Beteta, Pedro - Hijos de Dios

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HIJOS DE DIOS

(Algunas consideraciones sobre la filiación divinaque vivió y predicó el Beato Josemaría)

F. F. CarvajalP. Beteta

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INDICE

INTRODUCCION:

1.- La razón de ser de este libro...................................................................................92.- Una realidad que adquiere luces nuevas ...............................................................103.- Fundamento de la vida cristiana...........................................................................124.- Como un nuevo descubrimiento...........................................................................145.- Nuestro propósito................................................................................................ 18

PARTE I: SER HIJOS DE DIOS

CAPITULO IEl designio de Dios sobre el hombre

1.- La dignidad de la criatura humana........................................................................212.- Llamados a penetrar en la intimidad divina...........................................................233.- El hombre fue creado capaz de recibir esa unión con Dios ...................................254.- La filiación divina adoptiva nos introduce en la

intimidad de Dios................................................................................................ 265.- La pérdida de la gracia por el pecado....................................................................296.- Aunque el hombre no se comporte como hijo, Dios no deja

de ser Padre......................................................................................................... 327.- La dignidad recuperada........................................................................................ 348.- Dios Padre quiere la santidad de sus hijos.............................................................38

CAPITULO IIIntroducidos en la familia de Dios, en calidad de hijos

1.- La filiación divina es una transformación real y radical.........................................392.- Filiación divina y humildad.................................................................................. 443.- La participación en la naturaleza divina: la gracia santificante...............................474.- La filiación divina orienta toda nuestra vida..........................................................51

CAPITULO IIIHijos de Dios en Cristo

1.- Sólo hay un Hijo de Dios: Jesucristo....................................................................552.- Filiación divina e identificación con Cristo...........................................................583.- El crecimiento en la santidad................................................................................62

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4.- Como hijos pequeños. Infancia espiritual..............................................................65

CAPITULO IVEtapas del camino hacia la identificación con Cristo

1.- Que busques a Cristo...........................................................................................68a) Superar los obstáculos. Lucha ascética..............................................................68b) Luchar por amor.............................................................................................. 70

2.- Que encuentres a Cristo.......................................................................................73c) Encontrar a Cristo en los Sacramentos..............................................................75

3.- Que trates a Cristo............................................................................................... 784.- Que ames a Cristo................................................................................................ 81

a) Dios Padre pide todo nuestro querer.................................................................81b) Amar con voluntad firme.................................................................................82c) Cultivar el amor............................................................................................... 84d) Un amor sacrificado........................................................................................85

CAPITULO VEl Espíritu Santo y nuestra filiación divina

1.- La misión del Paráclito........................................................................................872.- El Espíritu Santo, fruto de la Cruz........................................................................893.- La filiación divina, obra del Espíritu Santo...........................................................914.- El Espíritu Santo «modela» a Cristo en nuestras almas..........................................945.- El don de piedad.................................................................................................. 996.- Docilidad al Espíritu Santo.................................................................................102

CAPITULO VIAl ser hijos de Dios en Cristo, somos hijos de Santa María

1.- María, Hija, Madre y Esposa de Dios.................................................................1072.- A la Trinidad Beatísima se «va», y se «vuelve», por María.................................1123.- María nos lleva a vivir como hijos de Dios.........................................................1154.- Medianera de todas las gracias...........................................................................1205.- «Nuestro Padre y Señor San José»......................................................................122

CAPITULO VIIHijos de Dios, hijos de la Iglesia

1.- Cristo en la Iglesia.............................................................................................1262.- La Iglesia es Madre de los hijos de Dios. Amor a la Iglesia.................................1283.- Comunión de los Santos.....................................................................................133

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4.- El Romano Pontífice, padre y maestro de los hijos de Dios.................................1355.- Amor y filiación a la Jerarquía...........................................................................136

CAPITULO VIIIPaternidad espiritual. Fraternidad

1.- Toda paternidad proviene de Dios......................................................................1382.- Corazón de padre............................................................................................... 1403.- Comprados todos al mismo precio......................................................................1434.- El mandamiento nuevo del Señor.......................................................................1455.- Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios............................................1476.- Hermanos de todos los hombres.........................................................................160

PARTE II: OBRAR COMO HIJOS DE DIOS

CAPITULO IXLa unidad de vida en un hijo de Dios

1.- La unidad de vida original..................................................................................1522.- La desintegración de la unidad del hombre por el pecado....................................1533.- Jesucristo, camino de nuestra unidad de vida......................................................1554.- Una sola vida..................................................................................................... 158

CAPITULO XLa libertad de los hijos de Dios

1.- La libertad verdadera es escoger el querer de Dios..............................................1632.- El Señor compró en la Cruz nuestra libertad.......................................................1673.- Libertad y obediencia de hijos............................................................................1694.- Libertad y dirección espiritual............................................................................172

CAPITULO XIEl trabajo de los hijos de Dios

1.- El trabajo es designio inicial de Dios, no un castigo............................................1752.- La vida de trabajo de Jesucristo, el Hijo de Dios.................................................1783.- El trabajo, medio para tratar a nuestro Padre Dios...............................................1814.- Los hijos de Dios trabajan en cosa propia, en la casa

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de su Padre........................................................................................................ 186

CAPITULO XIILa oración de los hijos de Dios

1.- Piedad de hijos................................................................................................... 1882.- La oración filial de Jesús....................................................................................1893.- Perseverar.......................................................................................................... 1944.- Trato de un hijo con su Padre.............................................................................1965.- Oración personal................................................................................................ 199

CAPITULO XIIIEl apostolado de los hijos de Dios

1.- En el apostolado, Cristo obra por medio del cristiano..........................................2042.- No es tarea de algunos, sino de todos los hijos de Dios........................................2063.- El trabajo se puede convertir en apostolado.........................................................2064.- Instaurar todas las cosas en Cristo.4.- Alegría y apostolado..........................................................................................209

CAPITULO XIVLa alegría, el dolor y la muerte de los hijos de Dios

1.- La causa de la alegría de los hijos de Dios..........................................................2142.- La alegría de gozar del Cielo ya en la tierra........................................................2153.- Alegría, a pesar de nuestras flaquezas y de las tribulaciones................................2184.- El dolor como fuente de identificación con Cristo...............................................2205.- La muerte lleva al encuentro definitivo con nuestro Padre Dios...........................2236.- La gloria de los hijos de Dios: ya siempre en Dios .............................................227

CAPITULO XVLa conversión de los hijos de Dios

1.- El clima de nuestra debilidad..............................................................................2312.- El Sacramento de la misericordia.......................................................................2343.- Hijos pequeños de Dios...................................................................................... 2374.- Todo es para bien............................................................................................... 241

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INTRODUCCIÓN

1.- La razón de ser de este libro

En 1981, el profesor Fernando Ocáriz publicaba un trabajo titulado La filiación divina, realidad central en la vida y en la enseñanza de Mons. Escrivá de Balaguer1. Se hacía eco en él de las innumerables personas en las que el mensaje espiritual transmitido por el Fundador del Opus Dei había dejado una huella indeleble. Se refería no sólo al pueblo cristiano, sino también a los que se dedican al estudio de la teología. Llamaba con ello la atención acerca de lo que aportaban las enseñanzas de este santo sacerdote al quehacer teológico.

Siguiendo el esquema y las sugerencias teológicas allí apuntadas, hemos querido tratar en este libro sobre la filiación divina y sus consecuencias en la vida del cristiano dirigiéndonos a un público más extenso, añadiendo algunos textos inéditos entonces y procurando -dentro de la dificultad que siempre entraña el hablar de un misterio de Dios- aclarar con palabras y ejemplos sencillos esas ideas de gran profundidad teológica, que hacen referencia al centro mismo del ser cristiano.

2.- Una realidad que adquiere luces nuevas

El primer sucesor del Beato Josemaría, Mons. Alvaro del Portillo, en la presentación de un volumen de Homilías del Fundador del Opus Dei, escribía: «Nótese, por ejemplo, cómo el autor comenta el Evangelio. No es nunca un texto para la erudición, ni un lugar común para la cita. Cada versículo ha sido meditado muchas veces y, en esa contemplación, se han descubierto luces nuevas, aspectos que durante siglos habían permanecido velados»2.

Sin duda, una de esas luces nuevas, de esos aspectos que habían permanecido velados tanto tiempo, es el sentido de la filiación divina, no entendida como una simple verdad teórica entre otras muchas, sino contemplada y vivida como capital punto de apoyo, como fundamento, de toda la existencia cristiana3, pues si se medita y se vive adecuadamente constituye como el eje de la vida del cristiano. Su proclamación ante los hombres, como parte esencial del Evangelio4, ha desempeñado una renovada acción transformadora, que entronca con las enseñanzas de los Padres de la Iglesia.

En la vida y en la predicación del Beato Josemaría encontramos la constante esencial del cristiano en su condición de hijo de Dios. En uno de los primeros puntos de Camino se lee: «Padre -me decía aquel muchachote (¿qué habrá sido de él?), buen estudiante de la Central-, pensaba en lo que usted me dijo..., ¡que soy hijo de Dios!, y me sorprendí por la calle, engallado el cuerpo y soberbio por dentro... ¡hijo de Dios!

1 ? F. OCARIZ, en Scripta Theologica, 1981, fasc. 2-3, vol. XIII, pp. 161 y ss. Este trabajo ha sido publicado, junto a otro de I. CELAYA sobre la unidad de vida, con el título Vivir como hijos de Dios, Eunsa, Pamplona 1993.

2 ? A. DEL PORTILLO, Presentación del libro de J. ESCRIVA DE BALAGUER Es Cristo que pasa, Rialp, 26ª ed., Madrid 1973, p. 10-11.

3 ? Cfr. F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, p. 16.

4 ? Sólo en los cuatro Evangelios, las concordancias ofrecen 133 textos que presentan la paternidad de Dios y, con ella, la filiación divina, como centro de la vida del cristiano.

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»Le aconsejé, con segura conciencia, fomentar la soberbia»5. Muchas veces hizo referencia el Beato Josemaría a ese santo orgullo de buen hijo. En frecuentes ocasiones insistirá en esta actitud del cristiano, que describe como «endiosamiento bueno»; el endiosamiento que genera la humildad al reconocer esta grandiosa verdad: somos hijos de Dios. Y así decía: «Descansa en la filiación divina. Dios es un Padre -¡tu Padre!- lleno de ternura, de infinito amor.

»-Llámale Padre muchas veces, y dile -a solas- que le quieres, ¡que le quieres muchísimo!: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo»6.

La Iglesia, al beatificar a este sacerdote, ha reconocido también esa luz nueva de la filiación divina como providencia particular en el Fundador del Opus Dei: «La vida espiritual y apostólica del nuevo beato estuvo fundamentada -declaraba el Papa Juan Pablo II en la homilía de la beatificación- en saberse, por la fe, hijo de Dios en Cristo»7. ¡Somos hijos de Dios! Ésta es la luz nueva que el Beato Josemaría, por un especial don de Dios, hizo realidad práctica, vida de su vida y alma de su alma.

En la presentación de Amigos de Dios, hacía notar Mons. Alvaro del Portillo que el único oficio del Beato Josemaría fue «rezar y animar a rezar. Por eso suscitó en medio del mundo una prodigiosa movilización de personas -como le gustaba decir- dispuestas a tomarse en serio la vida cristiana, mediante un trato filial con el Señor. Somos muchos los que hemos aprendido de este sacerdote cien por cien el gran secreto de la misericordia divina: que somos hijos de Dios8»9. Así lo define él, como un secreto; un secreto muy grande, que entronca en la infinita misericordia divina. En nuestra realidad de ser hijos de Dios radica el misterio del amor de Dios hacia el hombre.

3.- Fundamento de la vida cristiana

El Beato Josemaría vio en la filiación divina el fundamento para la obra de nuestra santificación. Así lo expresaba Mons. Alvaro del Portillo: «¿Dónde se apoya, con qué títulos cuenta el cristiano para fomentar en su vida tan asombrosas aspiraciones? La respuesta es como un estribillo, que vuelve una y otra vez, a lo largo de estas Homilías: la humilde audacia del que, sabiéndose pobre y débil, se sabe también hijo de Dios10.

»Para Mons. Escrivá de Balaguer es patente la gran alternativa que caracteriza a la humana existencia: esclavitud o filiación divina: he aquí el dilema de nuestra vida. O hijos de Dios o esclavos de la soberbia11»12.

5 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, Rialp, 49ª ed., Madrid 1989, n. 274 (excepto en la primera referencia, las obras del Beato Josemaría se citarán sólo por el título).

6 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, Forja, Rialp, 5ª ed., Madrid 1987, n. 331.

7 ? JUAN PABLO II, Homilía de la Misa durante la Beatificación, 17-V-1992.

8 ? El trato con Dios, en J. ESCRIVA DE BALAGUER, Amigos de Dios, Rialp, 15ª ed., Madrid 1989, n. 145.

9 ? A. DEL PORTILLO, Presentación de Amigos de Dios, p. 11.

10 ? Humildad, en Amigos de Dios, n. 108.

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Cuando libremente nos hacemos dependientes de Dios en todo, mediante la amorosa consideración de la filiación divina, desaparecen las falsas dependencias y las angustias, el miedo ante las dificultades, el afán de seguridad apoyada en razones humanas: «nada hay mejor que saberse, por Amor, esclavos de Dios. Porque en ese momento perdemos la situación de esclavos, para convertirnos en amigos, en hijos»13.

En ese vivir como hijos de Dios en todo momento y a cualquier hora cifraba su predicación, de forma que, al hablar siempre de Dios, lo hacía como hijo que desea que los demás conozcan también su hermosa relación filial. Se hacía eco con frecuencia de la doctrina del Apóstol: los que se rigen por el Espíritu de Dios, ésos son los hijos de Dios. Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre para obrar todavía por temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, en virtud del cual clamamos: Abba, ¡Padre! Porque el mismo Espíritu está dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, como también herederos; herederos de Dios, y coherederos con Jesucristo, con tal de que padezcamos con Él, a fin de que con Él seamos glorificados14.

La dignidad de hijo de Dios es tan radical que transforma desde dentro todo el quehacer del cristiano en medio del mundo; su actividad se convierte en el obrar de los hijos de Dios. «La filiación divina es una verdad gozosa, un misterio consolador. La filiación divina llena toda nuestra vida espiritual, porque nos enseña a tratar, a conocer, a amar a nuestro Padre del Cielo, y así colma de esperanza nuestra lucha interior, y nos da la sencillez confiada de los hijos pequeños. Más aún: precisamente porque somos hijos de Dios, esa realidad nos lleva también a contemplar con amor y con admiración todas las cosas que han salido de las manos de Dios Padre Creador. Y de este modo somos contemplativos en medio del mundo, amando al mundo»15.

Los miembros del Opus Dei, cristianos corrientes que se santifican en medio del mundo a través de las realidades seculares, tienen como eje de su vida el sentirse hijos de Dios en cualquier circunstancia en la que se encuentren. No en vano afirmó el Fundador desde el principio que «la filiación divina es el fundamento del espíritu del Opus Dei»16.

4.- Como un nuevo descubrimiento

Quiso Dios imprimir profundamente el sentido de la filiación divina en el alma del Beato Josemaría en un momento bien preciso: en el otoño de 1931, en Madrid, mientras viajaba en un tranvía, cuando el Opus Dei apenas tenía tres años de existencia. Eran tiempos para el Beato de graves dificultades y de incomprensiones que, en lugar de abatirle, le movían a confiar en Dios Padre. El sentido de su filiación divina se agudizó y afianzó, tomando una precisión que

11 ? La libertad, don de Dios, en Amigos de Dios, n. 38.

12 ? A. DEL PORTILLO, Presentación de Amigos de Dios, p. 13-14.

13 ? Amigos de Dios, n. 35.

14 ? Rom 8, 14-17.

15 ? Es Cristo que pasa, n. 65.

16 ? Ibidem, n. 64.

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recordaría luego muchas veces17. Así, en una ocasión, aludía a esos momentos en los que quiso el Señor que su vida estuviera acompañada de grandísimo sufrimiento: «Cuando el Señor me daba aquellos golpes, por el año treinta y uno, yo no lo entendía. Y de pronto, en medio de aquella amargura tan grande, esas palabras: tú eres mi hijo18, tú eres Cristo. Y yo sólo sabía repetir: Abba, Pater!; Abba, Pater!; Abba!, Abba!, Abba! Y ahora lo veo con una luz nueva, como un nuevo descubrimiento: como se ve, al pasar los años, la mano del Señor, de la Sabiduría divina, del Todopoderoso. Tú has hecho, Señor, que yo entendiera que tener la Cruz es encontrar la felicidad, la alegría. Y la razón -lo veo con más claridad que nunca- es ésta: tener la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser hijo de Dios»19.

Éste y otros textos, pertenecientes a momentos cronológicamente distantes, reflejan lo que constituyó «una luz nueva, como un nuevo descubrimiento» para el Fundador del Opus Dei. «Tú has hecho, Señor, que yo entendiera»20. Y lo que comprendió era -repetimos sus palabras- «que tener la Cruz es encontrar la felicidad, la alegría. Y la razón (...) es ésta: tener la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser hijo de Dios».

Esta novedad que se abrió paso en su alma a partir de aquel suceso de 1931 se refería a la íntima relación existente entre la filiación divina y la experiencia de la Cruz21. En la Cruz de Cristo se encierra la fuente y el cimiento de la felicidad. Esto es identificarse con Cristo y, por tanto, ser hijo de Dios. Así trata Dios Padre a sus hijos adoptivos: «Para imitar a Cristo, para ser buenos discípulos suyos, es preciso que abracemos su consejo: si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga22»23. «In laetitia, nulla dies sine cruce!, me gusta repetir; con el alma traspasada de alegría, ningún día sin Cruz»24.

La experiencia de tantos años de entrega y de labor sacerdotal confirmó al Beato Josemaría lo que Dios le había dado a entender al inicio de su vocación como Fundador del Opus Dei: que las circunstancias dolorosas y el sacrificio, tantas veces difíciles de entender, son ocasiones privilegiadas para manifestar nuestra condición de hijos de Dios25. Y comprendió en profundidad, a la luz de la fe, que para vivir como buenos hijos y estar en comunión con el

17 ? Él mismo lo refiere en sus apuntes personales: «Estuve considerando las bondades de Dios conmigo y, lleno de gozo interior, hubiera gritado por la calle, para que todo el mundo se enterara de mi agradecimiento filial: ¡Padre, Padre! Y -si no gritando- por lo bajo, anduve llamándole así (¡Padre!) muchas veces, seguro de agradarle» (Apuntes íntimos, n. 296, cit. en A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, Eunsa, 2ª ed., Pamplona 1989, p. 31).

Pocos días más tarde esos sentimientos volvieron a aflorar y unas palabras de la Escritura se grabaron con especial fuerza en su alma: Tú eres mi Hijo (Sal 2, 7). Palabras reveladas, que seguramente habría meditado repetidas veces, pero cuyo significado contempla repentinamente con una luz nueva. En ese momento, como él mismo relata, «sentí la acción del Señor que hacía germinar en mi corazón y en mis labios, con la fuerza de algo imperiosamente necesario, esta tierna invocación: ¡Abbá, Pater!» (Carta del 9-I-1959, cit. en F. GONDRAND, Al paso de Dios, Rialp, Madrid 1984, p. 66; Cfr. A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, o. c. 31). Invadido de gozo, como embriagado por la conciencia de su filiación divina, experimentó una profunda certeza: ¡soy hijo de Dios! La respuesta espontánea brotó también con palabras de la Escritura: ¡Abbá, Pater!, ¡Abbá, Abbá, Abbá! (Cfr. F. GONDRAND, o. c., p. 66). Y enseguida, narra en sus apuntes, «sentí fluir la oración de afectos, copiosa y ardiente» (Apuntes íntimos, n. 334, cit. en A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, o. c., p. 31).

18 ? Sal 2, 7.

19 ? Meditación, 28-IV-1963, cit. en A. del PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Palabra, 6ª ed., Madrid 1991, pp. 190-191.

20 ? Meditación, 28-IV-1963, cit. en A. DE FUENMAYOR, V. GOMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, El itinerario jurídico del Opus Dei, p. 31.

21 ? Cfr. C. BERMUDEZ MERIZALDE, La filiación divina, fundamento y raíz de una espiritualidad, en Annales Theologici 7, 1993, p. 361.

22 ? Mt 16, 24.



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Padre y el Espíritu Santo es preciso identificarse con Cristo en la Cruz, según la enseñanza paulina: Con Cristo estoy crucificado: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí26. «Para ser apóstol, tienes que llevar en ti -como enseña San Pablo- a Cristo crucificado»27. «¡Es verdad! -exclamaba en otra ocasión-: la Santa Cruz trae a nuestras vidas la confirmación inequívoca de que somos de Cristo»28.

Podemos considerar su amor a la Cruz como uno de los rasgos más característicos de su vida. Sin embargo, no se limitó solamente a aceptarla viendo en ella la voluntad de Dios. Para responder a las exigencias del Señor, se esforzó en buscarla de modo habitual, mediante un generoso espíritu de penitencia, que le llevó a convertirse en «un ciudadano habitual del Calvario»29.

Es una meta posible para cada cristiano, puesto que, como afirma Santo Tomás, «muriendo con Cristo en la Cruz y resucitando como él, yo vivo, es decir, he adquirido un nuevo poder para obrar bien, pero ya no vivo yo, no según la carne, puesto que ya no existe en mí la vejez del pecado, sino que vivit in me Christus, vive en mí una vida nueva que es la que Cristo nos ha obtenido»30. Por eso, el Beato Josemaría no dudaba en pedir confiadamente a Dios este don: «Haz que el fundamento de mi personalidad sea la identificación contigo»31. «¡Oh, Jesús, quiero ser una hoguera de locura de Amor! Quiero que mi presencia sola sea bastante para encender al mundo, en muchos kilómetros a la redonda, con incendio inextinguible. Quiero saber que soy tuyo. Después, venga la Cruz...»32.

Y como fruto de esa familiaridad contemplativa con Cristo, Dios Padre lo fue conduciendo amorosamente por el camino de la aceptación gustosa de la Cruz y del dolor.

5.- Nuestro propósito

La tarea que nos proponemos aquí de rastrear el sentido de la filiación divina en algunos escritos del Beato Josemaría es, en palabras de Mons. Ocáriz, fácil y difícil. Fácil, porque los textos, «junto a su profundidad, poseen una extraordinaria claridad y fuerza de penetración espiritual: no es necesario interpretarlos, y menos aún someterlos a vivisecciones que quizá les privarían de vida». Esta tarea no está, a la vez, exenta de dificultades, «porque de hecho la filiación divina lo informa todo en su espíritu y en su palabra, y no está circunscrita a unos cuantos pasajes de sus escritos, por numerosos que fuesen. En este sentido no basta buscar y

25 ? Cfr. C. BERMUDEZ MERIZALDE, La filiación divina, fundamento y raíz de una espiritualidad, p. 362.

26 ? Gal 2, 19-20.

27 ? Forja, n. 786.

28 ? Ibidem, n. 787.

29 ? Voto de uno de los Consultores Teólogos de la C. para la Causa de los Santos, cit. en Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinerario de la Causa de Canonización, Palabra, 3ª ed., Madrid 1992, p. 41.

30 ? SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Gálatas, n. 106, en Catena Aurea, Madrid 1886-1889.


32 ? Forja, n. 790.

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estudiar los párrafos o páginas en que figura la expresión filiación divina, o sus equivalentes y derivados. Si el Padre habla o escribe de fe, se trata de la fe de los hijos de Dios, así como al predicar sobre fortaleza trata de la fortaleza de los hijos de Dios, y al contemplar la realidad de la conversión y la penitencia, su palabra versa sobre la conversión de los hijos de Dios... Toda virtud, todo aspecto del existir cristiano -y aun humano en general- está caracterizado desde dentro, en su vida, en su voz y en su pluma, por ser de los hijos de Dios. Además, toda esta doctrina en sí misma -y más cuando se expresa como fruto de una alta contemplación, y no de una simple especulación- escapa a cualquier sistematización entendida al modo racionalista»33.

Estas páginas quieren ser un comentario a esa realidad fundamental vivida y transmitida por el Beato Josemaría: el conocimiento operativo que tuvo de su condición de hijo de Dios. Un conocimiento en el que se vislumbra, correlativamente, la riqueza de su alma. Se trata de un modo de vivir la unidad de lo divino con lo humano, con la sencillez con que la vivió Jesucristo: como hijo de Dios.

Generalmente, nos hemos limitado a presentar algunos textos del Beato Josemaría acerca de la filiación divina, agrupándolos según el esquema a que nos hemos referido antes -esquema que los mismos textos frecuentemente desbordan-, con el fin de ayudar al lector a meditar sobre este gran misterio de la vida cristiana. Queremos subrayar, pues, que no se trata de un trabajo de investigación teológica sino -en muchas ocasiones- de unos comentarios a estas citas del Beato Josemaría.

Parte I: SER HIJOS DE DIOS

CAPITULO I

El designio de Dios sobre el hombre

1.- La dignidad de la criatura humana

La infinita bondad de Dios se manifiesta con claridad en la Creación. «Nuestra fe nos enseña que la creación entera, el movimiento de la tierra y de los astros, las acciones rectas de las criaturas y cuanto hay de positivo en el sucederse de la historia, todo, en una palabra, ha venido de Dios y a Dios se ordena»34. Es ésta la verdad inicial sobre la que es preciso construir.

Y dentro de la creación material, el hombre ocupa la cumbre en ese designio divino. La naturaleza humana posee un porte sustancialmente nobilísimo, pues goza además de un amor tan grande por parte de Dios que la ha hecho a su imagen y semejanza. La Iglesia repetirá muchas veces que el hombre es el único ser de la creación material a quien Dios ama por sí mismo, por lo que es. Esta realidad conduce a una vida de acción de gracias y de alegría profunda al considerar el amor misericordioso de Dios por cada uno de nosotros35.

33 ? Cfr. F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, p. 24.


35 ? Esta verdad condujo al Beato Josemaría a manifestar continuamente su gozo agradecido ante el amor divino: «Con agradecimiento, porque percibimos la felicidad a que estamos llamados, hemos aprendido que las criaturas todas han sido sacadas de la nada por Dios y para Dios: las racionales, los hombres, aunque con tanta frecuencia perdamos la razón; y las irracionales, las que corretean por la superficie de la tierra, o habitan en las entrañas del mundo, o cruzan el azul del cielo, algunas hasta mirar de hito en hito al sol. Pero, en medio de esta maravillosa variedad, sólo

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Dios ha creado al hombre para que le dé gloria, para que sea instrumento que interprete y pregone ante los demás, y ante la creación entera, la hermosura infinita de la gloria de Dios, y así alcance su felicidad personal.

La altísima dignidad del hombre se encuentra ya presente en su origen, y con la Encarnación del Verbo, en la que existe como un desposorio del Verbo con la naturaleza humana36, llega a su plena manifestación37. Verdaderamente, nosotros somos ciudadanos del Cielo, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, el cual transformará nuestro humilde cuerpo conforme a su Cuerpo glorioso en virtud del poder que tiene para someter a sí todas las cosas38.

2.- Llamados a penetrar en la intimidad divina

Pero el hombre es mucho más que una criatura predilecta de Dios. El Señor ha querido darle una finalidad que excede absolutamente sus posibilidades naturales. Por un misterio de su amor, que no acertamos a entender, «hemos sido llamados a penetrar en la intimidad divina, a conocer y amar a Dios Padre, a Dios Hijo y a Dios Espíritu Santo y, en la Trinidad y en la Unidad de Dios, a todos los ángeles y a todos los hombres»39.

Dios, que es Amor, y que ha creado al hombre a su imagen y semejanza, le ha dado la capacidad de conocerle. «Y puede amar a Dios, que nos abre las puertas del cielo, que nos constituye miembros de su familia, que nos autoriza a hablarle también de tú a Tú, cara a cara»40, con una confianza que nunca pudimos imaginar.

Este destino divino se remonta a la eternidad de su Sabiduría infinita. Dios pensó en nosotros y nos llamó, nos convocó, a la existencia. Él «primero elige al hombre, en el Hijo eterno y consustancial, a participar de la filiación divina, y sólo después quiere la creación del mundo»41.

Dios Padre nos creó por amor y para hacernos gozar sin medida de Él y con Él, y en ello tiene sus delicias. No es posible para nosotros entender plenamente esta razón por la que nos crea y nos ama a cada uno como si no existiera nadie más sobre la tierra. Sin embargo, es una idea esencial para el hombre: nosotros hemos conocido y creído en el amor que Dios nos tiene42.

nosotros, los hombres -no hablo aquí de los ángeles- nos unimos al Creador por el ejercicio de nuestra libertad: podemos rendir o negar al Señor la gloria que le corresponde como Autor de todo lo que existe (...). En todos los misterios de nuestra fe católica aletea ese canto a la libertad. La Trinidad Beatísima saca de la nada el mundo y el hombre, en un libre derroche de amor» (Amigos de Dios, n. 24-25).

36 ? Cfr. TERTULIANO, Sobre la resurrección, 63.

37 ? Cada hombre «ha sido comprendido en el misterio de la redención, con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por parte de este misterio. Todo hombre viene al mundo concebido en el seno materno, naciendo de madre, y es precisamente por razón del misterio de la Redención por lo que es confiado a la solicitud de la Iglesia (...). El objeto de esta solicitud es el hombre en su única e irrepetible realidad humana, en la que permanece intacta la imagen y semejanza de Dios mismo» (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 13).

38 ? Flp 3, 21.


40 ? Ibidem, n. 48.

41 ? JUAN PABLO II, Discurso 28-V-1986, n. 4.

42 ? 1 Jn 4, 16.

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Conocer y creer equivalen a una adhesión íntima nacida también de la propia experiencia personal. Si alcanzamos a comprenderlo en cierta medida es precisamente por el amor que Dios pone en nuestros corazones. «Dios se ha acercado a los hombres, pobres criaturas, y nos ha dicho que nos ama: deliciae meae esse cum filiis hominum43, mis delicias son estar entre los hijos de los hombres (...). Ningún hombre es despreciado por Dios. Todos, siguiendo cada uno su propia vocación -en su hogar, en su profesión u oficio, en el cumplimiento de las obligaciones que le corresponden por su estado, en sus deberes de ciudadano, en el ejercicio de sus derechos-, estamos llamados a participar del reino de los cielos»44.

Podemos y debemos, pues, repetir algo que la inteligencia apenas acierta a expresar: que hemos sido creados «para entrar en comunión con Dios mismo»45, ya en este mundo. Ésta es nuestra mayor dignidad.

3.- El hombre fue creado capaz de recibir esa unión con Dios

La bondad de Dios se ha dignado conceder a los hombres la capacidad de poder ser introducidos en su intimidad, haciéndonos domestici Dei46, de su familia. Qué asequible y entrañable es para nosotros considerar a Dios así, como una Familia; y, en ella, reconocer, por propia experiencia, el lugar natural donde se ama a la persona desinteresadamente, pues «nuestro Dios, en su misterio íntimo, no es una soledad, sino como una familia que lleva, en Sí mismo, paternidad, filiación y la esencia de la familia, que es el Amor»47, del cual todo amor verdadero no es sino un reflejo.

En esa Familia divina, en la Vida intratrinitaria, tiene cabida el hombre, por amoroso designio de Dios. Para llevar a cabo tal querer, Dios ha constituido a la persona con una dignidad inmensa. El siguiente ejemplo puede ayudarnos a entender esta grandeza: en la vida ordinaria a nadie se le ocurre soldar oro con plástico; pero no por la diferencia de valor, sino por la imposibilidad de que el plástico resista el calor de la soldadura. El plástico no es capaz de ser unido así al oro. Análogamente, podemos entender la calidad que debe tener -aunque limitada- la naturaleza humana creada por Dios, para poder realmente penetrar y entrar en comunión con Dios mismo. Y «esa es la gran osadía de la fe cristiana: proclamar el valor y la dignidad de la humana naturaleza, y afirmar que, mediante la gracia que nos eleva al orden sobrenatural, hemos sido creados para alcanzar la dignidad de hijos de Dios. Osadía ciertamente increíble, si

43 ? Prov 8, 31.


45 ? Ibidem, n. 100.

46 ? Ef 2, 19.

47 ? JUAN PABLO II, Homilía 28-I-1979.«A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el modelo originario de la familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el

misterio trinitario de su vida. El "Nosotros" divino constituye el modelo eterno del "nosotros" humano; ante todo, de aquel "nosotros" que está formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina. Las palabras del libro del Génesis contienen aquella verdad sobre el hombre que concuerda con la experiencia misma de la humanidad. El hombre es creado desde "el principio" como varón y mujer: la vida de la colectividad humana -tanto de las pequeñas comunidades como de la sociedad entera- lleva la señal de esta dualidad originaria. De ella derivan la "masculinidad" y la "femineidad" de cada individuo, y de ella cada comunidad asume su propia riqueza característica en el complemento recíproco de las personas» (IDEM, Carta a las familias, 2-II-1994, n. 6,

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no estuviera basada en el decreto salvador de Dios Padre, y no hubiera sido confirmada por la sangre de Cristo y reafirmada y hecha posible por la acción constante del Espíritu Santo»48.

4.- La filiación divina adoptiva nos introduce en la intimidad ......................de Dios

El modo de acceder a la intimidad familiar de Dios -es decir, a la Vida del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo- es por vía de filiación. La «vocación del hombre, vocación suprema, es realmente la filiación divina: la adopción a hijos en Cristo, Hijo Eterno, consubstancial al Padre»49.

Entra el hombre en esa Familia divina como hijo, participa de la Vida de Dios en calidad de hijo. Y esto tiene lugar a través del Unigénito de Dios, es decir, del Verbo. Sólo Él es Hijo. Nosotros somos hijos de Dios por adopción, participando del Unigénito. Por esto, «es necesario que la misma Iglesia sea siempre consciente de la dignidad de la adopción divina que obtiene el hombre en Cristo, por la gracia del Espíritu Santo, y su destino a la gracia y a la gloria»50.

Esta maravilla del designio divino sobre la criatura humana llevaba al Beato Josemaría a llenarse de gozo: «saber que hemos salido de las manos Dios, que somos objeto de la predilección de la Trinidad Beatísima, que somos hijos de tan gran Padre». Por eso mismo, «el que no se sabe hijo de Dios, desconoce su verdad más íntima, y carece en su actuación del dominio y del señorío propios de los que aman al Señor por encima de todas las cosas»51. Saberse hijo de Dios otorga una manera de ser y un modo de estar peculiares en el mundo, cualesquiera que sean las circunstancias por las que pase la vida. La verdad más íntima del hombre está precisamente en su filiación divina. Ésta es la realidad que debe configurar todo su quehacer, el punto de apoyo donde debe afincarse en los momentos difíciles.

Hemos sido creados para participar de la intimidad de la Trinidad Santa: estamos en la tierra «para entrar en comunión con Dios mismo. Jesús no nos ha prometido ni la comodidad temporal ni la gloria terrena, sino la casa de Dios Padre, que nos espera al final del camino»52.

La muerte significará el regreso al hogar, a la casa paterna, donde nos aguarda nuestro Padre Dios. El espíritu de adopción es el que nos lleva a desear el Cielo. «¡Qué maravilloso será cuando Nuestro Padre nos diga: siervo bueno y fiel, porque has sido fiel en las cosas pequeñas, yo te confiaré las grandes: entra en el gozo de tu Señor!53»54. Todo lo de esta vida es poco, cosas pequeñas, en comparación de lo que nos espera. Con este poco, sin embargo, hemos de ser felices y ganarnos el Cielo. Si vivimos con el sentido de nuestra filiación divina, metidos de lleno en las realidades terrenas, sentiremos a la vez un profundo anhelo de encontrarnos con 48 ? Es Cristo que pasa, n. 133.

49 ? JUAN PABLO II, Homilía 1-I-1991.

50 ? IDEM, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 18.



53 ? Mt 25, 21.


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Dios. Es lógico desear estar con la persona a la que amamos. La muerte no será el final, sino el comienzo.

Al considerar la realidad asombrosa de la filiación divina «las palabras no pueden seguir al corazón, que se emociona ante la bondad de Dios. Nos dice: tú eres mi hijo. No un extraño, no un siervo benévolamente tratado, no un amigo, que ya sería mucho. ¡Hijo! Nos concede vía libre para que vivamos con Él la piedad del hijo y, me atrevería a afirmar, también la desvergüenza del hijo de un Padre, que es incapaz de negarle nada»55, la confianza sin límites del hijo con el mejor de los padres.

¿Qué nos va a negar nuestro Padre del Cielo?: la verdadera oración es infaliblemente eficaz56. Y para que no dejáramos de pedir, el Señor nos mostró, con ejemplos sencillos y claros, que nuestras oraciones llegan hasta Él, y las atiende como un padre atiende a su hijo: si entre vosotros un hijo pide pan a su padre, ¿acaso le dará una piedra?; o si pide un pez, ¿le dará en lugar de un pez una serpiente? (...) ¡Cuánto más vuestro Padre, que está en los cielos...!57. A Él le es muy grato que le pidamos como hijos necesitados.

5.- La pérdida de la gracia por el pecado

El hombre, por desgracia, no quiso utilizar rectamente sus grandes cualidades, y desde el amanecer de la historia dejó constancia de ello con el pecado de Adán, por quien entró el pecado en el mundo58. «La historia es tan antigua como la Humanidad. Recordemos la caída de nuestros primeros padres; luego, toda esa cadena de depravaciones que jalonan el andar de los hombres, y finalmente, nuestras personales rebeldías. No es fácil considerar la perversión que el pecado supone, y comprender todo lo que nos dice la fe. Debemos hacernos cargo, aun en lo humano, de que la magnitud de la ofensa se mide por la condición del ofendido, por su valor personal, por su dignidad social, por sus cualidades. Y el hombre ofende a Dios: la criatura reniega de su Creador»59.

Una realidad misteriosa es el infinito amor de Dios por sus creaturas, y otra realidad también llena de misterio -mysterium iniquitatis60- es el pecado, la ofensa de la criatura al Creador. El designio divino de introducir al hombre en la intimidad trinitaria encontró la oposición del pecado. Antes del pecado éramos hijos de Dios; participábamos, por la gracia, de la Vida de Dios, como hijos. Después del pecado original, sin esa participación de la naturaleza divina, la humanidad se encontraba «desnaturalizada», huérfana de la familiaridad divina.


56 ? Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 2-2, q. 83, a. 2.

57 ? Cfr. Mt 7, 9-11

58 ? Cfr. Rom 5, 12.


60 ? Cfr. 2 Tes 2, 7; cfr. JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, 2-XII-1984, n. 14.

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Es la realidad triste de nuestra «herencia», agravada por los pecados personales. Por designio de Dios, nuestro ser hijos suyos mediante la gracia -gracia es don, regalo- es rechazado por el pecado, con lo que el hombre abandona esa intimidad familiar. Pero conviene ahondar un poco más. En nuestro lenguaje ordinario sabemos que un hijo que abandona el hogar de sus padres, por rebeldía, no por ello deja de ser su hijo. La condición filial, por así decir, no la pierde. Ser hijo es algo irreversible. El pecado, por el contrario, es «un abandono de la intimidad familiar que supone una trágica desnaturalización -¡hijos desnaturalizados!-, porque la naturaleza del hijo de Dios es la naturaleza sanada y elevada por la gracia, que nos hace divinae consortes naturae61»62.

La naturaleza de un objeto es «lo que» le hace ser eso que es y no otra cosa. La naturaleza de un edificio es bien distinta de la naturaleza de unas ruinas. Un edificio que se convierte en ruinas ha sido «desnaturalizado»; ha dejado de ser lo que era, ha perdido su naturaleza.

Un hijo, en cambio, aunque odie a sus padres y los abandone, no deja de ser su hijo. El orden es distinto en nuestras relaciones con Dios. La pérdida de la gracia, por la que éramos hijos, ¡y, por ello, con derecho a heredar el Cielo!, supone una verdadera «desnaturalización»: perdemos aquel modo singular de ser hijos que nos había otorgado la gracia, aunque Dios nos mirará siempre con esa mirada paternal que describe la parábola del hijo pródigo. Porque, «a fin de cuentas, se trata del propio hijo y tal relación no podía ser alienada, ni destruida por ningún comportamiento»63.

El pecado, tan detalladamente descrito en esta parábola, «consiste en la rebelión frente a Dios, o al menos en el olvido o indiferencia ante Él y su amor»64, en el deseo de vivir fuera del amparo divino, de emigrar a un país lejano, fuera de la casa paterna. «Pero esta fuga de Dios tiene como consecuencia para el hombre una situación de confusión profunda sobre su propia identidad, junto con una amarga experiencia de empobrecimiento y de desesperación: el hijo pródigo, según dice la parábola, después de todo comenzó a pasar necesidad y se vio obligado -él, que había nacido en libertad- a servir a uno de los habitantes de aquella región»65. El pecado representa bien «el drama de la dignidad perdida, la conciencia de la filiación divina echada a perder»66.

Las almas que están cerca de Dios han comprendido bien que un solo pecado -sobre todo mortal, pero también los pecados veniales- constituye un desorden mayor que el peor cataclismo que asolara la tierra67. Vivir como hijos de Dios, participar en la intimidad divina, significa a la vez aborrecer el pecado, también el venial.61 ? 2 Pdr 1, 4.

62 ? F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, pp. 27-28.

63 ? JUAN PABLO II, Enc. Dives in misericordia, 30-XI-1980, n. 5.

64 ? IDEM, Homilía 17-IX-1989.

65 ? Ibidem.

66 ? IDEM, Enc. Dives in misericordia, 30-XI-1980, n. 5.

67 ? Así lo afirmaba el Cardenal Newman: «La Iglesia católica sostiene que si el sol y la luna se desplomaran, y la tierra se hundiera y los millones que la pueblan murieran de inanición en extrema agonía, por lo que a males temporales atañe, todo ello sería menor mal que no que una sola alma, no digamos se perdiera, sino que cometiera un solo pecado venial, dijera deliberadamente una mentira o robara, sin excusa, un penique» (CARD. J.H. NEWMAN, Apología pro vita sua, BAC, Madrid 1977, p. 194).

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6.- Aunque el hombre no se comporte como hijo, Dios no deja de ............ser Padre

A pesar de la maldad que encierra el pecado, Dios no deja de ser Padre. Y un Padre, además, rico en misericordia68. San Lucas nos dejó en su Evangelio69 esas parábolas de la compasión divina ante el pecador y del gozo de Dios al recuperar al hijo que parecía definitivamente perdido. Dios Padre pone todos los medios para restablecer a los hombres maltrechos por el pecado: es el pastor que sale tras la oveja descarriada hasta que la encuentra, y luego la carga sobre sus hombros porque la ve fatigada y exhausta por su descarrío; la mujer que ha perdido una moneda y enciende una lámpara y barre la casa y busca con cuidado hasta que la halla; el padre que, movido por la impaciencia del amor, sale todos los días a esperar a su hijo descarriado, y aguza la vista para ver si cualquier figura que se vislumbra a lo lejos es la de su hijo pequeño... «En su gran amor por la humanidad, Dios va tras el hombre -escribe Clemente de Alejandría- como la madre vuela sobre el pajarillo cuando éste cae del nido; y si la serpiente lo está devorando, revolotea alrededor gimiendo por sus polluelos70. Así Dios busca paternalmente a la criatura, la cura de su caída, persigue a la bestia salvaje y recoge al hijo, animándole a volver, a volar hacia el nido»71.

Os digo que la misma alegría habrá entre los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierta72. ¿Cómo nos vamos a retraer de la Confesión ante tanto gozo divino? ¿Cómo no vamos a llevar a nuestros amigos hasta ese sacramento de la misericordia, donde se devuelve la paz, la alegría y la dignidad perdidas? La actitud misericordiosa de Dios, la acogida de nuestro Padre, será siempre el más poderoso motivo para el arrepentimiento. Antes que nosotros alcemos la mano pidiendo ayuda, ya ha tendido Él la suya -mano fuerte de padre- para levantarnos y ayudarnos a seguir adelante.

7.- La dignidad recuperada

En la Redención quedó especialmente de manifiesto el amor de Dios Padre por sus hijos. Él «no es un ser lejano, que contempla indiferente la suerte de los hombres: sus afanes, sus luchas, sus angustias»73. Cuando el hijo pródigo decide volver para trabajar como un jornalero más en la hacienda, el padre, hondamente conmovido al ver las condiciones en que vuelve, corre a su encuentro y le prodiga todas las muestras de su amor: se le echó al cuello -dice Jesús en la parábola- y lo cubrió de besos74. Le acoge inmediatamente como hijo. «Éstas son las palabras 68 ? Cfr. Ef 2, 4.

69 ? Lc 15, 1-32.

70 ? Cfr. Dt 32, 11.

71 ? CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Protréptico, GCS 12, 10.

72 ? Lc 15, 10.


74 ? Lc 15, 20.

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del libro sagrado: le dio mil besos, se lo comía a besos. ¿Se puede hablar más humanamente? ¿Se puede describir de manera más gráfica el amor paternal de Dios por los hombres?

»Ante un Dios que corre hacia nosotros, no podemos callarnos, y le diremos con San Pablo, Abba, Pater!75, Padre, ¡Padre mío!, porque, siendo el Creador del universo, no le importa que no utilicemos títulos altisonantes, ni echa de menos la debida confesión de su señorío. Quiere que le llamemos Padre, que saboreemos esa palabra, llenándonos el alma de gozo»76. Así le hemos llamado los cristianos tantas veces.

El padre no pone condiciones al hijo, no quiere acordarse más del pasado... Piensa en el futuro, en restituir cuanto antes al que llega su dignidad de hijo. Por eso ordena: Pronto, sacad el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y las sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo, y vamos a celebrar un banquete; porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido recobrado77.

El amor paterno de Dios se inclina hacia todo hijo pródigo, hacia cualquier miseria humana, y singularmente la miseria moral. Entonces, el que es objeto de la compasión divina «no se siente humillado, sino como hallado de nuevo y "revalorizado"»78.

En la Confesión, a través del sacerdote, Dios nos devuelve todo lo que culpablemente perdimos: la gracia y la dignidad de hijos. El Señor ha establecido este sacramento para que podamos volver una y otra vez a la casa paterna; nos llena de su gracia y, si el arrepentimiento es profundo, nos coloca en un lugar más alto del que estábamos: «saca, de nuestra miseria, riqueza; de nuestra debilidad, fortaleza»79. Pasamos de ser hijos desnaturalizados -«no soy digno de ser llamado hijo tuyo», dice el Señor en la parábola- a ser buenos hijos de nuevo.

El amor de Dios nos urge a no perder nunca la esperanza. Llama al agradecimiento, al amor. También cuando nos hemos dejado llevar por nuestras flaquezas. En la naturaleza sólo se nace una vez, pero en el orden de Dios, que es rico en misericordia, renacemos a la plenitud de la filiación tantas veces como, habiéndonos comportado como malos hijos, volvamos arrepentidos80.

8.- Dios Padre quiere la santidad de sus hijos

75 ? Rom 8, 15.


77 ? Lc 15, 22-24.


79 ? Amigos de Dios, n. 309. «Nuestro Padre del Cielo perdona cualquier ofensa, cuando el hijo vuelve de nuevo a Él, cuando se arrepiente y pide perdón. Nuestro Señor es tan Padre, que previene nuestros deseos de ser perdonados, y se adelanta, abriéndonos los brazos con su gracia» (Es Cristo que pasa, n. 64).

80 ? La humildad va así creciendo, dejando sitio al amor de Dios; llegamos a descubrir que para nuestro Padre Dios, si luchamos, hasta nuestros errores se convierten en motivo de mayor amor. «¿Quién de vosotros no se acuerda de los brazos de su padre? Probablemente no serían tan mimosos, tan dulces y delicados como los de la madre. Pero aquellos brazos robustos, fuertes, nos apretaban con calor y con seguridad. Señor, gracias por esos brazos duros. Gracias por esas manos fuertes. Gracias por ese corazón tierno y recio. ¡Iba a darte gracias también por mis errores! ¡No, que no los quieres! Pero los comprendes, los disculpas, los perdonas.

»Ésta es la sabiduría que Dios espera que ejercitemos en el trato con Él. Esa sí que es una manifestación de ciencia matemática: reconocer que somos un cero a la izquierda... Pero nuestro Padre Dios nos ama a cada uno tal como somos; ¡tal como somos!» (Amigos de Dios, n. 148).

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Gracias a Cristo volvemos a ser aptos para participar de la intimidad de la Trinidad. Aptitud, capacidad, potencialidad, son términos que nos hablan de una posibilidad que antes no existía. Pero, ¿podemos -de hecho- ser hijos de Dios? Sólo Cristo es Hijo de Dios por naturaleza; Él es el Unigénito del Padre. Sin embargo, podemos recibir la filiación divina si somos introducidos -injertados- en Cristo. Somos, en Él, hijos del mismo Padre. El Señor nos ha otorgado la gracia santificante, que nos transforma y nos hace llegar a ser otro Cristo, y más aún, el mismo Cristo. El empeño por ser santos se identifica con el empeño por vivir con plenitud la filiación divina, de ser cada día mejores hijos de Dios.

¿Qué exige este proceder? Amar, y dejarse amar de Dios. Darle gusto, procurar cumplir en todo su Voluntad. Ahora «formamos parte de la familia de Cristo, porque Él mismo nos escogió antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha en su presencia por la caridad, habiéndonos predestinado como hijos adoptivos por Jesucristo, a gloria suya, por puro efecto de su buena voluntad81. Esta elección gratuita, que hemos recibido del Señor, nos marca un fin bien determinado: la santidad personal, como nos lo repite insistentemente San Pablo: haec est voluntas Dei: sanctificatio vestra82, ésta es la Voluntad de Dios: vuestra santificación»83.

El Señor nos llama a cada uno a luchar por ser santos, y cuenta con las circunstancias que nos rodean. Para eso «se ha unido en cierto modo con cada hombre»84. Esta llamada eficaz ha de prevenirnos para no disculparnos con esos falsos motivos en que se puede escudar el alma para abandonar las metas altas. En este sentido, un peligro que han de superar los buenos hijos de Dios es el de condicionar la santidad a las diversas situaciones externas de trabajo, salud, familia, personas junto a las cuales transcurre la vida..., cayendo en la tentación de encontrar excusas para no ser santos en aquellas situaciones que precisamente deberían llevarles a la santidad: «como estoy enfermo, ahora no puedo plantearme la meta de ser santo»; «como tengo un hijo enfermo y muchas ocupaciones no puedo luchar por ser santa»; «como estoy de exámenes...». Por el contrario, las virtudes llegan a ser sólidas precisamente a través de circunstancias desfavorables, incluso muy difíciles de sufrir. Muchas veces esas mismas situaciones pueden ser una buena oportunidad para replantearse la santidad más a fondo, para buscar al Señor con más rectitud de intención, para encontrar más sentido a la Cruz...

Y en la santidad está nuestra felicidad. Cuanto más santos, más felices.

81 ? Ef 1, 4-5.

82 ? 1 Tes 4, 3.


84 ? CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 22, 2.

CAPITULO II

Introducidos en la familia de Dios, en calidad de hijos

1.- La filiación divina es una transformación real y radical

Hemos recordado en páginas anteriores que Dios nos constituye miembros de su familia de un modo concreto: a través de la filiación. Decir que somos hijos de Dios no es un eufemismo, no es un piropo que Dios echa a la criatura, al modo en que una madre llama «princesa» a su hija, que no lo es. Dios llama a las cosas por lo que son, y nos llama hijos porque realmente lo somos. San Juan recalca con claridad y fuerza: «ved qué amor hacia nosotros ha tenido el Padre, queriendo que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos en efecto85. Hijos de Dios, hermanos del Verbo hecho carne, de Aquel de quien fue dicho: en él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres86. Hijos de la luz, hermanos de la luz: eso somos»87. Éste es el porte, la dignidad, que anima nuestra vida en cualquier circunstancia en la que nos encontremos.

No se trata de una ficción jurídica, de un simple comportamiento o de una mera adopción al modo humano: la filiación divina es una realidad que Dios da gratuitamente a los hombres, una dignidad estrictamente sobrenatural; se trata verdadera y realmente de una transformación que eleva al hombre a la condición de hijo de Dios. Se explica el tono de asombro con el que San Juan trasmite tal maravilla: Ved qué amor hacia nosotros ha tenido el Padre...88.

Cuando decimos: «yo soy hijo de Dios», no estamos utilizando, por tanto, un modo piadoso de hablar. Somos hijos. Si la generación humana da como resultado la «paternidad» y la «filiación», de modo semejante aquellos que han sido «engendrados por Dios» son realmente hijos suyos. Esta realidad incomparable se inicia en el Bautismo, donde tiene lugar el nacimiento a una vida nueva, que antes no existía. Ha surgido una nueva criatura89, por lo cual el recién bautizado se llama y es realmente «hijo de Dios». La filiación divina es una característica fundamental de la vida del cristiano. Así lo entendió y enseñó el Beato Josemaría.

La filiación divina natural se da en un grado eminente y único en Dios Hijo. «Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, y nacido del Padre antes de todos los siglos (...), engendrado, no hecho, consustancial al Padre»90. Y para señalar la diferencia esencial entre nuestra filiación y la eterna del Hijo, se llamó adoptiva a la nuestra. La idea de adopción

85 ? 1 Jn 3, 1.

86 ? Jn 1, 4.


88 ? Cfr. 1 Jn 3, 1.

89 ? 2 Cor 5, 17.

90 ? CONC. DE NICEA, a. 325, Denz-Sch, 125.

aquí en la tierra (el nuevo padre no le da vida alguna al hijo adoptado, aunque sí su nombre, derechos de herencia, etc.) podría llevar a algunos a confundir la verdadera realidad de esta relación: somos hijos de Dios porque la vida de Dios corre por nuestra alma en gracia91. Para darnos esta filiación, «no solamente asumió Cristo nuestra naturaleza, sino que además, en un cuerpo frágil, pasible y mortal se ha hecho consanguíneo nuestro. Pues si el Verbo se anonadó a sí mismo tomando la forma de esclavo92, lo hizo para hacer partícipes de la naturaleza divina a sus hermanos según la carne93, tanto en este destierro terreno por medio de la gracia santificante como en la patria celestial por la eterna bienaventuranza»94.

Nos será de gran ayuda en toda circunstancia el considerar que Dios es más Padre nuestro que quien en este mundo nos dio la vida natural. Cuando llamamos hijo de Dios al cristiano no estamos, por tanto, empleando una simple imagen que evoca sólo la protección o vigilancia paternal que Dios ejerce sobre él. Debemos entenderlo, por el contrario, en un sentido riguroso: en un sentido incluso más alto que cuando se dice de cualquiera: es hijo de tal persona95.

El hombre llega a la existencia mediante la generación, y así como el animal engendra a un animal de su especie, también el hombre engendra a otro hombre, semejante a él. A menudo la semejanza es grande, y la gente se complace en reconocer que tal niño se parece mucho a su padre: en las facciones, en el porte, en el modo de mirar y de hablar... Pues bien, el cristiano nace de Dios, es hijo suyo en el sentido real, por lo cual debe parecerse a su Padre del Cielo. Somos participantes de la naturaleza divina96, palabras que significan algo más que una analogía, más que una semejanza o parentesco. El cristiano entra en el mundo de Dios97.

Hijo de Dios, sólo hay uno: el Verbo. «En un texto de Jeremías se habla de que Dios espera que se le invoque como Padre: Vosotros me diréis: «padre mío»98. Es como una profecía que se cumpliría en los tiempos mesiánicos. Jesús de Nazaret la ha realizado y superado al hablar de Sí mismo en su relación con Dios como de Aquel que "conoce al Padre", y utilizando para ello la expresión filial Abbá. Jesús habla constantemente del Padre, invoca al Padre como quien tiene derecho a dirigirse a Él sencillamente con el apelativo

91 ? Cfr. 2 Pdr 8, 4.

92 ? Flp 2, 7.

93 ? Cfr. 2 Pdr 1, 4.

94 ? PIO XII, Enc. Mystici Corporis, 20-VI-1943, n. 20.

95 ? Cfr. J. BURGGRAF, Il senso della filiazione divina, en Santità e Mondo, Vaticana, Roma 1994, pp. 85-99.

96 ? Cfr. 2 Pdr 1, 4.

97 ? Cfr. C. SPICQ, Teología moral del Nuevo Testamento, Eunsa, Pamplona 1970, vol. I, p. 87-88.

98 ? Jer 3, 19.

"Abbá-Padre mío"»99. Y el hombre en gracia entra en la intimidad divina por participación en la Filiación del Hijo, y también como hijo.

Aquí radica la novedad. El hombre es llamado a participar de la vida divina; de esa Vida que tiene su origen en las Procesiones eternas de la Santísima Trinidad. Es aquel renacer del que Cristo habló en íntima confidencia a Nicodemo100.

La certeza de que Dios -como Padre verdadero- quiere lo mejor para nosotros nos lleva a un abandono sosegado y alegre, aun en los momentos más difíciles de la vida. Cuando el hijo de Dios se encuentra con un problema o una contradicción, su actitud es la de pedir más ayuda a su Padre del Cielo, y renovar el empeño por ser santo en medio de esas circunstancias.

2.- Filiación divina y humildad

Ésta es la maravilla: poder ser miembros de la familia de Dios en y a través del Hijo. Se trata a la vez de un don y de una tarea a realizar aquí en la tierra. Es un regalo divino, que hemos de pedir con constancia. Al mismo tiempo, debemos disponernos para recibirlo, pues no es algo conquistado por la fuerza del querer, sino consecuencia de la gracia, que sólo en la humildad encuentra el recipiente adecuado. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar101.

El reconocimiento de nuestra poquedad es la puerta para participar de Dios, para endiosarnos, ya que «humildad es mirarnos como somos, sin paliativos, con la verdad. Y al comprender que apenas valemos algo, nos abrimos a la grandeza de Dios: ésta es nuestra grandeza»102. Es más: «nuestra propia miseria es la que nos lleva a refugiarnos en Dios, a "endiosarnos", y con Él lo podemos todo»103. Al experimentar la flaqueza y la debilidad acudimos a nuestro Padre del Cielo en busca de protección y amparo.

Para conseguirnos esa adopción divina, «Jesucristo no tiene inconveniente en rebajarse, para elevarnos de la miseria a la dignidad de hijos de Dios, de hermanos suyos»104.

99 ? JUAN PABLO II, Audiencia general 1-VII-1987.«Posiblemente no haya una palabra que exprese mejor la autorrevelación de un Dios en el Hijo que la palabra "Abbá-Padre". Abbá es una

expresión aramea, que se ha conservado en el texto griego del Evangelio de Marcos (Mc 14, 36). Aparece precisamente cuando Jesús se dirige al Padre. Y aunque esta palabra se puede traducir a cualquier lengua, con todo, en labios de Jesús de Nazaret permite percibir mejor su contenido único, irrepetible.

»Efectivamente, Abbá expresa no sólo la alabanza tradicional de Dios: Yo te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra (Cfr. Mt 11, 25), sino que, en labios de Jesús, revela asimismo la conciencia de la relación única y exclusiva que existe entre el Padre y Él, entre Él y el Padre. Expresa la misma realidad a la que alude Jesús en forma tan sencilla y al mismo tiempo tan extraordinaria con las palabras conservadas en el texto del Evangelio de Mateo (Mt 11, 27) y también en el de Lucas (Lc 10, 22): Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelárselo. Es decir, la palabra Abbá no sólo manifiesta el misterio de la vinculación recíproca entre el Padre y el Hijo, sino que sintetiza de algún modo toda la verdad de la vida íntima de Dios en su profundidad trinitaria: el conocimiento recíproco del Padre y del Hijo, del cual emana el eterno Amor.

»La palabra Abbá forma parte del lenguaje de la familia y testimonia esa particular comunión de personas que existe entre el padre y el hijo engendrado por él, entre el hijo que ama al padre y al mismo tiempo es amado por él. Cuando, para hablar de Dios, Jesús utilizaba esta palabra, debía de causar admiración e incluso escandalizar a sus oyentes. Un israelita no la habría utilizado ni en la oración. Sólo quien se consideraba Hijo de Dios en un sentido propio podría hablar así de Él y dirigirse a Él como Padre. Abbá, es decir, padre mío, papaíto, papá» (Ibidem).

100 ? Cfr. Jn 3, 3.

101 ? Mt 11, 27.


103 ? Forja, n. 212.


La grandeza de Dios y la maravilla a la que llama al hombre puede producir un sobresalto al comprobar la debilidad, la «mala pasta» de que estamos hechos. Pero Dios lo sabe, fue Él quien nos eligió. «No te turbe conocerte como eres: así, de barro. No te preocupe. Porque tú y yo somos hijos de Dios -y éste es endiosamiento bueno-, escogidos por llamada divina desde toda la eternidad: nos eligió el Padre, por Jesucristo, antes de la creación del mundo para que seamos santos en su presencia105. Nosotros que somos especialmente de Dios, instrumentos suyos a pesar de nuestra pobre miseria personal, seremos eficaces si no perde-mos el conocimiento de nuestra flaqueza. Las tentaciones nos dan la dimensión de nuestra propia debilidad»106.

La actitud del soberbio que «intenta inútilmente quitar de su solio a Dios, que es misericordioso con todas las criaturas, para acomodarse él, que actúa con entrañas de crueldad»107, produce un endiosamiento malo, bien distinto de la dignidad que supone la participación de la vida divina. En el endiosamiento malo «el hombre se considera, a sí mismo, como el sol y el centro de los que están a su alrededor. Todo debe girar en torno a él»108. Es la idolatría por la que la criatura se rinde culto a sí misma.

Decíamos que la participación filial de Dios, el endiosamiento, es un regalo divino. Dios nos otorga su gracia para que podamos recibirlo, y así «nos vaciemos de nosotros mismos, para poder llenarnos; pretende que no le pongamos obstáculos, para que -hablando al modo humano- quepa más gracia suya en nuestro pobre corazón»109. Ésta es la razón: ¡quiere llenarnos de Él! Así lo expresa San Agustín: «Un recipiente, para ser llenado, tiene que estar vacío. Saca, pues, de ti el mal, ya que has de ser colmado. Imagínate que Dios quiere llenarte de miel; si estás repleto de vinagre, ¿dónde pondrás la miel? Hay que vaciar primero el recipiente, hay que limpiarlo y lavarlo, aunque esto cueste fatiga, aunque haya que frotarlo, para que sea capaz de recibir algo»110. Y todos sabemos que no puede entrar miel en un recipiente que está lleno de vinagre; ni tampoco mucha miel en un recipiente pequeño, aunque se encuentre limpio. La humildad agranda y limpia el corazón. Dios llena el alma con la filiación divina, pero antes debe quedar vacía por la humildad, también con la ayuda de su gracia.

Y nosotros, ¿qué haremos? Buscar agradarle, querer darle a Él toda la gloria, rectificando muchas veces la intención111. Ante esa actitud, que es correspondencia, «la infinita misericordia del Señor no tarda en acudir en socorro del que lo llama desde la humil-dad. Y entonces actúa como quien es: como Dios Omnipotente»112. Un Dios que puede hacer

105 ? Ef 1, 4.



108 ? Ibidem, n. 101.

109 ? Ibidem, n. 98.

110 ? SAN AGUSTIN, Comentario a la 1ª Epístola de San Juan, en Opera omnia, BAC, Madrid 1946-1994, 4, 2, 6.

111 ? Cuando sólo pretendemos hacer su Voluntad, de verdad, asestamos «un golpe mortal al egoísmo y a la vanidad, que serpean en todas las conciencias; de paso que alcanzamos la verdadera paz en nuestras almas, con un desasimiento que acaba en la posesión de Dios, cada vez más íntima y más intensa» (Amigos de Dios, n. 114).

112 ? Ibidem, n. 104.

todo lo que quiere y que desea -precisamente- que seamos sus hijos. La humildad personal y la confianza en Dios van siempre juntas.

El hijo de Dios pone la esperanza en su Padre del Cielo y, porque conoce y acepta su propia debilidad, no se fía mucho de lo propio. Sabe que en cualquier empresa deberá poner los medios humanos a su alcance, pero conoce bien que ante todo debe contar con su oración; y reconoce y acepta con alegría que cuanto posee lo ha recibido de su Padre Dios. La humildad no consiste tanto en el propio desprecio -porque nuestro Padre no nos desprecia, somos obra salida de sus manos-, sino en el olvido de sí y en la preocupación sincera por los demás. Es la sencillez interior la que nos lleva a experimentar la fortaleza de los hijos de Dios. «Cuando imaginamos que todo se hunde ante nuestros ojos, no se hunde nada, porque Tú eres, Señor, mi fortaleza113. Si Dios habita en nuestra alma, todo lo demás, por importante que parezca, es accidental, transitorio; en cambio, nosotros, en Dios, somos lo permanente»114. En medio de nuestra debilidad -cualquiera que sea la forma en la que se presente- la filiación divina nos otorga una firmeza indestructible.

3.- La participación en la naturaleza divina: la gracia santificante

San Juan nos presenta a Cristo como Aquel que está lleno de gracia y de verdad115, y después añade: De su plenitud, hemos recibido todos gracia sobre gracia116. El alma de Cristo posee la gracia en plenitud, y de esta sobreabundancia recibimos nosotros, según su Voluntad y nuestra correspondencia. De modo análogo a como Dios da el ser a las criaturas, Cristo, a través de su Humanidad, nos infunde la gracia. La Humanidad del Verbo no es sólo santa, sino también santificante, pues por su santidad son santificados los hombres117.

Llegados a este punto debemos hablar algo más de la divinización del hijo de Dios a través de la gracia. Cuando decimos participar de la naturaleza divina no estamos, por así decir, situando algo de Dios fuera de Él, sino más bien al revés. Es Dios quien introduce a la criatura en Él. Por eso esta acción es sobrenatural: una naturaleza creada es introducida en la divinidad, quedando endiosada. En la Escritura Santa se lee: dioses sois118, y la palabra de Dios se cumple en este caso mediante la participación de la naturaleza divina, a través de la gracia santificante.

La gracia santificante sana al hombre del pecado y además lo eleva al orden de Dios; por eso se dice que es sanante y elevante. Recordemos el ejemplo anterior: la miel y el recipiente con vinagre. Antes de echar la miel es necesario vaciar el recipiente; y cuanta más capacidad tenga éste, mayor cantidad de miel poseerá. Ahora podríamos aplicar esta comparación diciendo que la miel -la gracia- limpia, restaura y agranda el recipiente: sana y eleva al alma.

113 ? Sal 42, 2.


115 ? Jn 1, 14.

116 ? Jn 1, 16.

117 ? Cfr. F. OCARIZ, L.F. MATEO SECO, J.A. RIESTRA, El Misterio de Jesucristo, Eunsa, 2ª ed, Pamplona 1993, pp. 271 ss.

118 ? Sal 81.

La gracia eleva la naturaleza humana haciéndonos capaces de obrar como hijos de Dios, otros Cristos. Es como un nuevo nacimiento119 que nos otorga una nueva vida -la vida sobrenatural-, la cual debe crecer y desarrollarse hasta poder afirmar con San Pablo: no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí120.

La criatura humana recibe realmente algo que la sobrepasa, pero sigue siendo hombre o mujer. Se le comunica una participación en la naturaleza de Dios y la recibe de modo real, pero accidental. Por eso no deja de ser lo que era y será siempre: una persona humana, pero renovada y elevada; de ahí que, como dice San Pablo, llega a ser una nueva criatura121.

La personalidad humana no desaparece con la gracia. Por el contrario, es elevada y transformada con una nueva cualidad sobrenatural, que antes no tenía. De modo parecido al hierro, que, conservando las propiedades del metal, se torna incandescente, con propiedades nuevas, por acción del fuego. Lo humano sirve de base, de apoyo, a la nueva personalidad sobrenatural de hijo de Dios que se adquiere con la gracia. Lo humano queda asumido y enaltecido por lo divino.

Esta participación nos da una nueva semejanza con Dios. Decir que el hombre participa de Dios Hijo es afirmar que participa de la Filiación. Sin embargo, esto no quiere decir que participemos sólo del Hijo. Participamos de la Unica naturaleza de Dios Trino, y ese acceso, que se realiza por medio de la gracia, tiene lugar, como sabemos, a través del Hijo. Es, pues, por el Hijo y en el Hijo como el hombre es introducido en Dios Uno y Trino.

Es posible afirmar, por tanto, una peculiar y propia relación con el Hijo, con Cristo: «ninguno puede participar de algo a no ser mediante aquel que es tal por propia naturaleza»122, repite Santo Tomás. Por eso «es necesario que la adopción de los hijos sea realizada por el Hijo natural»123. Dios Hijo, al hacerse Hombre, nos ha mostrado el máximo al que una criatura puede llegar en su cercanía con Dios, un ideal al que no llegaremos, pues la naturaleza humana de Cristo ha sido plenamente divinizada al ser asumida por la Persona del Hijo de Dios. En Cristo habita la divinidad corporalmente124.

Cristo posee de manera plena y propia lo que nosotros recibimos de modo parcial y derivado. Su Santísima Humanidad es el instrumento elegido por la Trinidad para que el hombre sea redimido y elevado hasta alcanzar su intimidad. «Con esta libre decisión divina, la dignidad natural del hombre se ha elevado incomparablemente: y si el pecado destruyó ese prodigio, la Redención lo reconstruyó de modo aún más admirable, llevándonos a participar todavía más estrechamente de la filiación divina del Verbo»125.

Este misterio -ser hijos de Dios- se ilumina al considerar una realidad cristiana fundamental: el cristiano vive más como hijo de Dios cuanto mayor sea su semejanza e identificación con Cristo. De esta profunda verdad nace el deseo de imitar a Cristo: la filiación divina nos mueve a reproducir en nosotros las palabras y gestos del Hijo Unigénito.

119 ? Cfr. Jn 3, 3.

120 ? Gal 2, 20.

121 ? 2 Cor 5, 17.

122 ? SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Romanos, n. 48, en Catena Aurea, Madrid, 1886-1889.

123 ? Ibidem.

124 ? Cfr. Col 2, 9.

125 ? F. OCARIZ, Vivir como hijos de Dios, p. 180.

«Señor -exclamaba el Beato Josemaría-, que yo me decida a arrancar, mediante la penitencia, la triste careta que me he forjado con mis miserias... Entonces, sólo entonces, por el camino de la contemplación y de la expiación, mi vida irá copiando fielmente los rasgos de tu vida. Nos iremos pareciendo más y más a Ti.

»Seremos otros Cristos, el mismo Cristo, ipse Christus»126.

4.- La filiación divina orienta toda nuestra vida

A mí me ha dicho el Señor: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy127. Estas palabras del Salmo II, que se refieren en primer lugar a Cristo, se dirigen también a cada uno de nosotros y pueden definir nuestro día y la vida entera, si estamos decididos -con debilidades, con flaquezas- a seguir a Jesús en nuestras peculiares circunstancias128.

Ser y comportarse como hijos de Dios -insistía de formas diversas el Beato Josemaría- no es un aspecto más de nuestra vida: define lo que somos y nos señala la manera de situarnos ante cada acontecimiento: no es una virtud particular, un aspecto de la vida cristiana, sino la condición fundamental de un cristiano en gracia de Dios. Empapa todas las virtudes. Somos, ante todo y sobre todo, hijos de Dios, en cada circunstancia y en todas las situaciones, y esta convicción firmísima debe llenar nuestro vivir y nuestro actuar: «no podemos ser hijos de Dios sólo a ratos -decía-, aunque haya algunos momentos especialmente dedicados a considerarlo, a penetrarnos de ese sentido de nuestra filiación divina, que es la médula de la piedad»129.

Si consideramos con frecuencia esta verdad -soy hijo de Dios-, nos apoyaremos resueltamente en nuestro Padre Dios, del que todo depende, en las dificultades y en las contradicciones, si alguna vez se hace todo cuesta arriba. Volveremos con más facilidad a la Casa paterna, como el hijo pródigo. La oración será la conversación confiada de un hijo con su padre, que sabe que le entiende bien, que le escucha, que está atento a sus hijos necesitados; una conversación con Dios que tiene por tema nuestra vida: «todo lo que palpita en nuestra cabeza y en nuestro corazón: alegrías, tristezas, esperanzas, sinsabores, éxitos, fracasos, y hasta los detalles más pequeños de nuestra jornada. Porque habremos comprobado que todo lo nuestro interesa a nuestro Padre Celestial»130.

Cuando vivimos como buenos hijos de Dios, consideramos los acontecimientos -también los pequeños sucesos de un día corriente- a la luz de la fe, y nos habituamos a pensar y actuar según el querer de Cristo. En primer lugar, trataremos de ver hermanos en las personas con quienes nos relacionamos, pues todos somos hijos de un mismo Padre. El aprecio y el respeto a los hombres generará en nosotros el mismo deseo que existe en el Corazón de Cristo: el de su santificación. El amor fraterno nos moverá ante todo a procurar

126 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, Via Crucis, Rialp, 18ª ed., Madrid 1981, VI.

127 ? Sal 2, 7.

128 ? Las palabras de este Salmo, que escuchó un día en su alma con fuertes resonancias el Beato Josemaría, poseen en la Escritura un claro significado mesiánico y, a la luz del Nuevo Testamento, constituyen una afirmación de la divinidad de Jesucristo. En la experiencia espiritual del Fundador del Opus Dei cobraron, además, un sentido nuevo, una comprensión y aplicación viva, recibida sobrenaturalmente, referida a la filiación divina (Cfr. C. BERMUDEZ MERIZALDE, La filiación divina, fundamento y raíz de una espiritualidad, p. 358).

129 ? Conversaciones con Monseñor Escrivá de Balaguer, Rialp, 17ª ed., Madrid 1985, n. 102.


que esas personas estén cada vez más cerca de Dios y sean cada vez más plenamente hijos. Será el nuestro el mismo afán apostólico del Señor por todos.

El hijo es también heredero, tiene como un cierto «derecho» a los bienes del padre; somos herederos de Dios, coherederos con Cristo131. El Salmo II, salmo de la realeza de Cristo y de la filiación divina, continúa con estas palabras: Pídeme y te daré las naciones en herencia y extenderé tus dominios hasta los confines de la tierra132. El anticipo de la herencia prometida lo recibimos ya en esta vida: es el gaudium cum pace, la alegría profunda de sabernos hijos de Dios, que no se apoya en los propios méritos, ni en la salud o en el éxito, ni consiste tampoco en la ausencia de dificultades, sino que nace de la unión con Dios; se fundamenta en la consideración de que Él nos quiere, nos acoge y perdona siempre... y nos tiene preparado un Cielo junto a Él, por toda la eternidad. Perdemos esta alegría cuando dejamos a un lado el sentido de nuestra filiación y no vemos la Voluntad de Dios, sabia y amorosa siempre, en las dificultades y contradicciones que cada jornada nos trae.

No quiere nuestro Padre que perdamos esa alegría de hondos cimientos: Él quiere vernos siempre contentos, como los padres de la tierra desean ver siempre a sus hijos.

Además, con esa actitud serena y gozosa ante la vida -el gaudium cum pace133, gustaba decir el Beato Josemaría-, en la que no faltarán contradicciones, el cristiano hace mucho bien a su alrededor. La alegría verdadera es un formidable medio de apostolado134.

CAPITULO III

Hijos de Dios en Cristo

1.- Sólo hay un Hijo de Dios: Jesucristo

Durante su vida pública, Jesús anunció muchas veces la paternidad de Dios con relación a los hombres, remitiéndose a las numerosas expresiones del Antiguo Testamento. Sin embargo, «para Jesús, Dios no es solamente "el Padre de Israel, el Padre de los hombres", sino mi Padre. Mío: precisamente por esto los judíos querían matar a Jesús, porque llamaba a Dios su Padre135. Suyo en sentido totalmente literal: Aquel a quien sólo el Hijo conoce como Padre, y por quien sólo y recíprocamente es conocido (...). Mi Padre es el Padre de Jesucristo. Aquel que es el Origen de su ser, de su misión mesiánica, de su enseñanza»136. Nosotros, hemos insistido ya, somos hijos de Dios por participación en esa filiación de Cristo.

Cuando, en las proximidades de Cesarea de Filipo, Simón Pedro confiesa: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo, Jesús le responde: Bienaventurado tú... porque no es la carne ni

131 ? Rom 8, 17.

132 ? Sal 2, 8.

133 ? MISAL ROMANO, Preparación para la Misa: Formula intentionis.

134 ? «El cristiano es un sembrador de alegría; y por esto realiza grandes cosas. La alegría es uno de los más irresistibles poderes que hay en el mundo: calma, desarma, conquista, arrastra. El alma alegre es un apóstol: atrae a los hombres hacia Dios, manifestándoles lo que en ella produce la presencia de Dios. Por esto el Espíritu Santo nos da este consejo: nunca os aflijáis, porque la alegría en Dios es vuestra fuerza (Neh 8, 10)» (M. V. BERNADOT, De la Eucaristía a la Trinidad, Palabra, Madrid 1983, p. 96).

135 ? Jn 5, 18.

136 ? JUAN PABLO II, Audiencia general 16-X-1985.

la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre...137, porque sólo el Padre conoce al Hijo, lo mismo que sólo el Hijo conoce al Padre138. Sólo el Hijo da a conocer al Padre: el Hijo visible hace ver al Padre invisible. El que me ha visto a mí, ha visto al Padre139. El Padre y el Hijo se conocen con un mismo conocimiento. Jamás se ha dado ni se dará una intimidad más perfecta. Es la identificación de saber y de conocimiento que implica la unidad de la naturaleza divina. Jesús está declarando, a la vez, su divinidad.

Y como Hijo consustancial con el Padre nos manifiesta quién es Dios Padre en relación a nosotros, y cómo en su bondad nos otorga el Don del Espíritu Santo. Éste fue el núcleo de su revelación a los hombres: el misterio de la Santísima Trinidad, y con él y en él la maravilla de la paternidad divina. La última noche, cuando parece resumir en la intimidad del Cenáculo lo que habían sido aquellos años de entrega y de confidencias profundas, declara: Manifesté tu nombre a los que me diste140. «Manifestar el nombre» era mostrar el modo de ser, la esencia de alguien. El Señor nos dio a conocer la intimidad del misterio trinitario: la paternidad de Dios Padre, siempre próxima a los hombres, y el amor del Espíritu Santo. Son incontables las veces que Jesús da a Dios el título de Padre en sus diálogos íntimos y en su doctrina a las muchedumbres. Habla con detenimiento de su bondad como Padre: retribuye cualquier pequeña acción, pondera todo lo bueno que hacemos, incluso lo que nadie ve141, es tan generoso que reparte sus dones sobre justos e injustos142, anda siempre solícito y providente sobre nuestras necesidades143. Nunca está lejos de nuestra vida, como no lo está el padre que ve a su hijo pequeño solo y en peligro.

Es, por tanto, toda la Trinidad quien introduce al hombre en su Vida íntima, uniéndolo al Amor infinito -al Espíritu Santo-, que es el primero y fundamental Don, por el cual el hombre llega a ser, en el Hijo, hijo del Padre144. Fuimos bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, para entrar en comunión con la Trinidad Beatísima. En cierto modo se han abierto para cada uno de nosotros los cielos, a fin de que entremos en la casa de Dios y conozcamos nuestra filiación. «Si tuvieses piedad verdadera -enseña San Cirilo de Jerusalén-, también descenderá sobre ti el Espíritu Santo y oirás la voz del Padre desde lo alto que dice: éste no es el Hijo mío, pero ahora después del Bautismo ha sido hecho mío»145. La filiación divina ha sido uno de los grandes dones que recibimos aquel día en que fuimos bautizados. San Pablo nos habla de esta filiación y, dirigiéndose a cada bautizado, no

137 ? Mt 16, 16-17.

138 ? Mt 11, 27.

139 ? Jn 14, 9.

140 ? Jn 17, 6.

141 ? Cfr. Mt 6, 3-4; 17-18.

142 ? Cfr. Mt 5, 44-46.

143 ? Cfr. Mt 4, 7-8; 25-33.

144 ? Cfr. F. OCARIZ, María y la Trinidad, en Scripta Theologica, 1988, fasc. 2-3, vol. XX, pp. 771-797.

145 ? SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis 3, sobre el Bautismo, en Catequesis, PPC, Madrid 1985, 14.

duda en pronunciar estas dichosísimas palabras: Ya no eres esclavo sino hijo: y si hijo, también heredero146.

Sólo hay un Hijo de Dios, pero nosotros somos introducidos en Dios como auténticos hijos. Misterio en el que no tocaremos nunca fondo. Dios, pues, no es solamente el hacedor del hombre, como el pintor lo es del cuadro; Dios es padre del hombre, y de un modo misterioso y sobrenatural le hace partícipe de la naturaleza divina147. Ser hijos de Dios no es una conquista nuestra, no es un progreso humano, sino un don inefable que hemos de considerar y de agradecer frecuentemente todos los días. Así lo aconsejaba el Beato Josemaría: «Llámale Padre muchas veces al día, y dile -a solas, en tu corazón- que le quieres, que le adoras: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo»148.

2.- Filiación divina e identificación con Cristo

Cristo, Hijo de Dios por naturaleza, es medida y regla de nuestra vida. «Ser santo es ser buen cristiano: parecerse a Cristo. -El que más se parece a Cristo, ése es más cristiano, más de Cristo, más santo»149. Como el discípulo ante el maestro, como el niño que aprende de su madre, así ha de estar el cristiano en todas las ocupaciones ante Cristo. El hijo aprende a hablar oyendo a su madre, esforzándose en copiar sus palabras; de la misma forma, viendo obrar y actuar a Jesús, aprendemos a conducirnos como Él. La vida cristiana es imitación de la del Maestro, pues Él se encarnó y os dio ejemplo para que sigáis sus pasos150. San Pablo exhortaba a los primeros cristianos a imitar al Señor con estas otras palabras: Tened los mismos sentimientos de Cristo Jesús151. Él es la causa ejemplar de toda santidad, es decir, del amor a Dios Padre. Y esto no sólo por sus hechos, sino por su ser íntimo, pues su modo de obrar era la expresión externa de su unión y amor al Padre.

Pero nuestra santidad no consiste tanto en una imitación externa de Jesús como en permitir que nuestro ser íntimo se vaya configurando con el de Cristo. Despojaos del hombre viejo con todas sus obras y vestíos del hombre nuevo...152, animaba San Pablo a los colosenses. El Apóstol emplea probablemente una imagen tomada de la costumbre de los actores, que llevaban en las representaciones la máscara del personaje que encarnaban. Máscara y actor seguían siendo dos cosas intrínsecamente diversas; y, en último término, también el actor y la persona representada. Cuando San Pablo pide revestirse de Jesucristo, es evidente que no se refiere a un revestimiento externo. Lo que importa es que nos identifiquemos con Jesucristo, que nos dejemos penetrar completamente por la gracia.

146 ? Gal 4, 7.

147 ? 2 Pdr 1, 4.


149 ? Forja, n. 10.

150 ? 1 Pdr 2, 21.

151 ? Flp 2, 5.

152 ? Col 3, 9.

Muchas veces indica San Pablo que la nueva existencia del hombre redimido es una vida en Cristo: Por tanto, si alguno está en Cristo , es una nueva criatura 153. Y de él mismo afirma: Con Cristo estoy crucificado: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí154. Nos señala que su existencia está animada por una fuerza vital que le viene de identificarse con el Señor: Para mí -dirá en otra ocasión- vivir es Cristo155. Ya lo había anunciado el mismo Jesús: En aquel día conoceréis que yo estoy en el Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros156.

Este «vivir en Cristo» significa también desear limar nuestras costumbres, eliminar de nuestra vida los defectos, lo que no es conforme con la vida del Señor...; pero, sobre todo, procurar que nuestro modo de ser ante los hombres, ante las realidades creadas, ante la tribulación, se parezcan cada día más a los de Jesús en circunstancias similares, de tal manera que nuestra vida sea en cierto sentido prolongación de la suya, pues Dios nos ha predestinado a ser semejantes a la imagen de su Hijo157. Seremos santos si Dios Padre puede afirmar de nosotros lo que un día dijo de Jesús: Éste es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas mis complacencias158. Nuestra santidad consistirá, pues, en ser por la gracia lo que es Cristo por naturaleza: hijos de Dios.

Revestirse de Cristo, vivir en Cristo, significa también ver el mundo y las personas con los ojos de Jesús. Se trata de una mirada comprensiva, generosa, misericordiosa. Revestirse del Señor es también aprender a oír con los oídos de Jesús, dirigirnos a los demás con palabras que dan paz, que pueden ser bálsamo y no producen heridas, que sacan a los hombres de la postración del pecado, aunque para ello sea necesario sacarlos de su falsa paz. Es, a la vez, aprender a trabajar como lo hizo Él, obedecer como Él, aprender a amar con su Corazón amabilísimo... Eso hicieron los santos.

Ésta es la condición de la santidad para todos, aunque seamos tan distintos: parecerse a Cristo. «Unidad y variedad. -Habéis de ser tan varios, como variados son los santos del cielo, que cada uno tiene sus notas personales especialísimas. -Y, también, tan conformes unos con otros como los santos, que no serían santos si cada uno de ellos no se hubiera identificado con Cristo»159.

Somos hijos del Padre porque somos una sola cosa con Cristo, sin dejar de ser nosotros mismos. Por esta razón, si nos dirigimos al Padre, es Cristo quien ora en nosotros; cuando renunciamos a algo por Él, es Él quien está detrás de ese espíritu de desasimiento; cuando queremos acercar a alguien a los sacramentos, nuestro afán apostólico no es más que un reflejo del celo de Jesús por las almas. Por benevolencia divina, nuestros trabajos y nuestros dolores completan los trabajos y los dolores que el Señor sufrió por su Cuerpo místico, que es la Iglesia. ¡Qué inmenso valor adquieren entonces el trabajo, el dolor, las

153 ? 2 Cor 5, 17. Cfr. 1 Cor 1, 30; Rom 6, 11; etc.

154 ? Gal 2, 19-20.

155 ? Flp 1, 21.

156 ? Jn 14, 20.

157 ? Rom 8, 29.

158 ? Mt 3, 17.

159 ? Camino, n. 947.

dificultades de los días corrientes! Nuestra vida es entonces, en cierto modo, la prolongación de la vida terrena de Cristo. Él vive verdaderamente en nosotros.

El Beato Josemaría se dirigía a veces a quienes le escuchaban con estas palabras: Veo bullir en vosotros la Sangre de Cristo. Quería expresar el empeño firme de quienes le rodeaban por identificarse con el Maestro y que esto, de alguna manera, se traslucía al exterior en la mirada, en el rostro... en las obras. Pronunciaba aquellas palabras con una fuerza que conmovía, «con gran convicción y también con alegría. Su actitud era la de quien, en la sencillez de unas palabras espontáneas, que se dicen con los labios, con los ojos, con el corazón, manifiesta una honda certeza que le conmueve, una verdad al mismo tiempo poseída y poseedora. Aquella gráfica referencia al correr de la Sangre de Cristo, de su Vida, por los canales vitales de los cristianos, era como una luz en la que el Beato Josemaría Escrivá transmitía el núcleo de un espíritu de entrega y de servicio a todos los hombres en la vida ordinaria. Pero antes y principalmente -aunque algunos quizá no lo comprendiéramos entonces- era un destello de su mirada interior, de su amorosa contemplación del misterio de Cristo»160. Veía a los demás desde Cristo mismo, con la mirada de Cristo.

3.- El crecimiento en la santidad

«En la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros, se transforman con mayor perfección en imagen de Cristo161, Dios manifiesta de manera viva ante los hombres su presencia y su rostro»162. La unión con Dios es algo tan vivo en un santo, que se percibe en él, de forma casi tangible, la presencia personal del Señor. En sus gestos, en sus palabras, en el modo de tratar a los demás, es el mismo Cristo quien, en cierto modo, se transparenta. Más allá de su modo de ser, de la educación familiar, del influjo del ambiente y de las vicisitudes del tiempo en que ha vivido, más allá del patrimonio cultural que ha asimilado y recreado, más allá de las huellas dejadas en su alma por los acontecimientos vividos, lo que se contempla en la figura de cada santo es la imagen de Jesús que refleja. La experiencia de lo divino, que encontramos en los diversos momentos de su vida, enriquece nuestra fe y nos anima a seguir adelante. Nos hace a Cristo más cercano a nosotros163. «¿No habíais observado que, en las familias, los hijos, aun sin darse cuenta, imitan a sus padres: repiten sus gestos, sus costumbres, coinciden en tantos modos de comportarse?

»Pues lo mismo sucede en la conducta del buen hijo de Dios: se alcanza también -sin que se sepa cómo, ni por qué camino- ese endiosamiento maravilloso, que nos ayuda a enfocar los acontecimientos con el relieve sobrenatural de la fe; se ama a todos los hombres como nuestro Padre del Cielo los ama y -esto es lo que más cuenta- se obtiene un brío nuevo en nuestro esfuerzo cotidiano por acercarnos al Señor»164.

La santidad es labor de Dios en el alma, labor de la gracia. Es adquisición de un nuevo modo de vida: la vida de Dios que nos es dada a través de la gracia, que «renueva al

160 ? A. ARANDA, El cristiano, «alter Christus», «ipse Christus» en el pensamiento del Beato Josemaría Escrivá de Balaguer , en Scripta Theologica, 1994, fasc. 2, vol. XXVI, p. 517.

161 ? Cfr. 2 Cor 3, 1.

162 ? CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 50.

163 ? Cfr. F. CAPUCCI, Dios en sus santos, en Scripta Theologica, 1992, fasc. 2, vol. XXIV, p. 442.


hombre desde dentro, y le convierte -de pecador y rebelde- en siervo bueno y fiel165. Y la fuente de todas las gracias es el amor que Dios nos tiene y que nos ha revelado, no exclusivamente con las palabras: también con los hechos»166. Porque imitar sus gestos, sus actos, sus virtudes, su comportamiento entero, es la meta que hemos de alcanzar. De alguna manera Él quiere seguir viviendo en nosotros, seguir trabajando, seguir redimiendo... El cristiano es miembro de Cristo167. Esta labor es obra del Espíritu Santo -el Modelador- en nosotros, ya que al esculpir en nuestras almas a Cristo nos hace sentir la realidad gozosa e inefable de nuestra filiación con Dios Padre.

El Señor nos pide en este camino de la santidad dar un paso -a veces pequeño- después de otro, recomenzando cuando tropecemos. No espera de nosotros actos sobrehumanos, imposibles de realizar, sino acciones sobrenaturales, que sí están a nuestro alcance con la ayuda de la gracia. En esta senda, «Cristo unido al Padre y con todo hombre nos comunica continuamente el Espíritu que infunde en nosotros los sentimientos del Hijo y nos orienta al Padre»168.

4.- Como hijos pequeños. Infancia espiritual

Dios quiere que nos comportemos como aquello que somos: hijos débiles, hijos pequeños, que necesitan continuamente su ayuda. La vida de infancia espiritual es un buen camino para vivir como hijos que confían en su Padre del Cielo. Aunque no todos los santos lo hayan manifestado de una manera explícita, ésa ha sido la actitud de todos ellos, porque el Espíritu Santo la origina siempre, inspirándonos esa rectitud de corazón que los niños tienen en su inocencia. También en el dolor y en la dificultad: «El niño bobo llora y patalea, cuando su madre cariñosa hinca un alfiler en su dedo para sacar la espina que lleva clavada... El niño discreto, quizá con los ojos llenos de lágrimas -porque la carne es flaca-, mira agradecido a su madre buena, que le hace sufrir un poco, para evitar mayores males.

»-Jesús, que sea yo niño discreto»169. Debemos comprender que en la enfermedad, en el aparente fracaso profesional..., se encuentra la mano providente de un Padre que nunca ha dejado de velar por sus hijos. La infancia espiritual nos lleva a aceptar con corazón alegre y agradecido todo cuanto la vida quiera ofrecernos, lo dulce y lo amargo, como enviado, o permitido, por quien es infinitamente sabio, por quien más nos quiere.

Esta vida de infancia espiritual comporta sencillez, humildad, abandono, pero no es inmadurez. «El niño bobo llora y patalea...»: el infantilismo es inmadurez de la mente, del corazón, de las emociones; está estrechamente ligado a la falta de autodisciplina, a la falta de lucha. Esa actitud puede acompañar a muchas personas durante toda su vida, hasta la vejez, hasta la muerte, sin ser de verdad niños delante de Dios. La verdadera infancia espiritual lleva consigo madurez en la mente -visión sobrenatural, ponderación de los acontecimientos a la luz de la fe y con la asistencia de los dones del Espíritu Santo- y, junto a esta madurez, la

165 ? Cfr. Mt 25, 21.


167 ? Cfr. 1 Cor 12, 27.

168 ? JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 18.

169 ? Forja, n. 329.

sencillez, la descomplicación: «El niño discreto mira agradecido...». Por contraste, no progresa en esa senda de la vida de infancia quien vive en la maraña de las fluctuaciones de la inmadurez en sus deseos, sus ideas, sus ocurrencias, sus emociones, con una conducta variable en cada momento y permanentemente preocupado por su yo... En cambio, el niño discreto, en su sencillez, en su debilidad, está totalmente ocupado en la gloria de su Padre Dios.

En la vida cristiana, la madurez se da precisamente cuando nos hacemos niños delante de Dios, hijos suyos que confían y se abandonan en Él como un niño pequeño en brazos de su padre. Entonces vemos los acontecimientos del mundo como son, en su verdadero valor, y no tenemos otra preocupación que agradar a nuestro Padre y Señor.

Hacerse como niños, la vida de infancia, es un camino espiritual que exige la virtud sobrenatural de la fortaleza para vencer la tendencia al orgullo y a la autosuficiencia, que impide que nos comportemos como hijos de Dios y conduce, al ver una y otra vez los propios fracasos, al desaliento, a la aridez y a la soledad.

El cristiano decidido a vivir la infancia espiritual practica con más facilidad la caridad, porque «el niño es una criatura que no guarda rencor, ni conoce el fraude, ni se atreve a engañar. El cristiano, como el niño pequeño, no se aíra si es insultado (...), no se venga si es maltratado. Más aún: el Señor le exige que ore por sus enemigos, que deje la túnica y el manto a los que se lo llevan, que presente la otra mejilla a quien le abofetea170»171. El niño olvida con facilidad y no almacena los agravios. El niño no tiene penas.

La infancia espiritual conserva siempre un amor joven, porque la sencillez impide retener en el corazón las experiencias negativas. «¡Has rejuvenecido! Efectivamente, adviertes que el trato con Dios te ha devuelto en poco tiempo a la época sencilla y feliz de la juventud, incluso a la seguridad y gozo -sin niñadas- de la infancia espiritual... Miras a tu alrededor, y compruebas que a los demás les sucede otro tanto: transcurren los años desde su encuentro con el Señor y, con la madurez, se robustecen una juventud y una alegría indelebles; no están jóvenes: ¡son jóvenes y alegres!

»Esta realidad de la vida interior atrae, confirma y subyuga a las almas. Agradéceselo diariamente "ad Deum qui laetificat iuventutem" -al Dios que llena de alegría tu juventud»172. Verdaderamente, el Señor alegra nuestra juventud perenne en los comienzos y en los años de la madurez o de la edad avanzada. Dios es siempre la mayor alegría de la vida, si vivimos delante de Él como hijos, como hijos pequeños siempre necesitados.

CAPITULO IV

Etapas del camino hacia la identificación con Cristo

El Beato Josemaría Escrivá solía hablar de cuatro etapas en ese camino de la identificación con Cristo: buscarle, encontrarle, tratarle, amarle. Y aconsejaba: «quizá comprendéis que estáis como en la primera etapa. Buscadlo con hambre, Buscadlo en vosotros mismos con todas vuestras fuerzas. Si obráis con este empeño, me atrevo a

170 ? Cfr. Mt 5, 40.

171 ? SAN MAXIMO DE TURIN, Homilía 58, CCL, 23.

172 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, Surco, Rialp, 6ª ed., Madrid 1986, n. 79.

garantizar que ya lo habéis encontrado, y que habéis comenzado a tratarlo y a amarlo, y a tener vuestra conversación en los cielos»173.

1.- Que busques a Cristo

a) Superar los obstáculos. Lucha ascética

Para buscar al Señor hay que rebelarse, en primer lugar, contra los enemigos de nuestra santificación. Es necesario pelear; no es el del cristiano un camino fácil. «Acostúmbrate a decir que no»174, aconsejaba el Beato Josemaría como un medio para conseguir la negación de los caprichos, de los egoísmos. Decir que no, en primer lugar a la pereza y a la desgana, a la flojera y a la comodidad. La ley del pecado de la que habla San Pablo175 se traduce en muchas almas en una «ley del propio gusto o capricho», y conduce a «esa enfermedad del carácter que tiene por síntomas la falta de fijeza para todo, la ligereza en el obrar y en el decir, el atolondramiento...: la frivolidad, en una palabra»176.

El frívolo es inconstante y mudable, incapaz de mantener un criterio y de defender las motivaciones de su conducta. A fuerza de incertidumbres y de ligereza, se puede convertir en una persona vacía, sin criterio, lo más opuesto a la santidad. Decir que no a muchas cosas lleva consigo pronunciar un sí a lo que va pidiendo el Señor.

Para dejar el terreno despejado, donde pueda actuar el Espíritu Santo, es conveniente además estar prevenidos contra la tendencia a reducir la fe a una dimensión meramente afectiva y sentimental, que establece las vivencias interiores -«siento necesidad», «tengo ganas», «lo paso bien»...- como norma de la relación con Cristo. Esta actitud anula la visión sobrenatural y, por tanto, impide avanzar en la santidad. Por este camino es fácil llegar a una inestabilidad de ánimo que se crece con entusiasmos pasajeros y se amilana ante las dificultades. El seguimiento de Cristo se convierte así en una llamarada momentánea de bengala, incapaz de conservar la luz y de mantener encendido el fuego. El decidido empeño de buscar en todo el querer del Señor representa la solidez que resiste a los vaivenes de la vida.

El amor a Cristo, cada vez más firme, ha de llevar a moderar estos estados de ánimo, aprovechando lo positivo, pero teniendo en cuenta que el sentimiento -tan importante en la unión con Dios y en todo lo humano- no es el motor principal del actuar. Puede ser una gran ayuda, pero sólo ayuda; no debe marcar la dirección en nuestro caminar.

b) Luchar por amor

Buscar a Cristo cada día es, en buena parte, concretar los propósitos, con ánimo de dar a la contienda interior un sentido de inmediatez, con intención de cumplirlos muchas veces a corto plazo, con la confianza de que no nos faltará nunca la ayuda del Cielo, sabiendo que toda circunstancia es buena para acercarnos a Él.


174 ? Camino, n. 5.

175 ? Rom 7, 23.

176 ? Camino, n. 17.

Hemos de tener presente que quien salva y santifica es nuestro Padre Dios, que está más empeñado que nosotros mismos en esa tarea. Él es quien da los auxilios oportunos y dispone los acontecimientos para que sus hijos se identifiquen cada vez más con su Hijo Jesucristo. Esta verdad esencial -el «interés divino» en la santidad de sus hijos- determina una «manera» de luchar por ser mejores, que infunde una actitud confiada, filial, a la hora de la pelea interior; no «a fuerza de brazos», como si sólo del alma dependiera la victoria, sino con abandono en la eficacia divina. Cada uno debería poder decir: «amo la Voluntad de mi Dios: por eso, en completo abandono, que Él me lleve como y por donde quiera»177. Después, poner el empeño de un hijo por agradar realmente a su Padre, los necesarios «esfuerzos de santidad».

La persona que tiende a confiar principalmente en sus fuerzas, en la propia experiencia, olvida que sin la gracia del Señor nada puede: sin Mí no podéis hacer nada178. Es necesario comprender bien que la vida interior se apoya ante todo en sentirse queridos por Dios con amor paternal e irrepetible, como si sólo existiera uno sobre la tierra; nosotros hemos conocido y hemos creído en el amor que Dios nos tiene179, repetía el Apóstol San Juan, recordando su experiencia junto al Maestro.

Dios ama a cada uno de sus hijos. Ésta es la verdad consoladora que debe presidir la lucha del alma por mejorar, por acercarse a Jesucristo. Contamos siempre con el amor de un Dios Padre, que ni aun en los peores momentos de nuestra existencia deja de ser efectivo. Ante los errores y las flaquezas, no debemos olvidar que contamos con la ayuda amorosa de nuestro Padre para volver a la buena senda. Él es quien nos mantiene en la lucha.

Dentro de esta misma línea de confianza filial, debemos tener muy presente que no se santifica sólo el que nunca comete errores, sino el que procura seriamente no cometerlos y cuando, a pesar de su propósito, cae, se arrepiente con humildad y se levanta para seguir luchando con optimismo. Recomienza y lucha ante todo por dar «una alegría» a su Padre del Cielo180: quien ama busca contentar al amado, aunque personalmente le cueste sacrificio.

No se trata, pues, de realizar un esfuerzo ascético sobrehumano para alcanzar unas determinadas metas, como podríamos hacer en cualquier otro empeño difícil, sino de llevar a cabo actos sobrenaturales asequibles con la ayuda de la gracia. El Señor no quiere que pretendamos la perfección por sí misma, la «autoperfección», sino crecer en el amor, en el que tienen su origen y al que llevan las virtudes verdaderas. Por eso, no debemos fijarnos tanto en el cumplimiento material de una determinada virtud como en el amor a Cristo que supone la lucha por cumplirla. No se trata de llegar al final de nuestra carrera con un expediente sin borrón alguno, sino de empeñarnos en cumplir con amor la voluntad de Dios en todo.

Nuestro Padre Dios conoce el interior del corazón humano con las miserias que anidan en él. Y comprende siempre y anima a seguir luchando en todas las situaciones; en su amor, no idealiza a sus hijos: los ve con sus contradicciones y flaquezas, con sus

177 ? Cfr. Forja, n. 40.

178 ? Jn 15, 5.

179 ? 1 Jn 4, 16.

180 ? Son innumerables las veces que Santa Teresa habla de contentar, dar alegrías, complacer, dar gusto al Señor: «amar es desear contentar a Dios en todo» (SANTA TERESA DE JESUS, Moradas, en Opera omnia, Apostolado de la Prensa, 9ª ed., Madrid 1964, IV, 1, 7); «el deseo de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por la razón natural no lo es» (IDEM, Fundaciones, loc. cit., 2, 4); «el amor propio... es querer contentarnos más a nosotros que a Dios» (Ibidem, 5, 4); «se contenta más a Dios con la obediencia que con el sacrificio» (Ibidem, 6, 2); «esta casa es un cielo... para quien se contenta sólo de contentar a Dios y no hace caso de contento suyo» (IDEM, Camino de perfección, loc. cit. 13, 7); «¿qué me importan a mí los reyes y señores... ni el tenerlos contentos, si, aunque en muy poco, he de descontentar a Dios por ellos?» (Ibidem, 2, 5)...

posibilidades para el bien y con su debilidad, que tan frecuentemente aflora: «conoce lo que hay dentro del hombre. ¡Sólo Él lo conoce!»181, y así le pide que le siga: Ven y sígueme182.

La vida espiritual de cualquier santo es la historia del amor de Dios, que tantas veces ha mirado con predilección a sus hijos, que en tantas ocasiones ha salido a buscarles. A veces, sin embargo, no son pocos los que, si no han sido del todo fieles, se imaginan ingenuamente que Dios está molesto y contrariado, y el demonio se vale de esta falsedad para alejarlos cuando más necesitaban acercarse. Quizá en esas tristes circunstancias han recibido más atenciones de Él, como muestran las parábolas en que se expresa de modo particular la misericordia divina: el hijo pródigo, la oveja perdida, la dracma que llena de alegría a todos al ser encontrada.

Muchas veces deberemos recordar que cada momento es bueno para recomenzar confiadamente, sin dejarse abrumar por la experiencia negativa de flaquezas y pecados pasados. Debemos pensar que nunca estamos solos en la lucha, que pelear contra los defectos «por dar una alegría» a nuestro Padre, por comportarnos como Él desea, nos impulsará lejos en la adquisición de las virtudes183.

2.- Que encuentres a Cristo

Verdaderamente, buscar al Señor es, en cierto modo, haberlo encontrado ya. Él es quien se hace el encontradizo con los que le buscan184.

Encontramos al Señor en el Evangelio: allí nos habla, allí vemos a nuestro Modelo, allí nos enseña. Por eso, como tantos santos, aconsejaba el Beato Josemaría «la lectura de libros que narran la Pasión del Señor. Esos escritos, llenos de sincera piedad, nos traen a la mente al Hijo de Dios, Hombre como nosotros y Dios verdadero, que ama y que sufre en su carne por la Redención del mundo». Entonces, si procuramos imitarle «se refleja el Señor en nuestra conducta, como en un espejo. Si el espejo es como debe ser, recogerá el semblante amabilísimo de nuestro Salvador sin desfigurarlo, sin caricaturas: y los demás tendrán la posibilidad de admirarlo, de seguirlo»185.

En el Santo Evangelio aprendemos el modo de imitarle y de seguir sus pasos, de ser hijos del Padre, porque queremos identificarnos con Él, que nuestra vida, en medio de nuestros quehaceres, sea reflejo de la suya186.

181 ? JUAN PABLO II, Homilía 22-X-1978.

182 ? Cfr. Lc 18, 22.

183 ? Cfr. Forja, n. 346.

184 ? «Considerad conmigo esta maravilla del amor de Dios: el Señor que sale al encuentro, que espera, que se coloca a la vera del camino, para que no tengamos más remedio que verle. Y nos llama personalmente, hablándonos de nuestras cosas, que son también las suyas, moviendo nuestra conciencia a la compunción, abriéndola a la generosidad, imprimiendo en nuestras almas la ilusión de ser fieles, de podernos llamar sus discípulos» (Es Cristo que pasa, n. 59).

185 ? Amigos de Dios, n. 299.En otra ocasión aconsejaba el Beato Josemaría: «Mezclaos con frecuencia entre los personajes del Nuevo Testamento. Saboread aquellas

escenas conmovedoras en las que el Maestro actúa con gestos divinos y humanos, o relata con giros humanos y divinos la historia sublime del perdón, la de su Amor ininterrumpido por sus hijos. Esos trasuntos del Cielo se renuevan también ahora, en la perennidad actual del Evangelio...» (Ibidem, n. 216; Cfr. Ibidem, n. 222).

186 ? «Para ser ipse Christus hay que mirarse en Él. No basta con tener una idea general del espíritu de Jesús, sino que hay que aprender de Él detalles y actitudes. Y, sobre todo, hay que contemplar su paso por la tierra, sus huellas, para sacar de ahí fuerza, luz, serenidad, paz.

»Cuando se ama a una persona se desean saber hasta los más mínimos detalles de su existencia, de su carácter, para así identificarse con ella. Por eso hemos de meditar la historia de Cristo, desde su nacimiento en un pesebre, hasta su muerte y su resurrección» (Es Cristo que pasa, n. 107).

No se ama sino aquello que se conoce bien. Por eso es necesario que tengamos la vida de Cristo «en la cabeza y en el corazón, de modo que, en cualquier momento, sin necesidad de ningún libro, cerrando los ojos, podamos contemplarla como en una película; de forma que, en las diversas situaciones de nuestra conducta, acudan a la memoria las palabras y los hechos del Señor.

»Así nos sentiremos metidos en su vida. Porque no se trata sólo de pensar en Jesús, de representarnos aquellas escenas. Hemos de meternos de lleno en ellas, ser actores (...). Si queremos llevar hasta el Señor a los demás hombres, es necesario ir al Evangelio y contemplar el amor de Cristo»187.

Nos acercamos al Evangelio con el deseo de contemplar al Señor tal como sus discípulos le vieron, observar sus reacciones, su modo de comportarse, sus palabras...; verlo lleno de compasión ante tanta gente necesitada, cansado después de una larga jornada de camino, admirado ante la fe de una madre o de un centurión, paciente ante los defectos de sus más fieles seguidores...; también le contemplamos en el trato habitual con su Padre, en la manera confiada como se dirige a Él, en sus noches en oración..., en su amor constante por todos.

c) Encontrar a Cristo en los Sacramentos

Encontramos a Cristo en los Sacramentos. De modo particular en el Sacramento de la Penitencia y en la Sagrada Eucaristía. En la Confesión nos espera siempre el Señor para darnos de nuevo, si fuera preciso, la vida divina y el sentido de la filiación adoptiva. «Si te alejas de Él por cualquier motivo, reacciona con la humildad de comenzar y recomenzar; de hacer de hijo pródigo todas las jornadas, incluso repetidamente en las veinticuatro horas del día; de ajustar tu corazón contrito en la Confesión, verdadero milagro del Amor de Dios. En este Sacramento maravilloso, el Señor limpia tu alma y te inunda de alegría y de fuerza para no desmayar en tu pelea, y para retornar sin cansancio a Dios, aun cuando todo te parezca oscuro»188. Enseguida, junto a Cristo en el Sagrario, se vuelve luminoso el horizonte. La miseria de nuestra alma, «con la ayuda de la gracia, puede transformarse en humildad. Y brota la verdadera alegría en el alma, aun cuando notemos todavía el barro en las alas, el lodo de la pobre miseria, que se está secando. Después, con la mortificación, caerá el barro y podremos volar muy altos, porque nos será favorable el viento de la misericordia de Dios»189.

A Jesús lo encontramos en el sagrario cercano. Quizá a pocos kilómetros, o quizá a pocos metros. ¿Cómo no vamos a ir a verle, a amarle, a contarle nuestras cosas, a pedirle? Allí el Maestro nos espera desde hace veinte siglos190, y podremos estar junto a Él como María, la hermana de Lázaro -la que escogió la mejor parte191-, en su casa de Betania. «Os diré -son palabras del Beato Josemaría- que para mí el Sagrario ha sido siempre Betania, el lugar tranquilo y apacible donde está Cristo, donde podemos contarle nuestras preocupaciones, nuestros sufrimientos, nuestras ilusiones y nuestras alegrías, con la misma

187 ? Ibidem, n. 107.


189 ? Ibidem, n. 249.

190 ? Cfr. Camino, n. 537.

191 ? Cfr. Lc 10, 42.

sencillez y naturalidad con que le hablaban aquellos amigos suyos, Marta, María y Lázaro. Por eso, al recorrer las calles de alguna ciudad o de algún pueblo, me da alegría descubrir, aunque sea de lejos, la silueta de una iglesia: es un nuevo Sagrario, una ocasión más de dejar que el alma se escape para estar con el deseo junto al Señor Sacramentado»192.

Cuando nos encontremos delante del sagrario bien podremos decir con toda verdad y realidad: Dios está aquí. Y ante este misterio de fe no cabe otra actitud que la de adoración: Adoro te devote... Te adoro con devoción, Deidad oculta; de respeto y asombro; y, a la vez, de confianza sin límites. «Permaneciendo ante Cristo, el Señor, los fieles disfrutan de su trato íntimo, le abren su corazón pidiendo por sí mismos y por los suyos y ruegan por la paz y la salvación del mundo. Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el Espíritu Santo, sacan de este trato admirable un aumento de su fe, su esperanza y su caridad»193.

La condición de hijos de Dios nos impulsa, entonces, con un fuerte deseo, a tratar a Jesús en el Sagrario, a recibirle con intimidad en la Comunión: «Me explico tu afán de recibir a diario la Sagrada Eucaristía, porque quien se siente hijo de Dios tiene imperiosa necesidad de Cristo»194.

3.- Que trates a Cristo

Pero, no lo olvidemos, «hay un solo modo de crecer en la familiaridad y en la confianza con Dios: tratarle en la oración, hablar con Él, manifestarle -de corazón a corazón- nuestro afecto»195. El camino de la identificación con Cristo pasa por una vida de oración verdadera.

Los cristianos no tenemos un modo único, prefabricado, para hacer oración, porque «los hijos de Dios no necesitan un método, cuadriculado y artificial, para dirigirse a su Padre»196. La oración ha de tener la espontaneidad del hijo que habla con su padre, del amigo que habla con el Amigo. Cada uno debe encontrar un modo de orar propio, según las necesidades de su alma en ese momento concreto de su vida197.

La oración va prendiendo en una hoguera que se alimenta de los troncos recios que ofrece, de ordinario, la meditación del Evangelio y de las verdades de la fe cristiana198. Esta


193 ? Cfr. Instrucción sobre el Misterio Eucarístico, 25-V-1967, n. 50.

194 ? Forja, n. 830.


196 ? Ibidem, n. 255.

197 ? «¿Qué se cuentan los que se quieren, cuando se encuentran? ¿Cómo se comportan? Sacrifican cuanto son y cuanto poseen por la persona que aman.

»Primero una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece insuficiente ese fervor, porque las palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin cansancio. Vivimos entonces como cautivos, como prisioneros. Mientras realizamos con la mayor perfección posible, dentro de nuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condición y de nuestro oficio, el alma ansía escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atraído por la fuerza del imán. Se comienza a amar a Jesús, de forma más eficaz, con un dulce sobresalto» (Ibidem, n. 296). Así, lo que comenzó por ser un trato con la Humanidad Santísima de Jesús se va convirtiendo en «un hambre insaciable, un deseo "disparatado" de contemplar su Faz» (Via Crucis, VI, 2).

198 ? «¡Vive junto a Cristo!: debes ser, en el Evangelio, un personaje más, conviviendo con Pedro, con Juan, con Andrés..., porque Cristo también vive ahora: Iesus Christus, heri et hodie, ¡ipse et in saecula! -¡Jesucristo vive!, hoy como ayer: es el mismo, por los siglos de los siglos» (Forja, n. 8).

oración es la de los hijos de Dios: confiada, sin anonimato, personal, sincera, con el deseo de cumplir siempre la Voluntad de nuestro Padre del Cielo.

En la oración estamos con Jesús; eso nos debe bastar. Vamos a entregarnos, a conocerle, a aprender a amar. El modo de hacerla depende de muchas circunstancias: del momento que pasamos, de las alegrías que hemos recibido, de las penas... que se convierten en gozo cerca de Cristo. En muchas ocasiones traemos a la consideración algún pasaje del Evangelio y contemplamos la Santísima Humanidad de Jesús, y aprendemos a quererle; examinamos otras veces si estamos santificando el trabajo, si nos acerca a Dios; cómo es el trato con aquellas personas entre las que transcurre nuestra vida: la familia, los amigos...; quizá al hilo de la lectura de algún libro, convirtiendo en tema personal aquello que leemos, diciendo al Señor con el corazón esa jaculatoria que se nos propone, continuando con un afecto que el Espíritu Santo ha sugerido en lo hondo del alma, recogiendo un pequeño propósito para llevarlo a cabo en ese día o avivando otro que habíamos formulado...

La oración mental es una tarea que exige poner en juego, con la ayuda de la gracia, la inteligencia y la voluntad, dispuestos a luchar decididamente contra las distracciones, no admitiéndolas nunca voluntariamente, y poniendo empeño en dialogar con el Señor, que es la esencia de toda oración: hablarle con el corazón, mirarle, escuchar su voz en lo íntimo del alma.

Junto a Cristo en el Sagrario, o allí donde nos encontremos haciendo el rato de oración mental, perseveraremos por amor, cuando estemos gozosos y cuando nos resulte difícil y nos parezca que aprovechamos poco199. Nos ayudará en muchas ocasiones el sabernos unidos a la Iglesia orante en todas las partes del mundo. Nuestra voz se une al clamor que, en cada momento, se dirige a Dios Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo.

En la perseverancia en la diaria oración se encuentra el origen de nuestra identificación con Cristo y una fuente continua de alegría, si ponemos empeño y vamos decididos a estar «a solas con quien sabemos nos ama»200. El amor al Señor progresa al compás de la oración, y repercute en las acciones de la persona, en su trabajo, en su apostolado, en su mortificación...

En este punto, vital para el progreso espiritual, el alma deberá estar atenta ante los llamados «fracasos de la oración: desaliento ante la sequedad, tristeza de no entregarnos totalmente al Señor, porque tenemos "muchos bienes"201, decepción por no ser escuchados según nuestra propia voluntad...»202. Es preciso conocer con prontitud el origen de estos fracasos para poner el remedio oportuno y perseverar en el trato filial con Dios.

4.- Que ames a Cristo

a) Dios Padre pide todo nuestro querer

199 ? Una dificultad, «especialmente para los que quieren sinceramente orar, es la sequedad. Forma parte de la contemplación en la que el corazón está seco, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y sentimientos, incluso espirituales. Es el momento en que la fe es más pura, la fe que se mantiene firme junto a Jesús en su agonía y en el sepulcro. El grano de trigo, si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). Si la sequedad se debe a falta de raíz, porque la Palabra ha caído sobre roca, no hayéxito en el combate sin una mayor conversión (Cfr. Lc 8, 6; 13)» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2731).

200 ? SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 8, 2.

201 ? Cfr. Mc 10, 22.

202 ? Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2728.

Dios no pide para Sí un puesto más en el corazón de sus hijos, en nuestra alma, en nuestra mente, junto a otros amores: quiere la totalidad del querer. No un poco de amor, un poco de la vida, sino que quiere la totalidad del ser, sin poner término ni medida. Es «un amante celoso» que pide todo nuestro querer. Espera que le demos lo que tenemos, siguiendo la personal vocación a la que nos llamó un día y nos sigue llamando diariamente en medio de nuestros quehaceres y a través de las circunstancias -gratas o no- que suceden en cada jornada. «Dios tiene derecho a decirnos: ¿piensas en Mí?, ¿tienes presencia mía?, me buscas como apoyo tuyo?, ¿me buscas como Luz de tu vida, como coraza..., como todo?

»-Por tanto, reafírmate en este propósito: en las horas que la gente de la tierra califica de buenas, clamaré: ¡Señor! En las horas que llama malas, repetiré: ¡Señor!»203. Cada circunstancia nos debe servir para amarle con todo el corazón, con el alma plena... con la existencia entera. No sólo cuando vamos al templo a visitarle, a comulgar..., sino en medio del trabajo, cuando llega el dolor, el fracaso o una buena noticia inesperada. Muchas veces hemos de decirle en la intimidad de nuestro corazón: «Padre mío, te amo», acepto esta contradicción con paz por Ti, terminaré esta tarea acabadamente porque sé que a Ti te agrada, que no Te es indiferente el que lo haga de un modo u otro...

Nosotros debemos amar también a nuestro Padre Dios con nuestro corazón humano, con el afecto con que queremos a las criaturas de la tierra, con el único corazón que tenemos. Humano y sobrenatural es el amor que contemplamos en el Hijo de Dios: lleno de calor, de vibración, de ternura...; cuando se dirige a su Padre celestial y cuando está con los hombres: se conmueve ante una madre viuda que ha perdido a su único hijo, llora por un amigo que ha muerto, echa de menos la gratitud de unos leprosos que habían sido curados de su enfermedad, se muestra siempre cordial, abierto a todos, incluso en los momentos terribles y sublimes de la Pasión... Los hijos de Dios debemos recordar con frecuencia que la vida cristiana no consiste «en pensar mucho, sino en amar mucho»204.

b) Amar con voluntad firme

En las emociones y sentimientos experimentamos muchas veces nuestra indigencia, la necesidad de ayuda, de protección, de cariño, de felicidad... Y esos sentimientos, a veces muy profundos, pueden y deben ser cauce para crecer en el sentido de nuestra filiación divina, para decir a nuestro Padre Dios que tenemos necesidad de su ayuda, para permanecer junto a Él. Si nuestra conducta fuera sólo fruto de elecciones racionales y frías, o pretendiéramos ignorar la vertiente afectiva de nuestro ser, no viviríamos íntegramente como Dios quiere, y a la larga sería posible que ni siquiera le amáramos de ningún modo. Dios nos hizo con cuerpo y alma, y con nuestro ser entero -corazón, mente, fuerzas- nos dice Jesús Maestro que debemos amarle.

Puede ocurrir que alguna vez nos encontremos fríos y desganados, como si el corazón se hubiera adormecido, pues los sentimientos se presentan y desaparecen de manera a veces imprevisible. No podemos entonces conformarnos con seguir nuestro camino de mala gana, como quien cumple una obligación onerosa o se toma una medicina amarga. Es necesario poner los medios para salir de ese estado, por si en vez de ser una purificación pasiva, que Dios puede permitir, fuese únicamente tibieza, falta de amor verdadero. Hemos de amar con la voluntad firme, y siempre que sea posible con los sentimientos nobles que encierra el

203 ? Forja, n. 506.

204 ? SANTA TERESA DE JESUS, Castillo interior, loc. cit., IV, 1, 7.

corazón; con la ayuda de la gracia, la mayor parte de las veces será posible despertar los afectos, encender de nuevo el corazón, aunque falte una resonancia interior de complacencia.

En otras ocasiones, Dios nos trata como una madre cariñosa que, sin el hijo esperarlo, le premia dándole un dulce o, sencillamente, se lo da porque quiere tener una especial manifestación de cariño con el pequeño. Y él, que siempre ha querido a su madre, se vuelve loco de contento e incluso se ofrece voluntario para lo que sea preciso, en su afán de mostrarse agradecido. Pero ese hijo rechazará todo pensamiento que le induzca a considerar que su madre no le quiere cuando no le regale con golosinas y, si tiene algo de sentido común, sabrá ver el amor de su madre también detrás de una corrección o cuando lo ha de llevar al médico. Así nosotros con nuestro Padre Dios, que nos quiere mucho más. En esas épocas debemos aprovechar estos consuelos más sensibles para acercarnos más a Él, para corresponder con más generosidad en la lucha diaria, aunque sabemos que no está en los sentimientos la esencia del amor.

c) Cultivar el amor

Es necesario proteger el amor, alimentarlo. Evitando el amaneramiento, debemos practicar las manifestaciones afectivas de piedad -sin reducir el amor a estas manifestaciones-, poner el corazón al besar un crucifijo o al mirar una imagen de Nuestra Señora..., y no querer ir a Dios sólo «a fuerza de brazos», que a la larga fatiga y empobrece nuestro trato con Cristo. No debemos olvidar que en las relaciones con Dios el corazón es un auxiliar precioso. «Tu inteligencia está torpe, inactiva: haces esfuerzos inútiles para coordinar las ideas en la presencia del Señor: ¡un verdadero atontamiento!

»No te esfuerces, ni te preocupes. -Oyeme bien: es la hora del corazón»205. Es el momento quizá de decirle unas pocas palabras sencillas, como cuando teníamos pocos años de edad; de repetir con atención jaculatorias llenas de piedad, de cariño; porque los que andan por caminos del amor de Dios saben hasta qué punto es importante el hacer todos los días lo mismo: palabras, acciones, gestos que el amor transfigura diariamente.

Para amar filialmente a Dios hemos de acudir con frecuencia a la Humanidad Santísima del Hijo Unigénito: contemplarle como perfecto Dios y como Hombre perfecto. Observar su comportamiento con quienes acuden a Él: su compasión misericordiosa, su amor por todos. De modo particular, meditaremos su Pasión y Muerte en la Cruz, su generosidad sin límites cuando más sufre. Otras veces nos dirigiremos a Dios con las mismas palabras con que se expresa el amor humano, y podremos convertir incluso las canciones que hablan del amor humano limpio y noble en verdadera oración. Así lo hizo muchas veces el Beato Josemaría.

El amor a Dios -como todo amor verdadero- no es sólo sentimiento; no es sensiblería, ni sentimentalismo vacío, pues ha de conducir a múltiples manifestaciones operativas; es más, debe dirigir todos los aspectos de la vida del hombre.

d) Un amor sacrificado

Al caminar hacia la santidad comenzará a aparecer en el horizonte la Cruz como algo normal del paisaje, porque: «no olvidéis que estar con Jesús es, seguramente, toparse con su Cruz. Cuando nos abandonamos en las manos de Dios, es frecuente que Él permita que

205 ? Camino, n. 102.

saboreemos el dolor, la soledad, las contradicciones (...). Es la hora de amar la mortificación pasiva, que viene -oculta o descarada e insolente- cuando no la esperamos (...). Así esculpe Jesús las almas de los suyos, sin dejar de darles interiormente serenidad y gozo (...): y graba en sus vidas el convencimiento de que sólo se encontrarán cómodos, cuando se decidan a no serlo»206. En este sufrimiento, el alma descubre con más nitidez la realidad de su filiación divina: «Dios es mi Padre, aunque me envíe sufrimiento. Me ama con ternura, aun hiriéndome. Jesús sufre, por cumplir la Voluntad del Padre... Y yo, que quiero también cumplir la Santísima Voluntad de Dios, siguiendo los pasos del Maestro, ¿podré quejarme, si encuentro por compañero de camino al sufrimiento?

»Constituirá una señal cierta de mi filiación, porque me trata como a su Divino Hijo»207. Es en la vida ordinaria, en la calle, en el hogar, en la familia, en el trabajo profesional, donde hemos de alcanzar la unión con Cristo, y llegar a ser «otro Cristo».

Todo comenzó en esa búsqueda de Cristo, y ahora se entiende bien la serenidad y alegría al llevar su Cruz, porque «cuando se camina por donde camina Cristo; cuando ya no hay resignación, sino que el alma se conforma con la Cruz -se hace a la forma de la Cruz-; cuando se ama la Voluntad de Dios; cuando se quiere la Cruz..., entonces, sólo entonces, la lleva Él»208.

CAPITULO V

El Espíritu Santo y nuestra filiación divina

1.- La misión del Paráclito

Hay constantes referencias en el Evangelio al envío del Espíritu Santo a nuestras almas. Cuando venga el Espíritu de verdad -anunció Jesús-, me glorificará porque recibirá de lo mío, y os lo anunciará209. Es enviado por el Padre y el Hijo para obrar en nosotros la santificación que Cristo nos mereció en la tierra. Santificación que consiste en una semejanza cada vez mayor con el Hijo, en un crecimiento en la filiación divina.

Santo Tomás de Aquino enseña que, al ser enviado el Espíritu Santo, comienza a estar en el alma de una manera nueva. La Sagrada Escritura y la tradición nos muestran al Paráclito, enviado por el Padre y el Hijo, que continúa y lleva a cumplimiento de algún modo la misión temporal del Hijo en la tierra. Nos lo dijo el Señor repetidamente: Os conviene que yo me vaya, pues, si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros... Cuando venga el Espíritu de verdad, Él os enseñará toda verdad210. Es Él el que lleva a la plena comprensión de la verdad enseñada por Cristo: «completa la revelación, la culmina y la confirma con testimonio divino»211.


207 ? Via Crucis, I, 1.

208 ? Forja, n. 770.

209 ? Jn 16, 14.

210 ? Jn 16, 7-13.

211 ? CONC. VAT. II, Const. Dei Verbum, n. 4.

¿Cómo se realiza este nuevo modo de estar presente? ¿Quizá por algún cambio que se ha verificado en esa Persona divina, como podría ser una relación nueva con la criatura? Evidentemente no, puesto que las Personas divinas son inmutables, como la misma esencia divina con la que ellas se identifican realmente. Esto no puede realizarse más que por un cambio en la criatura212.

Esta transformación consiste, según el Doctor Angélico, en un don especial, que asimila a esa criatura de una manera particular a la Persona divina que es enviada213. Por la comunicación de sí, el mismo Espíritu Santo restablece la naturaleza según la belleza del modelo divino, que es Cristo. Será así como «conoceremos más a Nuestro Señor y, al mismo tiempo, nos daremos cuenta más plena del inmenso don que supone llamarse cristianos: advertiremos toda la grandeza y toda la verdad de ese endiosamiento, de esa participación en la vida divina»214. El Espíritu Santo, además de otros muchos dones, nos concede el más importante: se da Él mismo, y con ello diviniza al alma, como afirmaron los Padres de la Iglesia: «Del Espíritu Santo proviene el conocimiento de las cosas futuras, la inteligencia de los misterios, la comprensión de las verdades ocultas, la distribución de los dones, la ciu-dadanía celeste, la conversación con los ángeles. De Él, la alegría que nunca termina, la perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y, lo más sublime que puede ser pensado, el hacerse Dios»215; es decir, endiosarse216.

2.- El Espíritu Santo, fruto de la Cruz

El envío del Espíritu Santo a los hombres representa un nuevo comienzo que se corresponde en cierto modo con el de la Creación217. Algo completamente inédito se inicia en el mundo. Esta nueva era inaugurada por el Paráclito no sustituye a la de Cristo, pero está vinculada a la marcha de Cristo. Os conviene que yo me vaya; si me marcho, os enviaré al Paráclito, había anunciado el Señor218. Y después de la resurrección «fue al encuentro de los Apóstoles para soplar sobre ellos...: como si preparase una nueva creación, Cristo resucitado "trae" a los Apóstoles el Espíritu Santo. Lo trae a costa de su partida; les da este Espíritu

212 ? Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 1, q. 43, a. 2, ad 2.

213 ? Cfr. Ibidem, 1, q. 43.


215 ? SAN BASILIO, De Spiritu Sancto, 9, 23: PG 32, 110, cit. en Es Cristo que pasa, n. 133.

216 ? Así pues, estas misiones invisibles del Hijo y del Espíritu Santo en el alma no son una simple apropiación, no son una atribución, sino una participación real de la criatura espiritual en las Procesiones eternas del Hijo y del Espíritu Santo (Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 1, q. 43).

217 ? Cfr. JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 12.

218 ? Jn 16, 7.

como a través de las heridas de su crucifixión»219: «como fruto de la Cruz, se derrama sobre la Humanidad el Espíritu Santo220»221.

Por consiguiente, no hay don del Espíritu Santo que no sea don de Cristo, muerto en la Cruz por nosotros. El envío del Espíritu Santo no se da sin la Cruz y la Resurrección222. Este envío inicia la era de los hijos de Dios en Cristo. Muerte y Resurrección de Cristo forman una unidad indisoluble; son dos aspectos inseparables de un mismo acontecimiento redentor223. Por eso, «sólo cuando el hombre, siendo fiel a la gracia, se decide a colocar en el centro de su alma la Cruz, negándose a sí mismo por amor a Dios (...), es entonces y sólo entonces cuando recibe con plenitud el gran fuego, la gran luz, la gran consolación del Espíritu Santo»224. Este nuevo comienzo no puede estar, pues, lejos de una vida sacrificada. No se recibe este don si se huye de la Cruz, del sacrificio.

El camino de la identificación con Cristo, de la filiación divina, supone, por tanto, un crecimiento progresivo y ascendente hasta la Cruz, condición necesaria para la contemplación. Así lo enseñaron los santos.

3.- La filiación divina, obra del Espíritu Santo

Toda la vida de Cristo, desde su concepción hasta su glorificación, todos sus actos, cada una de sus palabras, todo «procede de la plenitud del Espíritu que hay en Él»225. Esta unión con el Espíritu Santo, «unión de la que es plenamente consciente», es «su fuente secreta»226, «la fuente íntima de la vida y de la acción mesiánica»227. Éste fue el Don, el inmenso regalo, que el Señor nos dejó antes de partir al Padre: su Espíritu, el Espíritu Santo.

Ésta es la nueva era, la de los hijos de Dios. «Hijos de Dios son, en efecto, como enseña el Apóstol, los que son guiados por el Espíritu de Dios228. La filiación divina nace en los hombres sobre la base del misterio de la Encarnación, o sea, gracias a Cristo, el eterno Hijo. Pero el nacimiento, o el nacer de nuevo, tiene lugar cuando Dios Padre ha enviado a nuestro corazones el Espíritu de su Hijo229. Entonces, realmente recibimos un Espíritu de

219 ? JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 24.

220 ? Cfr. Rom 3, 24 ss.; Heb 10, 5 ss.; Jn 7, 39.


222 ? Cfr. Ibidem, n. 137.

223 ? «El Espíritu Santo vendrá cuando Cristo se haya ido por medio de la cruz; vendrá no sólo después, sino a causa de la redención realizada por Cristo, por voluntad y obra del Padre» (JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 22).


225 ? JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, nn. 21-22.

226 ? Ibidem, n. 21.

227 ? Ibidem, n. 22.

228 ? Cfr. Rom 8, 14.

hijos adoptivos que nos hace exclamar ¡Abbá!, ¡Padre!230. Por tanto, aquella filiación divina, insertada en el alma humana con la gracia santificante, es obra del Espíritu Santo231. El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos, coherederos con Cristo232. La gracia santificante es en el hombre el principio y la fuente de la nueva vida: vida divina y sobrenatural»233. Por esta nueva vida, el cristiano puede tratar a cada una de las tres divinas Personas: a Dios Padre como Padre, al Hijo como primogénito entre muchos hermanos234, y al Espíritu Santo como Amor subsistente del Padre y del Hijo, que derrama la caridad -el amor- en nuestros corazones235.

Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su hijo, que clama ¡Abbá, Padre! De manera que ya no eres siervo, sino hijo236. Así nos habla San Pablo de la acción de las Tres Divinas Personas en nuestra vida sobrenatural. El Padre envía al Espíritu Santo, llamado aquí el Espíritu del Hijo, que nos hace comprender y vivir la realidad gozosa de la filiación divina. Clamar al Padre es tener conciencia de nuestra filiación y sentir en nuestras entrañas la ternura de hijos. Decir Señor Jesús no es pronunciar sólo ese nombre dulcísimo, sino hacer resonar en lo íntimo del alma esas palabras como fruto de la contemplación de nuestra inteligencia, como expresión del amor de nuestro corazón. Por tanto, podemos decir que el Espíritu Santo nos revela nuestra relación con las otras divinas Personas, y nos hace amar a esas Personas cuyo vínculo de amor es Él mismo237.

Emplea San Pablo el vocablo arameo abbá, padre, que es el mismo que usó el Señor en su oración personal238. Es un término que nunca fue empleado por los judíos para dirigirse a Dios. Es voz que entraña la ternura y confianza con que los niños pequeños se dirigen a su padre. Así, con esa confianza, quiere el Señor que nos dirijamos a nuestro Padre celestial. Y San Pablo nos enseña que corresponde al Espíritu Santo esa acción en el alma que la empuja a vivir su filiación divina y a exclamar: ¡Abbá, Padre!. Por eso, «si tenemos relación asidua

229 ? Cfr. Gal 4, 6; Rom 5, 4; 2 Cor 1, 22.

230 ? Rom 8, 15.

231 ? «El inicio de la "vida nueva" se realiza mediante "el don de la filiación divina", obtenida para todos por Cristo con la redención, y extendida a todos por obra del Espíritu Santo que, en la gracia, rehace y casi "re-crea" al hombre a semejanza del Hijo unigénito del Padre. De esta manera el Verbo encarnado renueva y consolida el "donarse" de Dios, ofreciendo al hombre mediante la obra redentora aquella "participación en la naturaleza divina", a la que se refiere la segunda Carta de Pedro (cfr. 2 Pdr 1, 4); y también San Pablo, en la Carta a los Romanos, habla de Jesucristo como de Aquel que ha sido constituido Hijo de Dios, con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos (1, 4).

»El fruto de la resurrección, que realiza la plenitud del poder de Cristo, Hijo de Dios, es por tanto participado a aquellos que se abren a la acción de su Espíritu como nuevo don de filiación divina. San Juan, en el prólogo de su Evangelio, tras haber hablado de la Palabra que se hizo carne, dice que a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (1, 12).

»Los dos Apóstoles, Juan y Pablo, fijan el concepto de la filiación divina como don de la nueva vida al hombre, por obra de Cristo, mediante el Espíritu Santo» (JUAN PABLO II, Audiencia general 26-VII-1989).

232 ? Rom 8, 16 ss.

233 ? JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 18-V-1986, n. 52.

234 ? Rom 8, 29.

235 ? Cfr. Rom 5, 5.

236 ? Gal 4, 5-6.

237 ? Cfr. L.M. MARTINEZ, El Espíritu Santo, Studium, Madrid 1959, p. 81.

238 ? Cfr. Mc 14, 36.

con el Espíritu Santo, nos haremos también nosotros espirituales, nos sentiremos hermanos de Cristo e hijos de Dios, a quien no dudaremos en invocar como a Padre que es nuestro»239. Experimentaremos, mediante el don de piedad, que nuestra pobre alma «se emociona ante la bondad de Dios. Nos dice: tú eres mi hijo. No un extraño, no un siervo benévolamente tratado, no un amigo, que ya sería mucho. ¡Hijo! Nos concede vía libre para que vivamos con Él la piedad del hijo y, me atrevería a afirmar, también la desvergüenza del hijo de un Padre, que es incapaz de negarle nada»240.

Los cristianos somos hijos de Dios porque somos llevados por el Espíritu de Dios241. El Espíritu Santo es, pues, el origen de la filiación divina adoptiva, principio y fuente de la vida sobrenatural del bautizado. En el don del Espíritu recibimos la vida de Cristo, que es la vida de los hijos de Dios, llamada a producir en nosotros los mismos frutos que en Cristo242.

4.- El Espíritu Santo «modela» a Cristo en nuestras almas

El Espíritu Santo labra una obra divina en nuestras almas. En cada uno de nosotros están puestas sus esperanzas. Nos da en cada circunstancia las gracias necesarias para vencer: «cuando luchamos, Dios no está de espectador, como está el público ante los jugadores. Dios ayuda»243. Está siempre a favor de nosotros, no es neutral.

Esta confianza en las ayudas del Espíritu Santo confiere un sentido positivo y optimista a nuestro empeño por ser mejores: la «lucha del hijo de Dios no va unida a tristes renuncias, a oscuras resignaciones, a privaciones de alegría: es la reacción del enamorado, que mientras trabaja y mientras descansa, mientras goza y mientras padece, pone su pensamiento en la persona amada, y por ella se enfrenta gustosamente con los diferentes problemas»244. Es una lucha alegre, ilusionada, segura.

El Espíritu Santo es el Artista que labra en nuestra alma la imagen de Jesucristo. Si nos dejamos, si correspondemos, Él realiza una verdadera obra maestra en nosotros. «Por eso, la tradición cristiana ha resumido la actitud que debemos adoptar ante el Espíritu Santo en un solo concepto: docilidad. Ser sensibles a lo que el Espíritu divino promueve a nuestro alrededor y en nosotros mismos: a los carismas que distribuye, a los movimientos e instituciones que suscita, a los afectos y decisiones que hace nacer en nuestro corazón. El Espíritu Santo realiza en el mundo las obras de Dios: es -como dice el himno litúrgico- dador de las gracias, luz de los corazones, huésped del alma, descanso en el trabajo, consuelo en el llanto. Sin su ayuda nada hay en el hombre que sea inocente y valioso, pues es Él quien lava lo manchado, quien cura lo enfermo, quien enciende lo que está frío, quien endereza lo


240 ? Ibidem, n. 185.

241 ? Rom 8, 14.

242 ? Cfr. Gal 5, 22 ss.

243 ? SAN AGUSTIN, Sermón 128, 9.


extraviado, quien conduce a los hombres hacia el puerto de la salvación y del gozo eterno245»246.

Cuentan que un pequeño, vecino del taller donde trabajaba Miguel Angel, entró un día en el estudio del escultor y se encontró con un enorme bloque de mármol que acababan de traer. Se marchó sin decir nada. Meses más tarde volvió de nuevo para curiosear por allí, y se encontró, prácticamente terminada, la impresionante escultura de Moisés. Volviéndose al escultor, le preguntó esta vez: ¿y cómo sabías que dentro del mármol estaba la figura de Moisés?

Realmente, aquel bloque contenía la materia de la obra de arte que causa tanta admiración y sorpresa. Pero sin esa mirada penetrante del artista, aquel mármol hubiera quedado para siempre falto de gracia y de belleza.

Nadie como el Espíritu Santo sabe ver las posibilidades de santidad que se encuentran en cada hijo de Dios, a pesar de su tosquedad, de las manchas, muchas veces de la fealdad del alma que causa el pecado. El Espíritu Santo restituye en primer lugar la imagen de Dios en el hombre, deteriorada por el pecado, que es el principio de su grandeza247. Y a la vez, modela la figura de Cristo, la obra maestra de la filiación divina. Y esto no lo hace de una manera externa, como un escultor talla una escultura, sino de una manera íntima, porque «el Espíritu Santo no es un artista que dibuja en nosotros la divina substancia, como si Él fuera ajeno a ella, no es de esa forma como nos conduce a la semejanza divina; sino que Él mismo, que es Dios y de Dios procede, se imprime en los corazones que lo reciben como el sello sobre la cera y, de esa forma, por la comunicación de sí y la semejanza, restablece la naturaleza según la belleza del modelo divino y restituye al hombre la imagen de Dios»248.

El cantero marca sobre la piedra o el mármol, con sumo cuidado, las líneas que irán configurando el trabajo... Enseña San Cirilo que la actuación del Espíritu Santo en el alma es suave y apacible, su experiencia es agradable y placentera. Su venida trae siempre consigo la bondad genuina del protector, pues viene a salvar, a curar, a enseñar, a aconsejar, a fortalecer y a consolar249. En verdad que todas estas acciones nos recuerdan las delicadezas que las madres tienen con sus hijos. Por eso, hemos de considerar como una desgracia que el Paráclito sea «para algunos cristianos, el Gran Desconocido: un nombre que se pronuncia, pero que no es Alguno -una de las tres Personas del único Dios-, con quien se habla y de quien se vive»250. Porque realmente se vive de y se habla a quien se ama. Es necesario escuchar, hablar y, sobre todo, vivir de Él, dejar que «tome posesión de nosotros y cambie de raíz nuestros corazones, para hacerlos a su medida»251.

245 ? Secuencia Veni Sancte Spiritus.


247 ? Esta transformación no se realiza en seres extraordinarios, sino en el hombre concreto, «en su realidad única e irrepetible, en la que permanecen intactas la imagen y la semejanza de Dios... El hombre, tal como es "querido" por Dios, "elegido" por Él desde toda la eternidad, llamado, destinado a la gracia y a la gloria..., éste es el hombre, en toda la plenitud del misterio, del que se ha hecho partícipe en Jesucristo» (JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, n. 13).

248 ? SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 34: PG 75, 609.

249 ? Cfr. SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis 16, sobre el Espíritu Santo, 1.


251 ? Ibidem, n. 134.

El cristiano deberá fomentar la docilidad a las mociones del Espíritu Santo, «pues si el pozo no mana, nosotros no podemos poner el agua»252. El Paráclito, en la medida en que el alma va correspondiendo, forma poco a poco los buenos hábitos, las virtudes. Así la figura de Cristo se va esculpiendo con trazos fuertes, pues a todos nos ha predestinado nuestro Padre Dios a ser semejantes a la imagen de su Hijo253.

Él es quien va formando, con-formando a Cristo en nosotros. Entonces «la vida de Jesucristo, si le somos fieles, se repite en la de cada uno de nosotros de algún modo, tanto en su proceso interno -en la santificación- como en la conducta externa»254. En este proceso interno nos hace participar de Él mediante su amor -caridad sobrenatural- que difunde en nuestros corazones255. Por la caridad, «al cristificarnos, nos lleva a que nos reconozcamos hijos de Dios. El Paráclito, que es caridad, nos enseña a fundir con esa virtud toda nuestra vida; y consummati in unum256, hechos una sola cosa con Cristo, podemos ser entre los hombres lo que San Agustín afirma de la Eucaristía: signo de unidad, vínculo del Amor257»258.

Para un alma que, con la gracia de Dios, desea corresponder a este amor, no se da, ni existe, mayor unión que la que hay entre ella y su Santificador.

San Francisco de Sales llega decir que entre Cristo y los santos no existe más diferencia que la que hay entre una partitura y su interpretación por diversos músicos. Sólo existe una santidad, una música. Pero cada interpretación suena con una música distinta, personal; y es el Espíritu Santo el que toca las diferentes notas, contando con las maneras de ser y las circunstancias desiguales. Dios no fabrica santos en serie, no se repite.

5.- El don de piedad

El Espíritu Santo nos hace hijos de Dios, hijos del Padre en el Hijo. Y, además, el Paráclito nos enseña esta realidad, haciendo que reconozcamos a Jesús como Hijo de Dios y que, al estar nosotros identificados con Él, también nos reconozcamos a nosotros mismos así, es decir, como hijos, no extraños, porque «al actuar el Paráclito en nosotros, confirma lo que Cristo nos anunciaba: que somos hijos de Dios; que no hemos recibido el espíritu de servidumbre para obrar todavía por temor, sino el espíritu de adopción de hijos, en virtud del cual clamamos: Abba, ¡Padre!259»260. El Espíritu Santo nos reafirma y consolida en esta

252 ? Y añade Santa Teresa: «Verdad es que no hemos de estar descuidados, para que cuando la haya, sacarla» (SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 11, 18). Aunque la Santa se refiere aquí a la oración, bien se puede aplicar a la colaboración con la acción de la gracia.

253 ? Rom 8, 29.

254 ? Forja, n. 418.

255 ? Cfr. Rom 5, 5.

256 ? Jn 17, 23.

257 ? SAN AGUSTIN, In Ioannis Evangelium tractatus, 26, 13: PL 35, 1613.


259 ? Rom 8, 15.


gozosa certeza mediante el don de piedad. Un don cuya característica principal es la de darnos una sobrenatural familiaridad con Dios. Nos dirigimos a Él como hijos. Y Él nos trata como los buenos padres. Se ha cumplido la promesa: como una madre acaricia a su hijo, Yo os llevaré sobre mi pecho, os meceré sobre mis rodillas261.

El don de piedad nos mueve a tratar a Dios con el cariño de un buen hijo, y a los demás hombres como a hermanos que pertenecen a la misma familia. Como un niño pequeño que se dirige con ternura a su padre así hemos de ir a Él -aconsejaba el Beato Josemaría-, aunque «al principio costará; hay que esforzarse en dirigirse al Señor, en agradecer su piedad paterna y concreta con nosotros. Poco a poco el amor de Dios se palpa -aunque no es cosa de sentimientos-, como un zarpazo en el alma»262.

El Antiguo Testamento manifiesta este don de múltiples formas: alabanza y petición; sentimientos de adoración ante la infinita grandeza divina; confidencias íntimas, en las que se exponen con toda sencillez al Padre celestial las alegrías y angustias, la esperanza... De modo particular encontramos en los salmos todos los sentimientos que embargan el alma en su trato confiado con el Señor.

Esta confianza filial se manifiesta particularmente en la oración que el mismo Espíritu suscita en nuestro corazón. Él ayuda nuestra flaqueza, pues no sabiendo siquiera qué hemos de pedir en nuestras oraciones, ni cómo conviene hacerlo, el mismo Espíritu pide por nosotros con gemidos que son inenarrables263. Gracias a estas mociones podemos dirigirnos a Dios en el tono adecuado, en una oración rica y variada de matices, como es la vida. En ocasiones, hablaremos a nuestro Padre Dios en una queja filial: ¿Por qué escondes tu rostro...?264; o le expondremos los deseos de una mayor santidad: a Ti te busco solícito, sedienta está mi alma, mi carne te desea como tierra árida, sedienta, sin aguas265; o nuestra unión con Él: fuera de Ti nada deseo sobre la tierra266; o la esperanza inconmovible en su misericordia: Tú eres mi Dios y mi Salvador, en Ti espero siempre267.

Este afecto filial se manifiesta también en rogar una y otra vez como hijos necesitados, hasta que se nos conceda lo que pedimos. En la oración, nuestra voluntad se identifica con la de nuestro Padre, que siempre quiere lo mejor para sus hijos. Esta confianza nos hace sentirnos seguros, firmes, audaces; aleja la angustia y la inquietud del que sólo se apoya en sus propias fuerzas, y nos ayuda a estar serenos ante los obstáculos.

El cristiano que se deja mover por el espíritu de piedad filial entiende que nuestro Padre quiere lo mejor para cada uno de sus hijos, incluso lo que parece más duro y difícil. Todo lo tiene dispuesto para nuestro mayor bien. De esta confianza en la paternidad divina nace la serenidad. Todo tiene siempre remedio, aunque parezca que, humanamente, es irreparable. Dios tiene otros caminos.

261 ? Is 66, 12.


263 ? Rom 8, 26.

264 ? Cfr. Sal 43, 25.

265 ? Sal 52, 2.

266 ? Sal 72, 25.

267 ? Sal 34, 5.

El don de piedad nos impulsa también a tratar con gran respeto a quienes nos rodean, como a hijos de Dios, a compadecernos de sus necesidades y a tratar de remediarlas. Es más, el Espíritu Santo nos enseña a ver en los demás al mismo Cristo, a quien rendimos esos servicios y ayudas: en verdad os digo, siempre que lo hicisteis con algunos de estos hermanos míos más pequeños, conmigo lo hicisteis268. La piedad hacia los demás nos lleva a juzgarlos siempre con benignidad, «que camina de la mano con un filial afecto a Dios, nuestro Padre común»269; nos dispone a perdonar con facilidad las posibles ofensas recibidas, aun las que nos pueden resultar más dolorosas.

Entre los frutos que el don de piedad produce en las almas se encuentra la serenidad en todas las circunstancias; el abandono confiado en la Providencia, pues si Dios se cuida de todo lo creado, mucha más ternura manifestará con sus hijos270; la alegría, que es una característica propia de los hijos de Dios.

Si consideramos muchas veces cada día que somos hijos de Dios, el Espíritu Santo irá fomentando cada vez más ese trato filial y confiado con nuestro Padre del Cielo. El empeño por vivir la caridad con todos también facilitará el desarrollo de este don en nuestras almas.

6.- Docilidad al Espíritu Santo

El Paráclito nos ofrece constantemente su gracia para ayudarnos a ser fieles. De nuestra parte queda recibir esas ayudas y cooperar con generosidad y docilidad. Sucede al alma algo parecido a lo que le ocurre al cuerpo: los pulmones necesitan aspirar oxígeno continuamente para renovar la sangre. Quien no respira, acaba por morir de asfixia; quien no recibe con docilidad las inspiraciones y las mociones del Espíritu Santo, termina por perder el sentido y la conciencia de su filiación divina.

Recibir esas gracias con docilidad es procurar llevar a cabo aquello que el Espíritu Santo nos sugiere en la intimidad de nuestro corazón: cumplir cabalmente nuestros deberes -en primer lugar todo lo que se refiere a nuestros compromisos con Dios-; empeñarnos con decisión en alcanzar una meta en una determinada virtud; llevar con garbo sobrenatural y sencillez una contrariedad que quizá se prolonga y nos resulta costosa... Él nos mueve interiormente, recordándonos a menudo las orientaciones recibidas en la dirección espiritual, y cuanto mayor es la fidelidad a esas gracias, mejor nos disponemos para recibir otras, más facilidad encontramos para realizar obras buenas.

La docilidad a las inspiraciones del Espíritu Santo es necesaria para conservar y perfeccionar la imagen de Cristo en nuestra alma y para tener frutos sobrenaturales. La semilla de la gracia en nuestro corazón tiene la fuerza necesaria para germinar, crecer y dar fruto. Pero en primer lugar es necesario dejar que llegue al alma, darle cabida en nuestro interior, acogerla y no dejarla a un lado, pues «las oportunidades de Dios no esperan. Llegan y pasan. La palabra de vida no aguarda; si no nos la apropiamos, se la llevará el demonio. Él no es perezoso, antes bien, tiene los ojos siempre abiertos y está siempre preparado para saltar, y llevarse el don que vosotros no usáis»271: vivir la pequeña mortificación de dejar ordenados los instrumentos de trabajo, acudir al Sacramento de la penitencia el día que se

268 ? Mt 25, 40.

269 ? R. GARRIGOU-LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, Palabra, 4ª ed., Madrid 1982, vol. I, p. 191.

270 ? Cfr. Mt 6, 28.

271 ? CARD. J.H. NEWMAN, Sermón para el Domingo de Sexagésima: Llamadas de la gracia.

había previsto, hacer el examen de conciencia con el empeño necesario para darse cuenta de lo que falla y en qué quiere el Paráclito que se ponga la lucha al día siguiente, vivir el «minuto heroico» al levantarse, desviar o al menos callar en esa conversación en la que no queda bien una persona ausente...

La resistencia a la gracia produce sobre el alma el mismo efecto que «el granizo sobre un árbol en flor que prometía abundantes frutos; las flores quedan agostadas y el fruto no llega a sazón»272. La vida cristiana se empobrece y puede llegar a morir.

El Espíritu Santo nos da innumerables gracias para evitar el pecado venial deliberado y aquellas faltas que, sin ser propiamente un pecado, desagradan a Dios; los santos han sido quienes con mayor delicadeza respondieron a estas ayudas sobrenaturales. También recibimos muchas gracias para santificar las acciones de la vida ordinaria, realizándolas con empeño humano, con perfección, con pureza de intención, por motivos humanos nobles y por motivos sobrenaturales. Si somos fieles a las inspiraciones del Paráclito, nuestros días terminarán llenos de actos de amor a Dios y al prójimo, en los momentos agradables y en los que quizá nos sentimos más cansados, con menos fuerzas y ánimos: todos son buenos para dar fruto273. Una gracia lleva consigo otra -al que tiene se le dará274- y el alma se fortalece en el bien en la medida en que lo practica; cuanto más trecho recorre, más claro se hace el camino.

Cada día es un gran regalo que nos hace el Señor para que lo llenemos de amor como buenos hijos en una correspondencia alegre, contando con las dificultades y obstáculos, y con el impulso divino para superarlos y convertirlos en motivo de santidad y de apostolado. Todo es bien distinto cuando lo realizamos por amor y para el Amor.

La fidelidad a los impulsos del Espíritu Santo se manifiesta también en evitar el desaliento por nuestras faltas y la impaciencia al ver que sigue costando, quizá, llevar a término con profundidad la oración, desarraigar un defecto o acordarse más veces del Señor mientras se trabaja. El labriego es paciente: no desentierra la semilla ni abandona el campo por no encontrar el fruto esperado en un tiempo que él juzga suficiente para recogerlo; el labrador conoce bien que debe trabajar y esperar, contar con la escarcha y con los días soleados; sabe que la semilla está madurando sin que él sepa cómo275, y que llegará el tiempo de la siega. «La gracia actúa, de ordinario, como la naturaleza: por grados. -No podemos propiamente adelantarnos a la acción de la gracia: pero, en lo que de nosotros depende, hemos de preparar el terreno y cooperar, cuando Dios nos la concede.

»Es menester lograr que las almas apunten muy alto: empujarlas hacia el ideal de Cristo; llevarlas hasta las últimas consecuencias, sin atenuantes ni paliativos de ningún género, sin olvidar que la santidad no es primordialmente obra de brazos. La gracia, normalmente, sigue sus horas, y no gusta de violencias.

»Fomenta tus santas impaciencias..., pero no me pierdas la paciencia»276, como no la pierde el labriego con una sabiduría de siglos. Es necesario, pues, luchar con paciente

272 ? R. GARRIGOU-LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. I, p. 105.

273 ? «Déjate modelar por los golpes -fuertes o delicados- de la gracia. Esfuérzate en no ser obstáculo, sino instrumento. Y, si quieres, tu Madre Santísima te ayudará, y serás canal, en lugar de piedra que tuerza el curso de las aguas divinas» (Forja, n. 874).

«Señor, ayúdame a serte fiel y dócil, sicut lutum in manu figuli -como el barro en las manos del alfarero. -Y así no viviré yo, sino que en mí vivirás y obrarás Tú, Amor» (Ibidem, n. 875).

274 ? Mc 4, 25.

275 ? Mc 4, 27.

276 ? Surco, n. 668.

perseverancia, convencidos de que la superación de un defecto o la adquisición de una virtud no depende normalmente de violentos esfuerzos esporádicos, sino de la continuidad humilde de la lucha, de la constancia en intentarlo una y otra vez, contando con la misericordia del Señor. No podemos, por impaciencia, dejar de ser fieles a la gracia que recibimos; esa impaciencia hunde sus raíces, casi siempre, en la soberbia.

CAPITULO VIAl ser hijos de Dios en Cristo, somos

hijos de Santa María

1.- María, Hija, Madre y Esposa de Dios Enseña Santo Tomás de Aquino que María «es la única que junto a Dios Padre puede

decir al Hijo divino: Tú eres mi Hijo»277. Y San Bernardo escribe que Nuestra Señora «llama Hijo suyo al de Dios y Señor de los ángeles cuando con toda naturalidad le pregunta: Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros?278 (...). María, consciente de que es su Madre, llama familiarmente Hijo suyo a esa misma soberana majestad ante la que se postran los ángeles. Y Dios no se ofende porque le llamen lo que Él quiso ser»279. Es verdaderamente el Hijo de María.

En Cristo se distingue la generación eterna (su procesión divina, la preexistencia del Verbo) de su nacimiento temporal. En cuanto Dios, es engendrado, no hecho, misteriosamente por el Padre ab aeterno, desde siempre; en cuanto hombre, nació, fue hecho, de Santa María Virgen. Cuando llegó la plenitud de los tiempos el Hijo Unigénito de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad Beatísima, asumió una naturaleza humana, es decir, el alma racional y el cuerpo formado en el seno purísimo de María. La naturaleza humana (alma y cuerpo) y la divina se unieron en la única Persona del Verbo. Desde aquel momento, Nuestra Señora, al dar su asentimiento a los requerimientos de Dios, se convirtió en Madre del Hijo de Dios encarnado280.

Por ser María verdadera Madre del Hijo de Dios hecho hombre, se sitúa en una estrechísima relación con la Santísima Trinidad281. Es la Hija del Padre, como la llamaron los Padres de la Iglesia y el Magisterio antiguo y reciente282. Con el Hijo, la Santísima Virgen tiene una estricta vinculación de consanguinidad, «por la que adquiere poder y dominio natural sobre Jesús... Y Jesús contrae con María los deberes de justicia que tienen los hijos

277 ? SANTO TOMAS, Suma Teológica, 3, q. 30, a. 1.

278 ? Lc 2, 48.

279 ? SAN BERNARDO, Homilías en alabanza de la Virgen Madre, I, 7.

280 ? «Así como todas las madres, en cuyo seno se engendra nuestro cuerpo, pero no el alma racional, se llaman y son verdaderamente madres, así también María, por la unidad de la Persona de su Hijo, es verdaderamente Madre de Dios» (PIO XI, Enc. Lux veritatis, 25-XII-1931). Cfr. CONC. DE EFESO, Dz 301-302.

281 ? Cfr. F. OCARIZ, María y la Trinidad, pp. 771 ss.En el Cielo, los ángeles y los santos contemplan con asombro el altísimo grado de gloria de María y conocen bien que esta dignidad le viene

de ser para siempre la Madre de Dios, Mater Creatoris, Mater Salvatoris. Por eso, en las letanías, el primer título de gloria que se da a Nuestra Señora es el de Sancta Dei Genitrix, y los títulos que le siguen son los que convienen a la maternidad de Dios: Santa Virgen de las vírgenes, Madre de la divina gracia, Madre purísima, Madre castísima...

282 ? Cfr. CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 53.

para con sus padres»283. Con relación al Espíritu Santo, María es, según el pensamiento de los Padres, Templo y Sagrario, expresión que recoge también el Papa Juan Pablo II en su Magisterio284. Ella es «la obra maestra de la Trinidad»285. Y Ella no es de ningún modo algo accidental en la vida del cristiano286.

Con su desvelo de Madre, Nuestra Señora sigue prestando a su Hijo los cuidados que le ofreció aquí en la tierra. Ahora lo hace con nosotros, pues somos miembros del Cuerpo Místico de Cristo: ve a Jesús en cada cristiano, en todo hombre. Y como Corredentora, siente la urgencia de incorporarnos definitivamente a la vida divina. Ella será siempre la gran ayuda para vencer dificultades y tentaciones, y la gran aliada en el apostolado287.

La teología y la piedad mariana de los cristianos han sabido ver siempre en María relaciones distintas con las Personas divinas. «¡Cómo gusta a los hombres que les recuerden su parentesco con personajes de la literatura, de la política, de la milicia, de la Iglesia!...

»-Canta ante la Virgen Inmaculada, recordándole:»Dios te salve, María, hija de Dios Padre: Dios te salve, María, Madre de Dios Hijo:

Dios te salve, María, Esposa de Dios Espíritu Santo... ¡Más que tú, sólo Dios!»288.En el Avemaría, la oración mariana por excelencia, María es saludada como la llena

de gracia, y la gracia nos hace hijos de Dios. En esta oración se resalta especialmente la grandeza de la filiación divina en María289. Si bien la terminología más común que expresa esa diversa relación con las divinas Personas es la de Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo y Esposa de Dios Espíritu Santo, es evidente que estas tres expresiones se encuentran en niveles distintos, pues la primera -Hija de Dios Padre- no se deriva directamente de la Encarnación sino de la gracia de adopción, común a los elevados al orden sobrenatural, mientras que las otras dos hacen directa referencia a la Encarnación. Ésta tuvo fecha: en la plenitud de los tiempos. «Cuando la Virgen respondió que sí, libremente, a aquellos designios que el Creador le revelaba, el Verbo divino asumió la naturaleza humana: el alma racional y el cuerpo formado en el seno purísimo de María. La naturaleza divina y la humana se unían en una única Persona: Jesucristo, verdadero Dios y, desde entonces, verdadero Hombre; Unigénito eterno del Padre y, a partir de aquel momento, como Hombre, hijo verdadero de María: por eso Nuestra Señora es Madre del Verbo encarnado, de la segunda Persona de la Santísima Trinidad que ha unido a sí para siempre -sin confusión- la naturaleza

283 ? E. HUGON, Marie, pleine de grâce, cit. por R. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador, Rialp, Madrid 1976, p. 40.

284 ? JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 9.

285 ? M. M. PHILIPON, Los dones del Espíritu Santo, Palabra, 3ª ed., Madrid 1989, p. 382.

286 ? «Ni siquiera es una persona adornada por Dios con tantos dones para que nos quedemos admirándola. Esta obra maestra de la Trinidad es Madre de Dios Redentor y, por ello, también Madre mía, de este pobre ser humano que soy yo, que es cada uno de los mortales» (J. POLO CARRASCO, María y la Santísima Trinidad, Madrid 1988, p. 56).

287 ? «Invoca a la Santísima Virgen; no dejes de pedirle que se muestre siempre Madre tuya: monstra te esse Matrem!, y que te alcance, con la gracia de su Hijo, claridad de buena doctrina en la inteligencia, y amor y pureza en el corazón, con el fin de que sepas ir a Dios y llevarle muchas almas» (Forja, n. 986). Esta jaculatoria -monstra te esse Matrem!-, tomada de la liturgia (Himno Ave Maris Stella), que tantas veces repitió el Beato Josemaría, ha servido a muchos cristianos para estar unidos a Ella especialmente en momentos de más necesidad.

288 ? Camino, n. 496.«Sólo la fe acierta a ilustrar cómo una criatura haya sido elevada a dignidad tan grande, hasta ser el centro amoroso en el que convergen las

complacencias de la Trinidad. Sabemos que es un divino secreto. Pero, tratándose de Nuestra Madre, nos sentimos inclinados a entender más -si es posible hablar así- que en otras verdades de fe» (Es Cristo que pasa, n. 171).

289 ? «Es la llena de gracia (Lc 1, 28), como la saludó San Gabriel. No sólo con muchas gracias, sino llena, con toda la gracia; por eso el Arcángel añade: Dominus tecum (ibidem), el Señor está en ti, en ti todo el amor de Dios Padre, todo el fuego divino del Espíritu Santo; en ti toma carne el Verbo» (J. ESCRIVA DE BALAGUER, en el Libro de Aragón, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragón y Rioja, 1976).

humana. Podemos decir bien alto a la Virgen Santa, como la mejor alabanza, esas palabras que expresan su más alta dignidad: Madre de Dios»290.

Por otra parte, María es Madre de Dios Hijo y es Esposa de Dios Espíritu Santo, de manera diferente. Ella ha dado a la Segunda Persona de la Trinidad todo lo que una madre da a su hijo (y, por eso, es propia y verdaderamente Madre del Verbo encarnado), mientras que la Virgen no ha recibido del Espíritu Santo lo que una mujer recibe de su esposo en la generación del hijo: Cristo, en efecto, bajo ningún sentido puede llamarse hijo del Espíritu Santo291. No obstante, el título de Esposa del Espíritu Santo se hizo relativamente frecuente a partir del siglo XIII y es utilizado por el Magisterio de la Iglesia292.

María es Hija del Padre en el Hijo por el Espíritu Santo, pues ha sido introducida por la Trinidad en su Vida íntima de modo especialísimo, hasta tal punto que su unión con el Amor divino subsistente -el Espíritu Santo- confiere a su alma una identificación tan plena con el Hijo, que, en el Hijo, es hija del Padre con toda la plenitud posible a una persona creada293.

2.- A la Trinidad Beatísima se «va», y se «vuelve», por María

Desde muy antiguo fue costumbre en algunos lugares representar a Nuestra Señora con un gran manto debajo del cual se encontraban amparados todo género de gentes: papas y reyes, comerciantes y campesinos, hombres y mujeres... A quienes no se cobijaron bien bajo este manto protector, se les ve heridos por alguna flecha: el perezoso es representado sentado y con la flecha en una pierna anquilosada, el goloso con el plato en la mano y la flecha en el vientre...294. Y desde siempre los cristianos la han visto como amparo y refugio de los pecadores -Refugium peccatorum-, donde acudimos a protegernos, como por instinto, en momentos de mayor tentación o dificultades más grandes, o cuando quizá no hemos sido fieles al Señor295.

En los primeros siglos de nuestra fe, los Santos Padres, al tratar del misterio de la Encarnación del Verbo, afirmaron con frecuencia que el seno virginal de María fue el lugar donde se realizó la paz entre Dios y los hombres. Ella, por su especialísima unión con Cristo, ejerce una maternidad sobre los hombres que consiste en «contribuir a restaurar la vida sobrenatural en las almas»296; por esta maternidad, la Virgen forma parte muy especial del plan querido por Dios para librar al mundo de sus pecados. Para eso, «se consagró totalmente


291 ? Cfr. SAN AGUSTIN, De fide, spe, caritate, 38, 12: PL, 40, 251-252.

292 ? Cfr. F. OCARIZ, María y la Trinidad, pp. 771-797.

293 ? «María está unida a Cristo de un modo totalmente especial y excepcional, e igualmente es amada en este "Amado" eternamemte, en este Hijo consubstancial al Padre, en el que se concentra toda la gloria de la gracia» (JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 8).

294 ? Cfr. M. TRENS, María. Iconografía de la Virgen en el arte español, Plus Ultra, Madrid 1946, pp. 274 ss.

295 ? Sancta María, refugium nostrum et virtus... Refugio y fortaleza nuestra. La palabra refugio viene del latín fugere, huir de algo o de alguien... Cuando se acude a un refugio se huye del frío, de la oscuridad de la noche, de una tormenta; y se busca seguridad, abrigo y resguardo. Cuando acudimos a Nuestra Señora, encontramos la única protección verdadera contra las tentaciones, el desánimo, la soledad... Muchas veces sólo el hecho de comenzar a rezarle es suficiente para que la tentación desaparezca, para recuperar la paz y el optimismo. Aprender a guarecernos bajo el manto de Nuestra Señora. «Todos los pecados de tu vida parece como si se pusieran de pie. -No desconfíes. -Por el contrario, llama a tu Madre Santa María, con fe y abandono de niño. Ella traerá el sosiego a tu alma» (Camino, n. 498).

como esclava del Señor a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo bajo Él y con Él al misterio de la redención»297; estuvo asociada a la expiación de Cristo por todos los pecados del mundo, padeció con Él y fue corredentora en todos los momentos de la vida de Jesús, y de modo muy particular en el Calvario, donde ofreció a su Hijo al Padre y Ella se ofreció juntamente con Él: «Verdaderamente María se ha convertido en la aliada de Dios -en virtud de su maternidad divina- en la obra de la reconciliación»298.

Por esto, suelen comentar muchos teólogos que la Virgen está de algún modo presente en la Confesión sacramental, donde se nos conceden particularmente las gracias de la redención: está presente en el camino que lleva a este sacramento, facilitando la contrición y la sinceridad, y moviendo suavemente a esa fuente de la gracia. En el apostolado de la Confesión, Ella es la primera aliada. Si un hijo se ha alejado de la casa paterna, ¿qué madre no estaría dispuesta a facilitarle el regreso? «La Madre de Dios, que buscó afanosamente a su Hijo, perdido sin culpa de Ella, que experimentó la mayor alegría al encontrarle, nos ayudará a desandar lo andado, a rectificar lo que sea preciso cuando por nuestras ligerezas o pecados no acertemos a distinguir a Cristo. Alcanzaremos así la alegría de abrazarnos de nuevo a Él, para decirle que no lo perderemos más»299.

Enseña San Alfonso Mª de Ligorio que el principal oficio que el Señor encomendó a María es ejercitar la misericordia, y que todas sus prerrogativas las pone María al servicio de la misma. Y decía el Beato Josemaría: «escribí cuando era joven -con una convicción cristalizada quizá en aquellos años de mis diarias visitas al Pilar- que a Jesús se va y se vuelve por María»300. Si nuestra entrada en la intimidad divina se efectúa a través del Hijo, se entiende también que para llegar al Hijo necesitemos a la Madre, a María. A su vez, tampoco nos ha de extrañar que los cristianos, que van por María a Jesús, «vuelvan a Él, si por desgracia lo han perdido»301.

En ese quehacer de Madre, la misión de María no es ablandar la justicia divina. Dios es siempre bueno y misericordioso. La misión de Nuestra Señora es la de disponer nuestro corazón para que podamos recibir las gracias que el Señor nos tiene preparadas. Por eso es siempre de gran provecho acudir a Ella mientras nos preparamos y disponemos a recibir el sacramento de la Penitencia.

La Virgen es siempre el sendero más rápido y el más seguro para ir a Dios. Los amantes de la montaña saben que en casi todas las ascensiones existe una vía más rápida, la directísima, que suele ser un camino áspero y sólo asequible a personas que se encuentran en muy buena forma física. No ocurre así con María. Ella es un sendero muy amable, y tampoco es necesario estar en buenas condiciones para recorrerlo. Ella nos acoge en cualquier circunstancia, aunque apenas podamos dar un paso. En este caso es precisamente cuando más cerca se encuentra de sus hijos, «despertando en las almas cristianas el impulso sobrenatural para obrar como domestici Dei, como miembros de la familia de Dios302»303. De Ella obtenemos el don de poder penetrar en esa familia divina: «dirígete a la Virgen -Madre, Hija,


297 ? Ibidem.

298 ? JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, 28-XII-1984, n. 35.


300 ? Del Libro de Aragón.

301 ? Ibidem.

Esposa de Dios, Madre nuestra-, y pídele que te obtenga de la Trinidad Beatísima más gracias: la gracia de la fe, de la esperanza, del amor, de la contrición, para que, cuando en la vida parezca que sopla un viento fuerte, seco, capaz de agostar esas flores del alma, no agoste las tuyas..., ni las de tus hermanos»304.

3.- María nos lleva a vivir como hijos de Dios

«Nuestra Madre», «Madre mía», «¡Muestra que eres Madre!», eran expresiones con las que frecuentemente el Beato Josemaría se dirigía a la Virgen Santísima. Ella es verdaderamente Madre nuestra, porque nos engendró a la vida sobrenatural305. Esta maternidad de María «perdura sin cesar... hasta la consumación perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada»306.

Jesús nos dio a María como Madre nuestra en el Calvario. Clavado en la cruz, le dirige estas palabras: Mujer, he ahí a tu hijo. Después dice al discípulo: He ahí a tu madre307. Estando a punto de morir, quiso legarnos sus bienes más preciados, nos dejó «el testamento de la Cruz»308. Éste es el sentido último de las solemnes y profundas palabras de Jesús crucificado: Jesús, viendo a su Madre y junto a Ella al discípulo a quien amaba, dice a su Madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu Madre»309. Se pronuncian en el preciso momento en el que la Redención está culminando, y por eso «la Madre de Cristo, encontrándose en el campo directo de este misterio que abarca al hombre -a cada uno y a todos-, es entregada al hombre -a cada uno y a todos- como Madre»310. He ahí a tu madre, dice a cada uno. Juan, en nombre de todos, la acogió con cariño y cuidó de Ella con extremada delicadeza311. Al darnos Cristo a su Madre por Madre nuestra, manifiesta el

302 ? Ef 2, 19.


304 ? Forja, n. 227.

305 ? «Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó en forma enteramente impar a laobra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra Madre en el orden de la gracia» (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 61).

306 ? Ibidem, n. 62.

307 ? Jn 19, 26-27.


309 ? Jn 19, 26-27.


311 ? Juan «la introduce en su casa, en su vida. Los autores espirituales han visto en esas palabras, que relata el Santo Evangelio, una invitación dirigida a todos los cristianos para que pongamos también a María en nuestras vidas. En cierto sentido, resulta casi superflua esa aclaración. María quiere ciertamente que la invoquemos, que nos acerquemos a Ella con confianza, que apelemos a su maternidad, pidiéndole que se manifieste como nuestra Madre (Monstra te esse Matrem. Himno litúrgico Ave maris stella)» (Es Cristo que pasa, n. 140).

amor a los suyos hasta el fin. Al aceptar la Virgen al Apóstol Juan como hijo suyo, muestra Ella su amor de Madre con todos los hombres.

La maternidad espiritual de Nuestra Señora es muy superior, más efectiva que cualquier maternidad natural. Ella es Madre porque se puede decir que nos ha engendrado en el orden sobrenatural, pues, por disposición divina, María es Medianera de todas las gracias: la vida sobrenatural nos llega a través de nuestra Madre Santa María. Si se nos ha dado poder de llegar a ser hijos de Dios, de participar en la naturaleza divina312, es gracias a la acción redentora de Cristo, que nos hace semejantes a Él. Pero ese influjo pasa a través de María. Y así, del mismo modo que Dios Padre tiene un solo Hijo según la naturaleza e innumerables según la gracia, por María, Madre de Cristo, hemos llegado a ser hijos de Dios. De su mano recibimos todo el alimento espiritual, la defensa contra los enemigos, el consuelo en medio de las aflicciones.

El Beato Josemaría aconsejaba: «trata a las tres Personas, a Dios Padre, a Dios Hijo, a Dios Espíritu Santo. Y para llegar a la Trinidad Beatísima, pasa por María»313, porque nuestra filiación divina la hemos recibido a través de Cristo, del Verbo encarnado, y nos comportamos como hijos en la medida de nuestra identificación con Él. Y es Ella la que nos conduce de la mano a la identificación con su Hijo: «Nuestra Señora, Santa María, hará que seas alter Christus, ipse Christus, otro Cristo, ¡el mismo Cristo!»314.

La devoción a María, por expresarse en una relación mutua entre madre e hijo, tiene resonancias de una completa intimidad personal, pues «es esencial a la maternidad la referencia a la persona. La maternidad determina siempre una relación única e irrepetible entre dos personas: la de la madre con el hijo y la del hijo con la madre. Aun cuando una misma mujer sea madre de muchos hijos, su relación personal con cada uno de ellos caracteriza la maternidad en su misma esencia. En efecto, cada hijo es engendrado de un modo único e irrepetible, y esto vale tanto para la madre como para el hijo. Cada hijo es rodeado del mismo modo por aquel amor materno»315. Y lo que aparece con claridad en el orden de la «naturaleza», es también verdadero por analogía en el «orden de la gracia»316. Por eso, la afirmación de que María es dada como Madre particularmente a cada discípulo317

ilumina el sentido de la respuesta del Apóstol Juan: Desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa318. Esta «afirmación indica, aunque sea indirectamente, la relación íntima de un hijo con su madre»319.

312 ? Cfr. 2 Pdr 1, 4.

313 ? Forja, n. 543.

314 ? Es Cristo que pasa, n. 11.«¿Quién puede ser mejor Maestra de amor a Dios que esta Reina, que esta Señora, que esta Madre, que tiene la relación más íntima con la

Trinidad: Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios Espíritu Santo, y que es a la vez Madre nuestra?» (Forja, n. 555).


316 ? Ibidem.

317 ? Cfr. Ibidem, n. 23.

318 ? Jn 19, 27.


Por eso, debemos conducirnos con la máxima confianza posible con María; «¡cuánto crecerían en nosotros las virtudes sobrenaturales, si lográsemos tratar de verdad a María, que es Madre Nuestra!»320. «No hay peligro de exagerar. Nunca profundizaremos bastante en este misterio inefable; nunca podremos agradecer suficientemente a Nuestra Madre esta familiaridad que nos ha dado con la Trinidad Beatísima»321.

4.- Medianera de todas las gracias

La función del mediador consiste en unir o poner en comunicación dos extremos entre los que se encuentra. Jesucristo, el Hijo de Dios, es el Mediador único y perfecto entre Dios y los hombres322, porque siendo verdadero Dios y Hombre verdadero ha ofrecido un sacrificio de valor infinito -su propia muerte- para reconciliar a los hombres con Dios323. Pero esto no impide que los santos, los cristianos y, de modo del todo singular, Nuestra Señora ejerzan esta función de mediadores324. La Virgen, por ser Madre de Cristo y Madre de los discípulos que quieren identificarse con su Hijo, es especialmente «Mediadora ante el Mediador»325. Tanto con respecto a Cristo como con respecto a los hombres tiene una relación materna326. Por ello, en su intercesión María «se pone "en medio", o sea, hace de mediadora no como una persona extraña, sino en su papel de madre, consciente de que como tal puede -más bien "tiene derecho de"- hacer presente al Hijo las necesidades de los hombres»327. Es una mediación íntimamente ligada a su condición de Madre y a nuestra situación de hijos necesitados. El Papa Juan Pablo II explica detalladamente que «esta maternidad en el orden de la gracia ha surgido de su misma maternidad divina»328. Por su condición de Madre de Dios, Nuestra Señora se sitúa, como hemos visto, en una estrechísima relación con la Trinidad, y por su condición de Madre de los hombres recibe el encargo

320 ? Amigos de Dios, n. 293.«Te aconsejo (...) que hagas, si no lo has hecho todavía, tu experiencia particular del amor materno de María. No basta saber que Ella es

Madre, considerarla de este modo, hablar así de Ella. Es tu Madre y tú eres su hijo; te quiere como si fueras el hijo único suyo en este mundo. Trátala en consecuencia: cuéntale todo lo que te pasa, hónrala, quiérela. Nadie lo hará por ti, tan bien como tú, si tú no lo haces.

»Te aseguro que, si emprendes este camino, encontrarás enseguida todo el amor de Cristo: y te verás metido en esa vida inefable de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo» (Ibidem).

321 ? Ibidem, n. 276.

322 ? Cfr. 1 Tim 2, 51.

323 ? Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 3, q. 26, a. 2.

324 ? «La misión maternal de María hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo, sino más bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvíficode la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace de su beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo» (CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 60).

325 ? SAN BERNARDO, Sermón 2. Dominica infra octava de la Asunción, en Obras Completas de..., tomo VI: Sermones, BAC, Madrid 1983-1991.

326 ? «La maternidad espiritual de María es un aspecto de su mediación de gracia: en cierto modo, el "primero" respecto a cada uno de los fieles; éstos, en efecto, nacen de María porque Ella es mediadora de la primera gracia de la generación sobrenatural. Y toda su posterior mediación, respecto a las demás gracias, es una mediación materna» (F. OCARIZ, María y la Trinidad, pp. 788).


328 ? Ibidem, n. 6.

divino de cuidar de sus hijos que aún estamos como peregrinos que se dirigen a la Casa del Padre.

Dios ha querido -enseñaba San Bernardo- que todos los bienes que de Él nos vienen, nos lleguen por medio de la Virgen Santísima: «es voluntad de Dios que todo lo obtengamos por María»329, dice en el conocido sermón en el que explica que la Virgen es como un acueducto por el que nos llegan todas las gracias. Ella «no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooperó a la salvación de los hombres con fe y obediencia libres»330.

Es nuestra principal intercesora en el Cielo, la que nos consigue todo cuanto necesitamos. Es más, muchas veces se adelanta a nuestras peticiones, nos protege, sugiere en el fondo del alma esas santas inspiraciones que nos llevan a vivir con más delicadeza la caridad, a la contrición y a la penitencia; nos anima y da fuerzas en momentos de desaliento; sale en nuestra defensa en cuanto acudimos a Ella... Es nuestra gran aliada en el apostolado: en concreto, permite que la torpeza de nuestras palabras encuentre eco en el corazón de nuestros amigos. Éste fue con frecuencia el gran descubrimiento de muchos santos: con María se llega «antes, más y mejor» a las metas sobrenaturales que nos habíamos propuesto.

5.- «Nuestro Padre y Señor San José»

Los Evangelios nombran a San José como padre en repetidas ocasiones331. Éste era, sin duda, el nombre que habitualmente utilizaba Jesús en la intimidad del hogar de Nazaret para dirigirse al Santo Patriarca. Jesús fue considerado por quienes le conocían como hijo de José332. Y, de hecho, él ejerció el oficio de padre dentro de la Sagrada Familia: al imponer a Jesús el nombre, en la huida a Egipto, al elegir el lugar de residencia a su vuelta... Y Jesús obedeció a José como a padre: Bajó con ellos y vino a Nazaret y les estaba sujeto333.

Jesús fue concebido milagrosamente por obra del Espíritu Santo y nació virginalmente para María y para José, por voluntad divina. Dios quiso que Jesús naciera dentro de una familia y estuviera sometido a un padre y a una madre y cuidado por ellos. Y de la misma manera que escogió a María para que fuese su Madre, escogió también a José para que fuera su padre, cada uno en el terreno que le competía334.

329 ? SAN BERNARDO, Sermón sobre el Acueducto.

330 ? CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 56.«Los textos de las Sagradas Escrituras que nos hablan de Nuestra Señora, hacen ver precisamente cómo la Madre de Jesús acompaña a su Hijo

paso a paso, asociándose a su misión redentora, alegrándose y sufriendo con Él, amando a los que Jesús ama, ocupándose con solicitud maternal de todos aquellos que están a su lado» (Es Cristo que pasa, n. 141).

331 ? Lc 2, 27; 33; 41; 48.

332 ? Cfr. Lc 3, 23.

333 ? Lc 2, 51.

334 ? El Beato Josemaría no dudaba en reafirmar las maravillosas cualidades de que Dios adornó a San José. Se preguntaba: ¿fue perfectísimo San José? Y se respondía: «Sí, tiene que serlo a la fuerza (...). Me vale el mismo argumento que se ha empleado para defender las prerrogativas que Dios Nuestro Señor concedió, desde la eternidad, a la que escogió para Madre suya: potuit, decuit, ergo fecit (...). El Señor podía escoger a su Madre, llenándola de las condiciones de hermosura, de sabiduría, de delicadeza...; era conveniente que lo hiciera; luego lo hizo. ¿Tú no lo hubieras hecho? ¿Y yo? ¡Yo también! ¿Acaso el corazón de Dios es más pequeño que el nuestro? ¡No!

»Y tiene que escoger a un hombre, un hombre maravilloso (...). Lo escoge desde la eternidad... Nos ha escogido anosotros: elegit nos ante mundi constitutionem, ut essemus sancti in conspectu eius. Pues si nos escogió a nosotros, ¿no va a elegir al que iba a hacerle de padre en la tierra, al que le iba a proteger, al que le iba a alimentar con su trabajo, al que le iba a llevar de una parte a otra cuando venía aquella persecución de Herodes? ¿No os parece? Luego también le llenaría de virtudes, porque era conveniente que lo hiciera. Estoy persuadido de

San José tuvo para con Jesús verdaderos sentimientos de padre; la gracia encendió en aquel corazón bien dispuesto y preparado un amor ardiente hacia el Hijo de Dios y hacia su esposa, mayor que si se hubiera tratado de un hijo por naturaleza. José cuidó de Jesús amándole como a su hijo y adorándole como a su Dios. Y el espectáculo -que tenía constantemente ante sus ojos- de un Dios que daba al mundo su amor infinito era un estímulo para amarle más y más.

El patrocinio de San José sobre la Iglesia y sobre cada cristiano es la prolongación del que él ejerció sobre Jesucristo, y sobre María, Madre de Jesús y de su Cuerpo Místico. Por

esta razón fue declarado Patrono universal de la Iglesia335. Aquella casa de Nazaret, que José gobernaba con potestad paterna, contenía los principios de la naciente Iglesia. Y la misión de San José se prolonga a través de los siglos. Su paternidad nos alcanza a cada uno

de nosotros336. Él, que hizo las veces de Padre de Jesús, hace también de Padre para los que

quieren identificarse con Cristo, para los hijos de Dios337. De esa manera -decía el Beato Josemaría-, «trato de llegar a la Trinidad del Cielo por esa otra trinidad de la tierra: Jesús,

María y José»338. Con este trato filial, María y José nos conducen hasta Jesús y nos enseñan a identificarnos con Él.

CAPITULO VII

Hijos de Dios, hijos de la Iglesia

1.- Cristo en la Iglesia

La misión del Hijo de Dios no terminó con su Ascensión a los Cielos. Jesús no es sólo un personaje histórico que nació, vivió, murió y resucitó para ser exaltado a la diestra de Dios Padre, sino que vive actualmente entre nosotros de un modo real, aunque misterioso.

Él existió ayer con los hombres, en un pasado histórico concreto; vive hoy en los Cielos, a la diestra del Padre, y está hoy a nuestro lado, dándonos continuamente la Vida a través de los sacramentos, acompañándonos de modo real en las vicisitudes de nuestro caminar. La Humanidad Santísima de Cristo no fue asumida sólo por un tiempo determinado; la Encarnación fue decretada desde la eternidad, y el Hijo de Dios, nacido de María Virgen en el tiempo y en la historia, en los días de César Augusto, permanece hombre para siempre, con un cuerpo glorioso en el cual resplandecen las señales de la Pasión.

Cristo vive resucitado y glorioso en el Cielo y, de forma misteriosa pero real, en su Iglesia. Ella dice relación a la propia Persona de Jesús. La Iglesia nos hace presente a Cristo; es en Ella donde lo encontramos. La grandeza de la Iglesia está precisamente en esa íntima relación con Jesús; por eso, es un misterio no abarcable con palabras. Ningún lenguaje humano es capaz de expresar su insondable riqueza, que toma origen en la misma Persona de Jesús y tiene como finalidad perpetuar su presencia salvadora entre nosotros. Más aún, la misión única de la Iglesia consiste en hacer presente a Cristo, que se fue a los Cielos, pero anunció que estaría con nosotros todos los días hasta la consumación de los siglos339, y conducirnos hasta Él.

Ella nos ofrece maternalmente los medios para encontrar a Dios. Es más, nos engendra en Cristo. Es la causa de la existencia de tantos santos a lo largo de los siglos. Primero fueron los mártires, que dieron su vida en testimonio de la fe que profesaban. Luego, la historia de la humanidad ha conocido el ejemplo de tantos hombres y mujeres que ofrecieron su vida por amor a Dios para ayudar a sus hermanos en todas las miserias y necesidades. No hay apenas indigencia humana que no haya despertado en la Iglesia la vocación de hombres y mujeres para solucionarla, llegando al heroísmo. Y son muchos, también hoy, los padres y madres de familia que gastan callada y

que la criatura más hermosa es Santa María -más que Ella sólo Dios-, pero inmediatamente viene San José. No pueden estar separados» (De una tertulia en Brasil con el Beato Josemaría, en 1974; cit. en L. Mª. HERRÁN, La devoción a San José en la vida y enseñanzas de Mons Escrivá de Balaguer. Folletos MC, 316, cita 74).

335 ? Cfr. PIO IX, Decreto Quemadmodum Deus, 8-XII-1870; Carta Apost. Inclytum Patriarcam, 7-VII-1871.

336 ? Introducido en la familia de José -precisamente por saberse hijo de Dios-, le gustaba al Beato Josemaría llamarlo «Padre y Señor», y reconocerlo como protector y patrono. «A lo largo de los siglos se ha hablado de él, subrayando diversos aspectos de su vida, continuamente fiel a la misión que Dios le había confiado. Por eso, desde hace muchos años, me gusta invocarle con un título entrañable: Nuestro Padre y Señor.

»San José es realmente Padre y Señor, que protege y acompaña en su camino terreno a quienes le veneran, como protegió y acompañó a Jesús mientras crecía y se hacía hombre. Tratándole se descubre que el Santo Patriarca es, además, Maestro de vida interior: porque nos enseña a conocer a Jesús, a convivir con Él, a sabernos parte de la familia de Dios» (Es Cristo que pasa, n. 39).

337 ? Meditando en el Evangelio el modo de comportarse de San José, al Beato Josemaría le parecía que el Santo Patriarca era el camino seguro para llegar, junto con María, a la identificación con Jesús. «Me gusta volver con la imaginación a aquellos años en los que Jesús permaneció junto a su Madre, que abarcan casi toda la vida de Nuestro Señor en este mundo. Verle pequeño, cuando María lo cuida y lo besa y lo entretiene. Verle crecer, ante los ojos enamorados de su Madre y de José, su padre en la tierra. Con cuánta ternura y con cuánta delicadeza María y el Santo Patriarca se preocuparían de Jesús durante su infancia y, en silencio, aprenderían mucho y constantemente de Él. Sus almas se irían haciendo al alma de aquel Hijo, Hombre y Dios. Por eso la Madre -y, después de Ella, José- conoce como nadie los sentimientos del Corazón de Cristo, y los dos son el camino mejor, afirmaría que el único, para llegar al Salvador» ( Amigos de Dios, n. 281).

338 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, de una meditación el 28-III-1975, en S. BERNAL, Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei, Rialp, 6ª ed., Madrid 1980, p. 316-319.

339 ? Mt 28, 20.

heroicamente su vida, sacando la familia adelante en cumplimiento de la vocación que han recibido de Dios; y hombres y mujeres que en medio del mundo se han entregado por entero al Señor, viviendo la virginidad o el celibato, y, siendo ciudadanos corrientes, dan una especial gloria y alegría a Dios, santificándose en sus respectivas profesiones y ejerciendo un apostolado eficaz entre sus compañeros.

De la Iglesia se puede decir, de modo acomodado, lo que se dice de Cristo: es de arriba, no de abajo; es de origen divino. No es una formación de este mundo, ni un poder cultural, ni una institución política, ni una escuela científica, sino una creación del Padre celestial por medio de Jesucristo.

Nadie puede llegar a ser un buen hijo de Dios, si no lo es también de la Iglesia. No se concibe un gran amor a Cristo sin un gran amor a su Cuerpo Místico. El crecimiento interior, la santidad, significa a la vez un aumento de unidad y de amor a la Iglesia. Este amor de hijo lleva al cristiano a mirarla con ojos de fe, y entonces la ve santa, limpísima, sin arruga. No permitirá que se la trate como si fuera una sociedad humana caduca, olvidando el misterio profundo que en Ella se encierra.

La Iglesia es santa porque todos sus hijos, hijos de Dios, están llamados a la santidad. La santidad de la Iglesia es, además, algo permanente y no depende del número de cristianos que vivan su fe hasta las últimas consecuencias, pues es santa por la acción constante en Ella del Espíritu Santo, y no por el comportamiento de los hombres. Por esto, aun en los momentos más graves, «si las claudicaciones superasen numéricamente las valentías, quedaría aún esa realidad mística -clara, innegable, aunque no la percibamos con los sentidos- que es el Cuerpo de Cristo, el mismo Señor Nuestro, la acción del Espíritu Santo, la presencia amorosa del Padre»340.

Como consecuencia de este amor a la Iglesia, que tiene un firme fundamento teológico, será fácil concretar la oración y la mortificación diaria por Ella: ofrecer quizá algún misterio del Rosario, horas de estudio o de trabajo, el dolor, las contrariedades, petición en la Santa Misa..., de tal modo que siempre esté presente el amor de un buen hijo.

2.- La Iglesia es Madre de los hijos de Dios. Amor a la Iglesia

¿De dónde proviene que podamos llamar a la Iglesia Madre? «La Iglesia nos santifica, después de entrar en su seno por el Bautismo. Recién nacidos a la vida natural, ya podemos acogernos a la gracia santificadora. "La fe de uno, más aún, la fe de toda la Iglesia, beneficia al niño por la acción del Espíritu Santo, que da unidad a la Iglesia y comunica los bienes de uno a otro"341. Es una maravilla esa maternidad sobrenatural de la Iglesia, que el Espíritu Santo le confiere. "La regeneración espiritual, que se opera por el Bautismo, de alguna manera es semejante al nacimiento corporal: así como los niños que se hallan en el seno de su madre no se alimentan por sí mismos, sino que se nutren del sustento de la madre; así también los pequeñuelos que no tienen uso de razón y están como niños en el seno de su Madre la Iglesia, por la acción de la Iglesia y no por sí mismos reciben la salvación"342»343.

Ahí está la raíz de la maternidad de la Iglesia, en su santidad, en su capacidad de dar la Vida y de volver a darla si se perdiera. De Ella y en Ella tiene su origen nuestra filiación divina, por el Bautismo, y nuestra participación en la vida trinitaria crece siempre dentro de la Iglesia.

Aquellas gentes que llegan de todas partes encuentran en Jesús a alguien que, con autoridad, les habla del Padre: encuentran a Jesús Maestro. Y ahora quedamos vinculados a Él cuando aceptamos la

340 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, Amar a la Iglesia, Palabra, 3ª ed., p. 47.

341 ? SANTO TOMAS, Suma Teológica, 3, q. 68, a. 9 ad 2.

342 ? Ibidem, ad 1.

343 ? Amar a la Iglesia, pp. 32-33.

doctrina de la Iglesia: El que a vosotros oye, a Mí me oye, y el que a vosotros desecha, a Mí me desecha344.

Jesús es, además, nuestro Redentor. Es el Sacerdote, poseedor del único sacerdocio, que se ofreció a sí mismo como propiciación por los pecados. Cristo no se apropió la gloria de ser Sumo Sacerdote, sino que se la otorgó el que le dijo: Tú eres mi hijo...345. A Jesús Sacerdote y Víctima, que honra a Dios Padre y nos santifica a nosotros, nos unimos en cuanto participamos en la vida de la Iglesia; de sus sacramentos en particular, que son como canales divinos por los que fluye la gracia hasta llegar a las almas. Cada vez que los recibimos nos ponemos en contacto con Cristo mismo, fuente de toda gracia. A través de los sacramentos, los méritos infinitos que Cristo nos ganó alcanzan a los hombres de todas las épocas y son, para todos, firme esperanza de vida eterna. En la Sagrada Eucaristía, que Cristo mandó celebrar a la Iglesia, renovamos su oblación e inmolación: Éste es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en conmemoración mía346. La Sagrada Eucaristía nos alimenta con esa Vida, cuya fuente es Jesús mismo: si alguno come de este pan, vivirá para siempre, y el pan que Yo le daré es mi carne, vida del mundo...347.

El inicio de nuestra condición de hijos de Dios tiene lugar al recibir el Bautismo: Id, pues; enseñad a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo348. El que creyere y fuere bautizado se salvará...349. Y si nuestros pecados nos han apartado de Dios, también la Iglesia es el medio para restituir nuestra condición de miembros vivos del Señor: a quien perdonareis los pecados -dice a sus Apóstoles- les serán perdonados; a quienes se los retuviereis les serán retenidos350. Nuestro Señor estableció que esta vinculación profundísima con Él se realizara a través de esos signos visibles de la vida sacramental de su Iglesia. En Ella nacemos y renacemos en Cristo351.

Llegar al Cielo, llegar a la plenitud de nuestra filiación divina, a la plena introducción en la Vida íntima de Dios, exige necesariamente nacer a la vida de Dios por el Bautismo; y ese nacimiento introduce en la Iglesia. Nuestro nacer como hijos de Dios es ex Deo -de Dios-, pero también ex Ecclesia, de la Iglesia. Así somos hijos de la Iglesia en cuanto que somos hijos de Dios y al revés; por ser hijos de Dios, lo somos de la Iglesia. Pero Cristo edificó la Iglesia, su Iglesia, sólo una es su Esposa. La unidad de la Iglesia es esencial para entender su maternidad.

344 ? Lc 10, 16.

345 ? Heb 5, 5.

346 ? Lc 22, 19.

347 ? Lc 6, 51.

348 ? Mt 28, 19.

349 ? Mt 16, 16.

350 ? Jn 20, 23.

351 ? «Apenas nace el hombre a la vida, el sacerdote lo regenera en el bautismo, le confiere una vida más noble, más preciosa, la vida sobrenatural, y lo hace hijo de Dios y de la Iglesia de Jesucristo.

»Para fortificarlo y hacerlo más apto para combatir generosamente las luchas espirituales, también un sacerdote, revestido de especial dignidad, lo hace soldado de Cristo por medio de la Confirmación.

»Cuando apenas niño es capaz de discernir y apreciar el Pan de los Angeles, don del Cielo, el sacerdote lo alimenta y fortifica con este manjar vivo y vivificante. Si ha tenido la desgracia de caer, el sacerdote lo levanta en nombre de Dios y lo reconcilia con Él por medio del sacramento de la Penitencia. Si Dios lo llama para formar una familia y para cooperar con Él en la transmisión de la vida humana en el mundo y para aumentar el número de fieles sobre la tierra, y después de los elegidos en el Cielo, el sacerdote está allí para bendecir sus bodas y su amor noble. Cuando, finalmente, el cristiano, próximo ya el desenlace de su vida mortal, necesita de fortaleza, necesita de auxilio para presentarse ante el Divino Juez, el ministro de Cristo, inclinándose sobre los miembros doloridos de los moribundos, los conforta y purifica con la unción del sagrado óleo» (Pío XI, Enc. Ad catholici sacerdotii, 20-XII-1935, n. 15).

Sólo unidos a Él, la vid, tenemos vida y damos fruto. Tenemos vida, su Vida, la Vida de Dios, el endiosamiento. «Ahora entenderemos mejor cómo la unidad de la Iglesia lleva a la santidad, y cómo uno de los aspectos capitales de su santidad es esa unidad centrada en el misterio del Dios Uno y Trino: "un cuerpo y un espíritu, así como fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra vocación; uno es el Señor, una la fe, uno el bautismo; uno el Dios y Padre de todos, el que está sobre todos y gobierna todas las cosas y habita en todos nosotros"352»353.

Santidad significa unión con Cristo; «a mayor intimidad con el Señor, más santidad. La Iglesia ha sido querida y fundada por Cristo, que cumple así la voluntad del Padre; la Esposa del Hijo está asistida por el Espíritu Santo. La Iglesia es obra de la Trinidad Santísima; es Santa y Madre, Nuestra Santa Madre Iglesia»354.

Y «es Santa, porque ha nacido pura y continuará sin mácula por la eternidad (...). Nuestra Madre es Santa, con la santidad de Cristo, a la que está unida en el cuerpo -que somos todos nosotros- y en el espíritu, que es el Espíritu Santo, asentado también en el corazón de cada uno de nosotros, si nos conservamos en gracia de Dios»355.

Así, pues, la maternidad de la Iglesia pone de manifiesto la paternidad de Dios sobre sus hijos adoptivos. «¡Cómo consuela leer, en los Padres antiguos, esos piropos de amor encendido a la Iglesia de Cristo! "Amemos al Señor, Nuestro Dios; amemos a su Iglesia", escribe San Agustín. "A Él como a un padre; a Ella, como a una madre" (...)356. Y San Cipriano había declarado brevemente: "no puede tener a Dios como Padre, quien no tiene a la Iglesia como Madre"357»358.

3.- Comunión de los Santos

Por ser hijos de la misma Madre, por participar de la misma Vida, nuestra oración, el ofrecimiento de la aridez en el cumplimiento de las normas de piedad, del cansancio, del trabajo, del estudio, de las pequeñas incomodidades que trae cada día, puede socorrer a tantos hermanos nuestros que se encuentran en los lugares más dispares, y a otros, quizá lejos del Señor, que pueden ponerse en camino con nuestra ayuda sobrenatural359. Es éste un argumento que nos moverá en muchas ocasiones a recomenzar de nuevo, o a vivir con más finura una determinada virtud, a rezar con más empeño... El no sentirse rémora para los demás será motivo para que el cristiano se tome con más empeño su lucha por ser santo.

Cada fiel cristiano, con sus obras buenas, con su empeño por estar más cerca del Señor, enriquece a sus hermanos en la Iglesia, a la vez que hace suya la riqueza común. «Ésta es la Comunión de los Santos que profesamos en el Credo; el bien de todos se convierte en el bien de cada

352 ? SAN CIPRIANO, De catholicae Ecclesiae unitate, 6: PL 4, 503.

353 ? Amar a la Iglesia, p. 19.

354 ? Ibidem.

355 ? Ibidem, p. 24.

356 ? SAN AGUSTIN, Enarrationes in Psalmos, 88, 2, 14: PL 37, 1140.

357 ? SAN CIPRIANO, De catholicae Ecclesiae unitate, 6: PL 4, 502.


359 ? «Tendrás más facilidad para cumplir tu deber al pensar en la ayuda que te prestan tus hermanos y en la que dejas de prestarles, si no eres fiel» (Camino, n. 549).

uno, y el bien de cada uno se convierte en el bien de todos»360. De una manera misteriosa pero real, con nuestra santidad personal estamos contribuyendo a la vida sobrenatural de nuestros hermanos. Todos los días damos mucho y recibimos mucho. Nuesatra vida es un intercambio continuo en lo humano y en lo sobrenatural.

Cada fiel cristiano debe tener en el alma la gozosa conciencia de pertenecer a la Iglesia, y una visión universal (universal, aunque su vida transcurra en un pueblecito o en la habitación de un hospital), pues -aparte de que Dios lo quiere así, que es lo principal-, si el cristiano no tuviera esa visión tendería con frecuencia a empequeñecer su vocación, y quedaría centrado en sí mismo y en sus propios asuntos, en vez de estar centrado en Dios y en los demás. Aunque se encuentre solo y apartado, el corazón del cristiano está enviando sangre buena, vida sobrenatural, a todos sus hermanos en Cristo, y especialmente a los más necesitados de ayuda.

Tambien será motivo de esperanza la ayuda de quienes «nos han precedido en el Reino361, especialmente los que la Iglesia reconoce como santos, participan en la tradición viva de la oración, por el testimonio de sus vidas, por la transmisión de sus escritos y por su oración hoy. Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra. Al entrar "en la alegría" de su Señor, han sido "constituidos sobre lo mucho"362. Su intercesión es su más alto servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero»363.

4.- El Romano Pontífice, padre y maestro de los hijos de Dios

Esta filiación hacia la Iglesia tiene una concreta manifestación: la filiación con el Vicario de Cristo. «Nadie en la Iglesia goza por sí mismo de potestad absoluta, en cuanto hombre; en la Iglesia no hay más jefe que Cristo; y Cristo ha querido constituir a un Vicario suyo -el Romano Pontífice- para su Esposa peregrina en esta tierra»364.

Hijos de Dios, hijos de la Iglesia, hijos del Romano Pontífice. En consecuencia, nuestro amor a Dios pasa por nuestro amor a la Iglesia, y nuestro amor a la Iglesia se manifiesta en nuestro amor al Romano Pontífice, que «ha de ser en nosotros una hermosa pasión, porque en él vemos a Cristo. Si tratamos al Señor en la oración, caminaremos con la mirada despejada que nos permita distinguir, también en los acontecimientos que a veces no entendemos o que nos producen llanto o dolor, la acción del Espíritu Santo»365.

«San Ambrosio escribió unas palabras breves, que componen como un canto de gozo: "donde está Pedro, allí está la Iglesia; y donde está la Iglesia no reina la muerte, sino la vida eterna"366. Porque donde están Pedro y la Iglesia está Cristo: y Él es la salvación, el único camino»367.

360 ? JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 28.

361 ? Cfr. Heb 12, 1.

362 ? Cfr. Mt 25, 21.

363 ? Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2683.


365 ? Ibidem, p. 32.

366 ? SAN AMBROSIO, In XII Ps Enarratio, 40, 30.


La unidad de Cristo y la Iglesia, su Esposa, raíz de la santidad de Ella y de sus hijos, la conservamos «venerando a esta Madre Nuestra sin mancha; amando al Romano Pontífice»368. Él hace las veces de Cristo en la tierra: es su Vicario. Es para los cristianos la tangible presencia de Jesús, el «dulce Cristo en la tierra», como lo llamaba Santa Catalina de Siena. Esto es lo que mueve a quererlo. Por eso hemos de aprender a amarlo -con obras: oración y mortificación diarias- de una manera particular. Este amor se ha de poner especialmente de manifiesto en determinados momentos: cuando realiza un viaje apostólico, en la enfermedad, cuando arrecian los ataques de los enemigos de la Iglesia, cuando por cualquier circunstancia nos encontramos más cerca de su persona...

5.- Amor y filiación a la Jerarquía

El amor a la Iglesia se manifestará también en el aprecio y en la oración por los Obispos y por los sacerdotes, en los que tanto confía el Señor, y de quienes depende en buena parte la santidad de los fieles que les están encomendados. Los Obispos, en unión con el Papa, tienen encomendada por el mismo Cristo la misión de regir y de apacentar la Iglesia369. Es mucho lo que depende de su unión con el buen Pastor.

Un buen cristiano no puede escuchar indiferente críticas sobre el Papa, Obispos, sacerdotes, religiosos... Y si alguna vez se ven errores y defectos en quienes tenían que ser más ejemplares, es preciso enseñar a disculpar, a resaltar otros aspectos positivos de esas personas, a rezar más por ellas... y, si es posible y prudente, a prestarles ayuda mediante la corrección fraterna amable y positiva. Y nunca achacará a la Iglesia los errores y flaquezas de alguno de sus miembros370.

368 ? Ibidem, p. 18.

369 ? Cfr. CONC. VAT. II, Decr. Christus Dominus, 28-X-1965, n. 16.

370 ? «Ojalá no caigas, nunca, en el error de identificar el Cuerpo Místico de Cristo con la determinada actitud, personal o pública, de uno cualquiera de sus miembros.

»Y ojalá no des pie a que gente menos formada caiga en ese error.»-¡Mira si es importante tu coherencia, tu lealtad!» (Surco, n. 356).

CAPITULO VIII

Paternidad espiritual. Fraternidad

1.- Toda paternidad proviene de Dios

En el sentido pleno de la palabra, existe un solo Padre, el celestial371, del que se deriva toda paternidad en el Cielo y en la tierra372. «Nadie es tan Padre como Dios», tam Pater nemo, escribía Tertuliano. Él es la plenitud de la paternidad, y de ella han participado nuestros padres y los que de alguna manera nos han engendrado a la vida de la fe. San Pablo vivió profundamente esta paternidad, y así puede escribir a los primeros cristianos de Corinto como a hijos queridísimos. Pues -les dice- aunque tengáis diez mil pedagogos en Cristo, no tenéis muchos padres, porque yo os engendré en Cristo Jesús por medio del Evangelio. Por consiguiente, os suplico: sed imitadores míos373. Este amor grande del Apóstol sólo puede explicarse por la paternidad espiritual -más fuerte que la de la carne- que siente hacia sus fieles. Y aquellos primeros cristianos veían reflejado en San Pablo el cuidado amoroso de Dios sobre ellos.

En otra ocasión escribe a los primeros cristianos de Galacia con tonos de padre y de madre, al tener noticia de las dificultades que padecen en su fe y al experimentar la impotencia de no poder atenderles personalmente por encontrarse geográficamente lejos: Hijos míos -les dice-, por quienes sufro otra vez dolores de parto, hasta que Cristo esté formado en vosotros374. Sentía sobre sí el Apóstol el desvelo de un padre ante los hijos necesitados. De ahí que la palabra «padre» pueda emplearse en un sentido real no sólo para designar la paternidad física, sino también la espiritual. Cuando honramos a nuestros padres, que nos dieron la vida, y a quienes nos engendraron en la fe, damos mucha gloria a Dios, pues en ellos se refleja la paternidad divina. Una manera de ser buenos hijos de Dios es, precisamente, vivir bien la filiación con aquellos que Dios mismo constituyó padres en la tierra.

En la Iglesia son considerados padres quienes nos engendran en la fe mediante la predicación y el Bautismo375. De esa paternidad espiritual participamos los cristianos sobre aquellos a quienes hemos ayudado -a veces también con dolor y fatiga- a encontrar a Cristo en su vida. La paternidad es más plena cuanto mayor es la entrega a esa tarea. Este don es una porción importante del premio que Dios da a quienes le siguen de cerca. «Él es generoso... Da el ciento por uno: y esto es verdad hasta en los hijos. -Muchos se privan de ellos por su gloria, y tienen miles de hijos de su espíritu. -Hijos, como nosotros lo somos del Padre nuestro, que está en los cielos»376.

2.- Corazón de padre

El Beato Josemaría, identificado con Cristo, pudo hacer suyas las palabras del Señor: Yo soy el Buen Pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas377. El Señor, junto a la gracia fundacional para hacer el Opus Dei en la tierra, le otorgó el don de la paternidad espiritual sobre muchos miles de

371 ? Mt 23, 1-12.

372 ? Ef 3, 15.

373 ? 1 Cor 4, 15.

374 ? Gal 4, 19.

375 ? Cfr. Catecismo Romano, III, 5, 8.

376 ? Camino, n. 779.

personas a quienes engendró a la fe y a la entrega a Dios en medio del mundo a través de su ejemplo y de su predicación. Él mismo reconocía que asumía esta paternidad «con la plena conciencia de estar sobre la tierra sólo para realizarla. Por eso -confesaba a sus hijos del Opus Dei-, os quiero con corazón de padre y de madre»378. Y decía de ellos que los había engendrado al Opus Dei «como las madres, con dolor como las madres»379. Pudo decir como San Pablo: ¿Quién desfallece sin que yo desfallezca? ¿Quién tiene un tropiezo sin que yo me abrase de dolor?380. El Apóstol ha quedado como modelo siempre actual para quienes tienen a su cargo el cuidado de otras almas, y también para todos los cristianos en su apostolado constante, ya que «deben cuidar como padres en Cristo a los fieles que han engendrado por el bautismo y por la doctrina»381.

El amor por quienes hemos acercado a Dios no es una simple amistad, es el mismo amor con el que les ama el Hijo encarnado y «genera en nosotros el mismo deseo que genera el del Hijo: el de su santificación y salvación»382. Esto nos lleva a quererles más y a estar pendientes de aquello que puede facilitarles su santidad: la ejemplaridad, la corrección fraterna cuando sea oportuno, la palabra amable que anima, la alegría, el optimismo, el consejo que orienta ante las dificultades... Y siempre deberán contar con la ayuda más eficaz que les podemos prestar: la oración.

El cuidado de aquellos sobre los que, por circunstancias tan diversas de la vida, ha querido Dios que ejerzamos esa paternidad y esa maternidad espiritual nos hará entender el desvelo que nuestro Padre Dios tiene sobre cada uno de nosotros. En muchas ocasiones será, además, un buen motivo para mantener firme nuestra propia fidelidad al Señor y un estímulo para procurar «ir delante» en el camino de la santidad, como el buen pastor.

Al contemplar la paternidad divina, aprenderemos a tener un corazón de padre, de madre; de modo especial con quienes, encontrándose en mal estado, vienen a buscar ayuda. ¡Qué alegría poder decir: este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida!383. Si alguno se encuentra en una mala situación se han de extremar los cuidados, la comprensión, pues, como el padre de la parábola, hemos de aprender a salir en busca del que no correspondió a los desvelos divinos y del que quizá ha comenzado a alejarse de la «casa del Padre». Y si así nos hemos de comportar con quien no fue del todo generoso, ¿cómo habremos de atender a las almas que fueron fieles a Dios en los días buenos y en los malos?

La consideración frecuente de esta paternidad y de esta maternidad espiritual nos moverá a pedir frecuentemente al Señor un corazón misericordioso, acogedor, que sepa compadecerse de la necesidad ajena, que facilite la vuelta a Dios, a una vida entregada, a quien se hubiera alejado384. «La misericordia -enseña el Papa Juan Pablo II- se hace elemento indispensable para plasmar las relaciones mutuas entre los hombres, en el espíritu del más profundo respeto de lo que es humano y de la

377 ? Jn 10, 11.

378 ? Carta 6-V-1945, cit. por A. VAZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei, Madrid 1983, p. 340.

379 ? Ibidem, p. 341.

380 ? 2 Cor 11, 29.

381 ? CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 28.Con referencia expresa al sacerdote, el Papa Juan Pablo II enseña que aquél «ha de ser capaz de amar a la gente con un corazón nuevo,

grande y puro, con auténtica renuncia de sí mismo, con entrega total, continua y fiel, y a la vez con una especie de "celo" divino (cfr. 2 Cor 11, 2), con una ternura que incluso asume matices del cariño materno, capaz de hacerse cargo de los dolores de parto hasta que Cristo no sea formado en los fieles (cfr. Gal 4, 19)» (JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Pastores dabo vobis, 25-III-1992, n. 22).

382 ? B. PERQUIN, Abba, Padre, Rialp, Madrid 1986, p. 328.

383 ? Cfr. Lc 15, 11 ss.

384 ? «Misericordia significa mantener el corazón en carne viva, humana y divinamente transido por un amor recio, sacrificado, generoso» (Amigos de Dios, n. 232).

recíproca fraternidad». Además, «el amor misericordioso indica también esa cordial ternura y sensibilidad, de la que tan elocuentemente nos habla la parábola del hijo pródigo o de la oveja extraviada o de la dracma perdida»385.

En ningún caso debemos atender a nuestros familiares, amigos, colegas... de una manera «formal» -sobre todo quien ejerce la dirección espiritual de otros-, como quien cumple con un deber estricto, pero de modo especial si alguno llega en esas malas condiciones interiores del hijo pródigo. San Francisco de Sales, dirigiéndose a los confesores, escribe: «Aunque el hijo pródigo volvió harapiento, lleno de suciedad y hediendo por haber estado entre cerdos, su padre, sin embargo, lo abraza, lo besa amorosamente y llora sobre su hombro; porque era padre, y el corazón de los padres es tierno para el corazón de los hijos»386. Son disposiciones que se pueden aplicar igualmente a todo cristiano en su labor apostólica387.

3.- Comprados todos al mismo precio

Fuimos redimidos todos los hombres y todos a un alto precio, el precio de la Cruz. Desde entonces, «consumada la Redención, ya no hay judío o griego, no hay siervo o libre, no hay varón o hembra -no existe discriminación de ningún tipo-, porque todos sois uno en Cristo Jesús388»389. El Señor ha venido a traernos la salvación a todos. «¡No sólo a los ricos, ni sólo a los pobres!, ¡a todos los hombres, a todos los hermanos! Que hermanos somos todos en Jesús, hijos de Dios, hermanos de Cristo: su Madre es nuestra Madre.

»No hay más que una raza en la tierra: la raza de los hijos de Dios. Todos hemos de hablar la misma lengua, la que nos enseña nuestro Padre que está en los cielos»390.

La filiación divina nos lleva a tener el mismo Padre y, en consecuencia, a ser hermanos. La común filiación es el fundamento de la fraternidad de los hijos de Dios entre sí y con Cristo, el primogénito de todos los hermanos.

Es tan real nuestra fraternidad como real es nuestra filiación; tiene un paralelismo tan estrecho que ese comportamiento de hermanos con sus hermanos, de hijos de Dios con los demás hijos de Dios, no «se reduce a un tópico, ni resulta un ideal ilusorio»391, es algo que tiene muchas consecuencias en la vida de todos los días.

Nacidos del mismo Padre por la gracia, nuestra fraternidad posee un fundamento tan firme que el vínculo que de él se deriva es más fuerte que aquel que nace de poseer la misma naturaleza humana. Esta nueva unión en Cristo está en un plano superior a la fraternidad universal humana. Tiene lugar de un modo místico, pero real, y posee un hondo contenido: el de ser, más que muchos hermanos, uno en


386 ? SAN FRANCISCO DE SALES, Consejos a los confesores, en Obras selectas de..., BAC, Madrid 1953, 2, 3.

387 ? Santo Tomás, que insiste frecuentemente en que la paternidad y la omnipotencia divina resplandecen de manera especial en la misericordia (cfr. Suma Teológica, 1, q. 21, a. 4; 2-2, q. 30, a. 4), enseña de modo gráfico y sencillo cómo en Dios la misericordia es abundante e infinita: «Decir que alguno es misericordioso -explica el Santo- es como decir que tiene el corazón lleno de miserias (misereor cor), o sea, que ante la miseria de otro experimenta la misma sensación de tristeza que experimentaría si fuese suya; de donde proviene que se esfuerce en remediar la tristeza ajena como si se tratase de la propia, y éste es el efecto de la misericordia. Pues bien, a Dios no le compete entristecerse por la miseria de otro; pero remediar las miserias, entendiendo por miseria un defecto cualquiera, es lo que más compete a Dios» ( Ibidem, 1, q. 21, a. 3). El cristiano tendrá un corazón misericordioso si procura hacer lo que el Señor haría en esa situación y en ese momento, con esa persona concreta.

388 ? Gal 3, 28.


390 ? Ibidem, n. 13.


realidad, ipse Christus. La unidad es, pues, una característica específica de esta fraternidad, y la hace posible el amor que difunde en nuestras almas el Espíritu Santo.

Esta fraternidad originada de una única fuente, Cristo, es inseparable del amor que en Él debemos tener a nuestros hermanos. «¡Qué respeto, qué veneración, qué cariño hemos de sentir por una sola alma, ante la realidad de que Dios la ama como algo suyo!»392. La caridad «es como la carta de presentación del verdadero hijo de Dios»393.

4.- El mandamiento nuevo del Señor

Toda la vida cristiana debe llevar el sello de la filiación divina: creer es ver todas las cosas con la luz del Hijo de Dios, esperar es tender hacia la posesión de Dios, con la certeza de que Nuestro Padre no se olvidará de nosotros y nos prestará las ayudas necesarias, amar es querer a Dios con sentimientos filiales y confiados, desear su gloria, el cumplimiento de su voluntad, amando a todos nuestros hermanos en Cristo, como a hijos de un mismo Padre. El amor, filial y fraternal, es el sentimiento que debe animar a la familia de los hijos de Dios.

San Juan, después de recordarnos con qué ternura ha querido Dios Padre que seamos hijos suyos394, resume la actuación del cristiano: el mensaje que habéis escuchado desde el principio es éste: que nos amemos unos a otros395. Y añade enseguida: Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a nuestros hermanos396. El Apóstol se limitaba a repetir las enseñanzas del Maestro, que había señalado la práctica de la caridad como criterio seguro para conocer a sus seguidores: En esto conocerán todos que sois mis discípulos: si os amáis los unos a los otros397. Amaos mutuamente como yo os he amado398, es decir, hasta dar la vida por vuestros hermanos, como yo he dado la mía por vosotros. Desde entonces sabemos que «la caridad es la vía para seguir a Dios más de cerca»399 y para encontrarlo con más prontitud. El alma entiende mejor a Dios cuando vive con más finura la caridad, porque Dios es Amor, y se ennoblece más y más en la medida en que crece en esta virtud teologal.

El modo de tratar a quienes nos rodean es el distintivo por el que nos conocerán como sus discípulos. Nuestro grado de unión con Él se manifestará en la comprensión con los demás, en el modo de tratarles y de servirles. En los lugares donde discurre la mayor parte de nuestra vida deben conocer que somos discípulos de Cristo por la forma amable, comprensiva y acogedora con que nos dirigimos a todos. Nos comportaremos como verdaderos seguidores del Señor si procuramos no faltar jamás a la caridad de pensamiento, de palabra o de obra; si sabemos reparar cuando hemos tratado mal a alguien; si tenemos muchas muestras de caridad con quienes nos rodean: cordialidad, aprecio, unas palabras de

392 ? Forja, n. 34.


394 ? Cfr. 1 Jn 3, 1.

395 ? 1 Jn 3, 10-11.

396 ? 1 Jn 3, 14.

397 ? Jn 13, 35.«Fijaos ahora en el Maestro reunido con sus discípulos, en la intimidad del Cenáculo. Al acercarse el momento de su Pasión, el Corazón de

Cristo, rodeado por los que Él ama, estalla en llamaradas inefables: un nuevo mandamiento os doy, les confía: que os améis unos a otros, como yo os he amado a vosotros, y que del modo que yo os he amado así también os améis recíprocamente. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros (Jn 13, 34-35)» (Amigos de Dios, n. 222).

398 ? Jn 13, 34.

399 ? SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Efesios, 5, 1.

aliento, la corrección fraterna cuando sea necesaria, la sonrisa habitual y el buen humor, detalles de servicio, preocupación verdadera por sus problemas, pequeñas ayudas que pasan inadvertidas... «Esta caridad no hay que buscarla únicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria»400.

La caridad, el amor a Dios y a las almas, es el secreto del apostolado y de toda santidad401.

5.- Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios

La caridad, como todas las virtudes, es para vivirla. «Obras son amores y no buenas razones», solía decir el Beato Josemaría402. Es el Señor quien se muestra amablemente exigente y pide obras, hechos, porque no todo el que dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos403.

Las manifestaciones de esa fraternidad -unidad y amor en Cristo- en la vida ordinaria son innumerables. Pero la raíz de la que nacen no es otra que la filiación divina. «Piensa en los demás -antes que nada, en los que están a tu lado- como en lo que son: hijos de Dios, con toda la dignidad de ese título maravilloso»404. Es el modo como hemos de mirar a quienes nos rodean.

Es preciso imitar a Cristo, identificarse con Él, también en el amor sin límites, con la certeza infalible de que es Él quien ama en nosotros a sus hermanos, a nuestros hermanos. Por eso, hemos de ejercitarnos en ver a los demás como los ve el Señor, «con los ojos de Cristo mismo»405: el Señor veía a las gentes que se le acercaban con comprensión. En cada uno de ellos estaban puestas sus esperanzas. Los miraba con la bondad con que un padre contempla a su hijo, a quien está siempre dispuesto a prestarle su ayuda.

Una mirada llena de fe nos llevará a ver en los demás lo mejor que hay en ellos, procurando que el apostolado sea optimista y lleno de sentido sobrenatural, que mueva a recomenzar, que dé ánimo.

Comenzaremos por imitar al Señor en su forma de dirigirse a los demás, siendo «muy humanos y muy divinos, con el empeño diario de imitarle a Él, que es perfectus Deus, perfectus homo»406. Cristo «trae la salvación, y no la destrucción de la naturaleza; y aprendemos de Él que no es cristiano comportarse mal con el hombre, criatura de Dios, hecho a su imagen y semejanza407»408.

Todo lo bueno que Dios nos concede ha de ser un bien para los demás: la inteligencia, la simpatía humana, la capacidad de querer..., las virtudes mismas. «No cabe virtud alguna que pueda

400 ? CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 38.

401 ? «La caridad es el alma de la santidad a la que todos están llamados: "dirige todos los medios de santificación, los informa y los lleva a su fin" (CONC. VAT. II, Const. Lumen Gentium, n. 42):

»Comprendí que si la Iglesia tenía un cuerpo, compuesto por diferentes miembros, el más necesario, el más noble de todos no le faltaba, comprendí que la Iglesia tenía un corazón, y que este corazón estaba ardiendo de amor. Comprendí que el Amor solo hacía obrar a los miembros de la Iglesia, que si el Amor llegara a apagarse, los Apóstoles ya no anunciarían el Evangelio, los Mártires rehusarían verter su sangre... Comprendí que el amor encerraba todas las vocaciones, que el amor era todo, que abarcaba todos los tiempos y todos los lugares... En una palabra, que es ¡eterno!" (SANTA TERESA DEL NIÑO JESUS, ms. autob. B 3v)» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 826).

402 ? Forja, n. 498.

403 ? Mt 7, 21.




407 ? Cfr. Gen 1, 26.


facilitar el egoísmo; cada una redunda necesariamente en bien de nuestra alma y de las almas de los que nos rodean. Hombres todos, y todos hijos de Dios, no podemos concebir nuestra vida como la afanosa preparación de un brillante curriculum, de una lucida carrera. Todos hemos de sentirnos solidarios y, en el orden de la gracia, estamos unidos por los lazos sobrenaturales de la Comunión de los Santos»409. Si el cristiano no ama con obras, ha fracasado como cristiano, que es fracasar en todo. «Hemos de portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios: el nuestro ha de ser un amor sacrifica-do, diario, hecho de mil detalles de comprensión, de sacrificio silencioso, de entrega que no se nota» 410.

Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios: un resumen de la caridad fraterna, radicada en la filiación divina. Este fundamento sobrenatural confiere a las manifestaciones de la fraternidad entre los cristianos unas exigencias de amor y respeto a los demás determinadas por la imagen de Cristo que está en ellos, y que, en definitiva, son amor y respeto al mismo Cristo411.

6.- Hermanos de todos los hombres

Convivir con todos, querer a todos, comprender a todos. ¿A todos? Verdaderamente todos son hijos de Dios, pero no todos son realmente hijos de Dios por la gracia, partícipes de la naturaleza divina, introducidos en la intimidad divina. Ciertamente de modo actual son hijos de Dios los que están en gracia de Dios, pero a todos los hombres se extiende la fraternidad, porque son hijos de Dios -por han sido creados a su imagen y semejanza y por haber sido redimidos por Cristo- y, también, todos están llamados a la intimidad de la casa del Padre. Si se encuentran alejados del Señor, tendremos más motivos para vivir la caridad con ellos412. Precisamente por eso la primera muestra de caridad para con los hombres es ayudarles a vivir conforme a su dignidad de hijos de Dios. Es el primer servicio, la primera y mejor manera de identificarse con Cristo y de vivir la caridad: corredimir con Él.

El apostolado primero consiste en ayudar a ser amigos de Dios a los que hasta entonces eran esclavos, siervos413. Éste es el servicio elemental que Dios pide y exige a sus hijos. Y «servir a los demás, por Cristo, exige ser muy humanos. Si nuestra vida es deshumana, Dios no edificará nada en ella, porque ordinariamente no construye sobre el desorden, sobre el egoísmo, sobre la prepotencia. Hemos de comprender a todos, hemos de convivir con todos, hemos de disculpar a todos, hemos de perdonar a todos. No diremos que lo injusto es justo, que la ofensa a Dios no es ofensa a Dios, que lo malo es bueno. Pero, ante el mal, no contestaremos con otro mal, sino con la doctrina clara y con la acción buena: ahogando el mal en abundancia de bien414. Así Cristo reinará en nuestra alma, y en las almas de los que nos rodean»415. Ver la imagen de Dios en los demás y desear que sean realmente Cristo es el inicio y el final de ese movimiento que se efectúa por la caridad, ya que la caridad es la sal

409 ? Ibidem, n. 76.


411 ? «Nuestro amor no se confunde con una postura sentimental, tampoco con la simple camaradería, ni con el poco claro afán de ayudar a los otros para demostrarnos a nosotros mismos que somossuperiores. Es convivir con el prójimo, venerar (...) la imagen de Dios que hay en cada hombre, procurando que también él la contemple, para que sepa dirigirse a Cristo» (Amigos de Dios, n. 230).

412 ? «Tienes obligación de llegarte a los que te rodean, de sacudirles de su modorra, de abrir horizontes diferentes y amplios a su existencia aburguesada y egoísta, de complicarles santamente la vida, de hacer que se olviden de sí mismos y que comprendan los problemas de los demás.

»Si no, no eres buen hermano de tus hermanos los hombres, que están necesitados de ese gaudium cum pace -de esta alegría y esta paz, que quizá no conocen o han olvidado» (Forja, n. 900).

413 ? Cfr. Jn 15, 15.

414 ? Cfr. Rom 12, 21.

y la esencia del apostolado del cristiano; y «si pierde el sabor, ¿cómo podremos presentarnos ante el mundo y explicar, con la cabeza alta, aquí está Cristo?»416.

PARTE II.- OBRAR COMO HIJOS DE DIOS

CAPITULO IX

La unidad de vida en un hijo de Dios

1.- La unidad de vida original

Cuando Dios creó al hombre, en sus designios de Padre estaba el de una perfecta unidad de vida, edificada sobre la armonía de sus fuerzas humanas y sobre la gracia. Este don sobrenatural era el principio que elevaría y perfeccionaría su naturaleza humana, dirigiendo sus actos a su fin último: la unión íntima y eterna con Dios417.

De esta manera, antes del pecado, el hombre poseía, junto con la gracia santificante, todos los dones que hacen al hombre justo ante Dios: el hombre vivía en amistad con su Padre Dios, era hijo y amigo de Dios. Unido en amistad y armonía a su Principio, el hombre poseía esos dones preternaturales que engarzaban la unidad de lo natural y lo sobrenatural: la inmortalidad, por la que el hombre podía no morir; el dominio sobre el mundo, que Dios había dado al hombre desde el principio, se concretaba en un perfecto «autodominio de sí», por el que se mantenía su ser íntegro y ordenado en todo; libre, por tanto, de la triple concupiscencia que lo doblegara a los placeres de los sentidos, al atractivo de los bienes terrenos o a la afirmación de sí mismo contra los dictámenes de la razón.

«Sin embargo, aun en aquella situación, la unidad era para el hombre una meta y una tarea, en razón de su libertad: Dios hizo al hombre desde el principio y lo dejó en manos de su libre albedrío418. A la unidad entitativa de la persona y a la armonía -natural, preternatural y sobrenatural- de todos los principios operativos fundados en la naturaleza y en la gracia, el hombre debía añadir la unidad dinámica existencial, mediante la permanente elección libre del único verdadero fin último: la glorificación de Dios por el conocimiento y el amor»419.

2.- La desintegración de la unidad del hombre por el pecado



417 ? «La peculiar condición -espiritual y material- de la naturaleza humana constituía por sí misma un riesgo, es más, una dificultad u obstáculo a la unidad y perfecta armonía de la vida humana. Por este motivo, comenta Santo Tomás, Dios concedió al hombre "el auxilio de la justicia original, por cuya virtud, si la mente del hombre se sometía a Dios, se le someterían totalmente las fuerzas inferiores de su cuerpo, de modo que nada le dificultara tender totalmente a Él" (SANTO TOMAS, Quaestiones disputatae. De Malo, q. 5, a. 1, c). Tanto era el vigor de la primigenia armonía del hombre, que ni las pasiones podían desordenarse, ni el cuerpo separarse del alma y experimentar la corrupción» (I. CELAYA, «Unidad de vida y plenitud cristiana», en Vivir como hijos de Dios, pp. 96-97).

418 ? Eclo 15, 14.

419 ? I. CELAYA, Vivir como hijos de Dios, p. 97.

El pecado original fue el gran fracaso del hombre420. Esta rebelión contra Dios, su Amigo, su Padre, desencadenó una total desintegración en su unidad perfecta, y la armonía inicial se perdió. Adán y Eva, que hasta entonces paseaban con su Padre Dios «al atardecer» -como significativamente narra la Sagrada Escritura-, se esconden por temor421. Esta quiebra de la amistad con Dios lleva a la ruptura con el prójimo. Arrastra también a la ruptura con ellos mismos: se descubren desnudos y, avergonzados, se visten. Finalmente, la desunión se extiende a la naturaleza exterior, que les negará los frutos, y a su propia naturaleza, que conocerá la fatiga, la enfermedad, la muerte, los dolores en el parto y en las enfermedades, el error.

A partir de ahora, la reconstrucción de la armonía interior será condición para que la creación arruinada sea reconstruida, porque «el mundo es bueno; fue el pecado de Adán el que rompió la divina armonía de lo creado, pero Dios Padre ha enviado a su Hijo unigénito para que restableciera esa paz. Para que nosotros, hechos hijos de adopción, pudiéramos liberar a la creación del desorden, reconciliar todas las cosas con Dios»422. Es la tarea y el encargo -la vocación en medio del mundo- que hemos recibido del Señor: llevar de nuevo toda la creación a Dios mediante la unidad de vida personal.

«Por eso puedo deciros -predicaba el Beato Josemaría- que necesita nuestra época devolver -a la materia y a las situaciones que parecen más vulgares- su noble y original sentido, ponerlas al servicio del Reino de Dios, espiritualizarlas, haciendo de ellas medio y ocasión de nuestro encuentro continuo con Jesucristo»423. Todo lo humano, y por humano noble, puede ser divinizado. Aun lo más prosaico y sencillo. «Se comprende, hijos, que el Apóstol pudiera escribir: todas las cosas son vuestras, vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios424. Se trata de un movimiento ascendente que el Espíritu Santo, difundido en nuestros corazones, quiere provocar en el mundo: desde la tierra, hasta la gloria del Señor. Y para que quedara claro que -en ese movimiento- se incluía aun lo que parece más prosaico, San Pablo escribió también: ya comáis, ya bebáis, hacedlo todo para la gloria de Dios425 (...). Os aseguro, hijos míos, que cuando un cristiano desempeña con amor lo más intrascendente de las acciones diarias, aquello rebosa de la trascendencia de Dios»426.

3.- Jesucristo, camino de nuestra unidad de vida

420 ? «El árbol de la ciencia del bien y del mal evoca simbólicamente el límite insuperable que el hombre, en cuanto criatura, debe reconocer y respetar. El hombre depende del Creador y se halla sujeto a las leyes sobre cuya base el Creador ha constituido el orden del mundo creado por Él (...) y, por consiguiente, también se halla sujeto a las normas morales que regulan el uso de la libertad» (JUAN PABLO II, Audiencia general 3-IX-1986).

421 ? Cfr. Gen 3, 8.


423 ? Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 114.

424 ? 1 Cor 3, 22-23.

425 ? 1 Cor 10, 31.

426 ? Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 115-116.

Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Hombre, ha unido el Cielo con la Tierra, ha hecho hijo al esclavo, ha revelado al hombre quién es él mismo. El camino de la filiación divina es camino de reconstrucción -mediante la lucha ascética, con la eficacia de su gracia- del edificio desintegrado a consecuencia del pecado.

La necesidad de fomentar una verdadera unidad de vida armónica, consecuencia de sentirse hijos de Dios en todas las situaciones, es una idea esencial de la vida espiritual. Seguir a Cristo significa encaminar a Él todos los actos, para identificarnos con Él. Nada es ajeno y nada queda fuera de la vocación cristiana. La misma lucha interior no es sino «una tarea de construcción de la unidad de vida, secundando la obra de la gracia»427. Todo queda empapado y configurado por el amor a Dios y a las almas.

Conviene recordar que pertenecemos por entero al Señor y a Él dirigimos nuestra actividad, el descanso, los amores limpios...428. Disponemos de una sola vida, que se ordena a Dios con todos los actos que la componen429. No tenemos un tiempo para Dios y otro para el estudio, para el trabajo, para los negocios: todo es de Dios y a Él debe ser orientado. Precisamente, la unidad de vida se logra cuando en todas las acciones -trabajo, familia, deporte...- se procura buscar la gloria de Dios, rectificando muchas veces la intención, alejando el amor propio y la vanagloria, a la que tan proclive es todo corazón humano. El fin subjetivo que se pone en cada acción -la gloria de Dios en lugar de la ambición personales requisito previo para lograr dar unidad a todos los quehaceres. Se podría resumir que la lucha interior se debe dirigir a lograr una fuerte unidad de vida, que lleve a identificar nuestra voluntad con la del Señor, y así dar gloria a Dios en todo.

En este camino se inicia el alma «por la decisión firme y operativa de identificar su voluntad con la de Dios. De esta identificación se sigue -análogamente a como el pecado provocó la disgregación- una creciente armonía de todas sus potencias, que acaban por encontrarse en la búsqueda incesante de Dios.

427 ? «Inicialmente, se requiere una multiplicidad de prácticas ascéticas que parecen dispersas; pero esta aparente complejidad de composición y agregación -que en realidad es siempre unitaria respecto al fin- se resuelve en una unidad más alta. Al crecer en gracia, el alma pasa del empeño por añadir y sumar, a una unidad superior que abarca más, de modo que esos actos, que al principio parecían dispersos, van estando cada vez más explícitamente informados por la caridad, hasta que llega un momento en que el alma no los experimenta como diversos» (I. CELAYA, Vivir como hijos de Dios, p. 103).

428 ? Siempre hemos de estar atentos al peligro de «llevar como una doble vida: la vida interior, la vida de relación con Dios, de una parte; y de otra, distinta y separada, la vida familiar, profesional y social, plena de pequeñas realidades terrenas» (Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 114). El Concilio Vaticano II advertía de este peligro cuando afirmaba que «la separación entre la fe y la vida diaria, que se evidencia en muchas personas, debe ser considerada como uno de los más graves errores de nuestra época» (CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 43).

429 ? La vida de oración ha de penetrar y transformar todos los quehaceres de la jornada. «La espiritualidad no puede ser nunca entendida como un conjunto de prácticas piadosas y ascéticas yuxtapuestas de cualquier modo al conjunto de derechos y deberes determinados por la propia condición; por el contrario, las propias circunstancias, en cuanto respondan al querer de Dios, han de ser asumidas y vitalizadas sobrenaturalmente por un determinado modo de desarrollar la vida espiritual, desarrollo que ha de alcanzarse precisamente en y a través de aquellas circunstancias» (A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, p. 123).

»Así, la unidad de vida se va forjando mediante ese querer exclusivo del orden a Dios como Fin Último, en cada acción; esto es lo que hace buena a la voluntad, otorgando al hombre la rectitud de intención. Por eso430, el núcleo de la lucha cristiana por la unidad de vida es sencillo y claro: buscar siempre y en todas las cosas solamente el amor y la gloria de Dios431»432.

Esta búsqueda comienza ya en el ofrecimiento de obras por la mañana: el cristiano eleva al Señor los quehaceres de la jornada, las alegrías y las penas, todo. Desde el inicio, el día se encamina al Señor y se aviva el deseo de que nada de la vida real quede fuera de la gloria de Dios433.

4.- Una sola vida

El empeño por vivir cada momento como hijos de Dios, centro de la unidad de vida, se realizará principalmente en el trabajo, que se ha de dirigir a Dios; en el hogar, llenándolo de paz y de espíritu de servicio; y en la amistad, camino para que los demás se acerquen más y más al Señor. Con todo, en cualquier momento del día o de la noche se debe mantener ese empeño por ser, con la ayuda de la gracia, hombres y mujeres de una pieza, que no se comportan según el viento que corre o que dejan el trato con el Señor para cuando están en la iglesia o recogidos en oración. Por eso, convendrá tener presente que en la calle, en el trabajo, en el deporte, en una reunión social, hemos de ser siempre los mismos: hijos de Dios, que reflejan con su amabilidad y fortaleza el seguimiento a Cristo en situaciones bien diversas434. Todas las realidades nobles se viven desde Cristo -su gracia está en el centro del alma- y deben llevar a Él. Esta realidad es la que permite que la acción sea al mismo tiempo contemplación y que la santificación personal tenga como dimensión esencial la de los demás. Si vivimos en Cristo miraremos al mundo como Él lo contemplaba, con una mirada misericordiosa y salvadora.

De la misma manera que cuando se ama a una criatura de la tierra se la quiere todas las horas del día y no en unos momentos determinados, se ha de aprender en la vida espiritual a descubrir cómo el amor a Cristo constituye la esencia más íntima de nuestro ser y lo que configura nuestro actuar, en cualquier circunstancia: «En el mundo siempre hay días malos, pero en Dios siempre hay días buenos»435, enseñaba San Agustín. Todas las jornadas son buenas junto a Él, aunque haya dolores y fracasos.

Mediante la unidad de vida, el cristiano muestra cómo Jesucristo es el foco de luz que ilumina todo su día: la familia, el trabajo, los negocios, los amigos, la enfermedad, a la hora de vivir la doctrina social de la Iglesia en los diversos ámbitos de su actividad, en el cuidado de la naturaleza, que es parte de la Creación divina... No tendría sentido que una persona que trata al Señor con intimidad no se

430 ? Ésta fue la enseñanza constante del Beato Josemaría Escrivá para obtener en medio de los quehaceres terrenos la unidad de vida, que es, ante todo, unión con Dios, vida contemplativa, que da sentido a todo lo que se lleva a cabo.

431 ? Cfr. Camino, nn. 780 ss.

432 ? I. CELAYA, Vivir como hijos de Dios, p. 104.

433 ? El Beato Josemaría Escrivá solía decir que los cristianos necesitamos una virtud muy superior a la del legendario rey Midas, que convertía en oro cuanto tocaba. Nosotros hemos de convertir en amor a Dios, en alabanza suya, todas nuestras obras, también las más pequeñas (Cfr. Forja, n. 742).

434 ? Ya comáis, ya bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Cor 10, 31), aconsejaba San Pablo a los primeros cristianos.

San Basilio comentaba a propósito de este consejo de San Pablo: «Cuando te sientes a la mesa, ora. Cuando comas pan, hazlo dando gracias al que es generoso. Si bebes vino, acuérdate del que te lo ha concedido para alegría y alivio de enfermedades. Cuando te pongas la ropa, da gracias al que benignamente te la ha dado. Cuando contemples el cielo y la belleza de las estrellas, échate a los pies de Dios y adora al que con su Sabiduría dispuso todas estas cosas. Del mismo modo, cuando sale el sol y cuando se pone, mientras duermas y despierto, da gracias a Dios que creó y ordenó todas estas cosas para provecho tuyo, para que conozcas, ames y alabes al Creador» (SAN BASILIO, Homilía in Julittam martirem, PG 31-32).

435 ? SAN AGUSTIN, Comentarios a los salmos, PL 33, 2, 17.

esforzara a la vez, y como una consecuencia lógica, por ser cordial y optimista, por ser puntual y justo en su trabajo, por aprovechar el tiempo, por no hacer chapuzas en su tarea...436.

El quehacer profesional, las dificultades corrientes, las preocupaciones... han de alimentar la conversación diaria con el Señor. A la vez, la oración debe enriquecer todas las circunstancias por las que tengamos que pasar. Cerca del Señor, el cristiano aprende a ser mejor amigo de sus amigos, a vivir con plenitud la justicia y la lealtad en la tarea profesional, a ser más humano, a permanecer abierto y disponible para atender las necesidades de otros. El cristiano ha de tener muchas iniciativas -pedir ayuda al Señor al comenzar una tarea, luchar por mantener la presencia de Dios, examinar con frecuencia la rectitud de intención...- para lograr vivir esa unidad que lleva a la madurez humana y sobrenatural.

El amor a Dios, si es auténtico, se reflejará en todos los aspectos de la vida. De aquí que, aunque las cuestiones temporales tengan su propia autonomía y no exista una única «solución católica» a los problemas sociales, políticos, etc., tampoco existen ámbitos de neutralidad, donde el cristiano deje de serlo y de actuar como tal. Cuando Cristo es el objetivo de la vida entera, el cristiano trabaja más y mejor. Éste es el hilo fuerte -como en un collar de perlas finas- que une todas las obras del día; así se evita la doble vida: una para Dios y otra dedicada a las tareas en medio del mundo: a los negocios, a la política, al descanso... Éste debe ser el objetivo y el designio constante del cristiano: buscar la vida contemplativa en las tareas normales de cada jornada.

Por eso insistía de modos diversos el Beato Josemaría: «que no puede haber una doble vida, que no podemos ser como esquizofrénicos, si queremos ser cristianos: que hay una única vida, hecha de carne y espíritu, y ésa es la que tiene que ser -en el alma y en el cuerpo- santa y llena de Dios: a ese Dios invisible, lo encontramos en las cosas más visibles y materiales»437. El cristiano debe reconocer el designio creador de Dios respecto del hombre como una única vida hecha de carne y espíritu.

En la existencia del cristiano, enseña el Papa Juan Pablo II, haciendo hincapié en la misma idea, «no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso político y de la cultura. El sarmiento arraigado en la vid que es Cristo, da fruto en cada sector de su actividad y de su existencia. En efecto, todos los distintos campos de la vida laical entran en el designio de Dios, que los quiere como el lugar histórico donde se hace presente el amor de Jesucristo por medio de la vida de los cristianos. Toda actividad, toda situación, todo esfuerzo concreto -como, por ejemplo, la competencia profesional y la solidaridad en el trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la educación de los hijos, el servicio social y político, la propuesta de la verdad en el ámbito de la cultura- son ocasiones providenciales para "un ejercicio continuo de la fe, de la esperanza y de la caridad"438»439. Por eso, el apostolado fluye espontáneo allí donde se encuentra un discípulo de Cristo, porque es consecuencia inmediata de su amor a Dios y a los hombres.

CAPITULO XLa libertad de los hijos de Dios

1.- La libertad verdadera es escoger el querer de Dios

436 ? «La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocación, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasión de unión con Dios y de cumplimiento de su voluntad, así como también de servicio a los demás hombres, llevándoles a la comunión con Dios en Cristo» (JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 17).

437 ? Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 114.

438 ? CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 4.

439 ? JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 59.

Nuestra libertad no es absoluta, ni podría serlo. A un ser limitado le corresponde una libertad limitada. Además, la verdadera libertad -la que se somete a la Verdad- «conduce a la persona humana al verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la Verdad y en realizar la Verdad»440. Este don, tal como fue otorgado por el Creador a la criatura, está en función del bien y de la verdad del hombre mismo, y, por tanto, de su felicidad: los colores y el pincel están en función del cuadro; la libertad está ordenada al bien del hombre. Sólo Dios es libre de modo absoluto. Mientras el libre querer de Dios produce el bien -es creador-, el nuestro debe orientarse hacia el bien. Ahí radica la capacidad de pecar, en la posibilidad de elegir un medio como fin, de escoger un bien parcial o aparente como Bien absoluto. El pecado es una elección mal orientada, por no conducir al Bien supremo. Como último fin, el hombre o busca a Dios o se busca a sí mismo. No existe término medio, porque sólo puede proponerse como fin último algo absoluto441. Es la opción que San Agustín expresó así: «Dos amores fundaron dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial. Aquella se gloría en sí misma, ésta en Dios»442. No nos engañemos: «donde no hay amor de Dios, se produce un vacío de individual y responsable ejercicio de la propia libertad: allí -no obstante las apariencias- todo es coacción»443, falta de libertad444.

Alguna vez ante el Señor podemos preguntarnos: «¿para qué nos has proporcionado este poder?; ¿por qué has depositado en nosotros esa facultad de escogerte o de rechazarte? Tú deseas que empleemos acertadamente esta capacidad nuestra. Señor, ¿qué quieres que haga?445. Y la respuesta diáfana, precisa: amarás al Señor Dios tuyo con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu mente446»447. Ése es el designio de Dios: la libertad de amarle como hijos con todas nuestras potencias espirituales. La libertad adquiere su auténtico sentido «cuando se ejercita en servicio de la verdad que rescata, cuando se gasta en buscar el Amor infinito de Dios, que nos desata de todas las servidumbres. ¡Cada día aumentan mis ansias de anunciar a grandes voces esta insondable riqueza del cristiano: la libertad de la gloria de los hijos de Dios!448. Ahí se resume la "voluntad buena", que nos enseña a perseguir "el bien, después de distinguirlo del mal"449»450.

Una tarea de primer orden en la vida cristiana es precisamente educar la voluntad, para guiarse cada vez con más finura por lo que Dios quiere -ésta es la dirección que marca el rumbo de su vida-, por los propósitos y las determinaciones que se han tomado en conciencia, en la presencia de

440 ? JUAN PABLO II, Enc. Veritatis splendor, 6-VIII-1993, n. 84.

441 ? Cfr. C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, Rialp, 2ª ed., Madrid 1973, p. 103.

442 ? SAN AGUSTIN, De civitate Dei, lib XIV, c. 28: PL 41, 436.


444 ? «Nuestra Santa Madre la Iglesia se ha pronunciado siempre por la libertad, y ha rechazado todos los fatalismos, antiguos y menos antiguos. Ha señalado que cada alma es dueña de su destino, para bien o para mal (...). Siempre nos impresiona esta tremenda capacidad tuya y mía, de todos, que revela a la vez el signo de nuestra nobleza» (Amigos de Dios, n. 33).

445 ? Cfr. Hech 9, 6.

446 ? Mt 22, 37.


448 ? Rom 8, 21.

449 ? SAN MAXIMO CONFESOR, Capita de charitate, 2, 32: PG 90, 995.


Dios..., y no por el «me apetece», la flojera, el «qué dirán», la comodidad, aquello que en ese momento parece más útil o productivo... El hijo que se siente cada vez más cerca de su Padre, y por tanto más libre, ha de preguntarse muchas veces: «¿qué esperas de mí, Señor, para que yo voluntariamente lo cumpla?»451.

En este sentido, San Pablo advertía a los primeros cristianos que no utilizaran la libertad como excusa de la maldad: Vosotros, hermanos -escribe a los gálatas-, habéis sido llamados a la libertad; pero cuidado con tomar la libertad como pretexto para servir a la carne...452. Y San Pedro repetía, con palabras parecidas: Actuad como hombres libres, no a la manera de quienes convierten la libertad en pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios453. El hijo de Dios no se escuda en algo tan noble como es la libertad para apartarse del camino.

El hombre puede usar mal de su libertad mientras la definitiva unión con Dios no esté confirmada en el Cielo. A su vez, cuanto más cerca esté de Él, mayor atracción adquiere hacia su fin, aumentando con ello la proximidad hacia una mayor libertad. Los más santos tienen más afán de santidad que los demás y gozan de mayor libertad. La posesión definitiva y máxima de libertad se da en los bienaventurados.

Todo bien atrae a la voluntad, pues ése es su objeto. Eso es lo que le atrae, y a medida que está más cerca de Dios, Sumo Bien, más aprisa camina y más fuerte es la atracción que siente. Es semejante a la atracción gravitatoria, a la que ocurre entre el imán y las limaduras de hierro.

Pero, cuando ha llegado al suelo el cuerpo atraído, o la limadura de hierro al imán, no pierden la atracción. Más aún, ésta es máxima. Poseen una atracción definitivamente superior y, sin embargo, ya no se mueven. Análogamente, los santos que están en el Cielo tienen la atracción del Bien supremo, poseen libertad en grado máximo y, sin embargo, están irreversiblemente determinados por Él, gozan de eterna libertad, poseen en quietud eterna el Bien al que han tendido siempre, y más, cuanto más se acercaban a Él. Por eso respondía el Beato Josemaría: «pero, me preguntaréis, cuando alcanzamos lo que amamos con toda el alma ya no seguiremos buscando. ¿Ha desaparecido la libertad? Os aseguro que entonces es más operativa que nunca, porque el amor no se contenta con un cumplimiento rutinario, ni se compagina con el hastío o con la apatía. Amar significa recomenzar cada día a servir, con obras de cariño»454. La libertad hace nuevo el amor.

A ella se opone la coacción, no la determinación que supone el Bien. No se puede decir, por ejemplo, que una madre ha perdido la libertad porque, por amor a sus hijos, se queda en casa y no puede salir con sus amigas al teatro. En el amor se realiza plenamente la libertad.

2.- El Señor compró en la Cruz nuestra libertad

La libertad cristiana es la libertad de los hijos de Dios455, que sirven a su Padre por amor; es la libertad con la que Cristo nos ha liberado456; es, ante todo, una realidad interior al hombre, pues consiste esencialmente en la liberación del pecado y en la amistad con Dios (la verdadera elección).

451 ? Ibidem, n. 26.

452 ? Gal 5, 13.

453 ? 1 Pdr 2, 16.


455 ? Cfr. Rom 8, 21.

456 ? Gal 5, 1.

Nada le impedía a Dios «habernos creado impecables, con un impulso irresistible hacia el bien, pero "juzgó que serían mejores sus servidores si libremente le servían"457 (...). Pensad que el Todopoderoso, el que con su Providencia gobierna el Universo, no desea siervos forzados, prefiere hijos libres»458.

Hijos libres. Y es esta libertad, recuperada por Cristo para el hombre, la que le salva. Es la libertad cristiana; es decir, la libertad humana sanada y elevada por la gracia de Dios, las virtudes sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo. Es la libertad sin las ataduras y el lastre que el pecado pone a la voluntad, dificultando con ello el bien natural e imposibilitando el bien sobrenatural. La libertad cristiana es, por tanto, fruto del Amor de Dios que nos hace sus hijos y nos encamina a Él459.

El cristiano que quiere ser buen hijo de Dios encauza libremente su vida en un sentido, en una dirección, y se ofrece enteramente a su Padre, sabiendo también que los caminos que Dios señala a sus hijos son muy diferentes. Pero en el fondo del alma de todo cristiano debe existir esa disposición de una entrega sin condiciones a su Padre Dios. Con esa disposición habitual le trata y le ama. Y ese mismo comportamiento sigue aumentando su libertad, bien lejos de perderla. Experimenta que participa de la libertad absoluta de Dios, Amor, Verdad y Vida.

La decisión de entregarse, de «atarse» por amor se convierte en nueva y mayor libertad. «Únicamente la soberbia atribuye a esas ataduras el peso de una cadena. La verdadera humildad, que nos enseña Aquel que es manso y humilde de corazón, nos muestra que su yugo es suave y su carga ligera460: el yugo es la libertad, el yugo es el amor, el yugo es la unidad, el yugo es la vida, que Él nos ganó en la Cruz»461.

Si miramos alrededor veremos que muchos se atan, se esclavizan al dinero, a la sensualidad, al poder, al trabajo..., a su salud. Y, «esclavitud por esclavitud -si, de todos modos, hemos de servir, pues, admitiéndolo o no, ésa es la condición humana-, nada hay mejor que saberse, por Amor, esclavos de Dios. Porque en ese momento perdemos la situación de esclavos, para convertirnos en amigos, en hijos»462.

3.- Libertad y obediencia de hijos

En la virtud de la obediencia imitamos de modo particular al Señor, pues Él, «en cumplimiento de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el Reino de los Cielos, nos reveló su misterio y efectuó la redención con la obediencia»463. San Pablo nos pone de manifiesto el amor de Jesucristo a esta

457 ? SAN AGUSTIN, De vera religione, 14, 27: PL 34, 134.


459 ? El amor a la libertad nos lleva «a defender la libertad personal de todos, sabiendo que Jesucristo es el que nos ha adquirido esa libertad (Gal 4, 31); si no actuamos así, ¿con qué derecho reclamaremos la nuestra? Debemos difundir también la verdad, porque veritas liberabit vos (Jn 8, 32), la verdad nos libera, mientras que la ignorancia esclaviza. Hemos de sostener el derecho de todos los hombres a vivir, a poseer lo necesario para llevar una existencia digna, a trabajar y a descansar, a elegir estado, a formar un hogar, a traer hijos al mundo dentro del matrimonio y poder educarlos, a pasar serenamente el tiempo de la enfermedad o de la vejez, a acceder a la cultura, a asociarse con los demás ciudadanos para alcanzar fines lícitos, y, en primer término, a conocer y amar a Dios con plena libertad, porque la conciencia -si es recta- descubrirá las huellas del Creador en todas las cosas» (Amigos de Dios, n. 171).

460 ? Cfr. Mt 11, 29-30.


462 ? Ibidem, n. 35.«Cuando nos decidimos a contestar al Señor: mi libertad para ti, nos encontramos liberados de todas las cadenas que nos habían atado a

cosas sin importancia, a preocupaciones ridículas, a ambiciones mezquinas. Y la libertad (...) se emplea entera en aprender a hacer el bien (Cfr. Is 1, 17).

»Ésta es la libertad gloriosa de los hijos de Dios» (Ibidem, n. 38).


virtud: siendo Dios, se humilló a Sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz464. La expresión máxima de su amor a los planes salvíficos del Padre consistió en obedecer hasta la muerte, y la muerte más infamante.

Cristo obedece por amor; ése es el sentido de la obediencia libre de los hijos de Dios: la que se debe a Dios, la que hemos de prestar a la Iglesia, a los padres, a los superiores en la medida que les corresponda, la que de un modo u otro rige la vida profesional y social. La obediencia de Jesús -como nos enseña San Pablo- no consistió simplemente en dejarse someter a la voluntad del Padre, sino que fue Él mismo quien se hizo obediente: su obediencia activa asumió como propios los designios del Padre y los medios para alcanzar la salvación del género humano. Por eso, una de las señales más claras de andar en el buen camino es el deseo de obedecer465. El cristiano debe tenerlo muy presente, pues por ser tantos los frutos del ejercicio de esta virtud, el demonio tratará de interponer falsas razones y excusas para no obedecer. Sin la obediencia, la libertad sería -como señala San Pedro- un pretexto para la maldad466, para separarse del querer de Dios, pues la verdadera obediencia nace de la libertad y conduce a una mayor libertad. Cuando el hombre entrega su voluntad en la obediencia conserva la libertad de haber elegido lo bueno y lo verdadero, el querer divino467.

Los momentos de especiales luchas y tentaciones son una ocasión excelente para recordar la enseñanza de la Sagrada Escritura: Vir obediens loquetur victoriam468, el que obedece alcanza la victoria, el que obedece, vence, solía decir el Beato Josemaría: obtiene la gracia y la luz necesaria, pues recibe el Espíritu Santo, que Dios otorga a los que obedecen469. «¡Oh virtud de obedecer, que todo lo puedes!»470, exclamaba Santa Teresa.

Además, la necesidad de obedecer no proviene sólo de los bienes tan grandes que reporta al alma, sino de su íntima unión con la Redención: es parte esencial del misterio de la Cruz y, por tanto, es parte esencial también para crecer en santidad. Por esto, el que pretendiera poner límites a la obediencia querida por Dios, limitaría a la vez su unión con Cristo y difícilmente podría identificarse con Él, fin de toda la vida cristiana, porque habéis de tener en vuestros corazones los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en el suyo, el cual, teniendo la naturaleza de Dios..., no obstante se anonadó a Sí mismo tomando forma de siervo y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz471.

Si un alma no sabe conjugar dentro de sí un amor positivo a la libertad, a la responsabilidad y a la obediencia, y no descubre la íntima conexión entre esos conceptos, tendría dificultades serias para su progreso espiritual.

4.- Libertad y dirección espiritual

464 ? Flp 2, 8.

465 ? Cfr. SANTO TOMAS, Comentario a la Epístola a los Filipenses, 2, 8. Santa Teresa solía decir que «no hay camino que lleve más rápido a la perfección que el de la obediencia» (SANTA TERESA DE JESUS, Fundaciones, 5, 10).

466 ? 1 Pdr 2, 10.

467 ? «La obediencia, lejos de ser una servidumbre, nos da la más elevada de las libertades, la libertad de los hijos de Dios, del mismo modo que la pobreza voluntaria nos proporciona gran riqueza espiritual, y como por la castidad perfecta obtenemos la intimidad del amor» (R. GARRIGOU-LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. II, p. 713).

468 ? Prov 21, 28.

469 ? Hech 5, 32.

470 ? SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 18, 7. En otro lugar, escribe la Santa: «Yendo con limpia conciencia y con obediencia, nunca permite el Señor que el demonio nos engañe de tal manera que pueda hacer daño al alma; por el contrario, queda él engañado» (Fundaciones, 4, 2).

471 ? Flp 2, 5-7. La Virgen nos da ejemplo de esta obediencia: He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38).

Actuar con libertad en la vida cristiana supone ser personas de criterio, hombres y mujeres que, además, saben aplicarlo y reaccionan con soltura, espontaneidad y espíritu cristiano ante las diversas circunstancias, que no se «paralizan» ante lo inesperado, ni necesitan que se les dé una respuesta concreta para cada ocasión no prevista, pues ellos mismos saben buscar soluciones. La vida espiritual está llena de sucesos imprevistos, y cada uno ha de hacerles frente con iniciativa con la sabiduría y la soltura que otorga el deseo de hacer la voluntad de un Dios Padre lleno de bondad para con sus hijos.

Es precisamente esta libertad responsable, comprometida, la que forja las virtudes y permite alcanzar la madurez propia de una persona adulta que quiere orientar su vida según la voluntad de su Padre del Cielo. «La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad y en la bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza»472.

Como consecuencia de este caminar responsable y libre de los hijos de Dios, las indicaciones recibidas en la dirección espiritual no son mandatos, sino consejos, señales que no quitan espontaneidad ni libertad, sino que potencian las iniciativas de la persona473. Son como los indicadores de una carretera, que marcan el camino y permiten al viajero dirigirse con facilidad hacia su lugar de destino: precisamente porque desea llegar a la meta hace suyas las señales, no se siente «coaccionado» por ellas; por el contrario, se convierten en un motivo de alegría y de agradecimiento, pues le facilitan ir derechamente a la meta deseada. Es la persona misma la que se siente empeñada y comprometida, «porque le da la gana»474, en seguir al Señor de cerca: por eso acude a la dirección espiritual, a contrastar sus iniciativas con la voluntad divina, en busca de ayuda, de sugerencias. Así, libremente, hace propias las indicaciones, los consejos, y lucha con más convicción y eficacia.

El apostolado tendrá también la espontaneidad y originalidad propias de lo que nace en el alma. La vida entera adquiere esa soltura nacida de una libertad plena y responsable475. Los mismos consejos serán de ordinario la puntualización de lo que el mismo interesado ha visto en su oración: potenciar la vida de familia, aumentar la mortificación, mejorar la intensidad en el trabajo, ser más audaz en el apostolado con los amigos... Es mucha la iniciativa del alma en el camino de la santidad.

La responsabilidad consiste esencialmente en ser fieles a la Voluntad divina, que se toma como criterio supremo al cual se adapta el propio querer: «hacer lo que a Dios agrada y como a Él le gusta»476. Se es verdaderamente libre y responsable cuando se busca en todo el querer divino. La libertad «no se basta a sí misma: necesita un norte, una guía»477. Y ésta no puede ser otra que la

472 ? Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1731.La dirección espiritual se orientará a quitar, si lo hubiera, el miedo a ejercer la libertad, a tomar decisiones que comprometen, a tener

iniciativa en la propia vida interior, en el apostolado, en el modo de realizar el trabajo, en la manera de santificar la familia. «En la medida en que el hombre hace el bien, ejercitándose en las virtudes, se va haciendo también más libre, pues no hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia» (Cfr. Ibidem, n. 1733).

473 ? Por dirigirse libremente a Dios, las almas no pueden ser marionetas que se mueven al tirar de los hilos de la dirección espiritual; cada una debe manejarse con autonomía y determinación propia: «la tarea de dirección espiritual hay que orientarla no dedicándose a fabricar criaturas que carecen de juicio propio, y que se limitan a ejecutar materialmente lo que otro les dice; por el contrario, la dirección espiritual debe tender a formar personas de criterio. Y el criterio supone madurez, firmeza de convicciones, conocimiento suficiente de la doctrina, delicadeza de espíritu, educación de la voluntad» (Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, n. 93).

474 ? El Beato Josemaría Escrivá solía emplear esta expresión para indicar la decisión de seguir al Señor con plena libertad: «sin coacción alguna, porque me da la gana, me decido por Dios. Y me comprometo a servir, a convertir mi existencia en una entrega a los demás, por amor a mi Señor Jesús» (Amigos de Dios, n. 35). Y en otra ocasión aconsejaba «realizar las cosas según el querer de Dios, porque nos da la gana, que es la razón más sobrenatural» (Es Cristo que pasa, n. 17).

475 ? La santidad no es algo rígido, agarrotado, intemperante; por el contrario, «tiene la flexibilidad de los músculos sueltos. El que quiere ser santo sabe desenvolverse de tal manera que, mientras hace una cosa que le mortifica, omite -si no es ofensa a Dios- otra que también le cuesta y da gracias al Señor por esta comodidad. Si los cristianos actuáramos de otro modo, correríamos el riesgo de volvernos tiesos, sin vida, como una muñeca de trapo.

»La santidad no tiene la rigidez del cartón: sabe sonreír, ceder, esperar. Es vida: vida sobrenatural» (Forja, n. 156).

476 ? B. BAUR, En la intimidad con Dios, Herder, 10ª ed., Barcelona 1975, p. 215.


Voluntad del Señor, que se manifiesta de muchas maneras; entre otras, a través de la dirección espiritual. Por eso, la persona formada estima tanto los consejos que recibe.

CAPITULO XI

El trabajo de los hijos de Dios

1.- El trabajo es designio inicial de Dios, no un castigo

El hijo de Dios que, por vocación, debe santificarse en medio de las realidades seculares, ha de estar muy unido a Cristo para desde Él, con Él y por Él, santificar a la vez esas actividades. Muchas veces repitió el Beato Josemaría: «has recibido la llamada de Dios a un camino concreto: meterte en todas las encrucijadas del mundo, estando tú -desde tu labor profesional- metido en Dios»478. «Metido en Dios», «endiosado», «introducido en la intimidad divina»..., son expresiones que señalan esta realidad fundamental: ser y comportarse como hijos de Dios en cualquier circunstancia. También en el trabajo.

Durante mucho tiempo se consideró éste como una condena, pero no es así479. El hombre se perfecciona con el cumplimiento del designio divino de cooperar con su Padre Dios en la Creación y con su divina Providencia que la mantiene y cuida. El castigo del pecado fue la pérdida de la amistad con Dios y, en consecuencia, la muerte, el dolor, la enfermedad, el error, la pérdida del dominio del espíritu sobre el cuerpo, la negación de los frutos de la tierra, y el cansancio y la fatiga para obtenerlos. Con la entrada de Dios en la historia humana, Cristo nos ha devuelto la amistad con Dios. Él ha restaurado de una vez para siempre todo el desorden, y el trabajo tiene también un sentido nuevo.

Cristo ha redimido el trabajo y lo ha hecho materia redimida y redentora, al haberlo asumido como parte de su vida en Nazaret. El trabajo es, por tanto, un bien, un gran bien, sin el cual le sería muy difícil alcanzar la propia perfección humana. «Con él aparecen el esfuerzo, la fatiga, el cansancio: manifestaciones del dolor y de la lucha que forman parte de nuestra existencia humana actual, y que son signos de la realidad del pecado y de la necesidad de la redención. Pero el trabajo en sí mismo no es una pena, ni una maldición o un castigo: quienes hablan así no han leído bien la Escritura Santa (...). El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la creación. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. Es vínculo de unión con los demás seres, fuente de recursos para sostener a la propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que se vive, y al progreso de toda la Humanidad.

»Para un cristiano, esas perspectivas se alargan y se amplían. Porque el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios, que, al crear al hombre, lo bendijo diciéndole: Procread y multipli caos y henchid la tierra y sojuzgadla, y dominad en los peces del mar, y en las aves del cielo, y en todo animal que se mueve sobre la tierra480. Porque, además, al haber sido asumido por Cristo, el trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no sólo es el ámbito en el que el hombre vive, sino medio y camino de santidad, realidad santificable y santificadora»481.

478 ? Forja, n. 748.

479 ? Por el contrario, «el trabajo es la vocación inicial del hombre, es una bendición de Dios, y se equivocan lamentablemente quienes lo consideran un castigo.

»El Señor, el mejor de los padres, colocó al primer hombre en el Paraíso, ut operaretur -para que trabajara» (Surco, n. 482), y esto, antes del pecado original.

480 ? Gen 1, 28.


Dios mismo, en la Persona del Verbo, se ha acercado al hombre hasta hacerse uno con él. En esto se fundamenta el amor de los hijos de Dios al mundo y al trabajo482.

La labor de los hijos de Dios es bien distinta de aquella que realizan quienes no reconocen esta dignidad. Éstos dan la impresión de ir cada día a galeras. El hijo de Dios, por el contrario, perfecciona la Creación; trabaja en casa propia, en la casa de su Padre Dios, que es el mundo entero. Cualquier trabajo noble puede llegar a ser tarea que perfecciona a quien lo realiza, a la sociedad entera, y puede convertirse en medio para ayudar a otros a través de la Comunión de los Santos. Pero para esto es necesario no olvidar el valor sobrenatural, además del valor humano, que pueden y deben tener todos los actos de la vida, incluso los que se presentan como más duros y difíciles: «el condenado a galeras bien sabe que rema con el fin de mover un barco, pero para reconocer que esto da sentido a su existencia, tendría que profundizar en el significado que el dolor y el castigo tiene para un cristiano; es decir, tendría que ver su situación como una posibilidad de identificarse con Cristo. Ahora bien, si por ignorancia o por desprecio no lo logra, llegará a odiar su "trabajo". Un efecto similar puede darse cuando el fruto o el resultado del trabajo (no su retribución económica, sino lo que se ha "trabajado", "elaborado" o "hecho") se pierde en una lejanía de la que casi no se tiene noticia»483.

¡Cuántos cada mañana, por desgracia, se dirigen a su «trabajo» como si fueran a galeras! A remar para un barco que no saben a dónde va, ni siquiera les importa. Sólo esperan el fin de semana y la paga mensual. Ese trabajo, evidentemente, no dignifica, no santifica, difícilmente servirá para desarrollar la propia personalidad y ser un bien para la sociedad. Ese trabajo no puede ser el de los hijos de Dios.

2.- La vida de trabajo de Jesucristo, el Hijo de Dios

Todo el obrar de Cristo es obra de Dios, y ha quedado divinizado en Cristo. Llama la atención que de «¡treinta y tres años de Jesús!...: treinta fueron de silencio y oscuridad; de sumisión y trabajo...»484. Comprendemos que algunos de sus vecinos le dijeran: Sal de aquí para que vean las obras que haces, pues nadie hace las cosas en secreto si pretende darse a conocer485.

La tarea diaria es algo lleno de trascendencia que hemos de descubrir los hijos de Dios, pues no se puede imitar a Cristo sin una vida llena de trabajo: «no me explico que te llames cristiano y tengas esa vida de vago inútil. -¿Olvidas la vida de trabajo de Cristo?»486.

Quiso Dios elegir una profesión sencilla para darnos a entender que es el amor de Dios el que da trascendencia a nuestras acciones487. El valor de las obras del Señor fue siempre infinito, y daba a su Padre la misma gloria cuando aserraba la madera, cuando resucitaba a un muerto y cuando le seguían las multitudes alabando a Dios.

Jesús trabajaba, como los demás hombres del pueblo. En nada llamativo se diferenciaba de ellos, pues también era uno de ellos. Era perfecto Dios y hombre perfecto. Y nosotros no podemos

482 ? «Ha querido el Señor que sus hijos, los que hemos recibido el don de la fe, manifestemos la original visión optimista de la creación, el amor al mundo que late en el cristianismo.

»-Por tanto, no debe faltar nunca ilusión en tu trabajo profesional, ni en tu empeño por construir la ciudad temporal» (Forja, n. 703).

483 ? P. BERGLAR, Opus Dei, Rialp, Madrid 1987, p. 309.

484 ? Surco, n. 485.

485 ? Jn 7, 3-4.

486 ? Camino, n. 356.

487 ? «Nuestro Señor, perfecto hombre, eligió una labor manual, que realizó delicada y entrañablemente durante la casi totalidad de los años que permaneció en la tierra. Ejercitó su ocupación de artesano entre los otros habitantes de su aldea, y aquel quehacer hu mano y divino nos ha demostrado claramente que la actividad ordinaria no es un detalle de poca importancia, sino el quicio de nuestra santificación, ocasión continua para encontrarnos con Dios y alabarle y glorificarle con la operación de nuestra inteligencia o la de nuestras manos» (Amigos de Dios, n. 81).

olvidar que, tanto su vida oculta como su vida pública, son la existencia temporal del Hijo de Dios.Cuando Jesús vuelve más tarde a Nazaret, sus paisanos se extrañan de su sabiduría y de los

hechos prodigiosos que de Él se cuentan; le conocen por su oficio y por ser el Hijo de María: ¿Qué sabiduría es la que se le ha dado?... ¿No es éste el artesano, el hijo de María?488. San Mateo nos dirá también, en otro lugar, lo que opinan de Cristo en su tierra: ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre?489. Durante muchos años le vieron día a día metido en su quehacer. Por eso sacan a relucir su oficio.

Además, en la predicación del Señor se puede notar que conoce bien el mundo del trabajo; lo conoce como alguien que lo ha tocado muy de cerca, y por eso puso muchos ejemplos del mundo profesional de su tiempo.

Jesús, en estos años de vida oculta en Nazaret, nos está enseñando el valor de la vida ordinaria como medio de santificación. «Porque no es la vida corriente y ordinaria, la que vivimos entre los demás conciudadanos, nuestros iguales, algo chato y sin relieve. Es, precisamente en esas circunstancias, donde el Señor quiere que se santifique la inmensa mayoría de sus hijos»490.

El oficio del Señor no fue brillante; tampoco cómodo, ni de grandes perspectivas humanas. Pero Jesús amó su labor diaria, y nos enseñó a amar la nuestra, sin lo cual es imposible santificarla.

El Señor conoció también el cansancio y la fatiga de la faena diaria, y experimentó la monotonía de los días sin relieve y sin historia aparente. Esta consideración es también un gran beneficio para nosotros, pues «el sudor y la fatiga, que el trabajo necesariamente lleva en la condición actual de la humanidad, ofrecen al cristiano y a cada hombre, que ha sido llamado a seguir a Cristo, la posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a realizar. Esta obra de salvación se ha realizado precisamente a través del sufrimiento y de la muerte en la cruz. Soportando la fatiga del trabajo en unión con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en cierto modo con el Hijo de Dios en la redención de la humanidad. Se muestra verdadero discípulo de Jesús, llevando a su vez la cruz de cada día en la actividad que ha sido llamado a realizar»491.

Jesús, durante estos treinta años de vida oculta, es el modelo que debemos imitar en nuestra vida de hombres corrientes que trabajan cada día. Contemplando la figura del Señor comprendemos con mayor hondura la obligación de realizar a conciencia nuestro quehacer: no podemos pretender santificar una labor voluntariamente mal hecha. Hemos de aprender a encontrar a Dios en nuestras ocupaciones humanas, a ayudar a nuestros conciudadanos y a contribuir a elevar el nivel de la sociedad entera y de la creación492. Quienes queremos identificarnos con Cristo debemos esforzarnos por adquirir una adecuada preparación profesional, que luego continuamos en los años de ejercicio de nuestra profesión u oficio.

3.- El trabajo, medio para tratar a nuestro Padre Dios

Con Cristo todo lo humano puede ser divino: «también el trabajo tuyo debe ser oración personal, ha de convertirse en una gran conversación con Nuestro Padre del Cielo»493.

488 ? Cfr. Mc 6, 2-3.

489 ? Mt 13, 55.


491 ? JUAN PABLO II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 27.

492 ? Cfr. CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, n. 41.


La vocación del cristiano exige llevar a cabo un quehacer en medio del mundo: «vuestra vocación humana es parte, y parte importante, de vuestra vocación divina. Ésta es la razón por la cual os tenéis que santificar, contribuyendo al mismo tiempo a la santificación de los demás, de vuestros iguales, precisamente santificando vuestro trabajo y vuestro ambiente: esa profesión u oficio que llena vuestros días, que da fisonomía peculiar a vuestra personalidad humana, que es vuestra manera de estar en el mundo; ese hogar, esa familia vuestra; y esa nación, en la que habéis nacido y a la que amáis»494.

La madre de familia que se dedica a sus hijos debe saber llevar una casa, ser buena administradora de los recursos y de los bienes domésticos; tener la casa agradable, arreglada con gusto, para que toda la familia se encuentre bien; conocer el carácter de sus hijos y de su marido y saber, cuando llegue el caso, cómo plantearles aquellas cuestiones difíciles en las que pueden mejorar; ha de ser fuerte y, a la vez, dulce y sencilla. Deberá sacar adelante esa tarea con mentalidad profesional, ateniéndose a un orden, no perdiendo el tiempo en conversaciones interminables, evitando encender la televisión a horas intempestivas... El estudiante, si quiere ser buen cristiano, ha de ser buen estudiante: asistiendo a clase, llevando las asignaturas al día, teniendo en orden los apuntes, aprendiendo a distribuir el tiempo que dedica a cada materia. Igualmente competentes han de ser el arquitecto, la secretaria, la modista, el empresario... «El cristiano que falta a sus obligaciones temporales -enseña el Concilio Vaticano II-, falta a sus deberes con el prójimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvación»495; ha equivocado el camino en una materia esencial y se encuentra imposibilitado, si no cambia, para ser buen hijo de Dios.

Con el quehacer habitual hemos de ganarnos el Cielo. Para eso debemos tratar de imitar a Jesús, «quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente, trabajando con sus propias manos»496.

Para imitar a Cristo «hemos de ser almas contemplativas en medio del mundo, que procuran convertir su trabajo en oración»497. Con estas palabras llegamos a la esencia del trabajo cristiano. Ha de ser la tarea del hijo de Dios un trabajo transformado, convertido en oración. La historia de la humanidad -recuerda Juan Pablo II- no conoce otro personaje que con tal plenitud -y de tal forma- se entretuviera con Dios en oración, como Jesús de Nazaret. La oración era la vida de su alma, y toda su vida era oración498. La vida de su alma es el Amor. ¿Quién convierte, por tanto, el trabajo en oración? El Amor. El Amor de Dios en Persona. El Espíritu Santo que habita en los corazones de los hijos de Dios. El que modela el alma hasta identificarla con Cristo, transforma el trabajo en oración. El mismo que nos hace ser hijos de Dios permite que nuestro trabajo de hijos llegue a Dios y nos unamos con Él. Por eso, se puede decir que «el trabajo nace del amor, manifiesta el amor, se ordena al amor»499. Por amor trabajan los hijos de Dios, con el trabajo manifiestan su amor los hijos de Dios y su trabajo de hijos de Dios se ordena y se dirige -y eso es la oración- al Amor. El trabajo queda santificado cuando -con rectitud de intención- se ordena a Dios porque, además de los motivos humanos nobles, se ha puesto una intención sobrenatural500.

Por tanto, cuando todo lo referimos a nuestro Padre Dios «no hay tarea humana que no sea santificable, motivo para la propia santificación y ocasión para colaborar con Dios en la santificación


495 ? CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, n. 43.

496 ? Ibidem, n. 67.

497 ? Surco, n. 497.

498 ? Cfr. JUAN PABLO II, Audiencia General, 22-VII-1987.


500 ? Cfr. Camino, n. 359.Entonces, el trabajo es «oración, acción de gracias, porque nos sabemos colocados por Dios en la tierra, amados por Él, herederos de sus

promesas» (Es Cristo que pasa, n. 48).

de los que nos rodean. La luz de los seguidores de Jesucristo no ha de estar en el fondo del valle, sino en la cumbre de la montaña, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en el cielo501.

»Trabajar así es oración. Estudiar así es oración. Investigar así es oración. No salimos nunca de lo mismo: todo es oración, todo puede y debe llevarnos a Dios, alimentar ese trato continuo con Él, de la mañana a la noche. Todo trabajo honrado puede ser oración; y todo trabajo, que es oración, es apostolado. De este modo el alma se enrecia en una unidad de vida sencilla y fuerte»502. Se constata entonces la armonía de la vida cristiana, la unidad de vida perdida por el pecado y recuperada en Cristo.

De esta manera, poco a poco, los hijos de Dios aprenden a ser contemplativos en medio del mundo: «en medio del fragor de la muchedumbre, sabemos encontrar el silencio del alma en coloquio permanente con el Señor: y mirarle como se mira a un Padre, como se mira a un Amigo, al que se quiere con locura»503. Sin embargo, el hecho de ser posible no significa que sea fácil. Tampoco nos parecían fáciles las operaciones aritméticas cuando éramos niños, pero sólo haciéndolas muchas veces y siendo corregidos por el maestro adquirimos soltura.

Somos cristianos corrientes, «que habitualmente se encuentran en plena calle, al aire libre; y que, en la calle, en el trabajo, en la familia y en los ratos de diversión están pendientes de Jesús todo el día (...). Al principio costará; hay que esforzarse en dirigirse al Señor, en agradecer su piedad paterna y concreta con nosotros. Poco a poco el amor de Dios se palpa -aunque no es cosa de sentimientos-, como un zarpazo en el alma. Es Cristo, que nos persigue amorosamente: he aquí que estoy a tu puerta, y llamo504»505. Al principio costará..., y quizá más tarde. Pero es necesario no abandonar ese pequeño esfuerzo para que el quehacer «se ordene» a Dios, crear hábitos de presencia de Dios.

El trabajo es convertido por el Amor de Dios que habita en nuestros corazones en oración que une, estemos donde estemos, con nuestro Padre del Cielo.

4.- Los hijos de Dios trabajan en cosa propia, en la casa de su Padre

El amor al mundo nace de ser hijos y no siervos, de ser dueños y no asalariados. De manera que «en medio de las limitaciones inseparables de nuestra situación presente (...), el cristiano percibe con claridad nueva toda la riqueza de su filiación divina, cuando se reconoce plenamente libre porque trabaja en las cosas de su Padre, cuando su alegría se hace constante porque nada es capaz de destruir su esperanza»506. Cada día nos dice nuestro Padre Dios: Hijo, ve a trabajar a mi viña507.

Hemos de sentirnos hijos fieles que sirven a su Padre, trabajando en casa, que saben ante cualquier eventualidad actuar como lo haría su Padre, de forma que «en los momentos más dispares de la vida, en todas las situaciones, hemos de comportarnos como servidores de Dios, sabiendo que el

501 ? Mt 5, 16.


503 ? Forja, n. 738.

504 ? Apoc 3, 20.


506 ? Ibidem, n. 138.

507 ? Cfr. Mt 21, 28-32.

Señor está con nosotros, que somos hijos suyos. Hay que ser conscientes de esa raíz divina, que está injertada en nuestra vida, y actuar en consecuencia»508.

Por eso, debemos mirar al Modelo que agrada a Dios Padre. Y Cristo es nuestro Modelo, que bene omnia fecit509, que todo lo hizo bien. Por tanto, procuraremos trabajar mucho y bien, pues «no podemos ofrecer al Señor algo que, dentro de las pobres limitaciones humanas, no sea perfecto, sin tacha, efectuado atentamente también en los mínimos detalles: Dios no acepta las chapuzas. No presentaréis nada defectuoso, nos amonesta la Escritura Santa, pues no sería digno de Él510. Por eso, el trabajo de cada uno, esa labor que ocupa nuestras jornadas y energías, ha de ser una ofrenda digna para el Creador, operatio Dei, trabajo de Dios y para Dios: en una palabra, un quehacer cumplido, impe-cable»511.

Al dueño de un negocio nunca le parecen demasiadas las horas que dedica a su tarea; al empleado, su trabajo le puede parecer excesivo aunque de hecho sea escaso, e incluso quizá acompañado de un ritmo cansino. No ocurre así en los hijos de Dios ante el abundante quehacer. Brota natural la generosidad ante la perspectiva de llevar con Cristo la Redención al mundo. El deseo de imitar al Señor empuja al cristiano no sólo a cumplir su trabajo por amor, generosamente, con un diálogo que procura ser constante con el Padre, sino también a considerar la tarea de los demás como algo que le afecta íntimamente, porque es de alguna manera tarea suya, al ser cosa de su Padre Dios. Por eso, el Beato Josemaría, aconsejaba: «Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu hermano, ayudándole, por Cristo, con tal delicadeza y naturalidad que ni el favorecido se dé cuenta de que estás haciendo más de lo que en justicia debes.

»-¡Esto sí que es fina virtud de hijo de Dios!»512.

CAPITULO XIILa oración de los hijos de Dios

1.- Piedad de hijos

Mientras muchos buscan a Dios como en medio de la niebla, a tientas, los cristianos conocemos, de modo muy especial, que Él es nuestro Padre y que vela por nosotros. «La expresión "Dios-Padre" no había sido revelada nunca a nadie. Moisés mismo, cuando le preguntó a Dios quién era, escuchó como respuesta otro nombre. Pero a nosotros este nombre nos ha sido revelado por el Hijo»513. Cada vez que acudimos a Él, nos dice: Hijo mío, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo514. Ninguna de nuestras necesidades, de nuestras tristezas, le deja indiferente. Si tropezamos, Él está atento a sostenernos o levantarnos515.


509 ? Mc 7, 37.

510 ? Lev 22, 20.


512 ? Camino, n. 440.

513 ? TERTULIANO, Tratado sobre la oración, CSEL 20, 180-200, 3.

514 ? Lc 15, 31.

515 ? Él «es un Padre lleno de ternura, de infinito amor. Llámale Padre muchas veces al día -aconsejaba a todos el Beato Josemaría-, y dile -a solas, en tu corazón- que le quieres, que le adoras: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo suyo. Supone un auténtico programa de vida interior, que hay que canalizar a través de tus relaciones de piedad con Dios (...), que te permitirán adquirir los sentimientos y las maneras de un buen hijo» (Amigos de Dios, n. 150).

La vida, bajo el influjo de la filiación divina, adquiere un sentido nuevo; no es ya un enigma oscuro que descifrar, sino una tarea que llevar a cabo en la casa del Padre, que es la Creación entera. Si nos sentimos en todo momento así, hijos, seremos personas de oración. Y el trato de un hijo con su padre está lleno de respeto, de veneración y, a la vez, de reconocimiento y amor. «La piedad que nace de la filiación divina es una actitud profunda del alma, que acaba por informar la existencia entera: está presente en todos los pensamientos, en todos los deseos, en todos los afectos»516.

2.- La oración filial de Jesús

Los niños nacen con capacidad de hablar y, si no han aprendido aún el lenguaje, tienen la posibilidad de comunicarse con los demás, aunque sea de forma muy elemental: sonríen, lloran, miran, etc. Más adelante emiten sonidos, indescifrables para toda la familia menos para la madre. Es un misterio del amor, mil veces experimentado. La madre, además, es la que enseña las primeras sílabas y, después, las primeras palabras. Casi siempre y de modo universal, cada uno en su idioma, suele ser papá la primera palabra. Hay un deseo amoroso de dar a conocer al niño la existencia de su padre, fortalecido y arraigado quizá por la labor de los demás hermanos. El cristiano, con la ayuda de su Madre Santa María, ha de aprender con el tiempo los modos de decir, los gestos, las respuestas, el modo de ser, los sentimientos del hermano mayor, Cristo, fiel imagen del Padre.

El hijo de Dios necesita dialogar con su Padre a todas horas. Y es Jesucristo, el Primogénito, el que nos enseña a tratar al Padre: nadie va al Padre sino por Mí517.

Él «aprendió a orar conforme a su corazón de hombre. Y lo hizo de su Madre, que conservaba todas las "maravillas" del Omnipotente y las meditaba en su corazón518. Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oración de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oración brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de los doce años: Yo debía estar en las cosas de mi Padre519. Aquí comienza a revelarse la novedad de la oración en la plenitud de los tiempos: la oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos, va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con y para los hombres»520.

El Señor, a lo largo de su vida terrena, nos enseña esa «fuente secreta» de la que brota su oración, el trato con nuestro Padre Dios. El Evangelio nos muestra cómo, en diversas ocasiones, se retira lejos de la multitud para unirse en oración con su Padre521, y de Él aprendemos la necesidad de dedicar algunos ratos exclusivamente a Dios, en medio de las tareas del día. En momentos especiales ora por la misión que debe realizar; es una oración de filial abandono en la voluntad de su Padre Dios,

516 ? Ibidem, n. 146.

517 ? Jn 14, 6. «A los que amamos -predicaba el Beato Josemaría- van constantemente las palabras, los deseos, los pensamientos: hay como una continua presencia. Pues así con Dios.

»Con esta búsqueda del Señor, toda nuestra jornada se convierte en una sola íntima y confiada conversación (...). Nuestro Señor nos hace ver -con su ejemplo- que ése es el comportamiento certero: oración constante, de la mañana a la noche y de la noche a la mañana» (Amigos de Dios, n. 247).

518 ? Cfr. Lc 1, 49; 2, 19; 2, 51.

519 ? Lc 2, 49.

520 ? Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2599.Los Evangelios «desvelan la singular e intimísima unión que vivía Jesús con el Padre, el sentido de su Filiación y la confianza con que se

dirigía a Él. El vocativo familiar arameo Abbá, transliterado algunas veces por los Sinópticos -y por San Pablo-, expresa bien, dentro de los límites del lenguaje humano, tal entrañable sentido de su Filiación» (J.M. CASCIARO, La oración de Jesús en los Evangelios Sinópticos, en Scripta Theologica, 1991, fasc. 1, vol. XXIII, p. 226).

521 ? Mt 14, 23; Lc 6, 12.

como en Getsemaní522 y en la Cruz523. En otras ocasiones ora confiadamente por los demás, especialmente por los Apóstoles y por sus futuros discípulos524, por nosotros. Nos dice de muchas maneras que este trato filial y confiado con Dios nos es necesario para resistir la tentación525, para obtener los bienes necesarios526 y para la perseverancia final527.

Esta conversación filial debe ser personal, en el secreto de la casa528; discreta529; humilde, como la del publicano530; constante y sin desánimo, como la del amigo importuno o la de la viuda rechazada por el juez531; debe estar penetrada de confianza en la bondad divina532, pues es un Padre conocedor de las necesidades de sus hijos, y les da no sólo los bienes del alma sino también lo necesario para la vida material533.

Muchas veces Jesús se retiraba a solas y permanecía largo tiempo en oración; en ocasiones, noches enteras. Por eso, un día, al terminar el Maestro su oración, sus discípulos se dirigieron a Él y le dijeron con toda sencillez: Señor, enséñanos a orar534. De labios de Jesús aprendieron entonces aquella plegaria -el Padrenuestro- que millones de bocas, en todos los idiomas, habrían de repetir, y también un modo completamente nuevo de dirigirse a Dios.

«Revivimos esa escena en la que Jesús se ha retirado en oración, y los discípulos están cerca, probablemente contemplándole. Cuando terminó, uno se decidió a suplicarle: Señor, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos. Y Jesús les respondió: cuando os pongáis a orar, habéis de decir, Padre, sea santificado tu nombre535.

»Notad lo sorprendente de la respuesta: los discípulos conviven con Jesucristo y, en medio de sus charlas, el Señor les indica cómo han de rezar; les revela el gran secreto de la misericordia divina: que somos hijos de Dios, y que podemos entretenernos confiadamente con Él, como un hijo charla con su padre»536. Es Cristo quien nos enseña a dirigirnos a su Padre como hijos suyos, y también qué

522 ? Cfr. Mc 14, 35-36.

523 ? Cfr. Mc 15, 34; Lc 23, 34-36.

524 ? Cfr. Lc 22, 32; Jn 17.

525 ? Cfr. Mt 26, 41.

526 ? Cfr. Jn 4, 10; 6, 27.

527 ? Cfr. Lc 21, 36.

528 ? Mt 6, 5-6.

529 ? Cfr. Mt 6, 7-8.

530 ? Cfr. Lc 18, 9-14.

531 ? Cfr. Lc 11, 5-8; 18, 1-8.

532 ? Cfr. Mc 11, 23.

533 ? Cfr. Mt 7, 7-11; Lc 11, 9-13.

534 ? Lc 11, 1-4.

535 ? Lc 11, 1-2.


hemos de pedir y desear. Él es el Camino que lleva a la meta de la oración, de nuestra introducción en Dios537.

La primera palabra que, por expresa indicación del Señor, pronunciamos es Padre. Los primeros cristianos quisieron conservar, sin traducirla, la misma palabra aramea que utilizó Jesús: Abba, y es muy probable que así pasara a la liturgia más primitiva y antigua de la Iglesia538. Este primer vocablo ya nos sitúa en el clima de confianza y de filiación en el que nos debemos dirigir siempre a Dios. El Señor omitió otras palabras -enseñaba el Catecismo Romano- «que podían causarnos al mismo tiempo temor, y sólo empleó aquella que inspira amor y confianza a los que oran y piden alguna cosa; porque, ¿qué cosa hay más agradable que el nombre de padre, que indica ternura y amor?»539. Esta palabra -Abba- utilizada por Jesús es la misma con la que los niños hebreos se dirigen familiar y cariñosamente a sus padres de la tierra. Y fue éste el término elegido por Jesús como el más adecuado para invocar al Creador del Universo: ¡Abba!, ¡Padre!

El mismo Dios que trasciende absolutamente todo lo creado está muy próximo a nosotros, es un Padre estrechamente ligado a la existencia de sus hijos, débiles y con frecuencia ingratos, pero a quienes quiere tener con Él por toda la eternidad. Hemos nacido para el Cielo.

3.- Perseverar

El Señor nos lleva de la mano al Padre, nos enseña el modo de tratarle y las palabras adecuadas. «Yo te aconsejo -recomendaba el Beato Josemaría- que, en tu oración, intervengas en los pasajes del Evangelio, como un personaje más. Primero te imaginas la escena o el misterio, que te servirá para recogerte y meditar. Después aplicas el entendimiento, para considerar aquel rasgo de la vida del Maestro: su Corazón enternecido, su humildad, su pureza, su cumplimiento de la Voluntad del Padre. Luego cuéntale lo que a ti en estas cosas te suele suceder, lo que te pasa, lo que te está ocu-rriendo. Permanece atento, porque quizá Él querrá indicarte algo: y surgirán esas mociones interiores, ese caer en la cuenta, esas reconvenciones»540.

Los padres, de ordinario, prefieren recibir cartas de los hijos a llamadas telefónicas, porque las cartas se leen y se releen muchas veces; y al hacerlo, se descubren matices de cómo están sus hijos, de si necesitan algo que quizá no se atreven a decir por no preocupar..., pero ellos ¡lo descubren! a fuerza de leer sus cartas con amor. Pues en la vida interior, igual. «En la vida interior, como en el amor humano, es preciso ser perseverante.

»Sí, has de meditar muchas veces los mismos argumentos, insistiendo hasta descubrir un nuevo Mediterráneo.

»-¿Y cómo no habré visto antes esto así de claro?, te preguntarás sorprendido. -Sencillamente, porque a veces somos como las piedras, que dejan resbalar el agua, sin absorber ni una gota.

»-Por eso, es necesario volver a discurrir sobre lo mismo, ¡que no es lo mismo!, para empaparnos de las bendiciones de Dios»541. Y así, un buen día, después de tantas veces oírlo y considerarlo, dirás: ¡Dios es mi Padre! Y, al volverlo a meditar, asegura el Beato Josemaría, «no saldrás de esta consoladora consideración.

537 ? «Hay un solo modo de crecer en la familiaridad y en la confianza con Dios: tratarle en la oración, hablar con Él, manifestarle -de corazón a corazón- nuestro afecto» (Ibidem, n. 294).

538 ? Cfr. W. MARCHEL, Abba! Père. La prière du Christ et des chrétienes, Roma 1963, pp. 188-189.

539 ? Catecismo Romano, IV, 9, 1.


541 ? Forja, n. 540.

»-¡Jesús es mi Amigo entrañable! (otro Mediterráneo), que me quiere con toda la divina locura de su Corazón.

»-¡El Espíritu Santo es mi Consolador!, que me guía en el andar de todo mi camino.»Piénsalo bien. -Tú eres de Dios..., y Dios es tuyo»542.No nos cansemos de considerar las mismas cosas hasta descubrirlas. Los niños pequeños, a

medida que saben hablar y su inteligencia se desarrolla, intervienen más y con más acierto en las conversaciones de sus padres. Van captando las razones íntimas de su actuar familiar, se hacen discretos y se ofrecen cada vez más, y procuran consolar, en lugar de ser ellos consolados. En la vida espiritual ocurre algo parecido, de tal manera que «siempre que sentimos en nuestro corazón deseos de mejorar, de responder más generosamente al Señor, y buscamos una guía, un norte claro para nuestra existencia cristiana, el Espíritu Santo trae a nuestra memoria las palabras del Evangelio: conviene orar perseverantemente y no desfallecer543. La oración es el fundamento de toda labor sobrenatural; con la oración somos omnipotentes y, si prescindiésemos de este recurso, no lograríamos nada»544.

Los hijos, especialmente si son pequeños, sencillos, son frecuentemente reiterativos. A nuestro Padre Dios nunca le cansan nuestras insistencias; así pues, como esos niños, también nosotros hemos de saber que «más consigue aquel que importuna más de cerca... Por eso, acércate a Dios: empéñate en ser santo»545; y también, como esos hijos pequeños, hemos de ser insistentes en nuestras peticiones.

Es precisamente desde esa perspectiva de hijo que dialoga con su padre, que insiste en sus peticiones, por la que transcurre la vida de oración.

4.- Trato de un hijo con su Padre

La filiación divina, el sentirse hijo de Dios, define la oración del cristiano, un diálogo que será cada vez más fluido, más suelto. Es la conversación del amigo con el Amigo que le espera, del hijo con su Padre, al que confía sus penas y sus algrías, sus necesidades y sus temores 546.

«¿Cómo hacer oración? Me atrevo a asegurar, sin temor a equivocarme, que hay muchas, infinitas maneras de orar, podría decir. Pero yo quisiera para todos nosotros la auténtica oración de los hijos de Dios, no la palabrería de los hipócritas, que han de escuchar de Jesús: no todo el que repite: ¡Señor!, ¡Señor!, entrará en el reino de los cielos547. Los que se mueven por la hipocresía, pueden quizá lograr "el ruido de la oración -escribía San Agustín-, pero no su voz, porque allí falta la vida"548, y está ausente el afán de cumplir la Voluntad del Padre. Que nuestro clamar ¡Señor! vaya unido al deseo eficaz de convertir en realidad esas mociones interiores, que el Espíritu Santo despierta en nuestra alma.

»Hemos de esforzarnos, para que de nuestra parte no quede ni sombra de doblez. El primer requisito para desterrar ese mal que el Señor condena duramente, es procurar conducirse con la

542 ? Ibidem, n. 2.

543 ? Lc 18, 1.


545 ? Surco, n. 648.

546 ? «A lo largo de los años, he procurado apoyarme sin desmayos en esta gozosa realidad. Mi oración, ante cualquier circunstancia, ha sido la misma, con tonos diferentes. Le he dicho: Señor, Tú me has puesto aquí; Tú me has confiado eso o aquello, y yo confío en Ti. Sé que eres mi Padre, y he visto siempre que los pequeños están absolutamente seguros de sus padres» (Amigos de Dios, n. 143).

547 ? Mt 7, 21.

548 ? SAN AGUSTIN, Enarrationes in Psalmos, 139, 10: PL 37, 1809.

disposición clara, habitual y actual, de aversión al pecado»549. Muestra de sinceridad en la oración, en nuestro diálogo con Dios, es, pues, no querer disgustarle con falta alguna, tampoco venial. Es el primer paso de la oración verdadera.

El diálogo comienza de ordinario con frases cortas repetidas, aparentemente banales. «Primero una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece insuficiente ese fervor, porque las palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin cansancio»550.

Sin embargo, nos engañaríamos si pensáramos que es fácil o que el sentimiento acompaña siempre estos buenos deseos. «No me importa contaros -revelaba el Beato Josemaría en el año 1964- que el Señor, en ocasiones, me ha concedido muchas gracias; pero de ordinario yo voy a contrapelo»551. Y en otra ocasión: «la oración -recuérdalo- no consiste en hacer discursos bonitos, frases grandilocuentes o que consuelen...

»Oración es a veces una mirada a una imagen del Señor o de su Madre; otras, una petición, con palabras; otras, el ofrecimiento de las buenas obras, de los resultados de la fidelidad...

»Como el soldado que está de guardia, así hemos de estar nosotros a la puerta de Dios Nuestro Señor: y eso es oración. O como se echa el perrillo, a los pies de su amo.

»-No te importe decírselo: Señor, aquí me tienes como un perro fiel; o mejor, como un borriquillo, que no dará coces a quien le quiere»552.

Cuántas veces, en la vida ordinaria, los niños pequeños tienen que hacer una comedia porque hay visita, y quizá en esa ocasión «dejan mal» a sus padres, y no por desobediencia, sino por fragilidad, quizá por la debilidad de «sentirse mirados». Pues así puede ocurrir con Dios. De ahí que dijera el Beato Josemaría: «No os escondo que, a lo largo de estos años, se me han acercado algunos, y compungidos de dolor me han dicho: Padre, no sé qué me pasa, me encuentro cansado y frío; mi piedad, antes tan segura y llana, me parece una comedia... Pues a los que atraviesan esa situación, y a todos vosotros, contesto: ¿una comedia? ¡Gran cosa! El Señor está jugando con nosotros como un padre con sus hijos.

»Se lee en la Escritura: ludens in orbe terrarum553, que Él juega en toda la redondez de la tierra. Pero Dios no nos abandona, porque inmediatamente añade: deliciae meae esse cum filiis hominum554, son mis delicias estar con los hijos de los hombres. ¡El Señor juega con nosotros! Y cuando se nos ocurra que estamos interpretando una comedia, porque nos sintamos helados, apáticos; cuando estemos disgustados y sin voluntad; cuando nos resulte arduo cumplir nuestro deber y alcanzar las metas espirituales que nos hayamos propuesto, ha sonado la hora de pensar que Dios juega con nosotros, y espera que sepamos representar nuestra comedia con gallardía»555.

5.- Oración personal



551 ? Ibidem, n. 152.

552 ? Forja, n. 73.

553 ? Prov 8, 31.

554 ? Ibidem.


La oración es indispensable para nosotros, porque si dejamos el trato con Dios, nuestra vida espiritual languidece poco a poco. «Si se abandona la oración, primero se vive de las reservas espirituales..., y después, de la trampa»556. En cambio, la oración nos une a Dios, que nos dice: Sin mí no podéis hacer nada557. Conviene orar perseverantemente558, sin desfallecer nunca. Hemos de hablar con Él y tratarle mucho, con insistencia, en todas las circunstancias de nuestra vida: «sin oración, ¡qué difícil es acompañarle!»559.

El Señor nos enseña con el ejemplo de su vida cuál ha de ser nuestra actitud: dialogar siempre filialmente con Dios560. Ese diálogo con Dios no debe interrumpirse; más aún, debe hacerse en medio de todas las actividades. Pero es indispensable que sea más intenso en esos ratos que diariamente conviene dedicar a la oración mental: meditamos y hablamos en su presencia sabiendo que verdaderamente Él nos oye y nos ve. Para avanzar en el camino hacia la santidad, pero especialmente cuando sintamos el peso de nuestra debilidad, hemos de recogernos en oración, en conversación íntima con nuestro Padre del Cielo.

La oración es fuente de calor, de fuerza, de fuego apostólico, que purifica y enciende. «A eso vas a la oración: a hacerte una hoguera, lumbre viva, que dé calor y luz»561, por eso «ahora, que haces oración, has advertido -dice el Beato Josemaría- que ésa es la fuente que rezuma alrededor de los verdaderos hijos de Dios»562.

La oración pública (o en común) en la que participan todos los fieles es santa y necesaria, pues Dios quiere ver a sus hijos juntos orando563; pero también es una necesidad el coloquio íntimo de cada uno con Dios. La liturgia es la oración pública por excelencia, «es la cumbre hacia la cual tiende toda la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo fuente de donde mana toda su fuerza»564. Con todo, «la vida espiritual no se contiene en la sola participación de la sagrada Liturgia. Pues el cristiano, llamado a orar en común, debe sin embargo entrar también en su aposento y orar a su Padre en lo oculto, es más, según señala el Apóstol, debe rezar sin interrupción565»566.

La oración hecha en común con otros cristianos también debe ser oración personal, mientras los labios la recitan con las pausas oportunas y la mente pone en ella toda su atención.

En la oración personal se habla con Dios como en la conversación que se tiene con un amigo, sabiéndolo presente, siempre atento a lo que decimos, oyéndonos y contestando. Es en esta

556 ? Surco, n. 445.

557 ? Jn 15, 5.

558 ? Cfr. Lc. 18, 1.

559 ? Camino, n. 89.

560 ? «No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama» (SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 8, 2).

561 ? Camino, n. 92.

562 ? Surco, n. 455.

563 ? Cfr. Mt 18, 19-20.

564 ? CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 10.

565 ? 1 Tes, 5, 17.

566 ? CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 12.

conversación íntima donde abrimos nuestra alma al Señor, para adorar, dar gracias, pedirle ayuda, para profundizar -como los Apóstoles- en las enseñanzas divinas567.

Nunca puede ser plegaria anónima, impersonal. Debe ser el diálogo de una persona concreta -que tiene un ideal y una profesión determinada, y unas amistades propias..., y unas gracias de Dios específicas- con su Padre del Cielo.

Frecuentemente tendremos que acudir a los Santos Evangelios o a otro libro para que nos ayude a encauzar ese diálogo en el que nada ni nadie nos puede sustituir. Así hicieron muchos santos: «Si no era acabando de comulgar -dice Santa Teresa- jamás osaba comenzar a tener oración sin libro; que tanto temía mi alma estar sin él en oración, como si con mucha gente fuera a pelear. Con este remedio, que era como una compañía o escudo en que había de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada»568.

Hemos de poner los medios para hacer esa oración mental con recogimiento. En el lugar más adecuado según nuestras circunstancias; siempre que sea posible, ante el Señor en el Sagrario. Y a la hora que hayamos determinado en nuestro plan de vida ordinario. En la oración estaremos también prevenidos contra las distracciones; esto supone, en gran medida, la mortificación de la memoria y de la imaginación, apartando lo que nos impida estar atentos a nuestro Dios. Hemos de evitar el tener «los sentidos despiertos y el alma dormida»569.

Si luchamos con decisión contra las distracciones, el Señor nos facilitará la vuelta al diálogo con Él; además, el Angel Custodio tiene, entre otras, la misión de interceder por nosotros. Lo importante es no querer estar distraídos y no estarlo voluntariamente. Las distracciones involuntarias, que nos vienen a pesar nuestro, y que procuramos rechazar en cuanto somos conscientes, no quitan provecho ni mérito a nuestra oración. No se enfadan el padre y la madre porque balbucee sin sentido el niño que todavía no sabe hablar. Dios conoce nuestra flaqueza y tiene paciencia, pero hemos de pedirle el espíritu de oración.

Al Señor le será grato que hagamos el propósito de mejorar en la oración mental todos los días de nuestra vida; también aquellos en los que nos parezca costosa, difícil y árida, porque «la oración no es problema de hablar o de sentir, sino de amar. Y se ama, esforzándose en intentar decir algo al Señor, aunque no se diga nada»570. Si lo hacemos así, toda nuestra vida saldrá enriquecida y fortalecida. La oración es un potentísimo faro que da luz para iluminar mejor los problemas, para conocer mejor a las personas y así poder ayudarlas en su caminar hacia Cristo, para situar en su verdadero lugar aquellos asuntos que nos preocupan. La oración deja en el alma una atmósfera de serenidad y de paz que se transmite a los demás. La alegría que produce es un anticipo de la felicidad del Cielo.

Ninguna persona de este mundo ha sabido tratar a Jesús como su Madre Santa María, que pasó largas horas mirándole, hablando con Él, tratándole con sencillez y veneración. Si acudimos a Nuestra Madre del Cielo, aprenderemos muy pronto a hablar, llenos de confianza, con Jesús, y a seguirle de cerca.

CAPITULO XIII

El apostolado de los hijos de Dios

567 ? «Me has escrito: "orar es hablar con Dios. Pero, ¿de qué?" -¿De qué? De Él, de ti: alegrías, tristezas, éxitos y fracasos, ambiciones nobles, preocupaciones diarias..., ¡flaquezas!: y hacimientos de gracias y peticiones: y Amor y desagravio.

»En dos palabras: conocerle y conocerte: "¡tratarse!"» (Camino, n. 91).

568 ? SANTA TERESA DE JESUS, Vida, 6, 3.

569 ? Cfr. Camino, n. 368.

570 ? Surco, n. 464.

1.- En el apostolado, Cristo obra por medio del cristiano

La criatura divinizada, al ser miembro de Cristo, hace lo mismo que Cristo: redimir con Él, siendo Él. ¡Somos entonces Cristo que pasa por el mundo!571. Y «no es posible separar en Cristo su ser de Dios-Hombre y su función de Redentor. El Verbo se hizo carne y vino a la tierra ut omnes homines salvi fiant572, para salvar a todos los hombres. Con nuestras miserias y limitaciones personales, somos otros Cristos, el mismo Cristo, llamados también a servir a todos los hombres»573. He aquí la razón última del apostolado, su fundamento: es la consecuencia de ser hijos de Dios.

Al haber sido incorporados a Cristo por el Bautismo y ser hijos de Dios, participamos de Cristo y de su misión. Y esto es, en realidad, lo que hacemos al identificarnos con Cristo, continuar su misión en la tierra: ser mediadores entre Dios y los hombres y entre los hombres y Dios. Llevar a los hombres a Dios y pedir a Dios por nosotros mismos y por nuestros hermanos los hombres. Todos participamos del sacerdocio de Cristo por el Bautismo. Esta realidad sobrenatural, el sacerdocio común de los fieles, no impide que seamos gente corriente, de la calle, con la mentalidad propia de los laicos que viven en medio del mundo pero que se saben con alma cristiana. Gente, pues, con mentalidad laical y alma sacerdotal, como le gustaba expresarse al Beato Josemaría.

Los fieles que son llamados al sacerdocio ministerial poseen una participación en la misión sacerdotal de Cristo, de un modo esencialmente distinto al que, como fieles, tenían antes. Pero la misión apostólica es universal; de ella participan todos los cristianos. Esta universalidad es exigencia directa de nuestra filiación divina. «¡Hijos de Dios!: una condición que nos transforma en algo más trascendente que en personas que se soportan mutuamente. Escucha al Señor: vos autem dixi amicos! -somos sus amigos, que, como Él, dan gustosamente su vida los unos por los otros, en la hora heroica y en la convivencia corriente»574.

El apostolado nace del interés de Cristo por todas y cada una de las almas; por eso, «el apostolado, la catequesis, de ordinario, ha de ser capilar: uno a uno. Cada creyente con su compañero inmediato.

»A los hijos de Dios nos importan todas las almas, porque nos importa cada alma»575.Por ser hijos de Dios no podemos vivir de espaldas a los hombres que aún no conocen al

Señor. La santidad no es sólo un asunto personal, exclusivo nuestro, puesto que la santificación forma una sola cosa con el apostolado576.

En conclusión, al ser el cristiano hijo de Dios, su afán apostólico crecerá hasta ser fecundo como el de Cristo. Él es la vid y nosotros somos los sarmientos; daremos fruto en Él y gloria a su Padre y a nuestro Padre Dios en la medida en que estemos unidos a Él. Un índice claro de vivir en Cristo la misma vida de Dios es el fruto apostólico que acompaña a los hijos de Dios, un fruto que llena de auténtico alborozo porque se cumplen las palabras de Jesús: mi Padre se glorifica en que vosotros llevéis mucho fruto, y seáis discípulos míos577.

571 ? «No podemos atribuirnos nunca el poder de Jesús, que pasa entre nosotros. El Señor pasa, y transforma las almas (...); pero es Él, no tú, ni yo. ¡Es Cristo que pasa!» (Forja, n. 673).

572 ? Cfr. 1 Tim 2, 4.


574 ? Surco, n. 750.

575 ? Ibidem, n. 943.

576 ? Cfr. Es Cristo que pasa, n. 145.

577 ? Cfr. Surco, n. 208.

2.- No es tarea de algunos, sino de todos los hijos de Dios

El apostolado no es una actividad más añadida al quehacer ordinario del hijo de Dios, ni algo superpuesto a su vida interior, al esfuerzo constante por identificarse con Cristo. Es una consecuencia sobrenatural: miramos a las almas como Cristo, con un corazón compasivo, en la medida en que nos identificamos con Él. Pero si el apostolado no es un añadido, mucho menos es una tarea para especialistas, algo así como un grupo especial de operaciones dentro de la Iglesia. Es el quehacer de todos los hijos de Dios, como fue el del Señor. Del mismo modo que la vida, la realidad humana, puede y debe ser ocasión de comunicación con Dios -oración-, vida de Cristo en nosotros, también «el apostolado es como la respiración del cristiano: no puede vivir un hijo de Dios, sin ese latir espiritual»578.

A todos nos ama Dios. Dios no ama a casi todos, sino a todos. Es Amor y es infinito su Amor, y nos ama como si fuéramos la única criatura. «Él ha venido a la tierra para redimir a todo el mundo, porque quiere que los hombres se salven579. No hay alma que no interese a Cristo. Cada una de ellas le ha costado el precio de su Sangre580»581.

Por esta razón hemos de respetar y amar a todas las almas. No las hemos de amar sólo por su comportamiento, sino por lo que son. Y si a nuestro alrededor hubiera quienes se portan mal o llevan una conducta menos digna de un hijo de Dios hemos de amarlos también, porque esa vida «es sagrada: ¡Cristo ha muerto para redimirla! Si Él no la despreció, ¿cómo puedes atreverte tú?»582. Él no quebró la caña cascada583, ¿lo vamos a hacer nosotros?

3.- El trabajo se puede convertir en apostolado

«Si amas al Señor, necesariamente has de notar el bendito peso de las almas, para llevarlas a Dios»584, predicó muchas veces el Beato Josemaría, con la certeza de quien sabe bien que no pueden ir juntos el amor de Dios y la indiferencia por el objeto de sus amores: sus hijos los hombres.

Si el trabajo es transformado en oración, también el apostolado es un quehacer divino, que forma parte de esa unidad de vida que forja el Espíritu Santo. El apostolado «no es algo diverso de la tarea de todos los días: se confunde con ese mismo trabajo, convertido en ocasión de un encuentro personal con Cristo. En esa labor, al esforzarnos codo con codo en los mismos afanes con nuestros compañeros, con nuestros amigos, con nuestros parientes, podremos ayudarles a llegar a Cristo»585. Embargan entonces a nuestro corazón los mismos sentimientos que animaron el de Jesucristo: al ver aquellas muchedumbres se compa decía de ellas, porque estaban malparadas y abatidas, como ovejas sin pastor586.


579 ? 1 Tim 2, 4.

580 ? Cfr. 1 Pdr 1, 18-19.


582 ? Surco, n. 760.

583 ? Mt 12, 20.

584 ? Forja, n. 63.


586 ? Mt 9, 36.

El apostolado es labor, trabajo, y, por tanto, fatigoso: «no tenemos derecho a olvidar que somos un obrero, entre tantos, en esta hacienda, en la que Él nos ha colocado, para colaborar en la tarea de llevar el alimento a los demás»587.

Con la gracia de Dios no desertaremos. Ante todo es preciso estar más metido en Dios. Así, «cada día estarás más cerca de tus hermanos»588, porque cuanto más cerca se está de Dios, más cerca se está de los demás. Pero siempre es necesaria la misma condición: estar cerca de Cristo, imitarle, estar con Él por la vida interior.

Esta tarea hemos de realizarla la mayoría de los hijos de Dios en medio del mundo, pues para la mayor parte éste es el lugar querido por Dios. «En medio del trabajo, sí; en plena casa, o en mitad de la calle, con todos los problemas que cada día surgen, unos más importantes que otros. Allí, no fuera de allí, pero con el corazón en Dios (...). Además: ¿quién ha dispuesto que para hablar de Cristo, para difundir su doctrina, sea preciso hacer cosas raras, extrañas? Vive tu vida ordinaria; trabaja donde estás, procurando cumplir los deberes de tu estado, acabar bien la labor de tu profesión o de tu oficio, creciéndote, mejorando cada jornada. Sé leal, comprensivo con los demás y exigente contigo mismo. Sé mortificado y alegre. Ése será tu apostolado. Y, sin que tú encuentres motivos, por tu pobre miseria, los que te rodean vendrán a ti, y con una conversación natural, sencilla -a la salida del trabajo, en una reunión de familia, en el autobús, en un paseo, en cualquier parte- charlaréis de inquietudes que están en el alma de todos, aunque a veces algunos no quieran darse cuenta: las irán entendiendo más, cuando comiencen a buscar de verdad a Dios»589.

4.- Instaurar en Cristo todas las cosas.

Oportet autem illum regnare..., es necesario que Él reine... (590). San Pablo enseña que la soberanía de Cristo sobre toda la creación se cumple ya en el tiempo, pero alcanzará su plenitud definitiva tras el juicio universal. El Apóstol presenta este acontecimiento, misterioso para nosotros, como un acto de solemne homenaje al Padre: Cristo ofrecerá como un trofeo toda la creación, le brindará el Reino que hasta entonces le había encomendado (591). Su venida gloriosa al fin de los tiempos, cuando haya establecido el cielo nuevo y la tierra nueva (592), llevará consigo el triunfo definitivo sobre el demonio, el pecado, el dolor y la muerte.

Entre tanto, el hijo de Dios participa en la realeza de de Cristo mientras se esfuerza en cristianizar la sociedad: ¡Oportet illum regnare...! Es necesario que esté presente en primer lugar en nuestra inteligencia, en nuestra voluntad, en nuestro corazón, para que ningún amor se interponga al amor a Dios; es necesario que reine en nuestro cuerpo, templo del Espíritu Santo (593); en nuestro trabajo, camino de santidad...

Es una llamada y acicate para que a nuestro alrededor el espíritu amable de Cristo impregne todas las realidades terrenas, pues <<la esperanza de una tierra nueva no debe atenuar, sino más bien estimular, el empeño por cultivar esta tierra, en donde crece ese cuerpo de la nueva familia humana que ya nos puede ofrecer un cierto esbozo del mundo nuevo. Por lo tanto, aunque haya que distinguir


588 ? Surco, n. 681.

589 ? Amigos de Dios, nn. 271-273.

590 ?1 Cor 15, 25

591 ?Cfr 1 Cor 15, 23-28

592 ?Apoc 21, 1-2

593 ?Cfr. PIO XI, Enc. Quas primas, 11-XII-1925

con cuidado el progreso terreno del desarrollo del Reino de Cristo, sin embargo, el progreso terreno, en cuanto que puede ayudar a organizar mejor la sociedad humana, es de gran importancia para el Reino de Dios.

>>Los bienes de la dignidad humana, de la comunión fraterna y de la libertad -es decir, todos los bienes de la naturaleza y los frutos de nuestro esfuerzo- los volveremos a encontrar, después de que los hayamos propagado (...), y esta vez ya limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo devuelva al Padre el Reino eterno y universal (...). El Reino está ya presente misteriosamente en esta tierra; y cuando el Señor venga alcanzará su perfección>> (594). Nosotros colaboramos en la extensión del reinado de Jesús cuando procuramos hacer más humano y más cristiano el pequeño mundo que nos rodea, el que cada día frecuentamos.

Nos toca a nosotros, a cada cristiano, hacer rendir ahora el tesoro de gracias que el Señor deposita en nuestras manos. Éste es el gran cometido de los hijos de Dios: procurar con empeño que el espíritu cristiano impregne todas las realidades humanas. Nada es ajeno a Dios, pues todas las cosas han sido creadas por Él, y a Él se dirigen, conservando su propia autonomía: los negocios, la política, la familia, el deporte, la enseñanza... El Reino instaurado por Jesucristo actúa en el cristiano y lo lleva a ser como fermento y signo de salvación para construir un mundo más justo, más fraterno, más solidario, inspirado en los valores evangélicos de la esperanza y de la futura bienaventuranza, a la que todos estamos llamados. A esto hemos sido llamados los cristianos, ésa es nuestra tarea apostólica y el afán que nos debe comer el alma: lograr que sea realidad el reino de Cristo, que no haya más odios ni más crueldades, que extendamos en la tierra el bálsamo fuerte y pacífico del amor (595). Esto sólo lo lograremos acercando a muchos a Jesús, mediante un apostolado constante y eficaz entre las personas que diariamente pasan cerca de nuestra vida.

5.- Alegría y apostolado

Si imita al Señor, ningún alma será indiferente al cristiano, pues mirará al mundo «con los ojos de Cristo mismo»596. Mirará a los demás con un corazón compasivo, como el de su Maestro.

En el marco de la naturalidad de quien es vecino, conocido, Cristo va encontrando seguidores, amigos a los que trasmite su mensaje de salvación.

Actuando así, con naturalidad, sin esconder los defectos, sin ocultar que luchamos por parecernos a Cristo, quienes nos rodean, ante el testimonio de una vida sencilla y normal, con las limitaciones y con los defectos propios de nuestra condición humana, pero coherente, se sentirán «invitados a preguntarnos: ¿cómo se explica vuestra alegría?, ¿de dónde sacáis las fuerzas para vencer el egoísmo y la comodidad?, ¿quién os enseña a vivir la comprensión, la limpia convivencia y la entrega, el servicio a los demás?

»Es entonces el momento de descubrirles el secreto divino de la existencia cristiana: de hablarles de Dios, de Cristo, del Espíritu Santo, de María. El momento de procurar transmitir, a través de las pobres palabras nuestras, esa locura del amor de Dios que la gracia ha derramado en nuestros corazones»597.

El apostolado de los hijos de Dios es, en buena parte, sobreabundancia de alegría sobrenatural y humana, transmitir la alegría de estar cerca de Dios. Cuando ésta «se derrama en los demás hombres, engendra esperanza, optimismo, impulsos de generosidad en la fatiga cotidiana, contagiando a toda la

594 ?CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 39

595 ?Es Cristo que pasa, 183


597 ? Es Cristo que pasa, 148.

sociedad: sólo si tenéis en vosotros esta gracia divina, que es alegría y paz, podréis construir algo válido para los hombres»598, afirmaba el Papa Juan Pablo II.

Un campo importante, donde debemos sembrar mucha alegría, es la familia. La nota dominante en el propio hogar ha de ser la sonrisa habitual -aunque estemos cansados, aunque tengamos asuntos que nos preocupen-, y entonces esta manera optimista, cordial, afable, de comportarnos es también «la piedra caída en el lago»599, que provoca una onda más amplia, y ésta otra más: acaba creando un clima grato, contagioso, en el que es posible convivir y en el que, con naturalidad, se desarrolla un apostolado fecundo con los hijos, con los padres, con los hermanos... «La alegría de un hombre de Dios, de una mujer de Dios, ha de ser desbordante: serena, contagiosa, con gancho...; en pocas palabras, ha de ser tan sobrenatural, tan pegadiza y tan natural, que arrastre a otros por los caminos cristianos»600.

Por el contrario, un gesto adusto, intolerante, pesimista..., aleja a los demás de uno mismo y de Dios, crea nuevas tensiones y con facilidad se falta a la caridad. Dice Santo Tomás que nadie puede aguantar un solo día a una persona triste y desagradable; y, por tanto, todo hombre está obligado, por un cierto deber de honestidad, a convivir amablemente (con alegría) con los demás601. Vencer los estados de ánimo, el cansancio, las preocupaciones personales, será siempre la actitud normal de una persona que quiere vivir cerca de Dios: «Has de procurar que, donde estés, haya ese "buen humor" -esa alegría-, que es fruto de la vida interior»602.

Este espíritu alegre, optimista, sonriente, que tiene como fundamento hondo la filiación divina, hemos de extenderlo al trabajo, a los amigos, a los vecinos, a esas personas con las que quizá sólo vamos a tener un breve encuentro en la vida: al cliente que ya no veremos más, al enfermo que una vez sano ya no deseará ver al médico, a esa persona que nos ha preguntado la dirección de una calle... Se llevarán de nosotros un gesto cordial, y el haberles encomendado a su Angel Custodio... Y muchos encontrarán en la alegría del cristiano el camino que conduce al Señor, que quizá de otra manera no hallarían. Muchas veces hemos podido comprobar cómo se hacen realidad las palabras del Beato Josemaría: «El primer paso para acercar a otros a los caminos de Cristo es que te vean contento, feliz, seguro en tu andar hacia Dios»603.

«¡Cómo sería la mirada alegre de Jesús!: la misma que brillaría en los ojos de su Madre, que no puede contener su alegría -"Magnificat anima mea Dominum!"- y su alma glorifica al Señor, desde que lo lleva dentro de sí y a su lado.

»¡Oh, Madre!: que sea la nuestra, como la tuya, la alegría de estar con Él y de tenerlo»604. Aprendemos de Nuestra Señora a ser útiles a los demás, a pensar en sus necesidades, a facilitarles la vida aquí en la tierra y su camino hacia el Cielo. Ella nos da ejemplo: «En medio del júbilo de la fiesta, en Caná, sólo María advierte la falta de vino... Hasta los detalles más pequeños de servicio llega el alma si, como Ella, se vive apasionadamente pendiente del prójimo, por Dios»605. Entonces hallamos

598 ? JUAN PABLO II, Discurso 10-IV-1979.

599 ? Cfr. Camino, n. 831.

600 ? Surco, n. 60.

601 ? Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teológica, 2-2, q. 114, a. 2 ad 2.

602 ? Forja, n. 151.

603 ? Ibidem, n. 858.

604 ? Surco, n. 95.

605 ? Ibidem, n. 631.

con mucha facilidad al Señor, que nos sale al encuentro y nos dice: cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a Mí me lo hicisteis606.

«Propósito: hacer amable y fácil el camino a los demás»607.CAPITULO XIV

La alegría, el dolor y la muerte de los hijos de Dios

1.- La causa de la alegría de los hijos de Dios

Es necesario recordar que la alegría es un estado del alma, y que éste nace con la posesión del bien o con la esperanza de gozar de él. La voluntad se siente atraída por los bienes diversos que la inteligencia le ofrece, y manifiesta de algún modo que no está dispuesta a conformarse con menos que el Bien infinito. La posesión de los demás bienes produce una alegría tan efímera como lo fue el deseo: es la alegría de una esperanza pasajera como el propio bien deseado. Cuando se consigue el bien apetecido, tras el júbilo inicial se da paso a la insatisfacción de otro nuevo deseo no poseído aún. Nadie se conforma con los bienes terrenos, aunque llenen tantas veces de consuelo. Triste sería, además, consolarse demasiado -de forma absoluta nunca puede ocurrir- con bienes caducos, pues indicaría poquedad espiritual. Poner la alegría de la esperanza y de la posesión en la salud, la belleza, el placer, la profesión, el dinero, el descanso, etc., aun en el mejor caso, es muy poco para las aspiraciones del corazón humano, que no se conforma con menos que Dios. Siempre decepcionan. No pueden dar lo que no tienen. El deseo natural de felicidad «es de origen divino: Dios lo ha puesto en nuestro corazón a fin de atraerlo hacia Él, el único que lo puede satisfacer (...): "Sólo Dios sacia"608»609.

2.- La alegría de gozar del Cielo ya en la tierra

La posesión del Amor, y por tanto de la alegría, comienza a ser un hecho ya en la tierra mediante la gracia, que nos hace hijos de Dios, aunque será necesario aguardar a llegar al Cielo para poseer la felicidad plena, que sacia sin saciar.

Esa mezcla de gozo y dolor que tiene la esperanza de un bien, se cambia en tristeza cuando no se consigue. Cuántos rompen con pena las participaciones de lotería al comprobar que los premios no corresponden a sus números; es entonces cuando piensan en lo que han gastado inútilmente. La tristeza aparece cuando se pierde un bien y la esperanza de conseguirlo. «¿Por qué nos entristecemos los hombres? Porque la vida en la tierra no se desarrolla como nosotros personalmente esperábamos, porque surgen obstáculos que impiden o dificultan seguir adelante en la satisfacción de lo que pretendemos»610.

No hay mayor bien en la tierra que saborear aquí el sentido de nuestra filiación divina. En el Cielo, como el hierro que, atraído desde siempre por el imán, ya llegó a él, veremos a Dios cara a cara, embelesados para siempre por su Belleza y su Bondad. Entenderemos a Dios totum sed non totaliter, todo pero no de modo exhaustivo, dicen los teólogos, pues somos limitados. Allí, en el Cielo, tendremos la Felicidad plena que Él nos dará. Esa esperanza colma de alegría nuestro caminar por esta

606 ? Mt 25, 40.

607 ? Cfr. Surco, n. 63.

608 ? SANTO TOMAS, Simb 1.

609 ? Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1718.


tierra; además, participamos de la posesión incoada de Dios. «Si nos sentimos hijos predilectos de nuestro Padre de los Cielos, ¡que eso somos!, ¿cómo no vamos a estar alegres siempre?»611.

En el Cielo, hijos de Dios en la plenitud perfecta; aquí, hijos de Dios en camino de plenitud. Ahí radica la alegría, pues «es consecuencia necesaria de la filiación divina, de sabernos queridos con predilección por nuestro Padre Dios, que nos acoge, nos ayuda y nos perdona»612. Y llena de amor nuestro corazón inquieto.

Ser hijo de Dios y considerarlo muchas veces cada día. Más triste que romper las participaciones de un sorteo no premiado es tirar la participación premiada de nuestra filiación, quizá por no reparar en ello, por no considerarlo. Ser hijo y vivir en la penuria de un siervo es una desgracia. Es necesario alegrarnos por adelantado todos los días de nuestra vida. El Beato Josemaría aconsejaba repetidamente: «estad alegres, siempre alegres. -Que estén tristes los que no se consideren hijos de Dios»613. Por amor a Dios hemos de luchar por rechazar los estados de ánimo tristes y pesimistas. ¡Somos hijos de Dios!

No puede haber en esta vida una alegría más profunda que ésta, porque ningún bien puede compararse al tesoro infinito de pertenecer a la Familia divina en calidad de hijos. Por tanto, perder esa familiaridad con Dios para toda la eternidad causará infinita tristeza. Una pena indecible debe causar la pérdida, por el pecado grave, de la condición de hijo bueno y fiel614.

El crecimiento de la filiación divina es también causa de una mayor alegría. Puesto que tenemos capacidad para ser cada vez más hijos de Dios, podemos estar cada vez más alegres. Al ser más hijos de Dios, gozaremos más de esa intimidad divina en la tierra. «¡Qué hermosa es nuestra vocación de cristianos -¡de hijos de Dios!-, que nos trae en la tierra la alegría y la paz que el mundo no puede dar!»615.

La filiación divina nos otorga un gozo sereno -aunque tengamos contradicciones-, que es bien distinto de las satisfacciones que pueden darnos las cosas de la tierra. «No se han inventado todavía las palabras, para expresar todo lo que se siente -en el corazón y en la voluntad- al saberse hijo de Dios»616, porque es inefable este misterio sobrenatural de nuestra filiación divina, que se desborda en una alegría y una serenidad «que procede de abandonar todo y abandonarte en los brazos amorosos de nuestro Padre-Dios»617.

3.- Alegría, a pesar de nuestras flaquezas y de las tribulaciones

611 ? Forja, n. 266.

612 ? Ibidem, n. 332.

613 ? Surco, n. 54.«Hay quien vive con amargura todo el día. Todo le causa desasosiego. Duerme con una obsesión física: que esa única evasión posible le va

a durar poco. Despierta con la impresión hostil y descorazonadora de que ya tiene ahí otra jornada por delante.»Se han olvidado muchos de que el Señor nos ha colocado, en este mundo, de paso hacia la felicidad eterna; y no piensan que sólo podrán

alcanzarla los que caminen, por la tierra, con la alegría de los hijos de Dios» (Ibidem, n. 305).

614 ? «La alegría es un bien cristiano. Unicamente se oculta con la ofensa a Dios: porque el pecado es producto del egoísmo, y el egoísmo es causa de la tristeza. Aun entonces, esa alegría permanece en el rescoldo del alma, porque nos consta que Dios y su Madre no se olvidan nunca de los hombres. Si nos arrepentimos, si brota de nuestro corazón un acto de dolor, si nos purificamos en el santo sacramento de la Penitencia, Dios sale a nuestro encuentro y nos perdona; y ya no hay tristeza: es muy justo regocijarse porque tu hermano había muerto y ha resucitado; estaba perdido y ha sido hallado (Lc 15, 32)» (Es Cristo que pasa, n. 178). La Confesión sacramental es verdaderamente el Sacramento de la alegría.

615 ? Forja, n. 269.

616 ? Surco, n. 61.

617 ? Camino, n. 659.

A veces se cierne, sin embargo, una sombra sobre esa alegría de hijos de Dios: comprobar las propias flaquezas de modo constante y quizá creciente. Sin embargo, para el hijo de Dios, estas flaquezas son también motivo de alegría. Son motivo para experimentar la misericordia y la bondad de su Padre Dios. Las madres se alegran al proporcionar los necesarios cuidados al recién nacido, sin experimentar repugnancia por las limitaciones propias del niño desvalido, le enseñan a hablar, a leer y a rezar cuando es pequeño y se apenan si el hijo vive sin manifestar necesidad de ellas. Las carencias de los hijos aumentan el espíritu de sacrificio y el amor de las madres. Los buenos hijos -si saben amar a sus padres- les hacen sentir que precisan de ellos. Pero en lo espiritual no hay que simular nada: por nuestra propia debilidad tenemos siempre necesidad de Dios. Y Él nos quiere «tal como somos, tal como somos», repetía el Beato Josemaría, es decir débiles, frágiles, poca cosa. Por eso escribía: «Sentirse barro, recompuesto con lañas, es fuente continua de alegría; significa reconocerse poca cosa delante de Dios: niño, hijo. ¿Y hay mayor alegría que la del que, sabiéndose pobre y débil, se sabe también hijo de Dios?»618. Debemos crecer en el sentido de nuestra filiación precisamente cuando nos sintamos débiles y más necesitados de ayuda.

La alegría incomparable que nace de ser y considerarse hijo de Dios no se apoya, pues, en nosotros, en nuestras virtudes, en la satisfacción de quien lo hace todo bien, sino que se fundamenta precisamente en nuestra debilidad. Ahí edifica Dios la alegría. «No te turbe conocerte como eres: así, de barro. No te preocupe. Porque tú y yo somos hijos de Dios -y éste es endiosamiento bueno-, escogidos por llamada divina desde toda la eternidad: nos eligió el Padre, por Jesucristo, antes de la creación del mundo para que seamos santos en su presencia619»620.

¡Ésa es nuestra vida! Luchar por dar gusto al Padre, por «darle alegrías», como su Hijo Jesucristo, en quien se complace. Ahí radica la alegría en nuestra vida de hijos de Dios, en el empeño por comportarnos como tales621.

Las adversidades externas, los obstáculos, las injusticias, las incomprensiones, etc., tampoco poseen por sí mismos capacidad para arrebatarnos el gozo y la serenidad. Éste es el verdadero realismo que da la fe. «La enseñanza cristiana sobre el dolor no es un programa de consuelos fáciles. Es, en primer término, una doctrina de aceptación de ese padecimiento, que es de hecho inseparable de toda vida humana»622.

Si permanece la causa, también se mantendrá lo causado. Si la alegría tiene su origen en la filiación divina y ésta no desaparece, la alegría será duradera. Sólo el pecado grave nos convierte en hijos desnaturalizados; por tanto, mientras luchemos no cesará nuestra alegría.

4.- El dolor como fuente de identificación con Cristo

Si las miserias personales no deben ensombrecer nuestra alegría de hijos de Dios, también hemos de descubrir cómo las adversidades físicas o espirituales pueden ser fuente de alegría. «Me has preguntado si tengo cruz. Y te he respondido que sí, que nosotros siempre tenemos Cruz. -Pero una Cruz gloriosa, sello divino, garantía de la autenticidad de ser hijos de Dios. Por eso, siempre caminamos felices con la Cruz»623. Allí el Espíritu Santo modela a Cristo en nosotros.


619 ? Ef 1, 4.


621 ? «La alegría es un bien cristiano, que poseemos mientras luchamos, porque es consecuencia de la paz. La paz es fruto de haber vencido la guerra, y la vida del hombre sobre la tierra -leemos en la Escritura Santa- es lucha» (Forja, n. 105).


El cincelar causa sufrimiento, como los clavos lo produjeron en el Cuerpo del Señor, «pero este dolor es nuestra purificación; ese sudor y esa sangre que empañan y desdibujan sus facciones, nuestra limpieza»624.

El dolor es camino de purificación y de identificación con Jesucristo: «Señor -animaba el Beato Josemaría a rezar-, que yo me decida a arrancar, mediante la penitencia, la triste careta que me he forjado con mis miserias... Entonces, sólo entonces, por el camino de la contemplación y de la expiación, mi vida irá copiando fielmente los rasgos de tu vida. Nos iremos pareciendo más y más a Ti.

»Seremos otros Cristos, el mismo Cristo, ipse Christus»625.Es la fe, la visión sobrenatural de quien ve la Providencia amorosa de nuestro Padre Dios, la

que hace de la «cruz» la santa Cruz, la de Cristo, la de los hijos de Dios, y ésa siempre es causa de alegría porque identifica con el Señor y prepara para vivir con Él la gloria de la Resurrección626. No es la Cruz de Cristo el dolor y el desasosiego producido por el amor propio, la envidia, la pereza...

Esa alegría que nace de la identificación con Cristo, compatible por tanto con el sufrimiento, también el de la deshonra, le hacía decir al Beato Josemaría: «Hijo, óyeme bien: tú, feliz cuando te maltraten y te deshonren; cuando mucha gente se alborote y se ponga de moda escupir sobre ti, porque eres omnium peripsema -como basura para todos...

»-Cuesta, cuesta mucho. Es duro, hasta que -por fin- un hombre se acerca al Sagrario, se ve considerado como toda la porquería del mundo, como un pobre gusano, y dice de verdad: Señor, si Tú no necesitas mi honra, ¿yo, para qué la quiero?

»Hasta entonces, no sabe el hijo de Dios lo que es ser feliz: hasta llegar a esa desnudez, a esa entrega, que es entrega de amor, pero fundamentada en la mortificación, en el dolor»627.

Para la verdadera alegría nunca son definitivas ni determinantes las circunstancias adversas. «¿Cómo es posible estar alegres ante la enfermedad y en la enfermedad, ante la injusticia y sufriendo la injusticia? ¿No será esa alegría una falsa ilusión o una escapatoria irresponsable?: ¡no! La respuesta nos la da Cristo: ¡sólo Cristo! (...). En la Cruz, Él acepta el sufrimiento para hacernos felices; y nos enseña que, unidos a Él, también nosotros podemos dar un valor de salvación a nuestro sufrimiento, que así se transforma en gozo: en la alegría profunda del sacrificio por el bien de los demás y en la alegría de la penitencia de los pecados personales y los pecados del mundo.

»A la luz de la Cruz de Cristo, por tanto, no hay lugar para el temor al dolor, porque entendemos que en el dolor se manifiesta el amor: la verdad del amor, de nuestro amor a Dios y a todos los hombres»628.

La alegría sólo la perdemos por el alejamiento de Dios (el pecado, la tibieza, la desgana en el trato con Dios, el egoísmo de pensar en nosotros mismos), o cuando no aceptamos la Cruz, que nos llega de formas tan diversas: dolor, enfermedad, fracaso, contradicción, cambio de planes, humillaciones...

623 ? Surco, n. 70.

624 ? Via Crucis, VI.

625 ? Ibidem.

626 ? La Cruz del Señor no se encuentra en lo desagradable como tal. Hay un equívoco que exige aclaración. «Hay en el ambiente una especie de miedo a la Cruz, a la Cruz del Señor. Y es que han empezado a llamar cruces a todas las cosas desagradables que suceden en la vida, y no saben llevarlas con sentido de hijos de Dios, con visión sobrenatural» (Ibidem, II, 5).

627 ? Forja, n. 803.

628 ? A. DEL PORTILLO, Homilía en la Misa para los participantes en el Jubileo de la juventud, 12-IV-1984.

«Los cristianos, si verdaderamente se conducen como hijos de Dios, pasarán incomodidad, calor, fatiga, frío... Pero no les faltará jamás la alegría, porque eso -¡todo!- lo dispone o lo permite Él, que es la fuente de la verdadera felicidad»629.

La filiación divina da sentido de finalidad a toda nuestra vida, también al dolor. Todo lo que nos ocurre está previsto o permitido por un Padre que nos ama, y de esa situación podemos sacar un gran bien. «¿Penas?, ¿contradicciones por aquel suceso o el otro?... ¿No ves que lo quiere tu Padre-Dios..., y Él es bueno..., y Él te ama -¡a ti solo!- más que todas las madres juntas del mundo pueden amar a sus hijos?»630. Tiene este ser hijo de Dios una dimensión escatológica, que explica el más allá de la vida, porque hace comprender con luz nueva que lo de ahora, nuestra realidad de hijos de Dios, todavía no ha alcanzado su plenitud, su meta; y que esta meta la lograremos de manera absoluta en la Gloria, con la plenitud de la gloria de los hijos de Dios.

Y, mientras, «en esta forja de dolor que acompaña la vida de todas las personas que aman, el Señor nos enseña que quien pisa sin miedo -aunque cueste- donde pisa el Maestro, encuentra la alegría»631. Ningún santo ha sido desgraciado.

5.- La muerte lleva al encuentro definitivo con nuestro Padre Dios

La filiación divina cambia también de sentido la realidad más dura y más difícil de aceptar, la muerte. La muerte es consecuencia del pecado original. Dios no hizo la muerte632. Antes del pecado original no había muerte, tal y como hoy la conocemos, con ese sentido doloroso y difícil con que tantas veces la hemos visto, quizá de cerca. Ahora, para llegar a la casa del Padre, hemos de atravesar esa puerta: es el tránsito de este mundo al Padre633, a nuestro Padre. Pero Jesucristo destruyó la muerte e iluminó la vida634, le quitó su maldad esencial, el aguijón, el veneno; y, gracias a Él, adquiere un sentido nuevo para los hijos de Dios: se convierte en el paso a una Vida nueva, a la Vida de Dios de la que participamos como hijos. Yo soy -afirmó el Maestro- la resurrección y la Vida; el que cree en Mí, aun cuando hubiese muerto, vivirá, y todo el que vive y cree en Mí, no morirá para siempre635. Quienes tienen el alma pagana siguen viviendo como si Cristo no hubiera realizado la Redención, sin saberse hijos. Y, por tanto, llenos de intranquilidad y de temores. La muerte de los pecadores es pésima636; en cambio, es preciosa, en la presencia de Dios, la muerte de los santos637; para los hijos de Dios es el dies natalis, el día en que contemplaron, radiantes, el rostro de Jesús. «Sólo a los hijos desamorados no les entusiasma el encuentro con sus padres»638.

629 ? Surco, n. 82.

630 ? Forja, n. 929.

631 ? Forja, n. 816.

632 ? Cfr. Sab 1, 13.

633 ? Jn, 13, 1.

634 ? 2 Tim 1, 10.

635 ? Jn 11, 25.

636 ? Sal 33, 22.

637 ? Sal 115, 15.

638 ? Surco, n. 885.

Estamos de paso y «la muerte llegará inexorable. Por lo tanto, ¡qué hueca vanidad centrar la existencia en esta vida! Mira cómo padecen tantas y tantos. A unos, porque se acaba, les duele dejarla; a otros, porque dura, les aburre... No cabe, en ningún caso, el errado sentido de justificar nuestro paso por la tierra como un fin.

»Hay que salirse de esa lógica, y anclarse en la otra: en la eterna. Se necesita un cambio total: un vaciarse de sí mismo, de los motivos egocéntricos, que son caducos, para renacer en Cristo, que es eterno»639. Estamos contemplando precisamente ese «cambio total», que supone «renacer en Cristo», vivir en la nueva «lógica» de los hijos de Dios.

«Con mucha frecuencia, no pocas personas me han comentado con asombro -decía el Beato Josemaría- la alegría que, gracias a Dios, tienen y contagian mis hijos en el Opus Dei. Ante la evidencia de esta realidad, respondo siempre con la misma explicación, porque no conozco otra: el fundamento de su felicidad consiste en no tener miedo a la vida ni a la muerte, en no acogotarse ante la tribulación, en el esfuerzo cotidiano de vivir con espíritu de sacrificio, constantemente dispuestos -a pesar de la personal miseria y debilidad- a negarse a sí mismos, con tal de hacer el camino cristiano más llevadero y amable a los demás»640. Y resumía así la existencia de un hijo de Dios: «sin miedo a la vida y sin miedo a la muerte»641.

El dolor se hace presente a lo largo de la vida, y toda existencia está acompañada de él, y el final del recorrido terreno concluye también con aflicción. Pero los padecimientos abrazados por amor identifican con Cristo. «No tengas miedo a la muerte. -Acéptala, desde ahora, generosamente..., cuando Dios quiera..., como Dios quiera..., donde Dios quiera. -No lo dudes: vendrá en el tiempo, en el lugar y del modo que más convenga..., enviada por tu Padre-Dios. -¡Bienvenida sea nuestra hermana la muerte!»642.

De la mano de nuestro Padre Dios recibiremos la muerte con paz, incluso con gozo: «cuando pienses en la muerte, a pesar de tus pecados, no tengas miedo... Porque Él ya sabe que le amas..., y de qué pasta estás hecho.

»-Si tú le buscas, te acogerá como el padre al hijo pródigo: ¡pero has de buscarle!»643. Toda la vida interior, que se resume en buscar a nuestro Padre Dios, habrá transcurrido en constantes encuentros con Él, mediante la humildad del arrepentimiento, los golpes que han ido esculpiendo la imagen de Cristo en el alma, y las constantes caricias de sus manos. Así, después de la vida, que es un sueño corto, y dado que nos quiere mucho nuestro Padre Dios, si no ponemos obstáculos, tras ese sueño malo, nos dará un buen despertar644. También desde esa perspectiva filial se ha de considerar el juicio de Dios. «¿No brilla en tu alma el deseo de que tu Padre-Dios se ponga contento cuando te tenga que juzgar?»645.

6.- La gloria de los hijos de Dios: ya siempre en Dios

639 ? Ibidem, n. 879.


641 ? «Un hijo de Dios no tiene miedo a la vida, ni miedo a la muerte, porque el fundamento de su vida espiritual es el sentido de la filiación divina: Dios es mi Padre, piensa, y es el Autor de todo bien, es toda la Bondad» (Forja, n. 987).

642 ? Camino, n. 739.

643 ? Surco, n. 880.

644 ? Cfr. Camino, n. 692.

645 ? Ibidem, n. 746.

Ante el pensamiento de la muerte, el hijo de Dios goza en la certeza de su esperanza porque considera: «¿qué será ese Cielo que nos espera, cuando toda la hermosura y la grandeza, toda la felicidad y el Amor infinitos de Dios se viertan en el pobre vaso de barro que es la criatura humana, y la sacien eternamente, siempre con la novedad de una dicha nueva?»646.

El Señor ya lo había anunciado: Voy a prepararos un lugar647. Allí, en el Cielo, tenemos nuestra casa para siempre, muy cerca de Jesús y de su Madre Santísima. Aquí sólo estamos de paso. «¡Si no nos morimos!: cambiamos de casa y nada más. Con la fe y el amor, los cristianos tenemos esta esperanza; una esperanza cierta. No es más que un hasta luego. Nos debíamos morir despidiéndonos así: ¡hasta luego!»648. Más tarde, si somos fieles, volveremos a encontrarnos de nuevo.

Ahora nos hallamos con una gran dificultad para comprender lo que será nuestra vida en el Cielo: la «Tierra prometida», en la que ya no se sufrirán la sed ni el cansancio. Abundarán todos los bienes. No padecerán hambre ni sed, ni les afligirá el viento solano ni el sol, porque los guiará el que se ha compadecido de ellos, y los llevará a manantiales de agua649. Jesús nos insiste una y otra vez en esta felicidad perfecta e inacabable. Es una de las promesas con más insistencia predicadas: la bienaventuranza eterna es comparada, entre otras muchas imágenes, a un banquete que Dios ha preparado650, en el que las almas podrán saciar completamente su deseo de felicidad...

Carísimos, ahora somos hijos de Dios, aunque aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es651. El Cielo será la plenitud de la filiación, de nuestro vivir en Dios; una plenitud inefable que tiene su comienzo en este vivir, introducidos en su Vida, mediante la gracia santificante.

El alma y sus potencias, y el cuerpo después de la resurrección -como una consecuencia de ser hijos-, quedarán como divinizados, sin que esto suprima la diferencia infinita entre criatura y Creador. Además de contemplar a Dios tal como es en sí mismo, los hijos de Dios conocen en Dios de modo perfectísimo a las criaturas especialmente relacionadas con ellos, y de este conocimiento obtienen también un inmenso gozo. Perciben con claridad todo lo que pertenece a la belleza e integridad del mundo, en cuanto forman parte del universo. Por ser miembros de la comunidad humana, conocen lo que fue objeto de su cariño o interés en la tierra. Y, en cuanto criaturas elevadas al orden de la gracia, tienen un conocimiento claro, aunque limitado, de los designios divinos de la salvación: la encarnación del Señor, la maternidad divina de María, la Iglesia...

En el Cielo veremos a nuestro Padre Dios, cara a cara, y gozaremos en Él con un gozo infinito, según la santidad y los méritos adquiridos aquí en la tierra. Pero la misericordia de Dios es tan grande, que ha querido que sus hijos encuentren también un nuevo motivo de felicidad: la compañía de Jesucristo, a quien veremos glorioso, al que reconoceremos después de tantos ratos de conversación con Él..., la compañía de la Virgen, de San José, de los Ángeles, en particular del propio Ángel Custodio, y de todos los santos. Especial alegría nos producirá encontrarnos con los que más amamos en la tierra: con nuestros hermanos, parientes, amigos..., personas que influyeron de una manera decisiva en nuestra salvación... Serán grandes motivos de gozo la llegada de nuevas almas al Cielo, el progreso espiritual de las personas queridas que quedaron en la tierra, el fruto del apostolado a lo largo del tiempo... Esta gloria accidental aumentará hasta el día del juicio universal. Y, después de éste, con la posesión del propio cuerpo, resucitado y glorioso, pues el alma fue creada para informar un cuerpo.

646 ? Surco, n. 891.

647 ? Jn 14, 2.

648 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, en Hoja informativa para la Causa de Beatificación, nº 1, Madrid 1975, p. 5.

649 ? Is 49, 10.

650 ? Cfr. Lc 13, 29.

651 ? 1 Jn 3, 2.

Mientras tanto, el buen hijo se goza, especialmente cuando, ante el contacto diario con las aflicciones de la vida, piensa en su Padre Dios y, «dentro del conocimiento de sus propias miserias, se le escapa, con eficaces deseos, aquella exclamación paulina: non vivo ego -¡no soy yo quien vive ahora!, ¡es Cristo quien vive en mí!: y vivirá eternamente»652.

CAPITULO XV

La conversión de los hijos de Dios

1.- El clima de nuestra debilidad

«Ese desaliento, ¿por qué? ¿Por tus miserias? ¿Por tus derrotas, a veces continuas? ¿Por un bache grande, grande, que no esperabas?

»Sé sencillo. Abre el corazón. Mira que todavía nada se ha perdido. Aún puedes seguir adelante, y con más amor, con más cariño, con más fortaleza.

»Refúgiate en la filiación divina: Dios es tu Padre amantísimo. Ésta es tu seguridad, el fondeadero donde echar el ancla, pase lo que pase en la superficie de este mar de la vida. Y encontrarás alegría, reciedumbre, optimismo, ¡victoria!»653. Si el sentirnos hijos de Dios es nuestro principal apoyo en cualquier situación, lo será de una manera particular cuando experimentemos con más fuerza nuestra debilidad.

El camino de la vida es un sendero en subida constante hacia Dios, y termina en el Cielo. Todo comenzó con la efusión de la gracia, que borró el pecado original y nos hizo hijos de Dios. Pero permaneció la tendencia al pecado, por la oscuridad del entendimiento y la debilidad de la voluntad que provocó. «Arrastramos en nosotros mismos -consecuencia de la naturaleza caída- un principio de oposición, de resistencia a la gracia: son las heridas del pecado de origen, enconadas por nuestros pecados personales. Por tanto, hemos de emprender esas ascensiones, esas tareas divinas y humanas -las de cada día-, que siempre desembocan en el Amor de Dios, con humildad, con corazón contrito, fiados en la asistencia divina, y dedicando nuestros mejores esfuerzos como si todo dependiera de uno mismo.

»Mientras peleamos -una pelea que durará hasta la muerte-, no excluyas la posibilidad de que se alcen, violentos, los enemigos de fuera y de dentro. Y por si fuera poco ese lastre, en ocasiones se agolparán en tu mente los errores cometidos, quizá abundantes. Te lo digo en nombre de Dios: no desesperes. Cuando eso suceda -que no debe forzosamente suceder; ni será lo habitual-, convierte esa ocasión en un motivo de unirte más con el Señor; porque Él, que te ha escogido como hijo, no te abandonará. Permite la prueba, para que ames más y descubras con más claridad su continua protección, su Amor»654.

Estamos constantemente hostigados por el padre de la mentira, el diablo: si hacemos algo mal sugiere que no tiene remedio, y si actuamos bien susurra que ya estamos cerca de ser santos. Por eso, si, por la misericordia de Dios, vamos subiendo hacia Él, nos engañaremos si suponemos «que el ansia de buscar a Cristo, la realidad de su encuentro y de su trato, y la dulzura de su amor nos transforman en personas impecables»655. Los habituales errores, el incumplimiento de los propósitos sinceramente hechos, las flaquezas, no han de comportarnos extrañeza. «Advertir en el cuerpo y en el alma el aguijón de la soberbia, de la sensualidad, de la envidia, de la pereza, del deseo de sojuzgar a los demás, no debería suponer un descubrimiento. Es un mal antiguo, sistemáticamente confirmado por nuestra

652 ? Surco, n. 892.

653 ? Via Crucis, VII, 2.


655 ? Ibidem, n. 303.

personal experiencia; es el punto de partida y el ambiente habitual para ganar en nuestra carrera hacia la casa del Padre, en este íntimo deporte»656.

Así pues, ni somos impecables ni podemos descubrir -¡de pronto!- que somos pecadores. En ese ambiente nuestro de debilidad, Dios Padre se encuentra como el médico entre los enfermos que le necesitan, que además son sus hijos. La misericordia de Dios halla, en ese clima de flaqueza, el lugar adecuado para mostrar su eficacia, aplicándonos el remedio para que volvamos de nuevo al Padre. Ahí se manifiesta el poder de Dios, «y nos impulsa a luchar, a combatir contra nuestros defectos, aun sabiendo que no obtendremos jamás del todo la victoria durante el caminar terreno. La vida cristiana es un constante comenzar y recomenzar, un renovarse cada día»657. Tener presente esta realidad es esencial para no perder la esperanza.

Es necesario luchar siempre, permanecer en una situación de conversión constante, es decir, en una atmósfera interior de arrepentimiento humilde que no cercena nuestra personalidad, sino que la consolida. Es necesario subir siempre hacia la cumbre, Cristo, convirtiendo las derrotas en victorias mediante la contrición.

2.- El Sacramento de la misericordia

Cuando hemos abusado del amor de Dios, al faltar a esa veneración de hijo, «la conciencia de nuestra filiación divina da alegría a nuestra conversión: nos dice que estamos volviendo hacia la casa del Padre»658. La desgracia que supone la ofensa a nuestro Padre Dios puede crear un clima favorable a la humildad, al amor y a la confianza.

Aunque sintamos por todas partes la flaqueza, nada debemos temer si nos arrepentimos y aprendemos a reparar por nuestros pecados. El Señor «no se escandaliza de los hombres. Dios no se cansa de nuestras infidelidades. Nuestro Padre del Cielo perdona cualquier ofensa, cuando el hijo vuelve de nuevo a Él»659. Cuando luchamos por evitar ofender a Dios, «¿qué importa tropezar, si en el dolor de la caída hallamos la energía que nos endereza de nuevo y nos impulsa a proseguir con renovado aliento? No me olvidéis que santo no es el que no cae, sino el que siempre se levanta, con humildad y con santa tozudez»660.

Volver al Padre con la conversión y con la penitencia no son momentos esporádicos en la vida cristiana, ya que ésta ha de ser una constante conversión, radicada esencialmente en esas dos realidades: nuestra flaqueza y la verdad consoladora de nuestra filiación.

Por eso, en esta batalla de la santidad «no deben entristecernos las caídas, ni aun las caídas graves, si acudimos a Dios con dolor y buen propósito en el sacramento de la Penitencia. El cristiano no es un maníaco coleccionista de una hoja de servicios inmaculada. Jesucristo Nuestro Señor se conmueve tanto con la inocencia y la fidelidad de Juan y, después de la caída de Pedro, se enternece con su arrepentimiento. Comprende Jesús nuestra debilidad y nos atrae hacia sí, como a través de un plano inclinado, deseando que sepamos insistir en el esfuerzo de subir un poco, día a día. Nos busca, como buscó a los dos discípulos de Emaús, saliéndoles al encuentro; como buscó a Tomás y le enseñó, e hizo que las tocara con sus dedos, las llagas abiertas en las manos y en el costado. Jesucristo siempre está esperando que volvamos a Él, precisamente porque conoce nuestra debilidad»661. En la Confesión se convierte en fuente de vida lo que era origen de tristeza y de podredumbre. El Sacramento de la


657 ? Ibidem, n. 114.

658 ? Ibidem, n. 64.

659 ? Ibidem.


Penitencia es «una manifestación delicadísima de la bondad divina, de la misericordia de Jesucristo, que es padre y hermano, y sabe disculpar, sabe perdonar. Es maravilloso ponerse de rodillas, y escuchar al Señor -porque el sacerdote es el mismo Cristo-: yo te absuelvo de tus pecados, yo te perdono»662.

Convencido de los grandes bienes de la Confesión frecuente, aconsejaba el Beato Josemaría: «Acudid semanalmente -y siempre que lo necesitéis, sin dar cabida a los escrúpulos- al santo Sacramento de la Penitencia, al sacramento del divino perdón. Revestidos de la gracia, cruzaremos a través de los montes663, y subiremos la cuesta del cumplimiento del deber cristiano, sin detenernos. Utilizando estos recursos, con buena voluntad, y rogando al Señor que nos otorgue una esperanza cada día más grande, poseeremos la alegría contagiosa de los que se saben hijos de Dios: si Dios está con nosotros, ¿ quién nos podrá derrotar?664. En el Sacramento de la misericordia tiene lugar esa intensa transformación nuestra en Cristo. Allí, además de recuperar la plenitud de la condición filial perdida por el pecado grave, se fortalece nuestro dolor de amor, que nos identifica con Cristo.

El Señor siempre nos oye, está pronto para intervenir, para meterse en nuestra vida, para librarnos del mal y llenarnos de bien, de la alegría que produce vivir en comunión con Dios. El mismo Jesucristo se esmeró en explicárnoslo en la parábola del hijo pródigo, haciendo ver la alegría de su Padre Dios y del pecador que vuelve a Él. Porque en el sacramento de la Penitencia «Dios sale a nuestro encuentro y nos perdona; y ya no hay tristeza: es muy justo regocijarse porque tu hermano había muerto y ha resucitado; estaba perdido y ha sido hallado665.

»Esas palabras recogen el final maravilloso de la parábola del hijo pródigo, que nunca nos cansaremos de meditar: "he aquí que el Padre viene a tu encuentro; se inclinará sobre tu espalda, te dará un beso prenda de amor y de ternura; hará que te entreguen un vestido, un anillo, calzado. Tú temes todavía una reprensión, y él te devuelve tu dignidad; temes un castigo, y te da un beso; tienes miedo de una palabra airada, y prepara para ti un banquete"666»667.

3.- Hijos pequeños de Dios

Dios es especialmente Padre cuando ejerce su misericordia ante nuestros frecuentes errores. Así, aun cuando tengamos errores grandes -pequeños los tendremos siempre-, no nos desanimaremos, porque «no vacilaremos nunca en reaccionar, y en retornar a esa senda maestra de la filiación divina que acaba en los brazos abiertos y expectantes de nuestro Padre Dios»668. Y, al considerar nuestras miserias, le diremos con la sencillez de hijos pequeños: Señor, «déjate engañar por tu hijo, como esos


662 ? J. ESCRIVA DE BALAGUER, en Hoja informativa, nº 5, p. 4.«Si te alejas de Él por cualquier motivo, reacciona con la humildad de comenzar y recomenzar; de hacer de hijo pródigo todas las jornadas,

incluso repetidamente en las veinticuatro horas del día; de ajustar tu corazón contrito en la Confesión, verdadero milagro del Amor de Dios. En este Sacramento maravilloso, el Señor limpia tu alma y te inunda de alegría y de fuerza para no desmayar en tu pelea, y para retornar sin cansancio a Dios, aun cuando todo te parezca oscuro. Además, la Madre de Dios, que es también Madre nuestra, te protege con su solicitud maternal, y te afianza en tus pisadas» (Amigos de Dios, n. 214).

663 ? Cfr. Sal 53, 10.

664 ? Rom 8, 31.

665 ? Lc 15, 32.

666 ? SAN AMBROSIO, Expositio Evangelii secundum Lucam, 7: PL 15, 1540.



padres buenos, padrazos, que ponen en las manos de su niño el don que de ellos quieren recibir..., porque muy bien saben que los niños nada tienen.

»-Y ¡qué alborozo el del padre y el del hijo, aunque los dos estén en el secreto!»669.Así, el camino de infancia espiritual es también un buen modo de recorrer la senda de la

filiación. Serán siempre los brazos de Dios los que nos transporten, aunque muchas veces intentemos acompañarle con nuestro paso pequeño, que es desgarbado y lleno de tropiezos. «En la vida interior, nos conviene a todos ser quasi modo geniti infantes, como esos pequeñines, que parecen de goma, que disfrutan hasta con sus trastazos porque enseguida se ponen de pie y continúan sus correteos; y porque tampoco les falta -cuando resulta preciso- el consuelo de sus padres.

»Si procuramos portarnos como ellos, los trompicones y fracasos -por lo demás inevitables- en la vida interior no desembocarán nunca en amargura. Reaccionaremos con dolor pero sin desánimo, y con una sonrisa que brota, como agua limpia, de la alegría de nuestra condición de hijos de ese Amor, de esa grandeza, de esa sabiduría infinita, de esa misericordia, que es nuestro Padre. He aprendido, durante mis años de servicio al Señor -confiaba el Beato Josemaría-, a ser hijo pequeño de Dios. Y esto os pido a vosotros: que seáis quasi modo geniti infantes, niños que desean la palabra de Dios, el pan de Dios, el alimento de Dios, la fortaleza de Dios, para conducirnos en adelante como hombres cristianos»670.

Para vivir con esta sencillez es necesario que no olvidemos, junto a la bondad paternal de Dios, la realidad de nuestras faltas, ni las achaquemos al ambiente, a las circunstancias que nos rodean ni las admitimos como algo inevitable, disculpándonos y eludiendo la responsabilidad. Es preciso ser humildes, sentirnos débiles y necesitados de ayuda y de perdón.

La sinceridad es salvadora: la verdad os hará libres671, había dicho el Señor. Mientras que el engaño, la simulación y la mentira llevan a la separación del Señor y a la esterilidad en los frutos de la caridad: se tornó mi vigor en sequedades de estío672, exclama el Salmista.

La raíz de la falta de sinceridad es la soberbia: impide al hombre que se deja llevar por ella someterse a Dios, reconocer su dependencia y lo que Él nos pide, y le hace más trabajoso aún reconocer que ha obrado mal y rectificar. Si permanece esta actitud, las malas disposiciones toman cuerpo, y dificultan la objetividad con uno mismo: el alma que no quiere reconocer sus faltas busca la excusa de sus errores. Si persiste en ese camino, llega a la ceguera. Necesitamos, pues, una actitud humilde para crecer en el propio conocimiento con sinceridad, y así confesar nuestros pecados, nuestras flaquezas. La humildad nos lleva a sentir la radical insuficiencia personal y a pedir perdón a nuestro Padre Dios muchas veces al día por las cosas que no marchan bien en nuestra vida, al menos todo lo bien que deberían ir.

«Las grandes caídas, las que causan serios destrozos en el alma, y en ocasiones con resultados casi irremediables, proceden siempre de la soberbia de creerse mayores, autosuficientes. En esos casos, predomina en la persona como una incapacidad de pedir asistencia al que la puede facilitar: no sólo a Dios; al amigo, al sacerdote. Y aquella pobre alma, aislada en su desgracia, se hunde en la desorienta-ción, en el descamino»673. Por eso, «no quieras ser mayor. -Niño, niño siempre, aunque te mueras de viejo. -Cuando un niño tropieza y cae, a nadie choca...: su padre se apresura a levantarle.

»Cuando el que tropieza y cae es mayor, el primer movimiento es de risa. -A veces, pasado ese primer ímpetu, lo ridículo da lugar a la piedad. -Pero los mayores se han de levantar solos.

669 ? Forja, n. 195.


671 ? Jn 8, 32.

672 ? Sal 31, 4.


»Tu triste experiencia cotidiana está llena de tropiezos y caídas. ¿Qué sería de ti si no fueras cada vez más niño?

»No quieras ser mayor. -Niño, y que, cuando tropieces, te levante la mano de tu Padre-Dios»674. Necesitamos del Señor y, si le dejamos, Él actúa siempre en nosotros; más cuando nos ve conscientes de nuestra debilidad675.

Si alguna vez pareciera que el mundo se nos viene encima, si no nos hemos portado como hijos de Dios, oiremos el reproche afectuoso del Beato Josemaría: «Pero, ¿me has vuelto a olvidar que Dios es tu Padre?: omnipotente, infinitamente sabio, misericordioso»676.

Si alguna vez nos sintiéramos especialmente desanimados por alguna enfermedad espiritual que nos pareciera incurable, no olvidemos que somos hijos pequeños de Dios. Recordemos entonces estas consoladoras palabras de Jesús: Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos677. Todo tiene remedio. Él está siempre muy cerca de nosotros, pero especialmente en esos momentos, por muy grande que haya sido la falta, aunque sean muchas las miserias.

4.- Todo es para bien

La última noche que Jesús pasó con sus discípulos antes de su Pasión y Muerte, en un momento de aquella Cena entrañable, se levantó de la cena, se quitó el manto, tomó una toalla y se la ciñó678. San Juan describe pausadamente aquellos acontecimientos: después echó agua en una jofaina y comenzó a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con la toalla que se había ceñido. Todo transcurría con normalidad, hasta que el Señor llegó a Pedro, que mostró su sorpresa y su negativa: ¿Tú me vas a lavar a mí los pies? Jesús le respondió: Lo que Yo hago no lo entiendes ahora, lo comprenderás más tarde.

Lo que Yo hago no lo entiendes ahora... Tampoco nosotros comprendemos a veces los acontecimientos que el Señor permite: el dolor, la enfermedad, la ruina económica, la pérdida del puesto de trabajo, la muerte de un ser querido cuando estaba en los comienzos de la vida... Él tiene unos planes más altos, que abarcan esta vida y la felicidad eterna. Nuestra mente apenas alcanza lo más inmediato, una felicidad a corto plazo. Incluso nos ocurre que no entendemos muchos asuntos humanos que, sin embargo, aceptamos. ¿No nos vamos a fiar del Señor, de su Providencia amorosa? ¿Sólo vamos a confiar en Él cuando los acontecimientos nos parezcan humanamente aceptables? Estamos en sus manos, y en ningún otro sitio podíamos estar mejor. Un día el Señor nos explicará con pormenores el porqué de tantas cosas que aquí no entendimos, y veremos la mano providente de nuestro Padre Dios en todo, hasta en lo más insignificante.

Si ante cada fracaso, ante los sucesos que no sabemos discernir, oímos la voz de Jesús: Lo que Yo hago, tú no lo entiendes ahora. Lo entenderás más tarde, entonces no habrá lugar para el resentimiento o la tristeza. Ante los acontecimientos y sucesos que hacen padecer, nos saldrá del fondo del alma una oración sencilla, humilde, confiada: Señor, Tú sabes más, en Ti me abandono. Ya entenderé más tarde.

674 ? Camino, n. 870.

675 ? «Estás lleno de miserias. -Cada día las ves más claras. -Pero no te asusten. -Él sabe bien que no puedes dar más fruto.»Tus caídas involuntarias -caídas de niño- hacen que tu Padre-Dios tenga más cuidado y que tu Madre María no te suelte de su mano

amorosa: aprovéchate, y, al cogerte el Señor a diario del suelo, abrázale con todas tus fuerzas y pon tu cabeza miserable sobre su pecho abierto, para que acaben de enloquecerte los latidos de su Corazón amabilísimo» (Ibidem, n. 884).

676 ? Via Crucis, IX, 4.

677 ? Lc 15, 31.

678 ? Jn 13, 4 ss.

San Pablo escribe a los primeros cristianos de Roma: Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum... Todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios679. «¿Penas?, ¿contradicciones por aquel suceso o el otro?... ¿No ves que lo quiere tu Padre-Dios..., y Él es bueno..., y Él te ama -¡a ti solo!- más que todas las madres juntas del mundo pueden amar a sus hijos?»680. El sentido de la filiación divina nos lleva a descubrir que estamos en las manos de un Padre que conoce el pasado, el presente y el futuro, y que todo lo ordena para nuestro bien, aunque no sea el bien inmediato que quizá nosotros deseamos y queremos porque no vemos más lejos. Esto nos lleva a vivir con serenidad y paz, incluso en medio de las mayores tribulaciones. Por eso seguiremos siempre el consejo de San Pedro a los primeros fieles: Descargad sobre Él todas vuestras preocupaciones, porque Él cuida de vosotros681. No existe nadie que pueda cuidarnos mejor: Él jamás se equivoca.

En la vida humana, incluso aquellos que más nos quieren a veces no aciertan y, en vez de arreglar, descomponen. No pasa así con Dios, infinitamente sabio y poderoso, que, respetando nuestra libertad, nos conduce suaviter et fortiter682, con suavidad y con mano de padre, a lo que realmente importa, a una eternidad feliz. Incluso las mismas faltas y pecados pueden acabar siendo para bien, pues «Dios endereza absolutamente todas las cosas para su provecho (de sus hijos), de suerte que aun a los que se desvían y extralimitan les hace progresar en la virtud, porque se vuelven más humildes y experimentados»683. La contrición conduce al alma a un amor más hondo y confiado, a una mayor cercanía de Dios.

Por eso, en la medida en que nos sentimos hijos de Dios, la vida se convierte en una continua acción de gracias. Incluso detrás de lo que humanamente parece una catástrofe, el Espíritu Santo nos hace ver «una caricia de Dios», que nos mueve a la gratitud. ¡Gracias, Señor!, le diremos en medio de una enfermedad dolorosa o al tener noticia de un acontecimiento lleno de pesar. Así reaccionaron los santos, y así hemos de aprender nosotros a comportarnos ante las desgracias de esta vida. «Es muy grato a Dios el reconocimiento a su bondad que supone recitar un "Te Deum" de acción de gracias, siempre que acontece un suceso algo extraordinario, sin dar peso a que sea -como lo llama el mundo- favorable o adverso: porque viniendo de sus manos de Padre, aunque el golpe del cincel hiera la carne, es también una prueba de Amor, que quita nuestras aristas para acercarnos a la perfección»684.

El abandono y la confianza en Dios no nos llevan de ninguna manera a la pasividad, que en muchos casos sería negligencia, pereza o complicidad. Hemos de combatir el mal físico y el moral con los medios que están a nuestro alcance, sabiendo que ese esfuerzo, con muchos resultados o aparentemente con ninguno, es grato a Dios y origen de muchos frutos sobrenaturales y humanos. Ante la enfermedad, además de aceptarla y ofrecer los padecimientos y dolores que lleve consigo, hemos de poner el remedio que el caso requiera: acudir al médico, descansar, tomar la medicina que nos indiquen... Y la injusticia, la desigualdad social, la penuria de tantos... nos llevarán a los cristianos, junto a otros hombres de buena voluntad, a buscar los recursos o las soluciones que nos parezcan más aptas, y lo mismo reaccionaremos ante la ignorancia y la falta de formación de tantas gentes... Nada más ajeno al espíritu cristiano que una mal entendida confianza en Dios que nos llevara a quedarnos tranquilos ante el sufrimiento y la necesidad en cualquiera de las formas que se presente.

Dios es nuestro Padre y cuida amorosamente de nosotros, pero cuenta con la inteligencia y el buen sentido de sus hijos para seguir en el camino por el que Él nos quiere llevar, y también con el

679 ? Rom 8, 28.

680 ? Forja, n. 929.

681 ? 1 Pdr 5, 8.

682 ? Sab 8, 1.

683 ? SAN AGUSTIN, Sobre la conversión y la gracia, 30.

684 ? Forja, n. 609.

amor fraterno para actuar a través de nosotros en la vida de otros hijos suyos. Nos ha dado unos talentos para ponerlos constantemente en juego. Nos santificamos aun cuando al poner los medios que el caso requería nos parece que hemos fracasado, que no han dado el resultado esperado. El Señor santifica los «fracasos» que se originan después de haber puesto los medios que parecían oportunos, pero no bendice las omisiones, pues nos trata como a hijos inteligentes, de quienes espera que pongan en juego los remedios adecuados.

Apliquemos en cada caso lo que esté de nuestra parte, y después, omnia in bonum!, todo será para bien. Los resultados, aparentemente buenos o malos, nos llevarán a amar más a Dios, nunca a separarnos de Él. En el sentido de la filiación divina encontraremos la protección y el calor paternal que todos necesitamos. Ésta fue la enseñanza continua del Beato Josemaría.

Beteta, Pedro - Hijos de Dios

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