Blanqueando la Loreto mexicana Prejuicios sociales y condicionantes materiales

en la representacioacuten de viacutergenes negras

Luisa E lena Alcalaacute Cnicrridlld Autoacutenoma de Madrid

Lo que helflos ek minlr I ] es d ppcl preciso que ekscmlciiJ la figurncioacuten a Jiexcl hora de baccrdishyCHC- a los objetos

lJari tl FREwn ERG Flpotkr dliUacutemaacutegnllY

En su ya GU1oacutenica obra El poder de las imaacuterener David reedberg apuntaba que laquoel e rudio de las copia transformaciones cominuumla siendo una de las grandes tarea~ por realizar en este campo de la historia de las imaacutegenesraquo l Aunque b an sido muchas las contribuciones importantes en este campo d de entonces creo que su observacioacuten sigue siendo pertinent El devoto de eacutepoca moderna conviviacutea con copias en diversos soportes y formatos -grabados pinturas esculshyturas p quentildeas tipo souvenir o de gran formato para altares subsidian s- Imiacutes qu con el original Esas copias creabm una percepcioacuten de la imagen qu podia llegar a ustituir el recuerdo de la original a la que la mayoriacutea no teniacutea acceso limidn dose como mucho a alguna peregrinacioacuten al santuario titula r2bull Si a eptashym s esta visioacuten de la ubicuidad de las copias en la Edad Mod roa surg n una serie de preguntas en torno a los aspectos formaks de muchas de ellas3bull

Este trabajo abordl soacutelo uno de estos problemas el de las copias de viacutergeshynes negras morenas u oscuras ll1uchls de dlls blanqueadas Ba ta un raacutepido

1 FR GDBERGElpoderdel(rimaacutegencspp iexcliexclIyIOacute)

2 La importancia de las copias para el peregrino en ibid p ISO YB ELT1 NG Lie1ICS and furozce

Pmiddot 4 25middot J Aunque no es el tema de este rrabajo numerosos estudiosos ubrayan la tendencia intershy

pretar imiacute enes en copias seguacuten los es tilos artiacutesticos dc momemo BE IT 1NG LikeneJumdPrcshyrmee P 440 y F RI Dnl RG El podelde iexclIIJ ill1t(renes pp 14l ~ftl o consideramos sin embargo que el color a una Clle tioacuten de estilo entrando por lo tantO en otro tipo de propiedades dc la Imagen

4 En este trabajo se utilizanIacute miacutes el calificativo moreno gt u laquooscuroraquo pam describiresras imaacutegeshyneS que el laquo negro tal como lo hacen la mayoriacutea de relaciones marianas de la Edad Modcma n el iacutembiw hispan n la histologmfiacutea del siglo x x la calificacioacuten laquoviacutergenes negrasraquo sude lsociarse en origen a b s viacutergcne francesas las maacutes estudiadas yse ha usado de manera maacutes laxa Cenmindose e n la Virgen de Monrsernlt C HRI ST IA N propo rciona un bu n ejemplo de lus equ ivocos que puede generar la terminologiacutea al del11o~rrar que pllede hlber una gran diferencia perceptiva entre

M C de CARLOS P C WI F PEREDA YC VI NCENT- A SSY (eds) La imagim religiosa m liI M01larquiacutea buacuteptIacutellim Collection de la Casa de Velzquez (104) Madrid 2008 pp 171-193

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FIG 1 - franci co Muntaner Nue_ftm SOlom de Atochl dedicadl al Rey tl1lcstro Seilo1Don Cados III 1786 Madrid Museo Municipal

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FIG 2 - Anoacutenimo NIeslm Sra de Alocha 1793 Madrid useo lunicipal

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D d si cada influ origi sid En d pus v negn tanto dar el que r nifica gruacuteiacute~ room

El reba~ lIgur

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repas a los grabado de cualqui ra de los grandes cultos marianos hispanos para c nstatar la existencia d un orpus visual rremendamente c otradi torio respecto al color La Virgen de Atocha o la Virgen de Guadalupe de Extremashydura por citar dos jemplos pueden aparecerblancas u oscuras en diversos grashybados entre el siglo XVI y XVI iexcliexclS A veces esas diferencias se mmiiiestan en un lapso de tiempo muy breve como sucede con dos grabados de la Virgen d Atocha fechados entre 1786 y 1793 (figs 1 y 2) lo que dificulta establ cerun desshyarrollo cronoloacutegico de la cuestioacuten O hablar de un gusto dominant por un color u o rro n una eacutepoca u orra6bull

Dado que las copias de viacutergenes negrns trItan el tema del color d manera tan desigual y aunqu sea evidente que no se puede generalizar y d be tratarse cada caso inili dualmenre parece )(cit() preguntarse queacute circunstancias podiacutean influir en la decisi6n de blanquear o no una copia si habiacutea conciencia dcl color original y de que se habiacutean blanqueado mls allaacute de u ciacuterculo de p roduccioacuten y si el color de la Virgen era algo que se discutiacutea maacutes allaacute d 1 eno de la Iglesia En definitiva se impone investigar queacute factores contribuyer n a foli ar un corshypu visual tan dispar Hay que plant ar por I tanto la relacioacuten d las viacuterg n s n gras con n Ones como p rcepci6n puacuteblico y sociedad consustanciale tanto al campo de las devociones como a la h istoria del arte r riente Al aborshydar el tema desde estas coordenadas tnsladamos el foco de intereacutes prioritario que no seraacute ya si estas imaacutegenes fueron negras o no en Oli gen y su po ible sigshynificad esoteacuterico Y oculto preocupacioacuten que marcoacute gran parte de la historioshygrafiacutea de viacutergenes curas a lo largo del siglo xx 7 sino cual fue su recepcjoacuten en momentos y situaciones oncrerasHbull

El tema de la copia y l color d la viacutergenes negras es amplio y complejo y rebasa los liacutemites de este trabajo dond trazareacute una primera aproximacioacuten a algunas de estas cuestiones a traveacutes del estudio de la Virgen de Loreto n

llamar a la Virge n laquomorenaraquo o laquo negrJraquo Act ualroente los devotos de Montserrat la ven como moshyre na pero no como negra pu s el negro se asocia pe yorativamente c n el laquoOtroraquo (ltltLa devocioacute a 1 s imatges b runcs aC atalunyaraquo pp 24-33)

5 Para la Virgen de G uadalupe veacutease el grabado dond aparece blanca que e ncabeza el libro de Frnncisco de SAN C LIl MENTIl Anluacuteiolo medicina Iriarca1l1agiexclla) divina cOUra d~pidmziayiexclme Imiverml (Madd d 1682) frente al grabado do nde aparece negra en fray Francisco de SA J OSI Historia Jniversal de lo prnnitivoy miUacutelgrwfI imagen de N S de Guutfolllpe (Madrid 1743) Plra el caso d L orero verlos diversos grabadm publicados e n G RIMALDI (ed) 11SltntOriOdi [oreo

6 La UacuteJuumlca cuesrioacuten que sena pe rtinente para explicar la diferencia entre es ros dos grJbldos es que M umaner autOr de la imagen que muestra a la Virgen blanca cra miembro de la Academia de San Fernando y coacutemo tal promove riacutea idcales sobre la belleza yeJ buen gusto propios de su enshytomo Sobre 1papel de la ACldemia como promotora del bue n guSto a traveacutes de estampas ver PORT UacuteS Piexcliexcl IUZ VEGA La eSltrmp1-eligiou ro lo Espll1l11 de A ntigiexcl1O Reacutegimtm pp 41 1309

7 unqu muy amplia esta corrIacuteenre historiograacutefica quc-da bien representada por el [exro de SAI Lt FNS OS viergeJnorer y H u N EN Eenigmll deuumlJmiddotvIacutel-gmesnegm Para un anaacutelisis d la hisshytoriografiacutea ver A LC Al Aacute laquo La problemaacuteti I de las copias de vrgene~ negrasraquo

8 El tema de la percepcioacute n del color estaacute deparando uacuteltimame nte inte resantes resultados como demuestran el estudio de la Virgen de Mo nrsem t de IT EacuteS 1 GUI LOacute laquoL a anta Imatge de MOntSerr3 o el de S IlEIlR laquo From lajesry ro Mys reryraquo para el aacutembiro genn ano

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FIG 1 - franci co Muntaner Nue_ftm SOlom de Atochl dedicadl al Rey tl1lcstro Seilo1Don Cados III 1786 Madrid Museo Municipal

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FIG 2 - Anoacutenimo NIeslm Sra de Alocha 1793 Madrid useo lunicipal

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repas a los grabado de cualqui ra de los grandes cultos marianos hispanos para c nstatar la existencia d un orpus visual rremendamente c otradi torio respecto al color La Virgen de Atocha o la Virgen de Guadalupe de Extremashydura por citar dos jemplos pueden aparecerblancas u oscuras en diversos grashybados entre el siglo XVI y XVI iexcliexclS A veces esas diferencias se mmiiiestan en un lapso de tiempo muy breve como sucede con dos grabados de la Virgen d Atocha fechados entre 1786 y 1793 (figs 1 y 2) lo que dificulta establ cerun desshyarrollo cronoloacutegico de la cuestioacuten O hablar de un gusto dominant por un color u o rro n una eacutepoca u orra6bull

Dado que las copias de viacutergenes negrns trItan el tema del color d manera tan desigual y aunqu sea evidente que no se puede generalizar y d be tratarse cada caso inili dualmenre parece )(cit() preguntarse queacute circunstancias podiacutean influir en la decisi6n de blanquear o no una copia si habiacutea conciencia dcl color original y de que se habiacutean blanqueado mls allaacute de u ciacuterculo de p roduccioacuten y si el color de la Virgen era algo que se discutiacutea maacutes allaacute d 1 eno de la Iglesia En definitiva se impone investigar queacute factores contribuyer n a foli ar un corshypu visual tan dispar Hay que plant ar por I tanto la relacioacuten d las viacuterg n s n gras con n Ones como p rcepci6n puacuteblico y sociedad consustanciale tanto al campo de las devociones como a la h istoria del arte r riente Al aborshydar el tema desde estas coordenadas tnsladamos el foco de intereacutes prioritario que no seraacute ya si estas imaacutegenes fueron negras o no en Oli gen y su po ible sigshynificad esoteacuterico Y oculto preocupacioacuten que marcoacute gran parte de la historioshygrafiacutea de viacutergenes curas a lo largo del siglo xx 7 sino cual fue su recepcjoacuten en momentos y situaciones oncrerasHbull

El tema de la copia y l color d la viacutergenes negras es amplio y complejo y rebasa los liacutemites de este trabajo dond trazareacute una primera aproximacioacuten a algunas de estas cuestiones a traveacutes del estudio de la Virgen de Loreto n

llamar a la Virge n laquomorenaraquo o laquo negrJraquo Act ualroente los devotos de Montserrat la ven como moshyre na pero no como negra pu s el negro se asocia pe yorativamente c n el laquoOtroraquo (ltltLa devocioacute a 1 s imatges b runcs aC atalunyaraquo pp 24-33)

5 Para la Virgen de G uadalupe veacutease el grabado dond aparece blanca que e ncabeza el libro de Frnncisco de SAN C LIl MENTIl Anluacuteiolo medicina Iriarca1l1agiexclla) divina cOUra d~pidmziayiexclme Imiverml (Madd d 1682) frente al grabado do nde aparece negra en fray Francisco de SA J OSI Historia Jniversal de lo prnnitivoy miUacutelgrwfI imagen de N S de Guutfolllpe (Madrid 1743) Plra el caso d L orero verlos diversos grabadm publicados e n G RIMALDI (ed) 11SltntOriOdi [oreo

6 La UacuteJuumlca cuesrioacuten que sena pe rtinente para explicar la diferencia entre es ros dos grJbldos es que M umaner autOr de la imagen que muestra a la Virgen blanca cra miembro de la Academia de San Fernando y coacutemo tal promove riacutea idcales sobre la belleza yeJ buen gusto propios de su enshytomo Sobre 1papel de la ACldemia como promotora del bue n guSto a traveacutes de estampas ver PORT UacuteS Piexcliexcl IUZ VEGA La eSltrmp1-eligiou ro lo Espll1l11 de A ntigiexcl1O Reacutegimtm pp 41 1309

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8 El tema de la percepcioacute n del color estaacute deparando uacuteltimame nte inte resantes resultados como demuestran el estudio de la Virgen de Mo nrsem t de IT EacuteS 1 GUI LOacute laquoL a anta Imatge de MOntSerr3 o el de S IlEIlR laquo From lajesry ro Mys reryraquo para el aacutembiro genn ano

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repas a los grabado de cualqui ra de los grandes cultos marianos hispanos para c nstatar la existencia d un orpus visual rremendamente c otradi torio respecto al color La Virgen de Atocha o la Virgen de Guadalupe de Extremashydura por citar dos jemplos pueden aparecerblancas u oscuras en diversos grashybados entre el siglo XVI y XVI iexcliexclS A veces esas diferencias se mmiiiestan en un lapso de tiempo muy breve como sucede con dos grabados de la Virgen d Atocha fechados entre 1786 y 1793 (figs 1 y 2) lo que dificulta establ cerun desshyarrollo cronoloacutegico de la cuestioacuten O hablar de un gusto dominant por un color u o rro n una eacutepoca u orra6bull

Dado que las copias de viacutergenes negrns trItan el tema del color d manera tan desigual y aunqu sea evidente que no se puede generalizar y d be tratarse cada caso inili dualmenre parece )(cit() preguntarse queacute circunstancias podiacutean influir en la decisi6n de blanquear o no una copia si habiacutea conciencia dcl color original y de que se habiacutean blanqueado mls allaacute de u ciacuterculo de p roduccioacuten y si el color de la Virgen era algo que se discutiacutea maacutes allaacute d 1 eno de la Iglesia En definitiva se impone investigar queacute factores contribuyer n a foli ar un corshypu visual tan dispar Hay que plant ar por I tanto la relacioacuten d las viacuterg n s n gras con n Ones como p rcepci6n puacuteblico y sociedad consustanciale tanto al campo de las devociones como a la h istoria del arte r riente Al aborshydar el tema desde estas coordenadas tnsladamos el foco de intereacutes prioritario que no seraacute ya si estas imaacutegenes fueron negras o no en Oli gen y su po ible sigshynificad esoteacuterico Y oculto preocupacioacuten que marcoacute gran parte de la historioshygrafiacutea de viacutergenes curas a lo largo del siglo xx 7 sino cual fue su recepcjoacuten en momentos y situaciones oncrerasHbull

El tema de la copia y l color d la viacutergenes negras es amplio y complejo y rebasa los liacutemites de este trabajo dond trazareacute una primera aproximacioacuten a algunas de estas cuestiones a traveacutes del estudio de la Virgen de Loreto n

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5 Para la Virgen de G uadalupe veacutease el grabado dond aparece blanca que e ncabeza el libro de Frnncisco de SAN C LIl MENTIl Anluacuteiolo medicina Iriarca1l1agiexclla) divina cOUra d~pidmziayiexclme Imiverml (Madd d 1682) frente al grabado do nde aparece negra en fray Francisco de SA J OSI Historia Jniversal de lo prnnitivoy miUacutelgrwfI imagen de N S de Guutfolllpe (Madrid 1743) Plra el caso d L orero verlos diversos grabadm publicados e n G RIMALDI (ed) 11SltntOriOdi [oreo

6 La UacuteJuumlca cuesrioacuten que sena pe rtinente para explicar la diferencia entre es ros dos grJbldos es que M umaner autOr de la imagen que muestra a la Virgen blanca cra miembro de la Academia de San Fernando y coacutemo tal promove riacutea idcales sobre la belleza yeJ buen gusto propios de su enshytomo Sobre 1papel de la ACldemia como promotora del bue n guSto a traveacutes de estampas ver PORT UacuteS Piexcliexcl IUZ VEGA La eSltrmp1-eligiou ro lo Espll1l11 de A ntigiexcl1O Reacutegimtm pp 41 1309

7 unqu muy amplia esta corrIacuteenre historiograacutefica quc-da bien representada por el [exro de SAI Lt FNS OS viergeJnorer y H u N EN Eenigmll deuumlJmiddotvIacutel-gmesnegm Para un anaacutelisis d la hisshytoriografiacutea ver A LC Al Aacute laquo La problemaacuteti I de las copias de vrgene~ negrasraquo

8 El tema de la percepcioacute n del color estaacute deparando uacuteltimame nte inte resantes resultados como demuestran el estudio de la Virgen de Mo nrsem t de IT EacuteS 1 GUI LOacute laquoL a anta Imatge de MOntSerr3 o el de S IlEIlR laquo From lajesry ro Mys reryraquo para el aacutembiro genn ano

174 L UJSA ELENA ALCALAacute

de culto Meacutexico Un documento ineacutedito permite saber que la copia tocada al original ese sigloque se importoacute de la imagen desde Italia se blanqueoacute por decisioacuten de los jesuishypublicoacute utas e ncargados de introducir su culto en Nueva Espantildea Examinar por queacute yendo eltomaron tal decisioacuten asiacute como los liacutemites de la conciencia de ste hecbo en e l M adrid yaacutembito nov hispano nos permitiraacute problematizar un corpus de imaacuteg n s e n 600 grab~las cuales la V irgen es blanca y que de otra manera seguiriacutea vieacute ndose Iacutelnpleshyswniblemmente coacutemo algo natural9bull E aminarestas cuestiones en I contexto virreinal e P Buren vez d I uropeo es interesante ademaacutes porque a la posicioacuten tradicional de Espantildea fila Iglesia sobre el tema se suman cuestiones locales asociadas con la compleja atribuye ( relacioacuten entre etnia religioacuten y clase tan particulares de ese aacutembito (1651-1694 La irgen de Loreto la original es una escultura en madera que supuestashyde Europ me nte habiacutea labrado San Lucas como tantas otras imaacutegenes marianas de origen de Meacutexio medieval Se trata por lo tanto de uno de los maacutes antiguos y prestigiosos culshyel nuevotos marianos Su santuario se encuentra e n la localidad de l mismo nombre e n ntildeero que l no rte d I talia y lo singulariza el hecho de que supuestamente conserv la gen tocad casa original que hahitoacute la Virgen Como reliquia que la literatura antigua a Ambas se menudo c mparaba con el velo de Veroacutenica y el sudario de Cristo la C asa de anterio rid la V irgen era el gran reclamo del culto maacutes que la imagen en siacuteA unque Jos oriacuteshylJl13gen el genes dorumentados dd culto se remontan a finales del siglo XIII 10 su lUge no

E l nuev llegoacute hasta el siglo X VI cuando sucesivos Pontiacutefices apoyaron la devocioacuten y gen sino tsobre todo su iglesia erigida en catedral por Sixto V (papado 1585-1590) m uyprobiexcl E n N ueva Espaiiacutea el culto a la V rrgen de Lorcto se introdujo poco desshyri 1 laciapueacutes de la U gada d los jesuitas e n 157211 La relacioacuten entr Lorcto y lo s ysus plmt je uitas databa d 1554 cuando 1 papa Julio IJI los nomb roacute J)enit nciarios ron en rnaA postoacutelicos de l santuario en ltalia l2 A partir de ese momento Lore to se enruslasmconvertiriacutea en la devocioacuten miacutes importante de la Compantildeiacutea de Jesuacutes y forshySan F ranc mariacutea parte de su identidad corporativa Alo largo del siglo XVII fuero n varias cioacuten para plas capillas consagradas a Lorcto en colegios e iglesias jesujtas novohispanos Tepotzotlpero tambieacuten en conventos de otras oacuterdenes l ) Sin embargo la p pularidad Vi rgen en

9 La mayoriacutea de las imaacutegenes de Viacutergenes de L onro en Nueva Espantildea son blanca Adcmiacutes de la uacutenica d las ilustratbs aquiacute cabe citar Virgen de Lorero e-wltura policrolllilda de pequentildeo fo rmato nal de I taJi siglo XVII I (an6nimo -luseo N acional dd Virreinato Tepotzothiacuten) Virgen de Loreto escultura en Tepotzl de gran formatO (111 82 X 47crn) Ianoacutenimo s XVIII Parroquia el N uestra Sentildeora ele Lorero Mishy la Virgen I ~i6n ele Lorero Baja C alifomia Miquestxico J yVirgen de Lorero lienzo an6njmo siglo X V1 1 (ciexclpishy

L1 histclla de la Virgen de Loreto San Miguel de Allende) entre OtnlS muchas 10 Seguacuten la tradicioacuten a finales del siglo x IJI la Casa de Nazaret se traslad6 varias veces porlos ligl(b a un

ures elevada poraacutengeles escapando de persecuciones herejes y discordias iajoacute asiacute desde lazarer hasta Dalmacia y de ahiacute 3 (tatia donde se trasladoacute reiteradamente denrro de 13 Marca de Ancona

14 La correhasta llegar cerca de la ciudad de Recanate lego I- nclja 1II Uno ele los arcos efiacutemeros erigidos en 1578 en la ciudad de Meacutexico para celehrar la famosa lleshyla Compmiacuteallgada de un enviacuteo d reliquias del papl Gregorio XIlI esraba dedicado] Lorero [oLOIU 1 fIuacuteshy

15 Esta es 1oria de la PrOiillcia de la Comptllluacuteiexcl deJenuacute pp Jl9-40 rros autore~12 ParJ la histOria del culto en Ital ia ver SeA RA IFI roreo pp 13-35 YGR MALD (ed) lJ SfInshy

pantildea [oLoll nIrio di roreo 16 ReacutepliclS lJ Las capillas en BU RGOS DiJClrJor hiroriakr palleacuterzJricor p 248 FLOR EN lA Lo aJfI Pereshy

porsu n1lgnep7nfl ff H3r-H4r y Z A M n R A N O Diccionario biu-bibliogrriacutefico de la Compfliexcliiacutea de ] miacuteJe1 14eacutexico pp yR-99middott VJTI pp 7amp3-7amp4

175

Ida al original n de los jesuishylinar por queacute e hecho en el imaacuteg nes en Idose simpleshy~xto virreinal tradicional d 111 b compl ja ito ~ue supuestashymas de origen stigiosos cuishyla nombre en te conserve la tLIra anogua a to la C asa de unque los oIIacuteshy[ 10 su auge no la devocioacuten -1590 )

jo poco desshyLoreto y los r ~enitenci3lios

to Loreto se ~ Jesuacutes y forshyfueron varias ovohi panos popularidad

II1CI5 AdemIacutes de ~quentilde() forrnlro Lonto esculrura J de Lorero Mishysiglo XVIII (capishy

rias veces por los Isiacute desde Nazaret larca de Ancona

mr la famosa leshyt( lREN C I1Iishy

l[)[ (ed) iexclhan-

A 1 GlJtI [ereshyJmIacuteJ m iexclJeacutexico

BLANQUEANDO LA LORETO MEXICANA

dd culto no cristalizoacute entre la sociedad novohispana hlsta el uacuteltimo tercio de ese siglo E n 1671 el padre Juan d Burgos j suita asignad en P uebla publicoacute una relacioacuten sintetizando dive rsos textos sobre la devocioacuten inclushyyendo el libro canoacutenico del padre H oracio T urselino Su obra se editOacute en M adrid y numerosos ejemplar s fueron enviados a M eacutexico en 1675 junto con 600 grabados de la Virgen y una plancha tambieacuten realizada e n M adrid y preshysumible mente destinada a sacar nuevos grabados en N ueva E spantildea l4bull Si bien el P Burgos es poco conocido en la historia oficial del culto n N ueva Espantildea fue fundamental y sin duda influyoacute en los dos jesuitas a los que se ntribuye el rela nzamiento de la devocioacuten los italianos Juan Bautista Z appa (1 6)1-1694) y J uan Mariacutea Salvatierra (1648-1717) j yenes misioneros llegados de E uropa en 1 75 E llos hici ro n d In iglesia de San Gregorio en la ciudad de Meacute ico dedicada a la cristianizaciOacuten y educaci n de la nobleza indiacutegena el nuevo c nomiddoto d la devocioacuten Pam el el Z appa encargoacute a un compashyntildeero que iba a visitar el santuario en I talia una copia de la cabeza de la irshygen tocada del original junto con una copia de b imagen del intildeo ]esuacutes I5bull

mbas se utilizariacutean para componer una imagen de vestir N o parece que con mtc rioridad a esta fecha el cult de L oret en N ueva Espantildea contara con una ima en europea tocada al o riginal

El nuev impulso al ulto se caracterizoacute no oacute lo por la obtenci6n de esta imashygen sino tambieacuten p r la construccioacuten de reacuteplicas de la C asa d la trgen l6 Es muy probable qu la prim ra casa en N uevo Espantildea se edificara en San Gregoshy1 0 H acia [678 Z appa fue trasladad al noviciado de los jesuitas eo Tepotz aacuten

sus planes de erigir una copia de la Casa de la Virgen en San Gregorio quedashyron en man de su compantildeero Salvatierra Sin mbargo Z appa quiso llevar su entusiasmo por Loreto al noviciado y aprov chando qu u iglesia dedicada a San Francisco Javier estaba reco nstruyeacutend )se entone s consiguioacute autorizashycioacuten para proyectar la edificacioacuten de una copia de la casa de la Virg n tambieacuten en Tepotzodaacuten Ambos proyectos se desarrollaron paralelamente y si la C1sa de la Virgen en San Gr gorio se inauguroacute el5 d enero de 1680 J de Teporzodaacuten la uacutenica de las dos qu nos ha ti gado lo hizo el ro de agosto La imagen origishynal de I talia e quedoacute en San G regario y de ella se sacoacute una copia para la iglesia en po tz odiacutenA uelado par e poderos( atractivo de las reacutepliOls dela C asa de la Virgen d cul to a L oreto en ambas instituci nes pr nt flo re ioacute

La historia oficial de L oreto igue las pautas tiacutepicas de cualquier imagen ligada a una orden religiosa en eacutepoca moderna La rden los jesuitas en este

14 La eorrespo ndencia sohre este enviacuteo e n el Archivo General de b acioacuten (iexclmiddot1eacutexico)]eswras kg 1-11 caja 1 eltp 8S El inventario del CIrgamenro en Z AMB R A N ) Diccionario bio-bibliognifico de lo ComPlliiacutetI deJesiexcliun Moacuteico t VI pp 7[7-7[9

15 Esta es la versi6n ~ guacuten la biografa de Sahatierra V N EG AS El apoacutestol mariflno pp 47-48 Otros amo res dicen que Z appa se trljo la copia de la imagen desde Italia cuando vino a r ueva Esshypantildea FLOR E I A La Ctlsa Peregria t 8)r

16 Reacuteplicas de la C asa aparecen e Ll Europiexcl hacia In tercera deacutecada del siglo XVlI convinieacute ndose por SIl magnetismo y misterio en los ejes de los sitios de devocioacuten a Lorero S ~ RAF FIA Loreto pp 98-99

LUISA E LENA AL ALAacute

caso se encargaba de diseminar la devocioacuten buscando mecenas que le diernn un esplendor capaz de publicitar su llegada Trataacutendose de una imagen euroshypea y ademaacutes tocada al original aspectos ambos muy deseados por la sociedad colonial y criolla no fu difiacutecil y en seguida tuvo una especial acogida entre las damas dd reino Los beneficios econoacutemicos que reportaba el culto a la igle ia a trnveacutes de sus dos congregaciones tambieacuten contribuiacutean al deseo geneshyralizado de mantener la devocioacuten Sucesivas fuse de construccioacuten aumenshytaban el esplendor de la imagen celebra(la e n rodas la relaciones y croacutenicas oficille de la ompantildeiacutea Una vez al antildeo el diacutea de la Natividad de la Virgen la celebracioacuten del culto garantizaba que toda la oeiedad e postrase ante Loreto confirmando su ingreso en el panteoacuten mariano de la ciudad Finalshymente durante I epidemia de sarampioacuten de 1727 la ciudad decidioacute que habiacutea sido Loreto entre todas las imaacutegenes la que la liberoacute de dicho estrago inishyciaacutendose entonce u eacutepoca de mayor auge Hasta aquiacute la historia triunfali [3

de la Virgen de Lorero l

Lo que no e supo puacuteblicamente cuando e labornron estas nuevas imaacutegeshynes hacia 1680 y lo que lo devoros d la imagen paree n baber olvidado desde entonces y durnnte el siglo xv Ill es que la copia llegada de Italia se blal1qlLeoacute por expresa deaacute ioacuten de Jo jesuitas Antes cle colocarla en su altar y acar tras copias incluyendo la de Tepotzoclaacuten se decidioacute darle una encarnacioacuten maacutes clam como revela un pasaje de la biografiacutea manuscrita del P Zappa escrita por otro j suita el P Miguel Venegas a mediados dd siglo XVlJI al describir la Casa de Loreto en Teporzotlaacuten

Acabose p r fin 13 Santa Casa y dediacuteca~ n el diacutea 10 de agosto del rulo de 1680 con gran solemnidad concurso y devocioacute n de aquellos Pueblos y para que esta no se disminiyusse en la e~timaci6n de la Plebe que 3VCshy

zes govierna us afectos maacutes por la apariencia de lo coLores que por la realidad de la mas perfecta hermosura parescioacute convenieme que a esta sagrada Ymagen no se le diesse el color denegrido de la original de Lorero Y assi a la que vino de Genova pJra Mexico sacada por la origishynal s le dio acaacute mejor color con nueva enc11l13Cioacuten y por ella se saco la segunda pm-a TepolZotlaacuten P rque aunque es verdad que la sentildeora dize de si en los cantare que es negra pero hennosa si n embargo por t ne rse en estos 1 eynos por vil el coLor denegrido mo propio de esclavo~ y gent vil y tam bieacuten por jusgar que el color den grido de la Santa Y magen que esd en LoretO provendriacutea del humo de las andeJas que p r centenares de antildeos han ardido en su altar s ttJvo por mejor pershymutarle el color obscuro en el blanco y colorado como maacutes natural de aquella Madre 18

I Para un resumen contemporaacuteneo de ste tipo de histuria oficial dc Lorcto ver F LORE N CIA y VIEDO Zodiaco1nanno Pp 154-IS6 Para un anaacutelisis maacute~ comple to del culto en Meacutexico ve r Lshy

CA LAacute Tbe1eruitumdthe VisuolArts cap IV

IS EN EGAS Te7J1tl11lJljmiddotuacuteco de iexclagracio rnss Archivo H istoacuterico de la Provincia de la Compantildeia de Jesuacutes Meacutexico DF p Hl Agrndez o al P Peacuter z Alonso qu me facilitara el acceso a este mashynuscrito dUrJnte una estancia de investigacioacuten para mi tesis docroml en 1996

El m la biogl que s t muchas uprunl

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BLAN~UE N DO LA LO RE O oUXl N 177

El manuscriro consta de dos voluacutemenes y maacutes de mil foti s y al cotejarlo con la biografiacutea que Jinalmcnte se imprimi6 en Bar elona en 1754 pude constatar que est pasaje se h abiacutea el iminado Aunque para la publicacioacuten se prescindioacute de mucha s cciones para hacer del treme ndo manuscrito un libr viable 19) que se suprimiera precis(lIDente eacutesta sugie re que los jesuita c nsores pensaron que no e ra convenie l1 t dar a conoc r el Glmbio d color La razone de ello se encuentran en parte en la real per cruda franquezn con la que Venegas expone por qu se tomoacute la d ci i6 n de blanquear la imagen

El pasaj de Veneacutega encierra interesantes claves para entender el tema del color de las viacutergenes tanto desde el punto de vista trJdicio nal de la Iglesia com en la sociedad urhallil novohispana Vayamos primero al context gen ral dejando el actor r cial para maacutes adelante Venegas esgrim e dos explicaciones del color negr pre eme en c-lsi todas las relaciones d advocaciones de viacutershygellles oscuras U na es de natu raleza te 16 oicl al aludir al verso del Cantar de los Cantar laquoSoy negm e ro hemlosaraquo la man ra maacutes reiterada que ia I glesia tema de justificar las imiacuteg oe n grns de la Vir r n b otra sin embargo ntra en eue cion material que no e nciem e n a la Virgen en siacute sino a sus lrnaacutegeshyn s lo cual le lleva ti crear una plmdoja pues niega que sea negra en realjdad al d cir que era una imagen oscurecida por el humo de hlS veJas20 As iacute p uede Ven gas sugerir que com el negro n era su colo r natural tampoco habiacutea que repr ducirlo en IllS opias excu sando de est modo la deci i6n de bl- nquear la imagen inlp nada Mi ntra una explicacioacuten ahnl1fl que en realidad e tas irniacuteshygenes d la Virg n ni siquiera e ran oscuras intencionalmente la otrn parece validar que lo fu run apelando al C antar d 1 s Cantare

Ven ga se inscribe en una rradj oacuten maacutes amplia de hjstoriador s de la Igl shysia qu proolra ron naturalizlr la cuestioacuten del color de la Vjrgen pero que en el procesu crearon una profunda paradoja que el tamba que fu mate ria no era tan clara Lo que esta contradiccioacuten pone de manifiesto es que las irrliIacutegen s de viacutergen s n gras obligaban a afrontar dos esciones e njuntament la na turashylezl de la V irgen misma y la currespond ncia o no de su iexcliexclpari ncia con la de sus imaacutegen s La percepcioacuten de la V irgen en siacute 00 P O(Uumlll desliga e de su represhysentaci6n plaacutestica pero tampoco se resolviacutea faacutecilmente l dilema que pLm~ ashyban estas imaacutegenes ra por1 tantO la p sibilidad de que la Virgen hubiera sido negra o morena lo que para la Iglesia oficial y contra-reformista aunque posishyble por tener el Camar d los amare como justificaci n era n realidad

inaceptable poco natural e indecoroso Asiacute pues es probable que tr1S esa preshyocupaci6n de los j suitas por l mal ente ndimient que podiacutea tener La gente comuacuten de una Loreto oscura en M eacutexico latiese la cuestioacuten maacutes profunda de la tensioacuten entre v rosin1ilitud y exactitud l probl ma de que la imagen como

19 eguacuten la aprobacioacuten dd libro fimlmenre edirado el ll1al1Usoito fue reordenado y recorrado por el P Francisco Javier F1uiaacute (V ENE G AS Vidfl)1iexclrflldes de 1ltRJufm BfIIluacutesffl Z(lPfl)

20 ~ la imagen de Loreto en negra pore humo veniacutea apare endo en historia~ oficial desde haciacutea tie mpo por e jemplo en el libro maacutes popular sobre la Virgen la relacioacuten de 1197 dd p Horashycio Tursdino antes mencionada accesible en Uel1 Espantildea a traveacutes de su incorporacioacuten en Bu Rshy

GOS Discursoj hisforialejp(megyricos p 23

I

l

l

LUISA EJEKA ALCALAacute

retratofuera confundida con la Virgen misma21 bull Seguramente por lio surgioacute nes m aquella plicacioacuten a la que apelaba Venegas la del humo de las velas contrashy San L l dictoria pero a la vez un sutil apoyo para la tesis blanca de la V irgen Esta explishy sobre cacioacuten materialista se nmarca dentro de lo que Moniacute u Scheer ha llamado el demo~ modelo laquoaccidental del negro22bull rienciaiexcl

Por lo gene ral la mayoriacutea de las relaciones de viacutergenes oscura e n Espantildea e XV I E Hi panoameacuterica del siglo xv 1 en ade1ant abordan el tema del color de forma un c escue ta de dos posibles manen mencionando que son de tez morena sin un valo pr fundizar e n la cu scioacuten o propo rcionando alguna e plicacioacuten adicional de genes21 por queacute lo son pero tratando siempre de minimizar o excusar su importancia23 bull tOliae iexcl~ L as explicaciones miacutes tiacutepicas son efectivamenre de cipo accidental que e ran en liacuteJJ n gra por e l humo de las velas y el incienso el col r oscuro de algunas madeshy descrip ra lo barnices los incendios o por haber estado ent rradas durant siglos en coJor ~ general negando la posibilidad d quefuernn iacute deliberadamenr P~ro ademaacutes tono an de apoyar In tesis blanca habiacutea algo n estas explicaciones que hada que el negr negro - aunque accidental- fue ra deseabk pu era garantiacutea de la antiguumledad el more de la imag 1 facto r de pre tigio legitimacioacute n en cualquier devocioacuten24bull Pese

H ca aquiacute la manera lt1 tra tar el color de h1 V irgen en imaacutegenes La Qu-a sia el re cuesti6n ra la del aspecto fiacutesico de la Virge n en sf La r lacioacuten entre imagen fue en I d la Virgen y re trat refrendada por el hecho de que muchas e las imaacutege- de 1 s C

prohlen del sigl(

21 C onviene recordar que este rema de confusioacuten entre imagen y culto u objeto siacutembolo fue una C pcioacuten de las grandes preocupaciones de 11 Igle~hl en In Ecbd Mod mlI especialmente agud i7ada en el conshy

textO evangeJizadordel N u vo M undo Ver por ejemplo 1YLOR MagistrtleJ ojibe Sacerf p 27L tos mlri 22 Seheer ide ntifica e1 moddo laquo accide ntalraquo del negro corno la cues tioacuten dominante de la hiroshy no Slern

riograntildea germanl obre viacutercre nes negrns de los siglos XI X y XX S C II EE R ltd rom M aje to nes26 1Mysrciexclymiddot pp 1416-1419 Y1439 S in embargD e n el Iacutembito hispano este rnodelo explicativo apashy fam oso rece yiexcl en las ereacute nicas lntiguas lo que sugiere que la historiognfiacutea po t~rior se apropioacute de argushy

PJi1e7 u me nt S q UI la iglesia contrarrd ()rmista habUacutel ofrecido siglos atds Otra coll secuencia importante dmiddot1a implantaci6n de e 01 e -plicacionegt Kcidentale especialrnent a partir de la Ilustracioacuten con el aspcc su imistenci 1 sobre el bu~n gLl~to ydurante el siglo _ I x yparte del xx fue abrir la puerta a una poshy no a eroacute lIticl de r ra ura cion ~ que fiiexclvo rcda recuperor e l laquo blancoraquo original de estls imaacutegenes llra algushy nes mar nos ejemplos de viacuterge lles bLlllqu adas e Il Espliia muchas tra~ la Guerra iexclvil Vlr BAIll I

nurnero~ Bo DA LaS1iacutergenu negra) 7lIorenau n Ljpara t 1 pp 75 sqq Y 1 ENtilde SA N I iexcl (jO LaJJ-iee vrgeshyPre cntllrleJ1ugmsrle GipmJoaacute p 99 Para ejempl os en Francia er B EGG Lj 1)itgeneJ11egms p l3middot Apcsar

de ello hl) que tratar el te rna C1S0 por CI O pues a veces hubo oposicioacuten 1 estas intervencio nes Epifunio cOllstadndose UIl1 div enciacutea lltre la religiosidad popular pos turas m ciacutes cientiacuteficas acadeacutemiClls

23 Respecto a los t xtas Intiguos do nde pudie ra tratarse el rtmn del colo r las re lacio nes histoacuterishycas ele esros cuLtos suelen abordarlo al describirIa~ m ientras q ue serrn les Otro tipo d cr nicu 25 VIN (de o rde n religiosa porej mplo) y lihros devociona le mIacutes geneml s no siempre lo hacen Asiacute una 26 011gt1 ti crOacutenica derlic lda a las devociones en Aragoacute n p uede no hacern inguIlcI referencia al color OScuro de surw n las l la Vi rgen d 1 P ib r incluso curndo de cribe la image n con detalle froy Roque b no f A middot1 Amshy liza su pen gtin RrynQ dI Cbruacutetoy dote de M (IIiexclo SS171 fimrltJdo Jobr( la columna de Nucrra Srntildeom eu m audadde proceso eo Zmg~o (ZaGlgoza 1739) ALnS I G I L ha e refe rencia a b misma discrep1l1cia e ntorno a la el temaell Virgen d lvl ntscrrnt ltLa Santa Imatge ddvlontselTIltraquo p 126 1middotSus fechas

24 11caso rniacutes claro de que el color oscuro otorga prestigio el de la Vi rgen deAtocha Ver los ll(sdelcol textos el U l T A A 1liiexcluria del origen) twtigiiedr de la venerabley milorrrof iexclmagro de rileSm gellcralizan SeiilJm Je A)cbtl f IRv y e PE DA ]-Juacuteoi de la iexclvJiagrosilY wnemble ilagen de IV S de -lucJa Imatgc de

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BLAN Q UEA DO L A LO RET O MEXICANA 79

nes manan as maacutes antigua morena las hubie ra realizado supuestamente San L ucas fueriexcllI1 co mo tal s veras efigies obligaba a la Igle ia a pronumarse sobre la cuestioacuten de si la Virgen misma fue mor na O blanca C omo ha demostrado Je sica W mston la preocupacioacuten de la Iglesia por fij ar la apashyri ncia fiacutes iul de la V ircr n cristaliza a finales del siglo x v y sobr todo en el XV I Es entonces cuando se mul tiplicaron las descripciones de In Virgen en un conte to donde lo visual adquiriacutea cada vez maacutes importancia y podiacutea tener un alor documental y a la luz de In cenSilla de la R forma 11 ulto a las imaacuteshygenes2 bull Fue entonces cuando la bra de Niceacuteforo C alisto EcdesiClsticCle Jisshy01iexclCle lib1iexcl decem el OCIO scr ita en griego n el siglo Xl v p ro traducida al latiacuten en 55 se convirtioacute n el text claacutesico sobl l t ma Niceacuteforo recogiacutea una de cripcioacuten ele la irgen de San Epifanio del siglo I d )Ode respecto al c gtlor se calificaba como laquo triguentildeoraquo lo que debem s cm nder como un tono amarillento pero no totalment blanco desd Illego nada proacuteximo al negro aunque uizaacutes ltlIgo maacutes proacuteximo a orra ronalidad laquoentremediaraquo como I mOreno Pese a la popularidad del texto de Niceacutefor o hay indicios de que para la Igleshy

sia el tCIThl del c lor d la Virgen nunca d joacute de ser poleacutemico y segurlmente fue en parte hl existncia de estas imaacutegenes oscuras generadoras de algunos de los culto marianos maacutes pre tigiosos antiguos 10 qu impidioacute solventar el problema De hecho s altamenr significa tivo que fuera tambien a lo largo del sigi XVJ prin pio d J iglo XVII cuando empezase a smgir una pershyc pcioacuten mi g neraljzada d qu algunas de la imaacutegenes de los grandes culshytos marianos eran oscuras pues la documentaciOacuten sugiere que anteriormente n siempre s habiacutea otorgado atencioacuten o importancia al tono d tas imaacutegeshynes 26 Muy ilustrativo de la postura poleacutemica sobre el color es 1 proacutelogo del famas Compendio de Vlrgenesy santuarios espCIJioleJ del j suita Juan d V illashyfantildee 27 uno de los pocos autor s de relaciones marianas que se extiende sobre el aspecto de la Virg n tema por lo general reservado a tratados teoloacutegicos y no a croacutenicas d cul tos como el suyo un comp ndio de famosas advocacioshynes marianas d sunado a un puacuteblico amplio y h terogeacuten o Basiacutendose en numerosos autores eclesidsricos Villafantildee hace un repaso completo al tema P resenta la postura morena de C dreno y la tes is triguentildea de N iceacuteforo y San Epifaniacutea pero como muchos otros en la Iglesia se decanta por la blanca de

25 WI NSTO N laquoDe~cribing rhe Virgin raquo pp 275-292 26 na de las cuestiones miacutes difiacuteciles en la historiografiacutea de viacutergenes oscuras es precisarnlIacutendo

surgen las primeras refer neias a bs imaacutegeneacutes de estos culros como negras u oscuras y se ge ne rashyliza su percepci6 n como tales Awlt]ue hay diferencias seguacuten los cultos tOdo apunta a que eSte proceso comi nzn en la segunda mirad dd siglo XV1 cris taliza hacia mediados del siiexclruiente Para el tema en relacioacuten 1 los cultOS aleiexclmnes ver SCH F R laquo From Majes ty ro Mysreryraquo pp [421-1427

Esas fecha son igualme nteacute vaacutelidas para la Virgen de vlontse rrat uJlque las primera~ decripcioshynes del color oscuro de la imagen apareCt~n en 1m libro de milagros cid snn uario hacia [493 no se generalizan en las relaciones de la image n hasta finales del siglo xv [ (A[I Eacutes [ AG C116 laquo La Sama Imatge de Montserratraquo pp [22-[30)

27 Salamanca Imprenta de Eugenio Gurda de H onoratO 1726

l

180 LUISA ELE A ALCALAacute

Alberto 1agno Philosophos y San Antonino entre otros Sin embargo lo maacutes valioso de su testimonio para nuestro estudi es la hone ta e inusual admlsioacuten de que sobre el color de la Virgen laquono es unifor m ~ el dictamen y sentir de los D octoresraquo Puesto que la fglesia y la mayoriacutea de relaciones de viacutergenes oscuras apenas abordaron la cuestioacuten vale la pena investigar hasta queacute punto Villafantildee refleja otra perspectiva de tema quizaacutes maacutes puacutebli middota d la que dejablI1 entrever las croacutenicas oficiales Al constatar esta discrepancia entre e sil ncio (los balbuceos) de las croacutenicas fiaacutellcs y la conciencia que realmente existiacutea sobre el tema podremos sugerir que el tema causaba msicdad en el se no de la Iglesia

n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

E l desp lo que mI

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En uacutelq del propil maacutes naru muyextt bhmco CJ1

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30Adem eran que la e~cl colorl

Compendio J11AYL

175

Ida al original n de los jesuishylinar por queacute e hecho en el imaacuteg nes en Idose simpleshy~xto virreinal tradicional d 111 b compl ja ito ~ue supuestashymas de origen stigiosos cuishyla nombre en te conserve la tLIra anogua a to la C asa de unque los oIIacuteshy[ 10 su auge no la devocioacuten -1590 )

jo poco desshyLoreto y los r ~enitenci3lios

to Loreto se ~ Jesuacutes y forshyfueron varias ovohi panos popularidad

II1CI5 AdemIacutes de ~quentilde() forrnlro Lonto esculrura J de Lorero Mishysiglo XVIII (capishy

rias veces por los Isiacute desde Nazaret larca de Ancona

mr la famosa leshyt( lREN C I1Iishy

l[)[ (ed) iexclhan-

A 1 GlJtI [ereshyJmIacuteJ m iexclJeacutexico

BLANQUEANDO LA LORETO MEXICANA

dd culto no cristalizoacute entre la sociedad novohispana hlsta el uacuteltimo tercio de ese siglo E n 1671 el padre Juan d Burgos j suita asignad en P uebla publicoacute una relacioacuten sintetizando dive rsos textos sobre la devocioacuten inclushyyendo el libro canoacutenico del padre H oracio T urselino Su obra se editOacute en M adrid y numerosos ejemplar s fueron enviados a M eacutexico en 1675 junto con 600 grabados de la Virgen y una plancha tambieacuten realizada e n M adrid y preshysumible mente destinada a sacar nuevos grabados en N ueva E spantildea l4bull Si bien el P Burgos es poco conocido en la historia oficial del culto n N ueva Espantildea fue fundamental y sin duda influyoacute en los dos jesuitas a los que se ntribuye el rela nzamiento de la devocioacuten los italianos Juan Bautista Z appa (1 6)1-1694) y J uan Mariacutea Salvatierra (1648-1717) j yenes misioneros llegados de E uropa en 1 75 E llos hici ro n d In iglesia de San Gregorio en la ciudad de Meacute ico dedicada a la cristianizaciOacuten y educaci n de la nobleza indiacutegena el nuevo c nomiddoto d la devocioacuten Pam el el Z appa encargoacute a un compashyntildeero que iba a visitar el santuario en I talia una copia de la cabeza de la irshygen tocada del original junto con una copia de b imagen del intildeo ]esuacutes I5bull

mbas se utilizariacutean para componer una imagen de vestir N o parece que con mtc rioridad a esta fecha el cult de L oret en N ueva Espantildea contara con una ima en europea tocada al o riginal

El nuev impulso al ulto se caracterizoacute no oacute lo por la obtenci6n de esta imashygen sino tambieacuten p r la construccioacuten de reacuteplicas de la C asa d la trgen l6 Es muy probable qu la prim ra casa en N uevo Espantildea se edificara en San Gregoshy1 0 H acia [678 Z appa fue trasladad al noviciado de los jesuitas eo Tepotz aacuten

sus planes de erigir una copia de la Casa de la Virgen en San Gregorio quedashyron en man de su compantildeero Salvatierra Sin mbargo Z appa quiso llevar su entusiasmo por Loreto al noviciado y aprov chando qu u iglesia dedicada a San Francisco Javier estaba reco nstruyeacutend )se entone s consiguioacute autorizashycioacuten para proyectar la edificacioacuten de una copia de la casa de la Virg n tambieacuten en Tepotzodaacuten Ambos proyectos se desarrollaron paralelamente y si la C1sa de la Virgen en San Gr gorio se inauguroacute el5 d enero de 1680 J de Teporzodaacuten la uacutenica de las dos qu nos ha ti gado lo hizo el ro de agosto La imagen origishynal de I talia e quedoacute en San G regario y de ella se sacoacute una copia para la iglesia en po tz odiacutenA uelado par e poderos( atractivo de las reacutepliOls dela C asa de la Virgen d cul to a L oreto en ambas instituci nes pr nt flo re ioacute

La historia oficial de L oreto igue las pautas tiacutepicas de cualquier imagen ligada a una orden religiosa en eacutepoca moderna La rden los jesuitas en este

14 La eorrespo ndencia sohre este enviacuteo e n el Archivo General de b acioacuten (iexclmiddot1eacutexico)]eswras kg 1-11 caja 1 eltp 8S El inventario del CIrgamenro en Z AMB R A N ) Diccionario bio-bibliognifico de lo ComPlliiacutetI deJesiexcliun Moacuteico t VI pp 7[7-7[9

15 Esta es la versi6n ~ guacuten la biografa de Sahatierra V N EG AS El apoacutestol mariflno pp 47-48 Otros amo res dicen que Z appa se trljo la copia de la imagen desde Italia cuando vino a r ueva Esshypantildea FLOR E I A La Ctlsa Peregria t 8)r

16 Reacuteplicas de la C asa aparecen e Ll Europiexcl hacia In tercera deacutecada del siglo XVlI convinieacute ndose por SIl magnetismo y misterio en los ejes de los sitios de devocioacuten a Lorero S ~ RAF FIA Loreto pp 98-99

LUISA E LENA AL ALAacute

caso se encargaba de diseminar la devocioacuten buscando mecenas que le diernn un esplendor capaz de publicitar su llegada Trataacutendose de una imagen euroshypea y ademaacutes tocada al original aspectos ambos muy deseados por la sociedad colonial y criolla no fu difiacutecil y en seguida tuvo una especial acogida entre las damas dd reino Los beneficios econoacutemicos que reportaba el culto a la igle ia a trnveacutes de sus dos congregaciones tambieacuten contribuiacutean al deseo geneshyralizado de mantener la devocioacuten Sucesivas fuse de construccioacuten aumenshytaban el esplendor de la imagen celebra(la e n rodas la relaciones y croacutenicas oficille de la ompantildeiacutea Una vez al antildeo el diacutea de la Natividad de la Virgen la celebracioacuten del culto garantizaba que toda la oeiedad e postrase ante Loreto confirmando su ingreso en el panteoacuten mariano de la ciudad Finalshymente durante I epidemia de sarampioacuten de 1727 la ciudad decidioacute que habiacutea sido Loreto entre todas las imaacutegenes la que la liberoacute de dicho estrago inishyciaacutendose entonce u eacutepoca de mayor auge Hasta aquiacute la historia triunfali [3

de la Virgen de Lorero l

Lo que no e supo puacuteblicamente cuando e labornron estas nuevas imaacutegeshynes hacia 1680 y lo que lo devoros d la imagen paree n baber olvidado desde entonces y durnnte el siglo xv Ill es que la copia llegada de Italia se blal1qlLeoacute por expresa deaacute ioacuten de Jo jesuitas Antes cle colocarla en su altar y acar tras copias incluyendo la de Tepotzoclaacuten se decidioacute darle una encarnacioacuten maacutes clam como revela un pasaje de la biografiacutea manuscrita del P Zappa escrita por otro j suita el P Miguel Venegas a mediados dd siglo XVlJI al describir la Casa de Loreto en Teporzotlaacuten

Acabose p r fin 13 Santa Casa y dediacuteca~ n el diacutea 10 de agosto del rulo de 1680 con gran solemnidad concurso y devocioacute n de aquellos Pueblos y para que esta no se disminiyusse en la e~timaci6n de la Plebe que 3VCshy

zes govierna us afectos maacutes por la apariencia de lo coLores que por la realidad de la mas perfecta hermosura parescioacute convenieme que a esta sagrada Ymagen no se le diesse el color denegrido de la original de Lorero Y assi a la que vino de Genova pJra Mexico sacada por la origishynal s le dio acaacute mejor color con nueva enc11l13Cioacuten y por ella se saco la segunda pm-a TepolZotlaacuten P rque aunque es verdad que la sentildeora dize de si en los cantare que es negra pero hennosa si n embargo por t ne rse en estos 1 eynos por vil el coLor denegrido mo propio de esclavo~ y gent vil y tam bieacuten por jusgar que el color den grido de la Santa Y magen que esd en LoretO provendriacutea del humo de las andeJas que p r centenares de antildeos han ardido en su altar s ttJvo por mejor pershymutarle el color obscuro en el blanco y colorado como maacutes natural de aquella Madre 18

I Para un resumen contemporaacuteneo de ste tipo de histuria oficial dc Lorcto ver F LORE N CIA y VIEDO Zodiaco1nanno Pp 154-IS6 Para un anaacutelisis maacute~ comple to del culto en Meacutexico ve r Lshy

CA LAacute Tbe1eruitumdthe VisuolArts cap IV

IS EN EGAS Te7J1tl11lJljmiddotuacuteco de iexclagracio rnss Archivo H istoacuterico de la Provincia de la Compantildeia de Jesuacutes Meacutexico DF p Hl Agrndez o al P Peacuter z Alonso qu me facilitara el acceso a este mashynuscrito dUrJnte una estancia de investigacioacuten para mi tesis docroml en 1996

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BLAN~UE N DO LA LO RE O oUXl N 177

El manuscriro consta de dos voluacutemenes y maacutes de mil foti s y al cotejarlo con la biografiacutea que Jinalmcnte se imprimi6 en Bar elona en 1754 pude constatar que est pasaje se h abiacutea el iminado Aunque para la publicacioacuten se prescindioacute de mucha s cciones para hacer del treme ndo manuscrito un libr viable 19) que se suprimiera precis(lIDente eacutesta sugie re que los jesuita c nsores pensaron que no e ra convenie l1 t dar a conoc r el Glmbio d color La razone de ello se encuentran en parte en la real per cruda franquezn con la que Venegas expone por qu se tomoacute la d ci i6 n de blanquear la imagen

El pasaj de Veneacutega encierra interesantes claves para entender el tema del color de las viacutergenes tanto desde el punto de vista trJdicio nal de la Iglesia com en la sociedad urhallil novohispana Vayamos primero al context gen ral dejando el actor r cial para maacutes adelante Venegas esgrim e dos explicaciones del color negr pre eme en c-lsi todas las relaciones d advocaciones de viacutershygellles oscuras U na es de natu raleza te 16 oicl al aludir al verso del Cantar de los Cantar laquoSoy negm e ro hemlosaraquo la man ra maacutes reiterada que ia I glesia tema de justificar las imiacuteg oe n grns de la Vir r n b otra sin embargo ntra en eue cion material que no e nciem e n a la Virgen en siacute sino a sus lrnaacutegeshyn s lo cual le lleva ti crear una plmdoja pues niega que sea negra en realjdad al d cir que era una imagen oscurecida por el humo de hlS veJas20 As iacute p uede Ven gas sugerir que com el negro n era su colo r natural tampoco habiacutea que repr ducirlo en IllS opias excu sando de est modo la deci i6n de bl- nquear la imagen inlp nada Mi ntra una explicacioacuten ahnl1fl que en realidad e tas irniacuteshygenes d la Virg n ni siquiera e ran oscuras intencionalmente la otrn parece validar que lo fu run apelando al C antar d 1 s Cantare

Ven ga se inscribe en una rradj oacuten maacutes amplia de hjstoriador s de la Igl shysia qu proolra ron naturalizlr la cuestioacuten del color de la Vjrgen pero que en el procesu crearon una profunda paradoja que el tamba que fu mate ria no era tan clara Lo que esta contradiccioacuten pone de manifiesto es que las irrliIacutegen s de viacutergen s n gras obligaban a afrontar dos esciones e njuntament la na turashylezl de la V irgen misma y la currespond ncia o no de su iexcliexclpari ncia con la de sus imaacutegen s La percepcioacuten de la V irgen en siacute 00 P O(Uumlll desliga e de su represhysentaci6n plaacutestica pero tampoco se resolviacutea faacutecilmente l dilema que pLm~ ashyban estas imaacutegenes ra por1 tantO la p sibilidad de que la Virgen hubiera sido negra o morena lo que para la Iglesia oficial y contra-reformista aunque posishyble por tener el Camar d los amare como justificaci n era n realidad

inaceptable poco natural e indecoroso Asiacute pues es probable que tr1S esa preshyocupaci6n de los j suitas por l mal ente ndimient que podiacutea tener La gente comuacuten de una Loreto oscura en M eacutexico latiese la cuestioacuten maacutes profunda de la tensioacuten entre v rosin1ilitud y exactitud l probl ma de que la imagen como

19 eguacuten la aprobacioacuten dd libro fimlmenre edirado el ll1al1Usoito fue reordenado y recorrado por el P Francisco Javier F1uiaacute (V ENE G AS Vidfl)1iexclrflldes de 1ltRJufm BfIIluacutesffl Z(lPfl)

20 ~ la imagen de Loreto en negra pore humo veniacutea apare endo en historia~ oficial desde haciacutea tie mpo por e jemplo en el libro maacutes popular sobre la Virgen la relacioacuten de 1197 dd p Horashycio Tursdino antes mencionada accesible en Uel1 Espantildea a traveacutes de su incorporacioacuten en Bu Rshy

GOS Discursoj hisforialejp(megyricos p 23

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LUISA EJEKA ALCALAacute

retratofuera confundida con la Virgen misma21 bull Seguramente por lio surgioacute nes m aquella plicacioacuten a la que apelaba Venegas la del humo de las velas contrashy San L l dictoria pero a la vez un sutil apoyo para la tesis blanca de la V irgen Esta explishy sobre cacioacuten materialista se nmarca dentro de lo que Moniacute u Scheer ha llamado el demo~ modelo laquoaccidental del negro22bull rienciaiexcl

Por lo gene ral la mayoriacutea de las relaciones de viacutergenes oscura e n Espantildea e XV I E Hi panoameacuterica del siglo xv 1 en ade1ant abordan el tema del color de forma un c escue ta de dos posibles manen mencionando que son de tez morena sin un valo pr fundizar e n la cu scioacuten o propo rcionando alguna e plicacioacuten adicional de genes21 por queacute lo son pero tratando siempre de minimizar o excusar su importancia23 bull tOliae iexcl~ L as explicaciones miacutes tiacutepicas son efectivamenre de cipo accidental que e ran en liacuteJJ n gra por e l humo de las velas y el incienso el col r oscuro de algunas madeshy descrip ra lo barnices los incendios o por haber estado ent rradas durant siglos en coJor ~ general negando la posibilidad d quefuernn iacute deliberadamenr P~ro ademaacutes tono an de apoyar In tesis blanca habiacutea algo n estas explicaciones que hada que el negr negro - aunque accidental- fue ra deseabk pu era garantiacutea de la antiguumledad el more de la imag 1 facto r de pre tigio legitimacioacute n en cualquier devocioacuten24bull Pese

H ca aquiacute la manera lt1 tra tar el color de h1 V irgen en imaacutegenes La Qu-a sia el re cuesti6n ra la del aspecto fiacutesico de la Virge n en sf La r lacioacuten entre imagen fue en I d la Virgen y re trat refrendada por el hecho de que muchas e las imaacutege- de 1 s C

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21 C onviene recordar que este rema de confusioacuten entre imagen y culto u objeto siacutembolo fue una C pcioacuten de las grandes preocupaciones de 11 Igle~hl en In Ecbd Mod mlI especialmente agud i7ada en el conshy

textO evangeJizadordel N u vo M undo Ver por ejemplo 1YLOR MagistrtleJ ojibe Sacerf p 27L tos mlri 22 Seheer ide ntifica e1 moddo laquo accide ntalraquo del negro corno la cues tioacuten dominante de la hiroshy no Slern

riograntildea germanl obre viacutercre nes negrns de los siglos XI X y XX S C II EE R ltd rom M aje to nes26 1Mysrciexclymiddot pp 1416-1419 Y1439 S in embargD e n el Iacutembito hispano este rnodelo explicativo apashy fam oso rece yiexcl en las ereacute nicas lntiguas lo que sugiere que la historiognfiacutea po t~rior se apropioacute de argushy

PJi1e7 u me nt S q UI la iglesia contrarrd ()rmista habUacutel ofrecido siglos atds Otra coll secuencia importante dmiddot1a implantaci6n de e 01 e -plicacionegt Kcidentale especialrnent a partir de la Ilustracioacuten con el aspcc su imistenci 1 sobre el bu~n gLl~to ydurante el siglo _ I x yparte del xx fue abrir la puerta a una poshy no a eroacute lIticl de r ra ura cion ~ que fiiexclvo rcda recuperor e l laquo blancoraquo original de estls imaacutegenes llra algushy nes mar nos ejemplos de viacuterge lles bLlllqu adas e Il Espliia muchas tra~ la Guerra iexclvil Vlr BAIll I

nurnero~ Bo DA LaS1iacutergenu negra) 7lIorenau n Ljpara t 1 pp 75 sqq Y 1 ENtilde SA N I iexcl (jO LaJJ-iee vrgeshyPre cntllrleJ1ugmsrle GipmJoaacute p 99 Para ejempl os en Francia er B EGG Lj 1)itgeneJ11egms p l3middot Apcsar

de ello hl) que tratar el te rna C1S0 por CI O pues a veces hubo oposicioacuten 1 estas intervencio nes Epifunio cOllstadndose UIl1 div enciacutea lltre la religiosidad popular pos turas m ciacutes cientiacuteficas acadeacutemiClls

23 Respecto a los t xtas Intiguos do nde pudie ra tratarse el rtmn del colo r las re lacio nes histoacuterishycas ele esros cuLtos suelen abordarlo al describirIa~ m ientras q ue serrn les Otro tipo d cr nicu 25 VIN (de o rde n religiosa porej mplo) y lihros devociona le mIacutes geneml s no siempre lo hacen Asiacute una 26 011gt1 ti crOacutenica derlic lda a las devociones en Aragoacute n p uede no hacern inguIlcI referencia al color OScuro de surw n las l la Vi rgen d 1 P ib r incluso curndo de cribe la image n con detalle froy Roque b no f A middot1 Amshy liza su pen gtin RrynQ dI Cbruacutetoy dote de M (IIiexclo SS171 fimrltJdo Jobr( la columna de Nucrra Srntildeom eu m audadde proceso eo Zmg~o (ZaGlgoza 1739) ALnS I G I L ha e refe rencia a b misma discrep1l1cia e ntorno a la el temaell Virgen d lvl ntscrrnt ltLa Santa Imatge ddvlontselTIltraquo p 126 1middotSus fechas

24 11caso rniacutes claro de que el color oscuro otorga prestigio el de la Vi rgen deAtocha Ver los ll(sdelcol textos el U l T A A 1liiexcluria del origen) twtigiiedr de la venerabley milorrrof iexclmagro de rileSm gellcralizan SeiilJm Je A)cbtl f IRv y e PE DA ]-Juacuteoi de la iexclvJiagrosilY wnemble ilagen de IV S de -lucJa Imatgc de

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BLAN Q UEA DO L A LO RET O MEXICANA 79

nes manan as maacutes antigua morena las hubie ra realizado supuestamente San L ucas fueriexcllI1 co mo tal s veras efigies obligaba a la Igle ia a pronumarse sobre la cuestioacuten de si la Virgen misma fue mor na O blanca C omo ha demostrado Je sica W mston la preocupacioacuten de la Iglesia por fij ar la apashyri ncia fiacutes iul de la V ircr n cristaliza a finales del siglo x v y sobr todo en el XV I Es entonces cuando se mul tiplicaron las descripciones de In Virgen en un conte to donde lo visual adquiriacutea cada vez maacutes importancia y podiacutea tener un alor documental y a la luz de In cenSilla de la R forma 11 ulto a las imaacuteshygenes2 bull Fue entonces cuando la bra de Niceacuteforo C alisto EcdesiClsticCle Jisshy01iexclCle lib1iexcl decem el OCIO scr ita en griego n el siglo Xl v p ro traducida al latiacuten en 55 se convirtioacute n el text claacutesico sobl l t ma Niceacuteforo recogiacutea una de cripcioacuten ele la irgen de San Epifanio del siglo I d )Ode respecto al c gtlor se calificaba como laquo triguentildeoraquo lo que debem s cm nder como un tono amarillento pero no totalment blanco desd Illego nada proacuteximo al negro aunque uizaacutes ltlIgo maacutes proacuteximo a orra ronalidad laquoentremediaraquo como I mOreno Pese a la popularidad del texto de Niceacutefor o hay indicios de que para la Igleshy

sia el tCIThl del c lor d la Virgen nunca d joacute de ser poleacutemico y segurlmente fue en parte hl existncia de estas imaacutegenes oscuras generadoras de algunos de los culto marianos maacutes pre tigiosos antiguos 10 qu impidioacute solventar el problema De hecho s altamenr significa tivo que fuera tambien a lo largo del sigi XVJ prin pio d J iglo XVII cuando empezase a smgir una pershyc pcioacuten mi g neraljzada d qu algunas de la imaacutegenes de los grandes culshytos marianos eran oscuras pues la documentaciOacuten sugiere que anteriormente n siempre s habiacutea otorgado atencioacuten o importancia al tono d tas imaacutegeshynes 26 Muy ilustrativo de la postura poleacutemica sobre el color es 1 proacutelogo del famas Compendio de Vlrgenesy santuarios espCIJioleJ del j suita Juan d V illashyfantildee 27 uno de los pocos autor s de relaciones marianas que se extiende sobre el aspecto de la Virg n tema por lo general reservado a tratados teoloacutegicos y no a croacutenicas d cul tos como el suyo un comp ndio de famosas advocacioshynes marianas d sunado a un puacuteblico amplio y h terogeacuten o Basiacutendose en numerosos autores eclesidsricos Villafantildee hace un repaso completo al tema P resenta la postura morena de C dreno y la tes is triguentildea de N iceacuteforo y San Epifaniacutea pero como muchos otros en la Iglesia se decanta por la blanca de

25 WI NSTO N laquoDe~cribing rhe Virgin raquo pp 275-292 26 na de las cuestiones miacutes difiacuteciles en la historiografiacutea de viacutergenes oscuras es precisarnlIacutendo

surgen las primeras refer neias a bs imaacutegeneacutes de estos culros como negras u oscuras y se ge ne rashyliza su percepci6 n como tales Awlt]ue hay diferencias seguacuten los cultos tOdo apunta a que eSte proceso comi nzn en la segunda mirad dd siglo XV1 cris taliza hacia mediados del siiexclruiente Para el tema en relacioacuten 1 los cultOS aleiexclmnes ver SCH F R laquo From Majes ty ro Mysreryraquo pp [421-1427

Esas fecha son igualme nteacute vaacutelidas para la Virgen de vlontse rrat uJlque las primera~ decripcioshynes del color oscuro de la imagen apareCt~n en 1m libro de milagros cid snn uario hacia [493 no se generalizan en las relaciones de la image n hasta finales del siglo xv [ (A[I Eacutes [ AG C116 laquo La Sama Imatge de Montserratraquo pp [22-[30)

27 Salamanca Imprenta de Eugenio Gurda de H onoratO 1726

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180 LUISA ELE A ALCALAacute

Alberto 1agno Philosophos y San Antonino entre otros Sin embargo lo maacutes valioso de su testimonio para nuestro estudi es la hone ta e inusual admlsioacuten de que sobre el color de la Virgen laquono es unifor m ~ el dictamen y sentir de los D octoresraquo Puesto que la fglesia y la mayoriacutea de relaciones de viacutergenes oscuras apenas abordaron la cuestioacuten vale la pena investigar hasta queacute punto Villafantildee refleja otra perspectiva de tema quizaacutes maacutes puacutebli middota d la que dejablI1 entrever las croacutenicas oficiales Al constatar esta discrepancia entre e sil ncio (los balbuceos) de las croacutenicas fiaacutellcs y la conciencia que realmente existiacutea sobre el tema podremos sugerir que el tema causaba msicdad en el se no de la Iglesia

n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

E l desp lo que mI

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En uacutelq del propil maacutes naru muyextt bhmco CJ1

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Compendio J11AYL

LUISA E LENA AL ALAacute

caso se encargaba de diseminar la devocioacuten buscando mecenas que le diernn un esplendor capaz de publicitar su llegada Trataacutendose de una imagen euroshypea y ademaacutes tocada al original aspectos ambos muy deseados por la sociedad colonial y criolla no fu difiacutecil y en seguida tuvo una especial acogida entre las damas dd reino Los beneficios econoacutemicos que reportaba el culto a la igle ia a trnveacutes de sus dos congregaciones tambieacuten contribuiacutean al deseo geneshyralizado de mantener la devocioacuten Sucesivas fuse de construccioacuten aumenshytaban el esplendor de la imagen celebra(la e n rodas la relaciones y croacutenicas oficille de la ompantildeiacutea Una vez al antildeo el diacutea de la Natividad de la Virgen la celebracioacuten del culto garantizaba que toda la oeiedad e postrase ante Loreto confirmando su ingreso en el panteoacuten mariano de la ciudad Finalshymente durante I epidemia de sarampioacuten de 1727 la ciudad decidioacute que habiacutea sido Loreto entre todas las imaacutegenes la que la liberoacute de dicho estrago inishyciaacutendose entonce u eacutepoca de mayor auge Hasta aquiacute la historia triunfali [3

de la Virgen de Lorero l

Lo que no e supo puacuteblicamente cuando e labornron estas nuevas imaacutegeshynes hacia 1680 y lo que lo devoros d la imagen paree n baber olvidado desde entonces y durnnte el siglo xv Ill es que la copia llegada de Italia se blal1qlLeoacute por expresa deaacute ioacuten de Jo jesuitas Antes cle colocarla en su altar y acar tras copias incluyendo la de Tepotzoclaacuten se decidioacute darle una encarnacioacuten maacutes clam como revela un pasaje de la biografiacutea manuscrita del P Zappa escrita por otro j suita el P Miguel Venegas a mediados dd siglo XVlJI al describir la Casa de Loreto en Teporzotlaacuten

Acabose p r fin 13 Santa Casa y dediacuteca~ n el diacutea 10 de agosto del rulo de 1680 con gran solemnidad concurso y devocioacute n de aquellos Pueblos y para que esta no se disminiyusse en la e~timaci6n de la Plebe que 3VCshy

zes govierna us afectos maacutes por la apariencia de lo coLores que por la realidad de la mas perfecta hermosura parescioacute convenieme que a esta sagrada Ymagen no se le diesse el color denegrido de la original de Lorero Y assi a la que vino de Genova pJra Mexico sacada por la origishynal s le dio acaacute mejor color con nueva enc11l13Cioacuten y por ella se saco la segunda pm-a TepolZotlaacuten P rque aunque es verdad que la sentildeora dize de si en los cantare que es negra pero hennosa si n embargo por t ne rse en estos 1 eynos por vil el coLor denegrido mo propio de esclavo~ y gent vil y tam bieacuten por jusgar que el color den grido de la Santa Y magen que esd en LoretO provendriacutea del humo de las andeJas que p r centenares de antildeos han ardido en su altar s ttJvo por mejor pershymutarle el color obscuro en el blanco y colorado como maacutes natural de aquella Madre 18

I Para un resumen contemporaacuteneo de ste tipo de histuria oficial dc Lorcto ver F LORE N CIA y VIEDO Zodiaco1nanno Pp 154-IS6 Para un anaacutelisis maacute~ comple to del culto en Meacutexico ve r Lshy

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El manuscriro consta de dos voluacutemenes y maacutes de mil foti s y al cotejarlo con la biografiacutea que Jinalmcnte se imprimi6 en Bar elona en 1754 pude constatar que est pasaje se h abiacutea el iminado Aunque para la publicacioacuten se prescindioacute de mucha s cciones para hacer del treme ndo manuscrito un libr viable 19) que se suprimiera precis(lIDente eacutesta sugie re que los jesuita c nsores pensaron que no e ra convenie l1 t dar a conoc r el Glmbio d color La razone de ello se encuentran en parte en la real per cruda franquezn con la que Venegas expone por qu se tomoacute la d ci i6 n de blanquear la imagen

El pasaj de Veneacutega encierra interesantes claves para entender el tema del color de las viacutergenes tanto desde el punto de vista trJdicio nal de la Iglesia com en la sociedad urhallil novohispana Vayamos primero al context gen ral dejando el actor r cial para maacutes adelante Venegas esgrim e dos explicaciones del color negr pre eme en c-lsi todas las relaciones d advocaciones de viacutershygellles oscuras U na es de natu raleza te 16 oicl al aludir al verso del Cantar de los Cantar laquoSoy negm e ro hemlosaraquo la man ra maacutes reiterada que ia I glesia tema de justificar las imiacuteg oe n grns de la Vir r n b otra sin embargo ntra en eue cion material que no e nciem e n a la Virgen en siacute sino a sus lrnaacutegeshyn s lo cual le lleva ti crear una plmdoja pues niega que sea negra en realjdad al d cir que era una imagen oscurecida por el humo de hlS veJas20 As iacute p uede Ven gas sugerir que com el negro n era su colo r natural tampoco habiacutea que repr ducirlo en IllS opias excu sando de est modo la deci i6n de bl- nquear la imagen inlp nada Mi ntra una explicacioacuten ahnl1fl que en realidad e tas irniacuteshygenes d la Virg n ni siquiera e ran oscuras intencionalmente la otrn parece validar que lo fu run apelando al C antar d 1 s Cantare

Ven ga se inscribe en una rradj oacuten maacutes amplia de hjstoriador s de la Igl shysia qu proolra ron naturalizlr la cuestioacuten del color de la Vjrgen pero que en el procesu crearon una profunda paradoja que el tamba que fu mate ria no era tan clara Lo que esta contradiccioacuten pone de manifiesto es que las irrliIacutegen s de viacutergen s n gras obligaban a afrontar dos esciones e njuntament la na turashylezl de la V irgen misma y la currespond ncia o no de su iexcliexclpari ncia con la de sus imaacutegen s La percepcioacuten de la V irgen en siacute 00 P O(Uumlll desliga e de su represhysentaci6n plaacutestica pero tampoco se resolviacutea faacutecilmente l dilema que pLm~ ashyban estas imaacutegenes ra por1 tantO la p sibilidad de que la Virgen hubiera sido negra o morena lo que para la Iglesia oficial y contra-reformista aunque posishyble por tener el Camar d los amare como justificaci n era n realidad

inaceptable poco natural e indecoroso Asiacute pues es probable que tr1S esa preshyocupaci6n de los j suitas por l mal ente ndimient que podiacutea tener La gente comuacuten de una Loreto oscura en M eacutexico latiese la cuestioacuten maacutes profunda de la tensioacuten entre v rosin1ilitud y exactitud l probl ma de que la imagen como

19 eguacuten la aprobacioacuten dd libro fimlmenre edirado el ll1al1Usoito fue reordenado y recorrado por el P Francisco Javier F1uiaacute (V ENE G AS Vidfl)1iexclrflldes de 1ltRJufm BfIIluacutesffl Z(lPfl)

20 ~ la imagen de Loreto en negra pore humo veniacutea apare endo en historia~ oficial desde haciacutea tie mpo por e jemplo en el libro maacutes popular sobre la Virgen la relacioacuten de 1197 dd p Horashycio Tursdino antes mencionada accesible en Uel1 Espantildea a traveacutes de su incorporacioacuten en Bu Rshy

GOS Discursoj hisforialejp(megyricos p 23

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LUISA EJEKA ALCALAacute

retratofuera confundida con la Virgen misma21 bull Seguramente por lio surgioacute nes m aquella plicacioacuten a la que apelaba Venegas la del humo de las velas contrashy San L l dictoria pero a la vez un sutil apoyo para la tesis blanca de la V irgen Esta explishy sobre cacioacuten materialista se nmarca dentro de lo que Moniacute u Scheer ha llamado el demo~ modelo laquoaccidental del negro22bull rienciaiexcl

Por lo gene ral la mayoriacutea de las relaciones de viacutergenes oscura e n Espantildea e XV I E Hi panoameacuterica del siglo xv 1 en ade1ant abordan el tema del color de forma un c escue ta de dos posibles manen mencionando que son de tez morena sin un valo pr fundizar e n la cu scioacuten o propo rcionando alguna e plicacioacuten adicional de genes21 por queacute lo son pero tratando siempre de minimizar o excusar su importancia23 bull tOliae iexcl~ L as explicaciones miacutes tiacutepicas son efectivamenre de cipo accidental que e ran en liacuteJJ n gra por e l humo de las velas y el incienso el col r oscuro de algunas madeshy descrip ra lo barnices los incendios o por haber estado ent rradas durant siglos en coJor ~ general negando la posibilidad d quefuernn iacute deliberadamenr P~ro ademaacutes tono an de apoyar In tesis blanca habiacutea algo n estas explicaciones que hada que el negr negro - aunque accidental- fue ra deseabk pu era garantiacutea de la antiguumledad el more de la imag 1 facto r de pre tigio legitimacioacute n en cualquier devocioacuten24bull Pese

H ca aquiacute la manera lt1 tra tar el color de h1 V irgen en imaacutegenes La Qu-a sia el re cuesti6n ra la del aspecto fiacutesico de la Virge n en sf La r lacioacuten entre imagen fue en I d la Virgen y re trat refrendada por el hecho de que muchas e las imaacutege- de 1 s C

prohlen del sigl(

21 C onviene recordar que este rema de confusioacuten entre imagen y culto u objeto siacutembolo fue una C pcioacuten de las grandes preocupaciones de 11 Igle~hl en In Ecbd Mod mlI especialmente agud i7ada en el conshy

textO evangeJizadordel N u vo M undo Ver por ejemplo 1YLOR MagistrtleJ ojibe Sacerf p 27L tos mlri 22 Seheer ide ntifica e1 moddo laquo accide ntalraquo del negro corno la cues tioacuten dominante de la hiroshy no Slern

riograntildea germanl obre viacutercre nes negrns de los siglos XI X y XX S C II EE R ltd rom M aje to nes26 1Mysrciexclymiddot pp 1416-1419 Y1439 S in embargD e n el Iacutembito hispano este rnodelo explicativo apashy fam oso rece yiexcl en las ereacute nicas lntiguas lo que sugiere que la historiognfiacutea po t~rior se apropioacute de argushy

PJi1e7 u me nt S q UI la iglesia contrarrd ()rmista habUacutel ofrecido siglos atds Otra coll secuencia importante dmiddot1a implantaci6n de e 01 e -plicacionegt Kcidentale especialrnent a partir de la Ilustracioacuten con el aspcc su imistenci 1 sobre el bu~n gLl~to ydurante el siglo _ I x yparte del xx fue abrir la puerta a una poshy no a eroacute lIticl de r ra ura cion ~ que fiiexclvo rcda recuperor e l laquo blancoraquo original de estls imaacutegenes llra algushy nes mar nos ejemplos de viacuterge lles bLlllqu adas e Il Espliia muchas tra~ la Guerra iexclvil Vlr BAIll I

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de ello hl) que tratar el te rna C1S0 por CI O pues a veces hubo oposicioacuten 1 estas intervencio nes Epifunio cOllstadndose UIl1 div enciacutea lltre la religiosidad popular pos turas m ciacutes cientiacuteficas acadeacutemiClls

23 Respecto a los t xtas Intiguos do nde pudie ra tratarse el rtmn del colo r las re lacio nes histoacuterishycas ele esros cuLtos suelen abordarlo al describirIa~ m ientras q ue serrn les Otro tipo d cr nicu 25 VIN (de o rde n religiosa porej mplo) y lihros devociona le mIacutes geneml s no siempre lo hacen Asiacute una 26 011gt1 ti crOacutenica derlic lda a las devociones en Aragoacute n p uede no hacern inguIlcI referencia al color OScuro de surw n las l la Vi rgen d 1 P ib r incluso curndo de cribe la image n con detalle froy Roque b no f A middot1 Amshy liza su pen gtin RrynQ dI Cbruacutetoy dote de M (IIiexclo SS171 fimrltJdo Jobr( la columna de Nucrra Srntildeom eu m audadde proceso eo Zmg~o (ZaGlgoza 1739) ALnS I G I L ha e refe rencia a b misma discrep1l1cia e ntorno a la el temaell Virgen d lvl ntscrrnt ltLa Santa Imatge ddvlontselTIltraquo p 126 1middotSus fechas

24 11caso rniacutes claro de que el color oscuro otorga prestigio el de la Vi rgen deAtocha Ver los ll(sdelcol textos el U l T A A 1liiexcluria del origen) twtigiiedr de la venerabley milorrrof iexclmagro de rileSm gellcralizan SeiilJm Je A)cbtl f IRv y e PE DA ]-Juacuteoi de la iexclvJiagrosilY wnemble ilagen de IV S de -lucJa Imatgc de

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BLAN Q UEA DO L A LO RET O MEXICANA 79

nes manan as maacutes antigua morena las hubie ra realizado supuestamente San L ucas fueriexcllI1 co mo tal s veras efigies obligaba a la Igle ia a pronumarse sobre la cuestioacuten de si la Virgen misma fue mor na O blanca C omo ha demostrado Je sica W mston la preocupacioacuten de la Iglesia por fij ar la apashyri ncia fiacutes iul de la V ircr n cristaliza a finales del siglo x v y sobr todo en el XV I Es entonces cuando se mul tiplicaron las descripciones de In Virgen en un conte to donde lo visual adquiriacutea cada vez maacutes importancia y podiacutea tener un alor documental y a la luz de In cenSilla de la R forma 11 ulto a las imaacuteshygenes2 bull Fue entonces cuando la bra de Niceacuteforo C alisto EcdesiClsticCle Jisshy01iexclCle lib1iexcl decem el OCIO scr ita en griego n el siglo Xl v p ro traducida al latiacuten en 55 se convirtioacute n el text claacutesico sobl l t ma Niceacuteforo recogiacutea una de cripcioacuten ele la irgen de San Epifanio del siglo I d )Ode respecto al c gtlor se calificaba como laquo triguentildeoraquo lo que debem s cm nder como un tono amarillento pero no totalment blanco desd Illego nada proacuteximo al negro aunque uizaacutes ltlIgo maacutes proacuteximo a orra ronalidad laquoentremediaraquo como I mOreno Pese a la popularidad del texto de Niceacutefor o hay indicios de que para la Igleshy

sia el tCIThl del c lor d la Virgen nunca d joacute de ser poleacutemico y segurlmente fue en parte hl existncia de estas imaacutegenes oscuras generadoras de algunos de los culto marianos maacutes pre tigiosos antiguos 10 qu impidioacute solventar el problema De hecho s altamenr significa tivo que fuera tambien a lo largo del sigi XVJ prin pio d J iglo XVII cuando empezase a smgir una pershyc pcioacuten mi g neraljzada d qu algunas de la imaacutegenes de los grandes culshytos marianos eran oscuras pues la documentaciOacuten sugiere que anteriormente n siempre s habiacutea otorgado atencioacuten o importancia al tono d tas imaacutegeshynes 26 Muy ilustrativo de la postura poleacutemica sobre el color es 1 proacutelogo del famas Compendio de Vlrgenesy santuarios espCIJioleJ del j suita Juan d V illashyfantildee 27 uno de los pocos autor s de relaciones marianas que se extiende sobre el aspecto de la Virg n tema por lo general reservado a tratados teoloacutegicos y no a croacutenicas d cul tos como el suyo un comp ndio de famosas advocacioshynes marianas d sunado a un puacuteblico amplio y h terogeacuten o Basiacutendose en numerosos autores eclesidsricos Villafantildee hace un repaso completo al tema P resenta la postura morena de C dreno y la tes is triguentildea de N iceacuteforo y San Epifaniacutea pero como muchos otros en la Iglesia se decanta por la blanca de

25 WI NSTO N laquoDe~cribing rhe Virgin raquo pp 275-292 26 na de las cuestiones miacutes difiacuteciles en la historiografiacutea de viacutergenes oscuras es precisarnlIacutendo

surgen las primeras refer neias a bs imaacutegeneacutes de estos culros como negras u oscuras y se ge ne rashyliza su percepci6 n como tales Awlt]ue hay diferencias seguacuten los cultos tOdo apunta a que eSte proceso comi nzn en la segunda mirad dd siglo XV1 cris taliza hacia mediados del siiexclruiente Para el tema en relacioacuten 1 los cultOS aleiexclmnes ver SCH F R laquo From Majes ty ro Mysreryraquo pp [421-1427

Esas fecha son igualme nteacute vaacutelidas para la Virgen de vlontse rrat uJlque las primera~ decripcioshynes del color oscuro de la imagen apareCt~n en 1m libro de milagros cid snn uario hacia [493 no se generalizan en las relaciones de la image n hasta finales del siglo xv [ (A[I Eacutes [ AG C116 laquo La Sama Imatge de Montserratraquo pp [22-[30)

27 Salamanca Imprenta de Eugenio Gurda de H onoratO 1726

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180 LUISA ELE A ALCALAacute

Alberto 1agno Philosophos y San Antonino entre otros Sin embargo lo maacutes valioso de su testimonio para nuestro estudi es la hone ta e inusual admlsioacuten de que sobre el color de la Virgen laquono es unifor m ~ el dictamen y sentir de los D octoresraquo Puesto que la fglesia y la mayoriacutea de relaciones de viacutergenes oscuras apenas abordaron la cuestioacuten vale la pena investigar hasta queacute punto Villafantildee refleja otra perspectiva de tema quizaacutes maacutes puacutebli middota d la que dejablI1 entrever las croacutenicas oficiales Al constatar esta discrepancia entre e sil ncio (los balbuceos) de las croacutenicas fiaacutellcs y la conciencia que realmente existiacutea sobre el tema podremos sugerir que el tema causaba msicdad en el se no de la Iglesia

n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

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BLAN~UE N DO LA LO RE O oUXl N 177

El manuscriro consta de dos voluacutemenes y maacutes de mil foti s y al cotejarlo con la biografiacutea que Jinalmcnte se imprimi6 en Bar elona en 1754 pude constatar que est pasaje se h abiacutea el iminado Aunque para la publicacioacuten se prescindioacute de mucha s cciones para hacer del treme ndo manuscrito un libr viable 19) que se suprimiera precis(lIDente eacutesta sugie re que los jesuita c nsores pensaron que no e ra convenie l1 t dar a conoc r el Glmbio d color La razone de ello se encuentran en parte en la real per cruda franquezn con la que Venegas expone por qu se tomoacute la d ci i6 n de blanquear la imagen

El pasaj de Veneacutega encierra interesantes claves para entender el tema del color de las viacutergenes tanto desde el punto de vista trJdicio nal de la Iglesia com en la sociedad urhallil novohispana Vayamos primero al context gen ral dejando el actor r cial para maacutes adelante Venegas esgrim e dos explicaciones del color negr pre eme en c-lsi todas las relaciones d advocaciones de viacutershygellles oscuras U na es de natu raleza te 16 oicl al aludir al verso del Cantar de los Cantar laquoSoy negm e ro hemlosaraquo la man ra maacutes reiterada que ia I glesia tema de justificar las imiacuteg oe n grns de la Vir r n b otra sin embargo ntra en eue cion material que no e nciem e n a la Virgen en siacute sino a sus lrnaacutegeshyn s lo cual le lleva ti crear una plmdoja pues niega que sea negra en realjdad al d cir que era una imagen oscurecida por el humo de hlS veJas20 As iacute p uede Ven gas sugerir que com el negro n era su colo r natural tampoco habiacutea que repr ducirlo en IllS opias excu sando de est modo la deci i6n de bl- nquear la imagen inlp nada Mi ntra una explicacioacuten ahnl1fl que en realidad e tas irniacuteshygenes d la Virg n ni siquiera e ran oscuras intencionalmente la otrn parece validar que lo fu run apelando al C antar d 1 s Cantare

Ven ga se inscribe en una rradj oacuten maacutes amplia de hjstoriador s de la Igl shysia qu proolra ron naturalizlr la cuestioacuten del color de la Vjrgen pero que en el procesu crearon una profunda paradoja que el tamba que fu mate ria no era tan clara Lo que esta contradiccioacuten pone de manifiesto es que las irrliIacutegen s de viacutergen s n gras obligaban a afrontar dos esciones e njuntament la na turashylezl de la V irgen misma y la currespond ncia o no de su iexcliexclpari ncia con la de sus imaacutegen s La percepcioacuten de la V irgen en siacute 00 P O(Uumlll desliga e de su represhysentaci6n plaacutestica pero tampoco se resolviacutea faacutecilmente l dilema que pLm~ ashyban estas imaacutegenes ra por1 tantO la p sibilidad de que la Virgen hubiera sido negra o morena lo que para la Iglesia oficial y contra-reformista aunque posishyble por tener el Camar d los amare como justificaci n era n realidad

inaceptable poco natural e indecoroso Asiacute pues es probable que tr1S esa preshyocupaci6n de los j suitas por l mal ente ndimient que podiacutea tener La gente comuacuten de una Loreto oscura en M eacutexico latiese la cuestioacuten maacutes profunda de la tensioacuten entre v rosin1ilitud y exactitud l probl ma de que la imagen como

19 eguacuten la aprobacioacuten dd libro fimlmenre edirado el ll1al1Usoito fue reordenado y recorrado por el P Francisco Javier F1uiaacute (V ENE G AS Vidfl)1iexclrflldes de 1ltRJufm BfIIluacutesffl Z(lPfl)

20 ~ la imagen de Loreto en negra pore humo veniacutea apare endo en historia~ oficial desde haciacutea tie mpo por e jemplo en el libro maacutes popular sobre la Virgen la relacioacuten de 1197 dd p Horashycio Tursdino antes mencionada accesible en Uel1 Espantildea a traveacutes de su incorporacioacuten en Bu Rshy

GOS Discursoj hisforialejp(megyricos p 23

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LUISA EJEKA ALCALAacute

retratofuera confundida con la Virgen misma21 bull Seguramente por lio surgioacute nes m aquella plicacioacuten a la que apelaba Venegas la del humo de las velas contrashy San L l dictoria pero a la vez un sutil apoyo para la tesis blanca de la V irgen Esta explishy sobre cacioacuten materialista se nmarca dentro de lo que Moniacute u Scheer ha llamado el demo~ modelo laquoaccidental del negro22bull rienciaiexcl

Por lo gene ral la mayoriacutea de las relaciones de viacutergenes oscura e n Espantildea e XV I E Hi panoameacuterica del siglo xv 1 en ade1ant abordan el tema del color de forma un c escue ta de dos posibles manen mencionando que son de tez morena sin un valo pr fundizar e n la cu scioacuten o propo rcionando alguna e plicacioacuten adicional de genes21 por queacute lo son pero tratando siempre de minimizar o excusar su importancia23 bull tOliae iexcl~ L as explicaciones miacutes tiacutepicas son efectivamenre de cipo accidental que e ran en liacuteJJ n gra por e l humo de las velas y el incienso el col r oscuro de algunas madeshy descrip ra lo barnices los incendios o por haber estado ent rradas durant siglos en coJor ~ general negando la posibilidad d quefuernn iacute deliberadamenr P~ro ademaacutes tono an de apoyar In tesis blanca habiacutea algo n estas explicaciones que hada que el negr negro - aunque accidental- fue ra deseabk pu era garantiacutea de la antiguumledad el more de la imag 1 facto r de pre tigio legitimacioacute n en cualquier devocioacuten24bull Pese

H ca aquiacute la manera lt1 tra tar el color de h1 V irgen en imaacutegenes La Qu-a sia el re cuesti6n ra la del aspecto fiacutesico de la Virge n en sf La r lacioacuten entre imagen fue en I d la Virgen y re trat refrendada por el hecho de que muchas e las imaacutege- de 1 s C

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21 C onviene recordar que este rema de confusioacuten entre imagen y culto u objeto siacutembolo fue una C pcioacuten de las grandes preocupaciones de 11 Igle~hl en In Ecbd Mod mlI especialmente agud i7ada en el conshy

textO evangeJizadordel N u vo M undo Ver por ejemplo 1YLOR MagistrtleJ ojibe Sacerf p 27L tos mlri 22 Seheer ide ntifica e1 moddo laquo accide ntalraquo del negro corno la cues tioacuten dominante de la hiroshy no Slern

riograntildea germanl obre viacutercre nes negrns de los siglos XI X y XX S C II EE R ltd rom M aje to nes26 1Mysrciexclymiddot pp 1416-1419 Y1439 S in embargD e n el Iacutembito hispano este rnodelo explicativo apashy fam oso rece yiexcl en las ereacute nicas lntiguas lo que sugiere que la historiognfiacutea po t~rior se apropioacute de argushy

PJi1e7 u me nt S q UI la iglesia contrarrd ()rmista habUacutel ofrecido siglos atds Otra coll secuencia importante dmiddot1a implantaci6n de e 01 e -plicacionegt Kcidentale especialrnent a partir de la Ilustracioacuten con el aspcc su imistenci 1 sobre el bu~n gLl~to ydurante el siglo _ I x yparte del xx fue abrir la puerta a una poshy no a eroacute lIticl de r ra ura cion ~ que fiiexclvo rcda recuperor e l laquo blancoraquo original de estls imaacutegenes llra algushy nes mar nos ejemplos de viacuterge lles bLlllqu adas e Il Espliia muchas tra~ la Guerra iexclvil Vlr BAIll I

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de ello hl) que tratar el te rna C1S0 por CI O pues a veces hubo oposicioacuten 1 estas intervencio nes Epifunio cOllstadndose UIl1 div enciacutea lltre la religiosidad popular pos turas m ciacutes cientiacuteficas acadeacutemiClls

23 Respecto a los t xtas Intiguos do nde pudie ra tratarse el rtmn del colo r las re lacio nes histoacuterishycas ele esros cuLtos suelen abordarlo al describirIa~ m ientras q ue serrn les Otro tipo d cr nicu 25 VIN (de o rde n religiosa porej mplo) y lihros devociona le mIacutes geneml s no siempre lo hacen Asiacute una 26 011gt1 ti crOacutenica derlic lda a las devociones en Aragoacute n p uede no hacern inguIlcI referencia al color OScuro de surw n las l la Vi rgen d 1 P ib r incluso curndo de cribe la image n con detalle froy Roque b no f A middot1 Amshy liza su pen gtin RrynQ dI Cbruacutetoy dote de M (IIiexclo SS171 fimrltJdo Jobr( la columna de Nucrra Srntildeom eu m audadde proceso eo Zmg~o (ZaGlgoza 1739) ALnS I G I L ha e refe rencia a b misma discrep1l1cia e ntorno a la el temaell Virgen d lvl ntscrrnt ltLa Santa Imatge ddvlontselTIltraquo p 126 1middotSus fechas

24 11caso rniacutes claro de que el color oscuro otorga prestigio el de la Vi rgen deAtocha Ver los ll(sdelcol textos el U l T A A 1liiexcluria del origen) twtigiiedr de la venerabley milorrrof iexclmagro de rileSm gellcralizan SeiilJm Je A)cbtl f IRv y e PE DA ]-Juacuteoi de la iexclvJiagrosilY wnemble ilagen de IV S de -lucJa Imatgc de

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BLAN Q UEA DO L A LO RET O MEXICANA 79

nes manan as maacutes antigua morena las hubie ra realizado supuestamente San L ucas fueriexcllI1 co mo tal s veras efigies obligaba a la Igle ia a pronumarse sobre la cuestioacuten de si la Virgen misma fue mor na O blanca C omo ha demostrado Je sica W mston la preocupacioacuten de la Iglesia por fij ar la apashyri ncia fiacutes iul de la V ircr n cristaliza a finales del siglo x v y sobr todo en el XV I Es entonces cuando se mul tiplicaron las descripciones de In Virgen en un conte to donde lo visual adquiriacutea cada vez maacutes importancia y podiacutea tener un alor documental y a la luz de In cenSilla de la R forma 11 ulto a las imaacuteshygenes2 bull Fue entonces cuando la bra de Niceacuteforo C alisto EcdesiClsticCle Jisshy01iexclCle lib1iexcl decem el OCIO scr ita en griego n el siglo Xl v p ro traducida al latiacuten en 55 se convirtioacute n el text claacutesico sobl l t ma Niceacuteforo recogiacutea una de cripcioacuten ele la irgen de San Epifanio del siglo I d )Ode respecto al c gtlor se calificaba como laquo triguentildeoraquo lo que debem s cm nder como un tono amarillento pero no totalment blanco desd Illego nada proacuteximo al negro aunque uizaacutes ltlIgo maacutes proacuteximo a orra ronalidad laquoentremediaraquo como I mOreno Pese a la popularidad del texto de Niceacutefor o hay indicios de que para la Igleshy

sia el tCIThl del c lor d la Virgen nunca d joacute de ser poleacutemico y segurlmente fue en parte hl existncia de estas imaacutegenes oscuras generadoras de algunos de los culto marianos maacutes pre tigiosos antiguos 10 qu impidioacute solventar el problema De hecho s altamenr significa tivo que fuera tambien a lo largo del sigi XVJ prin pio d J iglo XVII cuando empezase a smgir una pershyc pcioacuten mi g neraljzada d qu algunas de la imaacutegenes de los grandes culshytos marianos eran oscuras pues la documentaciOacuten sugiere que anteriormente n siempre s habiacutea otorgado atencioacuten o importancia al tono d tas imaacutegeshynes 26 Muy ilustrativo de la postura poleacutemica sobre el color es 1 proacutelogo del famas Compendio de Vlrgenesy santuarios espCIJioleJ del j suita Juan d V illashyfantildee 27 uno de los pocos autor s de relaciones marianas que se extiende sobre el aspecto de la Virg n tema por lo general reservado a tratados teoloacutegicos y no a croacutenicas d cul tos como el suyo un comp ndio de famosas advocacioshynes marianas d sunado a un puacuteblico amplio y h terogeacuten o Basiacutendose en numerosos autores eclesidsricos Villafantildee hace un repaso completo al tema P resenta la postura morena de C dreno y la tes is triguentildea de N iceacuteforo y San Epifaniacutea pero como muchos otros en la Iglesia se decanta por la blanca de

25 WI NSTO N laquoDe~cribing rhe Virgin raquo pp 275-292 26 na de las cuestiones miacutes difiacuteciles en la historiografiacutea de viacutergenes oscuras es precisarnlIacutendo

surgen las primeras refer neias a bs imaacutegeneacutes de estos culros como negras u oscuras y se ge ne rashyliza su percepci6 n como tales Awlt]ue hay diferencias seguacuten los cultos tOdo apunta a que eSte proceso comi nzn en la segunda mirad dd siglo XV1 cris taliza hacia mediados del siiexclruiente Para el tema en relacioacuten 1 los cultOS aleiexclmnes ver SCH F R laquo From Majes ty ro Mysreryraquo pp [421-1427

Esas fecha son igualme nteacute vaacutelidas para la Virgen de vlontse rrat uJlque las primera~ decripcioshynes del color oscuro de la imagen apareCt~n en 1m libro de milagros cid snn uario hacia [493 no se generalizan en las relaciones de la image n hasta finales del siglo xv [ (A[I Eacutes [ AG C116 laquo La Sama Imatge de Montserratraquo pp [22-[30)

27 Salamanca Imprenta de Eugenio Gurda de H onoratO 1726

l

180 LUISA ELE A ALCALAacute

Alberto 1agno Philosophos y San Antonino entre otros Sin embargo lo maacutes valioso de su testimonio para nuestro estudi es la hone ta e inusual admlsioacuten de que sobre el color de la Virgen laquono es unifor m ~ el dictamen y sentir de los D octoresraquo Puesto que la fglesia y la mayoriacutea de relaciones de viacutergenes oscuras apenas abordaron la cuestioacuten vale la pena investigar hasta queacute punto Villafantildee refleja otra perspectiva de tema quizaacutes maacutes puacutebli middota d la que dejablI1 entrever las croacutenicas oficiales Al constatar esta discrepancia entre e sil ncio (los balbuceos) de las croacutenicas fiaacutellcs y la conciencia que realmente existiacutea sobre el tema podremos sugerir que el tema causaba msicdad en el se no de la Iglesia

n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

E l desp lo que mI

mentas pi Dehechd fantildee30Aliexcl la poleacutemi~ amplio m podemos puacuteblica p~

En uacutelq del propil maacutes naru muyextt bhmco CJ1

tiana fur bueno tomfa bla relacione

I~O~ p Ii

Gaaone fos yeoSl

30Adem eran que la e~cl colorl

Compendio J11AYL

I

l

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LUISA EJEKA ALCALAacute

retratofuera confundida con la Virgen misma21 bull Seguramente por lio surgioacute nes m aquella plicacioacuten a la que apelaba Venegas la del humo de las velas contrashy San L l dictoria pero a la vez un sutil apoyo para la tesis blanca de la V irgen Esta explishy sobre cacioacuten materialista se nmarca dentro de lo que Moniacute u Scheer ha llamado el demo~ modelo laquoaccidental del negro22bull rienciaiexcl

Por lo gene ral la mayoriacutea de las relaciones de viacutergenes oscura e n Espantildea e XV I E Hi panoameacuterica del siglo xv 1 en ade1ant abordan el tema del color de forma un c escue ta de dos posibles manen mencionando que son de tez morena sin un valo pr fundizar e n la cu scioacuten o propo rcionando alguna e plicacioacuten adicional de genes21 por queacute lo son pero tratando siempre de minimizar o excusar su importancia23 bull tOliae iexcl~ L as explicaciones miacutes tiacutepicas son efectivamenre de cipo accidental que e ran en liacuteJJ n gra por e l humo de las velas y el incienso el col r oscuro de algunas madeshy descrip ra lo barnices los incendios o por haber estado ent rradas durant siglos en coJor ~ general negando la posibilidad d quefuernn iacute deliberadamenr P~ro ademaacutes tono an de apoyar In tesis blanca habiacutea algo n estas explicaciones que hada que el negr negro - aunque accidental- fue ra deseabk pu era garantiacutea de la antiguumledad el more de la imag 1 facto r de pre tigio legitimacioacute n en cualquier devocioacuten24bull Pese

H ca aquiacute la manera lt1 tra tar el color de h1 V irgen en imaacutegenes La Qu-a sia el re cuesti6n ra la del aspecto fiacutesico de la Virge n en sf La r lacioacuten entre imagen fue en I d la Virgen y re trat refrendada por el hecho de que muchas e las imaacutege- de 1 s C

prohlen del sigl(

21 C onviene recordar que este rema de confusioacuten entre imagen y culto u objeto siacutembolo fue una C pcioacuten de las grandes preocupaciones de 11 Igle~hl en In Ecbd Mod mlI especialmente agud i7ada en el conshy

textO evangeJizadordel N u vo M undo Ver por ejemplo 1YLOR MagistrtleJ ojibe Sacerf p 27L tos mlri 22 Seheer ide ntifica e1 moddo laquo accide ntalraquo del negro corno la cues tioacuten dominante de la hiroshy no Slern

riograntildea germanl obre viacutercre nes negrns de los siglos XI X y XX S C II EE R ltd rom M aje to nes26 1Mysrciexclymiddot pp 1416-1419 Y1439 S in embargD e n el Iacutembito hispano este rnodelo explicativo apashy fam oso rece yiexcl en las ereacute nicas lntiguas lo que sugiere que la historiognfiacutea po t~rior se apropioacute de argushy

PJi1e7 u me nt S q UI la iglesia contrarrd ()rmista habUacutel ofrecido siglos atds Otra coll secuencia importante dmiddot1a implantaci6n de e 01 e -plicacionegt Kcidentale especialrnent a partir de la Ilustracioacuten con el aspcc su imistenci 1 sobre el bu~n gLl~to ydurante el siglo _ I x yparte del xx fue abrir la puerta a una poshy no a eroacute lIticl de r ra ura cion ~ que fiiexclvo rcda recuperor e l laquo blancoraquo original de estls imaacutegenes llra algushy nes mar nos ejemplos de viacuterge lles bLlllqu adas e Il Espliia muchas tra~ la Guerra iexclvil Vlr BAIll I

nurnero~ Bo DA LaS1iacutergenu negra) 7lIorenau n Ljpara t 1 pp 75 sqq Y 1 ENtilde SA N I iexcl (jO LaJJ-iee vrgeshyPre cntllrleJ1ugmsrle GipmJoaacute p 99 Para ejempl os en Francia er B EGG Lj 1)itgeneJ11egms p l3middot Apcsar

de ello hl) que tratar el te rna C1S0 por CI O pues a veces hubo oposicioacuten 1 estas intervencio nes Epifunio cOllstadndose UIl1 div enciacutea lltre la religiosidad popular pos turas m ciacutes cientiacuteficas acadeacutemiClls

23 Respecto a los t xtas Intiguos do nde pudie ra tratarse el rtmn del colo r las re lacio nes histoacuterishycas ele esros cuLtos suelen abordarlo al describirIa~ m ientras q ue serrn les Otro tipo d cr nicu 25 VIN (de o rde n religiosa porej mplo) y lihros devociona le mIacutes geneml s no siempre lo hacen Asiacute una 26 011gt1 ti crOacutenica derlic lda a las devociones en Aragoacute n p uede no hacern inguIlcI referencia al color OScuro de surw n las l la Vi rgen d 1 P ib r incluso curndo de cribe la image n con detalle froy Roque b no f A middot1 Amshy liza su pen gtin RrynQ dI Cbruacutetoy dote de M (IIiexclo SS171 fimrltJdo Jobr( la columna de Nucrra Srntildeom eu m audadde proceso eo Zmg~o (ZaGlgoza 1739) ALnS I G I L ha e refe rencia a b misma discrep1l1cia e ntorno a la el temaell Virgen d lvl ntscrrnt ltLa Santa Imatge ddvlontselTIltraquo p 126 1middotSus fechas

24 11caso rniacutes claro de que el color oscuro otorga prestigio el de la Vi rgen deAtocha Ver los ll(sdelcol textos el U l T A A 1liiexcluria del origen) twtigiiedr de la venerabley milorrrof iexclmagro de rileSm gellcralizan SeiilJm Je A)cbtl f IRv y e PE DA ]-Juacuteoi de la iexclvJiagrosilY wnemble ilagen de IV S de -lucJa Imatgc de

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forma ena SIO

)nal de ancia2J bull

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que el guumledad

La otra Imagen imaacutegeshy

n fue una n el conshy

Pmiddot 17 I la hi middottoshy

ajestv ro Itivo apiexclshyde arg1J shyIportante

~lti(iacuten mn a una poshyara llgushylLstt I

lle vIacutelrshys pesar ~nciones~

ldmiG1S s histoacuterishye cniacutenlca l Asiacute una

~c NIexm eAochil

BLAN Q UEA DO L A LO RET O MEXICANA 79

nes manan as maacutes antigua morena las hubie ra realizado supuestamente San L ucas fueriexcllI1 co mo tal s veras efigies obligaba a la Igle ia a pronumarse sobre la cuestioacuten de si la Virgen misma fue mor na O blanca C omo ha demostrado Je sica W mston la preocupacioacuten de la Iglesia por fij ar la apashyri ncia fiacutes iul de la V ircr n cristaliza a finales del siglo x v y sobr todo en el XV I Es entonces cuando se mul tiplicaron las descripciones de In Virgen en un conte to donde lo visual adquiriacutea cada vez maacutes importancia y podiacutea tener un alor documental y a la luz de In cenSilla de la R forma 11 ulto a las imaacuteshygenes2 bull Fue entonces cuando la bra de Niceacuteforo C alisto EcdesiClsticCle Jisshy01iexclCle lib1iexcl decem el OCIO scr ita en griego n el siglo Xl v p ro traducida al latiacuten en 55 se convirtioacute n el text claacutesico sobl l t ma Niceacuteforo recogiacutea una de cripcioacuten ele la irgen de San Epifanio del siglo I d )Ode respecto al c gtlor se calificaba como laquo triguentildeoraquo lo que debem s cm nder como un tono amarillento pero no totalment blanco desd Illego nada proacuteximo al negro aunque uizaacutes ltlIgo maacutes proacuteximo a orra ronalidad laquoentremediaraquo como I mOreno Pese a la popularidad del texto de Niceacutefor o hay indicios de que para la Igleshy

sia el tCIThl del c lor d la Virgen nunca d joacute de ser poleacutemico y segurlmente fue en parte hl existncia de estas imaacutegenes oscuras generadoras de algunos de los culto marianos maacutes pre tigiosos antiguos 10 qu impidioacute solventar el problema De hecho s altamenr significa tivo que fuera tambien a lo largo del sigi XVJ prin pio d J iglo XVII cuando empezase a smgir una pershyc pcioacuten mi g neraljzada d qu algunas de la imaacutegenes de los grandes culshytos marianos eran oscuras pues la documentaciOacuten sugiere que anteriormente n siempre s habiacutea otorgado atencioacuten o importancia al tono d tas imaacutegeshynes 26 Muy ilustrativo de la postura poleacutemica sobre el color es 1 proacutelogo del famas Compendio de Vlrgenesy santuarios espCIJioleJ del j suita Juan d V illashyfantildee 27 uno de los pocos autor s de relaciones marianas que se extiende sobre el aspecto de la Virg n tema por lo general reservado a tratados teoloacutegicos y no a croacutenicas d cul tos como el suyo un comp ndio de famosas advocacioshynes marianas d sunado a un puacuteblico amplio y h terogeacuten o Basiacutendose en numerosos autores eclesidsricos Villafantildee hace un repaso completo al tema P resenta la postura morena de C dreno y la tes is triguentildea de N iceacuteforo y San Epifaniacutea pero como muchos otros en la Iglesia se decanta por la blanca de

25 WI NSTO N laquoDe~cribing rhe Virgin raquo pp 275-292 26 na de las cuestiones miacutes difiacuteciles en la historiografiacutea de viacutergenes oscuras es precisarnlIacutendo

surgen las primeras refer neias a bs imaacutegeneacutes de estos culros como negras u oscuras y se ge ne rashyliza su percepci6 n como tales Awlt]ue hay diferencias seguacuten los cultos tOdo apunta a que eSte proceso comi nzn en la segunda mirad dd siglo XV1 cris taliza hacia mediados del siiexclruiente Para el tema en relacioacuten 1 los cultOS aleiexclmnes ver SCH F R laquo From Majes ty ro Mysreryraquo pp [421-1427

Esas fecha son igualme nteacute vaacutelidas para la Virgen de vlontse rrat uJlque las primera~ decripcioshynes del color oscuro de la imagen apareCt~n en 1m libro de milagros cid snn uario hacia [493 no se generalizan en las relaciones de la image n hasta finales del siglo xv [ (A[I Eacutes [ AG C116 laquo La Sama Imatge de Montserratraquo pp [22-[30)

27 Salamanca Imprenta de Eugenio Gurda de H onoratO 1726

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180 LUISA ELE A ALCALAacute

Alberto 1agno Philosophos y San Antonino entre otros Sin embargo lo maacutes valioso de su testimonio para nuestro estudi es la hone ta e inusual admlsioacuten de que sobre el color de la Virgen laquono es unifor m ~ el dictamen y sentir de los D octoresraquo Puesto que la fglesia y la mayoriacutea de relaciones de viacutergenes oscuras apenas abordaron la cuestioacuten vale la pena investigar hasta queacute punto Villafantildee refleja otra perspectiva de tema quizaacutes maacutes puacutebli middota d la que dejablI1 entrever las croacutenicas oficiales Al constatar esta discrepancia entre e sil ncio (los balbuceos) de las croacutenicas fiaacutellcs y la conciencia que realmente existiacutea sobre el tema podremos sugerir que el tema causaba msicdad en el se no de la Iglesia

n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

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Compendio J11AYL

scuro de e[ 1111shy

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Pmiddot 17 I la hi middottoshy

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~lti(iacuten mn a una poshyara llgushylLstt I

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BLAN Q UEA DO L A LO RET O MEXICANA 79

nes manan as maacutes antigua morena las hubie ra realizado supuestamente San L ucas fueriexcllI1 co mo tal s veras efigies obligaba a la Igle ia a pronumarse sobre la cuestioacuten de si la Virgen misma fue mor na O blanca C omo ha demostrado Je sica W mston la preocupacioacuten de la Iglesia por fij ar la apashyri ncia fiacutes iul de la V ircr n cristaliza a finales del siglo x v y sobr todo en el XV I Es entonces cuando se mul tiplicaron las descripciones de In Virgen en un conte to donde lo visual adquiriacutea cada vez maacutes importancia y podiacutea tener un alor documental y a la luz de In cenSilla de la R forma 11 ulto a las imaacuteshygenes2 bull Fue entonces cuando la bra de Niceacuteforo C alisto EcdesiClsticCle Jisshy01iexclCle lib1iexcl decem el OCIO scr ita en griego n el siglo Xl v p ro traducida al latiacuten en 55 se convirtioacute n el text claacutesico sobl l t ma Niceacuteforo recogiacutea una de cripcioacuten ele la irgen de San Epifanio del siglo I d )Ode respecto al c gtlor se calificaba como laquo triguentildeoraquo lo que debem s cm nder como un tono amarillento pero no totalment blanco desd Illego nada proacuteximo al negro aunque uizaacutes ltlIgo maacutes proacuteximo a orra ronalidad laquoentremediaraquo como I mOreno Pese a la popularidad del texto de Niceacutefor o hay indicios de que para la Igleshy

sia el tCIThl del c lor d la Virgen nunca d joacute de ser poleacutemico y segurlmente fue en parte hl existncia de estas imaacutegenes oscuras generadoras de algunos de los culto marianos maacutes pre tigiosos antiguos 10 qu impidioacute solventar el problema De hecho s altamenr significa tivo que fuera tambien a lo largo del sigi XVJ prin pio d J iglo XVII cuando empezase a smgir una pershyc pcioacuten mi g neraljzada d qu algunas de la imaacutegenes de los grandes culshytos marianos eran oscuras pues la documentaciOacuten sugiere que anteriormente n siempre s habiacutea otorgado atencioacuten o importancia al tono d tas imaacutegeshynes 26 Muy ilustrativo de la postura poleacutemica sobre el color es 1 proacutelogo del famas Compendio de Vlrgenesy santuarios espCIJioleJ del j suita Juan d V illashyfantildee 27 uno de los pocos autor s de relaciones marianas que se extiende sobre el aspecto de la Virg n tema por lo general reservado a tratados teoloacutegicos y no a croacutenicas d cul tos como el suyo un comp ndio de famosas advocacioshynes marianas d sunado a un puacuteblico amplio y h terogeacuten o Basiacutendose en numerosos autores eclesidsricos Villafantildee hace un repaso completo al tema P resenta la postura morena de C dreno y la tes is triguentildea de N iceacuteforo y San Epifaniacutea pero como muchos otros en la Iglesia se decanta por la blanca de

25 WI NSTO N laquoDe~cribing rhe Virgin raquo pp 275-292 26 na de las cuestiones miacutes difiacuteciles en la historiografiacutea de viacutergenes oscuras es precisarnlIacutendo

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Esas fecha son igualme nteacute vaacutelidas para la Virgen de vlontse rrat uJlque las primera~ decripcioshynes del color oscuro de la imagen apareCt~n en 1m libro de milagros cid snn uario hacia [493 no se generalizan en las relaciones de la image n hasta finales del siglo xv [ (A[I Eacutes [ AG C116 laquo La Sama Imatge de Montserratraquo pp [22-[30)

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n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

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Alberto 1agno Philosophos y San Antonino entre otros Sin embargo lo maacutes valioso de su testimonio para nuestro estudi es la hone ta e inusual admlsioacuten de que sobre el color de la Virgen laquono es unifor m ~ el dictamen y sentir de los D octoresraquo Puesto que la fglesia y la mayoriacutea de relaciones de viacutergenes oscuras apenas abordaron la cuestioacuten vale la pena investigar hasta queacute punto Villafantildee refleja otra perspectiva de tema quizaacutes maacutes puacutebli middota d la que dejablI1 entrever las croacutenicas oficiales Al constatar esta discrepancia entre e sil ncio (los balbuceos) de las croacutenicas fiaacutellcs y la conciencia que realmente existiacutea sobre el tema podremos sugerir que el tema causaba msicdad en el se no de la Iglesia

n aacutembito muy uacutetil para constatar hasta queacute punto esta cuestioacuten traspasaba los medi s ed esiiacutesncos es el literario donde encontramos referencias en obras de teatro y no d as T ex tos de este tipo pued n contribuir a aclarar la espinosa cuestioacuten de la cronologiacutea de la percepcioacuten ti I color en viacutergenes oscuras menshycionado arribl n ej ruplo lo proporciona una de las muchas imitacion s del Laznrillo de Torrnes ltEl donado hablador Alonso mozo de muchos amosraquodel docshytorJeroacutenimo de Alcalaacute Yantildeez y Rivera escrita en dos partes entre 1624 y 1626 Fiel a las tamas de la novela picaresca el protagonista Alonso se encuentra c n un religioso y le cuenta su larga vida y muchas experi ncias tras haber sershyvido a personajes de diversa condicioacuten social p rofesional Este heterogeacuteneo panorama permite a Alonso criticar a estos personajes y a la sociedad en geneshyral exponer sus grandes conocimientos en cuestiones varias pareciendo mejor teoacutelogo y conocedor del mundo que su interlocutor28bull U n de sus trashybajos fue servir a un pintor que consideraba lUuy deficiente y falto de decoro en el tratamiento de las imaacutege nes religiosa C uriosamente uno de los ejemshyplos que ilustrariacutea esta in ptitud gira en torno a una pintura de la V irgen yal color de su piel Alonso cuenta

Una vez pintando el rostro de la Reina dd cit~lo la matizabiexcl con coloshyres tan o euros _ pardos que verdaderamente maacutes pareciacutea india o etiacuteope que rostro de sentildeora hennosisima como lo fue la sagrada V irgen Enoshyjado yo con eacutel le dije laquot1i re vuesamerccd que esd engantildeado que la Madre de Dios Sentildeora nuestra no fue morena sino blanca y el rostro que vendraacute ti saca r de su mano no solo no seraacute moreno sino negro y muy atezadoraquo A esto le respondioacute sorprendido el cura laquoiquest~eacute dice hershyIl1ano~ iquestLuego nu stra Sentildeora no fue morena~ iquestI o ve que este es comlm opinioacuten de todos que estaacute asiacute recibidoy 29

A continuacioacuten Alonso argumenta por queacute esa idea comuacuten como dice el cura de que es morena es erroacutenea Para dIo esgrime una sorpnndente panoshyplia de conocimientos cientiacuteficos teoloacutegicos y humanistas desde creencias

2~ Un aniacutelisis de los pectos estiliacutesticos de la obra en la introduccioacuten de Cayetano ROS[LL a ALCALAacute y AacuteNtilde EZ y RIVERA 11dQnato bilbfador p XIII Agradezco a Laura Gass que me indicase la exisrencia de esta obra

29 lbit p S68

populm cuesnon la Iglesia C an tar ~ s bre el porque s que el se argumen y nos del tacioacuten lu es que si no sea hh concluye mientras iba a perr siltieradas men s qu y que eacutestlt

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BLANQlJEANDO LA LORETO MEXICANA JS I

populares so re el origen del color negro y su relacioacuten con el clima cllido hasta cuestiones maacutes sofisticadas de exeacutegesis biacuteblica para las que invoca a doctores d la 19lesia Por ejemplo explica la e rroacutenea interpretacioacuten que se da al verso del C antar de los C antares (ltlt Soy negm pero hennosaraquo) llamando la atenciOacuten sobre el siguiente verso dond ella misma xplica qu no s que sea hermosa porque sea negra sino todo lo contrario laquo no os Jijeiacutes en que soy mor na es que el sol me ha quemadoraquo D e hecho eacuteste otro verso era el maacutes citado para argumentara fuvordel color blanco de la Virgen Lo utilizaba tambieacuten Villafantildee y nos demuestra la ambiguumledad del texto biacuteblico y los problemas de interpreshytacioacuten que surgen de Ja exeacutegesis Pero la tesis sobre la que maacutes insiste Alonso es que middoti laV irgen es la muj r maacutes herniosa d la creacioacuten es inconcebible que no sea blanca Sustenta esta idea en la teod a de los humores y temperamentos concluyendo que la condici n maacutes armoniosa es la d lo blancos y rubios mientras que Jos morenos son flemaacuteticos o melancoacutelicos espiacuteritu que Dios no iba a pennitir para la Virgen Recuerda igualment otras mujeres biacuteblicas conshysideradas bellas y blancas comoudith para reafumarque la Virgen no pudo ser menos que ellas Finalmente argumenta que la Virgen se debe parecer a su hijo y que eacuteste e blanco sin disll1sioacuten yel maacutes be Uo d los hombres

El de pliegue d explicaciones en esta ovda numerosas veces reeditada es lo que m rece la pena subrayar pues encontramos una gran variedad de argushymentos panl un tema qu la iglesia oficiaJ habiacutea zanjado de manera maacutes sucinta De hecho muchas de sus justificaciones aparec n tambieacuten en el textO de Villashyfantildee 3obullAmbos destacan por la manera sistemaacutetica yextendida con la que tratan la poleacutemica del color d la Virgen A traveacutes de estas dos obras que abarcm un amplio marco cronoloacutegico y pertenecen a geacuteneros literari s muy dispares podemos afirmar que el color de la lirgen llegoacute a ser una cuestioacuten popular y puacuteblica pese aJ afaacuten de la Iglesia por minimizarlo

En uacuteltima instancia la postura del personaje de don Alonso de Villafantildee del p ropio Venegas y de tantos a IrO para quienes el color blanco es laquocomo maacute natural de aquella Madregtgt (palabras de Venegas) resp ndiacutea a una id a muy extendida en la Edad Mod rna que el negro simbolizaha el maJ y el blanco era maacutes hermoso Como ha sentildealado William Taylor la ortodoxia crisshytiana fu ncionaba con fuertes dicotomiacuteas infiernocielo cuerpoespiacuteriru buenomaJo bIanconegro 3l bull Ademaacutes de en los escritos teoloacutegicos esta dicoshytomia blanco-buenonegro-malo o pecamin s aflora en sennones croacutenicas relaciones poemas pinturas e incluso tratados artiacutesticos Casi todos eacutestos uacuteltishymos por ejemplo tienen una seccioacuten dedicada al color donde aparecen asoshyciaciones negativas con l negro Lomazzo (1584) da una larga lista d filoacutesoshyfos y costumbres antiguas que acudiacutean aJ negro para simbolizar la tristeza o el

30 Ademaacutes del comentado verso del C(wtarde los Ctmtarer algu Dos de los argumentos reiterados eran que la Virgen fue blanm como otras mujeres bellas dd Antiguo T LStamemo y que el blanco es el colo r maacutes adecuado para el mcjory maacutes suave de los temperamentos y humores VILLAFANtilde E

Compendio hirorico pr6logo 31 1Y LO R Mugirrates ojihe Sacred p So

L UISA E LE NA AL A LAacute

mal Tunbieacuten ofrece el cl~sic ejemplo de que los diablos se suelen pin tar negros 12 rece ta eacutesta uacuteltima qu con las demaacutes asimilariacutea Francisco Pacheco en El arte de la pintu1YI citando a Alberti

osotros habernos aprendid mediante el uso del pinmr que la natushyraleza aborrelc lo oscuro lo hoacuterrido y cuanto maacutes sab mos mnto miacutes inclinamo la mano a la gracia y genti leza y asiacute naturalmente amamos las cosas claras y abiertas33

Aunqu no es usual encontnlf pr cripci nes speciacuteficas del color de la Virgen en los n-atadosH estaba impuumlcito dentro de una m~s amplia teoriacutea del color Si Ludovico D olce tam bi n citado por Pacheco J5 recomendaba representar1 cad persona con un tono dc piel acorde asu edad s ~ 0 clase y distincioacuten no teniacutea que dudar mucho un pin tor para sab r cual seriacutea el de la TirgenAdem~s la tratadiacutesuca deja claro qu un aspecto importante del decoro era la bermosm3 y 500 estas r glas sobre col r por ejemplo las que determinaban en parte queacute era hermoso36

Estas ideas manifestldas desde b teologiacutea y la filosofiacutea a n-aveacutes d textOs se transmitiacutean de ffilnera maacutes a equible al puacuteblico desde el puacutelpito En la misma iglesia de San G regario en M6ico en un sermoacuten escrit mayoritarilmente en nahuau pero con glosls en castelllno encontramos un ej mplo de coacutemo se aplicaba esta simbologiacutea

n pecado mortal hijos miacuteos enoja n Dios y vuelve al alm3 de un crisshytiano qu estaba blanca linda y respblldeciente como el sol en un negro feIacutes sim037

De nuevo aplrec la asociacioacuten entre luz hermosura viruld divinidad que llevaba a Venegas a afirmar que el blanco era 1 co lor maacutes laquo naturalraquo y por lo tanto el maacutes apropiado para la Virgmiddoten n defini tiva aunque el tema del color de la Virgen en siacute podiacutea seguir siendo una poleacutemica teoloacutegica todos los ltmediaraquo de la Edad Moderna funcio naron para implantar directa o indirectashymente la idea generalizada de que el color maacutes lpropiado para la Virgen era mltIacutes proacuteximo al blanco que al negro

32 L OMAZZO 1raltato delarte delo pi11tllra pp 2249-2250 Sin cmbargo Lomazzo concluye rcshyconociendo que el significado de un color se lo da el contexto en que e uti liza p 22fo

33 PACH iexcl co El rn-tde ItI pintura p 397 J4 S6 10 Interiiacuten de Ayala en fechas muy tardiacuteas recoge la idea d N iceacuteforo de que la Virgen

debe errepresentada de colorrriguentildeo l N TER1AacuteN DE AYAIA Elpil1torcbriftuacutemo pp 1-9

35 Verdad es que las tintas (de las carnes) se deben variar considerrndo la edad y sexo porque un colorconvi ne la doncella OtrO al mancebo 00-0 a la mujeranilml 000 ni viejo y no conviene al trJshybajador el que a un dclicado gentilhombreraquo Ludovio Dolce en PACI-lfCO Elarte de la pl1tllm p 399

36Teo6gicameme es uacutetil recordar que el Pseudo-Dionisio Aeropagira tiene un Clpiacutetulo dedi shycado 1 la hermosura y la luz (Obras completar del Preudo-Dio-iexclsloAreopagita MARTIacuteN -L N S

[edmiddotlcap lv) ]7 Sermoacuten dlOacutenIIllO [nstituto ~aciollal de Antropologiacutea e 1Iistor ia leacutexico Fondo de San Greshy

gorio vol 120 f 230V En relacioacuten 1 este comentario es interesante el estudio de Stoichita sobre los negros ~ 1J ideologuuml misional que e bautismo blanqueaba el alma STOI C lIITA La imagen de hombre de raza negraraquo

De la cioacuten le I1

yeompa ci611 de i pero Ulc~ gran n VI la Lorce aparentel

ParaV~ eacutestacom~ tar la apl blemaen colore [~ gcmc vil en los viTl ante la pOl hilidud ha sin el rem est1ment percepci )1

insistir en menciona dicar n la i la dire indi era uniexcl gra aislado A 1

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38 Par lleg dios comparat lo arric1no SUI

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BLAN Q UEAN D LA LO RET O MEXI CA A

De las palabras de Venegas concluimos que co mo era pr visible leacutel codifiCeacutelshycioacuten de los colo res n la sociedad novohispana se habiacutea llevado a cab tnI ladando y compartiendo esquemas europ os sancionados p r la Igle ia Pero b jUStifiClshycioacuten de Venegas teniacutea tambieacuten una ve rtiacute me local que d ata la asociacioacuten real pero incoacutem da que existiacutea en el V irreinato ntre etnia d a y religiosidad L a gran novedad d los argumento de Venegas para justificareI cambio del color de la L oret italiana es el factorsocio- racial que in troduce al referirse a los esclavos tlparentemente ausente en la li rerJrura religiosa europea coetaacuteneaJ8

ParaVenega la principal razoacuten para cambia[(~1 coL rera L1 laquopleberaquo (entendida eacutesta como el laquocomuacutenraquo) qu au-ibLJIacuteiexcl W1 sirob lismo a lo col res que podia afecshytar la apr ciacioacuten misma de la V irgen Venega jnsist e n lo acuciame del proshyblenla en laquo esto Reynosraquo dond e ha fom ntado una idel pey mtiva de ciertos colores tenieacutendose laquo por vil el color dene rrido como pI pio de e clavos y gente vil raquo Varios historiadore han dem strad que I presencia de esclavos en los virreinato mu numerosos en La ciudad de Meacutexico generaba ansiedad ante la po ihilidad de levantamientos lo cual hizo que hubiera una mayor ensishybilidad hacia el c lar tambieacuten de lUla imagen mariana que en uropaJ9 Incluso sin e l temor a las revueltas la pobla ioacuten negra siempre fue considcrada como c1 estamemo maacutes bajo n el virre inato Eacutesta par ce ser la relacioacuten en tre laquo pleberaquo y percepcioacuten del negro-esclavo a la qu alude Venegas S bre este punto conviene in istir en que ltltpleberaquo no es un cali cativo racial sino social y que Ven gas n me ncio na al indiacutegena ni lo singuLlfiza como unltl categoriacutea de puacuteblic pese a preshydicar en la iglesia y C( legio de San Gregario supuestamente fu ndado para educar la elite indiacutegena Hay que rccord~lr quela ciu ad de Meacutexico a fin ales dd sigl XVI I

e ra una gran urbe d nde lls castas se multiplicaban por doquiery el indio 11 iVUacutel aisladoAsiacute sucedfa con an G regorio cuya feligresiacutea e ra mixta como sentildealaba el cronista jesuita Peacuterez de Ribas amediados del siglo XVII

no solo irve o legiales sino mrnbieacuten pam o tro Indios y parn hijos de E~plntilde k s p bre que no tienen con que pagar a Maestro de la escuda segbr4D

El caso de Loreto por 1 tanto es m uy ilusu-ativo de la compleja y tensa reashyLidad middotocial racial de la capital del virreinato

Pese a la importancia de este tnIsfondo eacute-mico y acial si los jesui tas callaron la dea ioacute n de btan quear la imagen importada de Italhl no fue s lo por lo incoacuteshymodo de admitir un pI blema de compren i6n por parte de sus feligreses sin

38 P3rllll~a r J aebnlr b I s66 n cleI rodo seriacutean necesarius mds e mci s de casos y meIacutes estushyclio ~ comparativos P r em plo en el COlltellto aJemiacuten la as ciaci6n em rc d negr en 11 imagen y lo (Im no surgmiddotid maacutes tanl middot hacia finales dd X IJ I pero obre todo en el XI X SCF CU t laquo f7rom

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40 PeacuteRIlZ DE Rlll s Jfist(wuacute(eloJ trjmllphoJtiexclI11~rtmStlllta Fe p 736

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Aunqu no es usual encontnlf pr cripci nes speciacuteficas del color de la Virgen en los n-atadosH estaba impuumlcito dentro de una m~s amplia teoriacutea del color Si Ludovico D olce tam bi n citado por Pacheco J5 recomendaba representar1 cad persona con un tono dc piel acorde asu edad s ~ 0 clase y distincioacuten no teniacutea que dudar mucho un pin tor para sab r cual seriacutea el de la TirgenAdem~s la tratadiacutesuca deja claro qu un aspecto importante del decoro era la bermosm3 y 500 estas r glas sobre col r por ejemplo las que determinaban en parte queacute era hermoso36

Estas ideas manifestldas desde b teologiacutea y la filosofiacutea a n-aveacutes d textOs se transmitiacutean de ffilnera maacutes a equible al puacuteblico desde el puacutelpito En la misma iglesia de San G regario en M6ico en un sermoacuten escrit mayoritarilmente en nahuau pero con glosls en castelllno encontramos un ej mplo de coacutemo se aplicaba esta simbologiacutea

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33 PACH iexcl co El rn-tde ItI pintura p 397 J4 S6 10 Interiiacuten de Ayala en fechas muy tardiacuteas recoge la idea d N iceacuteforo de que la Virgen

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36Teo6gicameme es uacutetil recordar que el Pseudo-Dionisio Aeropagira tiene un Clpiacutetulo dedi shycado 1 la hermosura y la luz (Obras completar del Preudo-Dio-iexclsloAreopagita MARTIacuteN -L N S

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ParaVenega la principal razoacuten para cambia[(~1 coL rera L1 laquopleberaquo (entendida eacutesta como el laquocomuacutenraquo) qu au-ibLJIacuteiexcl W1 sirob lismo a lo col res que podia afecshytar la apr ciacioacuten misma de la V irgen Venega jnsist e n lo acuciame del proshyblenla en laquo esto Reynosraquo dond e ha fom ntado una idel pey mtiva de ciertos colores tenieacutendose laquo por vil el color dene rrido como pI pio de e clavos y gente vil raquo Varios historiadore han dem strad que I presencia de esclavos en los virreinato mu numerosos en La ciudad de Meacutexico generaba ansiedad ante la po ihilidad de levantamientos lo cual hizo que hubiera una mayor ensishybilidad hacia el c lar tambieacuten de lUla imagen mariana que en uropaJ9 Incluso sin e l temor a las revueltas la pobla ioacuten negra siempre fue considcrada como c1 estamemo maacutes bajo n el virre inato Eacutesta par ce ser la relacioacuten en tre laquo pleberaquo y percepcioacuten del negro-esclavo a la qu alude Venegas S bre este punto conviene in istir en que ltltpleberaquo no es un cali cativo racial sino social y que Ven gas n me ncio na al indiacutegena ni lo singuLlfiza como unltl categoriacutea de puacuteblic pese a preshydicar en la iglesia y C( legio de San Gregario supuestamente fu ndado para educar la elite indiacutegena Hay que rccord~lr quela ciu ad de Meacutexico a fin ales dd sigl XVI I

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El caso de Loreto por 1 tanto es m uy ilusu-ativo de la compleja y tensa reashyLidad middotocial racial de la capital del virreinato

Pese a la importancia de este tnIsfondo eacute-mico y acial si los jesui tas callaron la dea ioacute n de btan quear la imagen importada de Italhl no fue s lo por lo incoacuteshymodo de admitir un pI blema de compren i6n por parte de sus feligreses sin

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BLAN Q UEAN D LA LO RET O MEXI CA A

De las palabras de Venegas concluimos que co mo era pr visible leacutel codifiCeacutelshycioacuten de los colo res n la sociedad novohispana se habiacutea llevado a cab tnI ladando y compartiendo esquemas europ os sancionados p r la Igle ia Pero b jUStifiClshycioacuten de Venegas teniacutea tambieacuten una ve rtiacute me local que d ata la asociacioacuten real pero incoacutem da que existiacutea en el V irreinato ntre etnia d a y religiosidad L a gran novedad d los argumento de Venegas para justificareI cambio del color de la L oret italiana es el factorsocio- racial que in troduce al referirse a los esclavos tlparentemente ausente en la li rerJrura religiosa europea coetaacuteneaJ8

ParaVenega la principal razoacuten para cambia[(~1 coL rera L1 laquopleberaquo (entendida eacutesta como el laquocomuacutenraquo) qu au-ibLJIacuteiexcl W1 sirob lismo a lo col res que podia afecshytar la apr ciacioacuten misma de la V irgen Venega jnsist e n lo acuciame del proshyblenla en laquo esto Reynosraquo dond e ha fom ntado una idel pey mtiva de ciertos colores tenieacutendose laquo por vil el color dene rrido como pI pio de e clavos y gente vil raquo Varios historiadore han dem strad que I presencia de esclavos en los virreinato mu numerosos en La ciudad de Meacutexico generaba ansiedad ante la po ihilidad de levantamientos lo cual hizo que hubiera una mayor ensishybilidad hacia el c lar tambieacuten de lUla imagen mariana que en uropaJ9 Incluso sin e l temor a las revueltas la pobla ioacuten negra siempre fue considcrada como c1 estamemo maacutes bajo n el virre inato Eacutesta par ce ser la relacioacuten en tre laquo pleberaquo y percepcioacuten del negro-esclavo a la qu alude Venegas S bre este punto conviene in istir en que ltltpleberaquo no es un cali cativo racial sino social y que Ven gas n me ncio na al indiacutegena ni lo singuLlfiza como unltl categoriacutea de puacuteblic pese a preshydicar en la iglesia y C( legio de San Gregario supuestamente fu ndado para educar la elite indiacutegena Hay que rccord~lr quela ciu ad de Meacutexico a fin ales dd sigl XVI I

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no solo irve o legiales sino mrnbieacuten pam o tro Indios y parn hijos de E~plntilde k s p bre que no tienen con que pagar a Maestro de la escuda segbr4D

El caso de Loreto por 1 tanto es m uy ilusu-ativo de la compleja y tensa reashyLidad middotocial racial de la capital del virreinato

Pese a la importancia de este tnIsfondo eacute-mico y acial si los jesui tas callaron la dea ioacute n de btan quear la imagen importada de Italhl no fue s lo por lo incoacuteshymodo de admitir un pI blema de compren i6n por parte de sus feligreses sin

38 P3rllll~a r J aebnlr b I s66 n cleI rodo seriacutean necesarius mds e mci s de casos y meIacutes estushyclio ~ comparativos P r em plo en el COlltellto aJemiacuten la as ciaci6n em rc d negr en 11 imagen y lo (Im no surgmiddotid maacutes tanl middot hacia finales dd X IJ I pero obre todo en el XI X SCF CU t laquo f7rom

1aj t ro Mystel) pp 14J7- r4 R 39 Pan] una im m tue n al tcma lLc b poblacioacuten de raza negra en 1Iigtpanoameacuterica r eJ capiacuteshy

tulo de Frederick P 130wser en B ET H ELL (eJ) iexcliexcluacutetori( deAmtfrica L(tina t_ TV pp m-I+ Sobre la consideracioacuten del Ile(rro y la compleja rebcioacuten en tre e l factor social el raoacute al en la ociedad de castas en Meacutexico ver KATZ ~w PinlllnT dec(Jtj- capIacuterulos JI YTI

40 PeacuteRIlZ DE Rlll s Jfist(wuacute(eloJ trjmllphoJtiexclI11~rtmStlllta Fe p 736

LUI SA EL ENA ALCALAacute

tambi f n porque estaba en jueg la percepcioacuten de la ~utenticidad de la copia y u pot ncial para desarrollar un nu O culto en la ciudad de M eacutexico Como es

bien ahido las copia de imaacutegenes milagrosas tocadas al original podiacutean transshyformarse en milagrosas y originar nuevos cultos4 1bull La situacioacuten paradoacutejica de las copias -como bien ha eplicado Belting- era precisamente eacutesa que dependiacutean de Otra imagen para su iden tidad y que sin embargo si iban a funcionar debiacutean ser independientes de ella4z La imagen de Loreto importada d Italia era una copia tocada al original y terua por ello mucho prestigio Si era en realidad fiel a la originaJ importaba meno que la e nviccioacuten de que asiacute fuer a Este punto es fundamental parn entender l comportamiento de los je uitas pues en realidad su decisioacuten d blanquear la copia inscribe en una poliacutetica de la imagen por part de la Iglesia bastante extendida en la Edad Mod roa

Hay mucl os ej mplos de cambios practicados a una imagen desde la idea de que enm aceptables si mejoraban el culto43 aunque tambieacuten es ci no que estos episodios solfun silenciarse para no comprometersu autenticidad Maacutes auacuten son las reacciones del puacuteblico ant una imag n modificada lo que la historia d estas transformaciones ha obviado casi porcompleto44bull En aqu llas croacutenicas donde se alude a alguacuten cambio en la imagen el nutor se apresura a subrayar que a largo plazo las devociones fueron muy xitosas C6m reaccionaron quien s conoshyciacutean la copia italiana d Loreto cuando se blanqueoacute la imagen de San G r ga rio es algo qu nunca sabremos Sin embargo hay indicios de que In elite virreinal fue muy consciente de que la Virgen de Loreto era y debiacutea ser oscura lo que revela hasta queacute punto la estratificacioacuten social afectaba a la praacutectica devocional y a la percepcioacuten de la imagen El ejempl lo proporciona Manuel Francisco Tomaacutes de la C analyBueno de Baeza ([701-1749) regidor alca1d ordinario de Meacutexico y San Miguel el Grande (hoy San Miguel de AH nde) y uno de los maacutes generosos patronos del ul 45 Parn don Manuel de la Canal la devocioacuten por Loreto rebasaba la mera piedad y constituiacutea una sentildea de identidad y prestigio social sentimientos pcrfctamente reflejados n los documentos de su mayoshyrazgo fechado en 1737- Estos revelan que la posesi n maacutes valiosa de la fa milia

41 Sobre estos temas han escrito muchos 3utOres VtI entre otros FR BED8ERG Elpod de lar imigf11ts p 154 BELTING Likt=sr ami Presence pp 440- 441 ver tlmbieacuten M L N LA N Y S NO LA Cbrirtion Pilgrimagc jiexclModem WesurnEurope p 168

4Z B E LTI NG Likenesr ll1ld Prestnce p 441

43 Entre las razones recurrentes ptrn dichas a1reJuiones e~taba el anhelo de VCli tirlas -com ndo panes en el caso clequefuernn esmlrurns de bulto- hacerlas procesional Vel porejemplo PORTUacuteS

PIIacuteRllz y VEGA UacuteI ertmnpn eligiOJIIm la Espoilo detAflriguo R(Timen pp lJO-lJ2 Parn algunos ejemshyplos CJ1 el aacutembito novohispano verA LCALAacute La problemaacutetica de las copias de viacutergcnc negmsraquo

44 Es so bre todo a partiJ-del iglo xx cuando han trnsce ndido las poLeacutemicas suscimdas por camshybios en las imaacutegenes Manuen reo nos da la Luflosa noticia de c6mo en el siglu pasado se preparoacute al puacuteblico para aceptar la Virgen de Montserrat sin vestidos diseminando cantidad de fo tos de la imagen sin vestir antes de prtSeI1tarla asiacute en el santuario dado el deseo de re tomarla a su aspecto oniexclrinal de Tirgen sedente y mayescltic3 T RENS Mariacutea iaJflograjiacutea de fa Virgen 1m el arte espantildeol pp8

45 Para maacutes infunnaci6n sobre de lu C anal y Lorero ver MA LO ZOZA ~ La caray el mayorazgo de la Ca701y de la MAZA San MigueldeAUentk

era su j origi n~ cuerpo

anal i glOSO cOpJa una nw cop~a a oplas

dentro se ha rn entre el Rtcord el color nial Cl prende) factorp fcriacutean c que la i esclIlrur onlroria

Pese Epantildea iacute ~ (87) se IInpo diciacuteoacuten n r presel qll eacutesta color de genes l1l

reacutes en fi CIrcunst que con queen

46 MAL 47 lbitl 48 Una l

itl de la E Splinraquo p

49 Caso lt Iglesia d oacute[ica que pnmeras 11

L orero 01 RetabloJ in

l

middot copta y amo es m transshyiexclca de las pendiacutean Ir debiacutean era una lidad fiel punto es realidad gen por

~u~estos iexclaUnSOD ~ dee~tas

~onde sc ~a largo les conoshyregorio virreinal ~ lo que Ocional) Francisco linario de e los maacutes gtcioacuten por pr stigio su mayoshyla filmilia

pQderd~ lnr

NO)AN y

-cort mdo Ilolowruacutes unos Liemshynegrasraquo as por clJ11shy

) se pr paroacute fotos de la su iexclspecto

l17middotte erptlntilde()l

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BLAN QU E AND O LA LO R ET O ME XI ANA

era su imagen de Loreto una reproduccioacuten en pintura de la escultura tocada al original laquode treS cuartas poco miacutes o menos pintada en tafiexcl taacuten de medio cuerpo color moreno raquo 46 Repetidamente en el documento D Manuel de la C anal insiste en el color moreno de la imagen como ligo significativo y prestishygioso Y en caso de que algo ocurriese a su imagen ordena que se hicie ra una copia exacta dd original pr servando su color pero que no se sustituyese por una nueva47 L a insistencia sobre es te punto nos confi rma que la lealtad de la copia al original podiacutea importar a pesar de la praacutectica generalizada de alterar copias Ademaacutes p ne de manifiesto que al menos para al6runos el color entraba dentro d la perc pcioacuten de la imagen y no era un factor secundario com o aveces se ha tratado Finalmente el G1SO de Manuel d la Canal revela la fue rte relaciOacuten entre clase y culro y no soacutelo entre etnia y culto que caracteriza el virreinato Recordemos que en uacuteltima instancia para los jesuitas el problema de mantene r el colo r oscurecido de la Virgen de San Gregario e ra la plebe y no la elit co loshynial C omo miembros de la elite M anuel de la C anal y su familia podiacutean comshyprender auacuten valorar la copia cuanto maacutes exacta H ay in embargo Otro posible factor para explicar queacute imaacutegenes de L oreto podiacutean ser oscura y cuales e pr shyferian claras yeacuteste eriacutea la importante distincioacuten entrc privado y puacuteblico puesto que la imagen familiar priacutev da de b familia Canal era morena mientras la escultura d la V irg n que colocaron en la capilla de Loreto de la iglesia de los oratorianos en la Villa de San M igu I e ra de tonos d aros

Pese a este cas l )a mayoriacutea de imaacutegenes de la Virgen de L oreto n Nueva Espantildea ya sean pintadas grnbada o es ulpidas son blancas (fig 3 p 186 figs 4 y 5 p 187)48Algun as seguramente lo son por fidelidad a la copia blanqueada que se importoacute d Italia49 O tra quizaacutes porque como v n imos sentildealando era la trashydicioacuten miacutes aceptada parala V irgen En uacuteltima instancia la falta de uniformidad al representar a L oreto y tantas otras viacutergenes oscuras rd l eja la ambigua situacioacuten que eacutestas planteaban a la Iglesia Sin embargo pienso que la preocupacioacuten por I color de la Virgen no estaba motivada soacutelo por la existencia de unas cuantas imiacuteshygenes negras muy antiguas yveneradas en sus santuarios europeos o por el inteshyreacutes en fijlr la ap~lriencia histoacuterica de la Virgen Aunque en cada culto concurren circunstancias particulares todaviacutea no se han cstudiado bien todos los bctores que contribuyeron ala elaboracioacuten de un corpus visual tan contradictorio Creo que en su produccioacuten influyeron ciertamente cuestiones relacionadas con la

46 1 A LO Zoz wc La [[(my el Jla)ogo de la CfId p 109

47 iexclbid p 11 0

48 Una de las pocas pintums que nos han lIegHlo donde aparece oscura se encuemr en la Igleshysia de la Ensentildeanza y fUL itlentificada por B~ItCELLI~I laquosuit IkvOtion and Rellblof in 1 el Spuacutenraquo p 68)

49 Caso por ejemplo dd grahado aquiacute ilustrado tlue adcmiacutes se ntildeala qu repnsenta Lt imagen de la Iglesia de S1I1 Gregurio Sgurameme esCl tambieacuten fu la sirualtIacuteoacuten con b segunda copia esculshytoacuterica que mandoacute hacen1 propio P Salvatierrl de la original traiacuteda de Italia para lIevlr comigo a las primeras misiones jesuitas en C alifornia Para dos esculturas posiblemente copias de la Virgen de Lore tO original traiacuted] de Itl lia en misiones ca lifornianas ver B AR RLII 1 Jesuit Devotion md Reloblosin ew Spainraquo p 686 YVv A A AdMltIacuteorell1 Dei GI01Uacutem p 240

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BLAN QU E AND O LA LO R ET O ME XI ANA

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Pese a este cas l )a mayoriacutea de imaacutegenes de la Virgen de L oreto n Nueva Espantildea ya sean pintadas grnbada o es ulpidas son blancas (fig 3 p 186 figs 4 y 5 p 187)48Algun as seguramente lo son por fidelidad a la copia blanqueada que se importoacute d Italia49 O tra quizaacutes porque como v n imos sentildealando era la trashydicioacuten miacutes aceptada parala V irgen En uacuteltima instancia la falta de uniformidad al representar a L oreto y tantas otras viacutergenes oscuras rd l eja la ambigua situacioacuten que eacutestas planteaban a la Iglesia Sin embargo pienso que la preocupacioacuten por I color de la Virgen no estaba motivada soacutelo por la existencia de unas cuantas imiacuteshygenes negras muy antiguas yveneradas en sus santuarios europeos o por el inteshyreacutes en fijlr la ap~lriencia histoacuterica de la Virgen Aunque en cada culto concurren circunstancias particulares todaviacutea no se han cstudiado bien todos los bctores que contribuyeron ala elaboracioacuten de un corpus visual tan contradictorio Creo que en su produccioacuten influyeron ciertamente cuestiones relacionadas con la

46 1 A LO Zoz wc La [[(my el Jla)ogo de la CfId p 109

47 iexclbid p 11 0

48 Una de las pocas pintums que nos han lIegHlo donde aparece oscura se encuemr en la Igleshysia de la Ensentildeanza y fUL itlentificada por B~ItCELLI~I laquosuit IkvOtion and Rellblof in 1 el Spuacutenraquo p 68)

49 Caso por ejemplo dd grahado aquiacute ilustrado tlue adcmiacutes se ntildeala qu repnsenta Lt imagen de la Iglesia de S1I1 Gregurio Sgurameme esCl tambieacuten fu la sirualtIacuteoacuten con b segunda copia esculshytoacuterica que mandoacute hacen1 propio P Salvatierrl de la original traiacuteda de Italia para lIevlr comigo a las primeras misiones jesuitas en C alifornia Para dos esculturas posiblemente copias de la Virgen de Lore tO original traiacuted] de Itl lia en misiones ca lifornianas ver B AR RLII 1 Jesuit Devotion md Reloblosin ew Spainraquo p 686 YVv A A AdMltIacuteorell1 Dei GI01Uacutem p 240

186 LUISA E L ENA A LCA L

FIc 3 - Anrnimu Virgm de o -eto en fray Fmocisco de A JOPRiacute Diario del Viaje que por onlm de lo Sogrado Congregacioacuten de ProjJaganda Fidc hizo a la Ameacuterica JeptentriOlla en el igo XTllf ca 1763 (manuscrito) MaJrid

Real AC1demia de 11Hi toria

hi roria delas imaacutegenes pero tambieacuten otras de iacutendole material y aruacutestica como queacute hacer con el color en el proces de copiarlas o otras escultu ras pinturas grabados todas eUa imaacutegenes que iban viajar lejos de 1 s sanruarios ti rulares y seriacutean en realidad maacutes visibles qu los o riginales que reproduciacutean

Fiel a lo idea de que se puede escribir una historia de arre y no soacutelo de imIacute shyg nes en t mo a esta temaacutetica5iJ d berIacuteam s integnlf el proces aruacutestico l nm tnl narracioacuten pues e en tomo a la cuestioacuten de la copia donde deben conshyfluir la historia del arte y la dt las imaacutegenes Consideremos por ejemplo las considerables dificul tades teacutecnicas que plante el grabado de una imagen oscuriexcliexclo Mantener la legibilidad de los rasgos en una imagen oscurecida era algo para lo que no estaban faculrndos muchos grJbadore especialmente los decli shycltldos a la produccioacuten masiva de estampas devocionales Asiacute lo dem u stran algunos grabados como el de la Virgen de la Merced r deada de sam s negros (fig 6 p 188) el 1 grabador novohispanoJo eacute Morales51 bull Lls teacutecnica utilizadas

50 fadicionalmente se han desligado estos c3mpos siendo el esrudio de B ELT I G d maacutes rltshyp res~Ilta tivo de esra posrum Likmers a1J(1 Presentever por ejemplo pp 458 v484 -485

51 Ver tambieacuten el de Santa Efigenia en el mismo volumltl1 JOI RI N Diwio del inje t 1 pp 14 2- 143

RiacuteN

nd( Fuacutefe Madrid

uacutestiCJ com bs pin~ms o ios ntularesy

soacutelo de imaacuteshyO artiacutestico a

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UOltI imacren cida cm algo nte los dedishydemuestran

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1NG el rniacutes nshy

85middot o dd -iexcluacutei t 1

BLANQUEAND LA LOR f M EX IC A A

F I + - A n Snirn o noyohispnn o Nttestm efioro de Lorlo (segundn mitad dd siglo XV 1I l ) Loacuteleo obre tda] Meacutejco C o leccioacuten 1llseo So um aya

F I G 5 - E Jo~eph Antonio Vngen deacute Loreo COl1 Dn PbeftjJf Anlouio del Valle ) 1 mfomilia 1741 (oacuteleo sobre tela Meacutexico C oleccioacuten Museo Soumaya

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188 LU ISA E L EN ALCALAacute

FIG 6 - Jo eacute Morales Virgen de La Merced con mutas negros en fra y Francisco de AJOFR iacute N Dim70 del viaje lile jororden de lu Safmda C01Iregauacuteoacuten

de Propaganda Fide hizo a la Ameacuterica septentrional en el siglo XVil1

ca 1763 (manuscrito) Madrid Real cademia de la H istoria

para sugerir un rostro oscuro podiacutean ser variadas finas in i nes en diagonal Wla trama de puntitos o una combinacioacuten de ambas entre otras posibilidades Pero en cualqui r caso la eficacia de la teacutecnica para transmitiacuter un negro que insi nuara un modelado en tres dimensiones dependiacutea de la pericia del grabashydor Y desde luego darle un rosoo blanco a la V irgen era maacutes fiacuteciL que conseshyguir uno oscuro otra posible xplicacioacuten de por queacute tantos grabados d viacutergeshynes oscuras Las mue tran blancas Por uacuteltimo hay que tener n cuenta el desgaste de los soportes en el grabado dcvocional popular de esta eacutepoca norshymaLmente planchas de cobre o madera Una vez desgastadas se ~oliacutean retallar mermando la finura de In impresioacuten52 Precisamente de los problemas de d coro y tambieacuten de perdida econoacutemica que suponiacutea el retalle de planchas por tratantes y artistas no xaminados por el gremio se quejaban los maestros pinshytores de la ciudad oe Meacutexico ante el virrey en 1753 protesta que nos advierte de que se trataba de una pniacutectica muy habituaI 5] Dadas toelas estas circunstanshy

52 Agradlzco iexclJos~ bnue M iexcltilht sus aclaraciones sobre las t~cni cas dl impresioacuten en lo rdashytivo a los tonos negros en esta eacutepoca

53 El dQ(umento original dice Los oficiales que no son ablidores tiran en los toacuterculos que tienen las estampas por liexcls laacuteminas que adquieren trabajadas por los profesores gTJbado en ellas el nombre de eacutestos y estando CJnsadas las rera1L1I1 por los antiguos fa gos tJn mal por falra de pericia que vienen a salirimpe rtecms las es rampas raquo R AM iacuteR EZ MONTES laquoEn defensa de la pinturaraquo pp IU-123

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57 El diacuternh POM

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BLANQUE ANDO LA LO RETO MEX I ANA

cias hay que coosiderar que si la fidelidad a la imagen -es decir al color oscuro en nuestro caso- suponiacutea compromet r el decoro en el tratamieoto de la V irshygen por mermar su legibilida~ taota maacutes raz6n para blanquearla

Habriacutea que investigar maacutes en esta direcci6n pues los grandes ausentes en estas historias son precisamente1 s artistas (pintores escuJt resy grabadores) que realizar n la c pias qu propagaron los grandes cuJt s marianos d la Edad Moderna Y en cieno sentido esta aus ncia es Ul qu ha pennitido que esta bistoria se escribiese y se siga escribiend como lffia rustoria d imaacutegenes y no de ane En parte el papel del artista se ha vi t O r legado por la reiterada constataci6n de que la ma orIacutea de imaacutegenes devoaacuteonales carecen de valor esteacuteshytico54 y ello pese 3 que la historia nos muestra que dado su prestigio se busshycaba siempre a los mejores para copiarlas o intervenir en ellas y que a la inversa estas actuaciones prestigiaban a quien las realizaba5middotbull En realidad la ausen ia del artista s explica porque como ha ntildeaJado Belting su figura no ra de eabl en la historia de la fabri 1 oacuten de e pias ya que el componente material y humano podiacutea restar potencial traumaniacutergiacuteco al producto 56 Sin embargo el silencio oficial no puede hacemos olvidar la importancia d los artistas en el proceso Habriacutea por moto que distinguir la ru toria oficial de la material y real Yes que la figura del artista en la historia de las imaacutegenes es la del artista idtashylizad siguiendo Jmodelo de San Lucas tipificado como buen cristiano a trashyveacutes de la tratadistica de la eacutepoca 57 El artista se confiesa antes de realizar una copia d una imagen milagrosa y s inclina ante tia Pero iquestqueacute pensaba de la cuesti6n del color cuando s enfrentaba ante La imagen milagrosa iquestCoacutern e nshycLbiacutea en teacutenuin s material s el proceso de c piar ulla virgen negm ycoacutemo era se proc so Gracias al trabajo de Javier Portuacutes yJesusa Veg obre las stamshy

pas en Espantildea sabemos un poco maacutes sobre coacutem obraban los grabadores al copiar imaacutegen s religiosas Habiacutea diversas maneras de proceder a veces el Ta shybador e serviacutea de UD dibujo remitido desd el santuario de la unagen otras veces d Otro grabado y a m nudo ni siquiera veriacutea el riginalS8bull Es decir muchos grabados de imaacutegenes marianas estaacuten basados en tros no en la imagen titular y lo mismo sucede con las pinturas que reproduc n scultllms sobre Su altar La

54 Idea repetida hasta la saciedad en la histOriografla de (rgenes oscuras porejemplo en BE GG

UacuteJf -Iacute1-gl1U negnu pp 15-16 II UY NRN El enigm( de ios vrglTliS negra p 14 o M L OLAN Y S N o U N Chrirtitm Pilgrimnge Iacuten ModerrJ Hlmern Europe p 189

55 Uno d los ejemplos maacutes famosos d esta relaci6n reoproea en I aacutembito novohispano es el del pinl r Miguel C abrera y la Virgen de G uadalupc C ABlUlR puhlicoacute un opuacutesculo la Maravilla Americana (Meacutexico 1756) a raiacutez de la inspeccioacuten que se 1Ievlt) n cabo de la imagen guadalupana en 17)1 demltIacutes de su intereacutes inmnsico esta obra y su einulacioacuten en la sociedad novohispana conrrishyb~ycron a acrecentar el prestigio del artista ara maacutes sobre el tema ver CuAD RI r Leo Zodiaco mnshynano pp 90-94

56 BnL1I N( likmeffand Preiexcliexclmce pp 4 Y19

57 El terna del pi ntor catoacutelico en lACIIE co El arte de la pintum p 223 Es tambieacuten un toacutepico en eI aacutembito hispanoamericano UIlO dc cuyos ejemplos maacutes famosos lo encontramos e n GM MAN Po M A D r A y A LA Elprimenlll~)11 coroacuteniraJ bllen gobierno pp 636-6 J8

58 Algunos ejemplos de los proccsos de encargo y produccioacuten en IORTUacuteS P lIacute RiexcliexclZ y VEGA La ert(mpa religioJ71 en la E-pantildea deAntiguo Reacutefimm pp 35 137 156 Y capiacutetulo 11 [ en general

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FIG 6 - Jo eacute Morales Virgen de La Merced con mutas negros en fra y Francisco de AJOFR iacute N Dim70 del viaje lile jororden de lu Safmda C01Iregauacuteoacuten

de Propaganda Fide hizo a la Ameacuterica septentrional en el siglo XVil1

ca 1763 (manuscrito) Madrid Real cademia de la H istoria

para sugerir un rostro oscuro podiacutean ser variadas finas in i nes en diagonal Wla trama de puntitos o una combinacioacuten de ambas entre otras posibilidades Pero en cualqui r caso la eficacia de la teacutecnica para transmitiacuter un negro que insi nuara un modelado en tres dimensiones dependiacutea de la pericia del grabashydor Y desde luego darle un rosoo blanco a la V irgen era maacutes fiacuteciL que conseshyguir uno oscuro otra posible xplicacioacuten de por queacute tantos grabados d viacutergeshynes oscuras Las mue tran blancas Por uacuteltimo hay que tener n cuenta el desgaste de los soportes en el grabado dcvocional popular de esta eacutepoca norshymaLmente planchas de cobre o madera Una vez desgastadas se ~oliacutean retallar mermando la finura de In impresioacuten52 Precisamente de los problemas de d coro y tambieacuten de perdida econoacutemica que suponiacutea el retalle de planchas por tratantes y artistas no xaminados por el gremio se quejaban los maestros pinshytores de la ciudad oe Meacutexico ante el virrey en 1753 protesta que nos advierte de que se trataba de una pniacutectica muy habituaI 5] Dadas toelas estas circunstanshy

52 Agradlzco iexclJos~ bnue M iexcltilht sus aclaraciones sobre las t~cni cas dl impresioacuten en lo rdashytivo a los tonos negros en esta eacutepoca

53 El dQ(umento original dice Los oficiales que no son ablidores tiran en los toacuterculos que tienen las estampas por liexcls laacuteminas que adquieren trabajadas por los profesores gTJbado en ellas el nombre de eacutestos y estando CJnsadas las rera1L1I1 por los antiguos fa gos tJn mal por falra de pericia que vienen a salirimpe rtecms las es rampas raquo R AM iacuteR EZ MONTES laquoEn defensa de la pinturaraquo pp IU-123

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BLANQUE ANDO LA LO RETO MEX I ANA

cias hay que coosiderar que si la fidelidad a la imagen -es decir al color oscuro en nuestro caso- suponiacutea compromet r el decoro en el tratamieoto de la V irshygen por mermar su legibilida~ taota maacutes raz6n para blanquearla

Habriacutea que investigar maacutes en esta direcci6n pues los grandes ausentes en estas historias son precisamente1 s artistas (pintores escuJt resy grabadores) que realizar n la c pias qu propagaron los grandes cuJt s marianos d la Edad Moderna Y en cieno sentido esta aus ncia es Ul qu ha pennitido que esta bistoria se escribiese y se siga escribiend como lffia rustoria d imaacutegenes y no de ane En parte el papel del artista se ha vi t O r legado por la reiterada constataci6n de que la ma orIacutea de imaacutegenes devoaacuteonales carecen de valor esteacuteshytico54 y ello pese 3 que la historia nos muestra que dado su prestigio se busshycaba siempre a los mejores para copiarlas o intervenir en ellas y que a la inversa estas actuaciones prestigiaban a quien las realizaba5middotbull En realidad la ausen ia del artista s explica porque como ha ntildeaJado Belting su figura no ra de eabl en la historia de la fabri 1 oacuten de e pias ya que el componente material y humano podiacutea restar potencial traumaniacutergiacuteco al producto 56 Sin embargo el silencio oficial no puede hacemos olvidar la importancia d los artistas en el proceso Habriacutea por moto que distinguir la ru toria oficial de la material y real Yes que la figura del artista en la historia de las imaacutegenes es la del artista idtashylizad siguiendo Jmodelo de San Lucas tipificado como buen cristiano a trashyveacutes de la tratadistica de la eacutepoca 57 El artista se confiesa antes de realizar una copia d una imagen milagrosa y s inclina ante tia Pero iquestqueacute pensaba de la cuesti6n del color cuando s enfrentaba ante La imagen milagrosa iquestCoacutern e nshycLbiacutea en teacutenuin s material s el proceso de c piar ulla virgen negm ycoacutemo era se proc so Gracias al trabajo de Javier Portuacutes yJesusa Veg obre las stamshy

pas en Espantildea sabemos un poco maacutes sobre coacutem obraban los grabadores al copiar imaacutegen s religiosas Habiacutea diversas maneras de proceder a veces el Ta shybador e serviacutea de UD dibujo remitido desd el santuario de la unagen otras veces d Otro grabado y a m nudo ni siquiera veriacutea el riginalS8bull Es decir muchos grabados de imaacutegenes marianas estaacuten basados en tros no en la imagen titular y lo mismo sucede con las pinturas que reproduc n scultllms sobre Su altar La

54 Idea repetida hasta la saciedad en la histOriografla de (rgenes oscuras porejemplo en BE GG

UacuteJf -Iacute1-gl1U negnu pp 15-16 II UY NRN El enigm( de ios vrglTliS negra p 14 o M L OLAN Y S N o U N Chrirtitm Pilgrimnge Iacuten ModerrJ Hlmern Europe p 189

55 Uno d los ejemplos maacutes famosos d esta relaci6n reoproea en I aacutembito novohispano es el del pinl r Miguel C abrera y la Virgen de G uadalupc C ABlUlR puhlicoacute un opuacutesculo la Maravilla Americana (Meacutexico 1756) a raiacutez de la inspeccioacuten que se 1Ievlt) n cabo de la imagen guadalupana en 17)1 demltIacutes de su intereacutes inmnsico esta obra y su einulacioacuten en la sociedad novohispana conrrishyb~ycron a acrecentar el prestigio del artista ara maacutes sobre el tema ver CuAD RI r Leo Zodiaco mnshynano pp 90-94

56 BnL1I N( likmeffand Preiexcliexclmce pp 4 Y19

57 El terna del pi ntor catoacutelico en lACIIE co El arte de la pintum p 223 Es tambieacuten un toacutepico en eI aacutembito hispanoamericano UIlO dc cuyos ejemplos maacutes famosos lo encontramos e n GM MAN Po M A D r A y A LA Elprimenlll~)11 coroacuteniraJ bllen gobierno pp 636-6 J8

58 Algunos ejemplos de los proccsos de encargo y produccioacuten en IORTUacuteS P lIacute RiexcliexclZ y VEGA La ert(mpa religioJ71 en la E-pantildea deAntiguo Reacutefimm pp 35 137 156 Y capiacutetulo 11 [ en general

iexclCISCO

tiagonal ilidades gro que ~ I grahashye conseshyle viacutergeshyuenta el gtca110rshyI retallar m15 de chas por tros pinshyadvierte cul1stanshy

en lo rtlashy

~ueriencll Ilombrcde IC lCnCn a

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BLANQUE ANDO LA LO RETO MEX I ANA

cias hay que coosiderar que si la fidelidad a la imagen -es decir al color oscuro en nuestro caso- suponiacutea compromet r el decoro en el tratamieoto de la V irshygen por mermar su legibilida~ taota maacutes raz6n para blanquearla

Habriacutea que investigar maacutes en esta direcci6n pues los grandes ausentes en estas historias son precisamente1 s artistas (pintores escuJt resy grabadores) que realizar n la c pias qu propagaron los grandes cuJt s marianos d la Edad Moderna Y en cieno sentido esta aus ncia es Ul qu ha pennitido que esta bistoria se escribiese y se siga escribiend como lffia rustoria d imaacutegenes y no de ane En parte el papel del artista se ha vi t O r legado por la reiterada constataci6n de que la ma orIacutea de imaacutegenes devoaacuteonales carecen de valor esteacuteshytico54 y ello pese 3 que la historia nos muestra que dado su prestigio se busshycaba siempre a los mejores para copiarlas o intervenir en ellas y que a la inversa estas actuaciones prestigiaban a quien las realizaba5middotbull En realidad la ausen ia del artista s explica porque como ha ntildeaJado Belting su figura no ra de eabl en la historia de la fabri 1 oacuten de e pias ya que el componente material y humano podiacutea restar potencial traumaniacutergiacuteco al producto 56 Sin embargo el silencio oficial no puede hacemos olvidar la importancia d los artistas en el proceso Habriacutea por moto que distinguir la ru toria oficial de la material y real Yes que la figura del artista en la historia de las imaacutegenes es la del artista idtashylizad siguiendo Jmodelo de San Lucas tipificado como buen cristiano a trashyveacutes de la tratadistica de la eacutepoca 57 El artista se confiesa antes de realizar una copia d una imagen milagrosa y s inclina ante tia Pero iquestqueacute pensaba de la cuesti6n del color cuando s enfrentaba ante La imagen milagrosa iquestCoacutern e nshycLbiacutea en teacutenuin s material s el proceso de c piar ulla virgen negm ycoacutemo era se proc so Gracias al trabajo de Javier Portuacutes yJesusa Veg obre las stamshy

pas en Espantildea sabemos un poco maacutes sobre coacutem obraban los grabadores al copiar imaacutegen s religiosas Habiacutea diversas maneras de proceder a veces el Ta shybador e serviacutea de UD dibujo remitido desd el santuario de la unagen otras veces d Otro grabado y a m nudo ni siquiera veriacutea el riginalS8bull Es decir muchos grabados de imaacutegenes marianas estaacuten basados en tros no en la imagen titular y lo mismo sucede con las pinturas que reproduc n scultllms sobre Su altar La

54 Idea repetida hasta la saciedad en la histOriografla de (rgenes oscuras porejemplo en BE GG

UacuteJf -Iacute1-gl1U negnu pp 15-16 II UY NRN El enigm( de ios vrglTliS negra p 14 o M L OLAN Y S N o U N Chrirtitm Pilgrimnge Iacuten ModerrJ Hlmern Europe p 189

55 Uno d los ejemplos maacutes famosos d esta relaci6n reoproea en I aacutembito novohispano es el del pinl r Miguel C abrera y la Virgen de G uadalupc C ABlUlR puhlicoacute un opuacutesculo la Maravilla Americana (Meacutexico 1756) a raiacutez de la inspeccioacuten que se 1Ievlt) n cabo de la imagen guadalupana en 17)1 demltIacutes de su intereacutes inmnsico esta obra y su einulacioacuten en la sociedad novohispana conrrishyb~ycron a acrecentar el prestigio del artista ara maacutes sobre el tema ver CuAD RI r Leo Zodiaco mnshynano pp 90-94

56 BnL1I N( likmeffand Preiexcliexclmce pp 4 Y19

57 El terna del pi ntor catoacutelico en lACIIE co El arte de la pintum p 223 Es tambieacuten un toacutepico en eI aacutembito hispanoamericano UIlO dc cuyos ejemplos maacutes famosos lo encontramos e n GM MAN Po M A D r A y A LA Elprimenlll~)11 coroacuteniraJ bllen gobierno pp 636-6 J8

58 Algunos ejemplos de los proccsos de encargo y produccioacuten en IORTUacuteS P lIacute RiexcliexclZ y VEGA La ert(mpa religioJ71 en la E-pantildea deAntiguo Reacutefimm pp 35 137 156 Y capiacutetulo 11 [ en general

LUI SA ELENA ALeA f

cldena de copias en las qu IDl artiacutefi ce repite lo que ve en un moddo y no lo que n cesariam me es puede er Iargu(sima y es una de las vidente pliclshyciones de por queacute tantas repre entaciones de viacutergen s negras las muestran blancas Auacuten as~ hay un primer momento en esa cadena y para el primer pinshytor escultor o gnlbador que e piaba el origint1 bligatoriamente tema que baber una conciencia d que estaba alterando la imag n al blanqueadaSQbull E entOnee cuando tro factores entraban probabl mente en juego como el antes mencionado de la legibilidad la pericia de un determinad grabador o el propoacute it uacuteLtimo d 1 grabado pues muchos de ellos no mostraban uacutenicamente las im1genes devocionales sirviendo eacutestas a veces de excusa para reproducir un retablo nuevo o el esplendor de una capilla entera

La hL~toria ha o torgado toda la respons3bilidad del proceso d elaboracioacuten de copias de irruiacuteg nes a 1 I glesia como pr mot ra de los cultos asiacute fue en parte Sin embargo que el pr blema el tambieacuten latente pum los artistas lo demuestrJ el autor le nuestra novela picaresca al elegir el taller dcl pintor como eseenari para su digresIacuteoacuten sobre las viacutergenes negrns Resulta de hecho evishydente que habiacutea una conciencia aruacutestica - y no soacutelo rdigiosa- del tema del color de la Virgen y el qu hacer artiacutestico que buumlgaba a 13 multiplicacioacuten de imaacutegenes marianas milagrosas p r toda la geografiacutea cristiana en grandes cantishydades haciacutea imposible que no fuera asiacute

En su contexto local el caso de la Virgen de L reto es fascillilnte Sin embargo si he am pliado el marco d estudio es para recordar que esta imagen jesuiacutetica ern parte de un corpus de viacutergenes oscuras y p r lo tanto de una pr shyblemaacutetica llI1Iacuteversal El largo discurso deAlons en el taller d un lt1 alraquo pinshy1

torcristiano la honestidad d Villafantilde la insistencia ele Manuel de In Cmal en que su imagen fuero morena 13 propi1 decisioacuten de 1 s j mitas de blanquear la de San Gregorio y censurar 13 info rmaciOacuten en IDla publica i n ulterior nos ofrece un marco ruri amplio para nrcnder la problemaacutetica tanto I cal como general Visto de Otrl manem p derno decir que estan1O aute un ejempl de coacutemo el contexto virreina) - e n us circunstancias sociales y eacutetnica particulashyre - puede ser uacutetil para reabrir ternas il ncia s n Europa

sy En CSte sentidu ~s muy iacutenter ~ mre l caso de Feacutelimiddot Pri tO grabador afincado en SalamiexclTICI que realizoacute diversas esmmpas de 13 irgen de UJdalup de Exrre rl13dura en W1H ucasioacuten rrasbshyel nd se prru ciexcl1 fi n al santuario parJ laquo remar noricia puntual r- ]de la efigie y tTUIll de [ ICSa-l

Sentildeora ver P ORT UacuteS PIIacute REZ y V CA La estampa religiosa ttI lo EJpmla del AIIJiglliJ Reacutegimen pp T53-155 ~edJ por esdarccerexactamcnte queacute pasoacute en esas visitas pues curiosamente IJJ10 de sus grabados mue (fa la Virgen blnnca yel otro oscura v r llls grabado~ en e 1l Eacuteltt OU X nVLilflger tiexcl mirades iquestiexcl GIfldaIpe fllJ XVi f iecle 6gs 7 ) 9- Es in restlnte notar tjue en el grabadltgt que es soacutelo de b Vi rgen y qu gt e pgtl ra una indulgencia La Virgen es oscura mientras que n el oUu que n preshysema rodo el al[lr es bhlllCltl

Ido y no lo ltes cxplica-S muestran

T1m~r ptnshy tel1l ~l queiexcluenrla -9 Es

00 corn d abadoro d micamenre roducir un

-Iaboracioacuten s a iacute fue en s amstls lo in tor C()mo hedlO evishy

Id ~ml del pliclcioacuten de andes cmoshy

cinante Sin esta imagen de UDI pr shylaquom~ lraquo pinshy

la Ca1ll1ln blllnquear la Ilterior nos local e mo ejemplo de

as particulashy

) ltn Salamanca o~1 ioacute n trJlashy)[lO d N ustrJ IlIg lO IUgill1w lIT1cnt uno de l PeIerillflgej do que es soacutel(J 00 qu rprshy

BLAN Q UEAN DO LA LORETO EXI ANA

BIBLIOGRAFIacuteA

AJO FRIacuteN Francisco de Diario deviaje queporolYlen de la Sagrada CougrerJacuacutein de Propaganda Fide hizo a la Ameacuterica sCPleJl1iexclo7al en el siglo XVIII Vicente CASI NtildeSDA y LCOCER (ed) Madrid A rchivo Do umental Espantildeol shyReal Academia de la Hist ria 1958 (2 vols)

A LcAd Luisa Elena The Jemils and the VUacutelal A10tJ in eW Spoin (1oacute70-17oacute7) tesis doctoral leiacuteda en 1998 en la New York Uuiversity - lnsrirute ofF we Arrs

- laquoLa prob lemaacutetica de las copias de viacutergenes negra La recepci6n de Loreto en N ueva Espantildea e n LtI i lllagm JflgmdaJ fflcmliznda ~XVI11 Coloquio inlctmiddotshynocional de Hisloria del A rte (24-29 de octubre de 2004) l eacutexico Univ rsidad Autoacutenoma de iexclleacutexico - I nstituto de Tnvestigacione Esteacuteticas (en prensa)

ALCAL Y - z y R IVERA Jeroacutenimo El donado hablador A lonso moZU de muchoS amoS [Madrid 1624 y 1626] n N fYveliftOS POStir ioreS ti Corvtlnles C ayetano ROSELL (ed) Madrid Biblioteca de lItOres Espantildeoles (18) Atlas T946

A LTEacuteS 1 AGU ILaacute Francesc Xavier La Santa l marge de Montserrat i la seva morenor 3 traveacutes de la documentaoacuteoacute i de b h ist middot riaraquo en Francesc Xavier ALTEacutes 1 AG UILC et oliacutei La bllalge de la f~lare de Deacuteu de Atlontserra Borc shyIonaAhadia de Mont errar 2003 pp 93-T79

BALBEacute 1 BOA DA Miquel LflJvrgenes negmfy morenor m15Jpuacuteia l errassa latadeper3 19( 1 (2 vols)

BARGEL LlN l C lara laquoJesuit Devotion and Retablos in few Spainraquo en John W Ol-LLL EY el Ilii 17eJemitf C1Iltllres Scimces tmd heArlS (~f40-177j) Toronto fUacutever iry ofToronto Pr ss 1999 pp 6l0-697

B EGG Ean Las iexcl)Iacute1-genes negras Elgnm misteiexclio lemplario Blrcelona Martiacutenez Roa 1987 (l ed [985)

BELTI G H ans LikmeJJ amiPreSellceA HistIJJ)ofthe Image Before the Era oIA-t EdmundJ EP I-lcoTT (tr3d) C hicago T he UniversityofChiclgo Pr ss 1994

BETHELL Lesli (cel) Historia de Ameacuterica Latina Barcelona C riacutetica [990shy1991 (16 voIs)

B URGOs]uan de Discmros huacutetorialespl1J1eg)ricos de las glorim de la Serenuacuteima RCJl1u de lor Angeles en JI( sagrada Caja de LorelO Nbdrid 1671

E PEDA fra G abriel de llislO1-ia de la il1ilagrosay venerable imagen de N S de Atocha Madrid 1670

CH RI ST I AN Jr V illiam A laquoLa devocioacute a Les imJtges brums a C3taLunyl La Mare d Deacuteu de Montserratraquo Revista dLtnologia de Ctltabm)a 6 1995 pp14middotBmiddot

CREacuteMOUX Frll1~oise PeterillageJet miracles iexcliexcl Cuadallpe lU XVI sIacuteecle M3drid Bibliotheque de la Casa de VeIaacutezquez (17)2001

C UADR IELLo ]aime Zodiaco 11lmiexclal1o cataacutelogo de la cxposicioacuten Basiacutelica de G uadalupe Meacutexico 2004shy

Ido y no lo ltes cxplica-S muestran

T1m~r ptnshy tel1l ~l queiexcluenrla -9 Es

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-Iaboracioacuten s a iacute fue en s amstls lo in tor C()mo hedlO evishy

Id ~ml del pliclcioacuten de andes cmoshy

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BLAN Q UEAN DO LA LORETO EXI ANA

BIBLIOGRAFIacuteA

AJO FRIacuteN Francisco de Diario deviaje queporolYlen de la Sagrada CougrerJacuacutein de Propaganda Fide hizo a la Ameacuterica sCPleJl1iexclo7al en el siglo XVIII Vicente CASI NtildeSDA y LCOCER (ed) Madrid A rchivo Do umental Espantildeol shyReal Academia de la Hist ria 1958 (2 vols)

A LcAd Luisa Elena The Jemils and the VUacutelal A10tJ in eW Spoin (1oacute70-17oacute7) tesis doctoral leiacuteda en 1998 en la New York Uuiversity - lnsrirute ofF we Arrs

- laquoLa prob lemaacutetica de las copias de viacutergenes negra La recepci6n de Loreto en N ueva Espantildea e n LtI i lllagm JflgmdaJ fflcmliznda ~XVI11 Coloquio inlctmiddotshynocional de Hisloria del A rte (24-29 de octubre de 2004) l eacutexico Univ rsidad Autoacutenoma de iexclleacutexico - I nstituto de Tnvestigacione Esteacuteticas (en prensa)

ALCAL Y - z y R IVERA Jeroacutenimo El donado hablador A lonso moZU de muchoS amoS [Madrid 1624 y 1626] n N fYveliftOS POStir ioreS ti Corvtlnles C ayetano ROSELL (ed) Madrid Biblioteca de lItOres Espantildeoles (18) Atlas T946

A LTEacuteS 1 AGU ILaacute Francesc Xavier La Santa l marge de Montserrat i la seva morenor 3 traveacutes de la documentaoacuteoacute i de b h ist middot riaraquo en Francesc Xavier ALTEacutes 1 AG UILC et oliacutei La bllalge de la f~lare de Deacuteu de Atlontserra Borc shyIonaAhadia de Mont errar 2003 pp 93-T79

BALBEacute 1 BOA DA Miquel LflJvrgenes negmfy morenor m15Jpuacuteia l errassa latadeper3 19( 1 (2 vols)

BARGEL LlN l C lara laquoJesuit Devotion and Retablos in few Spainraquo en John W Ol-LLL EY el Ilii 17eJemitf C1Iltllres Scimces tmd heArlS (~f40-177j) Toronto fUacutever iry ofToronto Pr ss 1999 pp 6l0-697

B EGG Ean Las iexcl)Iacute1-genes negras Elgnm misteiexclio lemplario Blrcelona Martiacutenez Roa 1987 (l ed [985)

BELTI G H ans LikmeJJ amiPreSellceA HistIJJ)ofthe Image Before the Era oIA-t EdmundJ EP I-lcoTT (tr3d) C hicago T he UniversityofChiclgo Pr ss 1994

BETHELL Lesli (cel) Historia de Ameacuterica Latina Barcelona C riacutetica [990shy1991 (16 voIs)

B URGOs]uan de Discmros huacutetorialespl1J1eg)ricos de las glorim de la Serenuacuteima RCJl1u de lor Angeles en JI( sagrada Caja de LorelO Nbdrid 1671

E PEDA fra G abriel de llislO1-ia de la il1ilagrosay venerable imagen de N S de Atocha Madrid 1670

CH RI ST I AN Jr V illiam A laquoLa devocioacute a Les imJtges brums a C3taLunyl La Mare d Deacuteu de Montserratraquo Revista dLtnologia de Ctltabm)a 6 1995 pp14middotBmiddot

CREacuteMOUX Frll1~oise PeterillageJet miracles iexcliexcl Cuadallpe lU XVI sIacuteecle M3drid Bibliotheque de la Casa de VeIaacutezquez (17)2001

C UADR IELLo ]aime Zodiaco 11lmiexclal1o cataacutelogo de la cxposicioacuten Basiacutelica de G uadalupe Meacutexico 2004shy

LUI SA I1 L NA ALCALAacute

FLORENCA Francisco de Lo Caf( Peregrina rolm-ilustre en que llacuacuteiacute la reyna de losAngeles albergue soberano en que se hoSpedo el rt) etlrno hecho hnmbllf en tiempo Meacute ico 1689

- Hisoria tle lo Provincia de la ComPlliiiacutea tleJmiacutes en in lroa Espantildea Meacutexico 1694

F LOR NC IA Francisco de y O VIEDO Juan Antonio tie Zodulco moriano (M eacutexico 17SS) Antonio RUB IAL GARCIacuteA (ed) Meacutexico C onsejo N acional para la C ultura y lasA rtes 1995

F RRE DBER David middot1 poderde las imaacutegeneJ EstudioJ Jobre la historioy la teoriacutea de la riSpueJta Madrid Caacutetedra 1992 (l ed 1989)

GR lMAL DI Florianp (ed) 1 Jil1l1uario di Loreto Selle secoliexcl di historia arte d~Vozione Milaacuten Silvana E ditoriaJe 1994

GUAMAN POMA DE A y LA F Lipe Elprimerl11~Va CfJ16nicay buengomlrno (1OacuteIJ) John v MU RR y Rolena ADORNO (eds) Madrid Siglo Veintiuno 1980

HUYNfiN]acques Ehl1igma de 101 viacutergenes negm Barcelona 1986 (ra d1972)

lNTEIUAacuteN D E AYA LA]uan El pintorchrislIacuteanoy erudito o Iratado de los erroshyreJ que suelen comelerJereCllelltemente en pintar) erclllpir los Imaacutegmes Sagrashy )

das M adrid 1782

K ATZ E w llona Pintum de cartas Madrid Tumer 2004

LOMAZZO Giovanni Paolo Trollao rleltare delta pinlIra scolttl1YJ et orchitetshymm en ampTilli rArte del cmqllcetl o Paola BAROltCH I (en) Milaacuten-Naacutepoles R Ricciardi 1973 (3 vols)

MALO Z OZAYA M iguel J Lo casay mf1JfmlZgo de ItI Canal de 1 ViII de San Jlligle1 el G1YJnde Meacutexico Edito rial Cultura 1962

MAz Francisco de la Sa1l Miguel de A llende Su bisurio ) sus monumentos Meacutexico Universid d aciona Aut noma de Meacutexico 1939

N OLA N Mary Lee y OLAN Sydney Christian PilgrIacutemoge nI Motkm Wesern Ellmpe C hape] Hill (NC - L ondres University ofNorth C arolina res~

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(ed) Madrid B iblioteca d Autores C ristianos (SI l) 1995

PAC H co Francisco Fi arte de la pinllra Bonaventura B ASSEG ODA 1 H UGAS (ed) Madrid C aacutetedra 1990

PE NtildeA SANTIAGO L uis Pedro Los Jiee viacutereenes negras de Gipuzkua Lo ruta maacutegica San Sebastiiacuten Editorial T xertoa col ska taSWl Haizearaquo (107) 1992

PEacute RE2 DE RlBAsAndreacutes lIistoria de los lrillmphus denueJra Santo Fe M adiexcld 164S

PORT UacuteS P EacuteREzJavier El culto o la Vireen en Madrid durane la triadModemel Madrid C omunidad de M adrid 2000

PORTUacuteS P ~ R EZ Javier y VEGA ]esusa La esampo religioJa en 0 EJpll1la del Antigllo Reacutegimen Madrid Fundacioacute n Universitaria Espantildeola 1998

v

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1) mlrlOllU t Nacional

J la leoriacutea

voria atmiddot middot

Q cd 1972)

Ide UJ- erroshy~1ll~S Sagnlshy

el IIrchIacuteleshyI-Naacutepolcs

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Fe lvbdrid

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ESjlaiia del 8

BL N QU EA DO LA LORETO ME XI CANA

~ 1 TA A]er6nimo de Huacutetoria del miexclgeny iexclmtiguumledad de la Venerabley milashygrosa imagen de Tiexcliexclutm Seiiom de Atucha Madrid 1637shy

R AMIacuteREZ M NTES Mina laquoEn defensa de la pinrura Ciudad de Meacutexico 1753gt Anales del Institutu de InvcJ-tigauacuteoneJ- Esteacuteticas 78 2001 pp 104-129

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SCH EER lanique laquoFrom Majesty tO Mystery C hange in the Meaniogs of Black Madoonas from the Sixteenrb to Nineteenth Cenruriesraquo A merican Huacutetoiexclcal Rvinv 1deg7(5) diciembre 2002 pp 1412-144deg

STOICHITA Victor l laquoLa imagen del hombre de raza negraraquo en H elga von KUumlG ELG EN (ed) HerenciflX indiacutegenas tradicionu eulOpeaJy la mimdtl cmopea lV[adrid - F rancfort del Main Ars Iberica et Americaoa Vervuert 2002 pp 259-29deg

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VE E GAS Miguel El apoacuteJ-tol mariano representado en la vida del V P J Ufm Mar fil de Salvatierra Meacutexico 1754

- Vida virtudes del V PJuan Btllluacutea Zappo B1rcelona 1754

- Templo 1JljJ-iw de lo gmcifl dedicado a ilmIacutea SfIJ11iacutes-im(I de CII(ulalllPey delishyrleadu en la vida admirable virtudes heroicas dcJ Venerable Ptule jllon Bopuacutetll Zappo mss Archivo Hist6rico de la P rovincia de la C ompantildeiacutea de Jesuacutes M ico

VILLAFA Ntilde E]uan de Compendio histm-ico en q1te se da noticia de las milagr()Sfsy devotas imaacutegenes de la RCJl11a de lOJ-Cielosy Tietra Maria Santkima que se veneshyrfm en los 111115 cdebref mlltllarios de Erpantildea Salamanca E ugenio G arciacutea de H onorato 1726

V v AA Oratorios deSfln Felipe lVeri en Meacuteicu prologo R P Francisco AG UIshy

LERA Meacute ico 1992

V v AA Ad Mai()rem Dei Clorimn La C0111pafiacutea de jeslIacutes prom()tura del arte Meacutexico Universidad Iberoamericana A c2003

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ZAM BRA NO Francisco S] Diccionllrio bio-biblioc~niacutefiCf de a C()mpantildefa dejesuacutes en Meacutexic() Meacutexico Editorial Tradicioacuten S A 1961-1977 (14 vols)

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VILLAFA Ntilde E]uan de Compendio histm-ico en q1te se da noticia de las milagr()Sfsy devotas imaacutegenes de la RCJl11a de lOJ-Cielosy Tietra Maria Santkima que se veneshyrfm en los 111115 cdebref mlltllarios de Erpantildea Salamanca E ugenio G arciacutea de H onorato 1726

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