Biblioteca 94

7/25/2019 Biblioteca 94

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La Predestinacin

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A l hablar de la Predestinacin, es importante comenzar por conocer como es Dios. Esinconcebible que el Dios de infinita sabidura y poder creara un mundo sin un plan definido parasu mundo. Y siendo que Dios es infinito, su plan debe abarcar cada detalle de la existencia delmismo.

A n el hombre, qui!n slo es una criatura de corta "ida y propenso a cometer toda clasede errores, desarrolla un plan antes de actuar# y se considera necio al que act a sin propsito odise$o. %a "erdad del caso es que a pesar de que muchos se oponen a la Predestinacintericamente, todos la practicamos en la "ida diaria.

El arquitecto, antes de comenzar la construccin de un edificio, hace sus dibu&os y trazasus planes, hasta los m's minuciosos detalles( en su mente el edificio se halla terminado antes decolocarse la primera piedra.

As tambi!n sucede con el comerciante, con el abo)ado, con el a)ricultor, y con todo ser racional e inteli)ente. *ientras mayores son nuestros proyectos m's imprescindible se hace queten)amos un plan# de otro modo nuestro traba&o terminara en fracaso.

+i esta es la realidad, respecto al hombre mismo, cuanto m's no lo ser' para Dios mismo.+i Dios no hubiera predestinado el curso de los acontecimientos, sino que hubiera esperado a que

una condicin indeterminada se cumpliera o no, entonces sus decretos no podran ser ni eternosni inmutables.

Pero sabemos que El no puede cometer errores, y que tampoco puede ser sorprendido por incon"eniencia impre"ista al)una. +u reino est' en los cielos y El domina sobre todo. Por lotanto, su plan debe incluir todos y cada uno de los e"entos de todo el recorrido de la historia.

ay quienes nie)an que Dios ten)a un plan# otros dicen que Dios tiene un plan )eneral, pero no uno detallado# mientras la -iblia en cambio, afirma que Dios tiene un plan detallado queabarca todos los e"entos a tra"!s de todas las edades. El reconocer que el Dios Eterno tiene un plan eterno mediante el cual ha predeterminado todo lo que acontece, no es sino reconocer que

Dios es Dios . Y que, por tanto, est' libre de toda limitacin humana. %as Escrituras presentan a Dioscomo una persona, ya que sus actos, as como los nuestros, tienen propsito# pero a diferencia denosotros, Dios es infinitamente sabio en la formulacin de sus planes y omnipotente en sue&ecucin. Adem's, las Escrituras presentan el uni"erso como producto de su poder creador, ycomo el teatro en el cual se exhiben sus )loriosas perfecciones, y que toda su forma y en toda suhistoria y en sus m's peque$os detalles deben corresponder con su propsito al haberlo creado.


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Es necesario entender que Dios no estaba obli)ado a crear. El actu con perfecta libertadcuando cre al mundo. +u seleccin del plan, o m's bien, la certidumbre de que la creacinse)uira el orden de dicho plan, la llamamos su preordinacin o predestinacin.

A n las obras pecaminosas de los hombres son parte de este plan# son pre"istas,

permitidas, y tienen su lu)ar preciso, y son controladas y diri)idas de modo que redunden en la)loria de Dios. %a crucifixin de /risto, que sin lu)ar a duda, es el crimen m's "il de toda lahistoria humana, tu"o, como declara la -iblia, su lu)ar preciso y necesario en el plan 0 ch. 1(12#3(145.

Esta manera particular de redencin no es un recurso al que Dios tu"o que recurrir al ser derrotado y frustrado por la cada del hombre, sino m's bien, conforme al propsito eterno quehizo en /risto 6es s nuestro +e$or 0Ef. 2(775. Pedro nos dice que /risto fue destinado desdeantes de la fundacin del mundo como sacrificio por el pecado 07Ped. 7(185.

%os creyentes fueron esco)idos en !l antes de la fundacin del mundo 0o sea desde la

eternidad5 9Ef.7(3. +omos sal"os no por nuestras propias obras, sino se) n el propsito suyo yla )racia que nos fue dada en /risto 6es s, antes de los tiempos de los si)los 91:im.7(;.

Y si la crucifixin de /risto, es decir, su ofrecimiento personal como sacrificio por el pecado, es parte del plan, entonces e"identemente la cada de Ad'n y todos los dem's pecadosque hicieron que dicho sacrificio fuese necesario tambi!n son parte del plan, no importa cuandesa)radables y absurdos nos parezcan.

%a historia en todos sus detalles, a n los m's peque$os, no es sino el desplie)ue de los propsitos eternos de Dios. %os decretos di"inos no son concebidos de manera sucesi"a se) nlas emer)encias "an sur)iendo, sino que todos son parte de un plan abarcador y &am's

debi!ramos pensar que Dios s bitamente desarrolla un plan o lle"a a cabo al)o que no habaconsiderado de antemano.

El hecho de que las Escrituras a menudo hablen de al) n propsito de Dios comodependiente del resultado de otro de los actos de los hombres, no es ob&ecin "'lida contra estadoctrina. %as Escrituras est'n escritas en len)ua&e com n y corriente, y con frecuencia describenun hecho o al)una cosa como aparenta ser, y no como es en realidad. %a -iblia habla por e&emplode los cuatro confines de la tierra 9


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:ambi!n en otros lu)ares de las Escrituras hablan de las manos, o brazos, u o&os de Dios,estas fi)uras del len)ua&e se conocen con el nombre de antropomorfismos , casos en los que sehace referencia a Dios como si fuera humano.

/uando la palabra arrepentirse se usa en su sentido estricto, no puede aplicarse a Dios ya

que Dios no es hombre para que mienta, ni hi&o de hombre para que se arrepienta 0>m.12(7;5#y, adem's, el que es las )loria de


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EL PLAN DE DIOS ES INMUTABLE

+t).7(7?, :oda buena d'di"a y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de lasluces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de "ariacin.

m.12(7;, Dios no es hombre, para que mienta, ni hi&o de hombre para que searrepienta. El di&o, Y no lo har'C abl y no lo e&ecutar'C

*al.2(@, Porque yo 6eho"' no cambio# por esto, hi&os de 6acob no hab!is sidoconsumidos.

EL PLAN DE DIOS IN LU!E LAS OBRAS "UTURAS DE LOS #OMBRES$

Dan 1(14, Pero hay un Dios en los cielos, el cual re"ela los misterios, y el ha hecho saber al rey >abucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros tiempos.

6n.@(@3, Porque 6es s saba desde el principio quienes eran los que no crean, y quien lehaba de entre)ar.

*at.18(74,7;, e aqu subimos a 6erusal!n, y el hi&o del hombre ser' entre)ado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenar'n a muerte# y le entre)ar'n a los

)entiles para que le escarnezcan, le azoten le crucifiquen# m's al tercer da resucitar'.0:odas las profecas que predicen e"entos futuros corresponden a este encabezamiento.!ase especialmente *iq. =(1 cf. con *at. 1(=,@ y %uc. 1(79?# +al. 11(74 cf. con 6n.7;(13# +al. @;(17 cf. con *t. 7;(1;# ac.71(78 cf. con 6n. 7;(2?# *c.73(28# ac.77(71,72cf. con *at. 1?(;,78# +al. 23(7;,18 cf. con 6n. 7;(22,2@.

EL PLAN DE DIOS IN LU!E LOS E%ENTOS "ORTUITOS O A ONTE IMIENTOSASUALES:

Pro".7@(22, %a suerte se echa en el re)azo# m's de 6eho"' es la decisin de ella.

6on.7(?, Y echaron suertes, y la suerte cay sobre 6on's.

ch.7(13,1@, Y orando, di&eron( tu +e$or, que conoces los corazones de todos, muestracual de estos dos has esco)ido.... y les echaron suertes, y la suerte cay sobre *atas.

6ob.2@(21, /on las nubes encubre la luz, y le manda no brillar, interponiendo aquellas.


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7Fey.11(14,23, Y di&o *icaas( si lle)as a "ol"er en paz 6eho"' no ha hablado por mi... Yun hombre dispar su arco a la "entura e hiri al rey de


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+i el poder de un rey terrenal es ley en su reino, Hcu'nto m's la Palabra de Dios en elsuyoI El creyente sabe que el da se acerca, cuando, de buena o mala )ana, toda rodilla sedoblar' y toda len)ua confesar' que /risto es el +e$or, para )loria de Dios Padre. 9Jil. 1(78.

%as Escrituras presentan a Dios como El Dios :odopoderoso, como el que tiene en su

mano el dominio uni"ersal y que conoce el fin desde el principio y los medios que han de usarse para lo)rar dicho fin.

El puede hacer por nosotros mucho m's abundantemente de lo que pedimos o pensamos.Es decir, la cate)ora de lo imposible no existe, para quien todas las cosas son posibles 0*at.7;(1@# *r.78(1?5.

>o obstante, esto no si)nifica que El ten)a poder para hacer aquello que es contrario a sunaturaleza, o para actuar en forma contradictoria. Es imposible, que Dios mienta, como que dos ydos sumen cinco. +u omnipotencia es )aranta se)ura de que el curso del mundo ser' conforme asu plan, del mismo modo que su +antidad es )aranta de que todas sus obras ser'n hechas en

rectitud. %a doctrina de la +oberana de Dios se encuentra desarrollada de manera consistente noslo en el >ue"o sino tambi!n en el Anti)uo :estamento, 6eho"' se sent como rey parasiempre +al. 1;(78. %os escritores de esta parte de la -iblia rara "ez usan expresiones talescomo llue"e , de manera instinti"a hablan de Dios como el que en"a la llu"ia.

%a posibilidad de accidente y casualidad no existe y a n echar la suerte era un medioaceptado de obtener la decisin de Dios 06os.?(7@# 74(@# 7+am.78(7;# 6on.7(?5. :odo excepcin est' ba&o su control, y su "oluntad es la razn fundamental de todo lo que acontece. Elcielo y la tierra y todo lo que en ellos hay son los instrumentos a tra"!s de los cuales !l lle"a a

cabo sus propsitos. %a naturaleza, las naciones, y la fortuna de cada ser humano, presentan en todos suscambios, la fiel expresin de su propsito. %os "ientos son mensa&eros, las llamas de fue)o susministros( cada suceso natural es obra suya. %a prosperidad es obra suya, y si la des)racia lle)a ala "ida del hombre, es el +e$or que lo ha hecho 0Ams. 2(=,@# %am. 2(2292;#


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/reemos que Dios, si quisiera, muy bien podra mo"ilizar un e&!rcito de ministros,misioneros, y obreros cristianos de distintas clases, de tal manera que el mundo entero quedaracon"ertido en muy poco tiempo.

+i en realidad Dios quisiera sal"ar a todos los seres humanos, podra en"iar al mundo,

huestes an)elicales con el propsito de instruir a la humanidad y de e&ecutar obrassobrenaturales.

De hecho El mismo, podra actuar de tal forma mara"illosa en el corazn de cada persona para que nadie se perdiera. Y porque el mal existe slo porque !l lo permite, si deseara, podrahacerlo desaparecer del uni"erso. +u poder para hacer todas estas cosas, fue claramente "isibleen la obra que e&ecut el 'n)el de destruccin que en una noche mat a todos los primo)!nitos delos E)ipcios. 0Ex.71(1;5.

Y, en otra noche dio muerte a 74=,88 del e&!rcito Asirio 01Fey. 7;(125. :ambi!n fuedemostrado cuando Ananas y +afira cayeron muertos repentinamente 0 ech. =(79775, y cuando

erodes muri comido de )usanos 0 ech. 71(125. Dios no ha perdido nada de su poder, y esdeshonroso en )ran manera suponer que el est' luchando de continuo con la raza humana,tratando de hacer lo m's que puede sin poder lo)rar sus propsitos.

Aunque la soberana de Dios es uni"ersal y absoluta, no es la soberana de un poder cie)o. Al contrario, dicha soberana est' unida a su infinita sabidura, santidad y amor. Y estadoctrina, cuando es bien comprendida nos trae )ran consuelo y se)uridad.

%a idea que abri)an la )ran mayora de personas hoy en da, sean reli)iosos o no, de quelos propsitos eternos de Dios pueden, en al)unos casos al menos, ser derrotados, y que elhombre, que es no slo una criatura sino una criatura pecadora, puede obstruir los planes del

:odopoderoso, se contrasta de manera impresionante con la idea -blica de la inmensurableexaltacin de Dios, la cual lo exime de toda debilidad humana.

El que los hombres no siempre puedan lle"ar a cabo sus planes se debe a su falta de poder, o a su falta de sabidura, pero puesto que Dios posee todos estos recursos y otros m's demanera ilimitada, nin)una emer)encia puede sur)ir. El suponer que sus planes puedan fallar, yque sus esfuerzos se puedan malo)rar, es de)radarlo al ni"el de sus criaturas.

PRUEBAS BIBLI AS

Dan. 3(2=, El hace se) n su "oluntad en el e&!rcito del cielo, y en los habitantes de la

tierra, y no hay quien deten)a su mano, y le di)a( qu! hacesC 6er. 21(7?, HOh +e$or 6eho"'I e aqu que tu hiciste el cielo y la tierra con tu )ran poder,y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti.

*at.14(74, :oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.


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Efe. 7(11, Y someti todas las cosas ba&o sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas lascosas a la i)lesia.


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%A+ DO/:FA+ DE %A GFA/


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>o existe tal cosa como la suerte, ni la fortuna# y no hay manera m's f'cil de adquirir eltemor de Dios, y lle)ar a depositar toda nuestra confianza en !l, que lle)ando a conocer a fondola doctrina de la Predestinacin. >osotros atribuimos esta predestinacin abarcadora, no alhombre, y mucho menos a una fuerza cie)a, sino al Dios :odopoderoso, creador soberano ydue$o del cielo y de la tierra# y es en la fi)ura del alfarero y el barro que las Escrituras nos

presentan desde el tiempo de los profetas esta eleccin total. 9


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+al.72;(7@. *i embrin "ieron tus o&os, y en tu libro estaban escritas todas aquellascosas que fueron lue)o formadas, sin faltar una de ellas .

LLL

0

L a -iblia ense$a que la sal"acin de los pecadores es slo por )racia. Efesios 7(?978,declara que el propsito principal de Dios en la obra de redencin era el de exhibir la )loria de su)racia de modo que a tra"!s de los si)los las criaturas inteli)entes la admiren se) n se manifiesta por su inmerecido amor e infinita bondad para con criaturas culpables, "iles, y destituidas de poder para alcanzar la sal"acin por s mismas.

A tra"!s de toda la Escritura los seres humanos son presentados como sumidos en unestado de pecado y miseria del cual son totalmente incapaces de librarse por s mismos. +inembar)o, aunque merecedores de la ira y de la condenacin Di"ina, Dios determin en su )racia pro"eerles la redencin al en"iar a su i&o, el cual asumi la naturaleza y culpa de !stos,obedeci y sufri "icariamente, y Dios en"i, adem's, el Espritu +anto quien aplica la redencincomprada por el i&o.

En base al mismo principio de representacin en "irtud del cual nos es imputado el pecado de Ad'n, es decir que quedamos enteramente responsables del mismo y por el cualsufrimos sus consecuencias, nuestro pecado es imputado a /risto y la &usticia de /risto esimputada a nosotros. Esto se expresa claramente en la presente explicacin( %a &usticia es unacto libre de la )racia di"ina, en "irtud de la cual Dios perdona todos nuestros pecados, y nosacepta como &ustos mediante la &usticia de /risto imputada a nosotros y recibida por fe .

Puesto que Dios ha pro"isto esta redencin o expiacin a su propio costo, Dios puedeconferir o retener su )racia se) n le a)rade. El tiene el derecho de esco)er a quienes desee sal"ar mediante la misma. >o hay nada que la doctrina bblica de la redencin enfatice m's, que sucar'cter absolutamente )ratuito.

%os "asos de misericordia, al ser separados de la masa ori)inal, no en base a obras personales, sino nicamente en "irtud de la )racia de Dios, pueden "er cu'n )rande es el don quese les ha conferido. En el futuro se descubrir' que muchos de los que heredan las bendicionescelestiales fueron pecadores mucho peores en este mundo que muchos de los que se pierdeneternamente.

%a doctrina de la predestinacin echa aba&o todo pensamiento de &usticia propia qu pudiera quitar al)o de la )loria de Dios. Adem's, ense$a al creyente que slo puede estar eternamente a)radecido de que Dios le sal" a !l. En otras palabras, en el sistema cal"inista nohay lu)ar para la &actancia, y el honor y la )loria que pertenecen nicamente a Dios son preser"ados.


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El mayor de los santos , dice anchius, no puede )loriarse sobre el m's "il de los pecadores, sino que es conducido a dar toda la )loria por su sal"acin, tanto del pecado como delinfierno, a la buena "oluntad y al propsito soberano de Dios, quien en su )racia fue el queestableci una diferencia entre !l y el mundo que se encuentra en maldad . %os seres humanos por naturaleza sienten que deben )anar su sal"acin, y el sistema que apela de al)una forma a

dicha tendencia tiene mucha atraccin para ellos. Pero Pablo destruye dicha idea cuando dice( Porque si la ley dada pudiera "i"ificar, la &usticia fuera "erdaderamente por la ley 0G'l. 2(275# y 6es s di&o a sus discpulos, cuandohay'is hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid( +ier"os in tiles somos, pues lo quedebamos hacer, hicimos 0%uc. 7?(785.

:oda nuestra &usticia, dice


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0Ef. 1(785. %as buenas obras, por tanto, en nin)una manera son la causa meritoria sino los frutosy la prueba de la sal"acin.

%utero ense$ esto mismo cuando escribi, Al)unos, aunque atribuyeron escaso poder allibre albedro, insisten en que dicho poder es capaz de alcanzar la &usticia y la )racia. Y cuando

se les pre)unta, Por qu! &ustifica Dios a uno y a otro noC Fecurren al libre albedro y contestan,Porque uno se esfuerza y el otro no, y Dios considera al que se esfuerza, y desprecia al que no seesfuerza# de otro modo Dios sera in&usto .

%a -iblia manifiesta una y otra "ez que in)uno de los redimidos &am's apreci /u'n profundas fueron las a)uas y cu'n oscurala noche por la que el +e$or pas, antes que hallara la descarriada o"e&a que se perdi .

Pasaremos ahora a considerar la ense$anza de las Escrituras en al)unos "ersculos dondese nos ense$a que nuestros pecados fueron imputados a /risto# y lue)o a otros que ense$an que

la &usticia de /risto fue imputada a nosotros.


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/risto lle" !l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,estando muertos a los pecados, "i"amos a la &usticia# y por cuya herida fuimos sanados 97Ped1(13. Aqu, nue"amente, ambas "erdades aparecen &untas. Porque /risto tambi!n padeci unasola "ez por los pecados, el &usto por los in&ustos, para lle"arnos a Dios 07Ped. 2(745.

Estos, y muchos otros "ersculos similares, prueban claramente la doctrina de lasubstitucin. Y si al)uien cree que estos "ersculos no prueban que la muerte de /risto fue unsacrificio "erdadero y adecuado por nuestros pecados, entonces el len)ua&e humano no puedeexpresarlo.

+in embar)o, que su &usticia es imputada a nosotros es ense$ado en len)ua&e i)ualmenteclaro. Por las obras de la ley nin) n ser humano ser' &ustificado delante de !l... Pero ahora,aparte de la ley, se ha manifestado la &usticia de Dios por medio de la fe en 6esucristo, para todoslos que creen en !l... +iendo &ustificados )ratuitamente por su )racia, mediante la redencin quees en /risto 6es s, a quien Dios puso como propiciacin, por medio de la fe en su san)re, paramanifestar su &usticia, a causa de haber pasado por alto, en +u paciencia, los pecados pasados

con la mira de manifestar en este tiempo +u &usticia, a fin de que !l sea el &usto, y el que &ustifal que es de la fe de 6es s. Dnde, pues, esta la &actanciaC Kueda excluida. Por cual leyC Por la de las obrasC >o, sino por la ley de la fe. /oncluimos, pues, que el hombre es &ustificado por lafe sin las obras de la ley 0Fom. 2(189145.

Fom.=(74,7;. As que, como por la tras)resin de uno "ino la condenacin a todos loshombres, de la misma manera por la &usticia de uno "ino a todos los hombres la &ustificacin d"ida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambi!n por la obediencia de uno, los muchos ser'n constituidos &ustos Eltestimonio personal de Pablo al respecto fue(

Jil. 2(4,;. Aun estimo todas las cosas como p!rdida por la excelencia del conocimientode /risto 6es s, mi +e$or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo ten)o por basura, para )anar a /risto, y ser hallado en !l, no teniendo mi propia &usticia, que es por la ley, sino la que es por lafe de /risto, la &usticia que es de Dios por la fe

A la luz de estos pasa&es, no es extra$o que persona al)una que di)a re)irse por lasEscrituras insista en sostener su propio m!todo de sal"acin por obras, no importa el )rado deimportancia que atribuya a dichas obrasC.

Pablo escribi a los romanos, Porque el pecado no se ense$orear' de "osotros# pues noest'is ba&o la ley, sino ba&o la )racia 0@(735. Es decir, Dios los haba quitado del sistema de le

ba&o el cual se encontraban y los haba puesto ba&o un sistema de )racia, lo que implica que Dioen su soberana no permitir' que cai)an nue"amente ba&o el dominio del pecado.

De hecho, si habran de caer, sera slo porque Dios les haba quitado del sistema de)racia y les haba puesto nue"amente ba&o el sistema de ley, ba&o el cual, entonces, sus propiaobras habran de determinar su destino. En la naturaleza del caso, en tanto la persona est' ba&o la)racia, est' libre de cualquier demanda que la ley podra tener sobre !l a causa del pecado.


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El ser sal"ado por )racia si)nifica que Dios no le trata conforme a lo que merece sino quesoberanamente ha puesto a un lado la ley que le sal"a a pesar de su &usto merecido, limpi'ndolede pecado, por supuesto, antes de que pueda entrar a la presencia di"ina.

Pablo se esfuerza por todos los medios en presentar de manera clara el hecho de que la

)racia de Dios no es al)o que )anamos por nuestros propios esfuerzos, sino que es al)o que Diosnos confiere )ratuitamente. +i la )racia pudiera )anarse por esfuerzos humanos, entonces, de&arade ser )racia 0Fom. 77(@5.

En la condicin actual de la raza, los hombres se encuentran ante Dios, no comociudadanos de una nacin a los cuales debe trat'rseles por i)ual y d'rseles la mismaoportunidad de sal"acin, sino como criminales culpables y condenarles ante un &uez &usto

>in)uno tiene derecho a la sal"acin.

%a mara"illa de mara"illas es, no que Dios no sal"e a todos, sino que siendo todosculpables perdone a tantos# y la respuesta a la pre)unta, por qu! no sal"a Dios a todosC a de

hallarse, no en la ne)acin de la omnipotencia de su )racia sino en el hecho de que, como dice elDr. Rarfield, Dios en su amor sal"a a tantos de la culpable raza humana como lo)ra que sunaturaleza entera consienta a sal"ar .

Por razones suficientes para s mismo, Dios "e que no es lo me&or perdonar a todos, sino permitir a al)unos se)uir sus propios caminos y reser"arles para el casti)o eterno a fin de mostrar cuan "il es el pecado y la rebelin contra Dios.

%as Escrituras recalcan una y otra "ez el hecho de que la sal"acin es por )racia, como sianticipasen la dificultad que tendran los hombres en entender que la sal"acin no puede ser comprada por obras propias. :ambi!n destruyen la arrai)ada creencia de que Dios est' obli)ado

a conferir la sal"acin a al)uno. Ef. 1(4,;. Porque por )racia sois sal"os por medio de la fe# y esto no de "osotros, pues esdon de Dios# no por obras, para que nadie se )lore .

Fom. 77(@. Y si por )racia, ya no es por obras# de otra manera la )racia ya no es )racia .

Fom. 2(18. Ya que por las obras de la ley nin) n ser humano ser' &ustificado .

Fom. 3(3 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como )racia, sino como deuda .

7/or. 3(?. Porque, quien te distin)ueC O que tienes que no hayas recibidoC 7/or. 7=(78 Pero por la )racia de Dios soy lo que soy .

Fom. 77(2= O quien le dio a !l primero, para que le fuese recompensadoC .

Fom. @(12 %a d'di"a de Dios es "ida eterna en /risto 6es s +e$or nuestro .


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%a )racia y las obras son conceptos que se excluyen mutuamente. +era tan absurdohablar de un don comprado como de una )racia condicional , porque cuando la )racia de&a deser absoluta, de&a de ser )racia. Por tanto, cuando las Escrituras dicen que la sal"acin es por )racia, debemos entender que a tra"!s de todo el proceso de la sal"acin es obra de Dios ycualquier obra "erdaderamente meritoria hecha por el hombre sur)e simplemente como resultado

del cambio operado por el indi"iduo. %as obras, siempre son necesarias y se consideran como la base de la distincin entre lossal"os y los perdidos y por esto dan lu)ar a que los sal"ados se )loren sobre los perdidos, ya queambos supuestamente tu"ieron la misma oportunidad. Pablo, sin embar)o, dice que toda &actancia queda excluida, y que nadie puede )loriarse sino en el +e$or 0Fom. 2(1?# 7/or. 7(275.

El redimido, que reconoce haber sido sal"ado nicamente por )racia, recuerda el lodazaldel cual fue sacado, y su actitud hacia los perdidos es de piedad y compasin, ya que sabe que deno haber sido por la )racia de Dios ,!l mismo se encontrara en la misma condicin de los que perecen. El canto del redimido es( >o a nosotros, oh 6eho"', no a nosotros, sino a tu nombre da

)loria por tu misericordia y por tu "erdad . 9+al. 77=(7.

LLL

E ./2sicin de la D2ctrina: El hombre, debido a su cada a un estado de pecado, ha perdido completamente todacapacidad para querer al) n bien espiritual que acompa$e a la sal"acin# as es que comohombre natural, que est' enteramente opuesto al bien y muerto en el pecado, no puede, por su propia fuerza o capacidad, con"ertirse o prepararse para ello .

:omamos como punto de partida el hecho de que toda la humanidad pec en Ad'n y quetodos los hombres son inexcusables 0Fom.1(75. Pablo recalca una y otra "ez que estamosmuertos en delitos y pecados, ale&ados de Dios y sin esperanza. A los creyentes en Efeso, lesrecuerda que antes de recibir el e"an)elio, se hallaban sin /risto, ale&ados de la ciudadana de


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3.9 +in esperanza,

=.9 +in Dios es en mundo

EL AL AN E DE LOS E"E TOS DEL PE ADO ORI&INAL

%a doctrina de la inhabilidad total, que declara que el hombre est' muerto en pecado, nosi)nifica que todos los hombres sean i)ual de malos, que al) n hombre sea tan malo como pudiera ser, que exista al)una persona destituida por completo de "irtud, que la naturalezahumana sea mala en s misma, que el espritu del hombre est! inacti"o, ni mucho menos que elcuerpo fsico este muerto.

%o que en realidad si)nifica, es que el hombre desde la cada se encuentra ba&o lamaldicin del pecado, que es mo"ido por principios pecaminosos, y que es incapaz de amar aDios o de hacer al)o que haya de ameritar la sal"acin. +u corrupcin es extensi"a pero nonecesariamente intensi"a.

Es en este sentido que el hombre desde la cada se encuentra completamenteinhabilitado, incapacitado, y opuesto a todo bien e inclinado a todo mal . +u "oluntad est' encontra Dios de forma permanente y de manera instinti"a y "oluntaria se torna hacia el mal. 9G!n.4(17# Fom. 2(77. >ace ena&enado de Dios, y peca por eleccin. +u inhabilidad no consiste en laincapacidad de e&ercer su "oluntad libremente sino en la inhabilidad de querer e&ercer "olicionesantas. Jue este hecho que lle" a %utero a afirmar que el libre albedro es un t!rmino hueco,cuya realidad se ha perdido y una libertad perdida, de acuerdo a mi )ram'tica, no es libertad .

En lo que a su sal"acin respecta, el hombre no re)enerado no posee la libertad deesco)er entre el bien y el mal 0espiritual5, sino slo entre un mal mayor y otro menor, lo que en

realidad no es albedro. El hecho de que el hombre cado a n ten)a habilidad para hacer al)unasobras moralmente buenas en si mismas, no prueba que pueda hacer obras que ameriten lasal"acin.

El hombre tiene un albedro pero no puede )enerar el amor de Dios, en su corazn. %a"oluntad del hombre es libre en el sentido de que no est' controlada por fuerza al)una fuera de simismo. As como un a"e con un ala quebrada es libre para "olar pero incapaz de hacerlo, de lamisma manera el hombre natural es libre para "enir a Dios pero es incapaz de hacerlo.

/mo se arrepentir' de su pecado, si lo amaC /mo se tornar' a Dios, si lo odiaC. :ales la inhabilidad de la "oluntad que caracteriza al hombre natural. 6es s di&o( y esta es la

condenacin( que la luz "ino al mundo, y los hombres amaron m's las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas 06n.2(7;5.

Y en otro lu)ar di&o( y no quer!is "enir a mi para que ten)'is "ida 06n.=(385. %a ruinadel hombre se debe principalmente a su propia "oluntad per"ersa. >o puede "enir a Dios porqueno quiere. +uficiente ayuda le es pro"ista si tan slo la aceptara. Pablo nos dice, por cuanto losdesi)nios de la carne son enemistad contra Dios# porque no se su&etan a la ley de Dios, nitampoco pueden# y los que "i"en se) n la carne, no pueden a)radar a Dios 0Fom.4(?5.


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As sucede con el hombre no re)enerado al present'rsele el E"an)elio de la /ruz. Kuiz'ten)a un conocimiento intelectual de los hechos y doctrinas de las -iblia, pero no tienediscernimiento espiritual de su excelencia y &am's se deleitar' en ellos. n mismo /risto es paraunos sin atracti"o ni hermosura para que lo desee, sin embar)o, para otros, es el prncipe de la"ida y el +al"ador del mundo, Dios manifestado en carne, al cual es imposible no adorar, amar, y

obedecer. %a inhabilidad total sur)e no simplemente de una naturaleza moral per"ertida, sinotambi!n a causa de la i)norancia. Pablo escribi que los )entiles andan en la "anidad de sumente, teniendo el entendimiento entenebrecido, a&enos de la "ida de Dios, por la i)norancia queen ellos hay, por la dureza de su corazn 0Efe.3(7?,745.

Y nue"amente, Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden, pero a los quese sal"an, esto es, a nosotros, es poder de Dios 07/or.7(745. Al escribir que las cosas que o&o no"io, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los quele aman .

Pablo haca referencia, no a las )lorias del estado celestial, como com nmente se supone,sino a las realidades espirituales en esta "ida que no pueden ser "istas por la mente nore)enerada, como se demuestra claramente por las palabras del "ersculo si)uiente( Pero Diosnos las re"el a nosotros por el Espritu 07/or.1(;,785.

En una ocasin, el +e$or 6es s di&o( nadie conoce al i&o, sino el Padre, ni al Padreconoce al)uno, sino el i&o, y aquel a quien el i&o lo quiera re"elar 0*at.77(1?5. +e nos diceclaramente que el hombre, en su naturaleza no re)enerada y entenebrecida, no conoce a Dioscomo tal, y que el i&o es soberano al esco)er los que han de alcanzar este conocimiento deDios.

El hombre cado no puede discernir las cosas espirituales. +u razn, o entendimiento, est'ce)ado, y sus deseos y sentimientos per"ertidos. Y puesto que este estado es innato, como unacondicin de su naturaleza, est' fuera del poder de su "oluntad el cambiarlo. *'s bien, dichoestado controla sus afectos y "oluntad.

El efecto de la re)eneracin se puede "er con claridad en la comisin di"ina que Pablorecibi al ser con"ertido cuando se le di&o que haba de ser en"iado a los )entiles para abrir suso&os, para que se con"iertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de +atan's a Dios0 ch.1@(745.

6es s ense$ esta misma "erdad, pero usando una fi)ura distinta, cuando di&o a losJariseos( por qu! no entend!is mi len)ua&eC Porque no pod!is escuchar mi palabra. osotrossois de "uestro Padre el Diablo, y los deseos de "uestro Padre quer!is hacer 06n.4(32,335. %osfariseos no podan entender, ni a n or sus palabras de manera inteli)ible.

Para ellos sus palabras slo eran necedad, locura# y le acusaron de estar posedo dedemonios 0"".34, =15. +lo sus discpulos podan conocer la "erdad 0"".27, 215# los fariseos eranhi&os del Diablo 0"".31,335, y escla"os del pecado 0".235, aunque se crean ser libres 0".225.


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En otra ocasin 6es s ense$o que un 'rbol bueno no puede producir fruto malo, ni un'rbol malo producir fruto bueno. Esto si)nifica que unos hombres son )obernados por unos principios, mientras que otros son )obernados por principios distintos. Es imposible que unamisma raz produzca fruto de distintas clases. >e)amos, por tanto, que exista en el hombre un poder que le permita actuar de ambas maneras por la sencilla razn de que la "irtud y el "icio no

pueden sur)ir de una misma condicin moral. En la epstola a los Efesios, Pablo afirma que cada alma humana antes de ser "i"ificada por el Espritu de Dios, se encuentra muerta en delitos y pecados. Ahora bien, ciertamente seconceder' que el ser muerto, en pecado, es e"idencia clara y positi"a de que no hay ni habilidadni poder para realizar al)una obra espiritual. En la esfera natural y fsica, un hombre muerto esuno en el cual no existe posibilidad al)una de realizar obras fsicas.

n cad'"er no puede actuar, de manera que el estar muerto en pecado es e"idencia claray positi"a de que no existe aptitud o poder al)uno para realizar obras espirituales. Por tanto, ladoctrina de la inhabilidad moral del hombre descansa sobre e"idencia bblica slida.

En base al principio de que nin)una cosa limpia puede salir de cosa inmunda06ob.73(35, todos los nacidos de mu&er son considerados abominables y "iles , a quienes slo lesatrae la iniquidad 06ob. 7=(7397@5.

Por consi)uiente, los hombres no tienen que esperar a lle)ar a la edad de responsabilidadmoral para constituirse en pecadores, sino que son apostatas desde el "ientre de su madre, y tan pronto como nacen se descarran hablando mentiras 0+al.=4(25# adem's, son formados en maldady concebidos en pecado 0+al.=7(=5. %a inclinacin de su corazn es mala desde su &u"entu0G!n.4(175. Y es del corazn que mana la "ida 0Pro".3(12# 18(775. %as obras pecaminosas son por tanto, la expresin del corazn natural, el cual es en)a$oso m's que todas las cosas y

per"erso 06!r.7?(;5. Ezequiel nos presenta esta misma "erdad en len)ua&e )r'fico al darnos el cuadro delreci!n nacido, abandonado en sus san)res y de&ado para morir, pero el cual el +e$or misericordiosamente encontr y cuid 0cap.7@5.

%as ceremonias de la circuncisin de los ni$os y la purificacin de la madre en el A.:.,tenan como propsito ense$ar que el hombre "iene al mundo en pecado, y que desde la cada, lanaturaleza humana est' corrompida desde su raz. Pablo ense$ esta "erdad de manera a n m'senf'tica en 01/or.3(2,35. Pero si nuestro e"an)elio est' a n encubierto, entre los que se pierdenest' encubierto# en los cuales el Dios de este si)lo, es decir el Diablo, ce) el entendimiento de

los incr!dulos, para que no les resplandezca la luz del e"an)elio de la )loria de /risto, el cual esla ima)en de Dios . Es decir, los hombres cados, estando a&enos a las operaciones del Espritude Dios, se encuentran ba&o el )obierno de +atan's. Est'n cauti"os a la "oluntad de !l. 01:im.1(1@5. *ientras el hombre armado no sea molestado por el m's fuerte que !l, lo)ra mantener su reino en paz y sus cauti"os cumplen su "oluntad. Pero el que es m's fuerte que !l le ha"encido, le ha despo&ado de todas sus armas, y el derecho de de&ar en libertad a los que !l quierey el que ha nacido de nue"o es uno de esos pecadores rescatados del reino de +atan's.


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Jue a esto que 6es s se refiri cuando di&o, todo aquel que hace pecado, escla"o es del pecado 06n.4(235.

Por ser tan profunda la corrupcin del hombre, est' m's all' de su poder el purificarse as mismo. +u nica esperanza de restauracin se encuentra por tanto, en un cambio de corazn, el

cual slo puede efectuar el poder soberano y recreador del Espritu +anto, actuando cu'ndo,dnde y cmo le place. Este cambio de muerte espiritual a "ida espiritual, llamamosre)eneracin . %as Escrituras usan "arios t!rminos al referirse a dicho cambio como, por e&emplo, dar "ida , llamado de las tinieblas a la luz , "i"ificar , reno"acin , quitar elcorazn de piedra y dar un corazn de carne , etc.# y lo presentan como una obra exclusi"a delEspritu +anto. %a -iblia nos dice que la re)eneracin es efectuada por el mismo poder sobrenatural que Dios oper en /risto cuando le le"ant de los muertos 0Efe.7(749185. El hombreno posee el poder para re)enerarse por la "erdad del e"an)elio pese a todos los testimoniosexternos que se le presenten. Abraham di&o si no oyen a *ois!s y a los profetas, tampoco se persuadir'n aunque al)uno se le"antare de los muertos .

%as buenas obras de hombres no re)enerados, no son pecaminosas en s mismas, sino pecaminosas por defecto, dichas obras carecen del principio que slo puede hacerlas &ustas a loo&os de Dios . n e&emplo( el caso de los piratas, es f'cil "er como todas sus obras son delitocontra el )obierno. *ientras contin en como piratas, la na"e)acin, la reparacin o el equipo desu buque, y a n su comer y beber son delitos a los o&os del )obierno, ya que dichas obras sonhechas slo con el propsito de continuar su carrera delicti"a, y son parte de su rebelin.


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L a cada de la raza humana a un estado de pecado y miseria es la base y fundamentodel sistema de redencin presentado en las Escrituras. As como del sistema que ense$amos. +lolos /al"inistas parecen tomar en serio la doctrina de la cada, sin embar)o, la -iblia declara de principio a fin que el hombre est' perdido, totalmente perdido, y que se encuentra en un estadode culpa y depra"acin del cual es totalmente incapaz de librarse por s mismo.

En el A.:. el relato concerniente a la cada se encuentra en el tercer captulo del G!nesis#y en el >.:. se pueden hallar referencias directas a este hecho en 0Fom. =(71917# 7/or.7=(11#1/or.77(2# 7:im. 1(725, etc. Aunque el >.:. enfatiza no el hecho histrico de que el hombrecay, sino m's bien el hecho !tico de que el hombre es un ser cado. %os escritores del >.:.interpretaron este hecho literalmente y basaron su teolo)a en !l. Para Pablo, Ad'n fue tan realcomo lo fue /risto, y la cada tan real como la redencin. Puede que al)unos sosten)an que losapstoles estaban equi"ocados en creer tal cosa, pero no puede ne)arse que eso fue lo quecreyeron.

El Dr. A.A. od)e di&o( Dado que, en la naturaleza misma del caso, una prueba &usta no podra ser dada a cada nue"o miembro de la raza humana personalmente, ya que al nacer cadamiembro es una criatura no desarrollada, Dios, como )uardia, y para me&ores intereses de la raza, prob ba&o las m's fa"orables circunstancias a todos sus miembros en la persona de Ad'n,constituyendo a !ste en representante y sustituto personal de cada uno de sus descendientesnaturales. Dios estableci con !l un pacto de obras y de "ida# le dio una promesa de "ida eterna para !l, y para aquellos a quienes !l representaba, a condicin de obediencia perfecta, es decir por obras. %a obediencia exi)ida era una prueba especfica durante un perodo de tiempo, la cualhabra de concluir necesariamente o con la recompensa a causa de la obediencia o con la muertea causa de la desobediencia. %a recompensa prometida era la "ida eterna, una )racia que habrade incluir mucho m's de lo que ori)inalmente le haba sido conferido a Ad'n en su creacin, lad'di"a de la cual hubiese ele"ado a la raza a una condicin de irre"ocable santidad y felicidad para siempre. El casti)o con que se le amenaz y al que lue)o se le someti, fue la muerte( elda que de !l comieres, ciertamente morir's . +abemos que esta maldicin incluy el retiroinmediato del fa"or di"ino y de la comunin espiritual con Dios de la cual la "ida del hombredependa, es decir, la ena&enacin y maldicin de Dios, el sentido de culpa, la corrupcin de lanaturaleza, las consecuentes trans)resiones actuales, los sufrimientos de la "ida, la disolucin delcuerpo, y los dolores del infierno. El t!rmino muerto, en su sentido m's amplio abarca todas lasconsecuencias del pecado de Ad'n. Pablo, de manera resumida, declara que( la pa)a del pecadoes la muerte . El si)nificado pleno de la muerte con que se amenaz a Ad'n, puede apreciarseconsiderando todas las consecuencias malas que desde entonces le han sobre"enido al hombre.

%a muerte con que se le amenaz fue, en primera instancia, la muerte espiritual, o laseparacin eterna de Dios# y la muerte fsica, o muerte del cuerpo, no es sino slo uno de los primeros frutos y de las consecuencias menos importantes, relati"amente hablando, de ese


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casti)o mayor. Ad'n no muri fsicamente hasta ;28 a$os despu!s de la cada, pero s muriespiritualmente en el mismo momento en que cay en pecado.

Por lo )eneral abri)amos una idea equi"ocada en cuanto a la cada de Ad'n... !l no fuetentado por +atan's de manera directa... E"a fue tentada y cay, siendo en)a$ada. Pero tenemos

e"idencia inspirada para probar que Ad'n no fue en)a$ado 07:im.1(735. Ad'n no fue atrapado enlos en)a$os de +atan's. %o que Ad'n hizo, lo hizo de manera "oluntaria y deliberada, esco)iendose)uir a su esposa en su acto de pecaminosa desobediencia, en plena conciencia de lo que estabahaciendo, y con perfecta realizacin de las serias consecuencias en"ueltas. Jue dicha"oluntariedad lo que dio tan nefando car'cter al pecado del hombre. De haber sido Ad'n atacado por +atan's y forzado a sucumbir mediante un poder irresistible, hubi!semos, quiz', tratado de buscar excusas por su cada. Pero cuando con o&os abiertos y con mente perfectamenteconsciente y completamente percatado de la horrible naturaleza de su acto, us su libre albedro para responder a las demandas de la criatura en desafo a su creador, entonces no hay excusa parasu cada. +u acto fue rebelin "oluntaria y desafiante, mediante la cual abiertamente transfiri sulealtad de Dios a +atan's .

*ientras m's obser"amos la naturaleza humana se) n se manifiesta a nuestro alrededor,m's f'cil se nos hace creer en esta )ran doctrina del pecado ori)inal. /onsid!rese al mundo en sutotalidad, lleno como lo es de asesinatos, robos, borracheras, )uerras, ho)ares destruidos, ycrmenes de todas clases. %as miles de in)eniosas formas que el crimen y el "icio han asumidoen manos de sus perpetradores son todos "i"os relatos de esa horrenda realidad. na )ran porcin de la raza humana hoy, as como en todas las edades pasadas, "i"e y muere en lastinieblas del pa)anismo, ale&ada de Dios y sin esperanza. El modernismo y la ne)acin de todandole permean la i)lesia misma. Obs!r"ese el desinter!s )eneral hacia la oracin, o el estudio dela -iblia, o hacia las cosas espirituales. >o est' el hombre ahora, como su pro)enitor Ad'n,huyendo de la presencia de Dios, e"itando la comunin con Dios, con enemistad en su corazn

para su /readorC %a nica explicacin adecuada para todo esto es que la maldicin con que seamenaz al hombre antes de la cada reposa ahora sobre la raza humana.

Dios, sin embar)o, no permite a la raza "ol"erse tan corrupta como naturalmente se"ol"era si se le permitiera tomar su curso natural. El e&erce influencias restricti"as, incitando alos hombres a amarse los unos a los otros, a ser honestos, filantrpicos, y considerados del bienestar de los dem's. +i Dios no e&erciera dichas influencias, hombres impos se tornaran cada"ez m's malos, cambiando las costumbres establecidas y derribando las barreras sociales hastalle)ar al mismo cenit de la anarqua, con"irti!ndose la tierra en un lu)ar de tanta corrupcin quelos ele)idos no podran "i"ir en ella.

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S i un pas tiene un buen presidente o rey, todas las personas de dicho pas se beneficiande los buenos resultados. En cambio, si el presidente o rey, es malo, todos sufren las


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consecuencias. %os padres son, en un sentido muy real, los representantes de sus hi&os y en )ranmedida determinan el destino de estos. +i los padres son sabios, "irtuosos, hacendosos, los hi&oscosechan las bendiciones# pero si son indolentes e inmorales, los hi&os sufren. %a doctrina bblicque ense$a que Ad'n fue cabeza oficial y representati"a de sus descendientes no es sino laaplicacin de un principio que "emos a todo nuestro alrededor.

El Dr. /arlos od)e di&o( El principio de representacin es e"idente a tra"!s de toda laEscritura. %a imputacin del pecado de Ad'n a su posteridad no es un hecho aislado, sino slo une&emplo de un principio del mundo. Dios se re"el a *ois!s, como uno que "isita la maldad delos padres sobre los hi&os y sobre los hi&os de los hi&os, hasta la tercera y cuarta )eneracin 0E23(@,?....5. %a maldicin pronunciada contra /ana'n cay sobre su posteridad. Al "ender Esa su primo)enitura, quedaron excluidos del pacto de las promesa sus descendientes. %os hi&os de*oab y Amn, fueron excluidos de la con)re)acin del +e$or para siempre, por haberse opuestosus antepasados, a los


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pecados# !l fue hecho maldicin por nosotros# !l sufri la pena de la ley en nuestro lu)ar. :odoesto procede en base al hecho de que los pecados de un hombre pueden &ustamente ser imputadosa otro siempre y cuando el moti"o sea adecuado.

%as Escrituras afirman que por la desobediencia de un hombre los muchos fueron

constituidos pecadores 0Fom.=(7;5. El pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron 0Fom.=(715.Por la trans)resin de uno "ino la condenacin a todos los hombres 0Fom.=(745. Es como siDios hubiera dicho( si el pecado ha de entrar, que entre por un hombre, para que la &usticia entretambi!n por un hombre.

+i entendi!ramos cabalmente cuan estrecha es la relacin entre Ad'n y la raza humana,comprenderamos plenamente la &usticia de la transmisin de su pecado a sus descendientes. Elsufrimiento y la muerte son el resultado del pecado# y la razn por la que todos mueren es por que todos pecaron. +abemos que muchos sufren y mueren en la infancia, antes de haber cometido al) n pecado ellos mismos. Por tanto, tenemos que concluir o que Dios es in&usto al

casti)ar al inocente, o que aquellos ni$os son de al)una manera culpables, cmo han pecadoCEs imposible dar otra explicacin que no sea que pecaron en Ad'n 07/or. 7=(11# Fom. =(71,745.Y la nica manera en que han podido pecar en Ad'n es por representacin.

%a naturaleza humana desde la cada, retiene las facultades constitucionales de la razn,la conciencia, y el albedro, y, por consi)uiente, el hombre contin a siendo un ser moralresponsable. /on todo, el hombre est' espiritualmente muerto, y es totalmente incapaz decumplir con los deberes que sur)en de su relacin con Dios, y es absolutamente incapaz decambiar sus propias inclinaciones malas y tendencias morales innatas, o decidirse a tal cambio, ocooperar con el Espritu +anto para efectuar tal cambio.

LA BONDAD ! LA SE%ERIDAD DE DIOS

n estudio de la cada y su alcance es al)o humillante, ya que prueba al hombre que sus pretensiones a una bondad personal no tienen fundamento, y le demuestra que su nica esperanzaest' en la )racia soberana de Dios :odopoderoso. De hecho, es la misma profundidad ycon"iccin del pecado lo que mue"e al creyente a desesperanzarse de s mismo, a arro&arseincondicionalmente a los brazos de Dios, y a echar mano de la )racia inmerecida, la cual solo puede sal"arle.

Debemos "er la misericordia y tambi!n la se"eridad de Dios tanto en el reino espiritualcomo en el fsico. %a "ida est' llena de duras realidades, que, aunque desa)radables, deben ser

confrontadas y admitidas, a tra"!s de las Escrituras y especialmente en las palabras de /ristomismo, el tormento final de los impos es descrito de manera tal como para que no quede dudade su horrenda realidad. +lo en el e"an)elio se) n *ateo, "!ase =(1;,18# ?(7;# 78(14# 77(17913#72(28,37,31,3;,=8# 74(4,;,23# 17(37# 11(73# 13(=7( 1=(71,28,37 y 1@(13. +e)uramente no dehacerse caso omiso de una doctrina tan enfatizada por /risto. El casti)ar al impo es tanto a la)loria de Dios como recompensar al &usto.


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*irad, pues, la bondad y la se"eridad de Dios 0Fom.77(115. +lo el cal"inismo es elnico sistema que hace &usticia tanto a la bondad como a la se"eridad de Dios. +lo este sistema

presenta adecuadamente los hechos en cuanto al amor eterno e infinito de Dios que le mo"i a pro"eer redencin para su pueblo, a n al )ran costo de mandar a su i&o uni)!nito a morir en lacruz. :ambi!n el terrible abismo que existe entre el hombre pecador y el Dios santo. Es cierto

que Dios es amor , pero no debemos ol"idar la otra declaracin de que Dios es fue)oconsumidor 0 eb.71(1;5. /ualquier sistema que omita o no de el !nfasis adecuado a estas"erdades, es un sistema imperfecto, no importa cu'n razonable parezca a los hombres.

%a doctrina de la inhabilidad total del hombre es, sin lu)ar a duda, terriblemente dura,se"era y repulsi"a a la mente carnal. Pero debe recordarse que no estamos en libertad dedesarrollar un nue"o 9sistema que sea de nuestro a)rado, debemos tomar los hechos se) n losencontramos en las Escrituras. %as descripciones del estado "erdadero en que se encuentra lahumanidad son, por supuesto, ofensi"as a hombres no re)enerados. Y muchos han tratado deencontrar un sistema de doctrinas m's aceptable a la mente popular. Esta doctrina de lainhabilidad total, o el pecado ori)inal, la hemos tratado con considerable detalle a fin de

presentar la base fundamental sobre la cual descansa la doctrina de la Predestinacin. Este ladodel cuadro es oscuro, muy oscuro por cierto, pero el otro lado es la )loria de Dios en laredencin. /ada una de estas "erdades debe "erse a la luz "erdadera antes de que las otras puedan ser adecuadamente apreciadas.

PRUEBAS BIBLI AS

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios porque para !lson locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente997/or.1(73.

*as del 'rbol de la ciencia del bien y del mal no comer's# porque el da que de !lcomieres, ciertamente morir's 99G!n.1(7?.

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron 99Fom.=(71.

Pero tu"imos en nosotros sentencia de muerte, para que no confi'semos en nosotrosmismos, sino en Dios que resucita a los muertos 991/or.7(;.

Y !l os dio "ida a "osotros, cuando estabais muertos en "uestros delitos y pecados, enlos cuales andu"isteis en otro tiempo, si)uiendo la corriente de este mundo, conforme al

prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hi&os de desobediencia,entre los cuales tambi!n todos nosotros "i"imos en otro tiempo en los deseos de nuestracarne, haciendo la "oluntad de la carne y de los pensamientos , y !ramos por naturalezahi&os de ira, lo mismo que los dem's 99Efe.1(792.

En aquel tiempo estabais sin /risto, ale&ados de la ciudadana de


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*udar' el etope la piel, y el leopardo sus manchasC As tambi!n, podr!is "osotroshacer bien, estando habituados a hacer malC 996er.72(12.

e aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre 99+al.=7(=.

Fespondi 6es s y le di&o( de cierto, de cierto te di)o, que el que no naciere de nue"o, no puede "er el reino de Dios 996n.2(2.

/omo est' escrito( no hay &usto, ni a n uno# no hay quien entienda. >o hay quien busquea Dios. :odos se des"iaron, a una se hicieron in tiles# no hay quien ha)a lo bueno, no hayni siquiera uno 99Fom.2(78971.

Kui!n har' limpio a lo inmundoC >adie 996ob.73(3.

Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden, pero a los que se sal"an, esdecir a nosotros, es poder de Dios 997/or.7(74.

*irad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced# porque yo ha)o una obra en"uestros das, obra que no creer!is, si al)uno os la contare 99 ch.72(37.

ay )eneracin limpia en su propia opinin, si bien no se ha limpiado de su propiainmundicia 99Pro".28(71.

Porque como el Padre le"anta a los muertos, y les da "ida, as tambi!n el hi&o a los quequiere da "ida 996n.=(17.

+i no com!is la carne del hi&o del hombre, y beb!is su san)re, no ten!is "ida en

"osotros 996n.@(=2.Ellos le di&eron( dnde est' tu padreC Fespondi 6es s( ni a mi me conoc!is, ni a miPadre. +i a mi me conocieseis, tambi!n a mi Padre conocerais 996n.4(7;.

:e alabo, Padre, +e$or del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabiosy entendidos, y las re"elaste a los ni$os 99*at.77(1=.

De modo que si al)uno est' en /risto, nue"a criatura es 991/or.=(7?.

Y yo ro)ar! al Padre, y os dar' otro consolador, para que est! con "osotros para siempre,

el Espritu de "erdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le "e, ni le conoce.Pero "osotros le conoc!is, porque mora en "osotros, y est' en "osotros 996n.73(7@,7?.

Y esta es la condenacin( que la luz "ino al mundo, y los hombres amaron m's lastinieblas que la luz, porque sus obras eran malas 996n.2(7;.

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U n estudio de la cada y su alcance es al)o humillante, ya que prueba al hombre que sus pretensiones a una bondad personal no tienen fundamento, y le demuestra que su nica esperanzaest' en la )racia soberana de Dios :odopoderoso. De hecho, es la misma profundidad ycon"iccin del pecado lo que mue"e al creyente a desesperanzarse de s mismo, a arro&arseincondicionalmente a los brazos de Dios, y a echar mano de la )racia inmerecida, la cual solo puede sal"arle.

Debemos "er la misericordia y tambi!n la se"eridad de Dios tanto en el reino espiritualcomo en el fsico. %a "ida est' llena de duras realidades, que, aunque desa)radables, deben ser confrontadas y admitidas, a tra"!s de las Escrituras y especialmente en las palabras de /ristomismo, el tormento final de los impos es descrito de manera tal como para que no quede dudade su horrenda realidad. +lo en el e"an)elio se) n *ateo, "!ase =(1;,18# ?(7;# 78(14# 77(17913#

72(28,37,31,3;,=8# 74(4,;,23# 17(37# 11(73# 13(=7( 1=(71,28,37 y 1@(13. +e)uramente no dehacerse caso omiso de una doctrina tan enfatizada por /risto. El casti)ar al impo es tanto a la)loria de Dios como recompensar al &usto.

*irad, pues, la bondad y la se"eridad de Dios 0Fom.77(115. +lo el cal"inismo es elnico sistema que hace &usticia tanto a la bondad como a la se"eridad de Dios. +lo este sistema

presenta adecuadamente los hechos en cuanto al amor eterno e infinito de Dios que le mo"i a pro"eer redencin para su pueblo, a n al )ran costo de mandar a su i&o uni)!nito a morir en lacruz. :ambi!n el terrible abismo que existe entre el hombre pecador y el Dios santo. Es ciertoque Dios es amor , pero no debemos ol"idar la otra declaracin de que Dios es fue)oconsumidor 0 eb.71(1;5. /ualquier sistema que omita o no de el !nfasis adecuado a estas

"erdades, es un sistema imperfecto, no importa cu'n razonable parezca a los hombres. %a doctrina de la inhabilidad total del hombre es, sin lu)ar a duda, terriblemente dura,se"era y repulsi"a a la mente carnal. Pero debe recordarse que no estamos en libertad dedesarrollar un nue"o 9sistema que sea de nuestro a)rado, debemos tomar los hechos se) n losencontramos en las Escrituras. %as descripciones del estado "erdadero en que se encuentra lahumanidad son, por supuesto, ofensi"as a hombres no re)enerados. Y muchos han tratado deencontrar un sistema de doctrinas m's aceptable a la mente popular. Esta doctrina de lainhabilidad total, o el pecado ori)inal, la hemos tratado con considerable detalle a fin de presentar la base fundamental sobre la cual descansa la doctrina de la Predestinacin. Este ladodel cuadro es oscuro, muy oscuro por cierto, pero el otro lado es la )loria de Dios en laredencin. /ada una de estas "erdades debe "erse a la luz "erdadera antes de que las otras puedan ser adecuadamente apreciadas.

PRUEBAS BIBLI AS

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios porque para !lson locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente997/or.1(73.


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*as del 'rbol de la ciencia del bien y del mal no comer's# porque el da que de !lcomieres, ciertamente morir's 99G!n.1(7?.

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron 99Fom.=(71.

Pero tu"imos en nosotros sentencia de muerte, para que no confi'semos en nosotrosmismos, sino en Dios que resucita a los muertos 991/or.7(;.

Y !l os dio "ida a "osotros, cuando estabais muertos en "uestros delitos y pecados, enlos cuales andu"isteis en otro tiempo, si)uiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hi&os de desobediencia,entre los cuales tambi!n todos nosotros "i"imos en otro tiempo en los deseos de nuestracarne, haciendo la "oluntad de la carne y de los pensamientos , y !ramos por naturalezahi&os de ira, lo mismo que los dem's 99Efe.1(792.

En aquel tiempo estabais sin /risto, ale&ados de la ciudadana de o hay quien busquea Dios. :odos se des"iaron, a una se hicieron in tiles# no hay quien ha)a lo bueno, no hayni siquiera uno 99Fom.2(78971.

Kui!n har' limpio a lo inmundoC >adie 996ob.73(3.

Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden, pero a los que se sal"an, esdecir a nosotros, es poder de Dios 997/or.7(74.

*irad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced# porque yo ha)o una obra en"uestros das, obra que no creer!is, si al)uno os la contare 99 ch.72(37.

ay )eneracin limpia en su propia opinin, si bien no se ha limpiado de su propiainmundicia 99Pro".28(71.

Porque como el Padre le"anta a los muertos, y les da "ida, as tambi!n el hi&o a los quequiere da "ida 996n.=(17.


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+i no com!is la carne del hi&o del hombre, y beb!is su san)re, no ten!is "ida en"osotros 996n.@(=2.

Ellos le di&eron( dnde est' tu padreC Fespondi 6es s( ni a mi me conoc!is, ni a miPadre. +i a mi me conocieseis, tambi!n a mi Padre conocerais 996n.4(7;.

:e alabo, Padre, +e$or del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabiosy entendidos, y las re"elaste a los ni$os 99*at.77(1=.

De modo que si al)uno est' en /risto, nue"a criatura es 991/or.=(7?.

Y yo ro)ar! al Padre, y os dar' otro consolador, para que est! con "osotros para siempre,el Espritu de "erdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le "e, ni le conoce.Pero "osotros le conoc!is, porque mora en "osotros, y est' en "osotros 996n.73(7@,7?.

Y esta es la condenacin( que la luz "ino al mundo, y los hombres amaron m's las

tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas 996n.2(7;.

LLL

7

Exposicin de la doctrina(%a doctrina de la eleccin ha de considerarse slo como una aplicacin particular de la doctrina)eneral de la predestinacin o preordinacin, en tanto se relaciona con la sal"acin de los pecadores. Y como las Escrituras tratan principalmente de la redencin de los pecadores, esta parte de la doctrina de la eleccin comparte todos los elementos de la doctrina )eneral. Y por ser la obra de una persona moral e infinita, es presentada como la determinacin eterna, absoluta,inmutable y efecti"a de su "oluntad, respecto a los ob&etos de sus operaciones sal"ficas.

%as Escrituras nos ense$an acerca de un decreto Di"ino y eterno, el cual 0e independiente decualquier diferencia entre los hombres, o el merecimiento personal de estos5, separa la razahumana en dos )rupos, ordenando a uno a "ida eterna y al otro a muerte eterna.

En lo que a los hombres en )eneral respecta, dicho decreto no es sino el conse&o de Dios respectoa aquellos, que tu"ieron una oportunidad supremamente fa"orable en Ad'n para alcanzar lasal"acin, pero que la perdieron. Debido a su cada, son culpables y est'n corrompidos# susmoti"os son malos y no pueden alcanzar por s mismos la sal"acin. an perdido todo derecho ala misericordia de Dios, y El habra podido en toda &usticia 0como se hizo con los 'n)eles cados5de&arles sufrir la pena por su desobediencia. +in embar)o, los ele)idos son rescatados de esteestado de /ulpa y Pecado y son trados a un estado de biena"enturanza y santidad.


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%os no ele)idos son simplemente de&ados en su estado de ruina y son condenados por suincredulidad. Este casti)o no es inmerecido, ya que Dios les est' tratando no nicamente comohombres, sino como hombres pecadores.

Estos hombres y 'n)eles, as predestinados o preordinados, son desi)nados particular e

inalterablemente. Y su n mero es tan cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir.A aquellos de la raza humana que son predestinados a la "ida, Dios, antes de la fundacin delmundo, conforme a su propsito eterno e inmutable y al conse&o secreto y benepl'cito de su"oluntad, los ha esco)ido en /risto. Para la )loria eterna. Y esto por su libre )racia y puro amor,sin la pre"isin de la fe o buenas obras, o la perse"erancia en dichas obras, ni nin)una otra cosaen la criatura, como condicin o causa que le mue"a a ello. Y lo ha hecho todo para alabanza desu )loriosa )racia.

As como Dios ha desi)nado a los ele)idos, para la )loria, tambi!n, por el eterno y libre propsito de su "oluntad, ha predestinado todos los medios que han de conducir a estos a dicha

)loria. Por lo tanto, los ele)idos, habiendo cado en Ad'n, son redimidos por /risto, y a sudebido tiempo, llamados eficazmente a la fe en /risto por el Espritu +anto y son &ustificados,adoptados, santificados y )uardados por su poder mediante la fe para sal"acin. >in)uno esredimido por /risto eficazmente, llamado, &ustificado, adoptado, santificado o sal"ado, sinonicamente los ele)idos. Es de suma importancia que entendamos con claridad esta doctrina dela eleccin di"ina, ya que nuestro concepto de dicha doctrina determinar' nuestro concepto deDios, del hombre, del mundo y de la redencin.

6am's nos con"enceremos como debi!ramos, de que nuestra sal"acin procede y emana de lafuente de la misericordia )ratuita de Dios, mientras no hayamos comprendido su eleccin eterna.Pues ella, por comparacin, nos ilustra la )racia de Dios, en cuanto que no adopta

indiferentemente a todos a la esperanza de la sal"acin. +ino que da a unos lo que a otros nie)a.El i)norar dicho principio quita m!rito a la )loria di"ina, y sir"e adem's como obst'culo a lahumanidad . Admitimos que la doctrina suscita pre)untas muy intrincadas en la mente de ciertas personas que no hay nada que al)unos consideren m's irrazonable, que esto, que de toda lahumanidad al)unos sean predestinados a la sal"acin y otros a la perdicin.

Pruebas Bblicas:

%a primera pre)unta que debemos formularnos es( hallamos esta doctrina en las EscriturasC/onsultemos la epstola de Pablo a los Efesios. All leemos( >os esco)i en !l antes de lafundacin del mundo, para que fu!semos santos y sin mancha delante de !l, en amor

habi!ndonos predestinado para ser adoptados hi&os suyos por medio de 6esucristo, se) n el puroafecto de su "oluntad 0Efe.7(3,=5.

En Fom.4(1;,28( leemos sobre la cadena dorada de redencin que se extiende desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura( Porque a los que antes conoci, los predestin para que fuesenhechos conforme a la ima)en de su i&o, para que !l sea el primo)!nito entre muchos hermanos.Y a los que predestin, a estos tambi!n llam# y a los que llam, a estos tambi!n &ustific# y a loque &ustific, a estos tambi!n )lorific .


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/onocidos de antemano, predestinados, llamados, &ustificados, )lorificados siempre las mismas personas incluidas en cada )rupo. Y donde uno de dichos factores est' presente, todos los dem'stambi!n est'n presentes en principio. Pablo ha usado el "erbo en tiempo pasado porque para Diosel propsito es realizado en principio en el momento que es concebido, lo que indica la absolutacerteza de su cumplimiento.

Estos cinco eslabones dorados est'n unidos en una cadena inquebrantable, de tal manera quetodos ellos, a quienes Dios separa en su amor, son conducidos por su )racia, paso a paso, hacia la)ran consumacin de esa )lorificacin que culmina en la prometida conformidad a la ima)en deli&o de Dios. Es la eleccin, como podemos "er, la que hace todo, porque a los que antesconoci.... a estos tambi!n )lorific .

%as Escrituras presentan la eleccin como al)o que ocurre en el pasado, sin consideracin am!ritos personales, y totalmente soberana( Pues no haban a n nacido, ni haban hecho a n ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, 0no por las obrassino por el que llama5, se le di&o( el mayor ser"ir' al menor. /omo est' escrito( a 6acob am!, m's

a Esa aborrec 0Fom.;(77,715.Ahora bien, si la doctrina de la eleccin no es "erdad, exhortamos entonces a que se nos di)a quesi)nifican estas palabras del apstol. Este pasa&e nos muestra, de modo ilustrati"o, la soberanaaceptacin de o me ele)isteis "osotros a mi, sino que yo ele) a"osotros, y os he puesto para que "ay'is y lle"!is fruto 06n.7=(7@5. %a "oluntad di"ina nuncadepende de la criatura para lle)ar a sus determinaciones. %a soberana de esta eleccin di"ina estambi!n ense$ada por Pablo cuando nos dice que Dios mostr su amor para con nosotros, en quesiendo a n pecadores, /risto muri por nosotros 0Fom.=(45. Podemos "er que Dios nos brinda suamor no porque !ramos buenos, sino a pesar de ser malos. Es Dios quien esco)e y atrae al pecador a s 0+al.@=(35. El arminianismo quita de las manos de Dios esta eleccin y la coloca elas manos del hombre.

En los das m's oscuros de la apostasa de


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remanente. Yo har! que queden en o ha hecho as connin)una otra de las naciones 0+al.73?(185. Porque tu eres pueblo santo para 6eho"' tu Dios#6eho"' tu Dios te ha esco)ido para serle un pueblo especial, m's que todos los pueblos que est'nsobre la tierra 0Deut.?(@5. >o por ser "osotros m's que todos los pueblos os ha querido 6eho"'y os ha esco)ido, pues "osotros erais el m's insi)nificante de todos los pueblos# sino por cuanto6eho"' os am, y quiso )uardar el &uramento que &ur a "uestros padres, os ha sacado 6eho"' conmano poderosa, y os ha sacado de la ser"idumbre, de mano de faran rey de E)ipto0Deut.?(?,45. +olamente de tus padres se a)rad 6eho"' para amarlos, y esco)i su descendencia

despu!s de ellos, a "osotros, de entre todos los pueblos, como en este da 0Deut.78(7=5./uando el Espritu +anto le prohibi a Pablo predicar el E"an)elio en la pro"incia de Asia, present'ndole la "isin de un hombre en Europa que le ro)aba diciendo( pasa a *acedonia yay danos , una parte del mundo qued excluida soberanamente de los pri"ile)ios del E"an)elio,mientras que otra parte recibi dichos pri"ile)ios. Jue la eleccin soberana de Dios la que lle"el e"an)elio a los pueblos de Europa y m's tarde a Am!rica, mientras que muchos del este, y delnorte, y del sur fueron de&ados en tinieblas. >o podemos se$alar la razn, por e&emplo, porqufue la simiente de Abraham, y no la de los E)ipcios o Asirios, la que Dios esco)i# o por qu!Gran -reta$a o Am!rica del >orte, que en el principio cuando /risto apareci en la tierra seencontraban en un estado de tan completa i)norancia, posean hoy en tan alto )rado )randes pri"ile)ios espirituales, en las diferentes naciones han de atribuirse nica y exclusi"amente a la buena "oluntad de Dios.

na tercera forma de eleccin que ense$an las Escrituras es la de indi"iduos a los mediosexternos de )racia, como lo son el escuchar y leer el E"an)elio, la asociacin con el pueblo deDios, y el compartir los beneficios de la ci"ilizacin que ha sur)ido donde el E"an)elio a penetrado. >o hay persona que haya tenido oportunidad de decidir en que !poca particular de lahistoria del mundo, o en que pas, o de que raza haba de nacer, un ni$o nace con salud, riquezas,


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y honor, en una tierra fa"orecida, en un ho)ar cristiano, y se cra en medio de todas las bendiciones que acompa$an la plena luz del E"an)elio. Otro en cambio, nace en pobreza ydeshonra, de padres malos y disipados, y destituido de influencias cristianas. :odas estas cosasson determinadas por Dios de manera soberana. /iertamente nadie insistira en que el ni$ofa"orecido tiene m!rito personal que podra ser la causa de esta diferencia.

Adem's, >o fue Dios mismo quien determin crearnos seres humanos, a su ima)en, cuandomuy bien hubiera podido crearnos, bueyes, caballos o perrosC Kui!n aceptara de los animalesirracionales que profirieran in&urias contra Dios por considerar su condicin en la "ida como al)oin&ustoC :odas estas distinciones se deben a la soberana pro"idencia de Dios y no a la eleccinhumana. %os Arminianos han tratado de reconciliar todo esto con sus nociones defectuosas yequi"ocadas de la soberana di"ina y con sus doctrinas no bblicas de %a Gracia ni"ersal y de%a Fedencin ni"ersal# pero ellos mismos no han estado satisfechos con sus intentos deexplicar estas cosas, y com nmente han procedido a admitir que hay misterios en estos asuntosque no pueden explicarse y que, por lo tanto, deben atribuirse a la soberana de Dios y a susconse&os inescrutables.

Adem's, se puede decir que en )eneral las condiciones externas que rodean al indi"iduo sideterminan su destino al menos hasta este punto que aquellos que no oyen el E"an)elio no tienenoportunidad de sal"arse.

%os cal"inistas, sostienen que Dios no slo trata con la humanidad en su totalidad, sino con losindi"iduos que en efecto son sal"ados, y que !l ha ele)ido a personas particulares a "ida eterna ya todos los medios necesarios para alcanzar dicha "ida. Admiten que al)unos pasa&es quemencionan la eleccin se refieren solamente a la eleccin de naciones o a la eleccin de pri"ile)ios externos. Pero sostienen que muchos otros pasa&es ense$an claramente una eleccinde indi"iduos a "ida eterna. ay al)unos sin embar)o, que nie)an por completo que haya habido

tal cosa como una eleccin. %a palabra misma les asusta, sin embar)o, solamente en el >ue"o:estamento las palabras eSleStos, eSlo)a, y eSle)o ele)ido, eleccin y esco)er, aparecen unas34 "eces.

Otros aceptan el t!rmino, pero lo tratan de explicar a su propia manera. Profesan creer en unaeleccin incondicional, basada, como suponen, en fe y obediencia pre"istas de antemano por Dios. Dicha explicacin, como podr' notarse, anula el "erdadero sentido del t!rmino, y adem'sreduce la eleccin a un mero reconocimiento o profeca de que en un tiempo futuro ciertosindi"iduos han de poseer dichas cualidades.

%a eleccin incluye no slo a los hombres sino tambi!n a los 'n)eles ya que estos tambi!n son parte de la creacin de Dios y est'n ba&o su )obierno. Al)unos de estos son santos y felices, otrosson pecaminosos y miserables. /reemos en la predestinacin de 'n)eles, por las mismas razonesque creemos en la predestinacin de seres humanos. %as Escrituras hacen referencia a 'n)elesesco)idos 07:im.=(175, y santos 'n)eles 0*ar.4(245, en contraste con 'n)eles malos o demonios.Dicen las Escrituras que Dios no perdon a los 'n)eles que pecaron, sino que arro&'ndolos alinfierno, los entre) a prisiones de oscuridad para ser reser"ados al &uicio 01Ped.1(35. %a -ibliahabla tambi!n del fue)o eterno preparado para el Diablo y sus 'n)eles 0*at.1=(375. Y, que,'n)eles que no )uardaron su di)nidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha )uardado


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ba&o oscuridad, en prisiones eternas, para el &uicio del )ran da 06ud.@5. Y, *i)uel y sus 'n)elesque luchaban contra el Dra)n y, luchaban el Dra)n y sus 'n)eles 0Apoc.71(?5.

Estos pasa&es nos ense$an que hay dos clases de Espritus, 'n)eles santos y 'n)eles pecadores,sier"os de /risto y sier"os de +atan's, todos los 'n)eles fueron creados en un estado de santidad

y felicidad y habitaron# en la re)in llamada el cielo 0la santidad y la bondad de Dios son pruebasuficiente de que nunca los hubiese creado de otra manera5.

%os 'n)eles malos "oluntariamente cayeron de su estado ori)inal al pecar, y fueron excluidos por siempre del cielo y de la santidad. Aquellos que mantu"ieron su estado ori)inal fueron ele)idos por Dios a ese estado de santidad y biena"enturanza en el cual han sido confirmados por siempre .

Pablo no trata de explicarnos como Dios puede ser &usto al mostrar su misericordia al que quierey pasar por alto al que quiere. En respuesta a la ob&ecin( Por qu!, pues, inculpaC 0A aquellos aquienes no les ha extendido su misericordia5, !l 0Pablo5 sencillamente lo resuel"e todo en la

soberana de Dios contestando( *'s antes, oh hombre, qui!n eres t , para que alterques conDiosC Dir' el "aso de barro al que lo form, por qu! me haces asC o, no tiene potestad elalfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un "aso para honra y otro para deshonraC0Fom.;(18,175. 0>tese que Pablo no dice que es de diferentes clases de barro, sino, de la mismamasa, que Dios como alfarero, hace un "aso para honra y otro para deshonra5.

Pablo no intenta sacar a Dios de su trono para traerle a nuestra razn humana, para ser cuestionado y examinado. %os conse&os secretos de Dios, los cuales a n los 'n)eles adoran contemor y anhelan mirar en ellos, no son explicados en detalle, sino que se nos dice que sonconformes a su buena "oluntad. Y tras declararnos estas cosas, es como si Pablo extendiese sumano para impedirnos que tratemos de ir m's adelante.

De haber sido cierta la suposicin arminiana de que a todos los hombres les es dada suficiente)racia y que a cada uno se le recompensa o se le casti)a conforme al uso o al abuso de dicha)racia, entonces no hubiera habido nin)una dificultad para resol"er.

Pruebas Bblicas

1:es.1(72, Dios nos ha esco)ido desde el principio para sal"acin, mediante lasantificacin por el Espritu y la fe en la "erdad.

*at.13(13, Porque se le"antar'n falsos cristos, y falsos profetas, y har'n )randes se$ales

y prodi)ios, de tal manera que en)a$ar'n, si fuere posible, a n a los esco)idos.*at.13(27, Y en"iar' sus 'n)eles con )ran "oz de trompeta, y &untar' a sus esco)idos, delos cuatro "ientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

*ar.72(18, Y si el +e$or no hubiese acortado aquellos das 0de la destruccin de6erusal!n5, nadie sera sal"o# m's por causa de los esco)idos que !l esco)i, acortaquellos das.


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7:es.7(3, Porque conocemos, hermanos amados de Dios, "uestra eleccin.

Fom.77(7?, Pero los esco)idos si lo han alcanzado, y los dem's fueron endurecidos.

7:im.=(17, :e encarezco delante de Dios y del +e$or 6esucristo, y de sus 'n)eles

esco)idos.Fom.4(22, Kui!n acusar' a los esco)idos de DiosC

Fom.77(=. 0/omo en los das de Elas5 as tambi!n a n en este tiempo ha quedado unremanente esco)ido por )racia.

:ito.7(7, Pablo, sier"o de Dios y apstol de 6esucristo, conforme a la fe de los esco)idosde Dios.

7Ped.7(1, Ele)idos se) n la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu.

7Ped.1(;, *as "osotros sois lina&e esco)ido.

7Ped.=(72, %a i)lesia que est' en -abilonia, ele)ida &untamente con "osotros.

LLL

18

E sta doctrina no si)nifica que se puede limitar el "alor o el poder de la expiacin que/risto hizo. El "alor de la expiacin depende y es medido por la di)nidad de la persona que lahizo, y como /risto sufri como una persona Di"ina9 umana, el "alor de su sufrimiento esinfinito. %os escritores de la -iblia afirman que El +e$or de la Gloria fue crucificado07/or.1(45# que hombres impos mataron al Autor de la "ida 0 ech.2(=5.

%a expiacin por tanto, es infinitamente meritoria y hubiera podido sal"ar a cadamiembro de la raza humana si esa hubiera sido la "oluntad de Dios. %a expiacin es limitada soloen el sentido de que era destinada para sal"ar a ciertos indi"iduos en particular, y por consi)uiente, es aplicada nicamente a dichos indi"iduos# es decir a los sal"os.

A "eces sur)en malos entendidos sobre este punto debido a la suposicin equi"ocada deque nosotros ense$amos que /risto sufri un tanto por un alma y otro tanto por otra, y quehubiese sufrido m's, si m's indi"iduos hubiesen de ser sal"os. /reemos que si a n unos pocoshubiesen de ser perdonados y sal"ados, una expiacin de "alor infinito hubiera sido necesaria afin de haberles ase)urado estas bendiciones, y si muchos o a n todos los hombres hubiesen deser perdonados y sal"os.


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El sacrificio de /risto hubiera sido ampliamente suficiente como la base de la sal"acinde estos. As como es necesario que el sol de su calor para que una sola planta pueda crecer sobrela tierra, de i)ual manera lo es para que toda la tierra sea cubierta de "e)etacin. Puesto que el pecador cometi una ofensa contra una persona de infinita Di)nidad, nada que no fuera unsacrificio de infinito "alor podra expiar su culpa.

EL PROPOSITO ! LA APLI A ION DE LA E+PIA ION SON LIMITADOS

Aunque el "alor de la expiacin es suficiente para sal"ar a toda la humanidad, nicamentesal"a a los ele)idos. +olo son sal"os aquellos que son re)enerados y santificados por el Espritu+anto. %a razn por qu! Dios no aplica la Gracia a todos los hombres, no ha sido completamentere"elada, cuando se sostiene que la expiacin es uni"ersal, se destruye su "alor inherente. +i laexpiacin se aplica a todos los hombres y al)unos se pierden, entonces la conclusin es que laexpiacin solo hace ob&eti"amente posible la sal"acin de todos los hombres, pero en realidadno sal"a a nadie . De acuerdo a la teora arminiana, la expiacin solo brinda a los hombres la

posibilidad de cooperar con la Gracia Di"ina y de sal"arse a s mismos, si as lo desean, pero

mu!strennos primero a un hombre curado de c'ncer, que a n contin a muriendo de c'ncer, yentonces aceptaremos el cuadro de uno la"ado de pecado, que a n continua pereciendo enincredulidad. %a naturaleza de la expiacin determina su extensin. +i la expiacin nicamentehizo posible la sal"acin, entonces se aplica a todos sin excepcin, pero si efecti"amentease)ur la sal"acin, entonces se aplica slo a los ele)idos. Para nosotros la expiacin, escomo un puente estrecho que cruza de un lado a otro de un ro# para el arminiano es como un puente muy ancho que solo lle)a a la mitad del ro.

LLL

11

E sta doctrina no si)nifica que se puede limitar el "alor o el poder de la expiacin que /ristohizo. El "alor de la expiacin depende y es medido por la di)nidad de la persona que la hizo, ycomo /risto sufri como una persona Di"ina9 umana, el "alor de su sufrimiento es infinito. %osescritores de la -iblia afirman que El +e$or de la Gloria fue crucificado 07/or.1(45# quehombres impos mataron al Autor de la "ida 0 ech.2(=5.

%a expiacin por tanto, es infinitamente meritoria y hubiera podido sal"ar a cada miembro de laraza humana si esa hubiera sido la "oluntad de Dios. %a expiacin es limitada solo en el sentidode que era destinada para sal"ar a ciertos indi"iduos en particular, y por consi)uiente, es aplicadanicamente a dichos indi"iduos# es decir a los sal"os.

A "eces sur)en malos entendidos sobre este punto debido a la suposicin equi"ocada de quenosotros ense$amos que /risto sufri un tanto por un alma y otro tanto por otra, y que hubiesesufrido m's, si m's indi"iduos hubiesen de ser sal"os. /reemos que si a n unos pocos hubiesen


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de ser perdonados y sal"ados, una expiacin de "alor infinito hubiera sido necesaria a fin dehaberles ase)urado estas bendiciones, y si muchos o a n todos los hombres hubiesen de ser perdonados y sal"os.

El sacrificio de /risto hubiera sido ampliamente suficiente como la base de la sal"acin de estos.

As como es necesario que el sol de su calor para que una sola planta pueda crecer sobre la tierra,de i)ual manera lo es para que toda la tierra sea cubierta de "e)etacin. Puesto que el pecador cometi una ofensa contra una persona de infinita Di)nidad, nada que no fuera un sacrificio deinfinito "alor podra expiar su culpa.

EL PROPOSITO ! LA APLI A ION DE LA E+PIA ION SON LIMITADOS

Aunque el "alor de la expiacin es suficiente para sal"ar a toda la humanidad, nicamente sal"aa los ele)idos. +olo son sal"os aquellos que son re)enerados y santificados por el Espritu +anto.%a razn por qu! Dios no aplica la Gracia a todos los hombres, no ha sido completamentere"elada, cuando se sostiene que la expiacin es uni"ersal, se destruye su "alor inherente. +i la

expiacin se aplica a todos los hombres y al)unos se pierden, entonces la conclusin es que laexpiacin solo hace ob&eti"amente posible la sal"acin de todos los hombres, pero en realidadno sal"a a nadie . De acuerdo a la teora arminiana, la expiacin solo brinda a los hombres la

posibilidad de cooperar con la Gracia Di"ina y de sal"arse a s mismos, si as lo desean, peromu!strennos primero a un hombre curado de c'ncer, que a n contin a muriendo de c'ncer, yentonces aceptaremos el cuadro de uno la"ado de pecado, que a n continua pereciendo enincredulidad. %a naturaleza de la expiacin determina su extensin. +i la expiacin nicamentehizo posible la sal"acin, entonces se aplica a todos sin excepcin, pero si efecti"amentease)ur la sal"acin, entonces se aplica slo a los ele)idos. Para nosotros la expiacin, escomo un puente estrecho que cruza de un lado a otro de un ro# para el arminiano es como un puente muy ancho que solo lle)a a la mitad del ro.

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S i los beneficios de la expiacin son uni"ersales e ilimitados, entonces la expiacin debehaber sido como los arminianos dicen, que fue nicamente un sacrificio que quit la maldicinque pesaba sobre la raza debido a la cada de Ad'n, un mero sustituto de las exi)encias de la %eyque Dios, en su soberana estaba dispuesto a aceptar en lu)ar de la obediencia que el pecador estaba obli)ado a rendir, y no una satisfaccin perfecta que cumpli las demandas de la &usticia.Esto si)nificara que Dios, ya no demanda perfecta obediencia como la demand de Ad'n, sinoque ha reba&ado las condiciones de la sal"acin y ha quitado los obst'culos le)ales, aceptando lafe y la obediencia e"an)!lica que el pecador con habilidad restaurada por Gracia puede e&ercer sidesea, el Espritu +anto, ayudando de manera )eneral, y Dios manifestando su )racia al ofrecer una manera m's f'cil de sal"acin.


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>osotros en cambio, sostenemos que la ley de la obediencia perfecta ori)inalmente dadaa Ad'n es permanente, y que Dios &am's ha hecho nada que diera la impresin de que la ley esdemasiado estricta en sus exi)encias o demasiado se"era en su casti)o, o que necesita ser abro)ada o dero)ada. %a &usticia Di"ina demanda que el pecador sea casti)ado, ya sea personalmente o mediante un sustituto.

+ostenemos que /risto actu como sustituto de los ele)idos, que hizo plena satisfaccin por los pecados de estos, y tambi!n quit la maldicin que pesaba sobre ellos a causa del pecadode Ad'n, de todos los pecados temporales# y que mediante su "ida impecable )uard perfectamente para ellos, la ley que Ad'n haba trans)redido, )anando as para los esco)idos, larecompensa de la "ida eterna.

/reemos que el requisito para la sal"acin ahora como ori)inalmente, es la obediencia perfecta, que los m!ritos de /risto son imputados a los esco)idos como la nica base de lasal"acin de estos, y que entran al cielo "estidos slo con la t nica de la perfecta &usticia decristo, sin m!rito personal al)uno, de este modo la pura Gracia, se extiende no al reba&ar los

requisitos para la sal"acin sino mediante la obra de /risto, quien sufri como sustituto por losesco)idos. /risto tom el lu)ar de los esco)idos ante la ley e hizo por ellos lo que no podanhacer por si mismos.

Este principio hace hincapi! en la absoluta perfeccin e inalterable obli)acin a la ley queori)inalmente fue dada a Ad'n. %a ley no es rela&ada ni echada a un lado, sino apropiadamentehonrada de tal modo que demuestra su excelencia. %a ley de Dios contin a e&erciendo suabsoluta autoridad tanto sobre los sal"os, a fa"or de quienes /risto muri, como por los que hande ser sometidos a casti)o eterno. +i la teora arminiana fuese cierta, entonces millones por quienes /risto muri y para quienes compr la sal"acin perecen sin recibir los beneficios dedicha sal"acin. A que beneficios pudi!ramos se$alar en las "idas de los pa)anos por e&emplo, y

decir que los han recibido como frutos de la expiacinC. Adem's si dicha teora fuese ciertaentonces tendramos que concluir que los planes de Dios muchas "eces han sido obstaculizados yfrustrados por sus criaturas y que aunque El hace se) n su "oluntad en los e&!rcitos de los cielos,no lo hace entre los habitantes de la tierra. El pecado de Ad'n 0no hizo nicamente posible lacondenacin de todos los hombres# fue la base de su condenacin. Del mismo modo la &usticia d/risto no hizo nicamente posible la sal"acin de los hombres, sino que ase)ur la sal"acin deaquellos a fa"or de quienes !l la )an. /. od)e5.

El predicador -autista del si)lo pasado, /arlos . +pur)eon, di&o una "ez( +i /risto hamuerto por ti, nunca te perder's, Dios no casti)ar' dos "eces por la misma ofensa. +i Dioscasti) a /risto por tus pecados, no te casti)ar' a ti tambi!n. %a &usticia de Dios no puededemandar el pa)o dos "eces# primero de la mano herida del +al"ador y lue)o de la tuya . /mo podra ser &usto Dios, si casti)ara a /risto, el sustituto y lue)o tambi!n al pecadorC.

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L as escrituras afirman que /risto fue un rescate por sus esco)idos. El i&o del hombreno "ino para ser ser"ido, sino para ser"ir, y para dar su "ida en rescate por muchos 0*at.18(145#ntese que este "ersculo no dice que !l dio su "ida en rescate por todos, sino por muchos. %anaturaleza de un rescate es tal, que cuando es pa)ado y aceptado, autom'ticamente de&a enlibertad a la persona a fa"or de la cual se pa)a, de otro modo no podra llam'rsele rescate . %a &usticia demanda que aquellos a fa"or de los cuales se pa)a el rescate, sean eximidos decualquier otra obli)acin adicional. Por tanto si el sufrimiento de /risto y su muerte, fueron unrescate a fa"or de todos los hombres, y no nicamente a fa"or de todos los ele)idos, entonces losm!ritos de su obra debieran comunicarse a todos por i)ual y la pena del casti)o eterno no pudieraatribursele a nin)una persona. /oncluimos por tanto que la expiacin de /risto, no se extiende atodos los hombres, sino que est' limitada a aquellos a fa"or de los cuales /risto actu comofiador# es decir a los que componen su pueblo "erdadero.

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S i la muerte de /risto tu"o el propsito de sal"ar a todos los hombres, entoncestendramos que concluir que Dios no pudo o no quiso lle"ar a cabo sus planes# pero como la obrade Dios, es siempre eficiente, aquellos a fa"or de los cuales se hizo la expiacin y queactualmente son sal"ados, son las mismas personas. 6es s mismo limit el propsito de sumuerte cuando di&o. Yo pon)o mi "ida por las o"e&as , si fue por las o"e&as que El puso su "ida,entonces el car'cter expiatorio de su obra no era ni"ersal . En otra ocasin di&o a los fariseos,"osotros no sois de mis o"e&as y tambi!n, "osotros sois de "uestro padre el diablo . El 'n)elque se le apareci a 6os! le di&o que el hi&o de *ara habra de llamarse 6es s , porque sumisin en el mundo era la de sal"ar a su pueblo de sus pecados, es decir, el no "ino nicamente ahacer posible la sal"acin sino a sal"ar realmente a su pueblo , y podemos tener la completaconfianza en que lo)r lo que se propuso hacer. /risto, ense$ que los ele)idos y los redimidoseran las mismas personas, cuan

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