FACILITADOR: ING. GUSTAVO ADOLFO MARAIMA

MARACAY OCTUBRE 2011

CATEQUESIS: es el conjunto de esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discípulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe, tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir así el Cuerpo de Cristo. CDIC 4.

La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas. CDIC 36

EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGÚN LA IGLESIA

Sin embargo, en las condiciones históricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón.

Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelación de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino también sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón, a fin de que puedan ser, en el estado actual del género humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error.

Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina. CDIC 50

DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

De una manera fragmentaria y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos últimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2).

LA REVELACIÓN DE DIOS

La economía cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesará y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelación esté acabada, no está completamente explicitada; corresponderá a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.

Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jesús (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombres y que así la Revelación llegue hasta los confines del mundo. CDIC 74

LA TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN DIVINA

La Tradición apostólica

"Cristo nuestro Señor, plenitud de la revelación, mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicándoles así los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que el mismo cumplió y promulgó con su boca" (DV 7). CDIC 75

La predicación apostólica.

La transmisión del evangelio, según el mandato del Señor, se hizo de dos maneras:— oralmente: "los apóstoles, con su predicación, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó"; — por escrito: "los mismos apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo" (DV 7).

… continuada en la sucesión apostólica

"Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apóstoles nombraron como sucesores a los obispos, 'dejándoles su cargo en el magisterio'" (DV 7). En efecto, "la predicación apostólica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisión continua hasta el fin de los tiempos" (DV 8).

Una fuente común...

La Tradición y la Sagrada Escritura "están íntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9). Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).

…dos modos distintos de transmisión

"La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo"."La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación"

El depósito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia

"El depósito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradición y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apóstoles al conjunto de la Iglesia.

LA SAGRADA ESCRITURA

101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: "La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres " (DV 13).

Sin embargo, la fe cristiana no es una "religión del Libro". El cristianismo es la religión de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo" . Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24,45). CDIC 108

"La Escritura debe ser el alma de la teología. El ministerio de la palabra, que incluye la predicación pastoral, la catequesis, toda la instrucción cristiana y en puesto privilegiado, la homilía, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad" (DV 24). CDIC 132

Por el ministerio de la Palabra, se transmite la Revelación por medio de la Iglesia, con palabras humanas, como hiciera Jesús, para comunicar el plan de salvación de su Padre, y establecer su Reino de amor y justicia entre nosotros.

“Esta palabra humana de la Iglesia es el medio de que se sirve el Espíritu Santo para continuar el diálogo con la humanidad. Él es, efectivamente, el agente principal del ministerio de la Palabra y por quien «la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo» (DV 8c)” (DGC 50).

El catequista facilita al catequizando su encuentro con el Señor, como Andrés lo hizo con su hermano Pedro y Felipe con Natanael (cf. Jn 1,45). La catequesis no es un programa sino, ante todo, la comunicación de una experiencia (cf DA 145) que tiene como objeto la formación de los discípulos de Jesús.

La invitación de Jesús es a venir hacia Él. Más adelante dirá que desde la cruz atraería a todos (12,32). Los términos atraer y venir son equivalentes y señalan que Jesús es la meta del camino. El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no sólo en contacto sino en comunicación, en intimidad, con Jesucristo (DGC 80).

De Jesús pueden los catequistas aprender la pedagogía del encuentro. El, teniendo en cuenta la inquietud de los dos que lo siguen, no comienza por dirigirles un discurso sino una pregunta que les permite exteriorizar sus deseos. Aunque el contexto es distinto, también a María Magdalena, otra discípula, le hace la misma o parecida pregunta: ¿A quién buscas? (20,15). Lejos de apagar las inquietudes de sus interlocutores, el catequista las promueve y responde a ellas.

“La catequesis ha de estar “totalmente impregnada por el pensamiento, el espíritu y las actitudes bíblicas y evangélicas, a través de un contacto asiduo con los mismo textos; y recordar también que la catequesis será tanto más rica y eficaz cuanto más lea los textos con la inteligencia y el corazón de la Iglesia” Benedicto XVI

La actividad catequética comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la tradición de la Iglesia, de modo que se perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo está vivo hoy donde dos o tres se reúnen en su nombre (cf. Mt 18,20)”

Los catequistas son portadores de la Palabra para sus destinatarios y junto con ellos son interlocutores de esa Palabra viva.

Transmitir la fe significa crear en cada lugar y en cada tiempo las condiciones para que este encuentro entre los hombres y Jesucristo se realice. La fe como encuentro con la persona de Cristo asume la forma de la relación con Él, de la memoria de Él (en la Eucaristía) y de la formación en nosotros de la mentalidad de Cristo, en la gracia del Espíritu.

EVANGELIZACIÓN Y CATEQUESIS HOY: NUEVAS PERSPECTIVAS Esquemas para el curso-taller de E. Alberich – Caracas, 12-14 de julio de 2010

1. EL GIRO “CONCILIAR” DE LA CATEQUESIS La catequesis actual entre renovación y restauración. El largo camino de

renovación catequética, en los últimos cinco siglos, como un drama en tres actos (con tres escenarios):

1.1. Primer acto: La época de los catecismos. Luces y sombras de una experiencia plurisecular de catequesis. Catequesis como instrucción religiosa, enseñanza de la doctrina, “doctrina”..

1.2. Segundo acto: el movimiento catequético preconciliar (del Vaticano I al Vaticano II). Méritos y logros de un triple impacto: pedagógico, litúrgico, teológico-pastoral.

1.3. Tercer acto: El viraje conciliar y postconciliar

La obra del Concilio: especialmente en: DV (Palabra de Dios y fe); LG (eclesiología de comunión); GS (nuevas coordenadas de la iglesia en el mundo; eclesiología de servicio).

El primer postconcilio (1965-1975): búsqueda, creatividad, desconcierto. Nuevas dimensiones de la tarea catequética. Crisis de identidad de la catequesis.

El período de los sínodos, directorios y documentos: nuevos cauces para la catequesis (Directorio Catequístico General, 1971; RICA 1972; Sínodo Evangelización, 1974; "Evangelii nuntiandi", 1975; Sínodo Catequesis, 1977; “Catechesi tradendae", 1979).

En las últimas décadas: documentos y tendencias

El «Catecismo de la Iglesia Católica» (1992). Dos lecturas contrapuestas: "Punto de referencia" y "Catecismo universal". El más reciente «compendio» (2005).

El nuevo «Directorio General para la Catequesis» de la Congregación para el Clero (1997 = DGC): un documento estimulante y orientador.

Tendencias restauradoras actuales.

La búsqueda de un nuevo paradigma para la catequesis.

UNA NUEVA ORIENTACIÓN BÁSICA: CATEQUESIS EVANGELIZADORA

La catequesis, «momento esencial del proceso evangelizador» (DGC 63-64), no puede limitarse a fomentar el modelo tradicional del «buen cristiano» o del «fiel practicante», sino que se ve emplazada a promover ante todo verdaderos creyentes, de fe personalizada, suscitando la conversión, la opción por el Evangelio, la decisión y la alegría de ser cristianos. Hay que recuperar identidad.

La catequesis «al servicio de la iniciación cristiana» (DGC 65-68). A la prioridad de la enseñanza sucede la preocupación por la iniciación: si antes el interés se centraba en la «enseñanza de la doctrina» (primacía del «saber» de la fe), hoy volvemos a descubrir la importancia insustituible del proceso iniciático (prioridad del «ser» creyente), y por lo tanto del «primer anuncio» y del catecumenado como instrumento de iniciación o re-iniciación en la fe cristiana

De una catequesis «monocorde», transmisión de conocimientos religiosos, concentrada en algunas pocas dimensiones de la experiencia cristiana, se pasa a una visión más amplia del cometido catequético, como «formación cristiana integral» (DGC 84) de la experiencia de fe.

De la preocupación por la práctica religiosa, como punto de llegada de la catequesis, se pasa a la prioridad del compromiso, de la capacidad de entrega y servicio a los hermanos, de la disponibilidad a la acción transformadora de la sociedad.

En lugar de tender, como ideal pastoral, a la promoción de «fieles practicantes», se siente ante todo la necesidad de poder contar con «creyentes comprometidos», enraizados en la fe y abiertos a la acción y al compromiso en el mundo.

UNA NUEVA COMPRENSIÓN DEL CONTENIDO DE LA CATEQUESIS

La palabra de Dios y la experiencia de fe junto a la doctrina. En lugar de tender en primer lugar a la «transmisión de la doctrina» cristiana, la catequesis debe ser ante todo «anuncio de la palabra» y «comunicación de experiencias de fe».

La palabra de Dios, percibida en la experiencia cristiana de fe, constituye el contenido propiamente dicho de la catequesis («sin experiencia religiosa no hay comunicación religiosa»). Esto no echa en olvido el contenido doctrinal, pero lo relativiza y lo integra en un contexto más amplio y vital.

La catequesis: es toda forma de servicio eclesial de la palabra de Dios orientada a profundizar y a hacer madurar la fe de las personas y de las comunidades.

GRACIAS..!