Benito Roberto Aranda - Observatorio Norte · 2020. 4. 7. · Narraciones Si bien...

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Benito Roberto Aranda

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Deán Funes 77 - Formosa - CP 3600Tel: 0370 - 4425666

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Mosqueteandola querencia


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Supervisión de texto: Benito Roberto ArandaDiseño: Edith Victoria Roa

Deán Funes 77 - Formosa - CP 3600Tel: 0370 - 4425666

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SeterminódeimprimirenlostalleresgráficosdeKram Impresiones

Obligado 356 - Resistencia - ChacoAbril 2014

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A mi hija María Belén

A mis hermanosde sangre,

de caminos y sueños compartidos

del Chaco Impenetrable

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Prólogo ..................................................................................... 9NARRACIONES ..... .............................................................. 13Colonia Buenaventura .............................................................. 15Obraje ...................................................................................... 41Carro alzaprima ....................................................................... 45Transporte de algodón ............................................................. 51El gaucho Federico Cuellar ..................................................... 61Moro - moro ............................................................................ 73No hay ser dijo Bombilla ........................................................ 77POEMARIO ......................................................................... 79Algarrobo árbol de la amistad ............................................... . 81Agarrobo milenario ............................................................... . 83Mario Vega .............................................................................. 91Rivadavia - Banda norte ........................................................... 93Décimas criollas ...................................................................... 94Desmonte ................................................................................. 97Vieja estación ferroviaria ....................................................... 103La Brea ................................................................................... 105La Brea de Marca Borrada ..................................................... 107Madre ..................................................................................... 113Formoseño campesino .......................................................... 115Hermanados por El Pilcomayo .............................................. 117Chaco sin fronteras ................................................................ 119Tronco fatal ............................................................................ 121Inundación ............................................................................. 125Contrato social ....................................................................... 127Hablemos en criollo .............................................................. 131CANCIONES ....................................................................... 133Chacarera del monte ............................................................. 135La monteñita ......................................................................... 145Silbadores criollos ................................................................. 147Silbadores de los montes ...................................................... . 149 El Oeste de mi tierra .............................................................. 150Pozo del Tigre mi querencia ................................................. 151Formoseño soy ...................................................................... 152

INDICE

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Mi Tartagal querido ............................................................... 153Pago lindo Villa Urquiza ........................................................ 155De peña en peña cantor ........................................................ . 156Voy a pintar mi tierra ............................................................. 157De mi esencia ........................................................................ 158Chacarera para Juarez ........................................................... 160Chaco Gualamba .................................................................... 161Las champas de mi destino ................................................. . 162Angastaco ............................................................................... 163Bombo de Pepe ...................................................................... 164La chorreña ........................................................................... 165Catre de tientos ..................................................................... 166Soñadorsinfin ....................................................................... 167Me quedo solo ........................................................................ 168Así es la Copla señores ......................................................... 169Hermano Pilcomayo ............................................................... 170Mi pago Montelindo .............................................................. 171Estrella fugáz ......................................................................... 172Grito de tradición ................................................................... 173Mi lugar .................................................................................. 174Ocaso en soledad .................................................................... 175Canto a Mendoza ................................................................... 176Por tu amor lloré .................................................................... 177Inundación .............................................................................. 178Soy del Chaco Gualamba ....................................................... 180De la espezura ........................................................................ 181La hiel .................................................................................... 182Soy lo que canto ..................................................................... 183Testamento criollo .................................................................. 185Tu ausencia ............................................................................ 186COPLAS ............................................................................... 187Coplas del autor del libro ....................................................... 189Coplas populares .................................................................... 194Coplasfloreadas ..................................................................... 200VOCABULARIO ................................................................. 205Diccionario ............................................................................. 207

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El Dr. Benito Roberto Arada, nos entrega este nuevo libro “MOSQUETEANDO LA QUERENCIA”, donde recorriendo distintas expresiones literarias, cuentos, relatos, poesía y coplas, van tramando en sus textos una intencionalidad estética que nos atrapa como lectores. Al igual que su anterior obra “RECOLUTANDO SUEÑOS” el autor se preocupa por aportar desde la literatura, a la identidad cultural de nuestra provincia , y lo hace, no con estereotipo complaciente, sino desde lo “ausente” que se materializa como presencia a través de la memoria o imaginación literaria, que escribe la “otra historia de la historia” . Laresignificacióndelacorrientemigratoriadeloeste,la relevancia de la Colonia Buenaventura en la historia de los pobladores del oeste formoseño, testimonia en el relato un compromiso con la veracidad de una historia integradora de nuestra realidad. La introducción del límite de la provincia con el trazado delalíneaBarilari,sibiennoesplanteadocomoconflictoporparte del autor, no constituye tampoco una ingenuidad en la denunciadelainjustificadairresoluciónporpartedelcongresode la nación. Benito Roberto Aranda - “El Beto” como conocemos al autor- no se aleja de los personajes que construye en los tiempos de los obrajes y los hacheros, en los acarreos del algodón y quebrachos por las picada de los montes formoseños, al igual en la historia del gaucho que narra. El poemario, el cancionero, y las coplas liberan los versos del“BetoAranda”quenacenfluidosyse desplieganclaros,en armonía con la naturaleza y el amor que los originan y la geografía que los contienen.

PRÓLOGO

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De esta obra puede inferirse que la identidad cultural no solo se hace de “presencias”, se hace también del reconocimiento de “ausencias”. Las diversidades culturales están llenas de zonas deficitarias,devacios,demodelosdébilesodeantimodelos. Por ello, creo que el autor produce desde su proyecto estético literario, la “visualización - del ser y existir de sujetos situados en coordenada diferentes , donde el paisaje y modos de vida, las miserias y los sueño, los amores y los odios”, construyen realidad y simbolizaciones que entretejen los textos. Nuestro pasado no puede representarse sin su origen y este debe sentirse no desde la nostalgia, sino como el elemento vivoyreafirmantedeloquesomos,ydeestosabemuybienmiamigo, el Beto Aranda.

Dra. Bibiana Babbini - Formosa.

Han cambiado los tiempos. Ha cambiado la vida. La llamada evolución tecnológica, sumada a la infame “globalización”, no han contemplado al hombre. Por el contrario, han revertido su cultura, quitándole valores esenciales de la existencia, promoviendo la deshumanización en sumo grado. Al punto de considerarlo un recurso. ¡Recursos humanos! ¿Recursos humanos?. ¡El fin yobjeto mas alto de la creación! ¡Qué horrenda falacia! Este cóctel fatídico, cual un tropel desenfrenado ha arrollado la cultura de pueblos y naciones en aras de sus siniestros objetivos de poder promoviendo el mero consumismo el desinterés por el sentido de pertenencia, el desamor por el terruño, por la propia historia, la apatía hacia los sentimientos de patriotismo y los símbolos de la nacionalidad, la indiferencia por los valores esenciales de la existencia; con todo cuanto conlleva en sí. De hecho, no todo está perdido. Y aquí la prueba. Qué bueno y oportuno este libro!!!. Tan bueno, que ahora ocurra!!. Como lo ha sido Recolutando Sueños, su obra anterior.

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El Dr. Benito Roberto Aranda, para nosotros Beto, este amigo del alma, con el que compartimos el camino, rumbo a los soles de largas utopías, a la vera de los sueños e inagotables esperanzas, de hace tiempo, hoy nos acerca este condensado, el segundo, de sus propios sentimientos. Una muestra cabal de amor. Amor a su cultura, a su tierra y el patrimonio territorial, a su historia, a la idiosincrasia de su gente, a su vasto contenido cultural y a su IDENTIDAD, con lo que se sabe comprometido. De allí su frecuente incursión en poemas y canciones de su autoría, ya muy conocidas en el ámbito folclórico, que narran en versos su propia esencia, contadas a veces de modo que uno vislumbra las imágenes que se regresan, y perviven, trascendiendo los tiempos; y se suceden como cuentas innumerables, de un eterno rosarioderecuerdosdeacaecidosyvivencias,indefinidamente!.Desde la tierna niñez y fresca adolescencia, su juventud académica yalfin,suexperienciadehombreandadordelargossenderos. La mixtura sabrosa de un léxico fundado en su inte-lectualidad, con el lenguaje castizo, agreste y campechano, cimentados en el conocimiento empírico. El regreso perenne a sus chaguarales, picadas monteses; catres de tiento, coletos, baguales, miel de palo, tarjas o aloja; desde la visión cosmogónica de quien sehanutridodeestudiossuperiores.Olafilosóficacomprensiónde las coplas que acunaron su niñez, las chacareras del monte, los giros lugareños o las especies gastronómicas. ¡Qué maravillosa intención de “seguir siendo”, este nuevo libro!. Gracias por el ejemplo de seguir creyendo, hermano mío; por hacernos saber, a quienes estamos de este lado de la vida, que el mundo, la humanidad, comienza en uno mismo; y que si yomejoro,esamedidainfinitesimalquesoydeella,habrádesermejor. La llama está encendida. Vamos todavía !!!

Mario Prieto Linares Gral. San Martín - Chaco.

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NARRACIONES

Comenzamos a mosquetear la querencia

El término mosquetear o mosquetiar es de utilización común y diaria en la región del chaco impenetrable y significa mirar, observar, curiosear algo sin tener participación; y “precisamente” de eso se trata el libro: poner la lupa sobre la querencia, observar el pago o la región para rescatar acontecimientos y caracterizarla conforme a su historia y costumbres que perduran y se consolidan como expresión de identidad en un ámbito geográfico que supera las divisiones políticas. De allí surge esta idea de comenzar desde el título mismo del libro a rescatar palabras y frases propias de la región en estudio, productos de la corriente cultural “criolla” que la han poblado y le otorgan una particularidad diferente al resto de las regiones del país. El diccionario de Americanismos en Salta y Jujuy de María Fanny Osán de Pérez Sáez y Vicente J. Perez Sáez de la Secretaría de Cultura de Salta, dice: Mosqueteada. F. coloq. Arc. Acción y efecto de observar, mirar algo sin participar directamente de ello. Mosquetear, Mosquetiar. Tr. Coloq. Arc. Curiosear, mirar, presenciar una fiesta, reunión u otro sin tener participación. Juán Carlos Dávalos, 1962, 69: “Para todos lados iban y venían los MOSQUETEROS, abribocas, o se acumulaban junto a las puertas estorbando el paso.” Federico Gauffin, 1958, 103: “Si no lo baliamos pronto, se va aburrir con los MOSQUETEROS y nos pegará una corretiada (el tigre)”. En virtud de ello, invito a los amigos lectores para que comencemos a mosquetear aspectos de la región del Chaco Impenetrable a través de las páginas que siguen.

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Benito Roberto ArandaNarraciones

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SibiengeográficamenteelgranChacoGualambaabarcadesde el rio Salado de nuestro país hacia el Norte, hasta los países de Bolivia, Paraguay y una pequeña parte del Brasil, lo cierto es que la palabra Chaco como tal, para el imaginario popular pareciera circunscribirse a esa región acotada del impenetrable que abarca el Nor-Oeste de la provincia del Chaco, Norte de Santiago del Estero, El Nor-Este de la provincia de Salta, el Oeste de la provincia de Formosa y zona Sur-Este de Bolivia y Nor-Oeste de la República del Paraguay. Y ello es así, tal vez porquecoexistenallísimilitudesgeográficas,socialesyculturalesde mayor homogeneidad que en el resto de esa gran región americana y constituye un espacio históricamente de mayor hostilidad para las distintas corrientes culturales o colonizadoras de América, precisamente por las características del territorio, suubicacióngeográficay lapoblaciónoriginariayha sidoelúltimo reducto de resistencia a los avances del hombre blanco en los grandes desiertos del Norte argentino, que abarca lo que hoy conocemos como el “impenetrable” de bosques nativos de la

COLONIA BUENAVENTURA. CHACO FORMOSEÑO Y CHACO SALTEÑO

Astrada y su Expedición al dia siguiente de llegada a Buenaventura

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Región Chaqueña semiárida. Se trata de una región boscosa, de agreste y tupida vegetación, donde abundan los árboles como quebracho colorado y blanco, algarrobo, palo borracho, guayacán, mistol, palo santo, urunday, itín; y abundancia de cactus, arbustos. También existen especies como el yaguareté, el tatú carreta, y el oso hormiguero, el pecarí, la corzuela, el tapir, la charata, el carancho, el yacaré negro, entre otros. Como se sabe, afines del sigloXIXy comienzos delXXmuchostrabajadoresruralesdelasprovinciasdeSantiagodel Estero, Tucumán, Catamarca y Salta han comenzado un lento desplazamiento hacia esa región aún virgen en búsqueda de nuevos horizontes fundamentalmente para la explotación ganadera. Esa migración -que la llamaremos criolla- ha tenido distintos orígenes y direcciones. Nos limitaremos aquí a señalar la fundación de la colonia Buenaventura y otras aledañas, analizar su evolución y decadencia y la suerte corrida por los descendientes de aquella corriente colonizadora de los desiertos del Pilcomayo. Con posterioridad a la organización nacional y el dictado de la Constitución Nacional de 1853, los distintos gobiernos han comenzado con la tarea de conquista y/o colonización de de los desiertos, pero la última región ha sido el Chaco Central que corresponde a la franja situada entre los rios Bermejo y Pilcomayo y que abarca la actual provincia de Formosa y parte de Salta. Esta gran llanura árida, extensa e inhóspita habitada por distintas etnias indígenas ha sido para el país el último bastión de resistencia de los pueblos originarios, ya que recién con posterioridadalaprimeradécadadelsigloXXsehancreadolosfortinesdelíneaquefinalmentelograronconsolidarlasoberaníanacional del norte. AfinesdelsigloIXXycomienzosdelXXelgrandesiertodel Chaco Central permanecía inexplorado y prácticamente

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desconocido, era un gran misterio ya que todos los intentos de navegar y explorar el Rio Pilcomayo han fracasado, hasta que porfinelexploradorDomingoAstradaenelaño1903hapodidollegar a Asunción del Paraguay por dicho rio partiendo de la zona de la localidad actual de Misión La Paz, y según el explorador Asp debieron recorrer aproximadamente 300 leguas en 99 días, con un total de 35 expedicionarios, la mayoría de ellos voluntarios

OTTO ASP. De nacionalidad sueca de 42 años que según crónicas de la época se trataba del jefe técnico de la expedición Astrada, quien en un reportaje de un diario de Buenos Aires de Octubre de 1903 señala las alternativas de esa heroica travesía. Allí sostiene que “hemos cruzado los lugares en que fueron asesinados Crevaux e Ibarreta, sin ahorrar una sola dificultad o un solo peligro, siempre que ello pudiera redundar en beneficio del objetivo primordial de la expedición” y en dicho reportaje agrega: “No puede usted imaginar cuán terrible es marchar venciendo obstáculos a través de bosques, puntos menos que impenetrables, teniendo que sufrir el suplicio de los insectos, con calor y cansancio y sin mas programa que la monótona soledad de las tierras inhabitadas e inhabitables, la exuberante naturaleza, los prodigios de la vegetación todo lo que caracteriza a aquel edén del Norte”. (Expedición al Pilcomayo-Domingo Astrada. Pag.63) Como se sabe Jules Creavaux, se trataba de un médico francés que en 1882 murió asesinado por los indios tobas en los llanos de Bolivia, cuando intentaba explorar el rio Pilcomayo desde Tarija con destino al rio Paraguay, mientras que Enrique de Ibarreta se trataba de un explorador Español, asesinado luego en (1898) también en su intento de explorar el mismo rio. Como puede observarse, esa región del gran Chaco

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Americanohasidolaquemayordificultadhapresentadoparasu exploración debido a las particularidades del suelo, surcado por ríos, con grandes esteros, extensos bosques impenetrables, pantanos, pajas cortaderas, insectos de todo tipo, hábitat natural del tigre cebado y soberano que permanentemente irrumpía en las tolderías de las tribus indígenas sedientos de sangre humana. De allí que la conquista de los grandes desiertos del PilcomayosehademoradohastabienentradoelsigloXX,siendoprobablemente el lugar de los últimos fortines y malones de la historia.

COLONIA BUENAVENTURA. Así se denominó el área fundada por el Sr. Domingo Astrada en 1902 en la margen derecha del Rio Pilcomayo, en virtud de una autorización obtenida entonces de la Presidencia de la Nación ejercida por Julio Argentino Roca en su afán de cerrar definitivamentelaconquistadeldesiertoiniciadamuchosañosantes durante su primera presidencia (1880-1886), siendo esa parte del Chaco Central uno de los últimos territorios inexplorados, pero que su conquista con posterioridad a la guerra de la triple alianzaeranecesaria afinde afianzar la soberaníanacionalymarcardefinitivamenteellímiteentrelashermanasRepúblicasde Bolivia y Paraguay. Sin dudas la fundación de esta colonia, ha marcado su impronta en lo que hoy abarca casi todo el Oeste formoseño desde Pozo del Tigre hasta el límite con Salta y de ésta provincia el Departamento Rivadavia banda Norte, ya que su fundación ha sido el mas importante emprendimiento civil para la exploración y conquista de esos grandes desiertos del entonces territorio nacional Formosa. Paraelanálisisycomprensióndeestamagníficaepopeyaal igual que sus consecuencias, resulta de vital importancia

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la lectura del libro “Expedición al Pilcomayo” escrito por el propio Domingo Astrada en el año 1935 plasmando en detalle las alternativas anteriores y posteriores a la expedición, como los sucesivos intentos a partir del 28 de julio de 1895 en que por primera vez remite una nota al Ministerio del área solicitando autorización para poblar. Allí expresa lo siguiente: “Rivadavia, Julio 28 de 1895. Señor Ministro: El suscripto, ciudadano argentino, domiciliado en el Departamento Rivadavia, provincia de Salta, viene por el órgano de S.S. con el respeto debido, a solicitar del Excmo. Gobierno, autorización para poblar con sesenta familias, o mas, en la región inexplorada del territorio de Formosa en la parte que limita con la provincia de Salta, un área de tierra de cien leguas kilométricas ó sea un total de dos mil quinientos kilómetros cuadrados de superficie, que comprenda los parajes denominados . “El Chorro”, “Buenaventura” y “El Rio”, veinticinco leguas mas o menos al N.N.E. del antiguo Fuerte Belgrano. El suscripto solicita, además, que esta autorización ha de ser por el término de siete años, libre de derechos e impuestos fiscales , que, finalizado dicho plazo, ó antes si V.E. lo mirase conveniente, se le ha de ceder en venta a cada poblador la tierra que cultive y ampare, con derecho de preferencia en la forma que al efecto acordare el P. Ejecutivo, y, finalmente que la anotación de límites y plano de esta zona se le ha de permitir elevar al Gobierno previo reconocimiento del terreno e inmediatamente después del hecho de posesión”. Yagregaparafinalizarlanota: “… Y sobre todo Señor Ministro, se comprende el bien que para el país entraña la autorización que solicito, si se tiene en vista que ello importa poblar, reducir el desierto, abrir a la especulación argentina nuevas fuentes de trabajo y de vida y llevar la civilización a comarcas lejanas y solitarias de la república-beneficios que actualmente no puede

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realizar allí la ley vigente de colonización, pues que las pampas australes y las ricas provincias del litoral han de absorber por mas de un siglo todavía la corriente inmigratoria, quedando de este modo desamparadas las regiones vírgenes del Norte. Y en cambio de esto, Señor Ministro, no se pide nada al Gobierno: ni un rémington. Todo lo hará el esfuerzo particular. Con este motivo, tengo el honor de presentar mis respetos al Señor Ministro” concluye la nota. Luego el autor explica que esa nota no tuvo respuesta: “Solo sé de cierto que entró a ese antro de oficinas públicas sepulcro de tantas nobles iniciativas y que de allí no salió mas...”, se limita a explicar. No obstante, el Sr. Domingo Astrada insiste y reitera en 1901lasolicitudparapoblarunascincuentaleguasdetierrafiscalpara establecer una colonia Pastoril, pero esta vez fundamentando su pedido en la antigua “Ley del Hogar” de 1884 dictada durante la primera presidencia de Julio Argentino Roca que otorgaba derecho de adjudicación hasta 625 Has. a favor de quienes ocupaban efectivamente las tierras conquistadas. En virtud de ello obtiene la tan ansiada autorización mediante Decreto de fecha 2 de Enero de 1902 que en su parte resolutiva dice: “Art. 1º.- Destinase una extensión de 20 leguas cuadradas en el territorio de Formosa, parajes denominados “El Chorro” y “Buenaventura” para la fundación de una colonia Pastoril, de acuerdo con la ley de 2 de octubre de 1884. Art. 2º.- El señor Domingo Astrada queda obligado a practicar por su cuenta la subdivisión provisoria de esa superficie, debiendo sujetarse para ello a las instrucciones que le expedirá la Dirección de Tierras y Colonias. Art. 3º.- Autorizase al Sr. Domingo Astrada para que, en representación del Poder Ejecutivo, ponga en posesión de los lotes de dicha colonia a los ciudadanos argentinos que se encuentren en las condiciones determinadas por la ley del Hogar, debiendo dar

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cuenta a la Dirección de Tierras y Colonias”. Art. 4º de Forma. Este decreto ha sido el punto inicial y legal de la conquista y fundación de los desiertos del Pilcomayo, pues inmediatamente el Sr. Domingo Astrada emprendió la marcha que en detalle explica en su libro, para fundar la famosa colonia Buenaventura en el lugar donde hoy se sitúa el paraje María Cristina en el Departamento Ramón Lista del extremo Oeste de la provincia de Formosa. Es necesario repasar los apellidos de las personas que conformaron el primer contingente de criollos que acompañaron al explorador Domingo Astrada, para entender el porqué de las características poblacional del oeste formoseño. Las primeras familias de criollos que poblaron esa región son desprendimientos de la colonia Buenaventura con posterioridad al trazado de la línea Barilari, como consecuencia de la desidia e indiferencia del gobierno nacional de regularizar la tenencia de las tierras para quienes ya se hallaban radicados allí. El primer contingente que acompañó a Domingo Astrada en su avance hacia los desiertos del Pilcomayo estaba compuesto por familias criollas del Departamento Rivadavia banda Sur de la provincia de Salta, siendo la mayoría de ellos oriundos de dicha provincia y otros de Córdoba y Santiago del Estero y Tucumán.El propio Domingo Astrada en su libro “Expedición al Pilcomayo” sostiene: “Formaron el primer núcleo que había de servir de base y sostén a la iniciativa, personas estimables, y como digo, de mediana fortuna y hábitos de honradez y trabajo, cuyos nombres, aunque ningunos ya no estén, me hago un deber de inscribir en este lugar, siquiera sea para ejemplo y estímulo de los que han de venir tras de nosotros”. Y fueron: “Don Sandalio Moyano, Bartolomé Orquera, Alejo Díaz, Hidelfonso Dejas, Eliseo Centeno, Juan A. Pereyra, Cristóbal Velarde, Doña Deogracia Díaz, don Cirilo Aparicio,

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, Manuel A. Cejas, Félix Ceballos Mendoza, Doña Gregoria S. de Conchas, Don Agustín Pintos, Angel Carabajal, Juan M. Palavecino, Eusebio Rojas, Esperidión Palomo, Juan de Dios Díaz, Lorenzo Gallo, Ricardo Frias, Francisco Ceballos, Simeón Palomo, José S. Acevedo, José A. Carabajal, Juan Frias, Cristino Matorras, José Ceballos, Vicente Orquera, Timoteo Paez, Alberto Carabajal, Pedro Matorras, Félix Rosa Palomo, León A. Galván, Pedro Palomo, Eusebio Paez. Debe suponerse ya que este número fue multiplicado a las pocas semanas...” En julio de 1902 ya se hallaba concluido el camino carretero de 10 metros de ancho abierto en los montes del Departamento Rivadavia banda Norte - Salta con una extensión de aproximadamente 20 leguas hasta los campos del Pilcomayo y partía la expedición al mando de Domingo Astrada desde Rivadavia -Banda Sur- Salta, con 75 vecinos caracterizados, que fueron a poblar El Chorro y la colonia Buenaventura. Esos exploradores, cuyos nombres se hallan consignados en el libro de Domingo Astrada, traían consigo la esperanza de contarcontierrasuficiente,yserpropietariosycontinuarconlaexplotación ganadera que habían iniciado en Rivadavia, Banda Sur. La administración de la colonia se hallaba en el lugar antes señalado cuyo nombre María Cristina se debe al nombre de la hija del fundador, que mantiene hasta la fecha, la que con posterioridad al primer decreto y sucesivos pedidos se fueron ampliando hasta completar una superficie total de 561.250 hectáreas, que el gobierno nacional dispusiera desde 1902 a 1907 mediante sucesivos decretos. Cabe aclarar aquí que la totalidadde esa superficie sehallaba situada en el entonces Territorio Nacional Formosa y se extendía desde la colonia Güemes actual Departamento Ramón Lista hasta -aproximadamente- el Hito I que luego del trazado de

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la línea Barilari se sitúa en la provincia de Salta. Enefecto,estalíneaquefijaellímiteentrelasprovinciasde Salta y Formosa, dividió la colonia en dos partes, quedando la mayor en la provincia de Salta que abarcaba distintos asentamientos aborígenes y criollos como Santa Maria, La Bajada, Rancho el Ñato, Santa Victoria Este, Misión La Paz, Alto de la Sierra, Amberé, Pozo la China, etc. Si bien esta colonia tuvo su momento de esplendor debido a las buenas pasturas de los campos, lo cierto es que rápidamente se vio sobrecargada de gran cantidad de ganado vacuno de muchos criollos que llegaban y poblaban esos desiertos sin autorización de ninguna índole con el solo propósito de mantener allí su ganado hasta que los campos resistan. Como es lógico suponer las tierras se fueron degradando y rápidamente sufrió la invasión de especies leñosas, por lo que muchos pobladores optaron por buscar nuevos destinos hacia el Este por ambas márgenes del el Rio Pilcomayo hasta la actual zona de San Martín Nº: 2 aproximadamente de la provincia de Formosa, buscando apoyo tal vez en los Fortines Yunká, Lagadik, Lugones, Soledad y Pilcomayo emplazados por el Regimiento 9 de Caballería formado hacia 1907 hasta que en 1917 fuera reemplazado por el Regimiento de Gendarmería de Línea que estuvoacargodelosfortineshastasudisolucióndefinitivaenelaño 1938. De allí que la mayoría de los criollos argentinos que poblaron los campos situados actualmente próximos a la ruta nacional 86 como El Solitario, Rio Muerto, Puerto Irigoyen, Guadalcazar, San Cayetano, Lamadrid, Fortín Pilcomayo, Posta cambio Zalazar, Fortín Lugones, El Ceibal, Fortín Leyes etc., en su gran mayoría son descendientes directos de los expedicionarios que fundaron la colonia Buenaventura junto a Domingo Astrada.

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Uno de ellos, como el Sr. Petronilo Chávez, ha sido tal vez el mas nombrado y conocido por el destino trágico que tuvo en pleno Chaco Boreal Paraguayo al ser asesinado por soldados de aquel paísinmediatamentedespuésdefinalizadalaguerradelChacoacaecido en 1935. Vale la pena aclarar que se trata de la segunda generación de la familia Chávez, ya que su nombre igual a la de su padre que integró la comitiva de Domingo Astrada induce a confusión. Al respecto el señor Rafael Chávez actualmente residente en Las Lomitas de la provincia de Formosa explicó que han existido tres Petronilo Chávez. El primero, Tucumano, que acompañó a Domingo Astrada en la fundación de la colonia Buenaventura y en la expedición por el Pilcomayo hasta Asunción del Paraguay en 1903, siendo el que nombra en su libro “Expedición al Pilcomayo” como “Expedicionario tucumano de 52 años de edad y casado. Y para cerrar esta nota, citaré un caso concreto: El buen ve-cino y hacendado D. Petronilo Chávez, uno de los hombres mas decididos y guapos que tuve en la expedición, contestó al agente “nigromante” Isauro Tello, después de haberle oído con la calma que le es habitual: “Diga Ud. a Fulano de Tal, que soy hombre de saber lo que hago”. Ello en referencia a una propaganda lanzada por algún sector de funcionarios de la provinciadeSaltaafindeevitarlaconcrecióndelaexpediciónen los desiertos del Pilcomayo, por lo que el funcionario policial Tello intentó desanimar al Sr. Petronilo Chávez en su propósito de integrar la comitiva. Este señor, una vez regresado de la expedición exitosa de su travesía por el Pilcomayo no permaneció mucho tiempo mas en la colonia Buenaventura, pues optó por regresar a Tucumán pero uno de sus descendientes del mismo nombre continuó allí para luego radicarse en la margen izquierda del Rio Pilcomayo

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en las proximidades del antiguo Puerto Moreno situado en las proximidades de la actual localidad de Posta Cambio Salazar de la provincia de Formosa, llamado así por el apellido de un poblador de la zona de apellido Moreno cuyos campos en territorio argentino limitaba al norte con el Rio Pilcomayo siendo el límite con la República del Paraguay. Allí han quedado sus descendientes en la estancia Santa Ana de unas 8.000 hectáreas aún poblada por segunda y tercera generación de la familia Moreno, pero el río ya no existe, ha sido totalmente colmatado y solo quedan algunos vestigios del viejo puerto, por donde transportaban mercaderías y personas durante la feroz guerra del Chaco entre las hermanas Repúblicas de Bolivia y Paraguay (1932-1935), como una barranca oculta entre el tupido monte y el varias veces centenario algarrobo que servía de mangrullo o “divisadero”. En proximidades del mismo pero en territorio paraguayo ha sido asesinado el Sr. Petronilo Chávez, de la segunda generación bajo acusación de supuesto espionaje, pero lo cierto es que halló la muerte al ser sorprendido en territorio paraguayo en un intento de rescatar sus animales vacunos apropiados por las autoridades paraguayas. Éste Petronilo al igual que su progenitor del mismo nombreesnacidoenelsigloXIXsinquesusdescendientesmehayan podido precisar la fecha, pero a contar por la fecha de nacimiento de su hijo mayor también llamado Petronilo siendo el año 1910, para esa fecha ya era una persona adulta. Sus descendientes fueron los primeros pobladores de Las Lomitas - provincia de Formosa, tratándose de una caracterizada familia de la zona, donde uno de ellos también llamado Petronilo Chávez reside actualmente y cuenta con 104 años de edad, mientras que su hermano don Delfor Chávez -padre de Rafael- ha fallecido en 1998 a la edad de 84 años.

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Muchos otros criollos argentinos, al igual que don Petronilo Chávez (segunda generación) se radicaron sobre la márgen izquierda del Pilcomayo en pleno Chaco Paraguayo, pero que hasta la guerra del Chaco se hallaba en poder de Bolivia, a findeaprovecharlasexcelentespasturasparasuganadoylasgrandes extensiones de campos despoblados, incluso se han creado pequeños pueblos y parajes como Pozo Hondo, Media Luna, la Extranjera, Rojas Silva y otros con vecinos exclusivamente argentinos. Allí se han diseminado los apellidos Carabajal, Balderrama, Anaquín, Palomo, Chávez, Moreno, Conchas, Ceballos, Frias, Velarde, Palavecino, Salas, Jaime etc. que se hallan radicados en el Centro y Nor-Oeste de la provincia de Formosa son todos criollos descendientes de los expedicionarios de Astrada que a partir de 1910 aproximadamente han comenzado a emigrar desde la colonia Buenaventura por las razones ya indicadas. Muchas familias se dividieron y parte de ellas echaron raíces en el Chaco Salteño, en localidades y parajes como Santa Victoria Este, Alto de la Sierra, Ambere, La Esperanza, Santa María, Rancho el Ñato y otros de las proximidades. Es decir que entre ese sector del Chaco Salteño y el Oeste formoseño y en pleno Chaco Paraguayo existe un fuerte vínculo familiar y de identidadentresuspobladoresquesemanifiestaenlamúsica,enellenguaje,enlamodalidaddeltrabajorural,enlasfiestas,enlavestimenta, y demás hábitos en general. Si pudiéramos trazar los límites imaginariamente de esa región del Chaco, sería el siguiente: Argentina: por el Oeste el límite de los Departamento General San Martín y Rivadavia desde la la provincia de Salta; por el Sur los Departamentos General Güemes, Maipú y San Martín de la provincia del chaco, por el Norte el límite de nuestro país con la República de Bolivia, luego

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el Rio Pilcomayo en su límite con dicho país y la República del Paraguay y por el Este la ruta Nº 24 de la provincia de Formosa que une las localidades San Martín Nº 2 y Estananislao del Campo y desde allí hacia el Departamento San Martín de la provincia del Chaco. De igual modo, esta región se halla también íntimamente ligada al Chaco Boliviano y Paraguayo limítrofe, hasta por lo menos una extensión de 100 km. hacia el Norte de ambos países a partir del rio Pilcomayo.

POZO HONDO. Se trata de una pequeña localidad paraguaya enclavada en la margen izquierda del Rio Pilcomayo frente al pueblo de Misión La Paz del Chaco salteño, allí donde se emplaza el puente internacional que une ambos países posibilitando la vía de comunicación a través de la ruta 54 de Salta con la trans-Chaco del Paraguay. En dicha localidad he tenido la oportunidad de conocer al señor Felipe Jaime, un argentino nacido en algún paraje de del Chaco Salteño próximo a Misión La Paz que a la edad de 18añosse radicódefinitivamenteenelparajedenominadoEl40, en pleno desierto por entonces conocido como territorio del Chaco Boliviano hasta la guerra del Chaco, donde -según sus dichos- había posibilidades de criar ganado porque éran campos abiertos y con muy buenas pasturas. Don Felipe cuenta en la actualidad con mas de 80 años de edad, habiendo formado una familia que viven en Paraguay, mientras otros descendientes de sus abuelos habitan hasta la actualidad distintos pueblos y parajes del Oeste Formoseño, mientras que otros permanecen en la provincia de Salta en jurisdicción de Santa Victoria Este, como Alto de la Sierra, Rancho el Ñato, Ambere, La Esperanza, Pozo

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el Bravo, Santa María, La Bajada, entre muchos otros parajes que antiguamente pertenecían a la colonia Buenaventura. Gracias a la inestimable colaboración de mi amigo “Rafael Delgadillo” de Tartagal Provincia de Salta, hemos podido verificar otros descendientes de los fundadores de lacolonia Buenaventura en parajes como La Media Luna: familia Salas, La Represa: familia Anaquín, El Cuarenta: familia Jaime, CañadaMil: familiaAlvarado, Figueroa,Vacaflor, todos delChaco Paraguayo. Todas estas familias mantienen vínculos de parentesco con viejos pobladores de la región que abarca partes de las provincias de Salta, Formosa y Chaco. Según constancia del libro Expedición al Pilcomayo de Domingo Astrada, inicialmente para la colonia Buenaventura se había destinado una superficie de 20 leguas cuadradas, es decir 50.000 hectáreas según Decreto del Poder Ejecutivo Nacional del 24 de enero de 1902, abarcando la localidad de El Chorro y Buenaventura del Territorio Nacional Formosa, pero posteriormentedichasuperficiefueampliada.

Tierra Orejana: Tal el título del libro de César. E. Bonás y Aníbal V. Bonás, donde bajo el título “Cronología de las concesiones de tierra fiscal”destacatextualmente:Año 1901: Domingo Astrada solicita al Gobierno Nacional la fundación de una colonia sobre la margen derecha del Pilcomayo. La solicitud es denegada en ese mismo año, fundamentadose que el fisco carecía de los fondos para realizar la mensura. Domingo Astrada reitera su solicitud, proponiendo al Gobierno Nacional hacerse cargo de los gastos derivados de una sub-división provisoria. Año 1902: El Poder Ejecutivo Nacional ejercido por el General

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Julio Argentino Roca, accede a los solicitado, reservando mediante Decreto del 24 de enero una superficie de 20 leguas cuadradas (50.000 hectáreas) para la fundación de una colonia Pastoril en los parajes Buenaventura y El Chorro en el Territorio Nacional Formosa. El Gobierno autoriza a Domingo Astrada a realizar el trazado provisional y los inviste como delegado autorizado a dar posesión provisoria a los colonizadores. Al ser insuficiente la superficie concedida frente a la cantidad de interesados en poblar la región y respondiendo al requerimiento de Domingo Astrada el Gobierno Nacional amplía la superficie 25.000 hectáreas mas, mediante Decreto del 30 de Diciembre de este mismo año, en las mismas condiciones que el decreto anterior. Año 1904: Por Decreto Nacional del 27 de setiembre nuevamente se amplía la superficie de la colonia en 25.000 hectáreas mas, situada en las tierras fiscales al sur de la colonia Buenaventura. Para ser puestas a la venta a m$n 1 (un peso moneda nacional) la hectárea. Por el mismo instrumento se habilitan 75.000 hectáreas mas para la fundación de una nueva colonia. Año 1906: Mediante Decreto Nacional del 21 de mayo vuelve a autorizarse la ampliación de la Colonia Buenaventura en 173.750 hectáreas. Por Resolución del Ministerio de Agricultura de la nación de fecha 5 de abril, se autoriza a colonizar 90.000 hectáreas mas. Año 1907: Se vuelve a incrementar la superficie afectada a la colonización en 122.500 hectáreas mediante Decreto del 21 de marzo. Superficie total concedida por el Gobierno Nacional: 561.250 Hectáreas. Y agregan los autores: N. de A: para ponderar la magnitud de la superficie territorial colonizada, observemos que ésta abarcó el equivalente al 8 % (ocho por ciento) de la actual superficie de la provincia de Formosa (72.066 Km.2 = 7.206.600 hectáreas.)

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Esta colonia ha tenido su tiempo de esplendor entre los años 1904 y 1914 en que su administrador Domingo Astrada cesara en sus funciones cuando la existencia de ganado vacuno mayor ascendía a mas de 400.000 cabezas y de ganado menor mas de 60.000, mientras que con posterioridad a ello ha ido decayendo por distintas causas”. Al respecto los autores señalan que en 1.914 el pueblo MaríaCristina cabecera de la colonia, contaba conoficinadecorreos, Juzgado de Paz, Registro Civil y Comisarías, destacando que los primeros responsables de estos servicios fueron: en la oficinadecorreoselseñorLuisAmaya,enelJuzgadodePazyRegistro Civil un señor de apellido Avila y como Comisario el señor Guillermo Moyano, con funciones ad-honoren, secundado por tres agentes, cuya responsabilidad abarcaba la vigilancia de doscientos kilómetros de la frontera con Bolivia. Señala asimismo que existían tres escuelas primarias dependientes del Concejo General de Educación, en una de las cuales (Escuela Nacional Nº:13) asistían mas de 100 alumnos. De igual modo, los autores bajo el título “FACTORES QUE PERTURBARON EL PROYECTO COLONIZADOR”, indican que fueron: I) El trazado fronterizo con Salta - Línea Barilari, II)Las tierras de laColonia sinmensuraoficial, III)Inacción masiva de intruso, IV) El cuatrerismo y V) Las leñosas invasoras. Sin dudas, están en lo cierto, pues a partir de la segunda décadadelsigloXX(1910-1920)muchasfamiliasfundadorasde las colonias y otras que se fueron integrando luego y/o sus descendientes fueron migrando hacia el Este en búsqueda de campos con buenas pasturas para sus explotaciones pecuarias, hasta que prácticamente ha desaparecido totalmente y las tierras donde se hallaba emplazada fueron recuperadas por sus antiguos pobladores originarios.

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LÍNEA BARILARI. La línea denominada Barilari es el límite entre la provincia, de Formosa y Salta y se halla trazada a partir del antigüo cauce del Rio Bermejo pasando por el Fuerte General Belgrano situado en la margen izquierda del Rio Teuco en línea recta con rumbo Norte hasta el Rio Pilcomayo. Se trata de un trazado efectuado por el Ingeniero Mariano Barilari en 1911, por lo que en homenaje al mismo lleva su nombre. Muchas han sido las vicisitudes posteriores entre ambas provincias, ya que Formosa ha planteado -y continúa planteando- que tal trazado no se ajusta a lo que corresponde conforme a la ley 1532 del año 1884 de creación de los territorios nacionales quefija el deFormosayotros del país.Pero lo cierto es quehasta la fecha dicha línea no ha sido aprobada por el Congreso de la Nación y existen distintos reclamos en ese ámbito que mas tardeomastempranosetendráqueresolverenformadefinitiva. Si bien desde la provincia de Salta se sostiene que no es necesaria la aprobación por el Congreso de la Nación, debido a que la misma se ajusta a la ley 1532 que es la decisión y voluntad del Congreso,lociertoesquealplantearseunconflictoentreambasprovincias por su mala aplicación debería intervenir nuevamente y resolver la cuestión, caso contrario debería intervenir la Corte Federal por competencia directa originaria al plantearse un conflictoentredosprovincias. La provincia de Formosa estima que Salta se ha apropiado indebidamente de mas de 425.000 hectáreas que conforme la ley antes señalada pertenecían a la gobernación del Territorio Nacional Formosa al establecer que sus límites son: “Por el naciente el Rio Paraguay, que divide la República de este nombre. Por el Norte el rio Pilcomayo y línea divisoria con Bolivia. Por el Oeste una línea con rumbo Sur que partiendo de la línea anterior

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pase por el Fuerte Belgrano, hasta tocar el rio Bermejo. Por el Sur, éste rio siguiéndolo por el brazo llamado Teuco, hasta su desembocadura en el Paraguay”. Sin embargo, desde Formosa se sostiene que el Ingeniero Barilari no respetó esa disposición, concluyendo su trazado de la línea por lo menos 12 leguas hacia el Este próximo al paraje SantaRosa,cuandoenrealidaddebióiniciarenlaconfluenciadel límite seco (Paralelo 22º) entre Argentina y Bolivia y el Rio Pilcomayo situado hacia el Oeste del Hito 1 punto tripartito entre dichos países y la República del Paraguay, de manera tal que Santa María, Santa Victoria Este, Alto de la Sierra, Misión La Paz y otros parajes deberían pertenecer a la provincia de Formosa. El profesor Rolando José López en su trabajo “LA CUESTION DE LIMITES CON SALTA” dice: “El 19 de mayo de 1904 el Poder Ejecutivo dicta un decreto de reglamentación de la ley 1532 (Carlos Lagranja, Pilcomayo, Rio de la vida, pag. 60) que, refiriéndose al Límite Norte, dice: Paralelo 22º desde el límite con Salta hasta el rio Pilcomayo y al Oeste: Una línea que partiendo de Fuerte Belgrano, en dirección al Norte, toque el límite Norte con el Paralelo 22º”. “Posteriormente con la ley 5.121 de 1907 el Poder Ejecutivo Nacional autoriza los fondos necesario para el trazado de la línea, e inmediatamente designa al Ingeniero Mariano Sixto Barilari para cumplimentar dicha tarea”. (Prof. Rolondo José López op.cit.). Pero lo cierto es que con posteridad a ello, pese a diversos reclamos formulados por la provincia de Formosa nada se ha resuelto, mientras que la provincia de Salta ha tomado posesión de hecho entre los años 1930/40 que se mantiene hasta la fecha. Sin embargo, quienes sostienen la teoría de que el trazado de la línea Barilari es correcta aducen que la ley 1532 establece que la línea debe ser trazada con “Rumbo Sur” pasando por el Fuerte

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General Belgrano y siendo así la base para ello es el Meridiano que efectivamente pasa por dicho Fuerte, caso contrario debió decir con “Rumbo Sur-Este”, pues partiendo desde el punto que corresponde -según Formosa- la línea debería tener este rumbo hasta el Fuerte General Belgrano, única referencia establecida en dicha ley. En este sentido, el autor del libro El Pueblo de Ingeniero Juárez Federico Rodas sostiene lo siguiente: “… Como todavía existen personas formoseñas que discuten la validez del límite Oeste Línea Barilari conviene aclarar: 1º que al tratar el límite norte y decir línea divisoria con Bolivia no olvidar que Bolivia en aquellos años ejercía soberanía en el Chaco Boreal que pierde posteriormente en 1935. 2º. - Que al decir línea Oeste una línea con rumbo Sur que partiendo de la línea anterior pase por el Fuerte Belgrano está diciendo el meridiano de Fortín Belgrano porque es la única línea posible que pasa por dos puntos, uno al norte y otro al Sur, que pase por ambos con rumbo Sur, no indicando ningún punto determinado en la línea del Pilcomayo porque no hay ninguno visible que sirva de referencia y que se determinará por el Meridiano del otro del Fortín Belgrano, porque el meridiano es la única línea que tiene rumbo Sur; y sino, para qué se realizó la línea Barilari? No tiene otro objeto que cumplir con la ley 1532 . “Y agrega el autor que” la presunta reivindicación del triángulo del Oeste de la Barilari, ya descripto, fue una maniobra política electoralista del amigo diputado nacional por Formosa Rodriguez Rebollar que llegó a distribuir banderines de género con el mapa de Formosa y en color azul el triángulo de referencia, y que presentó proyecto en la Cámara a la que pertenecía reclamando la devolución a Formosa de esa zona aduciendo que la línea Barilari no había sido aprobada por ley del Congreso de la Nación; y desde cuándo una simple operación geodésica necesita ese requisito?...”

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Vale la pena señalar que para esa fecha (1884) no existía ninguna determinación real del límite entre las Repúblicas del Paraguay y Bolivia en el Chaco Boreal, ni real ocupación de dichaáreaporningunodeesospaíses,yaqueel límitesefijóenformadefinitivareciénenelaño1935luegodelaguerradelChaco, motivo por el cual el análisis textual de dicha ley a la luz de los límites establecidos con posterioridad, probablemente nos inducirá a equívocos. En cuanto al área en general debemos tener en cuenta que también para la época se trataba de un gran desierto desconocido donde el hombre blanco o la “civilización” como se la conoce, ha llegado con posterioridad a la sanción de dicha ley, siendo el único punto conocido el antiguo Fuerte General Belgrano creado en la década de 1870 durante las campañas de reconocimiento y penetración en el gran desierto del Chaco Impenetrable, sin que los legisladores hayan tenido la posibilidad de conocer otro punto de referencia al momento de sancionar la ley 1532 en 1884. En cuanto a la expresión “por el oeste una línea con rumbo sur partiendo de la línea anterior que pase por Fuerte Belgrano” en principio parecería darle la razón a lo que sostiene el escrito Federico Rodas en su libro. “El pueblo de Ingeniero Juárez” transcripto mas arriba, pues la única línea con rumbo sur que pase por el Fuerte Belgrano debe ser perpendicular y no oblicua y si a ello le agregamos la indeterminación fehaciente del límite entre Bolivia y Paraguay y por ende entre nuestro país y Bolivia, cuyo límite del paralelo 22º recién se adoptó en 1889, el argumento de Rodas podría tener algún sustento valedero, pero si observamos el Decreto Reglamentario de 1904 antes señalado que dispone expresamente que la línea debe partir del fuerte Belgrano con rumbo Norte hasta tocar el Paralelo 22º, no cabe dudas de que Formosa está en la razón al señalar que la línea debe partir

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delpuntodeconfluenciadelParalelo22ºconelrioPilcomayohasta el Fuerte Belgrano. En este caso, la teoría de Federico Rodas cae por su propio peso, toda vez que la línea trazada por Barilari no toca ni puede tocar el paralelo 22º, pues concluye en el Rio Pilcomayo. Si bien es cierto que de hecho el antiguo Territorio Nacional de Formosa se extendía hacia el Oeste de su actual límite se debía también a la imprecisión del límite Norte de la provincia de Salta y la absoluta ausencia de posesión real en esa región. EnesesentidovalelapenareproduciracáelcapítuloXIdel libro “Expedición al Pilcomayo” de Domingo Astrada, quien luego de señalar algunas contrariedades de autoridades salteñas ante su decisión de fundar la Colonia Buenaventura en la zona del Pilcomayo, textualmente expresa: “Mientras tanto, el camino no tocaba ni toca un solo palmo de tierra fiscal, ni de Salta ni de la nación; se construyó, es cierto, en la jurisdicción de la provincia, pero todo dentro de propiedades particulares. Y ya que viene a la memoria, no estará de más decir siquiera dos palabras acerca del límite provincial por ese lado y sobre esos territorios de jurisdicción nacional. De las Juntas de San Francisco hasta la gobernación de Formosa, las poblaciones salteñas de la banda norte del Bermejo o Teuco se encuentran hasta unas cuatro leguas de la costa, con excepción de los puestos de del Prado y Navamuel y de dos o tres vecinos mas en el departamento de Orán, -que se alejan a siete u ocho-. Los fuertes de Dragones y Lavalle, fundados a mayor distancia (unas 12 leguas) fueron levantados por el gobierno de la nación muchos años ha, volviendo a quedar por consiguiente esos parajes en poder de los indios. De modo, que la región que media a esa altura del Teuco, entre estos puntos y el Rio Pilcomayo, permaneció desconocida hasta la fundación de la colonia Buenaventura,

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época en que recién se pudo hacer reconocimientos prácticos y útiles del terreno, -y si no dije desconocida completamente, fue considerando la expedición Ibaceta que cruzó en 1883 y las recorridas de los destacamentos de los fuertes. El año 88 el gobierno de Salta vendió en remate doscientas leguas de tierra fiscal de la provincia, colindándolas por el Norte con el paralelo 23, al Naciente con Formosa, y por el Sud una parte con el Teuco. El Ingeniero don Vicente Arduati, enviado en comisión a medirlas, determinó una línea “de fuerte Belgrano al Norte y que no prolongó sobre el terreno” como límite de la provincia, y levantó el plano de mensura que sirvió de base a la venta y cuyo perímetro transcribo en el croquis adjunto con las letras a, b, c, d, e. Esa fue, pues la única posesión que tomó Salta de esa tierra, y respetándola y considerando, además como del dominio de la provincia toda la zona desierta situada abajo del paralelo 23, o mejor, de una línea recta que partiendo del extremo norte de la mensura salteña (punto a) vaya a terminar en Tartagal (punto z), tendremos la línea divisoria de la provincia con las tierras fiscales de la nación en esa parte. La jurisdicción de Salta no comprende, pues, bajo ningún concepto, las tierras del Pilcomayo, ni toca por ningún lado, entre este rio y el Itaú, el paralelo 22: su límite allí (prodigado) es la línea a z marcada en el Croquis…” YagregaenelCapítuloXII:“Por el tratado de límites con Bolivia, confirmando el paralelo 22 como limite de ambas repúblicas, entre los ríos Itaú y Pilcomayo, quedan alrededor de mil trescientas leguas cuadradas fuera de Bolivia y bajo el dominio exclusivo de la nación y no de Salta como lo pretende un señor jefe de repartición nacional, desde que la jurisdicción de esta provincia nunca alcanzó mas allá del Tartagal. Este territorio debe ser declarado una gobernación a la mayor brevedad. Y si esto no fuera posible todavía, al menos el Poder

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Ejecutivo debe nombrar allí un jefe administrador con carácter provisorio, encargado de velar por las tierras públicas y por el cumplimiento de las leyes de la nación”. Como puede observarse, todo el territorio de la margen derechadelRioPilcomayohastasuconfluenciaconelparalelo22 y de allí hacia el Oeste era prácticamente tierra de nadie hasta la fundación de la colonia Buenaventura en 1902. Todos estos elementos -sin dudas- deberán tenerse en cuentapara resolver el conflicto limítrofe con la provinciadeSalta, además de las situaciones de posesiones reales de hecho que se han sucedido por parte de ambos estados provinciales en la región en pugna. En ese sentido existen innumerables antecedentes de creaciones de escuelas, juzgados de paz, destacamentos, y otras instituciones por parte del Territorio Nacional Formosa en Santa Victoria Este, Alto de la Sierra, Ambere y otros parajes situados en el triángulo que Formosa reivindica como de su pertenencia. Lo cierto es que esta cuestión de límite con la provincia ha sido tal vez, determinante para la decadencia de la colonia Buenaventura, ya que la misma -por disposición del Gobierno Nacional- fue fundada en 1.902 en pleno Territorio Nacional Formosasobreunasuperficietotaldemasde500.000Hectáreasqueabarcaba íntegramente la superficiequeFormosa reclamaactualmente a Salta invocando el erróneo trazado de la línea Barilari. Nuestra intención, en este trabajo es únicamente señalar brevemente el problema de la línea Barilari por su directa relación en la decadencia de la colonia Buenaventura que es el tema central que nos ocupa, pues la importancia y complejidad del mismo amerita un estudio mas profundo y totalizador que seguramente abordaremos en exclusividad en otro trabajo.

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En efecto, ante la incertidumbre de competencia o jurisdicción sobre esos campos muchos ocupantes carecen de los respectivos títulos de propiedad, circunstancia que se ven agravadas por la fuerte disputa entre las poblaciones criollas y distintas comunidades aborígenes por la propiedad de las tierras de los lotes 14 y 55 de la antigua colonia Buenaventura, situados actualmente en pleno Chaco Salteño abarcando las localidades antes mencionadas.

“LA PROVINCIA” Desde muy pequeño de boca de mi padre y de sus hermanos (mis tios) escuchaba hablar de “la provincia”, una frase muy común de aquellos viejos pobladores de nuestro territorio provincial, y especialmente de los que provenían del Oeste, mayoritariamente de Salta. Ello hacía referencia a la provincia de Salta. “Fulano de tal se fue pa’ la provincia”, “mengano anduvo un tiempo por la provincia”, eran referencias recurrentes en las conversaciones de aquellos viejos pobladores, y ello se debía a la circunstancia de que Formosa por entonces y hasta 1.957 era Territorio Nacional, mientras que Salta a partir de 1814 ya era provincia por lo que inequívocamente, al menos en Formosa, decir “la provincia” se refería a la provincia de Salta. La gran mayoría de esos criollos que provenían de aquellas tierras lo hacían desde el Departamento Rivadavia Banda Sur, ya que el poblamiento de la Banda Norte casi ha sido contemporánea a la del Territorio Nacional Formosa. De allí provenía mi abuelo paterno don Francisco Aranda y sus 8 hermanos varones y dos mujeresparaafincarsedefinitivamenteennuestraprovinciaendistintos parajes. Sus hijos, es decir mi padre don Marcial Aranda, sus her-manos y sus primos hermanos ya nacieron en Formosa, aunque

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enlamayoríadeloscertificadosdenacimientosanterioresaladécada del 20, consta que han nacido en el territorio nacional del Chaco en el pueblo denominado El Pintao u otros aledaños. Ello sedebíaaquemuchasfamiliasensuscomienzosseafincaronen las proximidades de la margen izquierda del Rio Bermejo, entre las actuales localidades de Sub-teniente Perín y Laguna Yema aproximadamente por lo que les resultaba mas cómodo cruzar el rio y anotar a sus hijos en los pueblos mas próximos a sus parajes; pero lo cierto es que ya han nacido en el Territorio Nacional Formosa. Hacia el Este de nuestra provincia a quienes provenían del oeste genéricamente se los denominaban “Chaqueños” para diferenciarlos de la corriente migratoria de origen guaranítica, aunque ambas pertenecen al Gran Chaco Americano. Los chaqueños en su mayoría eran los que provenían del Chaco Salteño Departamento Rivadavia, incluso en la actualidad y en la misma provincia de Salta a este departamento se lo conoce con el nombre del Chaco. Los chaqueños son aquellos que habitan hacia el Este de la Ruta Nac. 34, a partir del Departamento Rivadavia hasta la línea Barilari que es el límite con la provincia de Formosa y abarca dicho departamento banda norte, es decir hacia dicho cardinal del Rio Bermejo. Los pueblos mas importante del Chaco Salteño son: Morillos, Fortín Dragones, Los Blancos, Pluma de Pato, por la Ruta Nac. 81, Santa Victoria Este Alto de la Sierra, Santa María, La Merced, y parajes como Amberé, El Bravo, todos ubicados en la margen derecha del Rio Pilcomayo próximo al punto tripartito de Bolivia, Paraguay y Argentina, allí donde en 1903 se fundara la famosa colonia Buenaventura ya señalada.

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Benito Roberto ArandaNarracionesOBRAJE

Era la denominación que se le daba a la explotación de la madera de los montes de la Región Chaqueña. Recuerdo que desde muy pequeño he conocido uno situado en el campo de don Heliberto Traguetti próximo al riacho Montelindo en la parte conocido con el nombre de “Ibagay”.

Corría el año 1960 cuando con la curiosidad propia de un niño una mañana muy calurosa acompañaba a mi padre que montados a caballo llegamos a la Administración del obraje.

Tratábase de un espacio muy amplio llamado “limpiada”, donde se erigía un salón de maderas de la zona con techo de chapa de zing, paredes de estaqueos, una puerta de acceso y una gran ventana por donde asomaba el administrador con el torso desnudo luciendo sus inmensos bigotes moros, enmarañadas cejas cuyos extremos levemente elevadas en conjunto con sus grandes ojos claros, mirada penetrante y el cabellos ondulados de color grisáceo y desprolijo, le daban una aspecto de búho oculto en la oscura sombra de un árbol frondoso.

En los alrededores y a escasos 70 metros se alzaban pequeños ranchitos de “pindó”, llamados así por el material utilizado para su construcción, consistentes en cuatro pequeños horcones de madera dura con una viga mas alta en la parte media y dos mas bajas a los costados para formar el techo a dos aguas, techado con hojas de una especie de palmera llamadas pindó que por su extensión de entre dos y tres metros unidas entre sí y convenientemente ligadas con sogas de cuero o cháguas cubren herméticamente el techo y paredes del rancho.

Esta especie de ranchos o “benditos” son mas propios de la cultura guaranítica, existiendo a su respecto una creencia muy difundida en la región de que tales precarias construcciones poseen una virtud o don sobrenatural para resistir de pié aún las tormentas o tornados mas violentos, ya que ello se ha comprobado en

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muchasocasionesenquegrandesárbolesyedificacionesruraleshan sido arrancados de cuajo por tales fenómenos, mientras que los pequeños ranchitos de pindó permanecían intactos como si una leve brisa los acariciara.

Allí se erigían medio centenar de tales construcciones como recostadas al frondoso monte que circundaba el Norte de la Administración y pertenecían a los hacheros que trabajaban en el obraje, pues allí pernoctaban y cocian sus alimentos. Pero al momento de nuestro arribo al lugar permanecían vacios ya que sus dueños se hallaban trabajando en el interior del monte, lo que me permitió saciar a gusto mi curiosidad acercándome a ellos y observarlos con detenimiento como si entre sus ajustadas tramas se ocultaran la historia de vida de sus moradores.

Por la pequeña abertura de acceso al interior se podía ver una pequeña cama o catre de palos clavado en el piso de tierra con algunas hojas de pindó a manera de colchón, algunos enseres personales como sombrero, alpargatas y dos o tres prendas de vestir colgadas de un improvisado perchero u horqueta de palo, un viejo jarro de aluminio, dos cucharas y una pequeña olla negra con restos de frituras tapada con una lata y pendiente del umbral mas alto del rancho dos botellones forrados con arpillera y humedecidas para mantener el agua fresca; esos eran todos los bienes a los que cualquier hachero de un obraje podía aspirar, aunque en raras ocasiones algunos mas ambiciosos contaba entre sus prendas de vestir algunas bombachas tableadas, una rastra, un sombrero de paño, una faja multicolor y los mas previsores un par de botas o algún zapatón de suela y un pañuelo de cuello, que les daba uso exclusivamente cuando una o dos veces al año seorganizabaalgunasfiestasbailablesenalgúnparajecercanooallí mismo en la administración del obraje.

“Administración”, como su nombre lo indica se trata del establecimiento desde donde se administra el obraje, ya que éstos

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siempre se erigen en zonas alejadas de los centros poblados en pleno monte donde se procede a la tala de los bosques nativos entregados en concesión para su explotación por el estado provincial.

Por tal motivo, la administración se instala allí mismo con todos los elementos necesarios para su funcionamiento, desde un almacén donde se provee de víveres, ropas, carnicería, cantina, etc. a todos los dependientes del obraje y sus familiares.

La especie mas codiciada era el quebracho colorado, cuyo monopolio en la compra e industrialización la poseía la empresa UNITAN con planta en la ciudad de Formosa para la extracción del tanino, por lo que cada obraje requería gran cantidad de mano de obra de hacheros para un adecuado rendimiento de la explotación forestal, ante la inexistencia de motosierras como las que se conocieron mucho tiempo después.

Unobrajecalificadode“chico”contabaconunacantidadde entre 20 y 30 hacheros, mientras que un “grande” podía contar con mas de 100 a 200, por lo que su instalación en una zona prácticamente desierta y despoblada generaba una verdadero revuelo, erigiéndose en la gran novedad de la región donde los pocos pobladores repentinamente se veían invadidos y sacados de sus parsimonias y letargos.

Todos los hacheros contratados para trabajar en el obraje eran reclutados de distintos puntos de la región sin que se les exigiera exhibición de antecedentes y/o documentaciones de ninguna índole, situación que facilitaba la presencia de personas de oscuros antecedentes y muchos de ellos con cuentas pendientes con la justicia, generalmente por lesiones en riña u homicidios por lo que permanecían ocultos en lo mas profundo de los montes y la mayoría de ellos con nombres falsos.

Además de los hacheros, completaban el plantel de personal del obraje, los carreros, boyeros, administrativos,

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carniceros etc. de modo tal que repentinamente el paraje se convertía en un gran centro poblado donde la Administración concentraba todas las actividades de relación laboral con los hacheros que siempre erigían sus ranchos en sus proximidades ydondelosdíasdomingosyferiadossevivíananimadasfiestascon muchos brebaje de bebidas alcohólicas que en algunos casos culminaban con trágicos desenlaces de enfrentamientos entre compañeros de trabajo y tal vez por una mínima diferencia que encendía la chispa del culto al coraje que esos hombre sin escuela rendían diariamente aún en estado de sobriedad.

Bajo el pomposo nombre de “administración” casi siempre se ocultaba un verdadero mecanismo de explotación laboral de los hacheros en su gran mayoría analfabetos, extranjeros e indocumentados que -a su vez- no conocían el dinero en efectivo, ante la circulación obligatoria de “vales” dispuesto por la “Administración”, y que expresaban su conformidad estampando sus huellas digitales en los papeles a pedido del administrador.

Esta modalidad de las intensas explotaciones forestales del antiguo territorio nacional Formosa y durante las primeras décadas de su provincialización, han sido -sin dudas- el escenario de derramamiento de sangre y fatales tragedias donde patrones, administradores y hacheros por igual han dejado allí sus huesos para el olvido, al cobijo de alguna rústica cruz de quebracho colorado, quizás como tímido testimonio del tributo que su explotación irracional impuso a sus mentores.

Tal vez, nuestra presencia en la Administración, se haya debido a la necesidad de conocer el nuevo obraje de reciente instalación a escasa una legua de nuestra casa o la decisión de mi padre de ofrecer algunas reses de ganado vacuno para su faena y venta en la carnicería local, pero lo cierto es que hemos sido recibidos por el administrador con mucha amabilidad y cortesía ofreciéndonos un almuerzo que mi padre aceptó de buen gusto,

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para regresar luego satisfecho por el resultado de la visita, y en mi caso, asombrado por haber experimentado por primera vez la sensación de ver tantas casas juntas o amontonadas según mi juvenil parecer.

CARRO ALZAPRIMA

A medida que avanzábamos hacia lo mas espesos del monte eran mas perceptibles los quejidos de las bestias, las secas voces de mando, los lentos y pesados pasos de los bueyes y el crujir de palos que en sus lentos movimientos dejaba el alzaprima debajo de las gigantes ruedas.

Con mucha cautela, tratando de no ser descubiertos avanzábamos hacia el lugar de donde provenían esos ruidos, hasta que de pronto entre las marañas del monte y a escasos 50 metros divisamos a don Blas González asido a la orejera de los bueyes intentando ubicar el alsaprima en posición correcta para amarrar un inmenso rollizo de quebracho colorado al eje del carro. Eleuterio y yo nos ubicamos en un lugar de privilegio desde donde podíamos observar en detalles todos los movimientos, pues la

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curiosidad de nuestros años juveniles nos llevaba a descubrir el complejo procedimiento de extraer un rollizo de lo mas tupido del monte y depositarlo luego en el canchón en las afueras del monte donde podían acceder los tractores con acoplados.

Don Blas González se trataba de un hombre rudo, sin escuela, descendiente de paraguayos, nacido y criado en esa mismazonaenlasbarrancasdelriachoMontelindo,cuyooficiode carrero había aprendido desde niño trabajando de boyero y ayudante en los obrajes de los alrededores.

No tuvo la oportunidad ni la inquietud de cursar los estudios primarios ya que no existían escuelas en por lo menos 20 km. a la redonda, ni caminos, ni medios de transportes que no sean los caballo, mulas y los carros, motivo por el cual las pocas familias que habitaban esos parajes, en lugar de procurar darles escuelas a sus hijos optaban por enseñarles los rudos oficiosruralesquelespermitantrabajardeinmediatoenalgúnestablecimiento ganadero, obrajes o chacras.

Blas González era conocido como el mejor carrero de la región por sus excelentes cualidades en el manejo de los bueyes muy requerido por los obrajes de la zona para la extracción de rollizos desde la espesura del monte con la utilización del alzaprima consistente en un carro sin caja con dos ruedas gigantes de 2.50 mts. de altura unidas por un eje central de hierro con un excéntrico de madera, en cuyos extremos se calzan la masa central de la rueda desde donde parten los rayos de madera de cuya unión en sus extremos se forma la gran circunferencia recubierto por una planchuela de hierro que se denomina llanta.

De la parte media del eje arranca el pértigo consistente en dos varas paralelas de madera de guayaibí unidas en el otro extremo con un hierro pasante que a su vez se utiliza para asegurar el pértigo al yugo. Estos carros facilitaban el transporte de grandes

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rollos de madera de quebracho colorado u otras especies de hasta 3 a 4 toneladas gracias al efecto palanca de sus ruedas gigantes.

En la provincia de Formosa, luego del trazado del ferrocarril Gral. Belgrano (1910-1915) que parte de la ciudad capital hasta el pueblo de Embarcación de la provincia de Salta, la explotacióndelquebrachocoloradoseintensificópueslafábricade tanino se hallaba en Formosa y el quebracho colorado era transportado por estos carros alzaprimas desde los obrajes hasta la línea férrea en sus estaciones de Pirané, Palo Santo, Comandante Fontana etc. hasta donde arribaban estos carros gigantes desde 40 a 70 km. por picadas, atravesando riachos, esteros y montes que les demandaba varios días de viaje para llegar hasta la estación con tan solo uno o dos rollos.

Allí estaba Blas González lidiando con la yunta de bueyes que dificultosamente acomodaban su cuerpo entre los palosprocurando colocar las ruedas del alzaprima a ambos costados de un rollo de por lo menos 8 metros de largo por 1 mt. de diámetro, de manera tal que el eje quedara cruzado por encima del tronco en forma perpendicular para facilitar su amarra en la parte media en perfecto equilibrio. “Don Blas” como se lo conocía, acostumbraba a trabajar solo y se comentaba que era poseedor de un “don” especial que le permitía concretar su trabajo aún los más difíciles y en los lugares mas desfavorables, circunstancia que aumentaba nuestra curiosidad por descubrir ese “arte” que se había transformado en un verdadero misterio gracias a los comentarios en las ruedas de conversaciones que se sucedían en la zona.

Y allí estábamos parapetados contra el tronco de un inmenso lapacho desde donde podíamos observar en detalle todos los movimientos de aquel formidable hombre de los montes de nuestraregiónchaqueñaqueconinfinitapacienciamanejabasusbueyes que de tanto en tanto les hablaba con voz suave llamando

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a las bestias por su nombre de “Pinta” y “Negro”. Tratábanse de dos inmensos bueyes, el primero de un pelaje castaño claro con pequeñas manchas blancas diseminadas en ambos costillares con leves extensiones hacia las verijas y el anca y el otro totalmente negro con una pequeña estrella blanca en la frente, lucía sus astas blancas de grandes dimensiones que en perfecta simetría se elevaban levemente reclinadas hacia atrás, similares a las de su compañero Pinta que sumados a la elevada dimensión de sus cuerpos y exuberante musculatura daban a la yunta un aspecto de gran poder y fortaleza.

Observábamos la mansedumbre de los animales que respondían con precisión cada indicación de su amo hasta que las pesadas ruedas se situaban a los costados del tronco con el eje sobre la parte media del mismo. Inmediatamente soltó la amarra del pértigo al yugo, luego con un machete cavó una pequeña zanja en la tierra debajo del rollizo por donde cruzó la cadena para ceñirla al tronco.

Acto seguido procedió a calzar con troncos ambas ruedas del alzaprima y luego a levantar el pértigo hasta que el excéntrico del eje roce el rollo y amarrándolo en esa posición, para luego bajarlo nuevamente y por efecto palanca elevar el excéntrico con el rollo fuértemente amarrado con cadena, hasta que ambos extremos comenzaban a balancearse como señal de equilibrio aunque con una leve inclinación hacia la parte posterior del carro, comenzando allí su lento desplazamiento con el tronco colgado debajo del alzaprima, previa hubicación de los bueyes en la punta del pértigo atado al yugo.

Todo ese procedimiento hasta comenzar con el transporte del rollo por la picada le ha insumido algo mas de dos horas de intenso trabajo que con gran paciencia donde solo por momentos se oía el suave tarareo de un chamamé alternado con breves

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silbidos de alguna polca paraguaya o algunas indicaciones en voz baja a los bueyes o el crujido del quiebre de alguna rama o gajos de los árboles que rodeaban la escena.

Desde ese lugar hasta la salida del frondoso monte debía recorrer una distancia de 800 metros por la angosta picada construida previamente, la que parecía a medida para el alzaprima y los bueyes que con lentos pero seguros pasos daban al transporte una marcha pareja y continua. Sentado en horcajadas sobre el pértigo iba don Blas sosteniendo en una mano la orejera y en la otra la picana corta con la que azuzaba a la yunta de bueyes cada vez que consideraba necesario.

De ese modo con mi amigo Eleuterio hemos abandonado nuestro escondite para seguir al carro desde una distancia

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prudencial evitando ser descubierto por don Blas, hasta que de pronto vimos asomar la cabeza una víbora yarará que en sinuosos movimientos intentaba cruzar la picada lo que generó un grito entre de terror y advertencia de mi compañero de aventuras, al tiempo que se detenía el carro y don Blas sorprendido atinaba a descender del pértigo para observarnos paralizados del susto, siendo que la venenosa serpiente se convertía en un rollo de cuyo centro se erguía la cabeza amenazante lanzando ráfagas de lenguetazosqueparecíanfinosrefusilosrojizosqueledabanunaspecto mas temible. De inmediato don Blas se acercó a un metro de distancia y con la picana logró asestarle un certero golpe en el preciso momento del salto de ataque, para luego cortarle la cabezaconsufilosomachetequeportabaenlacintura.

Ante su serena y amigable requisitoria nos vimos compelidos a relatarle nuestra pequeña aventura, para luego acompañarlo hasta el canchón o playada donde momento después procedía a liberar el pesado tronco y dejarlo allí junto a otros que habían sido extraídos del monte de igual forma.

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TRANSPORTE DE ALGODÓN EN CARRO TIRADO POR BUEYES.

Picada yajheó.

Los carreros habían salido temprano, de madrugada desde la colonia Virasol con destino a Pirané transportando 5 toneladas dealgodónquedebíanserentregadosenladesmotadoraoficial,distante 70 km.

Desde horas muy tempranas del día anterior los carreros y colaboradores comenzaron a preparar la carga ubicando las enormes bolsas de arpillera atascada de algodón prolijamente estibadas en la caja del carro, procurando completar entre 50 y 60 unidades de 35 kg. cada una.

A medida que una persona iba cargando las bolsas con los blancos capullos de algodón, otra los pisaba con un pisón de mano procurando comprimir al máximo hasta que la bolsa quedara completa, procediendo luego al cosido de la boca de

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carga, quedando de ese modo una especie de fardo macizo y pesado, listo para ser transportado.

De ese modo, antes del oscurecer los dos carros ya se hallaban con la carga completa y bien asegurada, especialmente las bolsas que sobresalían por arriba de las barandas de la caja del carro que eran fuertemente amarradas con sogas de todo tipoafindeevitareldesastrequesucaídaydesparramopodríaprovocar, máxime si ello ocurre al trasponer un estero o una parte pantanosa del camino.

Los 12 bueyes que conformarían las 6 yuntas necesarias para el largo viaje ya se hallaban en el corral en muy buen estado apto para sortear con éxito los innumerables obstáculos que -sin dudas- irían apareciendo en el trayecto.

La marcha tuvo inicio a las dos de la mañana con la luna espléndida que parecía darle al paisaje un baño de plata y una clara visión a los carreros y boyeros que conformaban la lenta procesión de esperanza hacia la realidad del “oro blanco” en ladesmotadoraoficialdePirané,dondevenderíansuproductopara llegarse después al almacén de ramos generales, asegurar el descanso de los bueyes en el piquete de doña Silveria y el regreso con la provista para todo el año donde no faltarían los consabidos esqueletos de vino y cerveza.

Don Mario Gómez, un agricultor correntino de unos 55 añosdeedadafincadoenlazona,conducíaelcarroqueencabezabala marcha, sentado en el borde delantero entre ambas barandas que conforman el pértigo portando la picana corta, mientras que la larga apoyaba la punta en la parte media del yugo de los bueyes pertigueros,conel“fiu”pendienteylistoparaserusadocuandola circunstancia lo indique.

Los carros marchaban con dos yuntas de bueyes cada uno,puesel terrenoerafirmeysolorequeriría las tresyuntasy eventualmente una “cuarteada” para trasponer el riacho

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Montelindo, al igual que el famoso estero Cecotto y mas próximo a Pirané la temible picada Yajheó, donde tiempo atrás, un carrero había pagado con su propia vida la imprudencia de pretender su cruce en horas de la noche y con mal tiempo.

Casi al aclarar el día la columna ya se hallaba en la barranca del riacho Montelindo donde los hombres preparaban las restantes yuntas de bueyes, pues los carros debían ser “cuarteados” para la subida de la barranca una vez traspuesto el cauce, por el que corría lentamente un hilo de agua que con la primera claridad del día lucía un color levemente dorado y transparente que ponía al descubiertounpisoarenosoyfirmequenoofreceríainconvenientealguno para el avance de la pesada carga.

La barranca de bajada con una extensión de 50 metros de regular caída exigía la inmovilización de una rueda del carro, práctica ésta que se conoce con el nombre de “manea” a la que don Mario acudió utilizando para ello una cadena, mientras las 4 yuntas de bueyes atadas al carro pacientemente aguardaban la voz de mando de su amo para comenzar el descenso, que tuvo lugar en forma lenta, pues la rueda inmovilizada arrastraba su llanta enlasuperficiegredosadelabarrancaobligandoalaotraagirarlentamente y sin exigir mayor esfuerzo a los bueyes.

El carrero caminaba al costado del carro con la orejera en la mano izquierda y las picanas en la derecha. Una vez traspuesto el cauce rápidamente procedió a liberar la manea y comenzar el ascenso de la barranca con una extensión similar al de la margen opuesta del rio. Los 8 bueyes que conformaban las 4 yuntas, cuyas voluminosas musculaturas parecían estallar bajo el cuero dejando entrever las gruesas tramas de venas como queriendo escapar del pelaje brilloso y parejo, les otorgaba un porte imponente y poderoso,ymásaúncuandoalosestampidosdel“fiu”,(látigode1,50 mts. asido a la punta de la picana larga) hundían las pesuñas

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enlatierrayconpasosfirmesybiencoordinadosibandejandoatrás el cauce del riacho bajo el grito animado y amenazante del carrero.

Una vez escalada la barranca, las yuntas cuarteadoras eran desatadas y se aprestaban a regresar en ayuda del otro carro que con igual procedimiento completaban el traspaso del primer obstáculo importante que los aguardaba en el camino. Los corpulentos animales al pisar el cauce del rio aprovechaban para hundir su hocico y sorber el agua fresca que discurría suavemente entres sus patas ya que en la parte mas profunda escasamente alcanzaba a cubrir diez centímetros mas arriba de las pezuñas. Don JacintoVillalva, de oficio agricultor y pequeñoganadero, de unos 50 años de edad que conducía el segundo carro, tal vez añorando su Paraguay natal alentaba a sus bueyes profiriendo agudos gritos y palabras en guaraní a los que losanimales obedecían al unísono de modo tal que todos juntos conformaban una sola fuerza bien coordinada y pareja que facilitaba el lento pero continuo desplazamiento del carro que en parteshundíasusgruesasllantasdehierroenlatierramasflojadel camino. Los bueyes pertigueros de don Jacinto respondían al nombrede“güiraú”y“Tapití”palabrasguaraníquesignifican“pájaro negro” o “tordo” y “conejo” respectivamente, pues sus pelajes negro de uno y colorado con pintas blancas del otro, resultaban muy adecuados y acorde a su parecido con tales aves y pequeños animales de la fauna formoseña. Los otros bueyes también fueron bautizados con nombre guaraní acorde a su pelaje y parecido con alguna especie del reino animal y/o humano de la zona. Así los cuatro que conformaban la segunda y tercera yunta respondían al nombre de “guaycurú” (indio), “yaguané” (zorrino), “chovitó” (don victoriano) y “choringó” (un personaje del lugar).

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ElriachoMontelindosetratadeunafluentedelrioParaguayquenace en el Centro de la provincia de Formosa por cuyo cauce finalmentediscurrenlasaguasdelPilcomayoensuscrecidasydesbordes estivales luego de su paso por el bañado La Estrella, por lo que su cauce central o lecho resulta muy profundo y sus playadas extendidas con una extensión de entre 70 y 150 metros según la zona, por lo que su paso con carros tirados por bueyes únicamente se puede lograr en épocas de aguas bajas, mientras que al hallarse crecido tanto los carros como la carga deben ser pasadas en “cachiveo” o botes y los bueyes a nado. (Ver relato: B.R. Aranda “Maroma, carro y Cachiveo” “Libro Recolutando Sueños” Pag. 69). Luego de trasponer el riacho, los carreros aprovecharon el momento de un breve descanso para prender fuego y preparar el desayuno consistente en mate cocido negro con tortas a la parrilla que en buena cantidad transportaba el boyero en sus maletas de lona rayada junto a otras mercaderías que serían consumidas durante la travesía. Con el sol amenazante que presagiaba un día muy caluroso la columna continuó su lenta marcha con rumbo Norte - Sur, arribando al estero Cecotto antes del medio día donde previo descanso comenzaron el cruce con un carro por vez y con cuatro yuntas de bueyes, ya que el mismo se hallaba cubierto de agua en toda su extensión de aproximadamente 1.500 metros con una profundidad media de 40 centímetros, el piso fangoso y pesado donde las ruedas de los carros se hundían casi hasta la parte media de los rayos permitiendo en parte, que la base de la caja delcarrotocaralevementelasuperficiedelaguaentrelastotoras,los tacuruces y pequeños rebrotes de palmas. El cruce del estero con el primer carro comenzó a las 12:00 horas para culminar con la aventura 6:00 horas después cuando el sol comenzaba a declinar para perderse rojizo en el horizonte

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por encima de la frondosa copa de los lapachos, algarrobos y quebrachos que conformaban el tupido monte en galería hacia el poniente, en una especie de negra cortina que ponía un lejano límite a la vista hacia el cardinal oeste, punto de arranque del estero Cecotto entre grises y verdes listones de palmares. Una bulliciosa bandada de loros surcaba el aire hacia el norte cuando los patos sirirí y crestones abandonaban presurosos los espejos de agua del estero en búsqueda de sus dormideros en los frondosos timbós que bordeaban el monte, hasta que de pronto un profundo silencio parecía adueñarse del paisaje cuando las primeras manchas de la noche comenzaban a desplazar los últimos vestigios del día con los demás pájaros en fuga hacia la fronda de los montes aledaños. Todo ello indicaban que debían hacer un alto en la huella para pasar la noche en un lugar donde podían contar con un corral y un piquete para los bueyes y caballos del boyero, al que arribaron ya de noche en el viejo almacén de ramos generales situado en el paraje El Piquete próximo a Pilagá Tercero en la margen izquierda del riacho Pilagá. Allí desataron los bueyes que pastaban hambrientos en un antiguo rosado con muy buena pastura. Los hombres, a pesar del cansancio, prepararon la olla negra para llenarla con cecina picada,cebolla,unacucharadadegrasa,fideosyaguaparaelsuculento guiso que con gusto devoraron ya que con el cruce del estero Cecotto no pudieron almorzar. A la madrugada siguiente, continuaron la marcha, primero conelpasosininconvenientesdelriachoPilagá(tambiénafluentedel Rio Paraguay pero menos caudaloso que el Montelindo) queestabamuybajoyconpisofirme,parainternarseluegoenun extenso algarrobal, bordeando algunos esteros y divisar a lo lejos el inmenso guayacán que imponente asomaba su copa a la distancia por sobre el monte bajo que lo circundaba. A media mañana hicieron un alto antes de iniciar el cruce del estero

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Carpincho y aprovechar el momento para pastorear los bueyes y calentar el guiso de la noche anterior que con torta a la parrilla sería el desayuno y almuerzo del día. Los bueyes no demostraban cansancio y pastaban con gusto en la orilla del estero cobijándose bajo las frondosas especies de timbó blanco y algarrobillos que ofrecían buena sombra ante los rayos perpendiculares, punzantes y calientes del sol del verano formoseño.

Picada Yajheó Para las 4 de la tarde ya se aprestaba a cruzar la temible picada Yajheó distante escasamente una legua del pueblo de Pirané. Se trata de un camino abierto en el monte con hachas, palas y machetes que en la región se denomina “picada”. Generalmente estos caminos son angostos, casi a medida para la circulación de un carro por vez o dos caballos a la par, por lo que de producirse un cruce en su trayecto, necesariamente un carro debe desviarse hacia un claro del monte para permitir el paso del otro. Estas sendas en la espesura del monte, debido al continuo paso de bueyes, caballos y tropas por el mismo lugar se vuelven pantanosas y generalmente se forman pequeñas depresiones en escalera donde los animales hunden sus patas convirtiendo al barro en una masa espesa, resistente y pegajosa que se adhiere confirmeza a las extremidades de las bestias dificultando sudesplazamiento, generando mayor cansancio, mientras que las ruedas de los carros y jardineras experimentan bruscas y continuas bajadas y subidas acorde al dibujo de la “escalera” que se va conformandoenlasuperficiedelatierra. Esa picada que los pobladores y transeúntes de la zona denominaron Yajheó con una extensión de por lo menos 1.000 metros, se trataba de un paso de la franja boscosa que corta longitudinalmente de Oeste a Este la verde planicie de

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pastizales y esteros de la zona norte del pueblo de Pirané, donde actualmente se halla el trazado de la ruta nacional 81, por lo que todos los pobladores de las colonias situadas al Norte como Pilagá IIIº, Montelindo, Salvación, Laguna Gallo, Virasol etc., necesariamente debían atravesar esa picada para acceder al pueblo, siendo -en consecuencia- muy transitada, con el resultado ya descripto. Yajheóenguaranísignifica“lamento”,cuyadenominaciónsegún antiguos pobladores de la zona se debe a los recurrentes lamentos de carreros y troperos que debían cruzar esa picada en épocas de mal tiempo y lluvias. Otra versión indica que en ese trayecto en medio de la espesura del monte había fallecido un hombre que transportaba rollizos de quebracho en un carro alzaprima que al sufrir la rotura de una rueda, los pesados rollos en su caída arrastraron al carrero dejándolo aprisionado en el espeso barro causándole la muerte bajo el insistente gritos lastimero y el vano pedido de auxilio en la soledad de la selva, dando nacimiento luego a la superstición que periódicamente y en épocas de lluvias y tormentas se repitan esos lamentos como un eco en el monte del lugar, atemorizando a quienes se atreven a cruzar la picada. De allí que -únicamente aquellos mas osados y los que acostumbraban a exhibir su coraje-, se animaban a cruzar esa picada en horario nocturno, pues la mayoría preferían hacer noche algunos kilómetros antes para abordarla en horas de la mañana en tiempo de lluvias o por la tarde temprano en otras épocas cuando elpisosehallabasecoyfirme. En este caso los carreros arribaron a lugar a las 15,00 horas aproximadamente y de inmediato la columna se fue perdiendo en laespesurademonte,loquehasignificadoungranalivioparalos bueyes y sus amos, pues la cerrada y oscura sombra que los

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envolvía parecía apropiada y reconfortante luego de dos días de viaje bajo el ardiente sol formoseño. Cada carro era tirado por tres yuntas de bueyes y la voluminosa carga se bamboleaba siguiendo los bruscos movimientos del carro hacia ambos lados conforme a la irregularidad del terreno y el continuo chirriar de la masa en la incrustación del eje embadurnado con grasa de alquitrán, que por momentos hacían crujir las chavetas y los macizos rayos de guayaibí de sus gigantes rodados. La marcha era mas lenta de lo habitual para ese tipo de carruajes, ya que el piso se hallaba con barro muy espeso en los hoyuelos que conformaban una especie de cuadrícula en casi toda la extensión de la picada tornando imposible evitarla debido a la estrechez del camino. La lenta marcha por ese túnel parecía ahogar el bullicio de la columna entre los robustos troncos de quebrachos blancos y colorados, guayacanes, urunday, espinas de corona y otras especies cuyas verdes y compactas frondas al unirse en lo alto, forman un túnel con escasa penetración de luz y viento donde reina la voracidad de los enjambres de tábanos, viuditas, mosquitos y jejenes que sin piedad lanzan sus furibundos ataques a cuantos seres vivos de sangre caliente se atreven a pasar por el lugar. Soloseoíaelapagadobufidodelasbestiasqueensuconstante cabeceo exhalaban para apaciguar el ataque de los hambrientos insectos, mientras que los hombres -carreros y boyero- con sendas ramas en mano iban mermando la insistencia de sus arremetidas procurando ponerse a salvo y evitar que su sangre quedaran a merced de esos siniestros parásitos, cuyos amenazantes zumbidos en torno a las orejas, cuello y piernas parecían un macabro concierto en medio de la selva. Los bueyes parecían comprender la importancia de la travesía, pues en perfecta coordinación de sus movimientos

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avanzabanfirmesperosinprisa,haciendocesar-incluso-lavozde mando de sus amos que sentados entre el pértigo, solo se limitaban a sostener amenazantes en sus manos las picanas corta y larga, como si el silencio expresara la reverencia al misterio de la picada; solo cuando la yunta puntera de bueyes parecía declinar en su fuerza don Jacinto levantaba la picana larga haciendo estallar elfiuenresonanteestampidosobreelancadelosremolones. De ese modo, en dos horas los bueyes asomaban sus hocicos a la luz de la gran limpiada que se extiende desde el extremo sur de la picada hasta las proximidades del estero Pirané donde la famosa palizada los esperaba como último obstáculo del trayecto para llegar a destino. La famosa palizada consistía en una base de palos o postes horizontales colocados en el estero Pirané en una extensión de aproximadamente 700 metros por donde circulaban los carros tirados por bueyes para evitar que sus ruedas se hundan en el pantano. Una vez traspuesto ese estero los carreros accedían a la desmotadoraoficialdePiranédondeentregabansuscargaspararecién descansar dos o tres días y nuevamente la travesía de regreso con los carros cargados de mercaderías.

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EL GAUCHO FEDERICO CUELLAR

Era una calurosa tarde de noviembre de 1930 cuando en los alrededores de la cancha de carreras del paraje Posta Cambio Zalazar los parroquianos buscaban las sombras de los algarrobos, talas y mistoles para protegerse del sol que con todo su esplendor encendía las copas de quebrachos colorados que altivas asomaban por sobre la verde fronda del monte circundante, y el escaso y amarillento pastizal entre plazuelas y peladares. El viento norte con inusitada furia castigaba sin pausa la desnudez de la tierra blanca y una incesante nube de polvo parecía envolver el aire tórrido y fatigoso. Llegó el día de la gran carrera cuadrera que todos aguardaban con impaciencia. Se congregaban allí los habitantes

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de pequeñas localidades y parajes vecinos que a lomo de caballo, volantas, jardineras o carros llegaban desde 10 leguas a la redonda atravesando riachos, esteros, montes y raleras, pues nadie quería faltar a tan importante cita. Los mas distantes arribaron al lugar conalgunosdíasdeantelaciónafindequesusmulas,bueyesocaballos de tiro repongan fuerzas para el regreso. Posta Cambio Zalazar se encuentra en el Noroeste de la provincia de Formosa en el Km. 1608 de la ruta nacional 86 en su intersección con la provincial Nº 28. En aquel año tratábase de un pequeño paraje con una población dispersa de criollos ganaderos provenientes de las provincias de Salta y Santiago del Estero, que ocupaban las inmensas extensiones de campos ociosos de esa vasta región del Chaco formoseño. Según el investigador Rolando López su nombre se debe al soldado Zalazar asesinado por el “último malón” aquel fatídico 19 de marzo de 1.919 en la masacre de Fortín Yunká. Actualmente cuenta con aproximadamente 500 habitantes, y se trata de un pin-toresco pueblito a la vera del reactivado Rio del Norte. Todo estaba listo para vivir el gran momento; hombres, mujeres, niños y jóvenes, por igual luciendo sus mejores atavíos, buscaban refugio en los escasos lunares de sombra que bordeaban la cancha de carrera, donde el tradicional fermento de la algarroba llenaba de aloja los panzudos noques y las improvisadas carpas cobijaban frituras de pasteles, trozos de carne vacuna y silvestres al son pesaroso de las coplas que brotaban aquí y allá de las sedientas gargantas de hombres y mujeres junto al ritmo arisco de gatos, chacareras y zambas que los silbadores improvisaban al compás de algún derruido bombo legüero. Los más engreídos bailarines chairaban los pihuelos en el zapateo y las rodajas di-bujaban su nombre sobre la tierra removida y polvorienta.

El intenso movimiento en un ambiente de plena algarabía indicabaque lafiesta sería grandiosaymemorable,

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pues se anunciaba que correrían mano a mano los dos mejores caballos de la región, ambos invictos a igual que sus respectivos “compositores y guaynos”. Tratábanse del zaino marca zapato de don Amancio Paz un criollo de origen salteño descendiente de los primeros pobladores de la colonia Buenaventura, radicado en Posta Cambio Zalazar que por su condición de “local” sería el favorito de la tarde, mientras que su competidor provenía de la estación “Guaycurú”, actualmente denominado Estanislao del Campo y se trataba del famoso rosillo malacara de don José Argañaraz, un criollo de origen santiagueño cuyo establecimiento ganadero se hallaba situado en los alrededores de dicho pueblo. Si bien ambos parejeros despertaban especial curiosidad y admiración por sus antecedentes, no era menos cierto que quienes los conducirían generaban sustanciosos comentarios por sus memorables hazañas de haber “ganado carreras perdidas” debido a su gran astucia y destrezas en el manejo de las riendas para aprovechar al máximo hasta la más mínima ventaja. Quien correría el crédito local se trataba de Federico Cuellar, un joven criollo de mediana estatura, bien proporcionado, delgado y musculoso, cuya elasticidad le otorgaba en su andar un porte vital y sereno semejante al de un felino en acecho. Sus gruesas cejas y bigotes negros junto a su tupido pelo entre crespo y ondulado, el rostro moreno percudido e inexpresivo en conjunto consufirmemiradafríaprovenientesdelaprofundidaddesuspequeños pero vivaces ojos negros, le daban un aspecto decidido y temerario. Era portador de fama bien ganada por su gran agilidad y agallas en cuantos entreveros le tocó participar, al igual que por su audacia, decisión y habilidad para conducir un parejero en las canchas de carreras. Se trataba además de un excepcional coplero capaz de pasar días y semanas enteras entonando coplas en los mas elevados tonos sin repetir ni un solo verso.

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El otro guayno también gozaba de igual crédito, pues tratábase de Julio Aranda un criollo mas bien de baja estatura, bien fornido y musculoso, cuya fama de “mejor compositor y guayno” de la región la había adquirido gracias a marchar invicto y haber “sacado” “carreras prácticamente perdidas” a fuerza de maña y arriesgadas acciones. No menos admirado que su circunstancial adversario, también por sus destacados y arriesgados trances en reyertas y trifulcas donde los hombres acostumbraban a jugarse la vida en defensa del honor. Desde el anuncio de la carrera tres meses antes de su concreción, rápidamente los comentarios comenzaron a ganar los parajes, campos y pueblos, siendo el tema excluyente y obligado en cada sitio de encuentros y reuniones de personas de prácticamente todo el territorio formoseño. Se sucedían los pronósticos, estimaciones y conjeturas de todo tipo en torno a los antecedentes tanto de los caballos como de sus respectivos compositores y guaynos, lo que en ocasiones desencadenaban subidas discusiones y hasta altercados, incluso muchos de ellos graves, pero lo cierto es que había llegado la hora de la verdad, donde el nerviosismo y el silencio comienzan a dar paso a los verdaderos y únicos protagonistas: los hombres sobre el lomo de los parejeros y las patas de éstos. No había mas nada que agregar, solo esperar el momento de la largada en busca de la distancia convenida. La carrera se había pactado en 250 metros “a la oreja”, con un peso mínimo de 65 kg. de los guaynos y largada con diez partidas y luego de parado y con bandera. Inmediatamente después de procederse al pesaje de los guaynos en un viejo pilón pendiente de un gajo de algarrobo asegurado con un cabresto tambeador sobado a mano, ambos corredores montaron su parejero y comenzaron a transitar la cancha con leves galopes de punta a punta cuya dimensión sería de aproximádamente 400

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metros. Ambos guaynos montaron descalzos. Cuellar vestía bombacha angosta, camisa de campo gruesa y una ancha faja multicolor en la cintura. El nerviosismo iba en aumento y el profundo silencio de pronto parecía mas propio de un campo santo que de una cancha de carreras donde se habían congregado mas de 1.000 almas dispuestas a vivir con intensidad una carrera que independientemente del resultado quedaría en la historia como uno de los mas importantes acontecimientos hípicos de la región. Ante la indicación del responsable de la largada, los jinetas ubicaron los parejeros en el sector de las partidas mientras que el largador se situaba a un costado de la cancha en un extremo de la raya de largada con su mano derecha en alto sosteniendo por los bordes un pañuelo blanco, mientras con la mano izquierda sostenía la parte inferior como exhibiendo a los corredores, que muy atentos a los más mínimos detalles del movimiento comenzaban a picar sus pingos, procurando ponerse a tiro para la atropellada que siempre garantiza una ventaja si con ella se logra arribar “encarnado” al punto de largada. En este tipo de carreras, el largador está obligado a “bajar bandera” es decir dar por válida la salida o largada de los caballos, siempre y cuando no exista luz entre uno y otro al trasponer ambos la raya que indica el lugar de largada. La inequívoca señal de partida y que tiene por válida la salida consiste en la brusca caída o bajada del pañuelo o bandera que el largador efectúa a la vista de todos. En muchas ocasiones el habilidoso conductor de su parejero al observar que su contrincante levanta o frena su caballo sin haber traspuesto totalmente la raya de largada, aprovecha para sorprender y atropellar desde atrás y sacar alguna pequeña ventaja en la salida, pues en una carrera con caballos de furia pareja ello suele ser decisivo para el resultado finaldelamisma.

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Conocedores mutuamente de sus habilidades, los guaynos de reojo se observaban hasta los mas mínimos movimientos, desde la posición de las piernas, las riendas, las manos y los pasos del caballo; eran dos colosos en el centro del ring estudiándose uno a otro, sin dejar el menor resquicio. Los parejeros dóciles en las bocas respondían con presteza hasta los mas leves movimientos de las riendas, como si instintivamente percibieran las intenciones desuamoylaimportanciaqueparaélsignificabaelmomentoy el lugar exactos dónde debían apoyar sus cascos en la blanca y ardiente arena que con cada falsa partida aumentaba la nube de polvo bajo el sol que con todo su esplendor reinaba ardiente en el ambiente seco y ventoso de aquella agitada tarde.

Con cada picada de los caballos que no arribaban encarnados, el largador en parsimonioso movimiento bajaba el pañuelo y acortaba la distancia de partida con dos zancadas y semudabahaciaelotroflancodelacanchadondenuevamentepañuelo en alto aguardaba el arribo de los parejeros. Los jinetes parecían dispuestos a no ceder la mas mínima ventaja, pues la cautela y la perfección con que manejaban sus pingos lo demostraban, hasta que de pronto -tal vez conscientes de la imposibilidad de sacarse ventaja- emparejan sus caballos y al grito de “¡vamos!!!”, ambos pingos partían cabeza a cabeza como eyectados de una base de potentes resortes, mientras sus conductoresapoyadosconsusrodillasenlosflancosdelanimal,las piernas encogidas y la cabeza pegada a la cria, parecían diminutasfigurasinmóvilessobrelacruzdelosparejeros.

Al compás del estrepitoso repiqueteo de los cascos sobre la reseca cancha temblaba la tierra a medida que una espesa nueve de polvo inundaba el ambiente en los escasos 16 segundos que duró la carrera, sin que nadie pudiera percibir a simple vista qué caballo resultaba ganador.

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La bulliciosa multitud comenzó a invadir la pista procu-rando arribar presurosa a la raya de sentencia y conocer de inmediato el resultado de la carrera. Las “comparsas” de ambos parejeros, cada uno por su lado atribuyéndose el triunfo festejaban con vítores y gritos el desempeño de su respectivo caballo y guayno. Luego de sujetar sus pingos y ambos corredores volvían hacia la raya de sentencia donde sin desmontar debían aguardar el veredicto, una enfervorizada multitud esperaba ese momento. Ambos guaynos arribaron al lugar con el rebenque en alto como inequívoca señal de triunfo, a la vez que el ambiente festivo de plena algarabía de pronto volvíase tenso y receloso como presagio de un imprevisto desenlace. El sargento a cargo de la seguridad del evento, entrañable amigo del dueño del zaino marca zapato, hallándose de a pié, de pronto se aproxima al parejero y asesta un latigazo que dá de pleno sobre la humanidad de Federico Cuellar, al tiempo que a viva voz le reprochaba su desempeño en la carrera. Sin el mas mínimo titubeo y con la velocidad de un rayo, éste extrajo de su cintura un revólver calibre 38 y junto al estampido el impetuoso policía caía muerto de un certero disparo en el centro de la frente al tiempo que el irascible guayno montado en el parejero huía del lugar. Cuando la multitud parecía reponerse de la confusión inicialqueelhechohacausado,unadifusanubedepolvoflotabaen el aire en el extremo de la cancha de carrera como último vestigio de la vida en sociedad de quien inesperadamente se convertía en “gaucho” y de los cascos del zaino marca zapato que de ese modo, dejaba para siempre las alisadas pistas de carreras para perderse en la noche y desandar campo traviesa, pequeñas sendas en la espesura del monte, deshechos, esteros, cauces de

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ríos, fangos y cascotales, pues acababa de atar a sus patas la suerte de su conductor el gaucho Federico Cuellar. Cuando el otro policía intentaba reaccionar ya era tarde, pues si el prófugo algo conocía a la perfección como la palma de sus manos, eran todos los recovecos del gran desierto del Chaco formoseño, paraguayo y boliviano por donde montado a caballo transitaba habitualmente como tropero, cuidador de caballos de carrera, güayno y eximio cantor de coplas. Advertido del peligro, el policía optó por quedarse e informar luego a sus superiores de lo acontecido. Allí comenzaba una nueva etapa de la azarosa vida de FedericoCuellar,hijodeuncriollobolivianoquehaciafinesdelsigloXXhabíarecaladojuntoasuesposasantiagueñadoñaElviraArgañaraz en el entonces territorio nacional Formosa a orillas del Rio Bermejo Km. 600 y que siendo aún muy joven ha sido muerto por los aborígenes Tobas mientras intentaba trasponer dicho río con una tropa de ganado vacuno, quedando la viuda sola con sus hijos aún niños y adolescentes: Victoriano Cuellar nacido en 1.899, Alberto Cuellar, Salomón Cuellar, Honofre Cuellar y Federico Cuellar y la única mujer Elvira Cuellar nacida en 1.911 casada con don Argentino Pereyra quienes debieron resistir las desventuras en un ambiente rudo y hostil, donde el coraje y la pericia en el manejo del facón eran prioritarios para resistir las adversidades y salvar el pellejo que casi diariamente se ponía en juego. Los Pereyra: doña Elvira Cuellar se casó con don Argentino Pereyra un hombre criollo proveniente de la provincia de Salta que fue intendente de Pozo del Tigre Formosa de cuya unión nacieron Alberto un médico cirujano muy prestigioso radicado desde su adolescencia en la ciudad de La Plata que en la actualidad debe contar con mas de 70 años. El Chueco que falleció muy joven en La Plata donde

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se había radicado para estudiar medicina sin que haya logrado graduarse, al que he conocido personalmente y he sido honrado con su amistad. R.B. Aranda: “Pozo tigrense querido” “Recolutando Sueños” (Pag. 32). El otro hermano José María ha sido mi compañero de estudio en la Universidad Nacional de La Plata y en la carrera de Abogacía, actualmente vive en Pozo del Tigre al cuidado de su hermana Lely pues siendo profesor de Derecho Público Inter-nacional en la Facultad de Abogacía sufrió un ACV quedando hemipléjico. A partir de la famosa carrera de Posta Cambio Zalazar de aquel domingo de noviembre de 1.930, se supo que Federico Cuellar montado en el zaino marca zapato luego de trasponer el rio Pilcomayo a la altura del puerto “Moreno” distante 4 leguas de Zalazar, se había internado en los desiertos del entonces chaco boreal cuya disputa entre las repúblicas de Bolivia y Paraguay había dado orígen a la guerra del Chaco concluida en junio de 1.935. Muchas fueron las incursiones de comisiones de gendarmería que salían a la caza del gaucho prófugo que siempre burlaba las trampas tendidas, pues su gran conocimiento del terreno le permitía transitar en libertad por los recónditos de los montes y campos, además de gozar de la amistad y protección de los habitantes de alejados parajes y puestos de las inmensidades del desierto y algunas comunidades aborígenes de las etnias Pilagá, Tobas y Wichí que poblaban esa vasta región del Chaco Gualamba. Al cabo de dos años de aquel hecho, una comisión policial de Estanislao del Campo compuesta por siete miembros llevan a cabo un procedimiento en la estancia San Luís próxima a dicho pueblo, perteneciente al ganadero Antonio Senés por haber

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tomado conocimiento que en sus alrededores pastaba una tropa de ganados de dudoso orígen. Para sorpresa de los agentes del orden allí se hallaba Federico Cuellar que lejos de responder a la voz de alto partió a toda carrera siendo perseguido por un sargento que caía muerto de un disparo efectuado por el perseguido que le dio de lleno en el pecho, mientras éste escapaba herido en una pierna que bajo una lluvia de plomos lograba trasponer el alambrado perimetral de la estancia dejando allí su fogoso caballo de pelaje rosillo para escabullirse de a pié en la espesura del monte. De allí, nada se supo del gaucho Federico Cuellar. Solo se comentaba que bajo el falso nombre del “Gaucho Vega” pasaba sus días entre las provincias del Chaco y Salta, también en el Chaco Boliviano, sin que nadie sospechara de su pasado violento en territorio formoseño, hasta que un día de abril de 1938 el destino cerraba un ciclo de infortunios de aquel bravo gaucho argentino que en memorable duelo criollo caía herido de muerte en una cancha de carreras, dando cuenta -una vez más- de su gran coraje y audacia, aún en las más adversas circunstancias. Viejos criollos de la zona del Chaco Salteño comentaban que a su fallecimiento, el gaucho Federico Cuellar, dejaba su pareja embarazada para dar a luz luego, un niño de gran parecido físico a su progenitor trágicamente desaparecido, ignorando si el mismo ha sido informado por su madre -una criolla perteneciente a una caracterizada familia del Chaco Salteño-, de tal circunstancia, siendo el único descendiente que ha dejado el infortunado gaucho sin haber podido transferirle su apellido. La vieja cruz de madera situada en la raya de sentencia de la antigua cancha de carrera de Posta Cambio Zalazar más que indicarelfinaldel infortunadopolicía,señalaelpuntodepartida de la carrera que Federico Cuellar emprendía contra

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la sentencia que el destino cargaba sobre sus espaldas, de cuyo cumplimiento dá cuenta su similar enclavada en otro sitio a gran distancia de allí. Sin embargo, para muchos incautos pobladores del pintorescopueblitoPostaCambioZalazarsólotestificalos250metros de aquella memorable carrera en que ambos parejeros y sus respectivos guaynos mantenían su condición de invictos ante la inapelable sentencia del juez de raya que a viva voz indicaba que la carrera había sido “puesta”, casi en simultáneo con el estampido del revólver Colt Caballito calibre 38 corto que Federico Cuellar ocultaba bajo su ancha faja multicolor con que había montado su parejero; la misma con la que 8 años después cayera muerto en otra cancha de carreras de un apartado paraje del Chaco Salteño. Sus arrojadas acciones aún son motivos de comentarios de viejos criollos formoseños y salteños, que por referencias de sus antepasados van quedando en el imaginario popular como huella indeleble de una época donde los facones, la pólvora y el coraje, teñían la tierra de rojo e inundaban el aire con olor y gusto a sangre caliente. Asísefueconstruyendolapatriaenlosconfinesdelosdesiertos donde los campos y los montes fueron conquistados palmo a palmo por el hombre blanco a fuerza de coraje y decisión y cada uno defendía su pellejo y su dignidad a punta de facón o a los tiros de wínchester y revólver.

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Narraciones

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El Moro moro es una abeja de la familia de las melipó-nidas, relativamente pequeñas y sin aguijón, de color negro con algunos anillos de color amarillo en la parte de la cola similar a la lechiguana, que produce miel en las cavidades de los troncos de los árboles típicos de la región chaqueña del norte argentino. Sutamañoessignificativamentemenoralaabejacomún,aunque en la escala de las milipónidas “sin aguijón” sea tal vez la mas grande, pues de menor a mayor podemos señalar la tiosimi opusquillo;rubiecito-mestizoorututa;quella,yana,finalmentela moro-moro que podría asimilarse por su tamaño y color al cayasán, aunque esta última produce miel amarga no comestible para el ser humano.

MORO MORO

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Todas estas abejas salvajes producen miel en pequeños cántaros de cera los que se hallan adosados a las paredes interiores de los huecos de los árboles. Una colmena de moro-moro en su mejor momento de producción podría contener alrededor de un litro de miel, aunque en los montes del Chaco formoseño rara vez superan el medio litro en una veintena de cantaritos de cera pequeños de uno a dos centímetros similar a un bombón de chocolate, que podría contener entre 15 a 25 cm3 de miel cada uno. Estas abejitas construye su colmena dividas en tres secciones bien diferenciadas y separadas entre sí por una pared o tabique de un material sumamente resistente con una tonalidad acorde al interior del tronco del árbol. Esas paredes o tabiques se conocen con el nombre de “arcana”, y “según los hacheros” son realizadas con una mezcla de barro y cera regados por un líquido o saliva que estas abejas generan, que al secarlas con el batido de sus pequeñas alas transparentes, logra de una masa muy resistente para proteger esos tres espacios o secciones de la colmena. En la primera, inmediatamente del pico o boca de acceso se ubica el polen consistente en una pasta amarilla que las abejas almacenan y que vulgarmente se conocen en la zona con el nombre deflor. Luego en otro espacio se ubican los huevos y pichones en pequeños panales y en el último la miel. Según los pobladores de las zonas rurales, señalan que dicha disposición de los sectores de la colmena se debe a la inteligencia de las avispas para desorientar a aquellos inexpertos, sean estos seres humanos o insectos, pues alobservarquesolocontienepolenoflorenelprimerespaciomuchos abandonan la tarea en la creencia de que allí termina la colmena ya que las arcanas simulan la madera del tronco. Sin

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embargo, los conocedores las perforan y acceden a los preciados cantaritos repletos de miel. También existe una creencia de que las avispas al perca-tarse de la invasión a su colmena emiten una orina o líquido nauseabundo y agrio para contaminar la miel tornándola amarga e incluso venenosa en muchos casos. Para evitar que ello ocurra, sostienen que al comenzar con la tarea de excavación del tronco donde se encuentran los cantaritos, resulta necesario adular a las abejas con palabras de halagos hacia ellas y las bondades de la miel. En ese sentido un viejo obrajero de los pagos del Montelindo enseñaba las palabras mas adecuadas para ello, tales como: “que liiiindas las avispitas, y qué buenitas!!!, que riiiiiiica y dulce al mielcita”, y asegurarse de ese modo que la miel no se torne agria o venenosa.

Narraciones

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Enelvocabularioregionaldelnorteargentinosedefinecon la palabra “chimico” las carreras cuadreras arregladas de antemano entre los dueños o montas de los parejeros, de manera tal que conforme a sus variantes resulta ganador el dueño del caballo perdedor. Lo mas común es que el arreglo se lleve a cabo entre ambos titulares de los parejeros donde generalmente cada uno aporta una igual cantidad de dinero para apostar en contra del caballo favorito que al perder la carrera se reparten las ganancias, mientras que la gran mayoría de los asistentes al espectáculo lamentan haber caído en la trampa. Esta práctica, generan grandes discusiones y enfrenta-mientos entre el público y los titulares de los caballos parejeros, y no pocas veces con desenlaces fatales. Este caso ocurrió en el pueblo de Comandante Fontana, provincia de Formosa, durante una carrera muy promocionada entre dos caballos de la zona. Se trataba del moro de un criollo de apodo o apellido Bombilla muy ganador y con fama del mas veloz de la región. Su contrincante, un caballo negro de regular antecedente pero muy lejos de igualar al famoso moro, por lo que éste resultaba el gran favorito de la carrera. En virtud de ello, Bombilla consideró muy oportuna la ocasión para pegar el gran golpe y ganar mucho dinero. La maniobra consistía en tomar todas las apuestas a favor del moro a través de otra persona que apostaba al caballo negro, para luego ordenarle al monta que haga perder a su caballo. Así lo hizo, y para evitar toda sospecha simuló un repentino malestar justificandosuinasistenciaalacanchadecarrera,optandoporpermanecer en un rancho vecino a escasos 500 metros del lugar

ORIGEN DEL REFRAN “NO HAY SER DIJO BOMBILLA...”

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a la espera de su socio que luego de la carrera vendría al lugar con todo el dinero obtenido como ganancia de la carrera. Pero muchas veces las cosas no son como el hombre propone sino como Dios dispone y el jockey del caballo moro, pese al intento, no pudo parar a su parejero y resultó ganador de punta a punta con los consecuentes bulliciosos festejos de prácticamente toda la concurrencia que apostaron al mismo. Mientras ello sucedía, un niño que sabía dónde se encontraba descansando el Sr. Bombilla, con la inocencia propia de sus escasos 10 años de edad, rápidamente fue a su encuentro para darle la gran noticia de que su caballo había ganado. Así lo hizo a viva voz diciéndole: “¡ ganó su caballo don Bombilla.!!, a lo que sorprendido por la noticia éste atinó a expresar: ¡ No hay ser, no hay ser chango!!!. El dueño del rancho sospechando de la maniobra, fué quien luego comentó el hecho imitando a don bombilla, cuando entre asombro y al borde del desmayo decía “No hay ser”, “No hay ser”... Ese hecho ha sido el origen de un refrán muy difundido en toda la región que reza: “No hay ser dijo Bombilla!!!!!” , que a pesar de los años no pierde vigencia y muchos lo repiten sin conocer su origen, como sinónimo de “No ha de ser”, “no creo que haya ocurrido” etc. etc.

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POEMARIO

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Benito Roberto ArandaPoemas

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ALGARROBO ÁRBOL DE LA AMISTAD ...

Arbol de fronda tupida cobijo de tanta gente en los veranos calientes tu sombra parece un riego. Vertealtivoyoprefiero imponente sin igual algarrobo servicial por todas tus propiedades te declaramos esta tarde el árbol de la amistad.

Poemas

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Planta noble y elevada tumagníficavejez quien no ha “sestiao” una vez bajo tu sombra en verano, si habrás tendido tus manos a cuántos que se han cansa’o. Quien no habrá desensillao alguna vez junto a vos pa’ sangrar con su facón algún caballo calmao.

Sos testigo indiscutible de la historia de la patria que bajo tu altiva rancia han quedado para siempre. Cuantos criollos valientes has cobija’o de los soles cuantos gauchos cantores habrán canta’o en tu horqueta y cuantas chinas coquetas sehanadorna’ocontusflores.

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Llora la historia secreta que en tu tronco ha de latir pa’ que no la borre el hombre consucodiciasinfin.

Abrazar quiero al morirme tu corazón milenario y dejar en tu corteza comounaflormisudario.

ALGARROBO MILENARIO

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De tu savia he de beber como el coyuyo cantorcantaré con toda mi el alma con gustito a tu sabor.

Cuando los hombres razonen sin malicias ni apetencias tal vez puedan entender la razón de tu existencia.

Cuando me llueven tus frutos sobre el bateón de yuchán canta mi alma jubilosa sobre el noque y el patay.

Quiero beber de tu savia la algarroba hecha añapa y sestiar allí en tu sombra machadito de nostalgia.

Bajo tu sombra en desgracia todo el chaco se estremece es la vida que se agita cuando tu copa se mece.

Dulces vainas del camino con el calor del verano nutre al hombre de esperanzas cuando acaricias sus manos.

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Sombra grata protectora que se eleva de la tierra fielramajedelosvientos donde mecen las estrellas.

Fuiste posta del gran Güemes, de San Martín y Belgrano donde acallaron los ecos del galope de caballos.

Esta América morena algarrobera ancestralbebe aloja y ata al viento sabor a chicha y patay.

Macerado de esperanzas se moja el noque de aloja y el mortero suelta ecos por su garganta de coplas.

Esta América profunda morena como mi piel va pariendo la algarroba dulces como la miel.

En algún patio de tierra pa’ el tiempo de la algarroba en un catrecito i’ tiento quiero sestiar en tu sombra.

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Cuando callen para siempre esos coyuyos cansados todo el chaco sin tu fronda ha de llorar apenado.

Duerme la historia secreta en tu tronco mas antiguo que no la borren los hombres por codicia ni egoísmo.

Quiero beber de tu savia como el coyuyo cantor quiero abrazarte en mi canto para aliviar tu dolor.

En mis ojos te descubro si me macha la distancia y me sangra por la herida el puñal de la nostalgia.

Harina de las entrañas queseelevahastatuflor vainas doradas de pan savia madura de sol.

Los morteros sueltan ecos por su garganta alojera y la siesta aturde el viento con las chicharras copleras.

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OCTETAS Y DÉCIMAS

Por eso es que yo también quiero decir lo que siento y con todo el sentimiento cantarle al campo y sus cosas elementos que reposan a la sombra de un galpónen las cenizas de un fogón elementos de otros tiempos y lo pongo como ejemplo al palenque y al horcón.

Rudos testigos de antañoun antiguo horcón de rancho un callejón en el campo una manga en el potreroalgún lazo en el apero prendas criollas camperas un palenque, una tranquerabozales, trenzas, pecheros.

Soy paisano y soy cantor enlafiestadelayerra con el sentido que encierra yo me lleno de emoción. Es la criolla tradición donde todo el paisanaje con destreza y con coraje montafirmeunredomón.

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Muy pocos hoy se acuerdan de esas costumbres camperas yaunquedigancosasfieras no me resigno a perderlas jineteadas, yerras, cuadreras son esencias de mi raza quefluyenpormigarganta y hacen bulla donde quiera.

Ya no se ven pa’ mejor cosas lindas del criollaje esos lujosos correajes con argollas marca sol cuesta ver un redomón de boca’o en el palenque ya no se ven los rebenque ni una espuela en el garrón.

Cuantas cosas se han perdido y que no tienen regreso es por culpa del progreso estos grandes sinsabores. Ya no quedan corredores de baguales en los montes ya no se sienten galopes ni balidos de terneros.

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Solo se ven los potreros con pasturas y desmontes. Por eso como protesta gua tusar mi zaino overo prolijito y con esmero para ensillarlo después, de un galope llegaré hasta una yerra del pago y si me tomo algún trago unas coplas cantaré...

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Fué una tarde de otoño, la que calló tu bandoneón dicen que fue el destino de esas manos musiqueras que quedaron extendidas con los dedos hacia el cielo acariciando las estrellas, que de pronto fueron teclas de un inmenso y negro bandoneón compusiste para Dios: tu último Chamamé. Un cortejo musiquero te esperaba allá en el cielo y te perdiste en abrazos, que se van haciendo eternos con tu padre don Francisco, con Héctor, con Isaco, con don Marcos, y don Tránsito, y tantos otros chamameceros, con rostros desconocidos pero con alma de pájaros cantores y heridos.

MARIO VEGA SILENCIO DEL BANDONEÓN - 2012

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Guitarras y bandoneones comenzaron a llorar junto a un coro celestial de jilgueros y calandrias que anunciaban tu llegada a la orquesta de Dios. Allí donde hoy estás con tu alma de corochiré con tus dedos en las estrellas, en la luna y el lucero componiendo para Dios un hermoso chamamé. Fue una tarde de otoño, un 24 de marzo que partiste presuroso, al llamado del señor. Te quisimos demorar, pero debías partir el edén te esperaba con tus glorias merecidas. Fue una tarde de otoño, un 24 de marzo cuando el fuelle se cerró, y para siempre enmudeció tu querido bandoneón. Dicen que estás de gira, y que pronto has de volver y tal vez tengan razón, porque te sentimos cerca… no debes andar tan lejos. Donde cantan los cantores, donde suena una guitarra, donde revienta un sapucay, se siente tu bandoneón !!!!.

Poemas

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Mi paisaje tiene un nombre Rivadavia banda norte donde me’i hecho cantor con los sonidos del monte.Por Morillo y Ballivian campo la noche y la iguana son querencias de los suris docas, miel y pasacanas.

Del Bermejo al Pilcomayo voy tropeando largas leguas entre canto de crespines que hacen eco en mis espuelas.Soy bombisto y violinero por herencia pa’ mejor Porque soy de Rivadavia Banda norte... Sí señor.

Voy silbando soledades remolonas del camino pa’ ver si alivio las penas las que marcan mi destino.Pago lindo de poesías donde cantan las estrellas por Dragones se hacen coplas conaromaaflorchaqueña.

Es querencia de baguales de coletos y entreveros rudas manos campesinas trenzas del lazo patero.

RIVADAVIA - BANDA NORTE

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DECIMAS CRIOLLAS

He aprendido que a las huellas alguien las marca en el suelo y me sirve de consuelo saber que he deja’o algunas no sé si serán profundas ni el tiempo que durarán si alguien las quiere encontrar tendrá que andar los caminos que me ha marca’o el destino y he sabido transitar.

Era un gargantillo moro corpulento y musculoso con el pelo muy brilloso que daban miedo sus guampas relucientes puntas blancas como parido en los montes yo andaba medio al trote y le pegue una boraciada ví que pegó una espantada y enderezó para el bosque.

Cómo me hubiera gustado poder cantarle a mi tierra con la riqueza que encierra estos versos de mi alma que en mi querencia lejana supe aprender de changuito andar silbando bajito por los caminos del monte recuperando aquel porte cabalgando despacito.

HUELLA

EL TORO

CHANGUITO

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Claro que soy chaqueño lo sostengo con orgullo y conozco bien el rumbo del camino que tránsito, siemprefirmeydespacito voy sumando muchas leguas y cuando la noche llega nunca me cincha el apuro aunque sea muy oscuro siempre me alumbra una estrella.

Coplas zambas chacareras expresiones de mi tierra de esa tradición chaqueña que representa mi estampa. Por eso cuando alguien canta con tonada de los montes se me ensancha el horizonte donde se pierden mis gritos ahí nomás me vuelvo arisco y mi sangre va al galope.

Si mi garganta “porai” sin querer le pega un grito será porque necesito expresarme de ese modo. Significaqueantetodo es momento de alegría porlafiestacompartida con amigos como ustedes que es lo mejor de la vida.

CHAQUEÑO

MI TIERRA

AMIGOS

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Lindos escuchar al paisano que le canta a sus costumbres se me hace que allá en la cumbre de una montaña me ubica. Siento que me salpica en el pecho una emoción y el olor a tradición en el aire se levanta, abre un surco en mi garganta y me agita el corazón.

Mientras atizo los tizones me van cantando los gallos, despacito va “clariando” y diviso el horizonte. Sobreelfilodelosmontes de la banda el Pilcomayo me dibuja un cielo calmo de un celeste muy profundo y al mirarlo lo confundo con los ojos que mas amo.

No soy de esquivar las culpas por mis actos yo respondo y nunca la mano escondo después de tirar la piedra. Y hasta el día que me muera ese rumbo he de seguir de changuito ya aprendí no cabrestearle al mandón y en defensa de mi honor dispuesto estoy a morir.

CANTORES

MADRUGADA

HONOR

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Llora el monte de mi Chaco bajo la oruga asesina por la codicia mezquina de los hombres que no entienden. Ni se sabe de ande vienen con su maldad y prepotencia para saciar su apetencia sin que nadie los detenga causando vergüenza ajena ante tanta indiferencia.

DESMONTE

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La tierra ya está desnuda de su poncho milenario y los nuevos propietarios recorren en cuatriciclos. Los viejos y nuevos ricos entre ellos se protegen aunque los indios se quejen resignados ya no estorban y comen de lo que sobra sin que nadie se moleste.

Tierradesnudadeflores de carriles y majanes ya no cantan los zorzales ni charatas, ni crespines donde solo sobreviven unos pichis desahucia’os que hasta ahora se han salva’o de bajo e’ las topadoras, y sus cuevas protectoras para siempre se han tapa’o.

Ya no quedan lachiguanas ni extranjeras ni la kella y para siempre las huellas de los tigres se han perdido. Nada han deja’o al descuido han voltia’o hasta las cruces y en los desmontes se lucen plantas extrañas sin bichos los majanes y quirquinchos han cambiado por ñanduces.

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Ya no se siente el valido del terneraje encerra’o y asegún me han conta’o las chicharras ya no cantan. Las tormentas que levantan polvareda en los desmontes y se tiñe el horizonte de un rojizo que entristece y hasta el cielo se estremece cuando sopla el viento norte.

Al criollaje desterra’o se le entristecen sus coplas peroelcriollonuncaafloja y no pierde la esperanza. Aunque con eso no alcanza su lucha no ha’i ser en vano él sufre con sus hermanos de otras razas milenarias que caminan como parias donde eran soberanos.

Ya no se ve una laguna bordeada de pajonales ni los verdes chañarales en la orilla e’ los caminos se han silencia’o los trinos con la bulla de motores y entre tantos sinsabores ya ni se sienten los ecos del trueno de los coletos ni gritos de corredores.

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Ya no están los cañadones con agua hasta la carona y en los rios las maromas ya han sido desplazadas. Chalanas abandonadas se pudren en las barrancas ya no se ven china en ancas ni un orejano a la corta parece que nada importa ya no quedan esperanzas.

Ya no se tiñe el suelo de rojo ni de amarillo y le han clava’o el cuchillo por la espalda a un gigante. Llora el Chaco agonizante sin mistoles ni algarrobos y hasta el grito de los zorros se han raleado por las noches ya no se escucha un galope ni el bramido de los toros.

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Llamaradas de silencios quiebra la tarde en verano y al tranco de los paisanos duele el dolor de sus huesos. Dicen que es el progreso y que ha de sanar la herida yo me pregunto enseguida viendo a mi chaco desierto de qué me sirve el progreso si me entristece la vida.

A ver si algunos se avienen a salvarnos de la muerte y reviente quien reviente hay que parar los desmontes. Antes que el tiempo se agote vayan apurando el tranco originarios y blancos bien unidos todos juntos hay que gritar sin tapujos DEJEN EN PAZ A MI CHACO !!!!!!!

Poemas

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VIEJA ESTACIÓN FERROVIARIA( Formosa)

Sos reliquia del pasa’o con tu campana en lo alto que se ha queda’o sin badajo como perdida en el tiempo. Fuiste el lugar del encuentro de amores y de entreveros y entre tantos forasteros cuantos gauchos famosos! habrán descansa’o gozosos en la sombra de tu alero.

Vieja estación ferroviaria olvidada en una orilla como una ofrenda sencilla quiero dejarte estos versos que los he trenza’o parejos recordando tus servicios y porque el destino quiso hoy te canto con nostalgia porque siento en la distancia el eco de tus bullicios.

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Se fue la locomotora dejando todo sombrío y el andén quedó vacío esperando su regreso. Pero se vino el progreso con avances sin pudorque nos partió el corazón cuando acalló para siempre los pitidos estridentes de la máquina a vapor.

Ya no luces como antes tuedificiodeestación y a tu estilo anglosajón lo va carcomiendo el tiempo. Se han vencido los cimientos del andén y los galpones entre nidos de gorriones y de avispas coloradas hay unas vigas “panseadas” entre el techo y los horcones.

Se han acalla’o los gritos del guarda y los vendedores y los coches comedores para siempre ya se han ido. Solo han queda’o de testigo en el predio unos puntales como esas viejas señales junto al cerco’ el vecindario y las palancas de cambio en el cruce de ramales.

Hoy estás abandonada vieja estación ferroviaria, y tu estampa solitaria va quedando en la ciudad; como un respeto quizás al espacio de tu historia que en esos tiempos de gloria has sabido conquistar.

Vaya también mi homenaje a los viejos ferroviarios; hombres guapos solidarios que han venido a echar raíz, con su gorra y traje gris señaleros, maquinistas guardas, mozos y cambistas son héroes de mi país.

Y qué decir de las vías que lucían relucientes sobreesosfirmesdurmientes de quebracho colorado. Hoy su brillo está oxidado, fielseñaldesutristeza y entre gritos y promesas es el ramal olvidado.

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LA BREA Se trata de un árbol característico del Chaco Impenetrable cuyotroncolucesiempreunverdeintenso,susfloressonamarillasycasisiempreelprimeroquefloreceencadaaño,inclusoantesde la primavera. Es de madera relativamente blanda y considerada como una plaga que crece en terreno arcilloso y árido. EnestecasosehallabaenelpatiodelafincaMarcaBorra-da de don Lucio Rojas, a orillas del Rio Pilcomayo próximo a la comunidad Chorote La Merced en pleno Chaco Salteño y antigua Colonia Buenaventura. La misma adquirió notoriedad a través de la Chaca-rera Marca Borrada de Jorge Rojas en cuya estrofa dice: “...Volví para ver el sol / que sale de la rivera / bailar una cha-carera / de nuevo junto al fogón / cantando de corazón / debajo la brea...” Se hallaba a escasos dos metros de la cocina de campo, a cuya sombra se vivía intensamente el folclore al congregarse allí los cantores populares de la región que visitaban el lugar, al igual que personas de todo el país que cada año en el mes de mayoacudíaparaparticipardelafiestadelamúsicanativaqueel cantor Jorge Rojas organiza en La Merced. Pero en el año 2011 fue arrasada por una fuerte tormenta, permaneciendo allí su tronco hasta la fecha. La noticia rápidamente se difundió en todo el país pues la famosa brea del patio de Marca Borrada ya no estaba y solo quedaban hermosos recuerdos de lo vivido al amparo de su fronda. En el mes de diciembre de ese año 2011 en circunstancia que visitaba el lugar, tuve la oportunidad de hablar con el Sr. Lucio Rojas, quien con evidente emoción recordaba a su querido árbol al que consideraba su amigo y me indicaba las virtudes del mismo.

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Allí supe que de las cenizas mulatas de sus gajos al ser hervida se obtenía la “lejía” consistente en una pasta marrón que a su vez era mezclada con grasa o cebo y al cabo de nuevas ebulliciones se obtenía el jabón. Dicha práctica -según don Lucio- la realizaba habitualmente su abuela doña Matilde. Pero además de ello, me señalaba que muchos violineros del monte obtenían de su tronco la resina para el arco del violín yquecasisiempreeralaprimeraenflorecertodoslosañosyquealcaerlasfloreselpatiodeMarcaBorradaseteñíadeamarillo.También sus gajos y tronco brindaban distintos servicios muy útilesparalasdistintastareasquesedesarrollabanenlafinca. Envirtuddeello,hetratadodereflejaresasexperienciasen el poema que sigue:

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LA BREA DE MARCA BORRADABrea, árbol compañero de mis penas y alegrías bajo tu fronda tupida he cobijado mis sueños y en esos crudos inviernos con tus ramas conversaba cuando temprano mateaba en la cocina del al la’o o andando medio macha’o allá en Marca Borrada.

Ha sido un viento muy bravo el que ha marca’o tu destino y tumbado mal herido en el suelo te has queda’o por los servicios presta’os gracias por siempre te digo. ¡Cuantas ovejas y chivos! de tus gajos yo he colga’o¡cuantas veces habré quda’o! bajo tu sombra dormido.

Si habré deja’o de pasada en tu horqueta mi sombrero yhasoficia’odeperchero de todas mis pilchas gauchas y pa’ acomodar mis calchas fuiste sostén del palenque, fuisteamigoyconfidente de todos mis sentimientos por eso maldigo al viento que te ha pecha’o pa la muerte.

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Desde tus gajos fuertes he improvisado aparejos y hasta la leche pa’l queso bajo tu sombra cuajaba, de tus ramas yo colgaba charques, cuajos y quesillos yelfilodemicuchillo por tu tronco lo asentaba cuando algún bicho carniaba pa’ yapar el charquisillo.

Fuiste abrigo pa’ mi rancho también remedio aprecia’o ¡cuantas veces me he macha’o! bajo tu sombra en verano ¡cuantas veces mano a mano! amanecimos cantando, por eso te ando extrañando vieja brea compañera y hasta el día que me muera en coplas te iré nombrando.

En las tardes de coyuyos changuitos bajo tu sombra fuiste parte de las rondas de sus juegos infantiles. Fuiste sostén de candiles en los juegos y en las farras fuiste abrigo de guitarras y de sus dulces sonidos fuiste nidal encendido de zorzales y calandrias.

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Y si he cortado tus gajos nunca ha sido por maldad ha sido por necesidad de cumplir con los encargos de esos caballos de palo que mis changuitos querían, sin sospechar que algún día ellos serían cantores y con coplas y canciones el favor te pagarían. La abuela doña Matilde sabedora como nadie sabía de tus propiedades vieja planta servicial, de tu esencia vegetal ella sacaba legía y con el cebo la hervía, -viejita baquiana y guapa- y tus cenizas mulatas en jabón se convertían.

Cuantos viejos violineros a tu amparo habrán toca’o y de tu cáscara han saca’o la recina pa’ las cerdas pa’ que sonaran las cuerdas con hechizo montaraz; todo eso y mucho más has brindado en tu existencia y de acuerdo a mi experiencia fuiste un árbol sin igual.

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Siempre has sido el primero enflorecercadaaño, y tus ramas en verano se formaban mas tupidas pa’ convertirse en guarida de los pájaros cantores. Entre plumas y colores que de tu altura caían todo el patio se teñía deamarillocontusflores.

Se han acallado los trinos que alegraban mis mateadas, te extrañan mis madrugadas y el lucero matutino que orillando algún vino me sabía sorprender, alegre o triste tal vez; pero siempre junto a vos esperando allí los dos el mas lindo amanecer.

Y por si eso fuera poco fuiste pa’l amor caricia José Luis con la Alicia a tu sombra se han casa’o decurahasoficia’o para sellar ese amor que se han jura’o los dos allá en el Chaco Salteño y a tu amparo como un sueño se han brinda’o el corazón.

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Ha quedado allí tu tronco pa’recuerdodelasfiestas no faltará algún poeta que te escriba algunos versos o algunos copleros de esos que te cante algunas coplas pa’ que tus raíces recojan las vivencias que has deja’o y tal vez, por algún milagro broten de nuevo tus hojas.

Y por si acaso algún día asome al cielo tu copa allí estaré con mis coplas como antes como siempre. Y si tu tronco perece, en ese mismo lugar: otra brea he de plantar para que siga tu ejemplo de erigirse en monumento para el canto popular.

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MADRE

MADRE, simplemente sublimevengo a buscar tu perdónpor todas mis travesurastus desvelos y quebrantos.Madre, quiero saldar mi cuentade los mates que te debode los besos y cariciasque de chico te privéy hoy ya hombre,con ternura yo te entrego.

Quiero mirarte a los ojosy descubrir el misteriode un amor puro y sinceroquiero quebrar tu silencioquiero correr a tu encuentro y decirte que te quiero.

Madre, por siempre la mas bella, ternurainfinitaárbolfuerteflorecido,con mis manos temblorosasacaricio tus arrugas y tu pelo encanecido.Quiero llorar en tu faldasentirme niño de nuevo y aunque no sea necesarioquiero pedirte disculpaspor todos tus desvelos...

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Hay!!! madre si yo pudieraponer el cielo en tus manosy que me cuentes por quénunca me pediste un regalo.

Mamá, no me preguntes como siempre,cuándo voy a volverporque me quedo a tu ladopara sentirme niño otra vezen tu regazo sonriente. Ya no importan los caminosel mío, será otro tiempo,si Dios así lo quiere, pero el nuestro..., PARA SIEMPRE!!!.

Si yo tuviera a mi madreestaría con ella en este momento.viviría muy cerca de ella y correría a su encuentro en cada uno de sus regresos.Si yo tuviera a mi madre, la miraría detenidamentey disfrutaría cada uno de sus movimientos, de sus manos, de sus pasos, de su andar lento entre las plantas.La seguiría hasta su huerta cebándole mates,medetendríaantelasfloresdesujardínylediría:“...mirá qué linda que es ésta...”Si yo tuviera a mi madre, ya no tendría mas urgencias.

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FORMOSEÑO CAMPESINOUn sabor a charquisillo tienen mis versos bagüales y aroma de pajonales cuando lo mojan la lluvia. El color del agua turbia entre el verdor de los campos tiñe de agreste mi canto sobre la tierra dormida, savia que brota en espinas cuando en mi voz la levanto.

Aprendí a soltar mi canto para todos los presentes lo que mi corazón siente yo lo suelto sin aviso no necesito permiso ni licencias pa’ cantar valoro la libertad queflameaenmibandera por defenderla ande sea dispuesto estoy a “peliar”. Como mi tata orgulloso voy andando los caminos soy un criollo argentino sin mucha escuela tal vez pero llevo la honradez en mi frente siempre altiva y es ejemplo de la vida que me corre por la sangre yo no soy de hacer alarde pero no ando con mentiras.

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He aprendido a ser prudente y a escuchar a los demás no me gusta hablar de atrás como aprendí de mi tata. No soy de volear el anca si me asiste la razón. Porque soy medio chambón no me gusta recular no soy fácil de pechar soy de empacarme al mandón.

Yo soy como la parina me gusta el agua parada pa no tomarla tan clara con el pico la enturbeo. Bajo el agua también veo aunque venga medio turbia mi querencia es la llanura me gusta mirar bien lejos de mi suerte no me quejo yo no conozco penurias.

Soy del Chaco Formoseño tengooficiodepuestero igualito que el hornero tengo mi nido en el campo. Dos horcones de quebracho lo sostienen bien parejo ahí nacieron estos versos en una tarde lluviosa tal vez no sean gran cosa pero gustoso les dejo.

“Yo soy como la parina me gusta el agua parada pa no tomarla tan clara con el pico la enturbeo”.

Copla del amigo Morocho Segovia

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Hemos tenido la oportunidad de compartir muchos encuentros de integración con nuestros hermanos chaqueños bolivianos y paraguayos, tanto en Argentina como en Bolivia y Paraguay donde la verdadera hermandad de los pueblo se manifiesta a través de su cultura prácticamente idéntica conformadaatravésdeltiempoeneseespaciogeográficoquenoscontiene a todos por igual como es el Gran Chaco Americano o Chaco Gualamba.

HERMANADOS POR EL PILCOMAYO

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Allí no existen fronteras desde el punto de vista cultural, puesunafiestapopularenElChorro(Gral.MosconideFormosa)es idéntica a otra de La Vertiente Villamontes Bolivia o en Pozo Hondo del Paraguay, o en Alto de la Sierra de Salta, desde la música, la vestimenta, la comida y las costumbres en general. Allí parece ser que la síntesis de todo está latente en los acordes de los violines y en el retumbo de los bombos legueros, siendo las coplas la expresión musical que iguala a todos desde su entonación con diferentes matices mas propios de la tonada natural de cada uno que por su lugar de origen, pues la temática es idéntica como su cadencia, la métrica y la rima. Incluso hemos escuchado cantar la misma copla y de la misma forma en Villamontes Bolivia como en Santa Victoria provincia de Salta y en San Martin Nº: 2 de la provincia de Formosa. Y como ejemplo transcribo aquí la siguiente: “Voy a cantar fiero fiero / porque lindo no se puede / tengo herido el corazón / donde me tocan me duele” y así, muchas otras que son repetidas y festejadas aquí y allá de la misma manera. En homenaje a esos hermanos chaqueños, tanto de Bolivia como del Paraguay, les dejo algunos versos que he titulado precisamente “Chaco sin fronteras”, intentando interpretar sus sentimientos, o por lo menos así lo siento en cada uno de los en-cuentros con ellos, donde el Rio Pilcomayo es solo un accidente geográficoyparecemasdeuniónquedefrontera. Las juntadas en pleno Chaco Boliviano en el Puesto San Juan del paraje La Vertiente del popular cantautor Dalmiro Cuellar, el Algarrobo de Puesto Uno de don Horacio Rojas, próximo a Villamontes, Pozo Hondo de la hermana República del Paraguay en el domicilio del Sr. Felipe Jaime, Marca Borrada, Santa Victoria Este, La Merced de Argentina entre muchos otros parajes del Gran Chaco Gualamba, así lo demuestran.

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CHACO SIN FRONTERAS

Chaco nuestro de los tiempostierra machada de sol;razas, misterio y dolorquejumbres de chaguarales.Viento, pampas, pajonalestropeles, lazos, violines,sehadeoírenlosconfinesdel monte y los arenales.

Soy de mi Chaco la hebra que anda surcando el paisajepa’ cruzar con mi bagajede un galope las tranqueras.Al Pilcomayo ande seayo lo cruzo sin recelosporque el Chaco como el cielopa’ mí no tiene fronteras.

Yo apuntalo con mis versoslas costumbres de mi pago,como el tigre soberanocruzo los montes derecho.Entre picada y deshechosmis coplas deambulan sueltasde vino y amor sedientastal vez lloren trecho a trecho.

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Como buen criollo chaqueñollevo espuelas y sombreroy en los tientos del aperoun patero y tambeadores.Yo no tengo quien me lloremi cuero no se lastima,duermo seguido entre espinasperoavecesentrelasflores.

Me entrevero entre argentinosuruguayos y chilenosa nadie tengo de menosparaguayos, bolivianospa’ mí todos son hermanosnos alumbra el mismo solnos hermana el corazónde latinoamericanos.

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Ese tronco de la brea es una trampa en el suelo; cada vez que me acuerdo del chileno aquella noche quiero expresar mi reproche contra aquellos que hieren oquereírseprefieren; porque es una ironía ¡que porrazo mama mía!!! porque hasta a mí me duele.

Tronco lindo y peligroso con tu estampa de mojón estas justo frente al fogón, un lugar muy transita’o no ha de faltar un macha’o que te lleve por delante tal vez otro por desviarte pise un perro o algún gato y otro por tontiar un rato al salir de la cocina por mosquetiar alguna china se pegue un duro porrazo.

Perosiguefirmeallí con su pro y con su contra y una advertencia tonta sería que tengan cuida’o porquefirmeybienplanta’o ha queda’o en el terreno aunque sea un tronco bueno no dejá de ser peligro por caminar presumido casi se mata el chileno.

TRONCO FATALPoemas

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Cayó con todo el peso por presumido y tunante al llevarse por delante ese tronco duro y grueso. Por levantar el pescuezo en son de galantería como haciendo puntería le pegó un puntín tremendo se fue de cabeza al suelo y en vez de llorar reía. Yo digo que pa’ l año sería bueno de pronto que se ilumine ese tronco pa’ evitar los accidentes, y que nadie se reviente la pata en la oscuridad pa’ colmo si alguien va derechito a la cocina todo tonto que camina a ese tronco va a parar.

Porque están los agrandados que caminan pa’ la vista como queriendo echar pinta pa’ que las chinas lo vean, y otros que galantean caminando presumidos sin advertir el peligro de ese tronco amenazante y se llevan por delante lo que encuentra en el camino.

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Que no lo saquen al tronco que ya está en la memoria y ya es parte de la historia de allá de Marca Borrada. Si parece una humorada la caída del chileno muchos dirán: “y... bueno que se joda por tunante” aunque al toque se levante pa’ que no se haga mas daño yo propongo que pa’l año que en vez de cocinar cante.

Él camina como un ciego eso sí, lo mas campante él ni mira pa’ adelante y encima con la bandeja mira jóvenes y viejas a él todo le viene bien y dice que cualquier tren lo va dejar en la puerta sea morocha, blanca o tuerta chilenito, ¡Dejate de joder!!!!!!

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Poema

INUNDACIÓN

Ponchos de luna mojada cobija la correntada que baja de las montañas con furia desconocida. Los fulgores que iluminan tiñen de cobre la espuma la negra noche se inunda y se apagan las estrellas y un fantasma sobrevuela la tierra madre fecunda.

Tucu tucus de agonía alumbran las almas tristes de los tobas que resisten con sus hermanos matacos. Pilagás, Chorotes, blancos buscan cobijo en los montes y arremete el viento norte sobre la espuma del rio que baja entero y bravío buscando un nuevo horizonte.

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Filos de plata y espuma abren camino y las aguas parecen dulces y amargas turbulentas y serenas y en el avance que aterra riega la tierra cuarteadagente del pago rodeada resiste la inundación con la fuerza y el amorde una madre acorralada.

Caudal de música y sueños rio hermano de distancias correntada de esperanzas de tristezas y alegrías. Lecho de muerte y de vidas roja serpiente rebelde rio que sana y que hiere altivo vengo a decirte perdón si te canto triste no puedo cantarte alegre.

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Si Rousseau hubiera nacido gauchohubiera resumido su famoso libro en los siguientes versos.

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“CONTRATO SOCIAL”

La ignorancia es una pesteque se expande con premuray al que lo alcanza lo apuracon el yugo y la cadena.En la pobreza lo encierray los males se le sumanporque nunca habrá una ayudaque lo haga salir del pozopor eso el derecho al votoimpone que Ud. se instruya.

El hombre ha nacido librepero vive encadenadoalgunos se creen los amosy obligan a obedecerlos.Ellos creen merecerlocon soberbia y arroganciahablan de fé y esperanzaostentando su riquezay ante el hambre y la pobrezaellos muestran su bonanza.

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El tirano tiene fuerzapa’ imponer la esclavitudmuchos dicen que es virtudmanejar ese poder.Si el hombre no quiere serrebaño de algún pastores su mejor protecciónla libertad indeclinable;es derecho inalienableel culto a la rebelión.

Y si somos todos libresquién nos puede enajenar?.Nadie nos puede entregarsi no existe ese derecho,nadie puede en su provechodisponer de mi concienciael ceder ante la fuerzano es un acto volutariopuede ser en todo caso solo un acto de prudencia.

Los reyes no proporcionana nadie su subsistenciay consiguen su grandezacon angurria y opresión.Vive el tirano mandónde sus súbditos en rebañosin importarle los dañosque les causa a sus sirvientesy no son precisamente los que viven menos años.

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Los primeros esclavosfueron creados por la fuerzay fueron perpetuadospor su propia cobardía.Fíjense ¡Que ironía!un ser libre que renunciaa su propia libertad,reniega de su condicióny se mezcla en el montónde un rebaño silencioso;para quien renuncia a todonunca habrá compensación.

El hombre que es esclavo no tiene ningún derechoy pertenece al provechode su dueño, amo y señor.Por eso existe el mandónilegítimo y absurdoes inhumano y es nuloy si el pueblo no da luchaque es su deber ciudadanose pierde la libertadla vergüenza y la dignidadque degrada al ser humano.

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HABLEMOS EN CRIOLLO

Si la suerte se hace a un la’ono es bueno desesperar;muchos pierde sin jugarpor andar muy apura’o.Elchampiquenoesfina’osimula por convenienciay el gaucho con experienciasiempre gana en el tiróny aprendió que al redomón se lo amanza con paciencia.

El lazo parece lindosi el que maneja es “baquiano”,yelqueafloja“tironiando”es porque sabe el peligro.El que cincha sin sentidopierde fuerza en la pelea,cuando un tonto tironeasuele cortarse la lonja, yellazodetrenzaflojaseguro se ramalea.

Voy despacio y sin pararperofirmeenlapisadasi tropiezo en la avanzadayo no soy de recular de algún modo he de tratarde seguir en el camino y como buen argentinotengo gusto a tradiciónpor eso llevo en la vozel acento mas genuino.

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No quiero saber la puntadel camino que yo voy tanto el ayer como el hoysi hay progreso no me asusta.Y si a los sabios les gustallamarme gaucho trasa’oyo les digo están erra’os;y es preciso que lo digaes un pueblo a la derivael que olvida su pasa’o.

Si parece mi armazón medio de arisco y bagualentiendan bien cada cuales tan solo precaución.Yo tengo por condicióncuando bajo al bebederosoy manso como un corderopero despierto y fogosopreparado y bien airososi me toca un entrevero.

Soy un gaucho servicialpa’ cobijar al amigoel desnudo un abrigoen mi rancho va encontrar.Cualquiera y sin llamarpuede pasar la tranqueray todo el tiempo que quieraquedarse de cualquier modoaunque pobre ofrezco todonada escondo en la tapera.

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La Chacarera es una danza folclórica argentina cuyo origen sería una antigua danza afro-europea, que -según estudiosos de la materia- echó raíces en la provincia de Santiago del Estero sin que se pueda precisar una fecha exacta por lo que se estima hacia finesdelsigloXIX,perotambiénsesostienequehacia1850yase bailaba en Tucumán. El precursor ha sido el santiagueño don Andrés Chazarreta queacomienzosdelsigloXX(1912)lallevóporprimeraveza Buenos Aires y posteriormente de las manos de otros músicos provincianos del norte argentino como Los hermanos Avalos, don Sixto Palavecino, los Fronterizos y muchos otros, ha comenzado su difusión principalmente en las provincias del centro y norte del país como Tucumán, Córdoba, Santiago del Estero, Catamarca, Cuyo y Sur de Jujuy.

DEL MONTE Esta denominación es relativamente reciente y se debe fundamentalmente a las variaciones de estilos que fue adquiriendo esta danza en su desplazamiento hacia otras regiones del norte del país a través de las migraciones que comenzaron a experimentarse afinesdelsigloXIXycomienzosdelXX,laquehasidoelfactorfundamental para el establecimientodefinitivode una culturadiferente en una región del Gran Chaco Americano o Chaco Gualamba y que consiste en el último reducto de resistencia a los avances del hombre blanco en los grandes desiertos del Norte argentino, que abarca lo que hoy conocemos como el “impenetrable” de bosques nativos de la Región Chaqueña semiárida del Nor-oeste de la provincia del Chaco, el Centro-

CHACARERA DEL MONTE

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oeste de la provincia de Formosa, el Departamento Rivadavia de la provincia de Salta y el Nor-oeste de la provincia de Santiago del Estero.

Se trata de una región boscosa, de agreste y tupida ve-getación, donde abundan los árboles como quebracho colorado y blanco, algarrobo, palo borracho, guayacán, mistol, palo santo, urunday, itín; y abundancia de cactus, arbustos, enredaderas, claveles del aire y varias orquídeas. La región también alberga especies como el yaguareté, el tatú carreta, y el oso hormiguero, el pecarí, la corzuela, el tapir, el loro hablador, la charata, entre otros.

Como se sabe, afines del sigloXIXy comienzos delXXmuchostrabajadoresruralesdelasprovinciasdeSantiagodel Estero, Tucumán, Catamarca y Salta han comenzado un lento desplazamiento hacia esa región aún virgen en búsqueda de nuevos horizontes fundamentalmente para la explotación ganadera. Esa migración -que la llamaremos criolla- ha tenido distintos orígenes y direcciones. Así podemos señalar:

PRIMERA ETAPA

A) Desde el Norte de Santiago del Estero hacia el Noroeste del entonces Territorio Nacional del Chaco Departamentos General Güemes, Maipú y San Martín.

B) Desde Salta Departamento Rivadavia Banda Sur hacia el Este siguiendo la orientación del Rio Bermejo (Margen derecha) hasta los mismos Departamentos del Territorio Nacional del Chaco.

C) Desde Departamento Rivadavia banda Sur de la provincia

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de Salta hacia la banda Norte del mismo Departamento hasta la colonia Buenaventura situada en la margen derecha del Rio Pilcomayo próximo al punto tripartito de los Chacos boliviano, Paraguayo y Argentino. (Expedición de Domingo Astrada 1902).

SEGUNDA ETAPA

Estas corrientes migratorias que echaron raíces en los lugares antes indicados, en una segunda etapa que podría situarse entre los años 1900 y 1930 aproximadamente continuaron su desplazamiento hacia los campos vírgenes del centro-oeste y Nor-oeste del entonces territorio Nacional Formosa para poblar los actuales pueblos de Perín, el 503 Navegación Rio Bermejo, Estanislao del Campo, Pozo del Tigre, Las Lomitas, Ingeniero Juárez, de la actual ruta nacional 81 y Puerto Irigoyen, Lamadrid, Guadalcázar, El Solitario, Posta Cambio Zalazar, Fortín Lugones, San Martín Nº: 2 etc., de la actual Ruta Nacional 86.

Asimismo cabe señalar que la corriente que llamaremos “Colonia Buenaventura”, muchos de sus descendientes también a partir de 1910 se establecieron en los desiertos del entonces Chaco Boliviano hacia el norte del rio Pilcomayo y que con posterioridad a la guerra del Chaco (1932-35) fueron desplazados hacia nuestro país por las autoridades del Paraguay que tomaron posesión de esas tierras.

Allí tenemos un panorama de las distintas corrientes migratorias criollas que fueron poblando el Impenetrable

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chaqueño, entendido éste como la región ya indicada y que abarca parte de las provincias de Santiago del Estero, Chaco, Formosa y Salta.

Como es lógico suponer estas corrientes estaban integradas casi exclusivamente por trabajadores rurales como criadores de ganado vacuno, caprinos, mulares y equinos, hacheros, obrajeros, alambradores, puesteros, carreros, boyeros, etc. y en menor medida agricultores, carpinteros,albañilesuotrosoficios,quetraíanconsigosus rudimentarios instrumentos musicales como el violín y el bombo legüero o la caja, su música y su canto como la copla, la chacarera, el palito, la zamba y otras danzas tradicionales.

DeallíqueresultaoportunoseñalarhaciafinesdelsigloXIXycomienzosdelXX,comoeliniciodeesaculturacriolla en el territorio de los montes de la gran llanura chaqueña, pues con anterioridad a ello era habitada por las distintas etnias aborígenes como los Tobas, Mocovíes, Los Pilagás, Wichí y Chiriguanos entre otros.

Es allí donde debemos buscar el origen de la Chacarera del Monte como un nuevo ritmo o cadencia musical cuya raíz -sin dudas- es la chacarera propiamente dicha pero que fue adquiriendo un sonido y una cadencia diferente tal vez por las condiciones de los instrumentos y de los propios precursores que traían en sus oídos ese ritmo desde su lugar de origen y de las zonas rurales donde había nacido. Es importante recordar que esa migración criolla ha sido muylenta,dificultosayalrumbo,conlosmediosdetransportede la época: caballos, mulas, carros y carretas tiradas por bueyes para lo que se iban abriendo picadas en los montes y cruzando

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lagunas y esteros hasta llegar al lugar deseado donde las familias apoyadas entre sí iban fundando los parajes que han sido el origen demuchosflorecientespueblosyciudadesdelaactualidad. Allí, entre los enseres personales de algunos viajeros venían los violines y las cajas de percusión o tal vez algún bombo legüero, pero lo cierto es que con el correr del tiempo estos instrumentos se iban deteriorando y las cuerdas originales de los violines eran reemplazadas por composiciones caseras de acuerdo el ingenio de sus dueños, mientras que las cajas y los bombos eran construidos con materiales de la zona, de manera tal quesiempreexistieranesosinstrumentosparaanimarlasfiestaspopulares consistentes en santeadas, yerras, bailes y reuniones sociales características de los lugares de donde provenían sus mentores. Allíseimprovisabanlasprimerasfiestascriollasparalacual se seleccionaba un espacio adecuado generalmente en las abras de los montes al resguardo de los árboles para impedir los efectos desbastador del sol y del viento norte que azota con persistencia en esa Región del Chaco. También se improvisaban grandes carpas y patios de tierra donde los bailarines daban rienda suelta a sus cualidades. ¿Qué otro nombre podría tener?, nada más adecuado que Chacarera del Monte, pues allí ha nacido. Desde allí ha comenzado su difusión, y allí en esos montes del gran impenetrable se erigía como la expresión genuina de un pueblo en gestación. Desde los montes hacia los centros poblados lleva consigo el color y el murmullo de su entorno. En su sonoridad agreste lleva implícita el canto de las aves, los azotes del viento norte, elrugidodelasfieras,elbramidodelostoros,juntoalcoplearde la criollada y el deslizamiento suave de las aguas sobre la tierra cuarteada del verano, el grito y el galope acompasado de los corredores junto al retumbo de los guardamontes entre las

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marañas de los rameríos y las espinas. También son de su esencia la distancia, la soledad, la pena, la esperanza y la alegría del hombre en la inmensidad de los desiertos. De allí su denominación CHACARERA DEL MONTE, como símbolo de ese espacio ya descripto, pues el hombre del monte no es lo mismo que el de las pampas ni de las montañas, ni del mar. Él tiene su propia característica que lo diferencia claramente del hombre de otras regiones del país, porque lleva su medio en la piel, en la mirada y en la voz y en su música.

Su predecesor. El silbador de los montes. Este personaje ha sido tal vez único y exclusivo de la Región Chaqueña del Impenetrable y tal vez su existencia se deba a las características geográficas propias de la zona y ladisposición de los asentamientos en distintos y alejados parajes de la corriente migratoria criolla que abarcaban grandes distancias de un puesto a otro. En ese sentido relataba un antiguo poblador de la zona de Fortín Lugones de la provincia de Formosa que cuando se organizabanalgunasfiestaspopulares,lafaltademúsicosqueejecutaran algún instrumento musical era suplido por el silbador, un personaje único de la época muy requerido para animar las fiestas silbando chacareras, gatos y otros ritmos tradicionalescon los labios fruncidos otorgándole a cada interpretación una gran potencia con la boca como caja de resonancia y con el solo acompañamiento de un bombo leguero, una caja o a falta de éstos una silla de cuero crudo para percusión. Este personaje era muy reconocido y apreciado en la zona, a punto tal que desde parajes muy lejanos requerían su presencia conmuchotiempodeantelaciónparalasfiestaspopularesqueduraban varias jornadas.

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Este pintorezco protagonista ha sido -sin dudas- el predecesor de la chacarera del monte como tal, pues algún viejo violinista o bombisto fue moldeando ese ritmo agreste cuya cadencia conlleva el andar y los movimientos propios del hombre criollo de esa región y que nace del paisaje y de los propios medios de que se vale el hombre para ser parte indisoluble del mismo. Y cuando hablamos de medios adquiere gran importancia las indumentarias del hombre de campo como las bombachas, las botas, el sombrero retobado, las espuelas, el guardacalzón, la blusa de lona o el coleto, más propios del hombre en el lomo del caballo que en su desplazamiento de a pié. Sin embargo, al participar de las fiestas y bailar unachacarera silbada naturalmente adquiere una postura diferente que junto a algunos movimientos a propósito exagerados les otorgan una gracia y picardía especial asociada al galope de caballo o mula, con el cuerpo levemente inclinado hacia adelante o agachado con el ala del sombrero quebrada sobre la frente para esquivar las ramas y las espinas de los montes. Así baila y allí está la cadencia en sus desplazamientos, el zapateo y el espío a la dama por debajo del ala del sombrero con los brazos abiertos a los laterales del cuerpo, ya que el sacón de lona o el propio coleto en algunos casos les impiden elevarlos mas allá de la altura de los hombros. Sin embargo, cuando la falta de estas indumentarias les permiten los criollos del impenetrable acostumbran a hacer palmas o aplaudir con los brazos elevados y con las manos por encima de la cabeza que permanece echada hacia adelante o el costado durante los compases que en las introducciones de cada estrofa de la chacarera, el gato o el escondido llevan tal manifestación festiva. Esa costumbre ha sido fuertemente arraigada en la región, apuntotalquehapasadoaidentificaralhombredeesemodo,

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con ese ritmo y su postura, con esa cadencia diferente a lo que lentamente se le fue sumando otro sonido muy característico como el acordeón verdulera. Este instrumento musical fue incorporado desde la corriente cultural del Este que provenía mayormente de la provincia de Corrientes con el chamamé cuya fusión con su similar de origen criolla u Oesteña completó el sonido que hoy conocemos como la Chacarera del Monte, donde sobresalen los sonidos del violín, el acordeón verdulera y el bombo. La circunstancia de que este nuevo género musical contenga 6 compases en la vuelta entera en lugar de 8 como la chacarera simple, si bien es una característica diferencial, puede no ser exclusiva de ésta, por lo que no está allí la diferencia que justifiquelacalificacióncomounnuevogéneromusical,sinoensu esencia, en su rítmica o cadencia, en su color, en su toque, en sus cortes y avances que la hacen diferente y la asocian a la región del impenetrable por lo antes explicado. En cuanto a su temática, también debemos destacar su particularidad, ya que siempre está referida a las vicisitudes de su región,desupaisaje,sufloraysufauna,alostrabajosuoficiosdel hombre como el corredor de monte, el soguero, el domador etc.,alasfiestaspopulares,ylostemasuniversalescomoelamor,la amistad, etc. Su importancia radica en que se trata de una expresión propia de una zona que abarca por lo menos cuatro provincias: Chaco, Formosa, Santiago del Estero y Salta que constituye un acervoculturalque,sindudas,identificaaesospueblo,quelarepresenta como expresión musical autóctona y que a través de su difusión se irán incorporando a las restantes regiones del país. Si bien es cierto que el reconocimiento de la Chacarera del Monte como nuevo género musical por parte de SADAIC ha generado opiniones diversas, en lo personal debo expresar mis

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dudas al respecto, dejando en todo caso al mayor esclarecimiento que sobre el particular podrían aportar los músicos, académicos, estudiosos, folclorólogos, profesionales y especialistas en la materia. No obstante, debo señalar que en las consultas personales que he realizado al respecto, existe una coincidencia absoluta en que la Chacarera del Monte tiene rasgos diferenciales de la chacarera simple y doble, con una cadencia y un toque particular y esidentificatoriadelespaciogeográficochaqueñaantesindicado. De igual modo, una vez obtenido el reconocimiento por parte de SADAIC como nuevo género musical, la provincia del Chaco se adelantó a declararla como patrimonio cultural de dicha provincia a través de la ley provincial Nº 6294/09. Pero lo cierto es que la Chacarera del Monte, es y será patrimonio cultural de la región antes señalada, pues allí nació y sus precursores fueron aquellos primeros pobladores de la corriente migratoria del Oeste o criolla y no se podrá imponer su pertenencia a otro lugar por ley o simple voluntarismo. A manera meramente indicativa señalo algunos pueblos de las provincias del Chaco, Formosa y Salta donde no existe prácticamente ninguna diferencia en la expresión cultural de sus pobladores, a punto tal que todos ellos parecieran vecinos y de una mismaprovincia:Miraflores,Sauzalito,NuevaPompeya,FortínLavalle, Bermejito etc. de la provincia del Chaco. Estanislao del Campo, Pozo del Tigre, Las lomitas, Laguna Yema, Ingeniero Juárez, Puerto Irigoyen, Lamadrid, Lugones, Zalazar, San Martín Nº 2 de la provincia de Formosa. Los blancos, Morillo, Dragones, Santa Victoria Este, Alto de la Sierra, etc. de la provincia de Salta. En todos estos pueblos no existen diferencias en cuanto a la expresión musical de la chacarera con las características antes indicada, desde su interpretación, a su baile y a su temática, ya que todos ellos han sido fundados por la misma corriente migratoria

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criolla provenientes de Santiago del Estero, Tucumán, Salta y Catamarca. Desde el punto vista cultural, las provincias del Chaco y Formosa son las mas nuevas, las que aún se hallan en plena búsqueda y composición de su propia identidad, pues el poblamiento de su territorio ha sido producto de por lo menos tres corrientes culturales diferentes, como la guaranítica, la gringa y la criolla y en menor grado la siria libanesa (comúnmente llamados turcos) que casi siempre acompañaba a las demás como los primeros mercaderes que pisaban esta Región del Chaco. Si a esto le sumamos los pueblos originarios, otorgan a estas provincias la condición de pluriétnica cultural, que lentamente ha comenzado su fusión, cuyo resultado será la síntesis yprobablementeseaendefinitivalaidentidadculturaldeestasprovincias.

y te bailan mis paisanos, como el tigre soberano tienes marcado un destino y es de tu esencia el camino si has nacido en este pago.

Oh, Chacarera del Monte sos de Formosa también si no quieren entender escuchen bien su cadencia y verán que su querencia lleva en al alma su ritmo no han de cambiar su destino no nos quieran confundir seguirá sonando aquí la tierra donde ha nacido.

En los ecos de los montes yo te encuentro chacarera o en las gargantas copleras del cacuy mas lastimero. Sos la fuerza del hachero cuando sangra el quebrachal polvareda del corral donde suenan las pezuñas sos el canto de la chuña del crespín y del zorzal.

Chacarera de los montes emblema de mi región retumba en el corazón de Formosa, Chaco y Salta. En las santeadas te cantan

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DECIMA P’ LA CHACARERA DEL MONTE

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Benito Roberto ArandaCanciones

LA MONTEÑITA

(Chacarera del Monte)

Chacarera de los montes diferente y sencillitacomo galopito i’ zorro pa’ bailarla cuerpiadita.

Aquí está con su color sus silencios y sonidos ha nacido en un violín o tal vez en un silbido.

Siempre ha sido orejana es arisca y montarás sabe perderse en la vuelta y esconderse en el compás.

Estribillo Es nativa aquerenciada de ese Chaco imprenetrablees la esencia que maduray florece por mi sangre.

Tiene golpes diferentes trotecito de quirquincho es cadencia de caminos como vuelo del pirpinto.

Nadie sabe como ha sido ni quien la ha toca’o primero los silbadores del monte o algún viejo violinero.

Bailamela con espuelas dibujando allí en el suelo con las rodajas tu nombre y chairando los pihuelos.

Música: Viviana González

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SILVADORES CRIOLLOS

DurantelaprimeramitaddelsigloXXconlasprimeraspoblaciones de los parajes y pequeños pueblos del Oeste y Nor-Oeste del entonces Territorio Nacional Formosa, fueron adquiriendo su propia fisonomía conforme al origen de suspobladores y siendo ellos casi exclusivamente provenientes de las provincias de Santiago del Estero y Salta y en menor medida Tucumanos y Bolivianos, les dieron el sesgo de una cultura criolla que se mantiene inalterable hasta nuestros días. En ese sentido viejos pobladores de los pueblos Fortín Lugones, Posta Cambio Zalazar y los parajes La Tintina, Isletas, La Zanja, La Libertad, de la provincia de Formosa y otros situados en esa zona casi lindante con la República del Paraguay, recuerdan que no existían instrumentos musicales de ninguna especie, motivoporelcuallasfiestaserananimadascasiexclusivamentepor silbadores acompañados por algún elemento de percusión similar al bombo legüero, pudiendo ser un tronco ahuecado, una silla con cuero o cualquier otro que se encuentre a mano. Según narraciones del Sr. Rafael Chávez, residente en Las Lomitas - Formosa, la inexistencia de instrumentos musicales como violines, acordeones y/o guitarras de ningún modo impedían quesellevenacabograndesfiestasbailablesenaquellosalejadosparajes del norte, donde los silbadores entonaban melodías folclóricas con estridentes y armoniosos silbidos para que los bailarines se luzcan en el zapateo, giros y zarandeos como si tuvieran el mejor equipo de sonido de esta época. Como se ve, la música está íntimamente ligada al hombre, es parte indisoluble del ser humano, pues el alma se regocija ante las melodías que puedan brotar de cualquier instrumento musical y a falta de ellos, desde el corazón del hombre, desde la profundidad

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de sus entrañas como el agudo silbido o la melancólica copla que dulces y profundos se dejan oir en los desiertos del Chaco Argentino. De allí que aquellos primeros criollos que han venido a poblar los campos vírgenes del Oeste formoseño, aprendían eloficiodesilbadoryrecorríanlospuestosyparajesdondeseconcretaban las santeadas, yerras y/o bailes, tan solo con sus labios como instrumento musial. Eran los silbadores, muchos de ellos con fama bien adquirida por el volumen con que interpretaban nuestra música folclórica, siendo ellos los únicos protagonistas de aquellas primerasfiestas criollas de nuestro territorio, peroque con elavance de la civilización lentamente fueron reemplazados por los violines, el acordeón verdulera u otros instrumentos y lentamente van quedando solo en el recuerdo y también en el olvido. Tal vez por ello, valga la pena recordarlos y rendirles un homenaje en una canción con el ritmo de chacarera, pues ese ha sido el ritmo casi excluyente, o por lo menos al que recurrían enmayormedidaparaanimaraquellasprimerasfiestascriollas.De allí esta ocurrencia de escribir algunos versos para que algún músico le yape una melodía y la desparrame con su canto.

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SILBADORES DE LOS MONTES - (Chacarera)

I Viejos criollos silbadores para donde se habrán ido han quedado entre montessolo sus silbidos. IIAunque te ignoren algunos queriendo borrar la historia estarán tus descendientes para la memoria. IIISilbadores de los montes por el tiempo se han perdido tal vez vuelvan con el viento en un silbido. Era silla de cuero era el bombo de la fiesta destemplado algún silbido sabía yaparse a la orquesta.

VFueron músico del pago de caminos y distancias hoy están en el recuerdo solo su nostalgia. VI Tiempo de los silbadores bailes y yerras de antaño meta bulla en los desiertos fiestasdemipago. VIIYo la’i querido cantar pero sin letra había sido esta chacarera criolla que sola ha nacido.

Música:Viviana GonzálezBeto Aranda

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EL OESTE DE MI TIERRA(Chacarera)

La magia de los desiertosen sonidos se renuevamisterios de vida agresteel Oeste de mi tierra.

Canto nuevo milenariocanto viejo vida nuevacavia eterna, raza fuerteel Oeste de mi tierra.

Ancestrales las costumbresse mantienen con grandezay en tonadas musicalesvan arriando las tristezas.

Pueblo fuerte y orgullososabedor de sus anheloscorazón de palo santo plantado en mi gaucho suelo.

Viento norte salitralespiel curtida por el solmanos fuertes percudidascoplas lindas y buen cantor.

Son matices del oestemieldemonte,cardoenflorla costumbre de mi gentedesde siempre lo mejor.

Bajo el sol arden los sueñospara dormirse en la siestaluna llena de esperanzasel oeste de mi tierra.

COPLA

Yo soy cantor del oestevoy caminando mi tierrapara sembrarla de coplasporsialgúndíafloreciera.

Música: Lucio Argüello.

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POZO DEL TIGRE MI QUERENCIA

Quiero cantarle a mi pago porque lo llevo en el alma Chaco adentro, pueblo antiguo querencia de la criollada.

Tardecitas de verano aturdidas de chicharras y un concierto de cencerros al tranco de las majadas.

Allá en mi pago parece siempre la luna mas clara yelluceroflorecido tiñe de amarillo el alba.

Ay mi pozo del Tigre pago lindo tan querido cuantas dichas juveniles en tus calles yo he vivido.

Viejos criollos musiqueros entre descanso y campiadas preparaban los violines pa’ tocar en las santiadas.

Nunca mas podré olvidar esas famosas juntadas los changos y las chinitas lindas coplas entonaban.

La vieja plaza del centro el salado y la estación la represa de Reymundo los llevo en el corazón .

Música: Pablo Coronel

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FORMOSEÑO SOY

Provinciano soy señores de un lindo pago norteño soy esencia, soy memoria de mi suelo formoseño.

En los parches de mi bombo del Oeste traigo coplas gusto a tierra y viento norte machaditos con aloja.

Pa’l tiempo de la algarroba la ilusión se tiñe de oro y se endulzan en los montes con la miel del moro moro.

Desde Salta al Paraguay del bermejo al Pilcomayo piel de ceibo y palo santo sangres de razas de antaño.

Expresiones de mi tierra de vertientes milenarias se hacen bulla en las gargantas yflorecenporlassavias.

Luna bella luminosa cielo límpido y estrellas piel cobriza del obrajede los campos y las cosechas. Por el Este se enamoran dulces, guaranias y polcas, y allá por el Centro Oeste se pierden y se hacen coplas.

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MI TARTAGAL QUERIDO

Cuando vaya a Tartagal haré un alto en lo de Arsenio y en la peña del “Tiu Pala” donde nunca ataca el sueño.

Yo sé cantar despacito por los caminos al andar y en el aire siento coplas cuando llego a Tartagal.

Cuantos amigos queridos viejos criollos y copleros con ellos he de entreverarme hasta que alumbre el lucero.

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Ya suena un bombo en mi pecho y los violines también el Jorge Nieva me espera con Delgadillo y Rubén.

Pago querido salteño yo nunca te’i he de olvidar soy formoseño y criollo por eso te’i de cantar.

El alma me pide riendas tal vez se quiera machar me pide que cante coplas cuando llego a Tartagal.

Tierra de gauchos de Güemes gloriosa, ardiente y triunfal tu descendencia ha de ser sostén de la libertad.

Por ahí andará tocando Ichú Juárez su violín con Pastorcito cantando lindasjuntadassinfin.

Amigo Pela’o Moreno con aloja se ai machar y el “Tiu Tekila” tunante un gatito ai’ zapatiar.

Para todos mis amigos estos versos lei’ dejar quiero amanecer de nuevo chaqueñiando en Tartagal.

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Hoy he vuelto en primaveracon los pájaros cantoresguardoenmipecholasfloresrecogidas en la infanciay se pinta mi nostalgiade paisaje y de colores.

Florecen los algarrobosla siesta clava su espinael viento siembra semillasdel yuchán y los quebrachos.Sangra el chaguar su penachoen la selva mas tupida.

La vieja senda del indiose fue con los remolinosse han borrado los caminosentre sombras del chalcháfloresdeancocheychañarmistoles y carandillos.

Ese es mi pago del almade charata y lagartijasPaso La Cruz, Villa Urquiza,donde al rescoldo cantabapor eso mis coplas guardanchispa de luna y cenizas.

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PAGO LINDO VILLA URQUIZA

Por ahí aprendí a pensarcomo soñando un destinoentreoficioscampesinosfui puestero y domadoren los montes corredory tropero en los caminos.

Pa’ enlazar algún bagualhe aprendido lo esencialpor la argolla del bozalva prendido mi destinosoy vaqueano y decidido pa’ guardarme en el sucial.

Hoy le llaman tierra nuevadonde duermen sus ancestroscuando el blanco por desprecioquiso esconder en su entrañala sangre que nos hermanapara llamarla al silencio.

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Con mi guitarra encendida voy arriando madrugadas cantando de peña en peña festivales y juntadas.

Soñador de amaneceres soy candil de noches largas y me hacen bulla en el pecho los sones de mi guitarra.

Si me anda tantiando el alma el duende del diapasón soy pentagrama y me vuelvo de peña en peña cantor. Crespin de las madrugadas de peña en peña cantor.

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DE PEÑA EN PEÑA CANTOR (Zamba)

Como el lucero que alumbra yo canto de peña en peña y en las noches mas oscuras sabe alumbrarme una estrella.

Mi guitarra amiga guarda una caricia escondida y anda buscando en la zamba tu mirada presumida.

Música: Sergio “Gringo” Benítez

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VOY A PINTAR MI TIERRA(Zamba)

Voy a pintar a mi tierracon el pincel de mi vozlas notas son los coloresque brotan del corazón.Mis notas son los coloresque me presta el corazón.

El viento norte en la siestahecha su furia a bailarel sol revienta el aromacuandofloreceelchañar.El sol revienta el aroma cuando madura el chañar.

Es en mi pago la noche tropera de soledady desensilla el silenciopara invitarlo a coplear.Y desensilla el silenciovenga mi amigo a cantar.

Ladra guardián un chiverola majada en el corraly el badajo de un cencerrole va marcando el compás.Y el badajo de un cencerrole va apurando el compás.

Mi gente con su paisajeyo la he pintao para ustedyápela con sus coloresyo le presto mi pincel.Yápela con sus coloresaquí tiene mi pincel.

Música: Beto Villalba.

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DE MI ESENCIA(Chacarera Doble)

Cuando suena, allá, en mi pago, el rasguear de una guitarra, un concierto de chicharras querencia se hace en mi pecho; me vuelvo canto en el viento y grito en las madrugadas.

Esta música que amamosDios quiera que no se pierda;copla, zamba y chacareras el chamamé y las bagualas,que hallen refugio en el alma y el corazón de mi tierra.

A don Carlos Pasarelli en mi canción lo recuerdo,y se me hace que en el vueloque en sus mudanzas derrama, vuelve prendida la llamaque nos alumbra del cielo.

EstribilloSerá el duende de don Pepe que anda volviendo a mi pago; o la herencia de Santiago, riqueza de mis abuelos, la gloria de nuestro suelo, orgullo de mis paisanos.

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Son esencias de otro tiempo,que aunque parezcan dormidas, cuando la copla dolidadesgarra la luz del alba,son sentimientos del alma con gusto de amanecida.

Es costumbre de mi pueblo que nos endulza la vida; son estrellas encendidas a la luz de nuestro canto, semillas, que van brotando, con gusto a tierra argentina.

Aprendí del viento nortey el trinar de los zorzales,entre sol y quebrachalesme hice miel en los obrajes;y adentro llevo el paisajedel rio y mis palmerales.

Música: Mario Prieto Linares.

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CHACARERA PARA JUAREZ

Pago de mieles del alma cuna de ensueño y distancia como olvidar aquel tiempo de primavera y nostalgia.

Soy prisionero de estrellas de lachiguanas y soles y el viento norte coplero suelta en mi pecho canciones.

Canto del alma, ilusiones silbo de nuevo horizonte camino hermano de sueños destino incierto del hombre.

Tiñe de pueblo mi canto el pago que llevo adentro soy de Ingeniero Juárez como lo dice mi acento.

Empinado de distancia va madurando el olvido y se amontonan las penas en mi pecho dolorido.

Alma viajera de tiempo no te pierdas en la senda no demores el regreso que la querencia me espera.

Quiero sentir las fragancias del campo en las madrugadas silbando una chacarera con esta dulce tonada.

Música: Pacho Araya

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CHACO GUALAMBA

Los sonidos de la tierra se empinan por las gargantas y en el hombre se hace magia cuando a su pago le canta.

Desde el mas suave murmullo al bramido mas salvaje se hacen notas musicales con el viento y el paisaje.

De los pájaros su reino y el solar de mis paisanos donde anidan chacareras coplas, zambas, gatos, huaynos.

Ese es mi Chaco Gualambadel Bermejo y Pilcomayodonde en coplas se levantanlas voces de mis hermanos.

Es querencia de las razas de la América morena con sabor de aloja y chicha donde se machan las penas.

Pago del palo mataco de las breas y el chañar de santeadas y cuadreras y de la añapa ancestral.

Aquí estoy con los sonidos que modulan mi expresión soy cantor del Chaco agreste con gustito a tradición.

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Las champas de mi destino se andan queriendo encender han descubierto en tus ojos que me has de querer.

De tus labios pasacanas yo quiero beber la miel si tu mirada no mientefeliz yo seré. El rio de tus ojos negros me quiere arrastrar al mar en las fuentes de tus besosprefieronadar. Mis brazos serán tu nido refugio de amor y tiempo así como el monte abriga a las charatas del viento.

LAS CHAMPAS DE MI DESTINO

El lazo de tus promesas si se quiere ramalear con besos, canto y caricias lo voy a yapar.

Igual que el pichón hambriento del pájaro en su nidalque me traigas tu bocado yo voy a esperar.

Del vuelo de tu mirada y tu sonrisa hechicera he colgado la esperanza que tu me quieras.

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ANGASTACO...(Cueca)

Con mi cueca voy pa’l norte a conocer esas tierras quiero quedarme en San Carlos pero Angastaco me espera.

Entre acequias y parrales quiero cantarle a ese suelo talvezmeafinelavoz un paterito salteño.

Allí dejaré mis coplas en los valles y en las sierras pa que la cante una moza con tonadita salteña.

Voy por la ruta cuarenta por Molinos y Seclantá andaré por Cafayate también por Animaná.

Ya voy cantando esta cueca con la luna y las estrellas perdón si voy con apuro es que Angastaco me espera.

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Un pequeño homenaje al histórico bombo legüero de quien en vida fuera don Pepe Pasarelli que junto a su hermano Carlos han sido los verdaderos precursores de la música folclórica en nuestra provincia en la década del 60 y fueron sembrando las primeras semillas que echaron raíces profundas para que hoy podamos disfrutar de sus mejores frutos, que seguirán madurando al calor de chacareras, zambas, gatos, polcas, chamamé y coplas. Ese bombo legüero después de tantos años de ausencia volvió al escenario mayor de Cosquín de las manos de Antonio Pasarelli (hijo de Pepe) que de niño aprendió a acariciar sus aros con aquellos primeros golpeteos traviesos de los palillos.

Bombo de caspizapallo fibradesaviaquellora quiero abrazarte esta noche y besarte con la aurora para que el Pepe sonría desde su estrella cantora.

Tu silencio cobra en penas los retumbos de otros tiempos llora tu hueco enlutado trasnochados sentimientos que galopan al pasado sobre el sonido del viento.

Cuantas lunas de bohemias han quedado trasnochadas en tus parches macerados

BOMBO DE PEPE - (Zamba)

de soles y madrugadas, dibujando serenatas mil estrellas y ventanas.

Viejo legüero callado de caminos y distancias hoy te abrazo con mi canto embriagado de nostalgias sobre tus voces de antaño vagan recuerdos de infancia.

Tus ecos siento en las noches festivales y entreveros lo siento al Pepe enreda’o en los palillos y tu cuero para aliviar tu tristeza te anda abrazando de nuevo. Música: Pacho Araya

EL BOMBO DE PEPE (Zámba)

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Airosos gritos chaqueños sacuden la madrugada y los violines del monte hechizan coplas al alba.

Del Oeste formoseño mi zamba busca una estrella y anda como el Pilcomayo queriendo regar mi tierra.

LA CHORREÑA(Zamba)

Ando’ y queriendo cantar con mi tonada chorreña que el viento lleve mi voz pa’ donde el destino quiera.

Primaveras de mistoles noche de luna y huatiadas lachiguanas y coyuyos pa’l tiempo de la alojeada.

Soy de los pagos del Chorro querencia de mis amores suelto mis coplas al viento aunque mi destino llore.

Música: Chapu Domínguez

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CATRE DE TIENTOS

Sobre tu trama he soñado mil travesuras de niño tal vez por eso te adoro catre de tiento querido.

Tiempo lindo de la infancia noches de campo y misterios lunas y estrellas en el patio de catres y mosquiteros.

Pa’l rodeo de las tamberas humareda en el corral tardecitas de nostalgias allá en mi pago natal. Lindos sabores del campo que jamás podré olvidar chanfaina, docas, mistoles el quirquincho y el maján.

Cuando se apaga la tarde sobre el poniente de enero se iban tendiendo en el patio los catres con mosquiteros

Puesto de tejas de palma patio de tierra que añoro donde mi tata sestiaba debajo del algarrobo.

Cuna ruda de los montes tal vez me devuelva el tiempo pa’ sestiar en tu cañizo mi viejo catre de tientos.

Ya estarás abandonado debajo de algún alero aquí estoy pa’ rescatarte gaucha prenda de mi sueño.

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SOÑADOR SIN FIN - (Zamba)

Yo quiero sentir el sol quemando mi piel de nuevo y al viento cantar para recordar, mi pago natal.Y poder soñar para recordar, mi pago natal.

Coplero andador yo soy tropero de sentimientos y en mi mocedad yo sabía cantar por el quebrachal. y en mi soledad, por la inmensidad del algarrobal

Formoseño soy señores con mi guitarra voy, quebrando el dolor desde el corazón de mi tierra en flor.monte y viento soy, mi verde región palpita en mi voz

Al amanecer oiré melodías de sol y tiempo cantando el crespín que te hará sentir, soñador sin fín oyendoalcrespín,podreserfelizsoñadorsinfin.

Por ser trovador yo voy con mi corazón coplero bebiendo del sol la dulce canción que anidó en mi vozy mi corazón se vuelve canción quebrando mi voz.

Música: Fabián Blanco

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ME QUEDOSOLO

Se van yendo los amigos uno a uno despacito me voy quedando solito y una tristeza me alcanza siento un nudo en la garganta pero pronto ha de pasar de nuevo escucho cantar las charatas en los montes cuando miro el horizonte veo los pájaros volar.

Ya se han ido mis amigos y tengo visitas nuevas en el patio sobrevuelan calandrias y cardenales a los tordos y zorzales ya los escucho cantar han venido pa’ llenar ese silencio que aturde cuando la tarde se aburre que no quiero recordar.

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ASI ES LA COPLA SEÑORES

Para cantar una copla no solo hay que tener ganas hay que sentirla en el pecho las coplas salen del alma.

La copla es como el camino polvorienta de tropeadas las voces que la transitan allí quedarán grabadas.

Es el canto del carcal y la miel de moro-moro es la esencia de mi tierra y es de mi Chaco el tesoro.

Es grito que busca el vientopa’ volar con libertad es la rama de un mistol donde se hamaca un zorzal.

(Chacarera)

El que anda cantando coplas es sembrador de la viday va dejando en la tierra surcos de sabidurías.

La cantan allá en Formosa en Salta, Chaco y Jujuy y en los montes santiagueños también la canta el cacuy.

Por el norte de la patria la copla salió a rodar y llenándola de magia se hizo canto nacional.

Es la savia de mi pueblo de consejos y sentencias es del hombre su equipaje donde guarda sus vivencias.

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HERMANO PILCOMAYO(Huayno)

Rio hermano, Rio hermano Pilcomayo, Pilcomayo roja esencia que derrumba tiñe la tierra dolida. Agua turbia de esperanzas remolino de ilusiones por el rio de las vidas.

Cuantos sueños sepultados.bajo las aguas y el barro cuantas promesas boyando con la correntada van… Tierra enlame de silencios bajo las espumas negras del olvido y la impotencia por la correntada va… Musica: Ariel Barrera

Rio hermano, rio hermano piel cobriza milenaria del consuelo y el dolor Pilcomayo, Pilcomayo mensajero de emociones para el canto y el amor.

Desde el norte para el sur del gran Chaco americano sedimentos de bonanzas has sembrado rio hermano. Eres dueño de las razas que han poblado tus riberas, eres libre y es tu cauce el gran Chaco sin fronteras.

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MI PAGO MONTE LINDO

Quiero volver a mi pagomontado en un viejo sueñoy al rescoldo de mi infanciaamontonar los recuerdos.

Quiero vivir las vivenciasde aquel tiempo sin apurosandar la siesta cantandoaturdido de coyuyos.

Quiero vivir las cuadrerassentir el eco de antañoy en la miel de lechigüanamis ilusiones de chango.

Lindas vivencias que guardoy el tiempo quiere robarmemi Monte Lindo queridoen vos yo quiero quedarme.

Música: Lucio Argüello

Quiero ser chango en el patiodonde regaba la tardebuscar las sendas perdidasque desandaba mi madre.

Horno de barro en el patiohumito que va hacia el cieloviejas azaderas de latareliquia de mis recuerdos.

Quiero encontrarme en mi pagopara beber la frescuradel agua del viejo pozoy la algarroba madura.

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ESTRELLA FUGAZ(Chacarera)

Por donde andará sol de mi querer triste pienso yo que ha de volver (bis).

Yo no sé porqué todo terminó, le he jurado amor no me creyó, no me creyó.

No pensé jamás que la iba perder, sufriendo de amor solo quedé, solo quedé.

EstribilloSoñando aquí estoy y quiero creer que por nuestro amor ha de volver ha de volver.

No habrá nadie mas que me haga olvidar, sus labios de miel quiero besar, quiero besar.

En mi anochecer fue estrella fugaz; me ha deja’o sin luz en soledad, en soledad.

No pierdo la fé que su amor me dio, y en mi corazón se hace canción, se hace canción.

Música: David Gómez, Dalmiro Cuellar, Mariano Gómez

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Como el canto de las chuñas cuando sopla el viento norte son mis coplas un alerta sobre el silencio del monte.

De quebracho tengo el alma de urunday el corazón y es mi voz horcón del medio de la criolla tradición.

Soy la tierra que camina por mi rostro paso a paso soy la sangre derramada gota a gota sobre el Chaco.

Que he’ i ser cuando me muera tal vez brasa de un tizón cuando su chispa ilumina el rostro de algún cantor.

GRITO DE TRADICIÓN

Soy un rancho en medio el campo que se hamaca con el viento soy del tala sombra overa sobre un viejo catre i’ tientos.

Yo no le temo a la muerte no veo razón pa’ temerle si me deja que le cante le’ i pedir que no me lleve.

Mientras tantos he de cantar con pasión y con orgullo soy cantor de un solo tono igualito que el coyuyo.

No soy lluvia ni tormenta soy llovizna y viento norte y es mi voz una caricia paralasfloresdelosmontes.

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MI LUGAR(Chacarera)

De mañana bien tempranocon mi zaino campo afueraando al tranco sin apurosramaleando viejas penas.

De amarillas pinceladasse dibuja el horizontelos latidos de la vidase hace música en los montes.

Las avispas sobre el vientollevan agua a su panaly se macha con alojaen mi pago el carnaval.

Soy del mundo un ciudadanopa’ vivir en libertady en mi alma trovadorapinta el chaco mi lugar.

Las calandrias y los tordossueltan trinos de poesíapor las sombras y los solessuena un canto por la vida.

Siestas largas de algarrobasviento norte y resolanatrepa el duende en las gargantascuando la tarde se apaga.

Flores del aire en veranopor las noches se perfumany los grillos van al cielopara cantarle a la luna.

Música: Pacho Araya

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OCASO EN SOLEDAD

Cuando el cansancio me arrimeal remanso de tu pelohe de beber la tibiezadel perfume de tu piel.

Cuando mi sueño sucumbaen la sombra de tu olvidose ha de regar tu silencioen un canto envejecido.

Cuando el tiempo se cobijeen mi distancia marchitala soledad de tu olvidoseráminocheinfinita.

Cuando no tenga tu luzni el encanto de tu vozbuscaré en las estrellasel misterio de tu amor.

Pero si el tiempo me llevapor las nubes de tu cieloha de morir mi nostalgiaen la estrella de tu vuelo.

Tu silueta fugitivaatormenta mi ansiedady en la penumbra vacíasolo encuentro soledad.

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CANTO A MENDOZA (Cueca)

Vengo a cantarle a Mendoza por sus acequias soleadas quiero besar sus viñedos sus valles y sus montañas.

Vengo del Chaco Gualamba con cuecas, zambas, tonadas y coplas que de changuito el abuelo me enseñaba.

Muchos caminos i anda’ o soñando con mi destino hoy he llegado a Mendoza qué lindo sueño cumplido.

Dejo esta cueca en las viñas pa’ que un trapiche la exprima que un viñatero la cante con tonada mendocina.

Dios quiera que se aquerencie en este pago tan lindo que una bodega la añeje y agarre gustito a vino.

Desde el norte he traído coplas pa’ cantar en estos pagos por presumir las chinitas se han vuelto gato cuyano.

Enelchifletraigoaloja pa’ que prueben les convido que tal si la entreveramos con un champán mendocino.

De Formosa yo les traigo aloja, charqui y quesillo gustoso les cambiaría por un tinto mendocino.

Del norte les traigo coplas con la garganta asolada si la mojan con un vino tal vez se vuelvan tonadas.

Traigo en los tientos un violín y en el pozuelo guitarras les dejo mis chacareras a cambio de sus tonadas.

COPLAS

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(Chacarera del Monte)

POR TU AMOR LLORE

Porquererserunpicaflor hasta tu morada llegué y sin darme cuenta por tu amor lloré.

Siempre ha sido mi corazón medio arisco para el amor pero al ver tus ojos mansitoaflojó.

Es de piedra tu corazón donde sin querer tropecé y en su trama fría dócil me enredé.

Pero si el destino me quiere alejar pase lo que pase no te he de olvidar.

Música: Coco Gómez, Dalmiro Cuellar, Mariano Gómez

Presumido por tu querer igual que la abeja a la miel fuí hasta tu ventana y probé la hiel.

En tu piel cobriza quedó mis caprichos de seductor y en tus ojos bellos encalló mi amor.

No renuncio a la intención de besar tus labios mi bien manantial de estrellas yo quiero beber.

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INUNDACIÓN

Ponchos de luna mojada tiñen de cobre la espuma la negra noche se inunda y se apagan las estrellas y un fantasma sobrevuela la tierra madre fecunda.

Tucu tucus de agonía palpitan bajo los montes y arremete el viento norte sobre la espuma del rio que baja entero y bravío buscando un nuevo horizonte.

Filos de plata y espuma riegan la tierra cuarteada santa victoria rodeada resiste la inundación con la fuerza y el amor de una madre acorralada.

Las urpilas con su canto hieren el alma y la piel destiñe el atardecer sobre la tierra inundada donde dormían las majadas solo chumucos se ven.

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Música: Ariel Barrera

Región mojada de sueños tierra cuarteada de olvidos quiero acortar el camino Santa Victoria me espera,iré a cantarle siquiera para aliviar su destino.

Hunde el paisaje un puñal cuando el torrente se asoma vibran las catas cantoras enero les peina el vuelo y pinta de negro el cielo las hormigas voladoras.

Sufre el indio, sufre el blanco cuando se altera el paisaje y en el Chaco el paisanaje noconocedeaflojadas y riega su tierra amada con su sangre y su coraje.

Se oye cerca el ranerío que estremece todo el pago entre raigones y barro se van ahogando los sueños vienen bramando de nuevo las aguas del Pilcomayo.

Roja sangre de los cerros riega de enlame mis ojos y un concierto de rococos tiñe de gris la esperanza los bordos y las barrancas van zambulliendo de a poco.

Rio hermano de las razas de la agreste inmensidad si es bendición o maldad tu desborde no nos quiebra aunque nos quite la tierra la vida también nos dá.

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Cantor del Chaco Gualamba aturdido de chicharras donde se oyen los violines arpas, bombos y guitarras.

Acordeones dos hileras los candiles y enramadas donde me vieron crecer blancasfloras y calandrias.

Esa es mi tierra del Norte mi querencia tan amada dondeflorecenlastunas chivatos y pasionarias.

Arenales de llanura piel curtida y viento norte manos de sol y quebracho del corredor de los montes.

Guapas mujeres de miel estirpe gaucha fecunda floreceenlatierramadre y de pasiones la inunda.

SOY DELCHACO GUALAMBA

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DE LA ESPESURA

Chacarera de la espesurade nuevo quiero sentiry bailarla allá en los montesal ritmo de algún violín.

En aquellos patios de tierradonde a bailarla aprendísus tonos y su cadenciase han adueñado de mi.

Dulces notas de los champaleses musiquita i’ crespínsabe meterse en la sangrecomo espinas del quimil.

Hechizo de chacarerassonidos de violínmetele bulla hasta el cielo.Diosito te ha i’bendecir.

Pasador también ariscaera su familia de allíyo la i’piyao en los montesy la i’cinchao hasta aquí.

Sombra overa y viento norteme la han hecho percudirbajo el alero de un ranchome la ha tizna’o un candil.

Del gualamba y el matacocruza con gusto a pin pinsones del monte chaqueñosos de la tierra el latir.

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Por amarte yo malogré la esperanza de ser feliz nunca imaginé lo que iba sufrir.

Fuiste botijita de miel manojito de piquillín que en la gloria eterna me hicieron sentir.

Sé que no te voy a olvidar aunque no regreses mi bien pues tu imagen tierna se injertó en miel piel.

EstribilloTu belleza es como una flor quien no la quisiera pintar pétalos de besos yo le he de trazar.

Igual que la hiel me amargué me has mentido sin compasión y a pesar de todo yo quiero tu amor.

Aunque tu silencio me abrume nunca dejaré de insistir sin tu amor ardiente prefieromorir.

Fugitiva dulce mujer eres como el viento que va presuroso y frio que besa al pasar.

LA HIEL

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Vengo del Chaco Gualamba donde el sol me vio crecer chacareras me acunaron polca y chamamé. Ando’i pintando a mi tierra sin apuros con la voz las notas son los colores que me presta del corazón. Soy el cielo despejado con el canto del zorzal soy latido de los montes hecho copla en mi cantar.

EstribilloYo no vivo de apariencias disimulando aquí estoy como me ven soy lo que canto.

Una copla muy arisca ando’ i queriendo entonar tal vez la duerma el silencio pa’ que la pueda pillar.

SOY LO QUE CANTO (Chacarera)

Soy del norte con orgullo pago de música y sol busca un amigo mi canto pa’ dejarle el corazón.

Sobre la tierra en el campo he aprendido a caminar junto a lázaro mi padre que nunca voy a olvidar.

No desespero ni lloro si de amor ando con sed he de calmarla cantando cuando yo encuentre un querer.

Soy el fruto transparente del ancoche y guabiyú, un corazón mandiyú late en mi pecho argentino soy un cantor peregrino de sangre, puiá guazú.

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Soy lo que canto por eso existo Y es el lenguaje de mi alma el que transmito.

Tengo una estrella la que me alumbra junto a ella iré despacio hasta la tumba.

Sobre la tierra en el campo he aprendido a caminar junto a lázaro mi padre que nunca voy a olvidar.

Canciones

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Si es que todo se transforma yo quiero ser chacarera pa’ que los bombos despierten los coyuyos de la tierra. No quiero ningún velorio rieguen la tierra con vino pa’ que se mache mi alma tal vez me alivie el destino. Que no me cubra el silencio bajo la tierra ni un rato prefierovolvermetrinos en los montes de mi Chaco. Al morirme quiero que hagan en vez de rezo alojeada quisiera brotar en coplas en medio de la criollada.

Pa’ que siempre me recuerden como amante de la tierra quisiera volverme miel de chilalo en las plazuelas. Y si mi alma se hace viento he de quedarme en el pago pa que no olviden mis coplas los caminos que i’ andado. Que Diosito me perdone mis pecados en la tierra aunquememandealinfierno pueda escuchar chacareras.

TESTAMENTO CRIOLLO.

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Cuando la noche entristece el canto del quitilipi tu ausencia llora en mis ojos como el día que te fuiste. Por las tardes me atormenta el adiós de tu partida y el lamento del cacuy en las noches me lastima.

Hoy recuerdo tu partida sin reproches ni rencores los cardones y las breas meconsuelanconsusflores.

Siempre las penas conmueven porque es parte de la vida nada es mas triste en la tarde que el canto de las urpilas.

Como me iba imaginar que era tan dura tu ausencia yquelasflorestambién perderían su belleza.

Morena canto en el viento para aliviarme las penas y en el fuego veo tus ojos como brazas que me queman.

El rumbo siempre es el mismo ando’i buscando la huella que me has deja’o en el almacon tu paso por mi senda.

TU AUSENCIA

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COPLAS

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Benito Roberto ArandaCoplas

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El árbol nace en la tierray se eleva para el cieloal tiempo vuelve a su origencon semillas para el suelo.

El hombre nace en la tierray muchos quieren volaral tiempo vuelve a su origencansados de tanto soñar.

El que monte un potro bravodebe saber jinetearporque el tonto corajudoseguro se va golpear.

Pa’ montar un buen caballonunca le tenga recelolléguele como si nadasi es que quiere merecerlo.

Hay que armarse de pacienciasiempre se pagan las deudasno hay tiento que no se corteni hediondo que no se huela.

Qué será de nuestro amor yo en mi querencia vos tan lejos no hay ausencia sin olvidoni partida sin regreso.

El cuero duro se ablanda se lo soba y se hace suela no hay lonja que no se corteni hediondo que no se huela.

No vivo en las altas cumbres piso la tierra señoresesquivando las espinas sueloandarrodiaodeflores.

Si me han pedido que cante con gusto les “güa” a cantar cuando estoy entre el criollaje soy aujero pa colgar.

Están ochando los perros en el monte mas tupido “hueyiando” coplas ariscasque de este pecho han salido.

COPLAS DEL AUTOR DEL LIBRO

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No me importa lo que digan consejos no me hacen falta el ternero hay ser míosi la madre es de mi marca.

Pa’ qué teñirse las canas el tiempo a nadie perdona aunque planchen las arrugas los años se le amontonan.

Pa qué restarse los años sus huellas siempre perduran aunque se tiñan las canas se amontonan las arrugas.

Voy atizar los tizones cuida’o con el chisperío no vaya ser que se queme creyendo que estaba frio.

Como aujero pa colgar yo soy pa la rajadura resisto el peso tranquilo como el lomo a la montura.

Por las tardes me entristece el canto de las urpilas y el lamento del cacuy en las noches me lastima.

Traigo en los tientos quirquinchos y en las alforjas mistol y me anda por la gargantaun chilicote cantor.

Traigo en los tientos quirquinchos y en las alforjas mistol coplas sueltas en el alma yenlagargantaunaflor.

De Formosa me’i venido bien prepara’o pa’coplear quiero que vibren los Chacos por mi garganta al cantar.

No me pechen, no me pechen porque me puedo empacarsoy bagual como mis coplas arisco pa’ cabrestiar.

No hay mal que por bien no venga y el bien con un mal castiga no hay lágrimas en mis ojos que ha de aguantar tu partida.

Pongo al rescoldo un quirchincho le voy mirando el hocico por la espumita se sabe cuando está a punto el bichito.

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Las penas siempre conmueven porque es parte de la vida nada es mas triste en la tarde que el canto de las urpilas.

Cuando la noche entristece el canto del quitilipi lloran mis ojos tu ausencia como el día que te fuiste.

Hoy recuerdo tu partida sin reproches ni rencores los cardones y las breas meconsuelanconsusflores.

Siempre en el mismo rumbo andoy buscando la huella que me has deja’o en el almacon tu paso por mi senda.

Comoelcolordelasflores que alegran la primavera que tú me alegres la vida mi alma ansiosa espera.

Igual que el pichón hambriento de un pájaro en primavera que me traigas tu bocado mi boca impaciente espera.

Como arcana y moro moro me has escondido la miel yo lai buscao en tus ojos ynilaflorencontré.

Como arcana y moro moro me has escondido la miel yo lai busca’o en tus labiossolo amargura encontré.

Yo no soy de preguntar cuando estoy en el camino todos los rumbos son buenos pa’ cantar con los amigos.

No importa pa donde va si ya estoy en el camino cualquier rumbo me hay dejar en la casa de un amigo.

Comoelcolordelasflores que alegran la primavera que tú me alegres la vida mi alma ansiosa espera.

Siempre se encuentra un camino aún perdido en la espesura siempre el monte ofrece claros cuando lo emponcha la luna.

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Pa’ rumbiar a campo abierto fijeelrumbosindesviarse marche parejo y con calma que la noche no lo ataje.

Como el polvo de la senda que se eleva entre la tropa me escapo entre las pesuñas para asentarme en la boca.

Entre el violín y acordeón coplitas sueltas yo canto traigo en voz un abrazo pal pago de palo santo.

Cuantas chinitas lindas en este pueblo querido este cantor piranense a conocerlas ha venido.

Traigo una manta horeada debajo de los pellones a la cincha un orejano y en mi garganta canciones.

Que lo cumplas muy feliz este nuevo aniversario entre coplas y alegrías se irán sumando los años.

Traigo en los tientos quirquinchos y en las alforjas mistol y me anda por la garganta un chilicote cantor.

Gracias le doy a este pueblo y mi corazón les dejo pa que se lo repartan entre todos con un beso.

Despacito, despacitocuidado con lo que cantano sea cosa que en un ratopor montar se quede a pata.

Soy apenas un tucu tucu en la noche mas oscura soy punto de referencia cuando se apaga la luna.

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Soy semillita i’ yuchán que hasta en la greda germina soycomoflordelcardón que luce entre las espinas.

Me’ he criado entre los montes gusto a quella y moro moro no seré botija i’ miel pero endulzo y enamoro.

En las buenas y en las malas no soy pesa’o ni liviano siempre mantengo el kilaje yo soy de peso mediano.

No soy sombra del ombú que se agranda con el tiempo soy del tala sombra overa sobre un viejo catre i’ tientos.

Yo parezco un candilcito prendido en la madrugada de cerca una lucecita y de lejos llamarada.

A penas soy un candil que me parezco a la nada de día una luz chiquita y de noche llamarada.

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COPLAS POPULARES (DERECHOS RESERVADOS)

Las coplas que siguen fueron dichas o cantadas por quienes se indica, pudiendo pertenecer a ellos mismos o nó, ya que

como todas las coplas simplemente se las canta sin que nadie se atribuya autoría, por lo que quedan a salvo los Derechos

Reservados de los autores de las mismas.

El hombre es como el quebrachocuando mas viejo mejorse le carcome lo tiernoy le queda el corazon.

La pucha que ya estoy viejosera que los años pasancomo fuego mal tapaome quedan algunas brazas.

Soy el canario en la jaulasoy el zorzal en la ramasoy el pájaro cantor,que canta en cada mañana.

Jesucristo ayudaméel amor me está matandoquiere llevarme consigovaya saber hasta cuando.

Chonolo Navarrete Formosa

José Cabito GuaymasíFormosa

Todo tengo nada gozopero de nada carezcotengo mis plantas frutalesninguna fruta merezco.

No hay corazón como el míopara sufrir una penacorazón que sufre y callano se encuentra donde quiera.

En el brocal del aljibeuna esquela te dejécuando yo vengo sedientono me dejes morir de sed.

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No hagas desprecio de mípor se un hombre muy pobreno vaya ser que algún díabaje el oro y suba el cobre.

Aquí me han puesto que cantey el gusto les voy a darsoy del Chaco Bolivianoy he venido pa’ cantar.

En las buenas y en las malassoy amigo para ustedyo soy de una sola caraporque no tengo revés.

Dalmiro Cuellar Chaco Boliviano

Anónimas - D.R.Ya me voy, ya me voy yendoya no me quiero quedarla ausencia será cortano me quieran olvidar.

Las coplas tienen su esenciayo no las puedo cambiarson herencias ancestralesasí las debo cantar.

Las coplas cuando son lindascualquiera puede aprenderlasasí se van y no vuelvenno se puede detenerlas.

Al tiempo le pido tiempoy a la espera del un lugarel tiempo es mi gran amigosiempre lugar me ha de dar.

Aquí me han puesto que canteno estando para cantartengo herido el corazónmas vale para llorar.

Voy a carnear un zancudopara llamar la atencióndel cuero gua hacer un lazode la grasa chicharrón.

Pa’l año de la cuaresmavoy a capar un zancudoyo también quiero tenerentre los bellos un turuno.

Desde que al mundo lleguécariño no conocíbajo el manto de este cielopara el mundo me perdí.

Voy a cantarle a la nadaporque de nada me acuerdoel viento ha llevao mis coplaspero también los recuerdos.

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Yo no le temo a la muerteaunque la tope en la callesin la licencia de Diosla muerte no lleva a nadie.

Si me visita la muerteno lei de poner asientopa’ que se vaya de vueltay le sirva de escarmiento.

Yiyi Torres Formosa

Pa’miloscampossonfloresdesde que libre me veoallí los pasos dirijodonde me pide el deseo.

En mi profundo silenciodonde ni razón existela mujer alegra al hombreel cantar alegra al triste.

Porque tenga mala suerteno he me’i poner a llorarme atengo que el mundo es grandequien me quiera no hai faltar.

Hombre pobre no enamorala razón lo está diciendoel que no tiene que darno puede llegar pidiendo.

Bajo de este triste cielocorren los cuatro elementoscorre el sol, corre la lunacorren las aguas y el viento.

Soy el hijo del Oestevivo solo en mi querenciano la vendo a mis ideasni me manosea cualquiera.

Mirando un cauce vacíocon las arenas al vientopor el canal de la vidalo veo galopar al tiempo.

Un gato y un abogaoen un pozo se cayeroncomo los dos tenían uñasarañando se salieron.

Vos sos una linda palomaque esta empezando a volarvos sos la divina del pagosos la reina de este lugar.

Yo he nacido en el Oesteen la costa del pilcomayoel cauce era mi cunay los peces mis hermanos.

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En el medio de los montesadondeanidanlasfierasyo le’i de poner cantandocascabel a las culebras.

Voy a soltar mis coplitaspa’ ver si puedo cantarmi garganta ya esta secano se si podre entonar.

Aunque vivo desgraciadono le temo a la pobrezacuando me pongo a cantarme olvido de mis tristezas.

Desgraciado nomás he sidodende el día en que nacíciegos me han hallao faltamudos han habla’o de mí.

José YulánFormosa

Argentino Quintana Formosa

Yo soy ese halcón constantecuando sigo una palomasi no la pillo en el airesuelo pillarla en la loma.

Soy el ave que cantabacuando andaba en libertadahora que soy prisionerocanto en mi jaula nomás.

Soy nacido en la montañahijo de una piedra durano me martirizan penasni me marchitan ternuras.

Sigamos pa’ adelantey esto no es cobardíael amor y la constanciase han de juntar algún día.

Voy a cantar tristecitocomo el chaja en las alturaspa’ ver si derroto esta penaque derrotarme procura.

La muerte es pal pobre y ricoque nadie puede evitarlaes una ley que hizo Diosque nadie quiere aceptarla.

Allá en mi pago señoresmuy triste tarde se pasacuando llora una urpilay se lamenta una torcaza.

Ya se han caído los arbolitossonde sombreaban mis anhelossolo ha quedado el recuerdo y unos tristes deconsuelos.

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Y cuando usted se terminey abandone su alma el cuerpoyo he de quedarme a su ladosoy su amigo vivo o muerto.

Que rosa tan coloradaque clavel tan encendidoque cariño que te tengosin haberte conocido.

Al hacer tus ojos negrosdos milagros hizo Diosde dos gotas de tinieblasdos rayos de luz sacó.

La tierra me da sus frutosluego ella me ha de enterrarella ha de tapar mis huesosmi alma no se donde irá.

Un overo le dio el chaleco, también su guardacalzón, para que cante las coplas,que tiene su corazón.

Es Pastor o Pastoriza, como Ud. guste nombrarlleva su poncho salteño, que siempre lo ha de mostrar.

Allá a Pozo del Milagro,como se llama su casa,llegue cuando desee, diga que por ahí pasa.

En ese lindo lugar,no hay faltar algún paisano,que cuando estés llegando,te está ofreciendo su mano.

Rafael Delgadillo Tartagal - Salta

Capullo MedinaSoy formoseño señores y a mi provincia la amoentre los grandes soy grandesy entre los chicos mediano.

Muchos dicen ser cantoresporque cantan una semanayo se cantar todo el messuelo quedarme con ganas.

Voy a cantarle esta nocheporque de día no puedoyo soy como la quemazónde noche se me vé el fuego.

Caramba amigo quierquinchodonde te has puesto a escarbarcon este cantor formoseñote has venido a encontrar.

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Coco Gómez

Voy a cantarle de nuevoahora que el turno me tocaYo soy lo “mismu” que el matesirvo si me abren la boca.

Al verlo tan entonadome dan ganas de cantaryo también tengo hielse me puede reventar.

Yo soy el menor de todocomo el cuatro en la barajaa ni un cantor de otro pagono le conozco ventaja.

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Elfloreoesunacostumbredelfolcloresureñoqueconsisteendecirunosversos(floreo)entre lasestrofascantadasdelasmilongas, generalmente de halago al cantor o para agregar algo más de la temática que aborda éste a través de la canción. Esos versos son dichos o recitados por cualquiera de los presentes que escuchan al cantor.Ejemplo defloreo sureño:“Sigo fiel a esa milonga / y hoy lo pongo en evidencia / verá que tengo experiencia / pa lo que usted disponga / si su canto se prolonga / quiero decirle algo mas / que si no pierde le compás / de esa milonga campera / dejo abierta la tranquera / pa que floreen los demás.”,yasísucesivamenteseoyenfloreoscontínuosenesas largas jornadas donde los cantores de milongas, payadores y público en general expresan en versos -generalmente en décimas con rimas- los sentimientos que van generando esas expresiones artísticas.Ejemplodefloreosureñodehalagoalcantor:“Yo que no soy de escarceo/y está cantando un zorzal / voy a sacarle el bozal / al potro de mis deseos / hace mucho que no veo / un cantor con tanto esmero / y aunque soy duro y matrero / escuchando su canción / se me ablanda el corazón / como papa en el puchero”. En oportunidad de llevarse a cabo en Formosa un certamen de cantores formoseño organizado por la Secretaría de Cultura de la provincia, he tenido la osadía de sugerir esa costumbre sureña e introducir algunos versos entre cada copla cantada al amigo coplero Jesús Maldonado que en sus comienzos como cantor solista tenía previsto participar del certamen. La idea ha sido de su agrado por lo que inmediatamente comenzó el ensayo del novedoso proyecto, para el que com-pusimos las coplas con sus respectivos floreos, con la únicadiferencia que todo estaría a cargo del cantor. Así se hizo y Jesús

COPLAS FLOREADAS.

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Maldonado obtuvo el segundo premio del certamen, siendo además destinatario de muchos elogios y ha sido el impulso inicial de su exitosa carrera artística como solista. Lascoplasquesiguenysus respectivosfloreos fueroncantadas y recitadas por Jesús Maldonado en aquel certamen llevado a cabo en la ciudad de Formosa en el año 2000.

CoplaVoy a soltar mi tonadahilvanando un sentimientopa’ que la escuche mi puebloy la desparrame el viento. FloreoLa copla vino de saltay en Formosa se quedó,un criollo la encontropor el oeste perdidayensupechoflorecida,hecha canto la guardó.

CoplaSoy criollo formoseñoy le doy gracias a Diosque pa’ cantar una coplanunca me falta la voz.

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FloreoLa copla, anduvo por el oestetambién por Salta y Jujuytal vez la escuchó el cacuyen los montes santiagueñossi hasta parece su dueñocuando la intenta entonar.La copla salio a rodarpor el norte de la patriay sembrandola de magiase hizo canto nacional.

CoplaLa copla parece ariscapero es mansa y servicialhay que campiarla en el almasi se la quiere encontrar.

FloreoLa copla sale del alma porque ese es su lugarel que la quiera encontrartendrá que buscarla alli.Ynadiequierafingirempujarla desde adentroaunque tenga ese derecho,porque una copla del almano canta el que tiene ganasi no la siente en el pecho.

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Autores: Beto Aranda, y Jesús Maldonado

CoplaLa copla tiene su nidoen el pecho de un zorzaldonde empluma y hecha alaspara largarse a volar. FloreoLa copla se siente adentroella es igual que la alojadulce, amarga y sabrosacapaz de macharme entero,bebida pal entreverodel criollaje campesino.Es su canto y destinoes el modo de decirde explicar y de sentirde un corazón argentino.

Copla (Atahualpa Yupanqui).Cuando muera este cantorque se embriaga con el vinoque nadie se ponga tristeporque es cosa del destino.

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VOCABULARIO

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Benito Roberto ArandaVocabulario

Después de algunos avances y retrocesos en el intento de recopilación de costumbres y particularidades del lenguaje de los habitantes del Oeste formoseño conocidos comúnmente como“criollos”,finalmentehemosresueltoponermanosalaobrasin pretensión de exclusividad ni totalizadora de tan rico legado cultural, que a pesar del avance de la modernización se mantiene incólume en una vasta región de nuestra provincia. Consientes de ello, nuestras expectativas no van mas allá de ofrecer un modesto aporte para conocer un poco mas de esa cultura, especialmente para los habitantes de la región Este de nuestra provincia donde las costumbres, desde el trabajo, la vestimenta, lasfiestas, lamúsica y el lenguaje son diferentesdebido a las diversas corrientes migratorias que poblaron nuestro territorio. En este caso, hemos recopilado términos del idioma cas-tellano, de otras lenguas y regionalismos incorporados al len-guaje del hombre del Oeste de nuestra provincia, provenientes de las provincias de Salta, Santiago del Estero y la hermana república deBoliviayseñalarsusignificadoliteralydeacuerdoalcontextoen que son utilizados. Para ello, hemos recurrido a los verdaderos protagonistas a través de un trabajo de campo que nos ha permitido palpar y vivir en el lugar, en su estado mas natural los hábitos y el lenguaje del criollo formoseño. Queremos agradecer a todos aquellos que han hecho su aporte posibilitando esta obra y muy especialmente a quienes podríamos sindicar como sus verdaderos autores: Benito Carabajal, José Cabito Guaymasí, Dalmiro Cuellar, Morocho Segovia, César “Capullo” Medina, Rafael Delgadillo, Ovidio

DICCIONARIO CRIOLLO

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Aranda, Juan Salto, Lucio Rojas, y muchos otros anónimos que mantienen y sostienen la tradición criolla. De igual modo, advertimos que de ninguna manera hemos pretendido abordar científicamente la génesis y evolución delos términos que componen esta recopilación, pues nos hemos limitado a señalar su significado e indicando simplemente lalenguadesupertenencia.Elestudiodelasinfluenciasdedistintascorrientes culturales de América, sus fusiones y consecuencias ameritan otros estudios mas profundos, que de hecho existen, donde el lector con espíritu investigativo podrá abrevar.

DICCIONARIO Arcana: tabique o pared de barro y cera muy resistente de las colmenas hechos en el interior del tronco de los árboles. La misma se mimetiza con ese color por lo que muchos predadores desprevenidos las confunden con las paredes del propio tronco y abandonan el lugar. Sin embargo, quienes conocen ese truco de las pequeñas abejitas saben que la miel se oculta detrás de la arcana la que debe ser rota cuidadosamente para acceder a la miel. Abichao: herida con gusanos. Generalmente padecen los potrillos, terneros, corderos, cabritos etc. recién nacidos donde abundan las moscas, aunque también pueden padecer los animales adultos al sufrir una herida sangrante donde rápidamente las moscas depositan sus huevos o queresa. Incluso se han llegado a detectar en seres humanos. Abra: espacio natural abierto o limpio en pleno monte. Generalmente se produce por leves depresiones donde luego de cada lluvia se mantiene el agua conformando pequeños esteritos con abundante pastura para el ganado. Acatanca - atatanca: escarabajo que se alimenta de estiércol al que convierte en pequeñas pelotitas para transportarla

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hasta su nido empujando alternativamente con sus patas delanteras y traseras. Dicho criollo: “No ai ser acatanca que va empujar esta aca”. Achira - achera: planta de hojas grandes y alargadas quecreceen losesterosy lagunasdeflores rojas, amarillasonaranjadas. De allí la expresión de achero al animal orejano (oreja entera, sin señal) por su parecido a tales hojas. Acullico - acuyico: bolo de hoja de coca que se forma enlabocaysemantieneallíenelmofletesiendosuccionadoporel coquero. Algarroba: fruto del algarrobo consistentes en chauchas que al madurar adoptan un color amarillo, que se utiliza para obtener harina dulce y fabricar la aloja, añapa y bolanchao. A la corta: atar un animal vacuno pegado a la asidera de la cincha del apero para trasladarlo. Ej. “…lo ’i puesto a la corta y lo ‘i traído despacito hasta el corral ”. Alero: techo circundante de una casa o un rancho. Aloja: bebida de alta graduación alcohólica obtenida de la fermentación en agua del fruto maduro del algarrobo (algarroba). Alojeada: reuniónofiestapopularcongrandesingestasde aloja. La misma se lleva a cabo con una ceremonia previa donde una persona previamente escogida para ser agasajado introduce en el noque el chambao (hasta de animal vacuno) para extraer la aloja, bebe el primer trago para inmediatamente hacer circular de modo tal que todos los presentes lo imiten hasta completar la ruedaydarinicioalafiesta.Laalojaescolocadaenelnoquequeconsisteenunavasijaopelotadecuerocrudocuyasuperficiesecubre con ramas de algarrobo que al ser presionadas y hundidas por el chambao se cuela para ser bebida sin inconvenientes.

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Alpamisqui: pequeñas abejas que hacen su nido en la tierra en pequeñas botijitas de cera. Anco: especie de zapallo. Ancoche: arbusto de hojas pequeñas de color verde profundo y pequeño fruto blanco transparente. Ando’i - andoy: ando. B.R.Aranda: “Ando ‘i queriendo cantar / con mi tonada chorreña / que el viento lleve mi voz / pa donde el destino quiera.” (Zamba La Chorreña.) Aparejo: elemento que se utiliza para colgar una red y proceder a su faena. Apasanca: araña pollito. Antarca: caído panza arriba. Añapa: bebida dulce de algarroba molida o pisada en mortero mezclada con agua o leche. Asidero: argolla de hierro o presilla de cuero crudo sujeto a la cincha del caballo donde se prende el lazo. Badajo: péndulo, bola de acero o hierro de la campana y el cencerro que al chocar con los bordes produce estridente sonido. Bagual: animal arisco, salvaje. Bambaco: de caminar dificultosoque avanza comobalanceándose. Banda: al otro lado. “se fue pa’ la banda”. “ayer ha cruzao el rio, así que debe andar pa la banda”. Bateón: batea grande de madera, generalmente de caspi zapallo o yuchán para fermentar la algarroba y fabricar aloja. Blancaflora: avecilla pequeña de color blanco con una pequeña mancha negra en la parte media del ala que emite melodiosos trinos y acostumbran a merodear las casas de campo siempre en cazal.

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Bocado: especie de freno de cuero crudo u otro elemento blanco que se coloca en la boca del potro redomón previo al freno de hierro. Bolanchao - bolanchado: bola de harina de algarro-bas mezclado con mistol molido muy dulce y sabroso. Bolazonco: cebo que se guarda en la membrana que cubre el corazón del animal vacuno y se utiliza para engrasar las sogas de cuero crudo o suelas del apero. Boraciada - boraceada: gritos animados para espantar algún animal salvaje o en desafíos. Botado: abandonado, generalmente se dice del hombre o la mujer que han sido abandonados por su pareja. “Me han contao que fulano la ha botao a la fulana…” Bulla: ruido, bullicio. Ej.: “Metamos bulla” significacomencemos a cantar o a ejecutar los instrumentos musicales. Cacuy: ave del monte de color grisácea y grande bo-ca que emite un canto o grito muy lastimero semejante a un prolongado lamento humano. Calcha: apero, montura, ensillado. Canchón: Lugar donde se juntan los rollizos extraídos del monte para su carga en acoplados. Cañada: sepresión del terreno en una parte del campo por dondecorre el agua luego de las lluvias. Caraguay: lagarto de gran tamaño de piel rojiza. Carneriada - carnereada: infidelidad. Dichos criollos: “El Ramón la anda’o carneriando a la Juana, pero ella también lo ha carneriao” menos mal que ha muerto el Pedro porque demás carneriador sabía ser el porquería ese”. “Cumpa me han dicho que el fulano de tal había sido demás carnero pues”. Carril: camino o huella de animales en el monte.

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Caspi zapallo: árbol de madera blanda similar al corcho que se utiliza para fabricar bombos legueros y bateones. También por su poco peso se utiliza para asientos rústicos. Cabrestear - cabrestiar: responder a la tirada con una soga o correa. “...mi caballo es cabrestiador y mansito…” “… noooo, ese animal no es de cabrestiar, con los garrones se le va sentar…” Cacuy: ave de canto muy lastimero y de difícil obser-vación, pues se mimetiza con el tronco de los árboles del monte mas tupido. Calcha: apero, ensillado. Calmao - calmado: caballo de silla cansado langui-decido por el viaje bajo el sol. Los criollos acostumbran a sangrar al animal a través de un pequeño corte en la parte superior del paladar y aguardar unas horas bajo la sombra de algún árbol para que el animal reponga su fuerza y continuar la marcha. Cambón: destorcedor especie de presilla fabricado con cuero crudo que se utiliza en el asidero de la cincha del apero. Canana: asador de palo donde se ensarta la carne para cocerla a fuego. Candil: mechero con kerosene para alumbrar . Caraguay: iguana de gran tamaño de piel rojiza. Carandillo: especie de palmera pequeña de generosas floramarillaypequeñofrutodecolorverdeamarillentoquecrecegeneralmente entre los montes. Es alimento preferido del chancho del monte. Carcal: ave bandurria de color negro con cuello blanco. Carona: pieza de cuero crudo del apero que se coloca encima de los jergones y debajo de la montura, cuyas puntas quedan a la altura del costillar del caballo. El criollo utiliza el

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término para indicar la profundidad del agua diciendo por ejemplo. “Llovió bastante en la cañada del medio el agua está hasta la carona”. Caschí: perro pequeño. Caspi zapallo: madera blanda que se utiliza para la fabricación de bombos legueros, bateas y otros muebles livianos como bancos, banquetas etc. Cata: pequeña cotorra habladora, que construye su nido con abundante espinas y en grandes colonias invaden los árboles en que circundan las casas de campo, generando un bullicio ensordecedor. Catre i’ tiento - catre de tientos: cama con armadura de madera rústica de cuatro patas rectas o cruzadas, con trama de tientos de cuero crudo con o sin pelos. Cebado: animal adicto a determinada presa doméstica o carne humana, En el Chaco impenetrable se utiliza el término para indicar al tigre que asola las tolderías de los aborígenes. Cecina: Tira de carne cruda secada al sol para su conservación. Chaguar - Chagural: especie de cardo del monte de hojas largas verdes y lisas con espinas de gancho en los laterales. Chaira: utensilioparaasentarelfilodelcuchillo. Chairar: rozar repetidas veces una cosa sobre otra. B.R. Aranda: “Bailamela con espuelas / dibujando allí en el suelo / con las rodajas tu nombre / y chairando los pigüelos…” (“La monteñita” chacarera). Chalana: bote, canoa de pequeño porte. Chalchá: Arbusto de pequeño fruto rojo muy codiciado por el zorzal. De allí su nombre alternativo de chalchalero. Chalchalero: zorzal, (en guaraní corochiré).

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Chambón: inexperto, inútil, de pocas luces. Champas: ramas finas de especies leñosas que se utilizan para prender fuego. Champi: pequeño escarabajo de color negro blanquesino que al verse en peligro simula estar muerto tirado con las patas para arriba. Chanfaina: alimento, fritura hecho con las vísceras del cabrito. Chango: persona joven, muchacho. Changuito: niño pequeño. Chañar: árbol de mediano porte de madera blanda de tronco verde y liso con frutos muy sabrosos que al madurar adopta un color amarillo profundo. Chaqueño: que pertenece a la Región Chaqueña o Chaco Impenetrable. Chaqueñada: juntadayfiestadechaqueños,dondeseinterpreta música característica de la región. Charatas: ave de color marrón oscuro similar a una gallina pequeña que forman bullangueras colonias con un canto estridente y en cadena. Charque - Charqui: carne conveniente trabajada y abierta a cuchillo a manera de paño y disecada al sol. Charquisillo: alimento hecho a base de charqui molido o pisado en el mortero. Chambao: cuerno de vacuno que se utiliza como jarro para beber aloja u otro líquido. Chicha: bebida obtenida de la fermentación del maíz o algarroba. En algunas regiones se utiliza el término exclusivamente para designar al fermento del maíz y la aloja para la algarroba, pero en otras regiones se usa indistintamente.

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Chicharras: cigarra, coyuyo. Chiguanco - chihuanco: pájaro tordo de color negro. Chilchar: lloviznar. Chilalo: especie pequeñas avispas que hacen su nido en la tierra. Chileno: soga de dos tientos torcidos. Chilicote: grillo. Chimico: carrera cuadrera previamente arreglada entre los dueños de los caballos decidiendo cual de ellos sería el ganador. China: este término tiene doble acepción: a) mujer indígena indistintamente de la étnia a la que pertenece. b) mujer criolla. Ej. “ya no se ven chinas en ancas..”, pues el hombre criollo acostumbra a trasladar a su mujer sentada en las ancas de su caballo. Chirete: voz wichí con que se designa al niño adulto de entre 10 y 16 años aproximadamente. Chivero: Perro u otro animal que se utiliza para el cuidado de caprinos. Para ello el cachorro antes de abrir los ojos debe ser dejado entre la majada y mamar de las chivas. Allí se cría ynuncamasabandonalamajadaerigiéndoseeneficazcustodiaante el ataque de predadores. No es conveniente permitir que luego llegue a la casa porque de ese modo es probable que abandone la majada, motivo por el cual siempre se lo debe alimentar en el chiquero junto al rebaño. Chumuco: ave acuática de color negro o marrón oscuro que se alimenta de pequeños peces en los rios del Chaco Gualamba. En idioma guaraní se denomina mbigüá. Chuncas: extremidades de los animales. De allí chunquiada, chunquiar referido a la captura de baguales en los

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montes a través del lazo corto que al ceñirse en las chuncas generalmente traseras del animal queda inmovilizado y a expensas del corredor. Chuña: ave del monte similar a un pavo de patas largas muy veloz y de vuelo corto y pesado. La estridencia de su canto se constituye en alerta del monte para las demás especies. R.R.Aranda: “Como el canto de las chuñas / cuando sopla el viento norte/ son mis coplas un alerta / en el silencio del monte ” (Grito de tradición - Chacarera). Cincha: elemento que se utiliza para ajustar o ceñir el apero en el lomo del caballo que se compone de tres pates: a) el pegual que se coloca arriba del sobrepuesto b) la cincha propiamente dicha que envuelve por abajo la panza del animal, y el correón consistente en una tira o lonja de cuero sobado que pasa por las argollas de ambos elementos para ceñir el apero. Cinchar: arrastrar algo atado a la cincha del caballo. Generalmente se dice cuando se traslada un animal vacuno salvaje atado a la corta a la cincha del caballo. Clariando - clareando: amaneciendo. Coleto: sacón de cuero crudo que se utiliza para intro-ducirse en los montes a caballo y evitar el desgarro de la piel. Colmatación: relleno de un terreno bajo o un cauce de agua producida por la acumulación de sedimentos. Crespín: ave del monte muy difícil de divisar que emite dos silbido unidos cortos y melodiosos y que se repiten respetando el tiempo entre unos y otros. Compositor: persona que cuida y prepara caballos de carrera. Conchavo: puesto de trabajo. Ej. “fulano de tal se ha conchavao pa’ la estancia...”

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Coyuyo: Chicharra - cigarra. Criollo: Hombre del Impenetrable Chaqueño. Hombre rural de a caballo y apegado a sus tradiciones. Cuarteada: ayuda, colaboración. En el caso de los bueyes tal vez provenga el término de cuatro yuntas, ya que generalmente los carros de transporte de cargas son tirados por dos y tres yuntas de bueyes según el estado del camino, pero para trasponer un riacho, un estero o un pantano cualquiera requiere una o dos yuntas mas que en la región se conoce con el nombre de cuartear: “En el estero Cecotto tuvimos que cuartear los carros para pasar…”. Cuchi: cerdo. Cuajada: leche cortada que se utiliza para hacer queso o quesillo. Cuajo: víscera de animal vacuno o bobino que se utiliza para cortar la leche y hacer el queso. También se conoce con el nombre de librillo. Cuarteado: dañado, quebrado en cuadros. “ La tierra se está cuarteando por el calor y la gran sequía” “el tambeador está cuarteado por falta de cebo o sobada”. Deshecho: atajo, desvío de un camino para facilitar el paso de un pantano u otros obstáculos. Ej. “ siga derecho por la picada, pero al pasar la plazuela va encontrar un pantano, ahí a la derecha hay un deshecho que debe tomar si quiere llegar”. Desensillar: sacar del lomo del caballo el apero, ensillado o silla de montar. Desvasar: arreglar, redondear los vasos o cascos del caballo. Diabla - Diablo: carro antiguo de dos ruedas para transportar troncos o rollizos.

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Diablero: el que conduce el carro diablo tirado por bueyes. Doca: enredadera trepadora de fruto mediano de color verde que al abrirse despide semillas unidas a una pelusas blanca voladora. En su estado tierno y pequeño el fruto las semillas se hallan envueltas en una capa carnosa muy dulce. R.R. Aranda: “Me estoy volviendo a Lugones / pasando por Palma Mota / donde alargaba las siestas / meliando y juntando DOCAS...” (Volviendo a Lugones - Zamba). Empacar - empacada: plantarse en un lugar ante un ataque cualquiera. Ej. B.R. Aranda: “He aprendido a ser prudente/ y a escuchar a los demás/ no me gusta hablar de atrás/ como aprendí de mi tata/ No soy de volear el anca/ si me asiste la razón. / porque soy medio chambón/ no me gusta recular/ no soy fácil de pechar/ soy de EMPACARME al mandón”. Empinado: posición semivertical que se utiliza gene-ralmente para referirse al carro cuando se levanta el pértigo y la culata se asienta en el suelo. “desatamos el pértigo y el carro se empinó cayendo toda la carga por la culata” B.R.Arada: “Empinado de distancia/ va madurando el olvido/ y se amontonan las penas/ en mi pecho dolorido”. (Chac. para Juarez). Enlame: sedimento que arrastran las aguas del rio y las depositan en su propio cauce o terrenos bajos que inunda produciendo su colmatación. Entrevero: mezcla. Se utiliza indistintamente para referirseaunagresca,peleaoparaindicarunafiestapopular. Enturbeo: enturbio, ensucio. Extranjera: abeja, reina. Fiu: látigo de cuero crudo torcido o trenzado con un tiento en la punta atado a la picana larga que utiliza el carrero

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para azuzar a los bueyes de la punta a través de latigazos en el aire sobre las ancas de las bestias produciendo un fuerte estampido similar a un disparo con arma de fuego. Garbear: lloviznafinaypersistente.Tambiénsedicechilchar. “Está chilchiando” como sinónimo de lloviznando. Guagua: bebé de corta edad, de pecho. Luego pasa a la calificacióndeosakoqueseríasinóminodeniñezyfinalmentechirete que sería la adolescencia (voz wichí). Guaica: agresión de una patota. Ej.: “Al pobre lo han aguaicao entre todos”. Guancoiro - huancoiro: avispa o abejorro grande de color negro azabache que tiene su miel en la tierra y los hueco de algún tronco. En guaraní se denomina mamangá. Guasancho: animal de lomo hundido. También se utiliza para indicar dicha condición de personas. Guatia: hoyo hecho en la tierra que se calienta con leña para coser carne envuelta en su propio cuero. Cabeza huatiada, tambera huatiada, etc. Guayno: jockey, monta, jinete que conduce los caballos de carrera. Guaypo: perdiz grande de plumaje color rojiza, copetona. Horcón del medio: setratadelmasfirmeypoderosode la construcción de una casa o un rancho, pues es el que sostiene las vigas y todo el techo. Las maderas mas adecuadas para ello es elquebrachocolorado,elpalosantooelguayacánporsufirmezay resistencia. B.R. Aranda: “De quebracho tengo el alma / de urunday el corazón / y es mi voz horcón del medio / de la criolla tradición...”. (Grito de tradición ´Chacarera).

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Huete - güete: rancho o choza de los Wichí (matacos): Ej. Dicho criollo: “mataco que sale tarde no vuelve al huete”. Icancho: ave pequeña que forma colonia bulliciosa, de color marron grisáceo. Jagüel: bebedero de animales vacunos hechos en la tierra o bateas. Jalón: estaca larga que se utiliza en los deslindes para alambrados. Lachiguana - lechiguana: abeja mediana que ela-bora miel muy suave y sabrosa en panales de cortezas secas, que forman una bola pendiente de las ramas de los árboles. Todas las abejas que hacen su nido a la intemperie y pendientes de las ramas, el material con que elaboran los panales es la corteza seca de los árboles, adoptando un color gris claro y de peso muy liviano. Legia: pasta obtenida de las cenizas de los árboles hervidas en agua. Lonja: soga de cuero crudo o tientos que se utiliza para alguna costura sobre el mismo material. Lunanco: animal con una pata mas corta que se observa a simple vista en el anca del animal. Machao - Machado: ebrio, borracho. Macurca: dolor en el cuerpo. Majada: conjunto de cabras u ovejas. Maltón: animal en desarrollo. También se utiliza el término para referirse a personas en la etapa entre la adolescen-cia y la juventud. Ej. “Yo andaba con mi padre siendo ya maltoncito de unos 16 a 17 años”. Maroma: soga o alambre tirada de borde a borde de un

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rioqueseutilizaparacruzarenbotes,chalanasobateasflotantes.En el Sur se utiliza el término para indicar la correa que une por las puntas a los puntales de la puerta del corral. Mayobato: especie de zorro de manos chatas de color oscuro, trepa a los árboles donde construye su guarida en lo mas espeso del monte. Meliaa: comer miel. Mingar: ayudar, colaborar. Mistol: árbol mediano de pequeñas hojas verdes blan-quecinas, cuyos frutos maduros adoptan un color rojo morado intenso muy codiciado por los animales y el hombre por igual. Monta: guayno o jockey que conduce un caballo en las carreras cuadreras. Moro: pelaje de animal equino consistente en mezcla pareja de pelo negro y blancos. Moro oscuro cuando es predomina el color negro y moro claro cuando predomina el blanco. Moto:cuchillosinfilo,árbolsincopa,dícesetambiénde animales y/o personas sin una o las dos manos. Noque: vasija grande de cuero crudo y seco donde se almacena la aloja lista para ser bebida, leche u otros líquidos. Se construye con un cuero crudo de vacuno pasando un tiento por los ojales hechos en el borde del mismo que al ceñirse levemente adquiere la forma de una gran pelota. Generalmente se sostiene con cuatro medianos horcones de madera que lo mantiene con la boca para arriba a escaso metro del suelo. Un noque almacena entre 50 y 70 litros aproximadamente de aloja, dependiendo del tamaño del cuero, que si se tratara de un buey o toro podría superar fácilmente dicha capacidad. Ñascha: achura vacuna de la falsa costilla.

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Ñuso ñusa: que tiene dificultadpara respirar por lanariz a causa de una seria congestión. Ej. “Tei dicho que la chiva estaba ñusa...” Ochar: ladrar. “Están ochando los perros, seguro que han hallao los majanes B.R. Aranda: Están ochando los perros /en el monte mas tupido/güeyiando coplas ariscas/ Que de este pecho han salido”. (coplas) Ocote: ano. Orejano: animal que no tiene marca ni señal. También se utiliza el término para indicar la independencia del hombre al decir: “Nadie me ha puesto la marca, soy orejano acá y a’nde sea…” Oruga: rodamiento articulado de hierro de las topadoras. Palancón: animal grande y fornido de hasta grande y levantadas. Palán palán: arbusto de hojas anchas de color verde azulada, lisas y tóxicas para el ganado. Palenque: travesaño de madera sujeto a mediana altura para colocar el apero o atar los caballos. Tal denominación también se utiliza en el Sur del país como Poste grueso de madera resistente bien plantado para sostener animales salvajes. Parina: aveflamencodeplumasrosadasypicocuchara.Ej. Copla: “yo soy como la parina/ me gusta el agua prada / con el pico la enturbeo/ pa” “no tomarla tan clara”. (Morocho Segovia Fortín Dragones Salta). Patalco: fruto sin madurar totalmente con sabor medio agrio. Ej. “La algarroba estaba patalca, no se podía comer, la han arrancao medio verde...”. Patay: pasta dulce de harina de algarrobo o mistol.

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Patero: lazo corto que utiliza el corredor de los montes para atrapar animales ariscos ciñendo de las patas. Se trata de un lazo de escasamente 4 brazadas, pues entre la maraña del monte no es posible revolear la armada para una enlazada convencional que se practica a campo abierto. Pasacana: frutos rojos de tuna silvestre que contiene en su interior un líquido espeso gelatinoso muy dulce. Pasador: animal arisco muy difícil de capturar por su rapidez y astucia. Los corredores del monte señalan a esos animales de esa manera, pues al fracasar en el intento de captura dice: “me ha pasa’o, le erré un tiro de lazo y no lo i’pidió pillar “ yapartirdeallíyaesconocidoconelcalificativodepasador.B.R.Aranda: “Lazo corto de la vida / trenza de sangre y dolor / sigue pechando los montes/ detrás de algún PASADOR ” (Corredores de mi tierra - Chacarera...) Pasuco: caballo con especie de sobrepaso, muy apre-ciado para montar largas distancias por su andar rápido, parejo y suave. Payo: blanco, albino. Pechar: atropellar. Ej. “la vaca había sido pícara pa disparar pero le ‘i pegao un pechazo con mi alazán y ha caido” “El árbol se ha caído, demás fuerte lo ha pechao el viento…” Pegüal - pehuaa: parte de cuero crudo de la cincha del apero que se coloca sobre los pellones y soprepuesto. Tiene una argolla en cada extremo donde se une la cincha propiamente dicha que va por debajo de la panza del caballo. La diferencia con la encimera es que ésta se trata de un cuero crudo rectangular que se coloca sobre los bastos y que unido a la cincha sujeta el apero sobre el lomo del caballo. Peladares - peladar: espacio de campo pelado, sin pastura. “cómo no van a morir los animales si ese campo es un inmenso peladar, allí no hay pasto...”

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Penca: cactus, tuna. Percudido: dañado, ajado. Pértigo: varas paralelas que salen de la parte inferior de la caja del carro hacia adelante unidas en la punta con un pasante de hierro para atar en la parte media del yugo de los bueyes. Picada: abertura o camino angosto en el monte hecho con hacha y machetes. Picana corta: vara de madera de dos metros con un clavo en la punta que utiliza el carrero para pinchar el anca de los bueyes pertigueros. Picana larga: vara de entre 4 y 5 metros con un látigo enlapunta(fiu). Pichi: armadillo, peludo. Pigüelo ‘pihuelo: parte de la espuela en cuyo extremo se coloca la rodaja. Pila: pelado, sin pelo. Pillar: agarrar, atrapar. B.R.Aranda: “Una copla muy arisca / ando’i queriendo entonar / tal vez la duerma el silencio / pa’ que la pueda pillar”. (Soy lo que canto – Chacarera.) Piluco: sin oreja o con oreja mutilada. Ej. “el hombre había sio bien piluco, por eso se dejaba el pelo largo pa’ que no se den cuenta”. Pilpinto - pirpinto: mariposa de color blanco amaillento. Dicho criollo: “Es distinto la mariposa del pilpinto” B.R.Aranda: “Tiene golpes diferentes / trotecito del quirquincho/ es cadencia de caminos / como vuelo del pirpinto...” (Chacarera La Monteñita). Pim pim: tambor o bombo utilizado por los aborígenes de la etnia Wichí. De allí la denominación del ritmo que danzan como pim pim.

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Plazuela: lunares o espacio de terreno pelado, suelo desnudo, característicos del Chaco Impenetrable donde no crece ninguna especie arbórea. B.R. Aranda: “ Pa’ que siempre me recuerden / como amante de la tierra /quisiera volverme miel /de chilalo en las PLAZUELAS” . (Chacarera. Testamento Criollo). Pozuelo: maleta gigante de cuero crudo utilizada por el marucho o tropero para transportar víveres a salvo de la lluvia. El mismo contiene una tapa del mismo material que cierra herméticamente la boca evitando de ese modo que la lluvia pudiera dañar la mercadería transportada a lomo de caballo. B.R.Aranda: ´Traigo en los tientos un violín / y en el POZUELO guitarras / les dejo mis chacareras/ a cambio de sus tonadas”. (Cueca Canto a Mendoza). Presilla: pieza de cuero crudo con un botón del mismo material en un extremo y un ojal en el otro, apto para soportar fuertes tirones y cimbronazos. Es de gran utilidad para el hombre de campo que se coloca en el lazo, tambeadores, cabestros etc. Presumido: persona que galantea a una dama como indicando su intención de entablar alguna relación amorosa. Puestero: persona que cuida un puesto o pequeño establecimiento en el campo. Sombra overa: propia de los árboles de copa rala por donde se cuela el sol produciendo en el suelo una sombra similar al pelaje overo de un animal, con manchas negras y doradas. B.R. Aranda: “Viento norte y sombra overa / me la han hecho percudir / bajo el alero de un rancho/ me la ha tiznao un candil…”. (Chacarera de la espesura). Suero: líquido de color blanco verdoso que queda de la leche cuajada o cortada. Quella: pequeña abeja silvestre milipónida de color

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negro (sin aguijón) que fabrica su miel en cantaritos de cera en los huecos de los troncos de árboles. Querencia: lugar, paraje que alguien quiere entraña-blemente. B.R. Aranda: “Quiero cantarle a mi pago/ porque lo llevo en el alma/ Chaco adentro, pueblo antiguo querencia de la criollada” . (Chacarera para Tigre). Quesillo: alimento similar al queso que se fabrica en tiras pero con la cuajada caliente. Quimil: especie gigante de cactus o tuna. Quitilipi: ave nocturna. Búho - lechuza de gran tamaño de color gris oscuro con orejas de pluma similar a un gato. Acostumbra a posar en los árboles mas altos en noches de luna emitiendo un canto agudo y prolongado muy triste. B.R.Aranda: “Por las tardes me entristece/ el canto de las urpilas / y el llanto del QUITILIPI / por las noches me lastima”. Quirquincho - quirco: armadillo pequeño de caparazón articulado que ante el peligro se cierra convirtiéndose en una bola. Quisquido: estreñido, sufrir estreñimiento. Advertencia de abuela: “Si van pal monte tengan cuidao no se van a quisquir con tuna.” En referencia a la peligrosidad del fruto de la tuna o pasacanas que su ingesta produce estreñimiento. Quiscaloro: tuna cuyo fruto rojo son muy codiciados por los loros que al ingerirlos les produce estreñimiento causándoles la muerte. Ralera: campo con pocos árboles, despejado. Raleado: cada tanto, de cuando en cuando, apartado. Ej.: “Raleado raleado se oían gritos pa’ la banda”. “Estaba en el baile armando lío y ahí nomás los milicos lo han raleado pa’ afuera”.

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Ramaleado: cuando de alguna trenza se corta uno o mas tientos. “ Ayer se me lo ha ramaleado el lazo, cuando le puse la armada al toro pensé que se iba cortar, pero nó, solo se ramaleó de un tiento” B.R.Aranda: “ pero el tiempo y su arrogancia / debilitaron tus tientos / hoy al verte yo presiento / que tus trenzas se han cortao / estás viejo y arrollao / tu estampa se fue perdiendo/ igual te sigo queriendo / viejo lazo ramaleado…” (Glosa viejo lazo ramaleado.) Recular: retroceder. Redomón: potro, equino en amanse. Sacha sandia: (sandía del monte) arbusto cuyo fruto pequeño, redondo de color verde con rayas blancas que asemeja una sandía. Sanjorge: avispa grande hasta 4 cm. de largo de cuerpo oscuro y alas rojizas. En guaraní se conoce con el nombre de “cabalazán” o “caba alazán”.. Santeada: fiesta popular de carácter religiosa en adoración y alabanzas al santo patrono de algún paraje o pueblo. Silla de cuero: silla construida de madera rústica y con sentadera de cuero crudo de uso muy común en el campo por su facilidad de construcción, abundancia de tales materiales y su gran comodidad para el descanso. Antiguamente también era utilizada para percusión y suplir la falta de bombo legüeros, cuando también a falta de violines u otros instrumentos musicales, las fiestas eran animadas exclusivamente por el silbador delmonte. Ej. B.R. Aranda: “Era una silla de cuero / caja y bombo delafiesta/yyapadoalgúnsilbido/asísonabalaorquesta..” (La monteñita - Chacarera del monte) Sombra del toro: árbol de intenso follaje de hojas pequeñas muy duras y quebradizas de color verde negro, muy

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apreciado en verano por su intensa sombra y propiedades curativas. Sombra overa: sombra rala, con muchos claros producto de los árboles de escasa fronda. El término se utiliza por su asociación al pelaje overo del animal consistente en la mezcla de dos colores: Ej.: Overo negro pelaje negro con manchas blancas. Overo colorado etc. Sucial: campo cubierto de maleza, monte cerrado o tu-pido de difícil acceso. Suri: avestruz, ñandú. Tacurú: montañita de tierra formadas por las terminas que abundan en la llanura formoseña del Este. Tambeador: soga de cuero crudo sobado a mano que se utiliza para atar o tambear animales ariscos en el tronco de algún árbol o tambo propiamente dicho. Tambera: vaca o vaquilla mansa. Tapera: rancho o casa abandonada. Tarja: marca hecha en algún elemento duro como anotación de cantidad. Antiguamente se utilizaba en las yerras paracontabilizarlosternerosmarcados,acuyofinsepracticabauna raya (tarja) a punta de cuchillo en un poste del corral por cada ternero marcado. También los antiguos gauchos de nuestro territorio hacían una tarja en las cachas de su revolver por cada persona que mataban. Tientos: hilos de cuero crudo. Tierra cuarteada: tierra quebrada en cuadrículas por el sol y la sequía. Timbó: árbol grande copa muy frondosa y de madera blanda. Tizón: tronco de madera dura que se usa para mantener

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el fuego encendido. Por la noche al terminar la jornada se deja el tizón encendido en el fogón de manera tal que al día siguiente haya brazas para encender nuevamente las leñas. Tiznao: teñido de negro por el humo del mechero o candil. B.R. Aranda: “Sombra overa y viento norte / me la han hecho percudir / bajo el alero de algún rancho / me la ha tiznao un candil...” (De la espesura - Chacarera). Tramojo: palo o vara que se cuelga del cuello del animal vacuno o equino para evitar que huya y facilitar su búsqueda a través de la huella que deja al arrastrar la punta en el suelo. Tranquera: puerta, acceso a un potrero al corral u otro espacio. Se trata de dos o mas palos atravesados pasantes por las caladuras de postes en ambos extremos. Trecho: distancia corta. Ej. “el camino no está feo, hay un TRECHO nomás que a veces se pone pantanoso...” Tropel: bullicio de animales que produce con sus patas al disparar. Ej. “La hacienda habrá pasao pal otro potrero porque para ahí se escuchaba el tropel”. Tucu tucu: luciérnaga que en las noches mas oscuras titilanfluorescentes. Tulpo: sopa espesa con harina de maíz o frangollo. Tunante: mujeriego, calavera. Tupo: recipiente de cuero de chivo sobado a mano utilizado para almacenar mistol molido, harina de algarroba u otros alimentos no perecederos. Se obtiene extrayendo el cuero del chivo en bolsa sirviendo el de las extremidades posteriores como manija para colgar. También se denomina al recipiente de cuero crudo que se utiliza en la limpieza de los pozos calzados para extraer barro de la profundidad del mismo. Tuse: corte de la crin del caballo. Ej. “Ahí tiene la tijera, quiero que me lo tuse bien parejito al moro pampa”.

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Benito Roberto ArandaVocabulario

Ulúa: cardoredondorastreroconfloresblancasyfrutosrojos. Ura: órgano genital femenino. Urpila: ave - paloma. Upiti: ano. Volear el anca: girar bruscamente y regresar. Yana: abeja melipona pequeña de color negro que anida en los huecos de troncos del monte cuya miel suave se halla en pequeños cantaritos de cera. Yapa: algo de más. Trenza de aproximadamente un metro que se agrega al lazo con una composición de seis tientos o cuatro peromasgruesosquelosdellazoafindeobtenerunmayorpesoy facilitar el lanzamiento de la armada. Yuchán: palo borracho. Yulo: ave zancuda, especie de cigüeña de color blanco con manchas negras en las alas. Yuto: sin cola. Zarco: animal con un ojo blanco o con nube. También se utiliza el término para referirse a personas con ojos que aparentan colores diferentes o con nubes. Zarzo: encatrado o entramado de palos pendiente del techo de la cocina o galpón que se utiliza para guardar quesos, quesillos y otros comestibles.

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Benito Roberto Aranda - Observatorio Norte · 2020. 4. 7. · Narraciones Si bien...

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