Benítez Rubio, Fco. Javier - Politeia - Tomás Moro

7/29/2019 Bentez Rubio, Fco. Javier - Politeia - Toms Moro

1/12

MOROY SU

ISLA UTPICA

Fco. Javier Bentez Rubio


2/12

Moro y su isla utpicaFco. Javier Bentez Rubio

2

POLITEIA

www.losmomentosperdidos.blogspot.com

INTRODUCCIN

Si Nicols Maquiavelo (1469-1527) representa el enfoque estratgico del

poder y la poltica, Toms Moro (1478-1535), sin duda, representa su visin ms

utpica y maximalista. Moro represent el intento por pensar la autonoma

moderna de la poltica pero a partir de las tradicionales virtudes cristianas.

Podemos decir que quiso ir ms all de la poltica de su tiempo pero sin

renunciar a la tradicin de la que parta; todo lo contrario del florentino, que

quiso hacerlo saltando por encima de ese mismo marco cristiano. Ambos

participaron en la poltica activa de su tiempo, y no solo eso, estuvieron en la

primera fila de semejante espectculo. Y ambos acabaron sus vidas cados en

desgracia. Tanto la obra del ingls como la del italiano fueron pensadas en una

poca determinada, el Renacimiento europeo. Ambos las escribieron con vistas

a su aplicacin presente, o tal vez que su impronta quedara marcada en un

futuro cercano. Pero, ah est la genialidad, tales obras tienen tal potencia quesobrepasaron con mucho sus expectativas y marcaron el rumbo de otros en

otros tiempos.

Generalmente, el anlisis que se hace del Renacimiento es puramente

artstico: el revival de la gloriosa poca clsica1. Y es cierto, pero no tendremos

un panorama real del Renacimiento sin no somos capaces de mirar ms all del

arte. Caracterizar el Renacimiento ms all de la faceta artstica y de Italia es

complicado y rebasa con mucho la economa de este pequeo ensayo. En

primer lugar, para que pudiera eclosionar el Renacimiento, tuvieron que darse

ciertas condiciones previas en el final de Medievo, por eso, en cierto modo, el

1 El renacimiento comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto deEuropa durante los siglos XV y XVI. El trmino renacimiento lo utiliz por vez primera en 1855el historiador francs Jules Michelet para referirse al descubrimiento del mundo y del hombreen el siglo XVI. El historiador suizo Jakob Burckhardt ampli este concepto en su obra Lacivilizacin del renacimiento italiano (1860), en la que delimit el renacimiento al situarlo en el

periodo comprendido entre el respectivo desarrollo artstico de los pintores Giotto y Miguelngel, y defini a esta poca como el nacimiento de la humanidad y de la conciencia modernastras un largo periodo de decadencia.


3/12


3

POLITEIA


Renacimiento representa, pues, no una ruptura con la Edad Media, sino una

continuacin de un proceso iniciado en esta. En segundo lugar, ciertos

acontecimientos importantes acaecidos durante este perodo no ejercen unainfluencia real y notable en la sociedad europea hasta unos aos despus de

producirse.

Al sealarse esta dificultad, no se pretende, sin embargo negar que esta

poca posea un significado y unas caractersticas propias. Durante este perodo

se produce, sin duda, una honda transformacin en las mentes y en la sociedad

europea. Nombraremos brevemente algunos acontecimientos de la poca:

- Concilio de Florencia-Ferrara en 1438.- Cada de Constantinopla en 1453.- Descubrimiento de Amrica en 1492.- Importantes descubrimientos y perfeccionamientos tcnicos, entre

otros, plvora, imprenta, brjula y desarrollo de la cartografa.

- Reforma luterana y fundacin de la Iglesia Anglicana.- Fundacin de la Compaa de Jess y Concilio de Trento.- Consolidacin de los estados nacionales y las monarquas absolutas.- Crecimiento de la burguesa y del capitalismo comercial.Todos estos acontecimientos se encuentran estrechamente relacionados

entre s, se condicionan recprocamente, ya que cultura, ciencia, poltica,

economa y religin no son mbitos aislados en el seno de la sociedad. Los

factores econmicos y polticos actuaron impulsando la investigacin tcnica ycientfica, favoreciendo el desarrollo de distintas concepciones religiosas e ideas

filosficas. Junto a estos factores, tres son las fuerzas culturales que confluyen

en la transformacin del pensamiento europeo y en el advenimiento de la

modernidad: el humanismo, la reforma y el desarrollo de la ciencia.

Antes de comenzar con Utopa, no sera inoportuno dar unas cuantas

pinceladas de la situacin histrica concreta que vivi el santo britnico. La

Inglaterra del siglo XV est marcado por las guerras, primero contra Francia en


4/12


4

POLITEIA


la primera parte del siglo; y ms tarde, en su segunda mitad, por la guerra civil

entre la casa de Lancaster y de York (La Guerra de las Dos Rosas). En 1509

comenz el reinado de Enrique VIII y la estabilidad lleg a la Isla. Pero prontollegaron los problemas matrimoniales del rey que provocaron entre otras

cosas, la ruptura con el Papado, la creacin de la Iglesia Anglicana cuya cabeza

asumi el propio rey y la muerte por decapitacin de Tomas Moro, cuando ste,

que era su Lord Canciller, se neg a sancionar su divorcio con Catalina de

Aragn.

UTOPA de TOMAS MORO (1516)

La obra consta de dos partes y un prlogo: Carta de Toms Moro a Pedro

Egidio y los libros I y II.

En el Libro I, Toms Moro, Pedro Egidio y Rafael Hytlodeo (viajero

marino que ha vivido en la isla de Utopa) dialogan en los Pases Bajos, donde

Moro est en embajada comercial. Es poca de descubrimientos y viajes

transocenicos, y Rafael relata algunos de sus viajes y experiencias. Prosiguen

debatiendo sobre cmo han de gobernarse los Estados. Me detendr en tres

puntos importantes.

- El papel de los prncipes y sus consejeros. Dice de los prncipes que

prefieren ocuparse de cuestiones militares y de conquistas. De los consejerosque, o tienen mucha inteligencia y no necesitan pareceres ajenos, o creen tener

tanta que ni los toleran, apelando a la tradicin del pasado para justificarse.

Moro piensa que quien no sabe gobernar el vivir de sus sbditos sino privndolos de

todas las comodidades de la existencia, no tiene derecho a mandar en hombres libres .

Aconseja a los prncipes que vivan conforme a sus ingresos, que refrenen los

crmenes y los prevengan mediante instituciones en vez de dejarlos crecer para

castigarlos despus.


5/12


5

POLITEIA


- Debate sobre qu es ms conveniente para el pueblo, si el socialismo

platnico, una igualdad de bienes que suprima la propiedad privada. O por el

contrario, que la felicidad no est en compartir las cosas comunes ya que sin elestmulo de la ganancia habra caos y asesinatos.

- Reflexiona sobre la teora platnica del Rey-Filsofo: Se debe dejar en

manos de sabios el rumbo del Estado? Debe dedicar el filsofo su sabidura a

aconsejar a los prncipes? Pueden los prncipes convertirse en filsofos?

En el Libro II, el ingls, describe el maravilloso pas al que llama Utopa.

- En un lugar, no precisado, del ocano se encuentra utopa, isla de difcil

acceso y aislada por completo del continente. Utopo (anteriormente llamado

Abraxa) fue el que introdujo la cultura y la civilizacin. Tiene 54 ciudades, con

semejante lengua, costumbres, organizacin y leyes. Amaurota puede ser

considerada la principal. Cada ciudad tiene distribuidas a su cargo, tierras para

el cultivo, labranza y siembra, cra de ganado, etc. Existen turnos para el trabajo

en el campo y la vida en la ciudad.

- Amaurota es la sede de la Asamblea. Es una ciudad amurallada y con

torres, fortificada para la defensa. En su interior reina el orden y la simetra. Es

cruzada por el ro sin agua (llamado Anhidro) y abundan las plazas y los

jardines. Las casas en un principio austeras fueron creciendo con el paso de los

aos y como no existe la propiedad privada se cambian, cada diez aos, por

sorteo.

- En el campo, 40 personas forman una familia y cada treinta familias se

elige un prefecto. En la ciudad, 30 familias eligen a un Sigrofante o Filarca

(anualmente). Diez filarcas son encabezados por un Tranboro o protofilarca

(anualmente tambin). Son 200 sigrofantes que escogen mediante voto secreto a

un prncipe de entre 4 candidatos. El principado es vitalicio a menos de que

sospeche de aspirar a la tirana. Cada tres das los tranboros se renen en


6/12


6

POLITEIA


consejo con el prncipe para deliberar sobre los negocios pblicos y dirimir las

divergencias entre particulares.

- La agricultura es fundamental y todos, sin excepcin, son instruidos enella desde la infancia. Adems se aprende un oficio determinado. Solo hay

oficios tiles y no ocupaciones y trabajos superfluos. Todo est ordenado y el

inters pblico consolidado. Los sigrofantes vigilan que nadie se entregue al

ocio. Se trabajaba seis horas diarias. Hay tambin tiempo para el cultivo de las

letras, el entretenimiento, ejercitar la msica y la conversacin.

- La familia es la base de la sociedad tanto en la ciudad como en el

campo. Los mayores y ancianos tienen un papel eminente, rigen la familia. La

mujer sirve al marido y los jvenes a los mayores. Los pequeos tambin son

protegidos. La comida y el servicio tambin estn ordenados. Importante es el

control de la natalidad y los medios para hacerlo (colonizacin y repoblacin).

Hay mercados y almacenes especiales donde se hacen entrega de lo producido

y se recoge lo necesario. Sin pagos ni dinero. Tambin hay hospitales donde se

cuidan los enfermos. De los trabajos sucios y pesados se encargan los esclavos.- Para viajar a otra ciudad se necesita la vena del Sigrofante familiar y

del Tranboro correspondiente. Se viaja en grupos, provistos de la autorizacin

y con fecha fija de retorno. Se castiga severamente al que viaja sin permiso. En

cuanto a los motivos de la reflexin filosfica, los utpicos no difieren mucho de

los dems hombre:

El hombre posee un alma inmortal nacida de dios. Tras la vida

seremos castigados o recompensados segn nuestros actos. A

esto se llega por la fe, pero la razn tambin ha de llevarnos a

esa verdad.

La virtud est en una vida conforme a la naturaleza, que

prescribe una vida agradable.

Lafelicidad se encuentra en los placeres buenos y honestos.

El placer es todo movimiento o estado del alma o del cuerpo enque nos complacemos obedeciendo a la naturaleza.


7/12


7

POLITEIA


a) Placeres adulterados: vanidad, juego, caza

Inteligencia y contemplacin de la verdad

Del alma Recuerdo de la existencia bien vivida

b) Placeres Esperanza del bien futuro

Verdaderos Salud: cuidarse, belleza, agilidad

Del cuerpo Sobre los sentidos: comer, beber, eliminar

Fuerzas ocultas: msica

- Si los viajes al exterior dan pie a Moro para explicarnos la tica utpica,

la esclavitud es el punto de partida para explicar las leyes.Los utpicos al ser virtuosos no necesitan gran cantidad de

leyes. Tampoco tratados. La virtud y la buena voluntad hace

que eso sea as.

Son esclavos aquellos cuyo crimen merece ese castigo y los

condenados a muerte en el extranjero.

Condenan el suicidio pero la eutanasia.

Castiga el contacto sexual prematrimonial.

Se pena el adulterio y existe el divorcio aunque de forma

excepcional.

El arrepentimiento es causa de indulto.

- A pesar de aborrecer la guerra, Utopa est preparada para ella: es

obligatoria la disciplina militar. Estn bien armados, usan tcticas y

maquinarias blicas y contratan fuerzas mercenarias de gran fiereza. En Utopasolo se va a la guerra por tres razones: defensa de las fronteras, expulsin de los

invasores y finalmente, por ayudar a un pueblo amigo. No son crueles, ni se

encarnizan con el enemigo vencido, y observan las treguas y pactos alcanzados

con el enemigo.

- El relato termina con la descripcin de los dioses y la estructura

religiosa y de culto en utopa. Hay tres creencias en dios que son permitidas, de

libre eleccin y de culto privado: dioses naturales, un dios llamado Padre y otro


8/12


9/12


9

POLITEIA


posible un cambio a mejor, creen que la naturaleza humana si est bien sujeta a

un orden racional estructurado hasta sus mnimos detalles ser buena y feliz. E

intentan mostrarnos o ensearnos a todos los dems que tal cosa es posiblemediante un cuento o un relato, de un lugar idlico y paradisaco donde todos

sus postulados se recrean fielmente. En el fondo subyace una crtica a la

situacin fctica en la que se encuentran y piden a las generaciones venideras

que apuesten por el cambio que ellos proponen, que con fe, algunas veces

absoluta y fantica, creen que es lo mejor que puede pasar, mucho mejor que el

presente en el que ellos viven. El planteamiento tico est siempre presente en

las obras utpicas, la virtud, la justicia y el bien, y sobre todo que la utopa est

para que el hombre normal y corriente sea feliz. La relacin bsica es la

igualdad.

Pero resulta que el proyecto utpico tiene sus fisuras. En la isla utpica

Moro no es oro todo lo que reluce y no prestar atencin a otras caractersticas de

la humanidad que la meramente racional tiene graves consecuencias. El

proyecto utpico de hacer poltica, seamos sinceros, no ha salido nunca del

mbito literario; su anttesis, la distopa o cacotopa, por suerte, tampoco. De la

utopa al control absoluto del Gran Hermano hay un trecho ms bien corto.

Muchos pensadores creyeron que esa estructuracin de la vida tan detallada y

exhaustiva es perniciosa a la larga, y que provocar graves alteraciones en la

conducta individual y social de los individuos, y por ende en la poltica.

Tenemos grandes ejemplos en la literatura, y luego en el cine (tambin en el

movimiento cultural japons del anime y el manga), de esto que estamoshablando: Metrpolis, Fahrenheit 451, Gattaca, Blade Runner, Minority Report,

Ghost in the Shell, Akira, etc. Por lo visto en la actualidad y lo que se acerca en

un futuro cercano es posible que vivamos antes en un mundo cacotpico que

utpico.


10/12


10

POLITEIA


B. Aristteles es el primer pensador realista2 (podamos apostar algo por

algn que otro Sofista, pero indudablemente el de Estagira hizo merecimientos

ms que suficientes para tener semejante honor) del que tenemos constancia. Yen esta senda, Nicols Maquiavelo fue el primer pensador en desarrollar la

visin estratgica en la incipiente Modernidad que se abra ante l. Lo que

ambos tienen en comn, y los dems estratgicos casi en general, es que no

creen posible un cambio a mejor, creen en un cambio en el funcionamiento de la

maquinaria poltica, pero no del hombre o su naturaleza. Los rales sobre los

que los utpicos quieren montar al hombre no son suficientes para aguantar el

carcter lobo del hombre. Por tanto lo que quieren mostrarnos, de forma fra y

descarnada, agresiva incluso, son la serie de normas, mximas y estrategias que

han de seguir los gobernantes para someter a control la realidad del hombre y

la poltica. Los planteamientos ticos no aparecen por ningn lado. Los autores

intentan ser amorales a conciencia, apartarse de la tica lo ms lejos posible,

porque el rasero que utilizan es la utilidad o no de sus postulados, y el

resultado adecuado o no y esperado o no de los mismos. Moro escribe su utopa

para todo el mundo, Maquiavelo slo escribe su prncipe para lo que quieren

ser gobernantes. Esta diferencia es crucial, la poltica estratgica no va dirigido

al hombre normal y corriente; va dirigida al gobernante y sus ayudantes, al

experto y sesudo pensador poltico para que puedan gobernar a aquellos. La

relacin bsica es la de dominante-dominado.

El proyecto estratgico tambin tiene sus fisuras, igual de problemticas

que las anteriores. Pero ocurre que el modelo estratgico si sali de los libros ylas mentes de sus autores a la vida real de gobiernos y naciones. Cuenta una

ancdota que cuando Napolen Bonaparte fue hecho prisionero tras su derrota

en Waterloo, entre sus pocos efectos personales se encontraba una copia de El

2 Podramos proponer a Aristteles como el primer representante del enfoqueestratgico, pero en sentido minor, no plenior. Lo mismo que Platn y el enfoque utpico.Aristteles, utilizando etiquetas conocidas en la Modernidad, sera ms bien un analista, un

terico realista, no idealista como Platn. Y esa forma de 'describir' la poltica, sin acceder a latica, facilit a los politlogos de ms adelante el perfeccionamiento de ese modus operandi enel enfoque estratgico pleno, con Maquiavelo como mximo exponente.


11/12


11

POLITEIA


Prncipe de Maquiavelo con decenas de anotaciones personales. El proyecto

estratgico si puede jactarse en el Olimpo de las ideas filosficas (si es que tal

cosa existe) de que lo tomaron muy en serio en el mundo real. En mi opinin eldesarrollo de este modelo hizo posible el encadenamiento entre la creacin del

Estado Absolutista, luego el Estado Capitalista, y el actual Estado Imperialista

Globalizado. Los diferentes pensadores y estrategas han ido puliendo con el

paso de tiempo las toscas recomendaciones maquiavlicas, hasta convertirse

hoy en da en consumados tericos del orden mundial (verbigracia Francis

Fukuyama y el Final de la historia y S. P. Huntington y el Choque de

civilizaciones entre otros muchos).

C. El mundo y su poltica se han convertido en un autntico polvorn,

pero para los estrategas sigue siendo un tablero de juego donde realizar

movimientos acertados o equivocados. Y ya se sabe que en el juego si tienes una

mala mano lo puedes perder todo. Con lo que al final podemos terminar en el

mismo sitio que en la distopas, un mundo hecho trizas. Con esto la elipse

parece cerrarse: lo que empez en un punto y fue separndose con el paso del

tiempo, parece que finalmente llegar al mismo punto de cesacin: la utopa y

la estrategia conducen al mismo lugar de desastres. La cuestin radica en saber

si podemos encontrar un punto medio entre lo utpico y lo estratgico. Superar

ese refrn tan nuestro que dice O te pasas o no llegas. Un modelo poltico

donde tengan cabida tanto los aspectos prcticos de dominacin, control del

poder y resolucin de conflictos, como aquellos que tienen que ver con la ticade la responsabilidad, respeto a los Derechos Humanos, dignidad humana y la

justicia. Quizs esto sea un sueo utpico, pero quizs sea la mejor estrategia de

futuro.


12/12


12

POLITEIA


Bibliografa:

Utopa. Toms Moro. (Edimat libros Clsicos de siempre) Madrid 1999

El Renacimiento.Miguel Corts Arrese. (Cuadernos Historia 16 n 279) Madrid 1985

Historia de la Filosofa.J.M. Navarro Cordn, T. Calvo Martnez. (Anaya) Madrid 1991

Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004Microsoft Corporation

Fco. Javier Bentez Rubio

Licenciado en Filosofa

Benítez Rubio, Fco. Javier - Politeia - Tomás Moro

Documents

Transcript of Benítez Rubio, Fco. Javier - Politeia - Tomás Moro