7/17/2019 Belleza Libre y Belleza Adherente

http://slidepdf.com/reader/full/belleza-libre-y-belleza-adherente 1/4

BELLEZA LIBRE Y BELLEZA ADHERENTE

Para Kant se le denomina “bello” solo aquello que tiene el mérito suficiente paraser reconocido como bello por todo el mundo.

Entre las afirmaciones de Kant también se nombra la de: “Lo bello no tieneconcepto”; el concepto es lo que nos permite diferenciar algo y presienta una reglapara poder juzgarlo y decir porque es bello.

Para Kant existen dos tipos de belleza:

Belleza libre o vaga: La que no presenta ningún fin, se sabe que es bello, pero nose sabe explicar por qué. Es un tipo de belleza sin sentido ni concepto, aunqueson los que más placer aportan.

Ejemplo: Una pintura de tipo abstracta.

Belleza adherente: Belleza cuyo objetivo conocemos, se sabe explicar porqué esbello. Y puede ser mejorada si se añaden elementos que resalten y eleven la

belleza original.Ejemplo: Una mujer concursando en un certamen de belleza la cual añade a subelleza natural todos los elementos que le permite embellecer y resaltar su propiabelleza

Belleza libre y belleza adherente

Emmanuel Kant, filósofo alemán que nace en el año de 1724 y muere en el año de

1804. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europamoderna y del último periodo de la ilustración. “El juicio de gusto, mediante el cualun objeto es declarado bello, bajo la condición de un concepto determinado, noes puro.” 

Emmanuel Kant

El juicio de gusto según Immanuel Kant está dividido en dos subtemas. El juicio degusto puro y el juicio de razón. La primera se basa en la mera contemplación de labelleza del objeto y no se encuentra atado a ningún concepto. Mientras queel juicio de razón esta ligado al conocimiento y por tal motivo se encuentralimitado.

Belleza libre y belleza adherente

Kant expresa que existen dos tipos de belleza, una belleza libre y una adherente.La primera no esta determinada bajo ningún tipo de concepto y por tal motivo, losobjetos que presentan éste tipo de belleza son naturales y bellos en sí. Son unosobjetos con una belleza que place libremente. Estos objetos a su vez son juzgados

7/17/2019 Belleza Libre y Belleza Adherente

http://slidepdf.com/reader/full/belleza-libre-y-belleza-adherente 2/4

solo mediante el gusto de carácter puro, no le es atribuido ningún concepto quesuponga de cierto fin en la forma del objeto que presenta belleza libre. En cambiola belleza adherente es una belleza que está condicionada, es decir, que se rigebajo ciertos conceptos determinados a la forma o figura del objeto y por tal motivosolo puede ser juzgada por la razón.

 A su vez, este tipo de belleza esta determinada bajo unas normas que se dan

cómo resultado entre el gusto y la razón. Según Kant, existe una relación entre lobello y el bien o entre el gusto y la razón que llevan alsurgimiento de normas. Sabiendo que tanto el gusto como la belleza son decarácter subjetivo, y que el hombre se ha hecho cargo de relacionar ambosconceptos dentro de la sociedad; es posible así determinar un valor subjetivouniversal y por ende una intersubjetividad al momento de juzgar la belleza.

Debido a que la belleza adherente esta determinada por conceptos, esta puedeser perfeccionada. El ser humano presenta éste tipo de belleza y por tal motivopuede llegar a perfeccionarse por medio de cirugías plásticas.

La cualidad de presentar belleza libre o adherente también depende de cómo es juzgado. Un objeto que está juzgado en un principio como belleza libre puede sercriticado por alguien más que considera que su belleza es una belleza adherente.

LA UNIVERSALIDAD DEL JUICIO ESTÉTICO. LA BELLEZA LIBRE Y LABELLEZA ADHERENTE 

El concepto puro a priori es la causa del objeto, entendiendo a aquél como la basereal de la posibilidad de éste. Así, Kant también denomina al concepto "fin", porser el fin último del objeto o fenómeno. La causalidad de un concepto es lafinalidad (forma finalis), en el sentido de lo que tiene que dar forma y realidad alobjeto. La finalidad del concepto es el objeto conformado.

 Ahora bien, el entendimiento (y sus conceptos) es siempre un elementoindispensable para la constitución de la representación, esto es igual que decir laconstitución del fenómeno. Sin embargo, es posible concebir una finalidad segúnla forma en la cual el conocimiento del objeto no entra en juego: "una finalidadsegún la forma, sin ponerle a la base un fin (como materia del nexus finalis)podemos, pues, observarla y notarla en los objetos, aunque no más que por lareflexión" (Kant, 1977: 87). Lo bello está fundado en una finalidad formal, es decir,en una finalidad sin fin (sin el concepto como puede estar presente en un juiciognoseológico).

La finalidad objetiva, afirma Kant, es o externa, esto es, la utilidad, o interna, estoes, la perfección del objeto. El juicio estético no guarda relación alguna con lautilidad porque de esta forma tanto el interés como el conocimiento del objeto seharían presentes. La finalidad objetiva interna se acerca más a lo bello por ser laperfección. Sin embargo, para representarse una finalidad objetiva en una cosa, elconcepto debe precederlo porque es lo que dictamina lo que esa cosa deba ser, laperfección cualitativa del objeto. Sin embargo, el juicio de gusto es completamenteindependiente del concepto de perfección, porque si no éste sería un juicio lógico

7/17/2019 Belleza Libre y Belleza Adherente

http://slidepdf.com/reader/full/belleza-libre-y-belleza-adherente 3/4

y no estético, pues su fundamento se transformaría en el concepto y no en elsentimiento del sujeto.

En el parágrafo dieciséis, el filósofo contradice lo expuesto hasta ese momento enla Crítica del Juicio (1977). En dicho pasaje, Kant reconoce la existencia de un

 juicio de gusto que no es puro a partir de dos tipos de belleza diferentes: la bellezalibre y la belleza adherente. La primera no presupone concepto alguno de lo que la

cosa deba ser, la segunda sí lo hace, y por esto, presupone la perfección (finalidadinterna, cualitativa) del objeto. Por ejemplo, las flores son bellezas naturales libresporque lo que debe ser una flor sólo lo sabe el botánico.

También lo son muchos pájaros, multitud de peces, ya que el ser humanodesconoce lo que ese ente deba ser, y por lo tanto no lo puede determinar bajo unconcepto específico de perfección. Dichas bellezas placen más allá del concepto,es decir, placen más allá de la perfección, y pertenecen al juicio de gusto puro.Los dibujos y la hojarasca carecen de significado porque no representan ningúnobjeto bajo un concepto determinado (no hay finalidad en algo que no tienesignificado, y así, no hay perfección). Pero, dice Kant, la belleza humana, como la

de un caballo o la de un edificio, presupone un fin que determina lo que esa cosadebe ser, es decir, está presente el concepto que hace a su perfección, y son así,bellezas adherentes.

 Ahora bien, hay que remarcar que cuando Kant habla de "lo que la cosa deba ser",se refiere a la finalidad, a las "cualidades internas" de las que se desprenden deforma directa las características externas que hacen a la belleza de un objeto. Laperfección de una cosa se da cuando "alcanza" lo que debe ser cualitativamente:"podrían añadirse en la intuición de un edificio muchas cosas que nosembelesaran, si no fuera porque debe ser una iglesia, la figura humana podría sertener rasgos más finos y un contorno de las formas de la cosa más bonita y dulce,

si no fuera porque debe representar un hombre o un guerrero" (Kant, 1977: 104).

Entonces, todo juicio estético sobre la belleza humana, la de un animal y la de unedificio en general es un juicio de gusto "impuro" porque el sujeto al contemplaresto presupone ya el concepto que determina lo que la cosa debe ser. Lo que leresulta al ser humano más desconocido es lo que está libre de concepto y lepermite obtener un juicio estético puro. El placer de la representación sefundamenta en el juicio de gusto por ser reflexivo (el placer es posterior), éste a suvez se fundamenta en el concepto de lo que la cosa debe ser: su perfección. Elconcepto es universal, puro a priori; el juicio estético, el sentir placer o displacertiene como base, por lo tanto, algo que es necesario y objetivo. Kant alcanza así la

universalidad del juicio estético.

El sentimiento del ser humano se desprende de la representación determinada porla perfección, si la representación coincide con lo que ese objeto debe ser,entonces la sensación generada en ese juicio de gusto es placentera. De estamanera, dicho objeto es considerado bello desde el juicio estético sobre la bellezaadherente. Si tenemos en cuenta los ejemplos que da Kant, las cosas que seencontrarían libres del concepto de perfección en un juicio de gusto son mínimas.

7/17/2019 Belleza Libre y Belleza Adherente

http://slidepdf.com/reader/full/belleza-libre-y-belleza-adherente 4/4

La arquitectura, la mayoría de los animales, los seres humanos, todarepresentación que se realice sobre estos temas estaría determinada por elconcepto. Entonces, el juicio de la belleza que tenga implicancia sobre estos entesresulta ser universal, aunque no sea un juicio de gusto puro.

Esto no resulta algo llamativo si nos situamos en el contexto Kantiano, esto es, enpleno neoclasicismo, período en el cual la belleza está absolutamente

determinada y definida. Mas el filósofo va más allá de su propia época, y a pesarde obtener la universalidad y de dar una definición sobre el juicio de gusto,cuestiona su propia conclusión y sostiene que la idea "no puede encerrar nadaespecífico –característico [...] su exposición no place por belleza, sino sólo porqueno contradice a ninguna de las condiciones bajo las cuales una cosa de esaespecie puede ser bella" (Kant, 1977: 112). Incluso, en una nota aclaratoria delparágrafo diecisiete, Kant agrega que un rostro perfecto no dice nada porque noencierra nada característico, sino que sólo obtenemos un hombre sin defectos. Elartista que realiza dicha obra carece de las facultades del genio, de su poder decreación y su libertad.

 A lo largo de esta obra, Kant define y caracteriza al juicio de gusto detallando loscomponentes esenciales del mismo, inclusive, los objetos a los cuales podemosdenominar bellos o no. Sin embargo, el verdadero fundamento causante del placeres nombrado sólo en un par de ocasiones, sin estar desarrollado en ningúnparágrafo exclusivo a esto. El juicio sobre lo bello sería generado, en realidad, nopor el objeto, sino por el libre juego de las facultades del sujeto. Éste, al noencontrarse determinado por los conceptos puros a priori, jugaría con laimaginación de manera libre. El mundo fenomenológico aparecería en toda sulibertad. Por lo tanto, el juicio estético es algo así como "Un placentero rodar en elpunto muerto de nuestras facultades, algo así como una parodia del entendimientoconceptual" (Eagleton, 2006: 144), un espacio indeterminable a medio camino

entre las leyes puras del entendimiento y la completa indeterminación caótica de laimaginación.