Besserer F. Regímenes de sentimientos y la subversión del orden sentimental

8/19/2019 Besserer F. Regímenes de sentimientos y la subversión del orden sentimental

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Regímenes de sentimientos y la subversión del ordensentimental. Hacia una economía política de los afectos

Federico Besserer Alatorre*

* Profesor-investigador del Departamento de Antropología, Universidad AutónomaMetropolitana-Iztapalapa. Línea prinipal de investigaión! "studios ulturales. Laiudad transnaional. #omunidades transnaionales indígenas.

ResumenEn los últimos años hemos visto un desarrollo importante en las investigaciones ypublicaciones relacionadas con los sentimientos, afectos y emociones. Estedesarrollo corresponde con el papel central que juegan las emociones en las nuevasformas de organización del poder y la economía a nivel global. Este artículopropone que la relevancia de los sentimientos en el capitalismo tardío est en elcarcter productivo que !stos tienen en los sujetos descentrados de esta nuevaetapa, quienes ahora dependen de su propia motivación para sobrevivir en el nuevo

conte"to de inseguridad y fle"ibilidad laboral. #on base en el trabajo etnogrfico enconte"tos transnacionales, realizado por un equipo de antropólogos, este artículoproporciona un marco conceptual para contribuir a la construcción de una economíapolítica de los afectos.Palabras clave: antropología de las emociones, economía política de los afectos,regímenes de sentimientos, estudios transnacionales. Abstract$n recent years %e have seen significant development in research and publicationsrelated to feelings, affections, and emotions. &his development corresponds to the'ey role that emotions play in ne% forms of organization of po%er and economy ona global level. &his article proposes that the relevance of feelings in late capitalismis in the productive character that they have on off(center subjects on this ne%stage %ho no% depend on their o%n motivation to survive in the ne% conte"t ofinsecurity and labor fle"ibility. )ased on ethnographic projects in transnationalconte"ts, made by a team of anthropologists, this article provides a conceptualframe%or' to contribute to the construction of a political economy of affections.ey!ords: anthropology of emotions, political economy of affections, feelingsregimes, transnational studies. En los años recientes hemos visto un desarrollo importante en las investigaciones ypublicaciones relacionadas con los sentimientos, afectos y emociones.* +n ejemplode ello es la publicación de compilaciones destinadas a la investigación y docenciadel tema en la antropología -ulff, //01 2affan y -eiss, /*1 3regg y 4eig%orth,/*/1 4pencer, /*/5. 6#ul es el motivo de la relevancia que han tomado estos

estudios al finalizar el siglo 77 y al iniciar el siglo 77$89uisiera adelantar una posible respuesta a la pregunta planteada, y es que lasemociones juegan un papel central en las nuevas formas de organización del podery la economía a nivel global. :or eso voy a sostener que se requiere de una;economía política de los sentimientos; para poder entender los mecanismos desujeción y e"plotación en el momento actual. En este artículo me centrar! en eltrabajo que hemos realizado en el seminario"studios trasnaionales, y enparticular tratar! que la e"posición muestre la utilidad de un concepto que ha sidocentral para nuestro trabajo, que es el de ;regímenes de sentimientos; )esserer,//<5. HA"#A $%A &"'%'()A P')+#"A ,& '- -&%+#(#&%+'-

2os sentimientos han sido un tema de importancia para el aparato políticoeconómico moderno ya desde el siglo 7=$. :ensemos por ejemplo en >aquiavelo,

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-06362014000200004&script=sci_arttext#notas






quien propone que si bien es cierto que un gobernante puede ejercer el poderbasado en el amor de sus súbditos, resulta mucho ms efectivo gobernar con baseen el miedo que !ste pueda infundir sobre la población. :ara este autor el poder yla autoridad emanan del miedo de los gobernados, porque ;?...@ los hombres tienenmenos cuidado en ofender a uno que se haga amar que a uno que se haga temer1porque el amor es un vínculo de gratitud que los hombres, perversos por

naturaleza, rompen cada vez que pueden beneficiarse1 pero el temor es miedo alcastigo que no se pierde nunca; >aquiavelo, *<<<A BC5. 2a contraparte de estemiedo de los gobernados la encontramos en el planteamiento que hace >aquiavelosobre el gobernante, quien ejerce su poder por valor o por ambición y no puedehacerlo con ;miedo de sí mismo; i$idem! BD5. obbes, por su parte justificaba lae"istencia del Estado a partir de las conflictivas relaciones entre los sujetos quedesde su punto de vista e"perimentan temor de la posible agresión de otrosmiembros de la sociedad obbes, *<<F5. Gousseau discute la postura de>aquiavelo y propone que, si bien es el temor lo que subordina a un pueblo ante elpríncipe, en un r!gimen republicano los ciudadanos profesan el amor patrio. He ahíque al cambio político que !l analizaba y promovía correspondiera a un cambiosentimental. 4e trata, dice Gousseau, de ;?...@ sentimientos de sociabilidad sin los

cuales es imposible ser buen ciudadano ni fiel súbdito. 4in poder obligar a nadie acreerlos, puede desterrar del Estado a cualquiera que no los crea1 puededesterrarle, no como impío, sino como insociable, como incapaz de amar consinceridad las leyes y la justicia, y de inmolar, en caso de necesidad, la vida aldeber; Gousseau, //BA II5. 2os cambios políticos requieren por ello, sostieneGousseau, de una ;larga alteración de sentimientos y de ideas; i$idem! *<5.Jdam 4mith, por su parte, antes que desarrollara una teoría sobre el mercado y susmecanismos invisibles de operación, propuso una teoría de los sentimientosmorales en los que veía a la ;simpatía; como constitutiva de la sociedad o la nación,y que en obras posteriores producir la riqueza económica 4mith, //5. Estamosentonces ante formas sentimentales que, al mismo tiempo que articulan y dansustancia a la sociedad, forman parte del aparato de poder que la gobierna.

4i los afectos fueron un factor central en la construcción de la relación entre elEstado y la nación ya desde el siglo 7=$, en los cambios del siglo 77 hacia unmundo transnacional !stos adquirieron mayor preeminencia. :ara e"plicar esto,quisiera empezar haciendo referencia al te"to de Kancy Lraser, quien apoyndoseen Loucault propone de manera muy aguda que hemos pasado ya el v!rtice de ungran cambio social que es referido como el momento que algunos denominaronfordismo, hacia un nuevo momento que, según la escuela que lo analice ha sidodefinido como capitalismo tardío o posfordismo Lraser, //I5. 2a autora nos indicaque los relatos sobre el fordismo sugerían que !ste se caracterizó por treselementos. El primer elemento es que la regulación social operaba sobre unapoblación que vivía enmarcada como ;nacional; bajo los auspicios de un Estadonacional que manejaba una economía nacional. El segundo es que las formas deregulación no estaban completamente sujetas al mercado, que !stas seenmarcaban en ;lo social;, y que las instituciones que le caracterizaron fueronagencias gubernamentales que se organizaron en lo que fue denominado ;estadode bienestar social;. M finalmente, el tercer elemento fue que los mecanismosdisciplinarios alentaron la autonomía de los sujetos como un medio para ejercercontrol sobre ellos.4i esto alguna vez fue cierto, nos dice Lraser, ya no es lo predominante. Estamos,dice ella, frente a un proceso de des(localización y transnaionalizaión. 4e trata dela llegada de ;economías abiertas; que alientan la movilidad del capital. 2osmecanismos de regulación se vinculan a múltiples capas hasta lo global. &ambi!n elEstado se ha des(socializado, y muchas de sus funciones se han privatizado o sehan transferido a instancias como las organizaciones no gubernamentales. 2oscambios estn acompañados de desempleo, migración, aumento de la violencia, y

aumento de la represión por sobre lo que antes fue el disciplinamiento. Lraserconcluye que estamos ante un momento de cambio histórico de lo que Loucault



definió como ;biopoder; hacia una nueva forma de gubernamentalidad que secaracteriza por la des(socialización del modelo y el surgimiento de nuevas formasde gubernamentalidad donde los sujetos, dislocados de los mercados locales yregionales de trabajo, desvinculados de los servicios del Estado, y sujetos a formasde contratación sumamente precarias, deben constituirse a sí mismos y proveersede los insumos necesarios para actuar como ;empresas individuales; en el nuevo

conte"to Lraser, //I5.Ntros autores, en el mismo tenor que Lraser, proponen que en esta nueva etapa losnuevos sujetos del capitalismo deben ;empoderarse; y, si les es posible, formar;comunidades morales; que se provean a sí mismas de los servicios necesarios parasu supervivencia >iller y Gose, //B5. Es en este conte"to que las ciudades se;clusterizan; en zonas habitacionales cerradas, los ciudadanos se organizan y sedan a sí mismos seguridad privada, el comercio se establece en formasarquitectónicas que crean ;espacios totales; o ;hiperespacios; Oameson, //*5, losespacios públicos se privatizan o se hacen de paga Huhau y 3iglia, //B5, altiempo que surge un $oom de los libros de autoayuda que educan a los sujetospara aprender las ;tecnologías del yo; necesarias para vivir y sentir en este nuevoconte"to Gim'e, ///5.

9uisiera agregar cuatro elementos que me parecen centrales en el nuevo modelo yque han sido el foco de la bibliografía de los estudios transnacionales y lasdisporasA el primero de ellos es el cambio en la relación entre Estado y nación, conla emergencia en muchos países de la figura de un Estado que reconoce comopropia a su dispora en el e"tranjero. Pste es un fenómeno notable en >!"ico y enotros países como )rasil 3onzlez 3uti!rrez, *<<<5. Este fenómeno est vinculadoa la relevancia de la contribución económica de los migrantes a su tierra de origen3arcía Qamora, //I5, pero tambi!n a la importancia de la opinión y participaciónen la política >octezuma, /**5. El segundo se refiere a un fenómeno relacionadocon el primero, que es la constitución de ;espacios sociales; transnacionales. 4etrata de la formación de circuitos migratorios transnacionales Gouse, *<<*5, redessociales transnacionales 2evitt y 3lic' 4chiller, //D51 comunidades

transnacionales )esserer y Rearney, //F5, disporas Laist, /*/5, campossociales transnacionales 4urez, //B5, y otras formas de sociabilidadtransnacional con dinmicas propias de autoayuda y Salgunas de ellasS degobierno -ence, /*a5. El tercer fenómeno se refiere a la globalización de losprocesos productivos que se integran ahora a nivel global en fórmulas tales comolas ;cadenas globales de mercancía; 3ereffi y Rorzenie%icz, *<<D5, que tienen sucontraparte tambi!n en las ;cadenas globales de cuidado; errera, //C5, y en las;cadenas globales de construcción; ernndez, /*1 -ence, /*b5. En cuartolugar, se trata de la transnacionalización de la violencia Kateras, //01 3uillot,/*5, y de lo que >iller y Gose //B5 han denominado ;anti(comunidades; enoposición a las ;comunidades morales; antes mencionadas5.Oosefina :imenta 2obato propone que los sentimientos son fenómenos históricos ye"cepcionales de su tiempo /*5. El amor romntico, por citar el ejemplo que ellaestudia, aparece asociado a la modernidad y debe entenderse en el marco de laconstrucción del individuo como la fórmula dominante de la ;persona; que le haceculturalmente posible y viable. :uede agregarse a la propuesta de :imenta sobrelos sentimientos en la modernidad, la de Oohannes Labian //5, quien sostieneque la modernidad trajo un peculiar sentido del tiempo Sun tiempo lineal con unapercepción positiva del futuroS1 mientras la postura de Havid arvey asocia a lamodernidad con el desarrollo de medios de locomoción que redujeron los tiemposde traslado entre un punto en la geografía y otro, generando así una ;compresión;del espacio y con ello una nueva percepción de !ste. arvey, *<<*5. LredricOameson //*5 usó el concepto de ;lógica cultural; para referirse al conjunto deideas, est!ticas, y afectos que subyacen a la organización del mundo en distintosmomentos de desarrollo de la sociedad, y del capitalismo en particular. En este

sentido, todos estos elementos que forman parte de una lógica cultural, son



históricamente específicos y al mismo tiempo, articuladores de la sociedad que losproduce.Oameson propone que mientras la lógica cultural del modernismo tenía en el centroa los sentimientos, el posmodernismo lógica cultural del capitalismo tardío5 sedistingue por ser el momento del ;ocaso de los afectos; //*5. Este ocaso, aclaraOameson, ;no significa que los productos culturales de la !poca posmoderna

carezcan totalmente de sentimientos, sino que ahora tales sentimientos ?...@ flotanlibremente y son impersonales, y tienden a estar dominados por una peculiareuforia; Oameson, //*A IF5.El planteamiento de Oameson podría robustecerse si cambiamos el !nfasis que !lhace en el paso de la profundidad a la superficialidad de los sentimientos, paraenfatizar la transición de los afectos como una e%presión del sujeto, alcarcter produtivo que tienen !stos para el sujeto de la nueva !poca.+sando un modelo ;hermenTutico de la profundidad;, Oameson estudia el cuadro "lgrito de >unch, en el cual se concentran la angustia y la soledad del individuoalienado, el sujeto de un momento del capitalismo que est en su ocaso como sulógica cultural5, mientras otro momento del capitalismo est surgiendo. 4iguiendola misma línea de pensamiento, quisiera sostener que la relevancia de los

sentimientos en el capitalismo tardío est en el carcter produtivo que !stos tienenen los su&etos de esta nueva etapa. 4e trata de sujetos que ahora dependen de supropia motivación para sobrevivir en el nuevo conte"to de inseguridad y fle"ibilidadlaboral. :ara decirlo en palabras de Emily >artin Squien despu!s de su trabajosobre el cuerpo >artin, *<<D5 ha profundizado en el estudio de las emociones en elcapitalismoS, en esta nueva etapa del capitalismo se espera de los trabajadoresfle"ibles que est!n emocionalmente motivados, eufóricos como ;maniacos;autodirigidos, y no como ;depresivos; o alienados >artin, //<5.Estamos entonces ante el ;ocaso de los afectos; omo los onoíamos en una etapaanterior del capitalismo, y ante el surgimiento de una nueva lógica en la que losafectos tienen nuevamente un papel central en la producción y subordinación delsujeto del capitalismoA un sujeto automotivado, entusiasta, eufórico, partícipe de

una economía que e"ige de ellos mayor disponibilidad y fle"ibilidad para el trabajo.:ara usar la terminología de Gaymon -illiams, estaríamos en un momento en quenos encontramos con formas afectivas residuales y otras emergentes-illiams,*<005.:orque los afectos son centrales en las distintas etapas del capitalismo, tal vezdebamos ampliar el postulado de Oameson para sostener que cuando pensamos enel desarrollo del capitalismo en sus diferentes engarces con la sociedad y la nación,la lógia ultural de una etapa conlleva tambi!n una lógia sentimental. Esta lógiasentimental, como lo veremos ms adelante, no debe entenderse como una fórmulainescapable y carente de contradicciones, sino como un elemento cuya comprensiónes importante para entender un dinmica ms amplia en la que destacala ontienda de sentimientos. R&)(&%&- ,& -&%+#(#&%+'-:ara comprender el papel de los sentimientos en el marco de la política y laeconomía actual se requiere una refle"ión adicional encaminada a e"plicar nosolamente cómo es que el poder y la producción se apoyan en los sentimientos unpostulado que sostenían ya los autores referidos del siglo 7=$ en adelante5, sinopara entender tambi!n cómo es que los sentimientos mismos son un producto delos procesos políticos y económicos. Es decir, se necesita una ;economía política delos sentimientos; que e"plique no solamente la manera en que !stos sonconstitutivos de la sociedad, la política y la economía1 sino tambi!n cómo es queson un producto de las relaciones sociales, económicas y políticas. Es precisamenteen este sentido que es útil el concepto que hemos propuesto de ;regímenes desentimientos;. 4e trata de una elaboración del concepto de ;r!gimen; usado por

Loucault, y en consonancia con este autor propongo al menos tres elementosbsicos para su definición Loucault, *<0<5.



El primero es que los regímenes de sentimientos estn vinculados circularmente alos sistemas de poder ya sea en el plano de la sociedad, de la política o de laeconomía5. 2a idea es que los sentimientos acompañan o producen al poder, a lavez que, los sentimientos son producto del poder. :ensemos por ejemplo en los;regímenes de terror;, en que el poder se sostiene por el miedo que siente lapoblación, pero al mismo tiempo el miedo es un producto del sistema de poder. Jsí,

las formas y contenidos que adquieren los sentimientos son un producto y sonconstitutivos de los regímenes en que se encuentran.En segundo lugar, los afectos se producen, se distribuyen y se consumen1 en esteproceso la población se los apropia o le son impuestos. Es por eso que podemoshablar de una economía política de los afectos. +n buen ejemplo de este proceso esel del mercado de los sentimientos, como es el así llamado ;mercado de lanostalgia;. Este mercado produce música, cine, comida o paquetes turísticos, sobrela base de fórmulas que e"plican cómo es que los sujetos deben sentirse respectode los lugares dejados atrs, de los familiares que estn a distancia, de los tiempospasados y del futuro anhelado. 4e trata no solamente de una mercadología deproductos industriales o financieros, sino tambi!n de una mercadología política quemoviliza recursos para llegar hasta actores políticos potenciales que actuarn no

solamente racional sino tambi!n sentimentalmente. En este conte"to el consumo esal mismo tiempo un consumo productivo, un consumo que no solamente ;sujeta; osubordina, sino que produce al sujeto, pues en el proceso se aprende a sentir deuna manera específica como diría :imenta, se aprenden sentimientos particularesy e"cepcionales de la !poca5.I

En tercer lugar, podemos plantear que es posible conocer los mecanismos otecnologías que regulan, norman y normalizan dichos afectos. 4on rituales, leyes ycódigos que pueden registrarse etnogrficamente y que se e"presan en m"imascomo ;amars a tu prójimo como a ti mismo; que pueden encontrarse en losdeclogos y en el marco de instituciones religiosas1 o que se e"presan en refranesnormativos que según erón :!rez >artínez aparecen como normas, consejos overedictos5 como ;al bueno por amor y al malo por temor', ;ms vale atole

conalegría que chocolate con lgrimas;, ;el que tenga miedo a las espinas, que noentre a la nopalera;, ;e"cusa no pedida, la ulpa manifiesta;, que se repiten en elmarco de relaciones sociales caracterizadas por las desigualdad y la inequidad:!rez, *<<C5. Jsí, por ejemplo, la culpa como sentimiento est atada a laconfesión y a la consiguiente penitencia religiosa o social5, que son las tecnologíasque la regulan. En esta relación culpa(confesión(pena puede con facilidad percibirsela relación con sus sinónimos legales, situación que nos muestra como los;regímenes de sentimientos; operan de manera anloga a los ;regímenes legales;. AF&"+'-/ &('"#'%&- 0 -&%+#(#&%+'-:ara poder avanzar en la construcción de un aparato conceptual que nos permitaestudiar los regímenes de sentimientos, hemos establecido una definición propia delo que entendemos por afectos, emociones y sentimientos.En consonancia con Gichard y Gudnyc'yj //<5 sugerimos que hay una dimensión;intersubjetiva; en la que, en el nivel de los afetos, se impacta la manera en quelos sujetos viven la vida cotidiana o la e"cepcionalidad. :or decirlo de otra forma, serefiere a la manera en que los sujetos son ;afectados; en el plano dela e%perienia.:odemos entonces formular preguntas como las siguientesA 6cómoafecta a la población una política pública como la relacionada con el voto de losme"icanos en el e"tranjero, cuando esta política pretende crear afetos como lanostalgia8, 6de qu! manera impacta sobre los migrantes me"icanos una campañapublicitaria orientada sobre la base del ;mercadeo de la nostalgia;8, 6de qu!manera afetan a los habitantes de una población las acciones de los emigradosradicados en el e"tranjero, cuando estas acciones se sustentan en un sentimientode nostalgia8 4e trata tambi!n, por ejemplo, de ;afectos; que se imponen en la

organización del trabajo creando ;climas laborales; y en particular estados denimo que son parte de las relaciones laborales. &ambi!n son afectos que se





entregan en las cadenas globales de servicios, como pueden ser los que seestablecen en las relaciones interpersonales del trabajo inmaterial ardt y Kegri,//*5, en particular del ;trabajo afectivo; ardt, *<<<51 tal es el caso de losempleos en que se realiza el cuidado de niños, de adultos mayores, o de enfermos,que tienen un efecto o afectan a quienes consumen estos servicios ochs(chield,//<5. 4e suma a estos últimos el servicio que entregan los empleados en el sector

turismo encargados de organizar climas festivos, entrenar en t!cnicas de yoga, ovender la felicidad de un ;tiempo compartido; Nliver, /**5. Kos interesa saberqui!nes y cómo se construye la interoperabilidad en el caso de los afectos, así comoentender qui!nes son inapelables o ;inafectables;, o en qui!n no tiene ;efecto; el;afecto; en este sentido podemos pensar en el concepto de ;afección; como unasituación de los sujetos relacionada con los afectos.5Kos interesa definir a las emoiones en relación con el movimiento de los sujetos.:or eso proponemos una ortografía que enfatice que se trata de movilización, eneste sentido son e-moiones. 6#ules son los sentimientos que movilizan lossujetos8 4e trata de lo que Loucault llamaba ;la inquietud de sí; Loucault, *<B05,lo que nos hace hacer, y la manera en que estos sentimientos son parte de lasacciones, de las intenciones específicas de actuar en una dirección determinada.

4on tcticas que nos proponemos para enfrentar con alegría, resignación,agresividad o entusiasmo el quehacer cotidiano. 4on un poder productivo, político,que nos hace responder con agencia. :ueden conocerse estas e(mociones cuandoestudiamos las tecnologías del yo, que son especialmente importantes en laconstrucción de las subjetividades de quienes trabajan en el marco de laacumulación fle"ible como trabajadores ;independientes;, o como migrantesmotivados por sus emociones.2as e(mociones como podríamos suponer, estn relacionadas con los ;afectos;.:odemos encontrar verdaderos manuales que educan en las maneras de construirlas e(mociones, por ejemplo en la gama enorme de te"tos sobre ;superaciónpersonal; que hoy pueblan las librerías. Emily >artin, en su libro ms reciente,propone que en el marco de la acumulación fle"ible se demanda de los sujetos una

disposición emotiva positiva entusiasta, llena de energía, capaz de contender conel ;estr!s; que genera la complejidad de los sistemas en los que se trabaja51 setrata, como dijimos antes, de un sistema que privilegia la euforia y la ;manía; porsobre el desasosiego y la ;depresión; >artin, //<5.El tercer concepto, el de sentimiento, est relacionado con la manera en que sepercibe y da sentido a la e"periencia. 4e refiere a una manera en que percibimos elmundo, lo ordenamos, nos percibimos a nosotros mismos en !l, y que nos ayuda areaccionar de manera intuitiva, premonitora, y SfrecuentementeS en el plano delo no di(o. 2os sentimientos son la manera en que le damos sentido al mundo enque vivimos, desde la e"periencia, y no en primera instancia desde larepresentación. Es razón prctica )esserer, //05.D En este sentido, podemosapoyarnos en la literatura del feminismo de la ;teoría del punto de vista; que hapuesto especial inter!s en los sentimientos y su relación con la razón y elconocimiento. Ellas proponen que las mujeres fueron marginadas de la ciencia porser sentimentales, y por ende ;subjetivas; ara%ay, *<<05. El problema, sostienenellas, es que las posturas ;objetivas; de los científicos no tienen una metodologíaque deje fuera a los ;sentimientos; ya que, por lo dems, esto es imposible. He ahíque una epistemología que parta de la e"periencia, e incluya a los sentimientoscomo un componente en el proceso de aprehender la realidad, resulta en una;mejor ciencia; arding, *<BF5. Evelyn Lo" Reller, desde esta perspectiva hacriticado las metforas androc!ntricas usadas por los científicos en larepresentación de la naturaleza, y en cambio ha demostrado la importancia de lossentimientos, como e"periencia, en la construcción del conocimiento Lo" Reller y). >andelbrot, *<BD5. Esto último lo plasmó en su trabajo sobre )rbara >cRlintocal que tituló "l sentimiento por el organismo para referirse a la manera en que

desarrollaba su investigación la científica que ganara un premio nobel por sutrabajo en la gen!tica de las plantas, entreverando los conocimientos y los





sentimientos como se e"presan en la e"periencia del contacto cotidiano con losorganismos que estudiaba. "'%+#&%,A- ,& -&%+#(#&%+'-2os sentimientos han sido siempre un tema importante de la antropología. En unarevisión rpida de algunas apro"imaciones podemos destacar un primer momento

en que se estudiaron como sistemas de conceptos. 2os investigadores usaronapro"imaciones como la antropología ognitiva, y encontraron que cada ;cultura;tiene un universo diferente de palabras para denotar sentimientos, y que !stas losorganizan de manera culturalmente específica 2utz, *<B5. Esos estudiospermitieron desnaturalizar los conceptos como los referimos en los sistemas declasificación ;occidentales; y, al mismo tiempo, distinguirlos de los conceptosdisciplinarios como los de la psicología. He esta manera se despsicologizó y sedesnaturalizó la apro"imación a este tema. El resultado fue una ;te"tualización; delos sentimientos organizados por ;dominios; y ordenados ta"onómicamente,avances que fueron muy importantes para su momento. :odríamos sostener que elproceso de separación de los sistemas de organización de los conceptosrelacionados con los sentimientos como diferentes del plano corporal de las

sensaciones, fue anlogo al de la distinción se"o(g!nero Nrtner, *<05, y raza(etnia 4tolc'e, *<<5.+n segundo momento, que fue sin duda un parteaguas en el estudio de los afectos,fue el giro mediante el cual se propuso que los sentimientos se construyen enconte"tos de desigualdad social, de contiendas, de multiculturalidad y de conflicto.J este punto, donde convergen cultura y sociedad, se le llamó ;discurso;. +ntrabajo central de esta apro"imación fue la revisión que realizaron 2utz y Jbu2ughold *<</5, quienes desde una perspectiva foucaultniana sostuvieron quelos disursos son prcticas que forman sistemticamente a los sujetos de los quehablan. 4u estudio se preocupa menos por el ;significado; y ms por la;pragmtica; y las prcticas sociales que se transforman en constructivas de larealidad que vivimos. Jutores como Jrjun Jppadurai *<</5 que trabajaron en esta

dirección sostuvieron que el poder puede construir discursos, y con ellosentimientos, en los sujetos. :odríamos asociar esta postura con la idea de )utlerdel ;performance; en el sentido de una reiterada repetición de los sentimientos,como una forma de ;incorporarlos;, de ponerlos en el cuerpo )utler, *<</5. Elamor, el odio, la nostalgia, la melancolía serían constitutivos de los sujetos en lamedida que reiteran de manera ;dócil; las emociones que se e"presan de formadominante en un conte"to social >ahmood, //*5.4e ha criticado de esta postura discursiva, el que supone que en primer t!rminohay un sistema simbólico que organiza los sentimientos y que !ste se impone sobrelos sujetos. En este sentido, esta propuesta ;te"tualiza; los sentimientos y que deello se desprendería que la e"periencia afectiva tiene como precedente un sistemade representación. Es decir, que no hay e"periencia que no pase porla representaión. 4us críticos han dicho desde apro"imaciones fenomenológicas5que la teoría de las emociones como representación no puede e"plicar al sujeto;pre(performativo;1 es decir, pareciese que el discurso y la performatividad sonactuados por sujetos que no tienen ms referente sentimental que el que sepresenta en un momento determinado como dominante #sordas, *<<D5.En cambio la e%perienia puede historizarse, resultando entonces que en la prcticauna persona puede estar sujeta a un complejo de sensaciones en las que puedenhaber formas Spara usar la terminología de Gaymond -illiams en torno a lasestructuras de sentimientosS ;dominantes;, ;emergentes; y ;residuales; -illiams,*<005. &ambi!n los sentimientos de una persona o una población pueden entrar encontradicción con las formas dominantes de un momento determinado1 se trataría,en palabras de Oaggar, de ;sentimientos inapropiados; que hacen evidente latensión entre afectos hegemónicos y subalternos *<<F5 en un momento

determinado. :or ello, sostendrían estos autores, es necesario partir de la



e"periencia vivida, de los sentimientos encarnados, con el cuerpo mismo como unlugar de contienda.2os estudios que hemos realizado en nuestro seminario se centran en esta tensiónen la comprensión de los sentimientos como un entramado entrela representaión y la e%perienia. 4e trata de entender la relación entre poder ysentimientos, en un momento en que la dislocación de los procesos productivos

que puede verse en la constitución de las cadenas globales de mercancía5, la des(territorialización del poder que se e"presa en el reconocimiento que hacen losEstados de sus disporas5 y la movilidad de los sujetos que se e"presa en losgrandes flujos migratorios a nivel global, como el que ha hecho de >!"ico un paísde paso hacia los Estados +nidos5, hacen ya no de los territorios, sinofundamentalmente de las personas, el ;sitio; de la sujeción, de la subordinación, dela e"plotación, y por ello tambi!n de la resistencia, la contienda y el cambio social.2a propuesta tiene sentido, especialmente si pensamos, con annah Jrendt //C5y >ichel Loucault *<B5, que el poder reside en las relaciones entre personas y noen entes abstractos como el Estado o las empresas. 2a pregunta es entonces enprimer lugar, cómo se produce, se moviliza, se organiza ese poder sentimental ensistemas políticos y económicos específicos1 y en segundo lugar, cómo es que surge

la resistencia y la ontienda de sentimientos en la e%perienia vivida de los sujetos.:ara usar la idea gramsciana de que la hegemonía es una complejidad de formasdominantes 2aclau y >ouffe, *<BC5, tendríamos que seguir la propuesta deRathleen 4te%ard, en el sentido de que una economía política de los sentimientosen el capitalismo tardío y su forma cultural dominante que es el posmodernismo5requiere de un anlisis que atienda el proceso de producción de los sentimientos yel papel productivo de los mismos, en un marco dial!ctico en el que así comoaparecen sentimientos ;hegemónicos; coe"isten y se enfrentan con las formas;subalternas; Sde resistencia o contrahegemónicasS que !stos adquieren4te%art, *<BB5. Ko se trata de una situación de sentimientos divergentes en unconte"to de relativismo sentimental, sino de contiendas sentimentales que, a lamanera de Nrtiz parafraseando la idea de ;transculturalidad;5 son

;transentimentales; porque las dinmicas afectan a todas las partes de la ecuaciónsentimental, y porque se dan en el marco de relaciones sociales de desigualdadNrtiz, *<0B5. 4i bien las contiendas de sentimientos pueden e"presarse en el planoverbal, se libran en el mbito de la e"periencia vivida. En el plano de lo quepodríamos llamar onoimiento pr)tio. 4on enfrentamientos que se dan en losespacios íntimos, privados y públicos, que lo mismo se refieren a la silenciosa luchade una persona por establecer una relación sentimental basada en el amor yalejada de la violencia, como tambi!n puede e"presarse en la contienda que se libraentre el Estado y la dispora en el enfrentamiento entre dos maneras de construir yvivir la nostalgia.4iguiendo el modelo que propone Eric -olf para el estudio de la dominación y lacrisis -olf, *<<<5, la metodología para el estudio de las contiendas de sentimientosdebería evitar construir modelos homog!neos de las estructuras sentimentalesabstraídos de su conte"to. Jl contrario, la contienda de sentimientos debería serestudiada en un conte"to de heterogeneidad sentimental e inmersa en, inclusoconsustancial a, las relaciones de poder.En las pginas que siguen presentar! cuatro viñetas basadas en trabajos realizadosen el marco del 4eminario Estudios &ransnacionales donde se estudian losregímenes afectivos y las contiendas de sentimientos. 2os trabajos sitúananalíticamente estas contiendas en conte"tos transentimentales diferentesA lasparadojas de la vida transnacional o transnacionalismo contradictorio Gouse,*<<*5, las formaciones sentimentales transnacionales -illiams, *<005, las cadenasglobales de sentimientos 3ereffi y Rorzenie%icz, *<<D5, y el espacio socialdominado por la violencia o ;zona gris; 2evi, *<<F5.

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En la d!cada de *<</ el gobierno me"icano llevó a rango constitucional la decisiónde que la nacionalidad me"icana es irrenunciable. El $nstituto de los >e"icanos enel E"tranjero se convirtió en la institución que entabló la relación con los nacionalesme"icanos en Estados +nidos, muchos de los cuales habían tomado ya laciudadanía estadounidense. 2a meta era ;crear una conciencia diaspórica; entre los;me"icanos de afuera; un t!rmino que no se había usado desde los años *<I/

cuando se implementaron las ;repatriaciones; masivas de deportados de aquelpaís5 3onzlez 3uti!rrez, *<<<5. Este proceso es seguido por el voto en ele"tranjero que fue posible realizar en los últimos años, acompañado de unacampaña centrada en la nostalgia.Estos procesos políticos se dan en forma paralela al emergente ;mercado de lanostalgia; que es un fenómeno importantísimo para la economía me"icana juntocon el fenómeno de las remesas. Rarina :izarro, en su trabajo sobre pachuqueños ypachucos en #hicago, muestra cómo estn vinculados el consumo propiciado por elmercado de la nostalgia y los sentimientos políticos. :izarro nos e"plica que laeconomía de la nostalgia se ancla en el cuerpo, transformndose en un sistema depercepciones musicales, de gustos culinarios y, finalmente, de sentimientos patrios:izarro, /*/5.

En su trabajo sobre la ;economía política de la nostalgia;, 4hinji irai muestra condensidad y profundidad etnogrfica cómo se construye este r!gimen desentimientos. Kostalgia de los lugares que se dejaron, nostalgia del tiempo pasado,nostalgia de las personas queridas, nostalgia de una utopía aún no alcanzada, sonalgunos de los sentimientos que unen a la población radicada en Estados +nidoscon la población me"icana a trav!s de afectos impulsados por el Estado, lasempresas y la $glesia irai, //<5.2os mecanismos de producción de la nostalgia, su circulación y su consumo sonestudiados por irai en distintos circuitos transnacionales con una estrategiaetnogrfica multilocal. 4iguiendo a las imgenes de san &oribio Gomo denominadoel santo pollero, pues a !l se le pide ayuda para cruzar la frontera cuando se carecede papeles5 encuentra que estas imgenes circulan entre >!"ico y Estados +nidos

lo mismo estampadas en papel que en ropa y otros ;suvenires; Scomo llaverosSque los migrantes nostlgicos adquieren en sus visitas espordicas para agradecerlos favores recibidos. El trabajo señala que la fuerza ;e(motiva; que emana de ladevoción permitió a muchos resistir el largo y peligroso viaje, al mismo tiempo quedescribe la manera en que las instituciones religiosas inciden en el marco de losafectos al impulsar el proceso de su canonización incidiendo en un proceso que erapropio de la religiosidad popular de la región. Jsí tambi!n, se suma a la producciónde literatura diaspórica escrita por oriundos de la población, las imgenes decampañas publicitarias para promover el turismo nostlgico de los migrantes

jalostotitlenses que retornan temporalmente a la población de origen. Este turismoha tenido un impacto económico positivo sobre la localidad de origen y al mismotiempo ha generado una arena de conflicto sentimental, pues mientras la ciudad deOalostotitln crece apoyada en la economía migrante, la economía de la nostalgiareproduce el imaginario de un pueblo típico de la cultura ranchera. Esta tensiónentre modernidad y tradición, entre progreso y nostalgia, se ha constituido en unconflicto en el plano de los sentimientos que ha llevado a tensiones políticas entrequienes añoran nostlgicamente el pueblo que constituye su hogar imaginario, yquienes habitan cotidianamente la ciudad que le da sustento. F'R(A"#'%&- -&%+#(&%+A&- 0 -&%+#(#&%+'- 1#%2APR'P#A,'- &%A- "'($%#,A,&- +RA%-%A"#'%A&-En otro trabajo he descrito cómo en la comunidad indígena mi"teca de 4an Ouan>i"tepec hasta apro"imadamente *<0C los padres arreglaban el matrimonio de sushijos cuando !stos tenían corta edad. 2as niñas eran entregadas a la familia de losfuturos esposos y sólo varios años despu!s se mudaban a un hogar propio. 4i bien

las uniones matrimoniales eran aceptadas por los contrayentes por respeto a susmayores, muchas de las narrativas de vida que recab! hablan de situaciones de



violencia dom!stica que eran acalladas por la vergUenza que subyace y controla alas víctimas de ella en el marco de los regímenes de respeto )esserer, //<5.El tema de la violencia dom!stica surge frecuentemente cuando se habla de laintroducción de la escuela en el municipio, pues con frecuencia fueron estas madresviolentadas quienes decidieron enviar a sus hijos e hijas a la escuela incluso encontra de la opinión de sus esposos. 2a construcción de la escuela secundaria en el

municipio introdujo un cambio importante en la comunidad, pues junto con laescuela y la militancia de los y las jóvenes en la defensa del proyecto educativo,llegó el amor rom)ntio.Lue a partir de esta !poca que los niños y las niñas se empezaron a tratar yconocer en la escuela y algunos decidieron casarse aun en contra de la voluntad desus padres, quienes preferían los arreglos matrimoniales. 2os jóvenes dicen haberescogido la nueva vía hacia el matrimonio porque estaban enamorados. Estesentimiento deamor requirió de un nuevo concepto de persona en la población, asaber, el individuo con la autonomía y libertad para decidir.2a construcción de la secundaria se dio en un periodo en que se aceleró lamigración de la comunidad, por haber cerrado una mina que daba trabajo a milesde personas en esa localidad. En este conte"to, las entrevistadas describen los

lazos de la comunidad e"tendida como cimentados en las relaciones amorosas delas parejas que Saunque separadas por la distanciaS se aman en contraposicióncon aquellas parejas que se ;dejan; por no haberse elegido mutuamente.Jdems, conforme la migración a Estados +nidos aumentó, las mujeres que sequedaron empezaron a jugar un papel ms activo en la vida del municipio y en lasmovilizaciones por su democratización. Jntes de la d!cada de *<0/el respeto articulaba la relación entre esposos, entre padres e hijos, y tambi!n erael elemento afectivo que informaba el proceso de nombramiento de personas paralos cargos comunitarios. :ero ya en la d!cada de *<B/ elamor parecía empezar amediar en la relación de las familias distanciadas, y compartía con la democracia elacto de la ;elección; como principio constitutivo de la pareja y del gobiernocomunitario.

2os sentimientos de amor empezaron por ser sentimientos que los jóvenes seapropiaron y que resultaron ser inapropiados en un r!gimen de respeto. 2os añossetenta fueron el escenario de esta contienda de emociones que permeaba alsistema político y al parentesco, y denotaban un cambio histórico de un r!gimen desentimientos a otro.Jsí, el amor rom)ntio se constituyó en un nuevo r!gimen de sentimientos quearticuló de una nueva manera a la comunidad de >i"tepec, mediando entre elnuevo concepto de persona y la estructura de la sociedad.El trabajo de Emilia =alenzuela y 3eorgia >elville se basa en los hallazgosanteriores para desarrollar un ejercicio de antropología prctica Rearney, //D5 enel que las y los jóvenes mi"tecos de la comunidad de 4an >iguel #uevas radicadosen Na"aca y en #alifornia, Estados +nidos, crean una e"posición fotogrfica cuyamuseografía les permite entablar un dilogo con los adultos de la comunidad. Elfuturo del sistema de cargos tradicionales, proponen ellos, depende de que laspersonas mayores de la comunidad acepten que los jóvenes entablen relaciones deamistad, y que el noviazgo sea una fórmula para llegar al matrimonio. El reto,plantean los jóvenes, es que los mayores cambien sus costumbres y acepten a los

jóvenes con sus nuevas tradiciones, de lo contrario !stos se desvincularn de lacomunidad y, al hacerlo, no cumplirn con las obligaciones que demanda el sistematradicional de gobierno, que ahora est en crisis en la mayoría de las poblacionespor el gran número de cargos que e"isten políticos, sociales y religiosos5 y lospocos jóvenes dispuestos a cumplirlos >elville, //<1 =alenzuela, //B5. 2osvarios cientos de fotografías que forman la e"posición se transformaron en uncomplejo instrumento para el intercambio y deliberación internacional eintergeneracional, sobre la transformación del r!gimen afectivo de la comunidad

>elville y =alenzuela, sVf5.



+RABA3' AF&"+#4' &% A- "A,&%A- 'BA&- ,& R&"R&A"#5%El mundo vive una crisis de cuidados, misma que se ha transformado en laconstrucción de cadenas globales de trabajo afectivo errera, //C5. 4e trata demillones de personas sobre todo mujeres5 que viajan de países pobres a los paísesque viven una profunda transición demogrfica y ocupacional que requiere personaspara el cuidado de ancianos y niños. En el otro e"tremo de la cadena, abuelos y

familiares cuidan de los menores de estas trabajadoras en un complicadointercambio económico, social y afectivo. Estas cadenas incluyen regímenes desentimientos que encierran el trabajo dom!stico y privado en un marco desentimientos de familiaridad + arioque permiten mayores tasas de e"plotación,tanto de quienes trabajan en el cuidado de personas en el seno de un hogar distintoal propio en condiciones de informalidad laboral en el país de llegada migratoriacomo de quienes se hacen cargo de los ancianos y menores en el país de salida,abaratando los costos que el cuidado tendría en el lugar de llegada -ence,/*b5.Ntros regímenes de sentimientos son los que operan en la industria del turismo queofrece re(creación para la fuerza de trabajo fle"ible desgastada y ;estresada;. 4etrata regresando a los planteamientos de Emily >artin5 de personas sujetas a un

sistema que requiere que est!n siempre motivadas, en estados de e"altación yeuforia, que rechaza la depresión y la tristeza. El resultado es el de un sistema quellega a sus límites o ;estr!s; y que debe ser restaurado, re(creado. 2os masajes, larelajación, el ejercicio y la meditación yoga, se transforman en tenologías del+o que regresan los ;sistemas estresados; a su funcionamiento habitual y re(creanlas e(mociones que permiten el alto desempeño en un mundo de individuos queoperan como empresas individuales.Haniela Nliver muestra en un trabajo de refle"ión aguda /**5 cómo en lascadenas globales del turismo se entreveran cuatro regímenes de sentimientosA elprimero de ellos es el de la organización del trabajo dentro de la cadena hoteleraglobal que opera con formas de contratación que reproduce la inseguridad yeventualidad laboral se trata de humillación laboral, de sentimiento de

preocupación y miedo de perder el empleo5. El segundo r!gimen est relacionadocon los afectos que entregan los empleados en el proceso de trabajo, es el servicioque se ofrece en el contacto directo entre cliente y trabajador, el cual demanda delos empleados la producción de alegría y tranquilidad afectiva que se entrega parala re(creación de los clientes. En tercer lugar Nliver se refiere a los símbolos quecirculan por internet como grandes ;cadenas globales de fantasías;, que son partedel gran aparato mercadológico global, que ofertan a los posibles consumidores unmundo de sensaciones que han sido materializados como una ;hiperrealidad; porusar el concepto de +mberto Eco5 en los resorts temticos Eco, *<BF5. Mfinalmente, el cuarto r!gimen de sentimientos que regula la vida en las ciudadesturísticas frecuentemente fragmentadas entre la ciudad de los turistas y lacomplejidad de la vida urbana en la ciudad de los trabajadores como en el caso de$"tapa(Qihuatanejo, Jcapulco(#iudad Genacimiento, y los dos ;#ancún;5.El derrotero propuesto por E.:. &hompson *<BC5 al centrar su anlisis históricocrítico en la ;e"periencia; vivida por los trabajadores ingleses, y proponer que !stase da en un conte"to cultural específico, es el antecedente del concepto de ;lógicacultural; empleado por Oameson. El trabajo de Haniela Nliver demuestra laimportancia de incorporar una dimensión adicional al estudio del trabajo en elcapitalismo tardío, el cual sería lo que hemos llamado la ;lógica sentimental;. 4etrata, como vimos ms arriba, de un entramado de relaciones sociales en que estninsertos los sujetos, y en cada una de las cuales operan tecnologías que afetan demanera diferente a los sujetos. Es precisamente cuando observamos la e%perieniavivida de los trabajadores que podemos entender que los regímenes desentimientos no operan como lo aclara Nliver5 de manera omniscientemente en lossujetos, sino que dichos regímenes convergen de manera contradictoria y muchas

veces paradójica en la e"periencia afectiva de los sujetos, quienes tienen lacapacidad de responder en la contienda de los sentimientos Nliver, /**5.



A- +&"%'')A- &('"#'%A&- ,& 0' &% A 67'%A R#-6>!"ico se ha transformado en los últimos años en una ;frontera global;. #ientos demiles de migrantes cruzan el territorio nacional en su trnsito hacia Estados +nidos.:rovenientes de decenas de países de origen, entre ellos lugares tan lejanos comola $ndia, 4udn y #hina. Hestacan por su número los transmigrantes hondureños,

guatemaltecos y salvadoreños que se internan al país por la frontera sur. Entre ellosviaja una gran cantidad de menores de edad. +n número sorprendentementegrande de ellos viaja sin compañía. Es difícil conocer el número total, pero siobservamos las cifras de la población de migrantes detenidos por el $nstitutoKacional de >igración en un año, podemos observar que del total de menoresdetenidos alrededor de cuatro mil cada año5, uno de cada seis es menor de doceaños de edad, y de !stos, uno de cada tres viaja sin compañía de un adulto. 2ascifras son escalofriantes si pensamos en lo peligroso del trayecto, donde Ssegún hareportado la #omisión Kacional de Herechos umanosS se ha desatado laviolencia, uno de cuyos rostros es el asesinato como el de los migrantesencontrados en la población de 4an Lernando5 y otro de ellos el secuestro ye"torsión perpetrado por grupos delictivos #KH, /**5

2a antropóloga 4andra 3uillot /*5 realizó una investigación centrada en losniños migrantes no acompañados de origen salvadoreño, y en los casos que pudoestudiar a profundidad encontró que los menores provienen de situaciones dee"trema violencia en El 4alvador y que la mayoría de ellos ha iniciado el viajetomando como propia la tarea de construir los lazos familiares perdidos.4e trata de niños que desconocen en gran medida la ruta por la que transitanrumbo al norte, pero han desarrollado una gran habilidad para percibir el entorno yreaccionar ante las situaciones que les generan desconfianza, preocupación o miedoen una geografía que 4andra ha denominado ;zona gris;. :ara quienes tratan deescapar al control migratorio, la zona gris es al mismo tiempo un lugar de e"tremaviolencia y de indefiniciones, pues los ;servidores públicos; han demostrado estarcoludidos con los secuestradores y bandas delictivas Salgunas de las cuales son las

mismas de las que vienen huyendo los menores desde El 4alvadorS. Jsí, resultadifícil separar entre víctimas y victimarios, entre quienes guardan el orden yquienes lo trastocan, entre quienes pueden ayudarles a salvar la vida y quienespodrían quitrselas.#on base en un periodo largo de trabajo con los niños, 3uillot desarrollóinstrumentos para conocer la manera en que estos niños se sitúan en una enormegeografía que va desde los países de partida hasta Estados +nidos, donde vivenfamiliares y amigos. 4e trata fundamentalmente de una geografía delos sentimientos, que le dan sentido y ordenan el entorno, basada en un ;ordensentimental; que les permite lidiar con los avatares de la e"periencia migratoria.2as listas de palabras relacionadas con los afectos, y que estn asociadas a loslugares y eventos descritos o dibujados por los niños, configuran un dominiosentimental que est asociado a instituciones, grupos y actores socialesque afetan sus vidas. 4on fundamentalmente palabras que se definen en el marcode su uso en el entorno familiar, de agrupaciones como los ;maras; y deinstituciones como la $glesia.4andra encontró que la mayoría de los niños migrantes no acompañados con losque convivió actúan con empoderamiento y agencia, pues provienen de un entornoque no les provee de la seguridad y condiciones para la supervivencia. Jsí, estos

jóvenes deben darse a sí mismos la motivación para transformar su vida, lamayoría de las veces buscando construir los lazos familiares diluidos o perdidos porel distanciamiento de sus familiares. >ediante juegos y conversaciones los niñosdemostraron a la investigadora que han generado un complejo de t!cnicas centradoen construir y mantener las emoiones necesarias para continuar en su viaje,resistir el encierro cuando se trató de niños detenidos en las estaciones migratorias,

o dar apoyo a otros en su entorno. En el lenguaje de Loucault, se trata de



;tecnologías del yo; Loucault, *<BB5 que han sido construidas cuidadosamente,que los niños enumeran, y que son indispensables para la supervivencia.2os niños estudiados por 4andra 3uillot son actores precoces en un escenario deviolencia transnacional, que se han empoderado y han desarrollado mecanismospara transformar su entorno con agencia. $nsertos en la ;zona gris; donde imperaun estado generalizado So r!gimenS de terror, construyen cotidianamente

instrumentos centrados en los sentimientos para transformarse a sí mismos y suentorno. El estudio utiliza instrumentos novedosos para registrar estas tecnologíase(mocionales del yo que implementan los menores.El seguimiento que hizo 4andra 3uillot a algunas de las niñas y niños a lo largo deun poco ms de un año muestra que su ;empoderamiento; no siempre redunda enla subversión del orden sentimental y de la violencia generalizada en que viven. 2aironía, nos dice la autora, es que en la sociedad actual ;pedimos ms a quienes lasociedad ha privado de lo ms mínimo; 3uillot, /*A *FC5. El ejemplo e"tremo esel de estos niños que precozmente se transforman en actores en una sociedad queno les provee de las garantías mínimas para conservar la vida. "'%"$-#'%&-

2os afectos, las emociones y los sentimientos son centrales para comprender elfuncionamiento de la política y la economía del siglo 77$. He ahí la importancia dedesarrollar un aparato analítico que nos permita comprender la lógica sentimentalde esta etapa. 2as condiciones de vida de los sujetos transnacionales son unespacio privilegiado de anlisis, donde se e"presan con ms claridad los regímenesde sentimientos dominantes, y los estudios transnacionales han contribuido desdela antropología con herramientas conceptuales y analíticas para ello. emosenfatizado en la importancia de estudiar los sentimientos en el plano de lae"periencia, dado que es ahí donde se e"presan las contiendas que se dan entreformas sentimentales hegemónicas y los ;sentimientos inapropiados; de lossubalternos. He ahí la relevancia del trabajo etnogrfico capaz de estudiar losconte"tos transnacionales propios del capitalismo tardío y del posmodernismo, para

comprender así la lógica sentimental que les subyace. 4e trata de una antropologíay de una etnografía que den cuenta de la dial!ctica de la dimensión afectiva ypermitan la subversión del orden sentimental. En otras palabras, de una teoríacrítica de la economía política de los afectos. B#B#'RAF)AJppadurai, Jrjun *<</5, ;&opographies of the 4elfA :raise and Emotion in indu$ndia;, en #atherine 2utz y 2ila Jbu(2ughod eds.5 Language and t(e Politis of"motion, Kueva Mor', #ambridge +niversity :ress. ? 2in's @Jrendt, annah //C5, "nsa+os de omprensión, /0-12, >adrid, #aparrosEditores. ? 2in's @)esserer, Lederico //05, ;2uchas transculturales y razón prctica;, en >arinaJriza y Jlejandro :ortes coords.5,"l país transnaional. Migraión me%iana +am$io soial a trav3s de la frontera, >!"ico, $$4(+KJ>, >!"ico. ? 2in's @(((((((((( //<5, ;$nappropriateVJppropriated LeelingsA &he 3endered #onstructionof &ransnational #itizenship;, en Ria 2illy Nald%ell, Genya Gamírez, Rathleen Noll,&racy Lisher y 2o' 4iu eds.5, 4endered #itizens(ip! 5ransnational Perspetives on6no7ledge Prodution, Politial Ativism, and #ulture, Kueva Mor', :algrave>acmillan. ? 2in's @)esserer, Lederico y >ichael Rearney eds.5 //F5, 8an 9uan Mi%tepe. Unaomunidad transnaional ante el poder lasifiador + filtrador de lasfronteras, >!"ico, +J>($V#asa Ouan :ablos. ? 2in's @)utler, Oudith *<</5, 4ender 5rou$le. :eminism and t(e 8u$versión ofIdentit+, Kueva Mor', Goutledge. ? 2in's @#sordas, &homas O. *<<D5, "m$odiment and "%periene. 5(e "%istential 4round of

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Nliver, Haniela /**5, ;Gegímenes de sentimientos. &rabajo en ciudades turísticas;,tesina de maestría en #iencias Jntropológicas, >!"ico, Hepartamento deJntropología(+J>($. ? 2in's @Nrtiz, Lernando *<0B5, #ontrapunteo u$ano del ta$ao + el azEar, #aracas,)iblioteca Jyacucho. ? 2in's @Nrtner, 4herry *<05, ;$s Lemale to >ale as Kature is to #ulture8;, en >ichelle

Gosaldo y 2ouise 2amphere eds.5,oman, #ulture and 8oiet+, 4tanford, 4tanford+niversity :ress. ? 2in's @:!rez >artínez, erón *<<C5, ;a$lar lapidario. "nsa+os de paremiologíame%iana, Qamora, El #olegio de >ichoacn. ? 2in's @:imenta 2obato, Oosefina /*5, Antropología do amor. Do =riente ao=idente, 4ao :aulo, Jutentica. ? 2in's @:izarro, Rarina /*/5, "l pasaporte, la maleta + la $ar$aoa. La e%perieniaur$ana a trav3s de los sa$eres + sa$ores transnaionales. Pa(ua-#(iago, :achuca, +niversidad Jutónoma del Estado de idalgo. ? 2in's @Gichard, Jneliese y Hadomir Gudnyo'yj //<5, ;Economies of Jffect;, 9ournal oft(e <o+al Ant(ropologial Institute, vol. *C, núm. *, pp. C0(00. ? 2in's @Gim'e, eidi >arie ///5, ;3overning #itizens &hrough 4elf(elp

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El 4eminario Estudios &ransnacionales se organiza en el marco de la línea Estudios&ransnacionales del :osgrado en #iencias Jntropológicas de la Uam +nidad$ztapalpa. Jgradezco en particular los comentarios a este manuscrito de HanielaNliver, Kancy -ence y Jreli =eloz del grupo Estudios Leministas del &rabajo delmismo seminario.I 4e ha hablado tambi!n del ;mercado del miedo; que en novelas y en el cine

generan ganancias millonarias, y que por desgracia en nuestro país en añosrecientes ha crecido y es parte del negocio de la información en diarios ytelevisión F"l Universal, C de junio del /**5, disponible en?httpAVV%%%.eluniversal.com.m"VespectaculosV*/[email protected] =ictor Lran'l *<<*5, en su sobrecogedora narración de su e"periencia en uncampo de concentración, describe cómo, ante las atrocidades, los presos llegaban aun punto en que perdían los sentimientos. 2os sentimientos, dice !l, sonfundamentales para darle sentido a la vida. Jgradezco a la persona que hizo eldictamen anónimo de este trabajo por la referencia al trabajo de Lran'l.

http://www.eluniversal.com.mx/espectaculos/104676.html

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Besserer F. Regímenes de sentimientos y la subversión del orden sentimental

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