeres no solamente están dotados de la capacidad de imaginar cómo podrían ser mejores las cosas, sino también de emplear sus energías para hacerlas mejores. Somos conscientes de lo peculiar de nuestra relación con el reino de la naturaleza. Por tanto, si creemos que no estamos sometidos a las leyes del universo material del mismo modo que el resto de la creación, ¿no deberíamos hacer también de la bondad, la compasión, la libertad, la solidaridad y el respeto a cada persona un elemento esencial de nuestra visión de un futuro más humano? La religión, además, al recordarnos la limitación y la debilidad del hombre, nos impulsa también a no poner nuestras esperanzas últimas en este mundo que pasa. El hombre «es igual que un soplo; sus días una sombra que pasa» (Sal 143, 4). Todos nosotros hemos experimentado la desilusión por no haber logrado cumplir aquel bien que nos propusimos realizar y la dificultad de tomar la decisión justa en situaciones complejas. La Iglesia comparte estas consideraciones con las otras religiones. Impulsada por la caridad, se acerca al diálogo en la convicción de que la verdadera fuente de la libertad se encuentra en la persona de Jesús de Nazaret. Los cristianos creen que es Él quien nos revela completamente las capacidades humanas para la virtud y el bien; Él es quien nos libera del pecado y de las tinieblas. La universalidad de la experiencia humana, que transciende las fronteras geográficas y los límites culturales, hace posible que los seguidores de las religiones se comprometan a dialogar para afrontar el misterio de las alegrías y los sufrimientos de la vida. Desde este punto de vista, la Iglesia busca con pasión toda oportunidad para escuchar las experiencias espirituales de las otras religiones. Podríamos afirmar que todas las religiones aspiran a penetrar el sentido profundo de la existencia humana, reconduciéndolo a un origen o principio externo a ella. Las religiones presentan un tentativo de comprensión del cosmos, entendido como procedente de dicho origen o principio y encaminado hacia él. Los cristianos creen que Dios ha revelado este origen y principio en Jesús, al que la Biblia define «Alfa y Omega» (cf. Ap 1, 8; 22, 1).

Queridos amigos, he venido a Australia como embajador de paz. Por eso me alegra encontrarme con vosotros que también compartís este anhelo y el deseo de ayudar al mundo a conseguir la paz. Nuestra búsqueda de la paz procede estrechamente unida a la búsqueda del sentido, pues descubriendo la verdad es como encontramos el camino hacia la paz (cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006). Nuestro esfuerzo para llegar a la reconciliación entre los pueblos brota y se dirige hacia esa verdad que da una meta a la vida. La religión ofrece la paz, pero -lo que es más importante aún- suscita en el espíritu humano la sed de la verdad y el hambre de la virtud. Que podamos animar a todos, especialmente a los jóvenes, a contemplar con admiración la belleza de la vida, a buscar su último sentido y a comprometerse en realizar su sublime potencial.

Con estos sentimientos de respeto y aliento os confío a la providencia de Dios omnipotente, y os aseguro mi oración por vosotros y por vuestros seres queridos, por los miembros de vuestras comunidades y por todos los habitantes de Australia.

[Traducción del original inglés distribuida por la Santa Sede © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]



CONVOCATORIAS


IV.- Convocatorias DÍA INTERNACIONAL DE ORACIÓN POR LA PAZ EN TODO EL MUNDO

Foto: F. Talapusi

CMI/Infoekuemen.- El 21 de septiembre, iglesias y comunidades de todo el mundo celebrarán el Día Internacional de la Paz, por medio de la oración, la meditación y otras formas de participación espiritual. Para 2008, la oficina del CMI del Decenio para Superar la Violencia (DSV) ha puesto a disposición recursos de oración y litúrgicos que se han preparado en el contexto del foco de atención del DSV de este año sobre las Islas del Pacífico y su tema "Dar testimonio de la paz de Dios". La celebración del Día Internacional de Oración por la Paz fue propuesta en una reunión celebrada en 2004 entre el secretario general del CMI, Rev. Dr. Samuel Kobia, y el secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Annan. La invitación del CMI a orar por la paz el 21 de septiembre, o el domingo precedente, coincide con una iniciativa de las Naciones Unidas para estimular, en todo el mundo, a todos los grupos de base religiosa y espiritual y a todas las personas -hombres, mujeres y niños-, que buscan la paz en el mundo, a que, el 21 de septiembre, Día Internacional de la Paz, celebren durante 24 horas actos espirituales en favor de la paz y la no violencia en todos los lugares de culto y práctica espiritual.





V.- Agenda y Previsiones CAMBIOS EN LA DIRECCIÓN DEL CENTRO ECUMÉNICO “LOS RUBIOS”, DE MÁLAGA IEE/Infoekumene.- Durante años Pilar Agraz ha ejercido como Directora del Centro Ecuménico “Los Rubios”, de Málaga “lo que ha permitido poder disponer en la actualidad de un centro modélico” para retiros, encuentros y convivencias. En el mes de octubre empezará a gozar de su jubilación y le sustituirá como nuevo director del Centro, Manfred Benzing, miembro de la Iglesia de Granada y presidente del Presbiterio. También se ha reestructurado el Comité de Dirección del Centro. No renueva su cargo Jerónimo Lloret como presidente de este Comité, cuya labor elogia la Iglesia Evangélica Española (IEE.) Le sustituirá el pastor José Manuel Mochón, juntamente con los nuevos miembros del comité. EUCARISTÍA POR EL ALMA DE DON JULIÁN GARCÍA HERNANDO. FUNDADOR DE LAS MISIONERAS DE LA UNIDAD Sábado, 20 de septiembre a las 13 horas Monasterio de las Madres Jerónimas (Carboneras) Plaza del Conde de Miranda, 1. MADRID ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS





EL COMITÉ NACIONAL DEL DÍA MUNDIAL DE ORACIÓN ORGANIZA UNA CONVIVENCIA

Colegio “El Porvenir” (C/ Bravo Murillo, 85 – Madrid) De 10 a 16 horas Para conocer más sobre Papua Nueva Guinea Los que vivimos en Madrid llevaremos comida para compartir

INFOEKUMENE



Nº. 120 – 1 de Octubre de 2008






SUMARIO

Boletín Nº 120 [1-X-2008] / pág 2 de 12

SUMARIO SUMARIO .................................................................................................................. 2 A MODO DE EDITORIAL .......................................................................................... 3 NOTICIAS

I. ECUMENISMO............................................................................................... 4

II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA............................... 8 CONVOCATORIAS ................................................................................................... 9 AGENDA Y PREVISIONES ....................................................................................... 12



A MODODE EDITORIAL


A MODO DE EDITORIAL

Ya estamos en otoño, y con el otoño, el nuevo curso.

También el Centro Ecuménico de las Misioneras de la Unidad, abre un año más las inscripciones del curso bíblico-ecuménico que a tantos de nosotros nos sirvió de iniciación en esto del ecumenismo. Más que recomendable, indispensable para quien sienta la necesidad de su formación no sólo como ecumenista comprometido sino más aún, como cristiano. Dar razón de la propia fe es tan importante como agradecer a Dios esta gracia. Pero expresar con conocimiento de causa cada detalle de la esperanza ecuménica es más que una mera respuesta intelectual ante un mundo descreído que se ampara en ciencias sin conciencia. Formarse como cristiano y más aún como cristiano ecuménico –que a fin de cuentas viene a ser lo propio- es desafiar al pasado remoto que arrastramos cuál cadena mohosa y vislumbrar juntos y en plenitud de nuestras “facultades anímicas” el don de la caridad fraternal que algún día, que sólo el Espíritu conoce, se materializará en la comunión visible.

Todo esto se aprende, se comprende y desprende de las magistrales lecciones del amplio elenco de profesores del curso bíblico-ecuménico que, nunca mejor dicho, es apto para todos los públicos.





NOTICIAS I.- Ecumenismo

PROLONGAN EL MANDATO DE SAMUEL KOBIA, COMO SECRETARIO GENERAL DEL CMI CMI/ Infoekumene.- El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), reunido del 23 al 26 de septiembre en Lübeck, Alemania, anunció su decisión de prolongar el contrato del actual secretario general pastor Dr. Samuel Kobia hasta que un nuevo secretario general asuma el cargo. Un nuevo secretario general del CMI será nombrado por el Comité Central en la reunión que celebrará en Ginebra, Suiza, del 26 de agosto al 2 de septiembre de 2009. En su reunión de febrero de 2008, el Comité Central designó un Comité de Selección tras el anuncio de Samuel Kobia de que no se presentaría para un segundo mandato. “Al aceptar, el pastor Kobia asegurará la continuidad en el cargo durante el proceso de transición que representa encontrar un nuevo secretario general”, expresó el pastor Dr. Walter Altmann, moderador del Comité Central del CMI. Durante la presente reunión del Comité Ejecutivo, el Comité de Selección informó acerca de las respuestas recibidas de las iglesias miembros respecto de la actual descripción de las funciones de secretario general. Tras la publicación de la descripción revisada de funciones en octubre, se podrán presentar candidaturas para el cargo de secretario general.

Información complementaria sobre la reunión (en castellano):

http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1722/comite-ejecutivo-del-cmi.html

CERCA DE 140 IGLESIAS Y CONGREGACIONES SE UNIERON EN ESTADOS UNIDOS EL PASADO 21 DE SEPTIEMBRE PARA ORAR POR LA PAZ EN EL MUNDO

Cerca de 140 congregaciones y grupos cristianos de los Estados Unidos de América están organizando reuniones públicas de oración en el marco del Día Internacional de Oración por la Paz, el 21 de septiembre. Otros grupos de iglesias de diferentes países de todo el mundo se han comprometido a observar ese día estableciendo una cadena de oración durante 24 horas.

Estos no son más que dos ejemplos de la popularidad cada vez mayor del Día Internacional de oración por la Paz, que se observa el 21 de septiembre. Desde que el Consejo Mundial de Iglesias impulsó la celebración de ese día en 2004, ha pasado a ser una oportunidad para las iglesias de todo el mundo de orar y de actuar juntas para sustentar una paz duradera en los corazones de las personas, en sus familias, sus comunidades y su sociedad. Este año, la campaña para el día de oración que organiza On Earth Peace, un organismo de la Iglesia de los Hermanos que tiene su sede en los Estados Unidos de América, ha movilizado a cerca de 140 congregaciones para que celebren reuniones públicas de oración. Se insta a las congregaciones a que reúnan a grupos de personas en las respectivas comunidades centrando sus oraciones en las formas en que se ven afectadas por la violencia. Asimismo el 21 de septiembre, nueve países de las regiones del Pacífico, Europa y América del Norte estarán unidos durante 24 horas en una cadena de oración. Las reuniones de oración se celebrarán en





iglesias de Samoa Americana, Canadá, Fiji, Indonesia, Nueva Zelanda, Noruega, Samoa, Tuvalú y Estados Unidos de América. La idea del Día Internacional de Oración por la Paz surgió en 2004 con ocasión de una reunión entre el secretario general del CMI, Samuel Kobia, y el secretario general de las Naciones Unidas en esa época, Kofi Annan. Se celebra el 21 de septiembre (o el domingo más próximo a esa fecha), coincidiendo con el Día Internacional de la Paz de las Naciones Unidas. El Día de Oración es una iniciativa del Decenio para Superar la Violencia del CMI (DSV). Folletos y material gráfico del Día Internacional de Oración por la Paz: http://superarlaviolencia.org/es/acerca-del-dsv/dia-internacional-de-oracion-por-la-paz/recursos.html Sitio Web de la Campaña de On Earth Peace: http://www.brethren.org/oepa/prayforpeace/enespanol.htm

EL NUEVO TESTAMENTO TRADUCIDO A LA LENGUA DE LOS GITANOS, GRACIAS A LA COLABORACIÓN ECUMÉNICA E INTERNACIONAL DE LA SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS

Juan Nicolich

Celebración del

lanzamiento

SBU/Infoekumene — La Sociedad Bíblica Chilena (SBC), junto con la Sociedad Bíblica de Brasil y el Departamento de Traducciones de las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) han trabajado durante más de cinco años en el Nuevo Testamento en romaní. La presentación tuvo lugar, el pasado junio, en el Museo Nacional de Chile, estuvieron presentes numerosos pastores y autoridades del Gobierno. El secretario general de la SBC Francisco Viguera Errazu, junto a Pablo Álvarez del Consejo de Dirección tuvieron el honor de explicar este intenso proceso de trabajo. Realzaron la dedicación de Juan y Jorge Nicolich de etnia gitana y Carlos Hernández muy vinculado a los gitanos, quienes participaron activamente en este proceso. La asesoría y supervisión de este trabajo estuvo a cargo de Tito La Have integrante del equipo de traductores de las SBU para América Latina.

En octubre pasado se hizo entrega a la presidenta de Chile, Michelle Bachelet, de un facsímil de esta edición y ahora, en el Salón América de la Biblioteca Nacional, con asistencia de funcionarios de Gobierno, obispo, pastores y líderes del mundo evangélico chileno, se hizo la entrega pública de esta verdadera joya que el pueblo gitano atesorará con mucho gozo.

Se cumplió así, una vez más con el postulado de las Sociedades Bíblicas en el mundo, que tiene el propósito de alcanzar con la Biblia completa o parte de ella, en el idioma que puedan leer y entender a todas las personas, y a un precio que puedan pagar.

EL PATRIARCA ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA DEFIENDE EL ECUMENISMO COMO INSTRUMENTO DE PAZ ANTE EL PARLAMENTO EUROPEO

Zenit/Infoekumene.- El patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomé I habló ante el Parlamento Europeo, reunido en sesión solemne, de la "necesidad del diálogo entre las confesiones y las culturas para construir una ecumene de paz", y de la importancia de garantizar los derechos de las minorías.

El Patriarca dijo que el "Proyecto europeo" es la base de la coexistencia pacífica de estados antes en guerra entre sí y abogó por la adhesión de Turquía a la Unión Europea.





Al presentar este 24 de septiembre a Bartolomé I, el presidente del Parlamento Europeo, Hans-Gert Pöttering, subrayó los valores que cimentan la Unión Europea (UE), de los que el más importante es la dignidad humana, a la que está estrechamente ligada la libertad de religión.

Recordando luego la metáfora de una Europa que respira con dos pulmones, usada por Juan Pablo II, tras la caída del comunismo en Europa central y oriental, Pöttering habló de la riqueza aportada por las visiones diferentes de la cristiandad occidental y oriental a la UE ampliada.

Al tomar la palabra, el Patriarca ecuménico recordó que "hoy poseemos todos los medios tecnológicos para trascender el horizonte de nuestra autoconciencia cultural", aunque "seguimos asistiendo a los efectos terribles de la fragmentación humana". En este sentido, habló del fundamentalismo y del nacionalismo extremo, que a menudo son terreno fértil de atrocidades, a los que se contrapone el diálogo intercultural como raíz del significado de "ser humano".

A falta de tal diálogo, añadió, las diferencias en la familia humana se reducen a una conversión del otro en "objeto" y llevan al abuso, al conflicto y a la persecución, es decir a "un suicidio humano a gran escala". Bartolomé I sostuvo que si el diálogo debe ser algo más que un mero intercambio cultural se necesita una comprensión profunda de la interdependencia entre cada individuo y los demás. El Patriarca manifestó la necesidad de respetar los derechos de las minorías contra políticas de exclusión y represión. El "primus inter pares" del mundo ortodoxo se mostró a favor de la entrada de Turquía en la Unión Europea, recordando al mismo tiempo que esta última "debe promover el diálogo y la tolerancia en su interior" y la tutela de los derechos fundamentales "entre los que está la libertad religiosa". Al subrayar una cierta vacilación europea en cuanto a la apertura a un país formado sobre todo por musulmanes, Bartolomé I dijo que las grandes religiones pueden ser una fuerza que trasciende el nacionalismo y el fundamentalismo, señalando a los fieles lo que une a todos los seres humanos y además confirmó la voluntad del Patriarcado Ecuménico de contribuir con toda su fuerza a la paz, a la prosperidad y al avance en el diálogo ecuménico. "Somos todos hermanos y hermanas, hijos del mismo Padre celestial y, en este magnífico planeta del que todos somos responsables, hay lugar para todos pero no lo hay para las guerras, ni para quienes matan a sus semejantes", concluyó.

KASPER RESALTA EL PAPEL ECUMÉNICO DE MARÍA, TRAS LA PEREGRINACIÓN CONJUNTA ANGLICANO-CATÓLICA A LOURDES

Zenit/ Infoekumene.- El cardenal Kasper presentó a la Iglesia anglicana el papel ecuménico de María: “la devoción a la Virgen María tiene un papel fundamental en el diálogo ecuménico, en el camino hacia la unidad plena y visible entre los cristianos”, afirmó Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, durante una peregrinación conjunta anglicano-católica a Lourdes.

El purpurado católico presidió este pasado miércoles una celebración en la Gruta de las Apariciones de Lourdes, en una peregrinación conjunta entre anglicanos y católicos, que había partido desde el santuario de Nuestra Señora de Walsingham (Inglaterra). La homilía la pronunció el arzobispo de Canterbury, reverendo Rowan Williams. De hecho, admitió el cardenal Kasper, "Lourdes es conocida por sus milagros. ¿Quién habría podido imaginar, sólo hace 20 ó 30 años, que católicos y anglicanos habrían peregrinado y rezado juntos? Para quienes conocen los debates y las polémicas del pasado sobre María entre los católicos y los cristianos de las Iglesias no católicas, para cuantos conocen las reservas del mundo no católico hacia los lugares marianos de peregrinación, para todas esas personas, el acontecimiento de hoy, sin precedentes, es un milagro", subrayó. Y tiene razón, aunque posiblemente la valoración del milagro en cuanto a positivo o negativo dependerá de quién la realice.





Pero según el cardenal Kasper, María es una pieza fundamental del movimiento ecuménico, aunque este tema "no es ni común ni obvio entre los ecumenistas". La devoción a María es, recordó el purpurado, una cuestión plenamente compartida con los ortodoxos, "pero también existía devoción mariana en el tiempo de la Reforma". "Lutero veneró con fervor a María durante toda su vida, a la que profesaba , con los Credos antiguos y los concilios de la Iglesia del primer milenio, como Virgen y Madre de Dios. Era crítico sólo respecto a algunas prácticas, que consideraba abusos y exageraciones", añadió. "Lo mismo sucedió con los reformistas ingleses". Según Kasper, el rechazo a la doctrina sobre la Virgen María se produjo, más bien, durante la Ilustración, "en un espíritu conocido como ´minimalismo mariológico´", explicó el cardenal Kasper. Sin embargo, gracias a "una lectura y una meditación renovada de la Sagrada Escritura, observamos un cambio lento pero decisivo", aclaró, y citó al respecto varias declaraciones conjuntas entre católicos y luteranos, que van en esta dirección. "María no está ausente, sino que está presente en el diálogo ecuménico. Las Iglesias han llevado a cabo progresos en el acercamiento sobre la doctrina de Nuestra Señora. Nuestra Señora ya no nos divide, sino que nos reconcilia y nos une en Cristo su Hijo", añadió. El purpurado se refirió además a María como modelo de la Iglesia, "elegida por Dios desde la eternidad", y se refirió a la cuestión de la salvación por la gracia divina y no por los méritos o esfuerzos propios, un punto que "ya no divide" a los cristianos, añadió. Si los cristianos siguen divididos, afirmó el cardenal Kasper, es "porque nuestro amor y nuestra fe se han debilitado. Cada vez que el pensamiento del mundo y sus parámetros manchan a la Iglesia, la unidad de la Iglesia se encuentra en peligro". Por último, se refirió a la cuestión de la veneración a la Virgen y a los santos, cuestión que "provoca aún dificultades" entre los protestantes y anglicanos. "Pero como cualquier madre intercedería por sus hijos, y como toda madre, tras su muerte intercedería en el cielo y desde el cielo, también María acompaña a la Iglesia en su peregrinación", también "en el camino hacia la unidad".




Boletín Nº 120 [1-X-2008] / pág - 8 - de 12

II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa LA “IGLESIA DE LA CIENCIOLOGÍA” SOLICITARÁ AL GOBIERNO ESPAÑOL SER RECONOCIDA COMO COMUNIDAD RELIGIOSA DE NOTORIO ARRAIGO Diario LA RAZÓN/ Infoekumkene.- La delegación en España de la “Iglesia de la Cienciología” anunció que solicitará al Gobierno ser reconocida como fe “de notorio arraigo”, según informó el diario madrileño LA RAZÓN, en su edición del pasado 19 de septiembre.

Según estas mismas fuentes, el presidente de “Iglesia de la Cienciología” en España, Iván Arjona, anunció que antes de cinco años espera disponer de sedes en todas y cada una de las 17 comunidades autónomas. En la actualidad, aseguró Arjona, cuenta con 11.000 miembros.

“Iglesia de la Cienciología” consiguió el pasado diciembre optar a ser “legalizada” como confesión religiosa mediante su inscripción en el registro del Ministerio de Justicia, aunque para ello tuvo que esperar hasta finales del año pasado una sentencia favorable de la Audiencia Nacional.

La doctrina de la “Cienciología” llegó subrepticiamente a España durante los años 60, coincidiendo con un viaje a nuestro país de su fundador el estadounidense L. Ron Hubbard (http://es.wikipedia.org/wiki/L._Ron_Hubbard) La primera estructura jurídica se creó en 1980 en Madrid y, un año después se abrió otra sede en Barcelona. Cienciología está extendida hoy, según los datos facilitados por Iván Arjona, en 164 países y cuenta con diez millones de feligreses en todo el mundo. Para lograr su reconocimiento jurídico y evitar las acusaciones de secta, la Cienciología ha tenido que acudir en numerosas ocasiones ante los tribunales, principalmente en Europa. Así, por ejemplo, El 8 de septiembre pasado se conoció la noticia de que la religión que fundara Hubbard será juzgada por el Tribunal Correccional de París por presunta «estafa en banda organizada», confirmaron fuentes judiciales. Cuentan con esta figura jurídica de «notorio arraigo» la Iglesia católica, los protestantes, los judíos, musulmanes, los mormones y el budismo, entre otros, y la misma posibilita exenciones de tipo fiscal, así como un tratamiento diferenciado a la hora de establecer acuerdos y convenios con el Estado.



CONVOCATORIAS


III.- Convocatorias CURSO BÍBLICO-ECUMÉNICO 2008-2009 El nuevo Curso Bíblico-Ecuménico (2008-2009), organizado por el Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad”, se inaugurará el próximo 14 de octubre y se extenderá hasta el 1 de junio de 200, a razón de cuatro clases semanales, de una hora cada una, a celebrar los lunes y martes (de 19:00 a 21:00) en las aulas del propio centro (sito en C/ José Arcones Gil, 37-2º, de Madrid). Las inscripciones para el curso completo son de 300� de matrícula, o bien las matrículas trimestrales de 125�. Para más información pueden contactar con el centro en: [email protected] y en el tf. 91.367.18.40 O en su página web: http://www.centroecumenico.org/actividades/ProgramaCurso.pdf El FORO CRISTIANO MUNDIAL BUSCA SECRETARIO GENERAL Foro Ecuménico Pentecostés/Infoekumene.- Desde la web del Foro Ecuménico Pentecostés se nos reenvía esta convocatoria del Foro Cristiano Mundial que ofrece un puesto de trabajo para cubrir la plaza de secretario general. Los requisitos que se especifican más abajo en inglés, por ser el dominio de esta lengua, requisito indispensable para aspirar a dicho puesto.

JOB ADVERTISEMENT

Advertisement

NAME OF THE POSITION: GENERAL SECRETARY OF THE GLOBAL CHRISTIAN FORUM

GENERAL INTRODUCTION: The Global Christian Forum is seeking to appoint an appropriate candidate to the position of General

Secretary.

The main tasks of the General Secretary of GCF are:

• to manage the various resources of the GCF;

• to facilitate the development of strategies and programmes in cooperation with the International

Committee, in order to meet the objectives of the GCF;

• to facilitate, coordinate and organise all GCF events;

• to lead a team who will implement the programmes and activities of the GCF;

• to establish good relationships with donor agencies and fundraising bodies.

PROFILE OF THE POSITION:

• Male or female. • A strong faith commitment underpinned by the values of the Christian life.



CONVOCATORIAS


• Active participation in a Christian church.

• Able to give an authentic Christian testimony of his/her professional and personal life.

• Having a clear understanding of the GCF and its vision; together with the capacity to be a

passionate promoter of this vision and an effective implementer of actions that facilitate delivery

of strategic objectives.

• Having professional and technical capacity to facilitate and direct the complex multinational

programmes at both strategic and administrative levels.

• Having clear potential to gain rapid and comprehensive familiarity with world-wide efforts towards

ecumenism within the different expressions of Christianity.

• Prepared to work as part of a team encompassing the different expressions of Christian

churches, traditions and denominations.

• Having experience in ecumenical relations within and beyond Geneva (GCF headquarters) .

• Likely to be between 40 and 60 years old.

ACADEMIC PROFILE:

• BA Degree minimum, preferably a Masters (or higher) in Theology.

• Professional qualification or equivalent experience in social science, economics or similar field.

• Career experience in areas of business administration, economics, sociology, anthropology,

political science or similar, with emphasis on matters related to development, such as local

development, and the generation of political processes in local transformation.

• A good mastery of information and technology skills including specialised software and use of

internet.

PROFESSIONAL PROFILE AND EXPERTISE:

• Extensive experience at an international Christian level, with good knowledge of most churches,

traditions and denominations.

• At least 5, preferably 10, years? experience directing similar programmes and activities.

• Experience in the management of multinational or regional programmes or projects; and

familiarity with the dynamics and work of international agencies.

• Experience in obtaining resources for programme development.

• A wide knowledge of the preparation and control of budgets.

• Experience working with interdisciplinary groups.

SPECIAL SKILLS:

• Ability to handle complex technical and political negotiations.

• Professional and diplomatic in dealing with others, with ability to manage human relations and

handle interdisciplinary task forces.

• Strategic vision for social and organisational development.

• Good, clear, oral and written communication skills.

• Readiness to travel regionally and internationally, and handle complex schedules.

• Capable of handling various administrative and technical processes simultaneously.

• Capable of supervising and monitoring plans, budgets and deadlines of the GCF strategic plans.

• Good negotiating abilities and the ability to handle conflict in negotiations.

• Personal resilience when working under pressure.



CONVOCATORIAS


• A creative and strategically focussed mentality, capable of envisioning opportunities for future

actions of the GCF.

PERSONAL SKILLS:

• Availability to travel frequently out of the country where the GCF secretariat is located.

• Bilingual in English and French. Other languages an advantage.

• Proven capacity for team leading.

• Capable of working under pressure.

• Open, flexible, diplomatic and a committed ecumenist.

Please apply to:

Rev. Dr. Richard Howell Secretary: Search Committee

efi@swissmail. org





V.- Agenda y Previsiones






Boletin Infoekumene 119 - Misioneras...

Documents

Transcript of Boletin Infoekumene 119 - Misioneras...