Bibliografia Acerca de La Naturaleza de Dios

8/18/2019 Bibliografia Acerca de La Naturaleza de Dios

1/8

v

1.-TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMT.ICAMyer Pearlman

LA EXISTENCIA DE DIOS

1. Su existencia afirmadaEn ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia deDios mediante pruebas metódicas o convencionales. Se la asume como pruebaevidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte las SagradasEscrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condiciónpreliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque enuna aventura de fe."Es menester que el que a Dios se allega, crea que le ahí," ebreos !!#constituye el punto inicial de la $iblia en lo que respecta a los tratos delhombre con Dios.Salmo !%. Dice el doctor &. $. Davidson'o se trata de demostrar la existencia de Dios, porque en todas partes en la$iblia Dios se enuncia como conocido.2. Su existencia demostrada

Si las Escrituras no nos ofrecen una demostración ra(onada de la existencia deDios, )por qu* lo intentamosnosotros+ o hacemos por las ra(ones siguientes-rimera, para convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, apersonas cuya fe ha sido oscurecidapor alguna dificultad, y que dicen "uiero creer en Dios/ demu*streme que esra(onable creer." Empero ninguna cantidadde pruebas convencer0 a esa persona que, deseando vivir en el pecado y demanera egoísta expresa "o desafío a queme demuestre que Dios existe." Despu*s de todo, la fe es asunto moral antesque intelectual/ si una persona no est0dispuesta a pagar el precio, evadir0 toda clase de evidencia. ucas !#1!.Segunda, para fortalecer la fe de aquellos que ya creen. Estudian las pruebasno para creer, sino porque creen.

Esta fe es tan valiosa para ellos que reciben con regoci2o cualquier cosa que laaumente o enriquece.

LA NATURALEA DE DIOS

1. E! "unto de #ista $%$!ico. &Los nom$res de Dios'

ROBERTA RUALES BORBOR 1


2/8


3/8

v

intentos para distribuir el material de la Dogm0tica en forma que manifiesteclaramente que es, no solamente en una parte, sino en su totalidad, un estudiode Dios. Se hi(o esto aplicando el m*todo trinitario que distribuye la materiade la Dogm0tica ba2o tres encabe(ados

!. El -adre


4/8

v

!.- C"RSO #E FORMACI$% TEOL$GICA E&A%G'LICA II

1. ()uede ser definido el ser de Dios*-ara conocer la naturale(a de algo, intentamos definirlo.&hora bien, definir es un vocablo, derivado del latín, que significa establecer los precisos límites. -or tanto, sólo se puede dar una definición propia cuandose puede clasificar algo con precisión dentro de un determinado g*nero yespecie, mediante una característica que lo diferencie de los dem0s. &horabien, Dios es un Ser -uro, Sumo y Crascendente, que est0 por encima deg*neros, especies y diferencias, puesto que abarca en Sí la perfecta plenitudcualitativa de todo ser. De aquí se sigue que no podamos dar de Dios unadefinición sint*tica, sino solamente aproximada y descriptiva.a $iblia nos dice que IDios es lu(J :!.a Kuan !8>, que IDios es amorJ :!.a Kuan

%=, !#>/ que IDios es EspírituJ :Kuan % y, sobre todo, que Dios es Isanto,santo, santoJ :Hs. #1>, o sea, Santísimo, puesto que en esa forma de triplerepetición expresa el hebreo el superlativo. Codo lo que es cualitativamentebueno y valioso, todo lo que expresa vida y poder, se encuentra en Dios engrado perfecto e infinito. & esa gama de perfecciones llamamos atributos deDios. En ellos se refracta, por decirlo así, el Ser de Dios, nico y puro, como serefracta el blanco del espectro solar a trav*s de un prisma.'uestra mente limitada considera esos atributos divinos por separado, como sifuesen cualidades diversas de un mismo ser, pero todos ellos se funden

armónicamente en el simplicísimo e infinito Ser de Dios/ así, en El, el amores santo y 2usto, como la 2usticia es santa y amorosa, etc*tera.@0s an, mientras los dem0s seres pueden ser buenos, bellos, verdaderos,vivientes, etc., Dios es la $ondad misma :ahí apunta lo de @at. !7!A/ @arc.!?!=/ ucas !=!7>, la misma Lida, la $elle(a y la Lerdad, porque en Dios est0nen toda su pure(a, en grado infinito e identificadas con Su mismo Ser :cM. Kuan!%#>. -or eso, Dios es la fuente primera de todo bien y de El desciende a lascreaturas cuanto es bueno :Sant. !!A>.


5/8

v

OF SFO me envió a vosotrosJ :Ex. 1!19!%>.& la vista del original hebreo, y guiados por uno de los me2ores comentaristas 2udíos, vamos a anali(ar este texto, que tiene suma importancia, no sólo para ladefinición del Ser de Dios, sino tambi*n para esquivar los peligros de versiones

inexactas, como son las de los GG, de la Lulgata atina y de la $iblia que usanlos Cestigos de Kehov0.-or el contexto vemos que @ois*s, aun apelando a un IDios conocidoJ :IEl Diosde vuestros padresJ>, pregunta por Su I'ombreJ, no tanto por la etiqueta quepuedan ponerle, como por los hechos poderosos que le den fama ante las dem0snaciones/ por eso ese I)Bu0l es su nombre+ J equivale, segn ert(,! apreguntar I)Bu0les son los hechos poderosos :comp. Ex. 7!#> que puedesreferirnos de El Qcu0l es su poderQ para que podamos dar oídos al mensa2eque nos traes de Su parte+J Dios responde IOF SFO E PE SFOJ/ enhebreo IEhyeh asher ehyehJ. El verbo est0 en imperfecto, por lo que podríatraducirse en futuro IOo ser* el que ser*J:en esta forma se aproxima al verdadero sentido, aunque modificado, la versiónde los Cestigos que dice IOo resultar* ser el que resultar* ser.J -ero hay quetener en cuenta que el verbo hebreo no tiene presente, sino sólo perfecto,imperfecto y participios. &hora bien, el perfecto y el imperfecto no coincidenpropiamente con nuestro pret*rito y nuestro futuro, sino que el perfectoenuncia una acción terminada y el imperfecto algo sin terminar. -ortanto, la existencia eterna, sin fin, de Dios sólo se puede enunciar enimperfecto.El IOF SFOJ del v. !% :tambi*n IeMiyeftJ en hebreo> viene así a ser un nombrepropio de Dios. os GG lo vierten al griego por Rdio ónJ :participio depresente>, y la Lulgata atina por Iqui estJ, en ve( del Iego sumJ o IegoeroJ :Iel yo soyJ o Iel yo ser*J> que sería m0s correcto.En el versículo !8, el mismo verbo ehyehJ aparece estereotipado ya ba2o laforma arcaica, de la misma raí(, Oahveh o Oehovah :que nuestras versionestraducen, con pronunciación incorrecta, por IKehov0J>. Bomo el hebreono ha tenido vocales hasta hace pocos siglos, en que se le aTadieron parafacilitar la lectura, este nombre se ha expresado siempre en cuatro letras

OL. De ahí que se le llame el Itetragr0mmatonJ :del griego ItetraJ Ucuatro, y IgrammaJ U letra>. a primitiva transcripción eraIOahvehJ o IOahVehJ :la transcripción IOaveJ de la versión '0car9Bolungatiene el inconveniente de escamotear el Itetragr0mmatonJ>/ pero los 2udíos,para evitar la escritura y la pronunciación del I'ombre HnefableJ, le dieron



6/8

v

la vocali(ación de I&donahJ o I&donaiJ U SeTor, con lo que resultó IOehovahJ.&hora bien, cualquiera que entre en una sinagoga, oir0 la repetición de I&don0i,&don0iJ, pero nunca oir0 de labios de un 2udío IOahv*hJ o IOehov0hJ.

+., -tt"//000.focusont-eindom.or/La324Natura!e5a324de324Dios."df

Sobre la naturale(a de Dios Sobre la naturale(a de Dios En orden de comen(areste estudio sobre la naturale(a de Dios, nosotros tenemos que primeramenteanali(ar el significado de la palabra WDiosX. )Bu0l es su origen+ )O el uso que sele da a trav*s de la biblia+ Bomen(amos este estudio con el firmeentendimiento de que Dios, cual las escrituras nos da a conocer, es parte deuna creencia monoteísta, la cual afirma la existencia de un solo Diostodopoderoso YDeu #%Z, quien primeramente es revelado a trav*s del pueblode Hsrael, como nos dice el &C/ y a trav*s de su unig*nito i2o, el @esíasYBristoZ Kess, por medio de quien el 'C nos dice que vino la gracia y salvaciónpor su sacrificio en la cru(. a [evelación Dios primero se revela en la montaTade Sinaí cuando @ois*s le pregunta ba2o que nombre se le conocer0 4Oo soy elque soy! respondió Dios a @ois*s. O esto es lo que tienes que decirles a losisraelitas Oo soy me ha enviado a ustedes. &dem0s, Dios le di2o a @ois*s Dilesesto a los Hsraelitas El SeTor, < 9 1 el Dios de sus antepasados, el Dios de&braham, de Hsaac y de Kacob, me ha enviado a ustedes. 6ste es mi nombreeterno/ *ste es mi nombre por todas las generaciones.5 Ex 1 !%9!8 :'LH> ! Oosoy el que soy Esta frase explica el nombre personal del Dios de Hsrael,traducido en esta versión como Kehov0, asoci0ndolo al verbo hebreo hayah, quesignifica "ser", "existir" y a veces tambi*n "acontecer". Segn algunosint*rpretes, el mismo verbo, al ser repetido, refuer(a su significado y adquieremayor intensidad, de manera que Oo soy el que soy equivale a Oo soy el queexiste realmente y por sí mismo, no como los falsos dioses que no son ni puedennada. Ftros seTalan que la frase puede traducirse tambi*n por Oo soy lo quesoy y, por lo tanto, se trata de una respuesta evasiva Oo no doy a conocer minombre, porque ninguna palabra sería capa( de expresar lo que yo soy :cf. ;en

1


7/8

v

Breador :sin comien(o o fin> y no Breación :como en el caso de su 4nico nacido5i2o, Kess>. 6l es OF SFOUEl 4que es y que era y que ha de venir5 Y[ev. !%, =%=Z. O en esta naturale(a nica de su nombre, el causa a llegar a ser. Solo en Elest0 el poder de creación por medio de su voluntad. -or esto es que la creación

comien(a con la orden 4aguase5 y porque 6l di2o que fuera, fue hecho Y;en !!Z.Pn ser completamente sin comparación y completamente fuera de unentendimiento terrenal porque 4Dios es Espíritu5 YKuan %


8/8

v

respecto de la religión, y puede tambi*n entenderse como una 4fe5 de sentidonegativo. o mismo puede decirse del relativismo contempor0neo. Sin larevelación estos fenómenos de negación absoluta serían inconcebibles. < osdioses estaban su2etos al ado, que lo dirigía todo con una necesidad muchas

veces sin sentido de aquí el sentimiento tr0gico de la existencia quecaracteri(a el pensamiento y la literatura griegos. < posibilidad de establecerrelaciones con la divinidad era vista como una seTal de flaque(a. &dem0s,tampoco queda solucionada la presencia del mal, que aparece de algn modocomo necesaria, pues el principio supremo est0 unido por una cadena de seresintermedios sin solución de continuidad al mundo. a revelación 2udeo9cristianacambió radicalmente este cuadro Dios es presentado en la Escritura comocreador de todo lo que existe y origen de toda fuer(a natural. a existenciadivina precede absolutamente la existencia del mundo, que es radicalmentedependiente de Dios. &quí est0 contenida la idea de trascendencia entre Dios y el mundo la distancia es infinita y no existe una conexión necesaria entreellos. El hombre y todo lo creado podrían no ser, y en lo que son dependensiempre de otro/ mientras que Dios es, y es por sí mismo. Esta distanciainfinita, esta absoluta pequeTe( del hombre delante de Dios muestra que todolo que existe es querido por Dios con su voluntad y su libertad todo lo queexiste es bueno y fruto del amor :cfr. ;n !>. El poder de Dios no es limitado nien el espacio ni en el tiempo, y por eso su acción creadora es don absoluto esamor. Su poder es tan grande que quiere mantener su relación con lascriaturas/ e incluso salvarlas si, por causa de su libertad, *stas se ale2aran delBreador. -or lo tanto, el origen del mal hay que situarlo en relación con eleventual uso equivocado de la libertad por parte del hombre cosa que dehecho ocurrió, como narra el ;*nesis vid. ;n 1, y no con algo intrínseco a lamateria.


Bibliografia Acerca de La Naturaleza de Dios

Documents

Transcript of Bibliografia Acerca de La Naturaleza de Dios