1. La clave de la TeosofaHELENA BLAVATSKYwww.santimonia.com

2. Dedicada por H. P. B.a todos sus discpulospara que aprendan y puedan ensear a su vez 3. PREFACIO DEL AUTOREl objeto de este libro queda expresado exactamente por su ttulo: LA CLAVE DE LATEOSOFA, y se necesitan pocas palabras para explicarlo. No es ste un librocompleto de texto de Teosofa, sino nicamente una llave para abrir la puerta queconduce a un estudio ms profundo. Esta obra seala las lneas principales de laReligin de la Sabidura, y expone sus principios fundamentales, contestando a las variasobjeciones que pueda hacer el occidental sincero y tratando de presentar conceptos pocofamiliares, en la forma ms sencilla y en el lenguaje m s claro posible. Creer queconseguira hacer inteligible la Teosofa sin esfuerzo mental por parte del lector, seraesperar demasiado; pero confiamos en que la oscuridad que an reina en la obra es debidaal pensamiento profundo que entraa y no al lenguaje y a la confusin. Para el hombre demente perezosa o para el obtuso, ser la Teosofa un enigma, pues en el mando intelectual,as como, en el espiritual, ha de progresar el hombre por sus propios esfuerzos. El escritorno puede pensar por el lector, ni sacara ste provecho alguno aunque fuese posiblesemejante cosa. Hace tiempo que aquellos que estn interesados en la obra de la SociedadTeosfica sienten la necesidad del presente trabajo, y esperamos que, exento lo msposible de tecnicismos, llenar su objeto cerca de las muchas personas cuya curiosidad seha despertado, pero que an slo estn intrigadas y no convencidas.Hemos tenido cuidado de separar lo cierto de lo falso, en lo que toca a las doctrinasespiritistas y a la vida de ultratumba, y de presentar bajo su verdadero aspecto losfenmenos espiritistas. Explicaciones sobre este particular, dadas ya tiempo atrs, han sidocausa de la ira que se desencaden contra el autor de la presente obra, prefiriendo losespiritistas, como otros muchos, creer lo que les agrada mejor que lo que es cierto, eincomodndose sobremanera con todo aquel que viene a destruir una agradable ilusin.Durante el pasado ao ha sido la Teosofa el blanco de los ataques ms violentos por partedel espiritismo, como si los que slo poseen la verdad a medias, como los que no tienennada que ver con ella, sintiesen mayor antagonismo hacia los poseedores de la verdadentera. Siento un verdadero agradecimiento hacia los muchos tesofos que me han dirigidopreguntas, o que de otro modo me han ayudado mientras escriba esta obra, la cualresultar por ello mismo ms til, siendo sta su mejor recompensa.H. P. B.3 4. ITEOSOFA Y SOCIEDAD TEOSFICA SIGNIFICACIN DEL NOMBRE TEOSOFAPREGUNTA. Suelen a menudo considerarse la Teosofa y sus doctrinas como una nuevareligin. Es una religin?TESOFO. No lo es. La Teosofa es la Ciencia o Sabidura divina.PREG. Cul es el verdadero significado del trmino? TES. Saber Divino, Qeohofia (Theosophia) es Sabidura de los dioses, comoQeogonia (theogona), genealoga de los dioses. La palabra Qeoa, en griego significa undios, uno de los seres divinos, y de ningn modo Dios en el sentido que damos hoy da altrmino. No es, por lo tanto, la Sabidura de Dios, segn traducen algunos, sino Sabidura Divina,la poseda por los dioses. El vocablo cuenta con miles de aos de existencia.PREG. Cul es el origen de este nombre?TES. Nos ha sido transmitido por los filsofos alejandrinos llamados amantes de laverdad, Filaleteos, palabra compuesta de fil (phil) amante y de alhqeia (aletheia) verdad.Data el nombre Teosofa del siglo tercero de nuestra era, y los primeros que lo emplearonfueron Ammonio Saccas y sus discpulos1, que fundaron el sistema Teosfico Eclctico.PREG. Cul era el objeto de este sistema?TES. Inculcar ante todo ciertas grandes verdades morales en los discpulos y en todosaquellos que eran amantes de la verdad. De ah viene la divisa adoptada por la SociedadTeosfica:1Llamados tambin analogistas. Segn el profesor Alejandro Wilder, M.S.T., en su Neoplatonismo yAlquimia, se los llamaba de este modo a causa de su mtodo para interpretar todas las leyendas sagradas ynarraciones, as como los mitos y misterios, por medio de una regla o principio de Analoga ycorrespondencia; de modo que acontecimientos referidos como habiendo tenido lugar en el mundoexterno, eran considerados como expresando operaciones y experiencias del alma humana. Tambin s elos designaba por el nombre de Neoplatnicos.Aunque se atribuye generalmente la Teosofa o sistema Eclctico Teosfico al tercer siglo, si hemos d eprestar crdito a Digenes Laercio, es mucho ms antiguo su origen, puesto que atribua el sistema a unsacerdote egipcio, PotAmun, que viva en los primeros tiempos de la dinasta Ptolemaica. El mismo autornos dice que el nombre es Copto, significa el que est consagrado a Amun, Dios de la Sabidura. LaTeosofa es el equivalente de BrahmVidya, el conocimiento divino. 4 5. La Clave de la TeosofaNo hay religin ms elevada que la verdad.2 El principal objeto que se proponan los fundadores de la Escuela Eclctica Teosfica erauno de los tres objetos de su sucesora moderna, la Sociedad Teosfica, o sea el dereconciliar bajo un sistema de tica comn, basado en verdades eternas, a todas lasreligiones, sectas y naciones. PREG. Cmo podis demostrarme que no es esto un sueo imposible, y que todas las religiones delmundo estn basadas en una misma y nica verdad?TES. Su estudio y anlisis comparados lo demuestran.La religin de la Sabidura erauna en la antigedad, y la identidad de la filosofa religiosa primitiva nos la prueban lasidnticas doctrinas enseadas a los Iniciados durante los MISTERIOS, institucinuniversalmente difundida en otros tiempos: Todos los cultos antiguos demuestran laexistencia de una sola Teosofa anterior a los mismos. La clave que ha de explicar uno deellos ha de explicarlos todos; de otro modo no podra ser la verdadera. (A. Wilder, obracitada.)2 La Teosofa Eclctica comprenda tres partes : 1, La creencia en una deidad absoluta, incomprensible ysuprema, o esencia infinita, que es la raz de la naturaleza entera y de todo cuanto existe, visible e invisible.2, La creencia en la naturaleza eterna, inmortal del hombre, porque siendo ste una radiacin del almauniversal, es de idntica esencia que la ltima. 3, La Teurgia, u obra divina o el acto de producir una obra delos dioses; de Theoi, dioses y ergein, obrar. El trmino es muy antiguo, pero como forma parte del vocabulario de los Misterios, no era de usopopular. Era creencia mstica que purificndose uno mismo, tanto como los seres incorpreos, es decir,volviendo a adquirir la propia pureza original de la naturaleza, poda el hombre conseguir que los dioses l ecomunicasen misterios Divinos y hasta moverlos a hacerse visibles en ciertas ocasiones, sea subjetiva uobjetivamente. Esto era prcticamente probado por los adeptos iniciados y los sacerdotes. Era el aspectotrascendental de lo que se llama ahora Espiritismo; pero, habiendo sido ste profanado y mal interpretadopor el populacho, lleg a ser considerado como nigromancia por algunos, y fue prohibido de una manerageneral. An se conserva una parodia de la teurgia de Jmblico en la magia ceremonial de algunos cabalistasmodernos. La Teosofa moderna evita y rechaza esas clases de magia y de nigromancia, por ser muypeligrosas. La teurgia verdadera, divina, requiere una pureza y santidad de vida casi sobrehumanas, puesdegenera de otro modo en mediumnismo o magia negra. Los discpulos inmediatos de Ammonio Saccas, alque llamaban Theodidaktos (enseado por Dios), como Plotino y su discpulo Porfirio, rechazaron alprincipio la teurgia, pero se reconciliaron al fin con ella por medio de Jmblico, quien escribi una obra conese objeto, titulada De Misteriis, bajo el nombre de su propio maestro, un famoso sacerdote egipciollamado Abammon. Ammonio Saccas era hijo de padres cristianos; disgustado del Cristianismo dogmticoespiritual desde su infancia, se convirti en Neoplatnico, y como a J.Bohme y otros clebres videntes ymsticos, se les atribuye la sabidura divina revelada en sus sueos y visiones. ste fue el motivo por el cualse lo llam Theodidaktos. Decidi reconciliar a todos los sistemas religiosos, y demostrando su identidad d eorigen, establecer un Credo universal basado en la tica. Tan pura era su vida, tan profundo y vasto su saber,que varios Padres de la Iglesia eran secretos discpulos suyos. Clemente de Alejandra habla muy alto en sufavor. Plotino, el San Juan de Ammonio, tambin era un hombre universalmente respetado y estimado,cuya instruccin e integridad eran grandsimas. Cuando contaba treinta nueve aos de edad, acompa alemperador romano Gordiano y su ejrcito a Oriente, a fin de ser instruido por los sabios de la Bactriana yde la India. Tuvo una Escuela de Filosofa en Roma. Su discpulo Porfirio, cuyo verdadero nombre era Malek(judo helenizado), reuni todos los escritos de su maestro. Porfirio mismo fue un gran autor, y dio unainterpretacin alegrica a algunos trozos de los escritos de Homero. El sistema de meditacin empleadopor los Filaleteianos conduca al xtasis; sistema parecido a la prctica india del yoga. Lo que se sabe acercade la Escuela Eclctica es debido a Orgenes, Longino y Plotino, discpulos inmediatos de Ammonio. (Vase:Neoplatonismo y Alquimia, por A. Wilder. )5 6. La Clave de la TeosofaCMO PROCEDE LA SOCIEDAD TEOSFICAPREG. Haba en tiempos de Ammonio antiguas e importantes religiones, y slo en Egipto y Palestinalas sectas eran numerosas; cmo pudo reconciliarlas entre s?TES. Haciendo lo que nosotros tratamos de hacer ahora. Los Neoplatnicos formabanuna corporacin numerosa, y pertenecan a varias filosofas religiosas3, como sucede anuestros Tesofos. El judo Aristbulo afirmaba en aquellos das que la tica de Aristtelesrepresentaba las enseanzas esotricas de la Ley de Moiss; Philon Judus se esforzaba enreconciliar el Pentateuco con la filosofa Pitagrica y Platnica; y Josefo probaba que losEsenios del Carmelo eran simplemente los copistas y discpulos de los Terapeutas Egipcios(los que curaban). Lo mismo ocurre en nuestros das. Podemos probar el origen de cadareligin, as como de cada secta, hasta de la ms insignificante. No son las ltimas ms quelas ramas pequeas nacidas de las mayores; pero unas y otras arrancan del mismo tronco, laRELIGIN de la Sabidura. Probar esto mismo fue el objeto de Ammonio, que intent conseguir que Gentiles yCristianos, Judos e Idlatras, abandonasen sus luchas y disputas para acordarse nicamentede que todos estaban en posesin de la misma verdad, oculta bajo aspectos diferentes, y deque eran todos hijos de una madre comn4. El mismo objeto persigue la Teosofa. PREG. Cules son las fuentes que os autorizan a emitir ese juicio respecto a los tesofos deAlejandra?TES. Un nmero incalculable de escritores conocidos. Mosheim entre ellos, dice que:3El Judasmo se estableci en Alejandra bajo Philadelphus, y los maestros helnicos se convirtieron desdeentonces en peligrosos rivales del colegio de Rabinos de babilonia. El autor del Neoplatonismo dice con mucha oportunidad: Los sistemas Buddhista, Vedantino y Mgicose expusieron durante aquel perodo al mismo tiempo que las filosofas de Grecia. No era extrao que loshombres pensadores opinasen que la lucha de palabras deba cesar, y considerasen posible extraer de esasvarias doctrinas un sistema armnico Panteno, Athenagoras y Clemente fueron instruidos por completoen la filosofa Platnica, y comprendieron su unidad esencial con los sistemas orientales.4 Mosheim, hablando de Ammonio, dice: Comprendiendo que no slo los filsofos de Grecia, sinotambin todos los de las naciones brbaras, estaban de perfecto acuerdo unos con otros respecto a cadapunto esencial, se propuso exponer los principios de todas esas diferentes sectas, para demostrar quetodas haban nacido de un mismo y nico origen, y que tendan todas a un mismo y nico fin. Si el escritorque habla de Ammonio en la Enciclopedia de Edimburgo (Edimburgh Encyclopdia) conoce la materia quetrata, describe en ese caso a los tesofos modernos, sus creencias y su obra, porque dice refirindose alTheodidaktos: Adopt las doctrinas admitidas en Egipto (las esotricas eran las de la India ), concernientes alUniverso y a la Deidad, considerados como constituyendo un gran todo respecto a la eternidad delmundo Estableci tambin un sistema de disciplina moral que permita en general a las gentes vivir segnlas leyes de su pas y los preceptos de la naturaleza, pero que exiga a los sabios la exaltacin de su espritupor medio de la contemplacin.6 7. La Clave de la Teosofa Ammonio ense que la religin de las masas estaba relacionada con la filosofa, y que con ella fue corrompindose gradualmente y oscurecindose por los conceptos, mentiras y supersticiones puramente humanos; que, por consiguiente, era necesario devolverle su pureza original, purificndola de esas escorias y basndola sobre principios filosficos; que e l objeto del Cristo era establecer y restaurar en su integridad primitiva la sabidura de los antiguos; reducir el dominio de la supersticin que prevaleca en el Universo; corregir por una parte, y por otra exterminar los diferentes errores que se haban introducido en las distintas religiones.Esto mismo es tambin lo que dicen los Tesofos modernos. La nica diferencia consisteen que, mientras hallaba el gran Filaleteo apoyo y ayuda para su intento en dos Padres de laIglesia, Clemente y Athengoras; en todos los Rabinos ilustrados de la Sinagoga, en laAcademia y en el bosque, mientras enseaba una doctrina comn para todos; nosotros, susdiscpulos y continuadores, no somos reconocidos, sino, por el contrario, ultrajados yperseguidos. As queda demostrado que las gentes eran ms tolerantes hace 1.500 aos queen este siglo de las luces. PREG. No puede encontrarse la causa del apoyo que hall en la Iglesia, en el hecho de serAmmonio Cristiano y haber enseado el Cristianismo a pesar de sus herejas?TES. De ningn modo. Haba nacido Cristiano, pero jams haba aceptado elCristianismo de la Iglesia. Dice el Dr. Wilder: Slo tuvo que exponer sus doctrinas,segn las antiguas columnas de Hermes, que tanto Platn como Pitgoras conocieronantes y con ellas constituyeron su filosofa. Encontrando las mismas ideas en el prlogo delEvangelio de San Juan, supuso muy acertadamente que la intencin de Jess era la derestaurar la gran doctrina de la sabidura en su integridad primitiva. Consideraba l que lasnarraciones de la Biblia y las historias de los dioses eran slo alegoras explicativas de laverdad, o bien fbulas inaceptables. Adems, segn la Edimburgh Encyclopdia: reconoca (Ammonio) que Jess era un hombreexcelente y amigo de Dios, pero declaraba que no se propuso abolir enteramente el cultode los demonios (dioses), y que su nica intencin era purificar la religin antigua.LA RELIGIN DE LA SABIDURA ESOTRICA EN TODAS LASEDADESPREG. Puesto que Ammonio nunca confi a la escritura sus ideas, cmo podernos cerciorarnos dela verdad respecto a sus doctrinas?TES. Ni Buddha, ni Pitgoras, ni Confucio, ni Orfeo, ni Scrates, ni el mismo Jess,dejaron escrito alguno tras de s. Sin embargo, la mayor parte de ellos son personajeshistricos, y todas sus doctrinas han sobrevivido. Los discpulos de Ammonio (entre losque se cuentan Orgenes y Herennius) escribieron tratados y explicaron su tica.Indudablemente, esta ltima es tan histrica como los escritos Apostlicos, si no ms.Adems, sus discpulos Orgenes, Plotino y Longino (consejero de la famosa reina Zenobia) 7 8. La Clave de la Teosofalegaron todos abundantes datos acerca del Sistema Filaleteo, al menos en la medida quepoda ser conocida pblicamente su profesin de fe, pues la escuela divida sus enseanzasen exotricas y esotricas.PREG. Siendo esotrica lo que se llama propiamente la Religin de la Sabidura, segn afirmis,cmo pudieron ser transmitidos sus dogmas o principios hasta nuestros das?TES. La Religin de la Sabidura fue siempre una y la misma, y siendo la ltima palabradel conocimiento humano posible, fue cuidadosamente conservada. Exista edades antes delos Tesofos Alejandrinos, alcanz a los modernos y sobrevivir a todas las demsreligiones y filosofas. PREG. Por quines y en dnde fue conservada?TES. Entre los Iniciados de cada nacin; entre los profundos investigadores de laverdad, sus discpulos; y en aquellas partes del mundo en donde estas materias fueronsiempre ms apreciadas e investigadas; en la India, el Asia Central y Persia. PREG. Puede usted darme alguna prueba de su esoterismo?TES. La mejor prueba que podis tener consiste en el hecho de que cada cultoreligioso, o mejor dicho, filosfico antiguo, comprenda una enseanza esotrica o secreta,y un culto exotrico (pblico). Es adems un hecho bien sabido que los misterios de losantiguos consistan en Mayores (secretos) y Menores (pblicos); como en lassolemnidades famosas llamadas en Grecia Eleusinas. Desde los Hierofantes de Samotracia,Egipto, los Brahmanes iniciados de la India Antigua, hasta los Rabinos hebreos, todos, portemor a la profanacin, ocultaron sus verdaderas creencias. Llamaban los Rabinos hebreos asus series religiosas seculares, la Mercavah (o cuerpo exterior), el vehculo o la cubiertaque oculta al alma, es decir, a su Ciencia Secreta ms elevada. Jams en la antigedad divulgnacin alguna, por conducto de sus sacerdotes, sus verdaderos secretos filosficos a lasmasas, dando slo a stas la parte exterior de los mismos. El Buddhismo del Norte tiene susvehculos mayores y menores, conocidos bajo el nombre de Mahayana el esotrico,y de Hinayana el exotrico, que son dos Escuelas. No se los debe censurar por el secretoguardado, pues seguramente a nadie se lo ocurrira dar en pasto, a un rebao de ovejas,disertaciones cientficas eruditas sobre botnica, en vez de hierba. Pitgoras denominaba a suGnosis el conocimiento de las cosas que son o h gnwi onpwu, y reserva esosconocimientos slo para sus discpulos, que haban jurado guardar el secreto; para aquellosque podan asimilarse ese alimento mental y hallar en l satisfaccin; a los que juramentabapara guardar el secreto y el silencio.Los alfabetos ocultos y las cifras secretas son el desarrollo de los antiguos escritos hierticosEgipcios, cuyo secreto estaba antiguamente en poder de los Hierogramatistas, SacerdotesEgipcios iniciados. Segn nos dicen sus bigrafos, Ammonio Saccas juramentaba a susdiscpulos para que no divulgasen sus doctrinas superiores, excepto a aquellos que ya habansido instruidos en los conocimientos preliminares, y que tambin estaban ligados porjuramento. Finalmente no hallamos la misma costumbre en el Cristianismo primitivo, entre los Gnsticos, yhasta en las enseanzas de Cristo? Acaso no habla l a las masas en parbolas de doble 8 9. La Clave de la Teosofasentido, explicando nicamente a los discpulos sus motivos? A vosotros dice es dado elconocer los misterios del reino de los cielos; pero a aquellos de fuera todas esas cosas seexplican en parbolas (Marcos, IV, 11). Los Esenios de Judea y del Carmelo hacan igualdistincin, dividiendo a sus miembros en nefitos, hermanos y perfectos o iniciados.5Ejemplos acerca de este particular pueden sacarse de todos los pases.PREG. Puede alcanzarse la Sabidura Secreta nicamente por el estudio? Las Enciclopediasdefinen la Teosofa en sentido parecido al que lo hace el Diccionario de Webster, es decir, como unasupuesta comunicacin con Dios y los espritus superiores, y la adquisicin consiguiente del conocimientosobrehumano por medios fsicos y procedimientos qumicos. Es esto exacto?TES. No lo creo, ni existe lexicgrafo alguno capaz de aplicarse a s mismo, o explicara los dems, cmo puede alcanzarse el conocimiento sobrehumano por medio deprocedimientos fsicos o qumicos. Si Webster hubiese dicho por medios metafsicos yalqumicos, hubiese sido la definicin casi correcta, aproximada a la verdad; lo que ha escritoes absurdo. Los antiguos Tesofos, as como los modernos, sostenan que lo infinito nopuede ser conocido por lo finito, es decir, percibido por el yo finito; pero que la esenciadivina puede ser comunicada al Ego Espiritual en estado de xtasis. Difcilmente puedealcanzarse esa condicin, como sucede con el hipnotismo, por procedimientos fsicos yqumicos.PREG. Cmo explicis esto?TES. Plotino defini el verdadero xtasis como la liberacin de la inteligencia de susconocimientos finitos, y su unin e identificacin con lo infinito. sta es la condicin mselevada dice el Prof. Wilder, pero su duracin no es permanente, y solo a muy pocos leses dado alcanzarla. Tal condicin es idntica al estado que se conoce en la India con elnombre de Samdhi. Este ltimo es practicado por los yoguis, que lo facilitan fsicamentepor la mayor abstinencia en la comida y bebida, y por un esfuerzo mental continuo parapurificar y elevar la mente. La meditacin es silenciosa y no pronunciada, o como lo expresaPlatn, es el ardiente anhelo del alma hacia lo divino; no para pedir alguna gracia o favorparticular (como sucede con la oracin comn), sino por el bien en s, por el Bien SupremoUniversal (del que somos en la tierra una parte, y de cuya esencia todos procedemos).As pues aade Platn, guarda silencio en presencia de los seres divinos, hasta que sedisipen las nubes ante tus ojos y te permitan ver con la luz que de ellos emana, no aquelloque se te presenta como bueno, sino aquello que es intrnsecamente bueno. 65Vase: Neoplatonismo y Alquimia; por A. Wilder.6Esto es lo que el ilustrado autor de Neoplatonismo, el profesos A. Wilder, M.S.T., describe como fotografaespiritual : El alma es la cmara en la que todos los hechos y acontecimientos futuros, pasados y presentesestn fijados; y la mente llega a tener conciencia de ellos. Ms all de nuestro mundo de lmites, todo es unda slo o estado el pasado y el futuro comprendidos en el presente La muerte es el ltimo xtasis en latierra. El alma entonces se ve libre de las trabas del cuerpo, y su parte ms noble se une a la naturalezasuperior, participando as de la sabidura y presciencia de los seres superiores. La verdadera Teosofa e spara los msticos aquel estado que Apolonio de Tyana describa as : Puedo ver el presente y el futurocomo en un claro espejo. No necesita el sabio contemplar los vapores de la tierra y la corrupcin del airepara prever los acontecimientos Los theoi o dioses ven lo futuro; los hombres comunes, el presente; los 9 10. La Clave de la Teosofa PREG. No es, por lo tanto, la Teosofa un sistema nuevo como creen algunos?TES. Slo la gente ignorante puede considerarla de esta manera. En su tica yenseanza, si no de nombre, es tan antigua como el mundo, as como es, entre todos, elsistema ms amplio y catlico (universal). PREG. Cmo se explica entonces que haya sido tan desconocida la Teosofa en las naciones delHemisferio Occidental? Por qu fue un libro cerrado para las razas, sin duda alguna ms cultas yadelantadas? TES. Creemos que antiguamente han existido naciones tan cultas, y con seguridadespiritualmente ms adelantadas, que lo estamos nosotros. Pero hay varias razones quemotivan esa ignorancia voluntaria. Una de ellas la dio San Pablo a los cultos Atenienses: la falta,durante largos siglos, de verdadero conocimiento espiritual, y hasta de inters por l,debida a una inclinacin exagerada a las cosas sensuales y a una larga sujecin a la letramuerta del dogma y del ritualismo. Pero la razn principal consiste en el hecho de haberse conservado siempre secreta laverdadera Teosofa. PREG. Habis presentado pruebas de la existencia del secreto; pero cul era la causa real delmismo?TES. Las causas eran las siguientes: Primeramente, la perversidad de la naturaleza delhombre vulgar y su egosmo, tendiendo siempre a la satisfaccin de sus deseos personales endetrimento del prjimo. A semejantes seres jams se les hubiese podido confiar secretosdivinos. En segundo trmino, su incapacidad para conservar los conocimientos sagrados ydivinos limpios de toda degradacin. Esta ltima fue la causa de la perversin de lasverdades y smbolos ms sublimes, y de la transformacin gradual de las cosas espirituales enformas antropomrficas y comunes; en otras palabras, el rebajamiento de la idea divina y laidolatra.LA TEOSOFA NO ES EL BUDDHISMO PREG. Suelen a menudo consideraros como Buddhistas Esotricos. Sois todos, pues, discpulosde Gautama Buddha? TES. No, pues equivaldra a decir que todos los msicos son discpulos de Wagner.Algunos, entre nosotros, pertenecen a la religin Buddhista; sin embargo, contamos entrenosotros muchos ms Indos y Brahmanes que Buddhistas, y ms Cristianos (Europeos yAmericanos), que Buddhistas convertidos.sabios, aquello que va a tener lugar. La Teosofa de los sabios que habla, queda bien expresada en laafirmacin :El Reino de Dios est en nosotros. 10 11. La Clave de la TeosofaNaci el error de la mala interpretacin del verdadero sentido del ttulo de la excelenteobra de Mr. Sinnett, el Buddhismo Esotrico, debiendo haberse escrito la palabra Buddhismocon una d en vez de dos, porque en ese caso esta palabra hubiese expresado la idea delautor, o sea: Sabidura (Bodha, bodhi, inteligencia, sabidura), en vez de Buddhismo, quesignifica la filosofa religiosa de Buddha o Gautama. La Teosofa, como ya se ha dicho, es laReligin de la Sabidura.PREG. Qu diferencia hay entre el Buddhismo, la religin fundada por el prncipe de Kapilawastu,y el Buddhismo o Sabidura que decs es sinnimo de Teosofa?TES. Exactamente la misma que existe entre el ritualismo y la teologa dogmtica de lasIglesias y sectas, y las enseanzas secretas del Cristo, que se llamaron los misterios delReino de los Cielos. Buddha significa el Iluminado por Bodha o conocimiento, Sabidura.sta se arraig y difundi en las doctrinas esotricas que Gotama ense slo a sus Arhatsescogidos. PREG. Sin embargo, niegan algunos Orientalistas que Gotama haya enseado jams doctrinaesotrica alguna. TES. Tambin pueden negar que posea la Naturaleza secretos ignorados por loshombres de ciencia. Lo probar ms adelante por la conversacin de Buddha con sudiscpulo Ananda. Sus doctrinas esotricas eran simplemente la Gupta Vidya (ciencia oconocimiento secreto) de los antiguos Brahmanes, cuya clave han perdido por completosus modernos sucesores, con raras excepciones; y esa Vidya pas al dominio de lo que seconoce ahora como doctrina interior (secreta) de la escuela Mahayna del Buddhismo delNorte. Los que lo niegan son simples pretendientes, ignorantes del Orientalismo.Aconsjoos que leis el Buddhismo Chino del Reverendo Mr. Edkins, especialmente loscaptulos referentes a las escuelas y enseanzas Exotricas y Esotricas, y comparis entoncesel testimonio de todo el mundo antiguo sobre el particular. PREG. No es, sin embargo, la tica de la Teosofa semejante a la que ense Buddha?TES. Ciertamente, porque aquella tica es el alma de la Religin de la Sabidura, y hasido en otros tiempos la propiedad comn de los iniciados de todas las naciones. PeroBuddha fue el primero en fundir esa tica sublime con sus enseanzas pblicas, y en hacerde ella la base, y la esencia misma de su sistema pblico. En esto consiste la inmensadiferencia que existe entre el Buddhismo exotrico y todas las dems religiones. Porque,mientras en algunas de stas ocupan el ritualismo y el dogma el primero y ms importantelugar, la tica siempre ha sido en el Buddhismo lo principal.Esto explica la semejanza, casi la identidad, que existe entre la tica de la Teosofa y la dela religin de Buddha. PREG. Existen algunos grados de diferencia importantes? TES. Existe una distincin notable entre la Teosofa y el Buddhismo exotrico, y es queeste ltimo, representado por la Iglesia del Sur, niega por completo: a) la existencia deDeidad alguna, y b) una vida consciente post mortem, y hasta una individualidad consciente quesobreviva en el hombre. Tal es, al menos, la doctrina de la Secta Siamesa, hoy consideradacomo la forma ms pura del Buddhismo exotrico. Es as, en efecto, si nos referimos11 12. La Clave de la Teosofanicamente a las enseanzas pblicas de Buddha, y dar ms adelante el motivo de esareticencia de su parte. Pero las escuelas de la Iglesia Buddhista del Norte, establecidas enaquellos pases donde se retiraron los Arhats iniciados despus de la muerte del Maestro,ensean todo lo que se conoce hoy da con el nombre de Doctrinas Teosficas, porque formanparte de la ciencia de los iniciados, probando as cmo fue sacrificada la verdad en aras de laletra muerta, por la ortodoxia demasiado celosa del Buddhismo del Sur. Cunto mssublimes, ms nobles, ms filosficas y cientficas, aun en su letra muerta, son sin embargosus enseanzas, comparadas con las de cualquier otra iglesia o religin! Sin embargo, laTeosofa no es el Buddhismo.12 13. IITEOSOFA EXOTRICA Y ESOTRICA LO QUE NO ES LA SOCIEDAD TEOSFICA MODERNA PREG. No son, por lo tanto, vuestras doctrinas un renacimiento del Buddhismo, ni estnenteramente copiadas de la Teosofa Neoplatnica?TES. No. Pero no podra contestar mejor a vuestras preguntas que citando unamemoria sobre la Teosofa leda ante la Convencin Teosfica en Chicago, Amrica(abril, 1889), por el Dr. J. D. Buck, M. S. T. Ningn tesofo, jams, ha expresado y comprendido mejor la esencia verdadera de laTeosofa que nuestro estimado amigo el Dr. Buck:Fue fundada la Sociedad Teosfica con el objeto de difundir las doctrinas Teosficas y promover y secundar la vida Teosfica. No es la presente Sociedad la primera en su intento. Tengo en mi poder una obra titulada Transacciones Teosficas de la Sociedad Filadlfica, publicada en Londres en el ao 1697; y otra con el siguiente ttulo: Introduccin a la Teosofa, o sea la Ciencia del Misterio de Cristo, decir, de la Deidad, Naturaleza y Criatura, comprendiendo la filosofa todos los poderes en accin, en la vida, mgicos y espirituales, formando una gua prctica para la pureza y santidad ms sublimes, y la perfeccin evanglica para adquirir la visin divina y las santas artes anglicas, poderes y otras prerrogativas de la regeneracin publicada en Londres en 1855. He aqu la dedicatoria de esa obra: A los estudiantes de las Universidades, Colegios y Escuelas de la Cristiandad; a los Profesores de Ciencias Metafsicas, Mecnicas y Naturales en todas sus formas; a los hombres y mujeres de la Enseanza en general, de la fe fundamental ortodoxa; a los Destas, Arrianos, Unitarios, Swedenhorgianos y de otros credos imperfectos y mal fundados, racionalistas y escpticos de todas clases; a los Mahometanos, Judos y Patriarcas Orientales ilustrados y de juicio recto; pero especialmente al ministro y misionero del Evangelio, sea en los pueblos brbaros o intelectuales, est humilde y afectuosamente dedicada esta introduccin a la Teosofa o Ciencia de los principios y misterios de todas las cosas.En el siguiente ao (1856) se public otro tomo en real octavo de 600 pginas, tipo diamante, sobre Miscelneas Teosficas. Se publicaron slo 500 ejemplares de esta ltima obra, destinados a la distribucin gratuita en Bibliotecas y Universidades. Esos primitivos movimientos fueron numerosos y originados dentro de la Iglesia, por personas de gran piedad, celo y fama intachables. Todos aquellos escritos revestan forma ortodoxa, usando expresiones Cristianas, y como las obras del eminente eclesistico WilliamLaw, slo se distinguan para el lector ordinario por su gran piedad y sinceridad. Todos, sin excepcin, intentaban nicamente fijar e l origen, explicar el sentido ms profundo y el valor original de las Escrituras Cristianas y exponer y fomentar la vida Teosfica. Pronto fueron olvidadas esas obras, y son hoy da generalmente desconocidas. Intentaron reformar al clero y reanimar la verdadera piedad, y fueron siempre mal recibidas. Bastaba la palabra Hereja para entregarlas al olvido como a todas las Utopas semejantes. En tiempo de la Reforma, Juan Reuchlin intent el mismo objeto con igual resultado, a pesar de ser amigo ntimo y confidente de Lutero. Jams quiso la ortodoxia ser ilustrada. 13 14. La Clave de la TeosofaA esos reformadores se les dijo, como le ocurri a Pablo con Festus, que la demasiadainstruccin los haba vuelto locos, y que sera peligroso seguir adelante. A pesar de laverbosidad, que en esos escritores se deba en parte a la costumbre, a la educacin, ytambin al freno del poder secular, y volviendo a la cuestin principal, puede decirse que esosescritos eran Teosficos en su ms estricto sentido, y se refieren slo al conocimiento delhombre acerca de su propia naturaleza y la vida superior del alma. El presente movimientoTeosfico ha sido acusado algunas veces de intentar la conversin del Cristianismo alBuddhismo, lo que significa sencillamente que la palabra Hereja ha perdido su fuerza yrenunciado a su poder. En todas las pocas hubo individuos que comprendieron ms o menos claramente lasdoctrinas Teosficas y las aplicaron a su vida privada. No pertenecen esas doctrinas a religinalguna exclusivamente, y no estn relacionadas de un modo especial con Sociedad o tiempoalgunos. Son el privilegio de toda alma humana. La ortodoxia debe ser interpretada por cada cualsegn su naturaleza, de acuerdo con sus necesidades peculiares y su propia experiencia. Estoexplicar por qu los que se imaginaban hallar en la Teosofa una nueva religin, han buscado enbalde su credo y su ritual. La lealtad a la Verdad es su credo y Honrar cada verdad por sus actos, suritual. Cun poco comprenden las masas ese principio de Fraternidad Universal, y cun raravez ha sido su trascendental importancia reconocida, lo prueba la diversidad de opiniones einterpretaciones falsas acerca de la Sociedad Teosfica. Esta Sociedad fue organizada bajo e lprincipio nico de la Fraternidad esencial del hombre, como acabo de bosquejarlo aunquebreve e imperfectamente. Ha sido atacada porque la consideraban Buddhista y anticristiana,como si pudiese ser las dos cosas a la vez, precisamente cuando ambos, el Buddhismo y e lCristianismo, segn fueron establecidos por sus inspirados fundadores, consideran lafraternidad como el punto esencial y nico de la doctrina y de la vida. Tambin trataron de laTeosofa como de una cosa nueva en el mundo, o todo lo ms como de antiguo misticismodisfrazado con un nuevo nombre. Si bien es cierto que muchas Sociedades fundadas en losprincipios de altruismo o Fraternidad esencial y unidas para defender esos principios, tuvieronvarios nombres, no lo es menos que muchas de las mismas fueron tambin llamadasTeosficas, y sus principios y objeto eran los de la Sociedad actual que lleva este nombre. Entodas esas Sociedades, la esencia de la doctrina ha sido siempre la misma y todo lo demsincidental, aunque sea un hecho el que muchas personas se fijan en los accidentes, y descuidan loesencial. No es posible contestar mejor y ms explcitamente a vuestras preguntas que como lohace un hombre que es uno de nuestros ms apreciados y sinceros tesofos. PREG. Siendo as, Qu sistema prefers o adoptis aparte de la tica Buddhista? TES. Ninguno y todos. No estamos ligados a religin o filosofa especial: escogemos lobueno que en cada una hallamos. Mas, hemos de repetir aqu que la Teosofa, como todos losdems sistemas antiguos, est dividida en dos secciones: la Exotrica y la Esotrica. TES. En qu consiste la diferencia?TES. Pueden los miembros de la Sociedad Teosfica en general profesar la religin ofilosofa que tengan por conveniente, o ninguna, si as lo prefieren, siempre que simpaticencon uno o ms de los tres objetos de la Asociacin y estn dispuestos a sostenerlos. LaSociedad es una Corporacin filantrpica y cientfica para la propagacin de la idea de fraternidaden el terreno prctico en vez del terico. No importa que los Miembros sean Cristianos o Musulmanes,Judos o Parsis, Buddhistas o Brahmanes, Espiritualistas o materialistas; pero cada miembro tieneque ser un filntropo, o un estudiante investigador de la literatura Aria y otras antiguas, odedicarse a las Ciencias psquicas. Debe, en una palabra, contribuir, s puede, a la realizacin deuno de los objetos del programa por lo menos. De otro modo, el ingresar como Miembro no 14 15. La Clave de la Teosofatendra razn de ser. Tal es la mayora de la SOCIEDAD EXOTRICA, formada pormiembros adheridos y sueltos7. stos Pueden llegar a ser Tesofos de hecho o no. Sonmiembros por el hecho de pertenecer a la Sociedad, mas no puede esta ltima convertir enTesofo a una persona que no tiene sentido de las cosas divinas, o que aprecia las cosas de la Teosofade una manera particular suya (sectaria, si es que puede usarse esta expresin, o egosta). El dichogeneroso es quien obra generosamente podra parafrasearse en este caso, y diramos:Es Tesofo, todo aquel que vive y practica la Teosofa. TESOFOS Y MIEMBROS DE LA SOCIEDAD TEOSFICAPREG. Se refiere lo que antecede, segn entiendo, a los miembros del crculo externo; pero cul esel caso de los que se dedican al estudio esotrico de la Teosofa? Son stos los verdaderos tesofos?TES. No lo son, necesariamente, hasta haber dado pruebas de que pueden serconsiderados como tales. Han entrado en el grupo interior y se han comprometido aobservar, tan estrictamente como les sea posible, las reglas del crculo oculto. sta es unaempresa difcil, por cuanto la primera y principal entre las reglas es la renuncia completa de lapropia personalidad, es decir: que un miembro que se ha comprometido ha de convertirse enun perfecto altruista, no pensar en s mismo jams, y olvidar su propia vanidad y orgullo en bien desus semejantes, adems del de sus hermanos en el crculo esotrico. Si quiere sacar provechode las instrucciones esotricas, ha de ser su vida de abstinencia en todas las cosas, deabnegacin y de estricta moralidad, cumpliendo con su deber respecto de todos los hombres.Los pocos Tesofos verdaderos que cuenta la Sociedad Teosfica se encuentran entre esosmiembros. No quiere decir esto que fuera de la S. T. y del grupo interior no existanTesofos; los hay, y en mayor nmero de lo que se cree en general; muchos ms,seguramente, que entre los miembros del crculo externo de la Sociedad Teosfica. PREG. En este caso, qu ventaja ofrece el pertenecer a la llamada Sociedad Teosfica? Endnde est el estmulo, cul es el mvil para ello?TES. Ninguno, excepto la ventaja de obtener instrucciones esotricas, las doctrinaspuras y verdaderas de la Religin de la Sabidura; y, si se cumple realmente el programa,gozar del gran apoyo del auxilio mutuo y de la simpata. La unin es la fuerza; la armona ylos esfuerzos simultneos bien dirigidos hacen milagros. ste ha sido el secreto de todas lasasociaciones y comunidades, desde que existe la humanidad.PREG. Pero por qu no ha de poder un hombre de inteligencia bien equilibrada y de propsitosincero, de indomable energa y perseverancia, llegar a ser Ocultista y hasta Adepto, trabajando solo?7Miembro adherido es el que forma parte de una Rama de la S.T.; y Miembro suelto el quepertenece a la S.T. y tiene su diploma expedido por la Sede Central (Adyar, Madrs), pero no est afiliado aRama o Grupo alguno. 15 16. La Clave de la TeosofaTES. Puede conseguirlo, pero existen diez mil probabilidades contra una de que fallaren su empresa. Una razn hay entre muchas otras, y es que no se encuentran en nuestros daslibros sobre Ocultismo o Teurgia que revelen los secretos de la Alquimia o de la Teosofa de laEdad Media, en lenguaje vulgar. Todos son simblicos o parablicos; y como ha sido perdida laclave en Occidente, hace muchos siglos, cmo puede nadie conocer el significado exacto delo que lee o de lo que estudia? ste es el peligro mayor, peligro que conduce a la magia negrainconsciente o al mediumnismo ms irremediable. El que no tenga a un Iniciado por maestro, harbien en abandonar este peligroso estudio. Mirad en torno de vosotros y observad. Mientras lasdos terceras partes de la sociedad civilizada ridiculiza la mera posibilidad de que pueda haberalgo en Teosofa, Ocultismo, Espiritismo o en la Kbala, la otra tercera parte estcompuesta de los elementos ms heterogneos y, opuestos posibles. Algunos creen en lomstico y hasta en lo sobrenatural (!), pero cada uno cree a su manera. Otros se lanzan sin auxilioalguno al estudio de la Kbala, del Psiquismo y Mesmerismo, Espiritismo, u otra forma cual quiera delMisticismo. Resultado: no hay dos hombres que piensen igualmente, ni que se hallen deacuerdo respecto de cualquiera de los principios ocultos fundamentales, aunque muchosson los que reivindican y pretenden poseer la ltima palabra del saber, y quisieran hacercreer a los profanos en esas materias que son adeptos perfectos, No hay tan slo carencia deun conocimiento exacto y cientfico del Ocultismo accesible en el Occidente, ni siquiera del de laverdadera astrologa (la nica rama del Ocultismo que posee en sus enseanzas exotricas unsistema y leyes definidas), sino que ni uno solo tiene la menor idea de lo que el verdadero Ocultismosignifica. Limitan algunos la antigua Sabidura a la Kbala y al Zohar judo, que cada cual interpretaa su modo segn la letra muerta de los mtodos Rabnicos. Otros consideran a Swedenborg o aBoehme como la ltima expresin de la ms elevada sabidura, mientras otros, por fin, venen el mesmerismo el gran secreto de la antigua magia. Todos stos, SIN EXCEPCIN, cuandotratan de llevar sus teoras a la prctica, caen rpidamente, efecto de su ignorancia, en la magianegra. Felices aquellos que se libran del peligro, careciendo como carecen de experiencia ycriterio que puedan guiarlos para distinguir lo real de lo falso!PREG. Hemos de entender con esto que el grupo interior de la S. T. recibe sus enseanzas de losverdaderos iniciados o maestros en la sabidura esotrica?TES. No directamente. La presencia personal de esos maestros no es necesaria. Bastacon que den sus instrucciones a algunos de los que han estudiado bajo su direccin duranteaos, y que han consagrado la vida entera a su servicio. Pueden entonces stos, a su vez,transmitir a los que no tuvieron esa oportunidad, la ciencia recibida. Es preferible una partede las verdaderas ciencias, a una masa de conocimientos no digeridos y mal interpretados.Una onza de oro vale ms que una tonelada de polvo.PREG. Pero qu medios tenemos para averiguar si la onza es de oro verdadero, o unafalsificacin? TES. Se conoce un rbol por sus frutos, un sistema por sus resultados. Cuando nosprueben nuestros adversarios que algn estudiante solitario del Ocultismo, a travs de lasedades, se ha convertido en un Santo Adepto como Ammonio Saccas, en un Plotino, en unTeurgista como Jmblico, o bien ha llevado a cabo hechos como los que se atribuyen a SaintGermain, sin maestro alguno para dirigirlo, y todo ello sin ser un mdium, un iluso o uncharlatn. Entonces confesaremos nuestro error. Pero hasta que no llegue ese caso, 16 17. La Clave de la Teosofaprefieren los Tesofos atenerse a la ley natural, probada y conocida, de la Ciencia Sagradatradicional. Hay msticos que han hecho grandes descubrimientos en qumica y ciencias fsicas,penetrando casi en los dominios de la Alquimia y el Ocultismo; otros, que slo a la luz de sugenio han vuelto a descubrir parte, si no el todo de los alfabetos perdidos de la Lengua delMisterio, y son, por consiguiente, capaces de leer correctamente los escritos hebreos;otros, por fin, que, siendo clarividentes, han podido entrever pasajeros resplandores de lossecretos de la Naturaleza; mas todos stos son especialistas. El uno es un inventor terico;el otro un hebrasta, es decir, Kabalista sectario; el tercero, un Swedenborg moderno, queniega todo aquello que est fuera de su ciencia o religin particular. Ninguno de ellos puedevanagloriarse de haber producido un beneficio universal o nacional, ni siquiera tampoco un beneficiopara s mismo. Exceptuando a algunos curanderos de aquellos que el Real Colegio de Mdicos yCirujanos tachara de charlatanes, ninguno ha ayudado con su ciencia a la Humanidad, nisiquiera a algunas de aquellas personas que lo rodeaban. Dnde estn los Caldeos de laantigedad, los hombres que realizaban maravillosas curaciones, no por medio de encantoso hechizos, sino por el de los simples? Dnde un Apolonio de Tyana que sanaba a losenfermos y despertaba a los muertos, bajo cualquier clima y circunstancia? Conocemos aalgunos especialistas en Europa de lo primero; pero ninguno capaz de lo segundo, excepto enAsia, donde el secreto del yogui, vivir en la muerte, se conserva an. PREG. Es el objeto de la Teosofa crear semejantes Adeptos sanadores?TES. Los objetos de la Teosofa son varios; pero los ms importantes de todos son aquellosque pueden contribuir al alivio del sufrimiento humano bajo cualquier forma, tanto moral comofsica; y consideramos la primera mucho ms importante que la segunda. Tiene la Teosofaque inculcar la tica y purificar el alma, si quiere aliviar al cuerpo fsico, cuyas dolencias, salvo encasos accidentales, son hereditarias. No es estudiando el Ocultismo con miras egostas por lasatisfaccin de la ambicin personal, el orgullo o la vanidad, como se llegar jams a alcanzar elverdadero fin propuesto, de aliviar a la humanidad que sufre. Ni tampoco estudiando slouna rama de la filosofa esotrica es como llegar nadie a ser Ocultista, SI NOESTUDINDOLAS TODAS, aunque no las posea perfectamente. PREG. No se ayuda, por lo tanto, a alcanzar ese importantsimo objeto ms que a los queestudian las ciencias esotricas?TES. De ningn modo. Todo miembro del crculo externo tiene derecho a la instruccingeneral, si la desea; pero pocos quieren convertirse en lo que se llama miembros activos yla mayor parte prefieren ser los ZNGANOS DE LA TEOSOFA. Spase bien que seestimulan, en la Sociedad Teosfica las investigaciones privadas, con tal que no traspasen el lmite quesepara lo exotrico de lo esotrico, la magia ciega de la consciente. DIFERENCIA ENTRE TEOSOFA Y OCULTISMO PREG. Hablis de Teosofa y de Ocultismo; son ambos idnticos? 17 18. La Clave de la Teosofa TES. De ninguna manera. Puede un hombre ser muy buen Tesofo, dentro o fuera de laSociedad, sin ser en modo alguno Ocultista. Pero nadie puede ser un verdadero Ocultista sin serTesofo en toda la extensin de la palabra; de otro modo, no es ms que un mago negro,consciente o inconsciente. PREG. Qu queris decir?TES. Ya he dicho que un Tesofo verdadero debe poner en prctica el ideal moral mselevado; debe esforzarse en reconocer la unidad con la humanidad entera, y trabajarincesantemente para los dems. Ahora bien; si un Ocultista no lleva esto a cabo, obrar deun modo egosta para su beneficio personal; y si ha adquirido mayores poderes prcticos que losdems hombres, por lo comn se convierte, por esto mismo, en enemigo del mundo y de los que lorodean, mucho ms temible que el simple mortal. Esto es claro. PREG. Entonces, un Ocultista es sencillamente un hombre que posee mayor poder que losdems?TES. Mucho mayor, si es Ocultista prctico y realmente instruido, y no se contenta tanslo con serlo de nombre. No son las ciencias ocultas aquellas ciencias imaginarias de laEdad Media que trataban de la supuesta accin o influencia de cualidades Ocultas o poderessobrenaturales, como la alquimia, la magia, la nigromancia y la astrologa, segn nos lasdescriben las Enciclopedias; porque son ciencias reales, verdaderas y muy peligrosas.Ensean la fuerza e influencia secretas de las cosas de la Naturaleza, desarrollando ycultivando los poderes ocultos latentes en el hombre, dndole enormes ventajas sobrelos mortales ms ignorantes. Buen ejemplo de ello es el Hipnotismo, hoy da tan comn yobjeto de las indagaciones cientficas. Fue descubierto el poder hipntico casi porcasualidad, habiendo preparado el camino el mesmerismo. Hoy da, un hipnotizadorexperimentado puede con su poder hacer casi todo cuanto se le ocurra: desde obligar a unhombre a hacer el tonto inconscientemente, hasta hacerle cometer un crimen. (A menudo,por medio de un cmplice del hipnotizador y en beneficio de este ltimo.) No es ste unterrible poder si se entrega en manos de personas sin escrpulos? Y, sin embargo, tenedpresente que sta no es ms que una de las ramas menores del Ocultismo. PREG. Pero no estn todas esas ciencias Ocultas, magia y hechicera, consideradas por la gentems culta e ilustrada como restos de la antigua ignorancia y supersticin?TES. Permitidme que os haga notar que esta observacin resuelve de golpe losdistintos puntos de vista. Los ms cultos e ilustrados entre vosotros, tambin consideranal Cristianismo y todas las, dems religiones como restos de ignorancia y supersticin. Lagente ahora empieza a creer en el hipnotismo, y algunos (hasta entre los ms cultos), en laTeosofa y los fenmenos. Pero quin, excepto los predicadores y los fanticos ciegos, seatrever a confesar su creencia en los milagros Bblicos? Aqu es donde nace la diferencia. HayTesofos muy puros y buenos, que pueden creer en los milagros sobrenaturales, incluso losdivinos; pero no creer en ellos Ocultista alguno. El Ocultista practica la Teosofa cientfica,basada en el conocimiento exacto de los trabajos y secretos de la Naturaleza, mientras queel Tesofo que practique los poderes llamados anormales, pero sin la luz del Ocultismo, tendersimplemente hacia una forma peligrosa del mediumnismo, porque, aunque profese la Teosofa y sums elevado cdigo de tica, obra a oscuras, apoyado en sincera PERO CIEGA FE. Cualquiera, 18 19. La Clave de la Teosofasea Tesofo o Espiritista, que intente cultivar una de las ramas de la ciencia Oculta porejemplo, Hipnotismo, Mesmerismo o siquiera los secretos para producir ciertosfenmenos fsicos, etc. sin el conocimiento de la rationale filosfica de esos poderes. Es como unanave sin timn en medio del ocano embravecido.DIFERENCIA ENTRE LA TEOSOFA Y EL ESPIRITISMO PREG. Pero no creis en el Espiritismo?TES. Si por Espiritismo os refers a la explicacin que dan los Espiritistas de algunosfenmenos anormales, declaramos decididamente, en este caso, que no. Ellos sostienen quetodas esas manifestaciones son producidas por los espritus de los muertos, sus parientesgeneralmente, que vuelven a la tierra, segn dicen, para comunicarse con los que hanquerido o con aquellos a quienes les une el afecto. Negamos este punto en absoluto.Afirmamos que los espritus de los muertos no pueden volver a la tierra salvo en casosraros y excepcionales, de los que hablar ms adelante; ni tampoco se comunican con loshombres, excepto por medios enteramente subjetivos. Lo que aparece objetivamente es tanslo el fantasma del hombre ex fsico. Pero creemos decididamente en el Espiritismo psquico, opor decirlo as, Espiritual. PREG. Negis tambin los fenmenos? TES. No, por cierto; salvo en caso de engao consciente. PREG. Cmo los explicis, pues? TES. De muchas maneras. No son las causas de tales manifestaciones tan simples comocreen los Espiritistas. Ante todo, el deus ex machina de las llamadas materializaciones esgeneralmente el cuerpo astral o doble del mdium, o bien de otra persona presente. Tambin esese cuerpo astral el productor o fuerza activa en las manifestaciones de escritura sobrepizarras, como las de Davenport. PREG. Decs generalmente. Qu es lo que produce lo dems entonces?TES. Depende de la naturaleza de las manifestaciones. A veces los restos astrales, lascscaras (shells) kamalquicas de las personalidades que fueron; y otras, los elementales. Espritues una palabra de mltiple y lato significado. Ignoro, en realidad, lo que entienden por esetrmino los Espiritistas; pero lo que pretenden, segn, nuestro entender, es que losfenmenos fsicos son producidos por el Ego que se reencarna, por la individualidadespiritual e inmortal. Rechazamos enteramente esa hiptesis. La individualidad consciente de losmuertos no puede materializarse, ni abandonar su propia esfera mental devachnica, para volveral plano de objetividad terrestre.PREG. Sin embargo, muchas comunicaciones recibidas de los espritus revelan no slointeligencia, sino conocimiento de hechos ignorados por el mdium, y algunas veces hasta hechos que19 20. La Clave de la Teosofano estn conscientemente presentes en el espritu del investigador o de cualquiera de los quecomponen la reunin.TES. Esto no prueba necesariamente que la inteligencia y el conocimiento quemencionis pertenezcan a espritus o emanen de almas desencarnadas. Ha habido sonmbulosque componan msica, poesa y resolvan problemas matemticos durante su perodo dextasis, sin haber tenido nunca conocimientos de msica ni de matemticas. Otroscontestaban inteligentemente a las preguntas que se les dirigan, y en varios casos hastahablaban idiomas, como el Hebreo y el Latn, que desconocan por completo en estado devigilia, y todo esto mientras estaban profundamente dormidos. Sostendris que esosfenmenos eran producidos por los espritus?PREG. Cmo explicis esto?TES. Afirmamos que, siendo la chispa divina en el hombre una e idntica en su esencia con elEspritu Universal, nuestro Yo espiritual es prcticamente omnisciente; pero que por los impedimentosde la materia no debe manifestar su saber. Cuanto ms desaparezcan esos impedimentos; en otraspalabras, CUANTO MS SE PARALICE EL CUERPO FSICO POR LO QUE TOCA A SUACTIVIDAD Y CONCIENCIA PROPIAS E INDEPENDIENTES, como en estados de sueoprofundo, PROFUNDO XTASIS, o tambin de enfermedad, ms perfectamente podrmanifestarse el Yo interior en este plano. Tal es nuestra explicacin acerca de esos fenmenos de unorden elevado verdaderamente asombroso, en los que se muestra una inteligencia y un saberinnegables. En cuanto a las manifestaciones de orden inferior, como los fenmenos fsicos,las vulgaridades y charlas del consabido espritu, necesitaramos (para explicar tan slonuestras ms importantes doctrinas, con respecto a este punto) ms tiempo y espacio delque podemos por ahora dedicar al asunto. No es nuestro deseo intervenir en las creenciasde los Espiritistas, como tampoco en las dems creencias El onus probandi debe recaer enlos que creen en los espritus; y actualmente los directores y los ms inteligentes einstruidos entre los espiritistas, si bien convencidos an de que las manifestaciones deorden ms elevado tienen por causa las almas desencarnadas, son los primeros en confesarque no todos los fenmenos son producidos por espritus. Llegarn gradualmente areconocer la verdad entera; pero, mientras tanto, no tenemos el derecho ni el deseo deconvertirlos a nuestras opiniones, tanto menos cuanto que, en los casos de manifestacionespuramente psquicas y espirituales, creemos en la comunicacin mutua del espritu del hombre vivientecon el de las personalidades desencarnadas.88Decimos que en tales casos no son los espritus de los muertos los que descienden a la tierra, sino los espritus de losvivos los que ascienden a la regin de las Almas Espirituales puras. En realidad no existe ni el ascenso ni el descenso,sino un cambio de estado o condicin para el mdium. Al paralizarse o entrar en trance el cuerpo de ste ltimo, elEgo espiritual se liberta de sus trabas y se encuentra en el mismo plano de conciencia que los espritusdesencarnados. De aqu que si hay alguna atraccin espiritual entre stos y aquel Ego, se pueden entoncescomunicar, como sucede a menudo durante el sueo. La diferencia entre una naturaleza mediumnstica yotra no sensitiva es la siguiente: El espritu del mdium, en libertad, tiene facultad y facilidad para influir e nlos rganos pasivos de su cuerpo fsico aletargado, hacindole actuar, hablar y escribir a voluntad. El Egopuede hacerle repetir, como un eco, en el lenguaje humano cuyo Ego no tenga una libre correspondencia,durante el sueo de su cuerpo, con aquellos que ha amado y perdido, sin embargo, por razn de lo positivo yno receptivo de su envoltura fsica y de su cerebro, ningn recuerdo le queda cuando se despierta, salvo a vecesalguna idea oscura de un sueo muy vago.20 21. La Clave de la Teosofa PREG. Es decir, que rechazis la filosofa del espiritismo in toto?TES. Si por filosofa entendis sus mal definidas e informes teoras, la rechazamos,en efecto. Mas en realidad no poseen filosofa alguna. Sus mejores, ms intelectuales y ardientesdefensores as lo dicen. Nadie negar ni podr negar, excepto algn materialista ciego de laescuela de Huxley, su fundamental e incontestable verdad, es decir, que los fenmenos semanifiesten por los mdiums, dirigidos por fuerzas invisibles e inteligentes. Respecto a su filosofa,permitidme que os lea lo que dice el inteligente editor del Light (la Luz), el defensor msardiente e ilustrado con que cuentan los espiritistas. He aqu lo que escribe M. A. Oxonuno de los muy contados Espiritistas filosficos, tocante a su falta de organizacin y ciegofanatismo:Merece considerarse este punto seriamente, pues la importancia y gravedad del momentoes vital. Poseemos una experiencia y un conocimiento, fuera de los cuales todo otroconocimiento resulta comparativamente insignificante. El espiritista comn se irrita si cualquierase atreve a impugnar su indudable conocimiento del futuro y su absoluta certeza respecto a lavida venidera. Mientras otros hombres han unido sus dbiles manos, que tantean en e lsombro y secreto futuro, l marcha audazmente como quien posee un mapa y no duda delcamino. Cuando a otros les ha bastado una piadosa aspiracin o se han contentado con una f ehereditaria, l se jacta de saber lo que los otros slo creen y alardea de que con sus vastosconocimientos puede suplir lo deficiente de las creencias, que hoy agonizan, basadas tan sloen la esperanza. Es arrogante en sus procedimientos respecto a las esperanzas ms caras ypredilectas del hombre. Parece decir: Esperis en aquello que yo puedo demostrar. Habisaceptado una creencia tradicional en todo aquello que puedo probar experimentalmenteconforme al ms estricto mtodo cientfico. Van decayendo las antiguas creencias; separaos d eellas, pues contienen tanto error como verdad. Slo construyendo sobre la base de hechodemostrado es como puede el edificio poseer la solidez y la estabilidad necesarias. Todos losantiguos cultos se derrumban. Huid de ellos para que no os aplasten cogindoos en su cada.Cuando se encuentra uno cara a cara con una persona semejante, qu resulta? Una cosamuy curiosa y poco agradable. Tan seguro est del terreno que pisa, que no se toma lamolestia de asegurarse de la interpretacin de los dems sobre sus hechos. La sabidura d elos siglos se ha cuidado de dar la explicacin de lo que con razn considera como probado;pero l no dedica tiempo alguno a su estudio. Tampoco est completamente de acuerdo consus hermanos espiritistas. Es aquello de la historia de la vieja Escocesa que junto con su maridoformaba una iglesia. Tenan ciertas llaves exclusivas para el Cielo, o mejor dicho, ella lasguardaba, pues no tena mucha confianza en Diego. Lo mismo sucede con las sectasEspiritistas, divididas y subdivididas hasta lo infinito, y cuyos individuos no estn muy seguros unosde otros. Adems, la experiencia colectiva de la humanidad es unnime en que la unin es lafuerza y la desunin el origen de la debilidad y de los fracasos. Un puado de hombres,instruidos y disciplinados, se convierte en un ejrcito, y cada hombre vale por cienindisciplinados que le hagan frente. En cada departamento del trabajo humano, la organizacines sinnima de xito, de economa de tiempo y fatiga, de beneficio y desarrollo. La falta d emtodo, de plan; el trabajo inconstante, la energa vacilante y el esfuerzo indisciplinadoconducen al completo fracaso. La voz de los siglos atestigua la verdad. Acepta el espiritista e lfallo y obra en consecuencia? No, ciertamente. Se rebela contra la organizacin. Cada uno e sley para s mismo, y espina para sus vecinos (Light, junio 22, 1889). PREG. Segn tena entendido, la Sociedad Teosfica fue fundada en su origen para matar elespiritismo y la creencia en la individualidad futura del hombre.TES. Estis equivocados. Todas nuestras creencias estn basadas en esa individualidadinmortal; pero, como tantos otros, confunds la personalidad con la individualidad. Los 21 22. La Clave de la Teosofapsiclogos occidentales no parecen haber establecido distincin alguna entre ambas, y esprecisamente esa diferencia la que da la clave para la inteligencia de la filosofa Oriental, y lacausa fundamental de la divergencia que existe entre las doctrinas Teosfica y Espiritista. Atrueque de cargar con mayor hostilidad hacia nosotros si cabe, por parte de algunosEspiritistas, debo declarar aqu que la Teosofa es el verdadero y puro Espiritismo, mientras quela imitacin moderna de este nombre, como lo practican hoy las masas, es sencillamente unmaterialismo trascendental.PREG. Srvase explicar ms claramente su idea.TES. Lo que quiero decir es que, si bien nuestras doctrinas insisten en la identidad delespritu y la materia, y aunque decimos que el espritu es materia potencial, y la materia,simplemente, el espritu cristalizado (por ejemplo, como el hielo es vapor solidificado); sinembargo, como la condicin original y eterna de todo no es espritu, Sino METAESPIRITU, pordecirlo as (la materia visible y slida es simplemente su manifestacin peridica),sostenemos que el trmino espritu puede nicamente aplicarse a la verdadera individualidad.PREG. Pero cul es la distincin entre esa verdadera individualidad y el Yo o Ego del quetodos tenemos conciencia?TES. Antes de poder contestaros, hemos de discurrir acerca de lo que entendis porYo o Ego. Distinguimos entre el hecho sencillo de propia conciencia, el sentimiento sencillo de queYo soy Yo, y el pensamiento complejo de que Soy el Sr. Smith o la Sra. Brown. Creyendo comocreemos, en una serie de nacimientos para el mismo Ego, o reencarnacin, esa distincin es el ejefundamental de la idea entera. Veis que Mr. Smith. En realidad, significa una larga serie deexperiencias diarias, unidas todas por la continuacin de la memoria, formando lo que Mr. Smith llamaEl yo. Pero ninguna de esas experiencias son realmente el Yo o el Ego, ni producen a Mr.Smith la sensacin de ser l mismo, pues olvida la mayor parte de sus experiencias diarias, yproducen EL SENTIMIENTO DE EGOIDAD en l, nicamente mientras duran. Nosotros losTesofos distinguimos, por lo tanto, entre ese conjunto de experiencias, que llamamos lafalsa personalidad (por ser tan fugaz y finita), y aquel elemento del hombre al que el sentimientodel Yo soy yo es debido. Es este Yo soy yo la verdadera individualidad para nosotros: y,sostenemos que este Ego o individualidad representa como el actor en las tablas, muchos papelesen la escena de la vida.9 Consideramos cada nueva vida del mismo Ego en la tierra como unarepresentacin distinta en el escenario de un teatro. Aparece el actor o Ego una nochecomo Macbeth, la siguiente como Shylock, la tercera como Romeo, la cuarta comoHamlet o Rey Lear, y as sucesivamente. Hasta que ha recorrido el cielo completo deencarnaciones. El Ego empieza su peregrinacin de vida en papeles muy secundarios comoel de un espectro, un Ariel o un Duende; representa luego un papel de comparsa; es unsoldado, un criado, un corista: luego asciende a papeles hablados, desempea papelesprincipales alternando con otros insignificantes hasta que por fin se despide de la escena comoPrspero, el mago.9Vase ms adelante acerca de la Individualidad y la Personalidad.22 23. La Clave de la TeosofaPREG. Entiendo. Decs que aquel verdadero Ego no puede volver a la tierra inmediatamentedespus de la muerte. Sin embargo, seguramente, queda el actor en libertad de volver, si quiere, a laescena donde tuvieron lugar sus actos anteriores, si es que ha conservado el sentido de suindividualidad? TES. Lo negamos simplemente, porque semejante regreso a la tierra sera incompatible con unestado cualquiera de felicidad y bienaventuranza sin mezcla despus de la muerte, conforme estoydispuesto a probar. Creemos que el hombre sufre tantas inmerecidas penas y miseriasdurante su vida, por culpa de los dems con que est relacionado, o a causa del ambienteque lo rodea, que seguramente tiene derecho a un descanso y una tranquilidad perfectos, sino a la felicidad, antes de volver a cargar de nuevo con el peso de la vida. Sin embargo,podremos discutir este punto al detalle, ms adelante. POR QU INTERESA LA TEOSOFA PREG. Entiendo hasta cierto punto las doctrinas teosficas; pero observo que son mucho mscomplicadas y metafsicas que las del espiritismo o las ideas religiosas corrientes. Podis explicarmecmo ha despertado este sistema de la Teosofa, que defendis, tanto inters y tanta animosidad almismo tiempo?TES. Creo que existen varias razones para ello. Entre otras causas que pueden citarse,figura primeramente la gran reaccin que existe, hija de las groseras teoras materialistas que hoyprevalecen entre los hombres de ciencia. En segundo lugar, el descontento general respecto de lateologa artificial de las diferentes Iglesias Cristianas, y el nmero cada vez mayor de sectas que secombaten unas a otras. Tercero, una percepcin creciente del hecho de que las creencias que secontradicen tan evidentemente unas a otras, no pueden ser verdaderas, y que pretensiones nocomprobadas no pueden ser reales. A esa natural desconfianza en las religionesconvencionales hay que aadir el fracaso completo de las mismas, en cuanto a laconservacin de la moral y la purificacin de la sociedad y de las masas. Cuarto, la conviccinen muchos, y el saber en algunos, de que debe existir en alguna parte un sistema filosfico y religiosoque ha de ser cientfico y no solamente especulativo. Finalmente, la creencia de que quizs talsistema haya de buscarse en doctrinas que se anticiparon con mucho a toda, fe moderna. PREG. Mas cmo ha venido ese sistema a revelarse precisamente ahora?TES. Porque precisamente ahora encontraron ocasin propicia y preparada la poca paraello; lo que se prueba por el decidido esfuerzo y el empeo de tantos ardientes escritores y sabios enalcanzar la verdad, cueste lo que cueste y en cualquier parte que eso oculta. Teniendo esto enconsideracin, los depositarios de la misma permitieron que algunas partes de esa verdad,al menos, fuesen divulgadas. Si se hubiese diferido la formacin de la Sociedad Teosficapara unos cuantos aos ms adelante, una mitad de las naciones civilizadas sera a estashoras materialista declarada, y antropomorfista y fenomenalista la otra mitad. PREG. Hemos de considerar a la Teosofa en algn modo como una revelacin?23 24. La Clave de la TeosofaTES. De ninguna manera, ni siquiera en el sentido de una velacin de algunos seressuperiores, sobrenaturales, o al menos, sobrehumanos; sino solamente en el sentido de undescubrimiento de antiguas, muy antiguas verdades, ante inteligencias hasta ahora ignorantes delas mismas; ignorantes hasta de la existencia y conservacin de tal ciencia arcaica10. PREG. Habis hablado de animosidad. Si la verdad es tal como la representa la Teosofa, porqu ha encontrado tanta oposicin y poca aceptacin en general?TES. Por muchas y diversas razones, una de las cuales consiste en el odio que sienten loshombres alas innovaciones, como suelen llamarlas. El egosmo es esencialmente conservador, yodia que lo molesten. Prefiere la mentira fcil y cmoda, a la verdad ms grande, si requiereesta ltima un sacrificio personal, por insignificante que sea. Grande es el poder de lainercia mental cuando se trata de algo que no produzca un beneficio y recompensainmediatos. Nuestra poca es eminentemente antiespiritual y prctica. Adems, hay que tener encuenta la ndole especial de las enseanzas Teosficas; la naturaleza eminentementeabstracta de sus doctrinas, algunas de las cuales contradicen abiertamente muchasextravagancias humanas tenidas en aprecio por los sectarios, y que han penetrado en elcorazn mismo de las creencias populares. Si a todo esto se agregan los esfuerzos personales yla gran pureza de vida exigidos a los que aspiran a figurar entre los discpulos del crculo interior, y laclase muy limitada de personas a las que atrae un cdigo o reglamento enteramentedesinteresado y altruista, se comprender fcilmente por qu est destinada la Teosofa a unalabor tan lenta y tan ruda. Es esencialmente la filosofa de los que sufren y han perdido todaesperanza de encontrar alivio y socorro en las luchas de la vida, por ningn otro medio. Adems, lahistoria de todo sistema de creencias o moral recientemente introducido en sueloextranjero demuestra que sus comienzos son siempre combatidos por todos los medios yobstculos que tanto el oscurantismo como el egosmo pueden sugerir. La corona delinnovador es, en verdad, una corona de espinas. No pueden echarse por tierra sin peligro alguno losantiguos y ruinosos edificios. PREG. Todo esto se refiere ms bien a la filosofa y tica de la Teosofa. Podis darme una ideageneral de la Sociedad Teosfica, su objeto y estatutos? TES. Jams se ha guardado secreto sobre ello. Preguntad y contestar con exactitud. PREG. He odo decir que estabais ligados por compromisos o juramentos.10 Est de moda, particularmente desde hace poco tiempo, ridiculizar la nocin de que haya existido nuncaotra cosa ms que impostura sacerdotal en los misterios de pueblos grandes y civilizados, como lo fueron losEgipcios, los Griegos o los Romanos. Pretndese que hasta los Rosacruces mismos eran una especie d elunticos y de impostores. Numerosos libros se han escrito acerca de ellos; y principiantes que apenasconocan ese nombre pocos aos antes, se han presentado como grandes crticos y gnsticos, acerca de laAlquimia, de los filsofos del fuego y del misticismo en general. Se sabe, sin embargo, que una larga seriede Hierofantes de Egipto, de la India, de Caldea y de Arabia, as como los ms grandes filsofos y sabios d eGrecia y del occidente, incluyeron bajo la designacin de Sabidura y Ciencia Divina todo conocimiento,porque consideraban la base y el origen de todo arte y ciencia como esencialmente divino. Platn tena porsacratsimos a los misterios; y Clemente de Alejandra, que haba sido iniciado en los misterios Eleusinos,declar que las doctrinas que en ellos se enseaban contenan la meta de todo saber humano. EranPlatn y Clemente dos impostores, dos locos, o ambas cosas a la vez?24 25. La Clave de la Teosofa TES. Slo en la Seccin Esotrica o Secreta. PREG. Tambin he odo que algunos miembros, despus de haberse dado de baja, no seconsideraban como ligados por aquellos. Pueden hacerlo?TES. Esto demuestra que su concepto del honor es un concepto imperfecto. Cmo puedenhacerlo? Como dice muy bien el Path (Sendero), nuestro rgano teosfico en Nueva York,respecto a un caso anlogo: Supngase que se forma consejo de guerra a un soldado porfaltar al juramento y a la disciplina, y que es expulsado del servicio. Lleno de rabia ante elcastigo merecido, cuyas consecuencias no ignoraba, por haber sido claramente advertido delas mismas, el soldado se pasa al enemigo y le da informes cual espa y traidor, para vengarsedel que era su jefe, pretendiendo quedar relevado del juramento de lealtad a su causa, porefecto del castigo que se le impusiera. Creis que tiene razn, que est justificado? Noopinis que merece se lo considere como un hombre sin honor, como un cobarde? PREG. Tal creo; pero otros piensan de distinto modo. TES. Tanto peor para ellos. Pero hablaremos de este asunto ms adelante. IIILA LABOR DE LA SOCIEDAD TEOSFICA FINES DE LA SOCIEDAD PREG. Cules son los fines de la Sociedad Teosfica?TES. Son tres, desde su comienzo: 1) Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de laHumanidad, sin distincin de raza, color, sexo o credo. 2) Fomentar el estudio de las Escrituras,de las Religiones y las Ciencias del Mundo, tanto Arias como las otras, y reivindicar la importancia de laantigua literatura Asitica y principalmente de las filosofas Brahmnica, Buddhista y Zoroastriana. 3)Investigar los misterios ocultos de la Naturaleza bajo todos los aspectos posibles, y los poderespsquicos y espirituales latentes, especialmente en el hombre. Tales son, en lneasgenerales, los tres objetos principales de la Sociedad Teosfica. PREG. Podis darme informes ms detallados respecto de los mismos? TES. Podemos dividir cada uno de esos tres objetos en tantas clusulas como fuesennecesarias. PREG. Empecemos, en tal caso, por la primera, De qu medios os valdris para despertarsemejante sentimiento de fraternidad entre razas completamente distintas en sus religiones,costumbres, creencias y modo de pensar? 25 26. La Clave de la TeosofaTES. Permitidme aadir lo que, segn parece, no quisierais expresar. Sabemosciertamente que, excepto cuando dos restos de razas los Parsis y los Judos, toda nacinest en discordia, no slo contra todas las otras naciones, sino hasta dentro de ella misma.Esto lo encontramos sobre todo en las llamadas naciones Cristianas civilizadas. De ahproviene vuestra extraeza, y la razn por la cual nuestro primer objeto os parece unautopa. No es cierto? PREG. Es verdad; pero qu podis decir contra esto? TES. Nada contra el hecho; pero mucho sobre la necesidad de atajar las causas quehacen que la Fraternidad Universal sea en el presente una utopa. PREG. Cules son, segn vuestra opinin, esas causas?TES. Primero, y sobre todo, el egosmo propio de la naturaleza humana. En vez decombatirse ese egosmo, cada da adquiere mayor fuerza; y es estimulado por la educacinreligiosa actual, convirtindose en un sentimiento feroz e irresistible, que dicha educacinno solamente tiende a fomentar, sino a justificar positivamente. Las ideas de las gentesrespecto al bien y al mal han sido pervertidas por completo por la aceptacin literal de la BibliaHebraica. Todo el desinters de las doctrinas altruistas de Jess se ha convertido en temapuramente terico para la oratoria del plpito, mientras que los preceptos de egosmoprctico enseados en la Biblia Mosaica, contra los que el Cristo predic tan en vano, se hanincrustado en la vida ms ntima de las naciones occidentales. Ojo por ojo y diente pordiente ha venido a ser la primera mxima de sus leyes. Pues bien; declaro abiertamente, ysin temor, que slo la Teosofa puede extirpar la perversidad de esa doctrina, as como la de tantasotras. EL ORIGEN COMN DEL HOMBRE PREG. Cmo?TES. Demostrando sencillamente, en el terreno lgico, filosfico, metafsico y hastacientfico, que: a) Todos los hombres tienen espiritual, y fsicamente el mismo origen; loque constituye la doctrina fundamental de la Teosofa. b) Que teniendo la humanidad unamisma y nica esencia, y siendo esa esencia una infinita, increada y, eterna, ya la llamemosDios o Naturaleza, nada, por lo tanto, puede afectar a una nacin o a un hombre sin afectara todas las dems naciones y a todos los dems hombres. Tan cierto y obvio es esto, comoque una piedra tirada en un estanque pondr en movimiento pronto o tarde toda gota deagua en l contenida. PREG. Pero sta no es la doctrina de Cristo, sino ms bien una nocin pantesta. TES. Aqu es donde os equivocis. Es puramente Cristiana, aunque no Judaica, y, porconsiguiente, quizs prefieran ignorarla las naciones Bblicas. PREG. sta es una acusacin injusta. Dnde estn vuestras pruebas? 26 27. La Clave de la TeosofaTES. Estn a la mano. Se atribuyen a Cristo estas palabras: Amaos los unos a losotros y Amad a vuestros enemigos, pues si solo amis a aquellos que os amen, qumrito tenis? Acaso los publicanos 11 mismos no lo hacen? Y si slo saludis a vuestroshermanos, qu ms hacis que los dems? No lo hacen acaso los mismos publcanos?stas son las palabras de Cristo. Pero el Gnesis IX, 25, dice: Maldito sea Canan; siervo delos siervos ser entre sus hermanos. Y la gente Cristiana, pero Bblica, prefiere la ley deMoiss a la ley amorosa de Cristo. Basan en el Antiguo Testamento, que se presta a todas suspasiones, sus leyes de conquista, anexin y tirana, respecto de las razas que llaman inferiores.Slo la historia puede darnos una idea, aunque imperfecta, de los crmenes, cometidos conel apoyo de ese pasaje infernal del Gnesis (tomado al pie de la letra)12. PREG. Habis dicho que la identidad de nuestro origen fsico, est probada por la ciencia, y la denuestro origen espiritual por la Religin de la Sabidura. Sin embargo, no dan muestras los Darwinistasde afeccin fraternal muy grande.TES. Precisamente. Esto es lo que demuestra la deficiencia de los sistemasmaterialistas, y prueba que nosotros, los Tesofos, tenemos razn. La identidad de nuestroorigen fsico no alcanza ni estimula nuestros sentimientos ms elevados y profundos.Privada de su alma y espritu, o de su esencia divina, la materia no puede hablar al coraznhumano. Pero una vez probada, y grabada profundamente en nuestros corazones, laidentidad del alma y del espritu del hombre real, inmortal, segn nos ensea la Teosofa,esto nos conducir lejos en el camino de la verdadera caridad y buen deseo fraternales. PREG. Mas, cmo explica la Teosofa el origen comn del hombre?11 Publicanos, considerados como ladrones y rateros en aquellos tiempos. Tanto el nombre como laprofesin de publicano eran entre los judos las cosas ms odiosas de este mundo. No se les permitapenetrar en el templo, y Mateo (XVIII, 17 )habla de un pagano y de un publicano como de cosas idnticas.Sin embargo, eran tan solo los recaudadores de impuestos romanos, y ocupaban la misma posicin que losempleados oficiales ingleses, en la India y en otros pases conquistados, ocupan hoy da.12 Al fin de la Edad Media, la esclavitud, dominada por fuerzas morales, haba desaparecido de Europa e ngeneral; pero ocurrieron dos acontecimientos importantes, que anularon al poder moral que obraba sobrela sociedad europea, y dieron rienda suelta a una serie de calamidades tales, que casi puede decirse quejams se han conocido otras mayores. Uno de esos acontecimientos fue el primer viaje a una costapopulosa y brbara, donde los seres humanos eran un artculo usual de trfico; y el otro, el descubrimientode un Nuevo Mundo, en el que se abrieron veneros de riqueza, para cuya explotacin slo faltaba llevarbrazos que trabajasen. Durante cuatrocientos aos, hombres, mujeres y nios eran separados de todos losque conocan y amaban, y se los vendan en las costas de frica a traficantes extranjeros; se los cargaba d ecadenas en la sentina de los buques (encerrando juntos a menudo a los vivos y los muertos durantehorribles travesas); y segn Bancroff, historiador imparcial, de tres millones y pico de seres, doscientoscincuenta mil fueron arrojados al agua durante aquella poca, mientras que el resto era condenado aindecible miseria y sufrimiento cruel en las minas, o a gemir bajo el ltigo en los caaverales y arrozales. Laculpabilidad de este gran crimen recae sobre la Iglesia Cristiana. En nombre de la Santsima Trinidad e lGobierno espaol firm ms de diez tratados autorizando la venta de quinientos mil seres humanos. En1562 Sir John Hawkins se hizo a la mar para emprender el viaje infernal que tena por objeto compraresclavos en frica para venderlos en las Indias Occidentales, en un buque que llevaba el nombre sagrado d eJess; e Isabel, la reina Protestante, lo recompens por su xito en esta primera aventura de los inglesesen aquel inhumano trfico, autorizndolo a llevar como escudo de armas un medio moro en su colornatural, ligado con una cuerda, o en otras palabras, a un esclavo negro encadenado. (Conquistas de la Cruz. Tomado de Agnostic Journal).27 28. La Clave de la TeosofaTES. Enseando que la raz de toda la naturaleza, objetiva y subjetiva, y todo en elUniverso, visible o invisible, es, era y ser siempre una esencia absoluta de la que todo parte ya la que todo vuelve. sta es la filosofa Aria, representada por completo tan slo por losVedantinos y el sistema Buddhista. Con este fin, es deber de todos los Tesofos fomentarpor todos los medios prcticos y en todas las naciones la difusin de la educacinantisectaria.PREG. Qu recomiendan, adems de esto, los estatutos de la Sociedad a sus miembros? Merefiero al plano fsico.TES. La organizacin de la sociedad descrita por Eduardo Bellamy en su magnfica obraLooking Backwards (Mirando atrs), representa admirablemente la idea teosfica respecto acul habra de ser el primer gran paso hacia la completa realizacin de la fraternidaduniversal. El estado de cosas que describe no alcanza la perfeccin, porque an existe yobra el egosmo en el corazn de los hombres. Pero, en general, el egosmo y elindividualismo han sido dominados por el sentimiento de solidaridad y fraternidad mutuos;y el plan de vida descrito en la obra reduce a un mnimum las causas que tienden a crear yalimentar el egosmo.PREG. De modo que, como Tesofos, tomarais parte en todo esfuerzo que tendiese a larealizacin de semejante ideal?TES. Ciertamente; y lo hemos probado con hechos. No habis odo hablar de losClubes y del partido Nacionalista, que han surgido en Amrica desde la publicacin de laobra de Bellamy? Van ganando terreno cada da, y con el tiempo irn ganando ms y ms.Pues bien; esos clubes y ese partido fueron creados al principio por Tesofos. Uno de losprimeros, el Club Nacionalista de Boston (Massachussets), tiene dos Tesofos porPresidente y Secretario, y la mayora de su consejo ejecutivo pertenece a la SociedadTeosfica. En la constitucin de todos los clubes y en la del partido que estn formando, lainfluencia Teosfica y de la Sociedad es franca y abierta, porque toman todos como base,como primero y fundamental principio, la Fraternidad humana, tal como la ensea laTeosofa. En su declaracin de Principios, dicen: El principio de la Fraternidad es una de lasverdades eternas que dirigen el progreso del mundo por caminos que distinguen lanaturaleza humana de la naturaleza del bruto. Qu ms teosfico que esto? Pero no basta.Lo que es necesario tambin es grabar en los hombres la idea de que si el origen de lahumanidad es uno, debe entonces haber igualmente una verdad comn en todas lasdiferentes religiones, excepto en la juda, puesto que ni en la KbaIa misma se encuentraexpresada.PREG. Esto se refiere al origen comn de las religiones, y aqu puede que tengis razn. Pero,cmo puede aplicarse a la Fraternidad prctica en el plano fsico?TES. Primero, porque lo que es verdad en el plano metafsico, tambin debe serlo enel fsico. Segundo, porque no existe causa ms poderosa de odio y disputas que lasdiferencias religiosas. Cuando una parte de la humanidad se cree nica poseedora de laverdad absoluta, es muy natural que considere a su vecino sumido en el error o en poderdel Diablo. Mas, conseguir demostrar que nadie posee toda la verdad, sino que las distintasideas se complementan mutuamente; que la verdad completa slo puede encontrarse en la28 29. La Clave de la Teosofaunin de las diversas opiniones, despus de haber sido eliminado todo lo falso de cada unade ellas: entonces, la verdadera fraternidad, en religin, podr ser un hecho. Lo mismopuede aplicarse al mundo fsico. PREG. Os ruego desarrollis ms vuestra idea.TES. Tomad un ejemplo. Una planta se compone de raz, tronco, tallos y hojas. Delmismo modo, la humanidad, como un todo, es el tronco que procede de la raz espiritual; eltronco es la unidad de la planta. Atacado el tronco, es evidente que cada rama y cada hoja seha de resentir. As sucede con la humanidad. PREG. En efecto; pero si slo se ataca una hoja o una rama, no se daa a toda la planta.TES. De manera que creis que perjudicando a un hombre no perjudicis a lahumanidad? Ignoris que hasta la ciencia materialista ensea que cualquier perjuicio, porligero que sea, causado a una planta, ha de afectar por completo a su futuro desarrollo?Estis, por lo tanto, en un error, y la analoga es perfecta. No tenis en cuenta el hecho deque puede a menudo resentirse todo el cuerpo de resultas de una cortadura en un dedo einfluir en todo el sistema nervioso; y he de haceros presente que puede haber otras leyesespirituales que operen sobre las plantas y los animales, as como sobre la humanidad; sibien, como no reconocis su accin en plantas y animales, podis negar su existencia. PREG. A qu leyes os refers?TES. Las llamamos leyes krmicas; pero no podris comprenderla significacincompleta del trmino a no ser que estudiis Ocultismo. Mi argumento, sin embargo, no seapoyaba en la suposicin de esas leyes, sino solamente en la analoga de la planta. Extendedesa idea, aplicadla universalmente, y pronto veris que en la filosofa verdadera cada accinfsica tiene su efecto moral y eterno. Perjudicad a un hombre, causndole un dao corporal;pensaris que su pena y su sufrimiento no pueden en modo alguno afectar a sus prjimos, ymucho menos a hombres de otras naciones. Nosotros afirmamos que si lo har a su debidotiempo. Decimos, por consiguiente, que mientras cada hombre no comprenda y acepte,como una verdad axiomtica, que perjudicando a otro nos perjudicamos, no slo a nosotrosmismos, sino, a la larga, a toda la humanidad, no son posibles en la tierra sentimientosfraternales, tales como los que predicaron todos los grandes Reformadores, sobre todoBuddha y Jess.NUESTROS DEMS OBJETOS PREG. Queris ahora explicar los medios por los cuales os proponis llevar a cabo el segundoobjeto? TES. Reuniendo para la biblioteca de nuestro Centro General de Adyar, Madrs (y losmiembros de las Ramas para sus bibliotecas locales), todas las mejores obras que podamos,acerca de las religiones del mundo. Presentando por escrito informes correctos sobre lasvarias filosofas, tradiciones y leyendas antiguas, y difundindolas prcticamente por medio 29 30. La Clave de la Teosofade la traduccin y publicacin de obras originales de valor, extractos y comentarios sobrelas mismas, e instrucciones orales de personas versadas en sus respectivos conocimientos.PREG. Y acerca del tercer objeto, el de desarrollar en el hombre sus poderes latentes, espiritualeso psquicos?TES. Tambin debe ste llevarse a cabo por medio de publicaciones, en los puntosdonde no son posibles las reuniones y enseanzas personales. Nuestro deber es conservarvivas en el hombre sus intuiciones espirituales. Oponernos y combatir, despus de ladebida investigacin y prueba de su naturaleza irracional, la supersticin en todas susformas, religiosa, cientfica o social, y la hipocresa sobre todo, sea como espritu religiosode secta o como creencia en milagros o cualquier cosa sobrenatural. Lo que hemos detratar de conseguir es el conocimiento de todas las leyes de la naturaleza, y difundirlo.Fomentar, el estudio de esas leyes menos comprendidas por la gente moderna, las llamadasCiencias Ocultas, basadas en el verdadero conocimiento de la Naturaleza, en vez de serlo comoal presente, en creencias supersticiosas, fundadas en la le ciega y en la autoridad. Aunquefantsticos, a veces los conocimientos y tradiciones populares, despus de depurados,pueden llevarnos al descubrimiento de importantes secretos de la Naturaleza, perdidoshace mucho tiempo. La Sociedad, por lo tanto, al seguir esa lnea de investigacin, esperaensanchar el campo de la observacin cientfica y filosfica. CARCTER SAGRADO DEL COMPROMISO PREG. Se aplica en la Sociedad algn sistema de tica? TES. Bastante clara y fcil es la nuestra para el que quiera seguirla. Es la esencia de latica del mundo, sacada de las enseanzas de todos los grandes reformadores del Universo.En ella veris representados a Confucio y Zoroastro, LaoTse y el BhagavatGt, lospreceptos de Gotama Buddha y Jess de Nazaret, de Hillel y su escuela; as como los dePitgoras, Scrates, Platn y sus respectivas escuelas.PREG. Siguen los miembros de la Sociedad esos preceptos? Tengo entendido que existen grandesdisensiones y disputas entre ellos.TES. Es muy natural; pues aunque la reforma, en su estado actual, puede considerarsecomo nueva, los hombres y las mujeres que hay que reformar no son sino las mismasnaturalezas humanas pecadoras de los tiempos pasados. Como ya se dijo, son pocos losmiembros activos, celosos y ardientes; pero muchos son los sinceros y bien dispuestos quetratan de sostener lo mejor que pueden los ideales de la Sociedad y los suyos propios. Esdeber nuestro el ayudar a los miembros, individualmente, en el progreso intelectual, moraly espiritual, y no censurar o condenar a los que yerran y fracasan. No tenemos,estrictamente hablando, derecho para negar la admisin a persona alguna especialmente enla Seccin Esotrica de la Sociedad en la cual el que entra es igual a un recin nacido. Pero sicualquier miembro, a pesar de sus compromisos sagrados, contrados bajo su palabra de 30 31. La Clave de la Teosofahonor y en nombre del Yo inmortal, sigue despus de se nuevo nacimiento con losvicios y defectos de la antigua vida, tolerndolos y satisfacindolos no obstante pertenecer ala Sociedad, entonces, naturalmente, es ms que probable que se le pondr en el trance dedimitir o, en caso de negarse a ello, ser expulsado. Tenemos reglas estrictas para talescircunstancias. PREG. Podis citar algunas de ellas?TES. S. Ningn miembro de la Sociedad, sea exotrico o esotrico, tiene derecho aimponer sus opiniones personales a otro miembro. sta es una ofensa contra la Sociedaden general. Respecto a la Seccin Interior, llamada ahora Esotrica, la siguiente regla ha sidopresentada y adoptada desde el ao 1880: No podr ningn hermano, servirse para su usoegosta, de ningn conocimiento que se le comunique por cualquier miembro de la primeraseccin (actualmente, un grado superior), siendo la violacin de esta regla castigada con laexpulsin. Antes que puedan ser comunicados esos conocimientos, ha de comprometerseel aspirante, bajo juramento solemne, a no usarlos con miras egostas, ni a revelar nada delo que se le ha confiado, si no est autorizado para ello. PREG. Pero puede una persona expulsada de la Seccin, o dimisin, revelar lo que pueda haberaprendido o violar cualquier clusula del compromiso adquirido? TES. No, ciertamente. Su expulsin o dimisin slo la relevan de la obligacin deobediencia al maestro, y de tomar parte activa en la obra de la Sociedad; pero noseguramente del sagrado compromiso del secreto. PREG. Es esto razonable y justo?TES. Seguramente. Para todo hombre o mujer dotado aun del mnimo sentimiento delhonor, su promesa del secreto, tomada bajo su palabra de honor, y mucho ms, en nombrede su Yo superior (el Dios interno), es inviolable mientras viva. Y aunque pueda dejar deformar parte de la Seccin y de la Sociedad, ningn hombre o mujer dignos pensar enatacar o perjudicar a una corporacin a que pertenecen en virtud de semejantecompromiso. PREG. Sin embargo, no es esto extremar las cosas?TES. Puede que s, teniendo en cuenta la relajacin de estos tiempos y de la moral; massi la promesa no fuera firme, qu necesidad habra de compromiso alguno? Cmo puedeuno aspirar a que se lo instruya en la ciencia secreta, si ha de quedar en libertad de eximirsecuando le plazca de todas las obligaciones que se ha impuesto? Qu seguridad, confianza ocrdito podran existir jams entre los hombres, si compromisos tales no hubiesen detener valor o fuerza real alguna? Creedme; la ley de