Bat Kol

Elul 2014... Tiempo de preparacion espiritual ...

Revista Mensual

בת קול

אלול 2014

En este Boletin:

contacto: isaacchocron@me.comAño 7No. 365

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El significado del mes de Elul

......despertar la conciencia....

E lul, último mes del año del calendario judío. Mes en él que empeza-mos a sentir la cercanía

de todas las grandes fiestas que tienen lugar en el mes de Tishre.

Son momentos para la inspección in-terior y el análisis de la propia vida.

Una búsqueda de la verdad que, en el judío, es un impulso tan pode-roso e intrínseco, que aflora inclu-so cuando menos lo imaginamos.

Son días de reencuentro con la propia esencia de Di-s.

Los 40 días que acontecen desde 1º de Elul hasta Yom Kipur (10º de Tishre) han sido escogidos por nuestros sabios como un tiempo de reconciliación y un período de arrepentimiento y perdón.

E l mes de Elul posee una energía particular, la cual permite desde el interior,

y a partir de las propias fuerzas, simplemente nacer de nuevo.

Así de simple, comenzar de nuevo cuando se lo propone y cuando realmente se quiere.

La energía de Elul nos permi-te desconectarnos del pasa-do, quitarlo de sobre nuestros hombros y nuestras espaldas.Con esta filosofía de vida, todo lo indeseable que alguna vez es-tuvo apegado a nuestra vida,

ya no tiene que ver con el que eres sino con el que fuiste.

Mas desde ahora, comien-zas un camino nuevo, reple-to de esperanza y creatividad.

L a energía de Elul vie-ne a ser pues, un des-pertar de la conciencia ante la proximidad del

juicio de D-s, constituye un mes de misericordia divina, por eso en todo el mes se toca el Shofar para despertar del letargo e indiferen-cia y sumergirnos en el camino que nos conduce al renacer de una forma totalmente renovada.

En el mes de Elul unimos el mundo inferior con el mun-do superior y el mundo su-perior con el mundo inferior.

El mes de Elul, representa la culminación de nuestro traba-jo espiritual de este año y pre-paración espiritual del año que viene, Incluyendo el trabajo espiritual que se efectúa desde abajo hacia arriba – que se dio inicio en el mes de Tishre que es el mes del inicio del invierno.

Y también incluye el trabajo es-piritual que se efectúa desde arriba hacia abajo – que se dio comienzo en el mes de Nissan que abre los meses de verano.

Recuerden que el mes de Elul es el momento de la revela-

ción de los Trece Atributos de la misericordia que no re-gresan con las manos vacías. En este mes se acerca Israel a su amado que es el Crea-dor “ A kadosh Baruj Hu” como dice en cantar y cantares“Yo soy para mi amado”

אני לדודיrecibiendo su reinado y se des-pierta para su trabajo espiri-tual desde abajo hacia arriba en su fuerza humana limitada.

Y su amado no queda indiferente sino que le apoya y le ayuda como indica en cantar de los cantares

”mi amado es para mi”

ודודי לי El creador se revela en el mes Elul, entonces le iluminan los 13 atribu-tos de la misericordia como está

escrito:

א-ל הוי' ויאר לנוY le entrega un regalo gratuita-mente de arriba hacia abajo sin ninguna limitación y coacción.

Hasta que la persona tenga la fuerza de trabajar al creador no solamente desde abajo hacia arriba con sus fuerzas limitadas, sino desde arriba hacia abajo sin ninguna medida o limitación.En referencia a la palabra y

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“mi amado”, nos enseña nuestros sabios, que en todo el lugar donde aparece la palabra “para mi” como indica en cantar los cantares, indi-ca que es entrega para la eternidad.

E n Likutei Torá Devarím 32b. se traza una analo-gía para entender la di-ferencia entre los meses

de Elul y Tishrei, en cuanto al vín-culo entre Di-s y el pueblo judío:

En el mes de Elul la relación entre ambos se compara al estado en que el rey está en el campo, antes de ingresar a la ciudad; mientras que Tishrei representa al rey tal como éste se encuentra en su palacio.

Cuál es la diferencia entre estos dos estados?

Cuando el rey está en su recin-to no cualquiera puede ingresar a él, y para ir a su encuentro son necesarios varios preparativos.

Sin embargo, cuando el rey sale al encuentro del pueblo en el campo, si bien no se lo ve allí con toda su majestad y grande-za como en su palacio, de todos modos y precisamente debido a ello, se genera una situación sin-gular: toda persona puede hablar

directamente con el rey, y el rey recibe a cada uno con rostro ama-ble tomando en cuenta su pedido.

En el mes de Elul el Altísimo se acerca a cada persona, y está en la posibilidad de cada uno hacer su pedido, conforme lo explica el Al-ter Rebe en Likutei Torá en extenso.

P ero precisamente debido a que el rey se encuentra en el campo, es comprensible que se deba tener extrema

precaución, pues tratándose de que el individuo se halla en ese momento en su estado personal, tal cual es, y a pesar de ello el rey se le acerca y toma en cuenta su pedido, y más aun, le muestra un rostro cordial, la persona puede equivocarse y pensar que es bue-no mantenerse así como está, y la evidencia que sostiene esa postura es que permaneciendo en su esta-do, igualmente, el rey se le acerca.

Cuando el rey está en su palacio es imposible equivocarse, pues allí puede ingresar sólo aquel que efec-tuó los debidos preparativos, y se le permite entrar sólo hasta donde es meritorio, conforme la expre-sión de la Guemará: Meguilá 12a. “Quien merece ingresar hasta el patio se le permite llegar has-

ta el patio, quien es di no de llegar hasta el jardín, lo hará hasta el jardín, quien puede pa-sar al salón, accederá a éste”.

המלך ביתן גנת בחצר אמר חד ושמואל רב הראוי לחצר לחצר הראוילגינה הראוי לביתן לגינה הושיבן אמר וחד לביתן החזיקתן ולא בחצר עד החזיקתן ולא בגינה והחזיקתן לביתן שהכניסן

No obstante, cuando el rey está en el campo es facti-ble confundirse, por eso es

imprescindible ser muy precavido.

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L a situación descrip-ta es la que ilus-tra el mes de Elul.

El hecho de que Di-s se acerca a cada persona sin considerar su es-tado espiritual y aun así le mues-tra un ‘rostro afable’, le permite al individuo incorporar Divinidad, pero precisamente debido a esta situación singular, de él se deman-da ser muy cuidadoso y no caer en la equivocación de permanecer en su condición espiritual tal cual es.

La evidencia de que ésta sería una actitud equivocada es que si bien se halla inmerso en labores rutina-rias, las 39 labores, de todos mo-dos, se le concede al judío desde lo Alto la revelación de los 13 Atribu-tos de Misericordia, tal como seña-la la Guemará Rosh Hashaná 17b:

“…nos enseña que Di-s se ‘envolvió en un manto cual Jazán’ y pasó delante de su rostro y dijo Havaié, Havaié…”,

Refiriéndose al Nombre Havaié que trasciende el Seder Hishtal-shelut – el Orden descenden-te de la Luz Divina Creadora-.

Tenemos que tomar en cuanta, que el mes de Elul representa la culminación del Trabajo espiri-tual y la preparación para el próxi-mo año, el cual incluye el trabajo desde abajo hacia arriba, el cual

se inicia en el mes de Tishrei, mes de inicio del periodo de invierno.

Y también incluye el trabajo es-piritual desde arriba hacia aba-jo el cual se inicia en Nisan, el cual abre la temporada de verano.

Recordemos que el mes de Elul es el periodo de revelación de los 13 atri-butos de misericordia,

que por un lado no vuelven Vacías y por otro lado transciende al Se-der Hishtalshelut-orden descen-diente de la luz divina creadora.

Justamente en el mes de Elul, cuando el Judío se siente Pobre y disminuido en el nivel espiritual, se toca el Shofar sin bendición a fin de despertar el temor inferior.

El sonido del Shofar tiene la pro-piedad de propagarse rápidamente en todas direcciones. El sonido se encuentra por encima del espacio, y por eso tiene el poder de ayudar-nos a arrepentirnos de nuestros pecados reuniendo a todas las per-sonas que están alejadas del Santo, bendito es Él, quien también se encuentra por encima del espacio.

El Rambam nos enseña que el sonido del Shofar es un llamamiento a nuestra conciencia, cuyo objetivo

es despertarnos de nuestro letargo espiritual y liberarnos del atracti-vo de las realidades ilusorias en las cuales nos hemos sumido, engaña-dos por el instinto del mal que nos esconde la verdad de la Torá y nos hace olvidar a D’s. “El Sonido del Shofar confunde al Instinto malo”,

Cuanto más la persona sea humilde, la luz circundan-te que se emana sobre el pro-vendrá del lugar más sublime.

Ya que las almas de Israel, pro-vienen de la esencia del creador, como estudiamos en los boletines anteriores, y emanan la esencia del creador por medio de anu-lación y arrepentimientos, que es la preparación para el temor supremo del año nuevo en él se toca el Shofar con Bendición. Y sobre eso alude el escrito

עורו ישנים משנתכם“וחזרו בתשובה

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“Despiertan dormilones de de su letargo---- Y vuelvan en Teshuva”,

Y entonces existe arrepenti-miento, ya que se siente el des-cubrimiento desde arriba.

¿ Y como se llega al temor sublime ?

El camino hacia el te-mor sublime es el amor.

El santo Bendito es piadoso

א-ל רחום וחנוןY ayuda y apoya en el mes de misericordia.

Como comentamos antes, el rey, bendito el creador, antes de llegar a su pala-cio, salen el pueblo a su

encuentro a recibirlo en el campo.

Y el rey disfruta de este acto y por ello, ahí se genera una situación singular: toda persona puede ha-blar directamente con el rey, y el rey recibe a cada uno con rostro ama-ble tomando en cuenta su pedido.

Y ahí se despierta el amor del pueblo hacia su rey, y lo acom-pañan a la ciudad, hasta su pa-lacio en donde no pueden en-trar solamente bajo permiso.

El mes de Elul es un mes de “Misericordia” y mes-de Teshuva (arrepentimiento).

El merito del arrepentimiento en este mes, es que llega directa-mente al propietario del deseo, acción que es más sublime que la acción y cumplimiento de los pre-ceptos, que expresan el deseo y no sobre el propietario del deseo.

Por lo tanto el merito de la Teshuva y arre-pentimiento, es cuan-do viene y proviene del

hombre de Israel que se adelan-taron a la Torah como está es-crito en cantar de los cantares..

Yo para mí amado….

De los versículos, cu-yos acrónimo es Elul, aprendemos sobre las bases en

el trabajo Espiritual, que gra-cias a ellos el mundo se sostiene.

אני לדודי ודודי לישיר השירים ו ג

Expresa, la unión y relación en-tre la persona y su creador.

אנה לידו ושמתי לךשמות כא יג

Alude al trabajo por me-dio de rezo (Tefila)

איש לרעהו ומתנות לאביונים

אסתר ט, כב

Habla sobre los ciudades de refu-gio el cual alude sobre la Tora…

La ciudad de refugio espiritual

Que alude sobre benevolencia

En el futuro, el trabajo espiri-tual en las tres líneas que el mun-do sostiene, será por encima de la medida y limitación, será por medio que esté incrustada en el trabajo y el arrepentimiento -

והרוח תשוב אל האלוקים אשר נתנה

como alude el versícu-lo cuyo acrónimo es ELUL

ומל ה’ אלוקיך את לבבך ואת לבב זרעך

דברים 6-10

El cual habla so-bre el arrepentimiento.

Que eso ocurrirá en la verdade-ra redención como indica el ver-sículo, cuyo acrónimo es ELUL

לאמר ויאמרו לה’ אשירה

Que entonces, el trabajo espi-ritual será más elevado, ya que será efectuada del componen-te Eitan que se encuentra en el alma, el cual es el componente de Jaya que se encuentra en el alma.

Por medio de este compo-nente se ocurrirá la Tes-huva integral, ya que

igualamos la propiedad del ser creado con el creador….

Y por medio de la igualación de la propiedad nos unimos y nos adherimos con el creador, con una unidad eterna, recibien-do toda la abundancia que ha sido planificado para otorgarnos.

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Leyes de TeshuvaSegún Rambam

M aimónides explica en “Mishné Torá” el proceso de la Teshuvá, el camino del Retorno hacia sí mismo:

¿Cuál es la Teshuvá verdadera?

Aquella en la cual existe la oportunidad de repetir una acción incorrecta y, sin embargo, no hacerla.

Así como en Tehilím (cap. 34:15 y cap. 37:27) dice:

"סור מרע ועשה טוב"

(“Te alejarás del mal, y harás el bien”) - no es suficiente con el alejamiento de todo aquello que nos daña.

Además debemos sumar una acción positiva.

El camino a recorrer será largo y comprende cuatro etapas:

Abandonar toda conducta negativa, quitarla del pensamiento y decidir :(Azivat Hajet) עזיבת החטא * desde el corazón no repetirla.

.Arrepentirse del pasado :(Jaratá) חרטה על העבר *

Poner en palabras las conductas y actitudes negativas que provocamos a fin de :(Confesión) יודו * esclarecer aquellas situaciones que generaron conflictos.

Comprometerse que, en el futuro, frente a idéntica situación, no se :(Kabalá Laatid) קבלה לעתיד * repetirá la misma acción que perjudicó al prójimo.

Todas aquellas acciones cometidas contra D-s son perdonadas de inmediato, cuando se cumplen los cuatro pasos de Teshuvá.

Sin embargo, aquellas acciones cometidas contra el prójimo son perdonadas sólo luego de ser devueltos el objeto o dinero robado, y además haber expresado en palabras el pedido de disculpas, hasta que éste lo perdone.

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La posibilidad de Jazará Bitshuvá existe durante todo el año.

Pero los días de Elul son Iemei Ratzón (“Días de predisposición”), que fueron elegidos como el inicio de un acercamiento mayor a sí mismo y al otro, porque coinciden con el momento en que Moshé subió por tercera vez al monte Sinaí, luego de haber roto las primeras Lujot (Tablas de la Ley), para pedir perdón por el pecado del becerro de oro que cometió Am Israel, y tener la posibilidad de

recibir las segundas Tablas.

Allí estuvo durante cuarenta días.

Bajó del Monte Sinaí el 10 de Tishrei, día en que celebramos Iom Kipur (“Día del Perdón”).

Mishne Torah

Hiljot Teshuva

(El Arrepentimiento)

בין לא עשה בין שבתורה, המצוות כל מהן, אחת על אדם עבר תעשה--אם תשובה בשגגה--כשיעשה בין בזדון בין וישוב מחטאו, חיב להתודות לפני האלכי או-אשה “איש שנאמר הוא: ברוך והתודו, . . . האדם מכל-חטאת יעשו את-חטאתם אשר עשו” )במדבר ה,ו-ז(,

עשה מצות זה וודוי דברים. ודוי .זה

1Si una persona ha transgredi-do cualquiera de los preceptos de la Tora, ya sea afirmativo o

negativo, deliberadamente o por inadvertencia, al arrepentirse y re-tornar de su error debe confesarse ante Dios, bendito sea, pues está escrito: “Cuando un varón o una mujer cometiere... confesarán su pecado que cometieron” (Núme-ros V, 6-7), y se refiere a la con-fesión verbal. La confesión es un precepto de carácter Afirmativo.

ה’ אנא מתודה--אומר כיצד ב ועשיתי לפניך, פשעתי עויתי חטאתי במעשי, ובשתי נחמתי והרי וכך, כך הוא זה זה. לדבר חוזר איני ולעולם להתודות המרבה וכל שלודוי; עיקרו משבח זה הרי זה, בענין .ולהאריך

2¿Cómo ha de confe-sarse una persona?

Ha de decir: “¡Oh Dios! He errado, he obrado mal, me he rebelado con-tra ti, haciendo tal y tal cosa. Y aho-ra lo lamento, me avergüenzo de lo que hice y jamás repetiré ese acto.

Ese es el principio de la confesión. Cuanto más amplia y detallada sea la confesión, será alabado.

ואשמות--בעת חטאות בעלי וכן ג שגגתן על קרבנותיהם שמביאין להן מתכפר אין זדונן, על או ויתודו תשובה, שיעשו עד בקרבנם, “והתודה-- שנאמר דברים: ודוי ה,ה )ויקרא עליה” חטא, .)אשר

3Vemos así que a los pecado-res y culpables no les basta el ofrendar sus sacrificios por

sus faltas deliberadas o involun-tarias para que éstas les sean per-donadas, sino que antes han de arrepentirse y confesarse de pala-bra, como está escrito: “Confesará que pecó por ella” (Levítico V,5).

ד וכן כל מחיבי מיתות בית דין, ומחיביבמיתתם להם מתכפר מלקות--אין תשובה שיעשו עד בלקיתם, או המזיק או בחברו החובל וכן ויתודו. שהוא מה לו ששלם פי על ממונו--אף שיתודה עד לו, מתכפר לו--אין חיב שנאמר לעולם: כזה מלעשות וישוב ה,ו )במדבר האדם” .)“מכל-חטאת או-אשה איש ישראל, אל-בני דבר, למעל האדם, מכל-חטאת יעשו כי ההוא. הנפש ואשמה, ביהוה; מעל עשו, אשר את-חטאתם והתודו, ז וחמישתו בראשו, את-אשמו והשיב לו אשם לאשר ונתן, עליו; .יסף

4 Asimismo, todos los pasi-bles de pena de muerte y de pena de azotes no son per-

donados por el hecho de habér-seles aplicado la sentencia, sino cuando se han arrepentido y con-fesado. También el que golpea a su prójimo o le causa perjuicio monetario, aunque le pague todo lo que le debe, no está perdonado hasta que se confiese y se arrepien-ta para siempre de obrar así, pues está escrito: “De todos los peca-dos del hombre” (NúmerosV,6).

Capitulo 1

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ח ]ג[ בזמן שאין בית המקדש קים, ואיןכפרה--אין שם אלא תשובה. מזבח לנו התשובה מכפרת על כל העברות: אפלובאחרונה- תשובה ועשה ימיו, כל רשע שנאמר רשעו, שם לו מזכירין -אין “ורשעת הרשע לא-יכשל בה, ביום שובושליום ועצמו לג,יב(. )יחזקאל מרשעו” “כי- שנאמר לשבים, מכפר הכפורים טז,ל )ויקרא עליכם” יכפר הזה .)ביום

8. En estos tiempos en que no existe el Templo y no tenemos el altar de las expiaciones, no hay otra cosa que el arrepentimiento. El arrepentimiento expía por to-das las transgresiones. Hasta aquél que ha sido un malvado duran-te toda su vida, si al final se arre-piente, no se le considera nada

de su maldad, pues está escrito: “El malvado no tropezará por su maldad el día en que se arrepien-ta de ella” (Ezequiel XXXIII,12).

Yom Kipur por sí mismo es sufi-ciente expiación para los arrepenti-dos, pues está escrito: “En ese día os será perdonado” (Levítico XVI,30).

Capitulo 2שבא גמורה--זה תשובה היא איזו א לידו דבר שעבר בו, ואפשר בידו לעשות,לא התשובה, מפני עשה ולא ופרש הרי כיצד: כוח. מכשלון ולא מיראה זמן ולאחר בעברה, אשה על שבא בה באהבתו עומד והוא עמה נתיחד ופרש בה, שעבר ובמדינה גופו, ובכוח גמורה. תשובה בעל הוא עבר--זה ולא הוא ששלמה אומר “וזכר, את-בוראיך,

.בימי, בחורתיך” )קוהלת יב,א

1 Arrepentimiento perfecto es el del hombre que, al presen-társele la oportunidad de re-

petir el pecado que antes cometió, se aparta y no lo comete a causa de su arrepentimiento, y no a causa de temor o de imposibilidad física.

זקנותו, בימי אלא שב לא ואם ב ובעת שאי אפשר לו לעשות מה שהיה

פי שאינה תשובה מעלה, עושה--אף על מועלת היא לו ובעל תשובה הוא. אפלו עבר כל ימיו, ועשה תשובה ביום מיתתונמחלין: עוונותיו בתשובתו--כל ומת השמש” לא-תחשך אשר “עד שנאמר )קוהלת יב,ב(, שהוא יום המיתה--מכלל שאם זכר בוראו ושב קדם שימות, נסלח

.לו

2 Y si se trata de un hombre que no se arrepintió sino en la ancianidad, cuando ya no

puede cometer los pecados que solía cometer, aunque no sea el suyo un arrepentimiento excelen-te, es efectivo y se lo considera un arrepentimiento. Incluso al que cometió transgresiones durante toda su vida y sólo se arrepintió

en el día de su muerte, muriendo arrepentido, se le perdonan to-dos sus pecados, pues está escrito:

“Mientras no oscurezca el sol y la luz de la luna y las estrellas, y no se recojan las nubes después de la lluvia” (Eclesiastés XII,2), lo cual se refiere al día de su muer-te. Esto implica que si un hombre recordó a su Creador y se arrepin-tió antes de morir, se le perdona.

גמר ולא בדברים, המתודה כל ]ג[ ד בלבו לעזב--הרי זה דומה לטובל, ושרץ בידו, שאין הטבילה מועלת, עד שישליךועזב, “ומודה אומר הוא וכן השרץ; את לפרט וצריך כח,יג(. )משלי ירחם” הזה העם חטא “אנא, שנאמר החטא, זהב” אלהי להם, ויעשו גדלה, חטאה

.))שמות לב,לא יג מכסה פשעיו, לא יצליח; ומודה ועזב

.ירחם

4 Todo el que se confiesa de pa-labra pero no está decidido en su corazón a abandonar el

pecado, es como el que se sumerge en el agua para purificarse aferran-do una inmundicia en su mano: la inmersión de nada le valdrá sin antes no arroja la inmundicia.Y asi dice en Eclesiates 28,15 “ Confiesa y abandona sea perdona-do). Y debe de detallar su pecado como está escrito en Exodo 32,31)

הכפורים יום ולא התשובה אין ]ט[ יא מכפרין אלא עברות שבין אדם למקום, כגון מי שאכל דבר אסור או בעל בעילה

שבין עברות אבל בהן. וכיוצא אסורה אדם לחברו, כגון חובל חברו או המקללבהן--אינו וכיוצא גוזלו או חברו את מה לחברו שיתן עד לעולם, לו נמחל

.שהוא חיב לו, וירצהו

Tanto el arrepentimiento como el Yom Kipur sirven para expiar exclusivamente

las transgresiones cometidas con-tra Dios, por ejemplo, comer algo prohibido, pero no las cometidas por un hombre contra su prójimo, como es el caso de quien golpea a su prójimo, o lo maldice, o lo despoja.

Estas cosas jamás le son perdona-das hasta que dé a su prójimo todo lo que le debe y se reconcilie con él. No basta con que le devuelva el dinero que le debe: está obliga-do a reconciliarse con él y pedirle que lo perdone; incluso si no hizo más que mortificar al prójimo con sus palabras, debe disculpar-se e insistir hasta que le perdone.

אכזרי שיהיה לאדם שאסור לפי ]י[ יד ולא יתפיס, אלא יהיה נוח לרצות וקשההחוטא ממנו שמבקש ובשעה לכעס, חפצה; ובנפש שלם בלבב מוחל למחל, ואפלו הצר לו הרבה וחטא לו הרבה, לא יקם ויטר. וזה הוא דרכם שלזרע ישראל,אינן לב ערלי הגויים אבל הנכון. ולבם )עמוס נצח” שמרה “ועברתו אלא כן, א,יא(; וכן הוא אומר על הגבעונים לפילא “והגבענים לישראל, מחלו שלא כא,ב ב )שמואל המה” ישראל .)מבני

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Está prohibido ser cruel has-ta el punto de no aceptar las disculpas; por el contra-

rio, es bueno ser fácil para recon-ciliación y difícil para la cólera. Cuando el que cometió la falta

pide perdón, se le debe perdonar con todo el corazón y con el alma bien dispuesta. Aunque la ofen-sa haya sido grande, no se debe buscar venganza ni guardar ren-cor. Ese es el camino de la simien-te de Israel y de su corazón. Con

respecto a los guibonitas, que no perdonaron ni quisieron reconci-liarse, está escrito: “Los guibonitasno eran de los hijos de Is-rael” (II Samuel XXI,2).

Leyes y Costumbres del mes de elul

1. Durante el mes de Elul y los Diez (10) Días de Retorno, que se extienden desde Rosh Hasha-ná hasta Iom Kipur, todo judío debe recapacitar sobre sus actos para corregir las malas costum-bres y cualidades; también debe procurar hacer buenas acciones y acrecentar en lo posible la cari-dad, como también fijar momentos para el estudio de la Torá. Por so-bre todo, debe arrepentirse de to-dos sus pecados y malos actos co-metidos durante el año, tanto para con Di´s como para con el próji-mo, y abandonarlos por siempre.

A pesar que el Arrepentimiento y el precepto del Retorno, son bien aco-gidos por Di´s durante todo el año, el mes de Elul y los Diez (10) Días de Retorno son más propicios para ello, ya que fue dicho: “Busquen a Di´s cuando se encuentra, llámen-lo cuando está cerca”. (lsaías - 55) דרשו יהוה בהמצאו קראהו

בהיותו קרוב

2. Es correcto prestar suma aten-ción durante este mes, en la ben-dición “Hashibenu Abinu Le To-rateja”, (Haznos Retornar), de la Amidá, y rogar a Di´s, para que nos ayude a enmendar nuestro comportamiento y acepte nues-tra contrición; del mismo modo se debe pedir por todos los se-res humanos que se apartaron de Di´s para que sean iluminados y retornen a la senda del bien. השיבנו אבינו לתורתך. וקרבנו מלכנו לעבודתך. והחזירנו

:בתשובה שלמה לפניך:ברוך אתה ה’ , הרוצה בתשובה

3. Nuestros hermanos, los Ashke-nazim, acostumbran durante el mes de Elul tocar el Shofar des-pués del rezo matutino (Shajarit) para recordar la magnitud de es-tos días y despertar el sentimien-to del Retorno a Di´s, (Teshuvá).

También algunos Sefaradim to-can el Shofar en el momento que se Recita el versículo “Vaiaabor”, en las Selijot, (Rezos de Perdón).

4. Es una buena costumbre recitar el Salmo “Le David, Hashem Orí ve Ishí”, posteriormente al rezo matu-tino, (Shajarit), para evocar así la explicación de nuestros Sabios so-bre este Versículo: “Orí” (mi luz), es Di´s en Rosh Hashaná, e “Ishi” (mi salvación), es en Iom Kipur.

לדוד יהוה אורי וישעי ממי אירא בקרב עלי.יהוה מעוז חיי ממי אפחד מרעים לאכל את בשרי צרי ואיבי אם תחנה עלי לי המה כשלו ונפלו מחנה לא יירא לבי אם תקום עלי אחת שאלתי מלחמה בזאת אני בוטח שבתי בבית מאת יהוה אותה אבקש יהוה כל ימי חיי לחזות בנעם יהוה כי יצפנני בסכה ולבקר בהיכלואהלו בסתר יסתרני רעה ביום ועתה ירום ראשי על בצור ירוממני איבי סביבותי ואזבחה באהלו זבחי תרועה אשירה ואזמרה ליהוה שמע יהוה קולי אקרא וחנני וענני לך אמר לבי בקשו פני את פניך יהוה אל תסתר פניך ממני אל תט אבקשך עזרתי היית אל תטשני באף עבדישעי אלהי תעזבני אבי ואל כי הורני ואמי עזבוני ויהוה יאספנימישור בארח ונחני רכך ד יהוה אל תתנני בנפש צרי כי למען שוררי

10

לולא קמו בי עדי שקר ויפח חמס האמנתי לראות בטוב יהוה בארץ חיים קוה אל יהוה חזק ויאמץ לבך

וקוה אל יהוה

5. A partir del comienzo del mes de Elul, se acostumbra Bendecir en las cartas que manda a su pró-jimo, que Sea Escrito y Sellado en el Libro de la Vida y la Felicidad.

6. Hay quienes acostumbran a abrir las mezuzot y los tefilin, en el mes de Elul, para controlar si se encuentran en buenas condi-ciones para cumplir con la miz-tvá; a pesar que no es una obli-gación se aconseja revisarlos.

Si está seguro que sus tefilin y mezu-zot han sido escritos estrictamente según la halajá, por un escriba co-

nocido (Sofer Stam), temeroso de Di´s, no es necesario revisarlos sino cada varios años, los tefilin; y cada tres (3) años y medio las mezuzot..

7. Está permitido contraer matri-monio en el mes de Elul y tam-bién en Aseret Ieme Teshuvá (los Diez (10) Días de Retorno).

Leyes sobre Selijot

Las Comunidades Sefara-dies y Orientales acostum-bran a Recitar por la ma-drugada las Selijot (Rezos

de Perdón) a partir del principio del mes de Elul hasta Iom Kipur.

El motivo de esta costumbre se basa en la tradición en que Mos-hé Rabenu subió al monte de Si-naí para recibir las Segundas (2º) Tablas de la Ley, el primero (1º) de Elul, y oró allí a Di´s para que perdone al pueblo de Israel por el pecado de adorar al becerro de oro, durante cuarenta (40) días; ó sea todo el mes de Elul y Diez (10) Días de Tishrei y fue el Diez (10) de Tishrei, Iom Kipur, que Di´s expió el pecado del pueblo. Por ello la Torá fijó el día Diez (10) de Tishrei como “Día del Per-dón” por siempre; posteriormente adoptaron algunas Comunidades la tradición de Rezar Plegarias especiales de exculpación duran-te los cuarenta (40) días anterio-res a Iom Kipur, para que seamos absueltos de nuestros pecados como sucedió con nuestros Pa-dres en la época de Moshé Rabenu.

Cabe aclarar que los días de Rosh Jodesh Elul no se dice Selijot.

2. Sin embargo las Comunidades Ashkenazies (provenientes de Eu-ropa Oriental) acostumbran a reci-tar las Selijot a partir del Domin-go anterior a Rosh Hashaná; en el caso que Rosh Hashaná cae un Lunes ó Martes, se adelantan los Rezos de congoja al Domingo de la semana anterior a Rosh Hashaná.

3. El momento más apropiado para recitar las Selijot, es a partir de la medianoche hasta el amane-cer, pero antes de la medianoche está prohibido decir Seli-jot; por consiguiente las personas débiles que nos pueden recitar las Selijot en la ma-drugada, deben ha-cerlo a la mañana ó por la tarde antes de Minjá; ya que a par-tir de la salida de las estrellas hasta la me-dianoche está prohibido.

4. La persona que madruga para recitar las Selijot, debe cuidar-se de no dormitar en el rezo de Shajarit, como dijeron nuestros Sabios: “No se debe descuidar lo principal por causa de una cos-tumbre secundaria”. Por consi-guiente quien no puede contener su sueño en el Rezo de Shajarit, es

conveniente que Recite las Selijot antes de Minjá ó a la medianoche.

5. Aquellos estudiantes de Torá que la recitación de las Selijot les provoca cansancio y de esta forma no logran estudiar correctamente, se les aconseja Recitar las Selijot a la medianoche, y si no consi-guen un minian para ello, por lo menos es recomendable que las Reciten los días Lunes y Jueves.Asimismo en los “Diez (10) Días

del Retorno”, deben esforzar-se para Recitar las Se-

lijot todos los días.La misma ley recae

para los maestros y empleados que la Recitación de las Selijot les impli-que el incumpli-miento de sus res-

pectivos trabajos.

6. La Recitación de las Selijot debe efectuarse con

Temor y Reverencia y no se debe apurar en su lectura. En el momen-to de las Selijot debe cada persona concentrarse en los Rezos, Arre-pentirse por sus faltas y Compro-meterse a mejorar sus acciones.

...Moshé Rabenu subió al

monte de Sinaí para recibir las Segundas Tablas

de la Ley, el primero (1º) de Elul, y oró allí a Di´s para que

perdone al pueblo de Israel por el pecado de adorar al becerro de oro, durante cuarenta (40) días; ó sea todo el mes de Elul y Diez (10) Días de Tishrei y fue el Diez (10) de Tishrei, Iom

Kipur, que Di´s expió el pecado del pueblo.

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7. Las Selijot pueden Recitarse tam-bién sin la presencia de un minian (diez (10) personas), con la condi-ción que al pronunciar el Versículo “Vaiaabor” piense que está leyendo únicamente, sin la intención de Rogarle a Di´s, por ser que dicho Versículo se considera una “Ple-garia Sagrada”, como el “Kadish” y la “Kedusha”, que sólo se recitan en presencia de diez (10) personas.Asimismo el que recita las Seli-jot sin minian, debe omitir to-dos los Pasajes en Arameo, como “Mahe UMase”, “De Ane Laanie”, etc., por ser que los ángeles no comprenden este idioma y no ele-varán el rezo al Todopoderoso.Sin embargo en presencia de diez (10) personas (minian) se reci-tan estos Pasajes ya que el Todo-poderoso se encuentra con este grupo de creyentes y no necesitan de la mediación de los Ángeles.

8. “Las Trece (13) Cualidades de Di´s”: (Vaiaabor): En la Perashá “Ki Tisa” la Torá nos relata que Moshé goza nuevamente de la “Revelación Divina”, con el objetivo de ense-ñarle a Moshé una “Plegaria” espe-cial, para apelar a la Misericordia de Di´s, aún cuando el mérito de los Patriarcas se haya extinguido.

“Y dijo (Di´s), Yo haré pasar delante de tu rostro todo mi bien, e invocaré mi nombre de-lante tuyo...” (Shemot 33:19).

Rashí comenta este Versículo ba-sándose en el Tratado de Rosh Hashaná, 17 y explica que dicha “Plegaria” se refiere a las “Sha-losh Esre Midot” (los Trece (13) Atributos Divinos), que cuando Israel los recuerde ante Di´s, va a ser escuchado y correspondido, ya que la Piedad de Di´s es infinita...

Y éstas son las Trece (13) Cua-

lidades de Di´s, conocidas con el nombre de “Vaiaabor”:

1º) “Ad-nay” - Yo me conduz-co con Piedad antes que peque el hombre a pesar que sé que fi-nalmente el hombre pecará.

2º) “Ad-nay” - Yo soy Piado-so luego que el ser humano pe-que y re torne al buen camino.

3º) “E-l” - También la esencia de esta Cualidad es la Misericordia, ya que así versa: “E-li, E-li, por qué me abandonaste?”, y no se re-plica ante la “Justicia” (otra Cuali-dad): ¿Por qué me abandonaste?!

4º) “Rajum” - que se Apiada de los pobres y menesterosos.

5º) “Ve Janun” - que Agracia tam-bién a los ricos y adinerados.

6º) “Erej Apaim” - Demo-ra en enojarse y en castigar, por si el hombre hace Teshuvá.

7º) “VeRab Jesed” - se conduce con Benevolencia, inclusive con aque-llos que no poseen tantos méritos.8º) “Ve Emet” - Recompensa un buen pago al que hace Su Voluntad.

9º) “Nozer Jesed Laalafim” - multiplica el Jésed (Acción de Bien) que un ser humano hace, para miles, es decir para dos mil (2000) generaciones.

10º) “Nose Avon” - carga con los pecados que transgrede la persona adrede y los soporta.

11º) “Va pesha” - Di´s sopor-ta los pecados que el hombre peca para rebelarse contra El.

12º) “Ve Jatá” - Di´s car-ga con los pecados que fue-

ron hechos sin mala intención.

13º) “Ve Naqué” - Perdo-na a los que se arrepienten.

Por consiguiente, se recita este ver-sículo en las Selijot muchas veces.

9. Se recita el Versículo “Vaiaa-bor Ad-Nay Al Panav Vaikra...” en voz baja y sólo el Jazán ele-va su voz. Recién al comenzar “Ad-Nay Ad-Nay El Rajum...” el público eleva también la voz.

Al decir “Ad-Nay Ad-Nay” se debe inclinar el cuerpo un poco pero no debe levantar los talones como se acostumbra en la Ke-dushá, al decir “Ad-Nay Ad-Nay”.

Por su parte hay quienes acostum-bran inclinarse al decir “Vaiaabor Ad-Nay Al Panav” y se erigen al decir “Vaikra” y nuevamente se inclinan al pronunciar “Ad-Nay”.

De todos modos lo más im-portante es comprender lo re-citado y concentrarse bien.

10. Al finalizar las Selijot se re-cita el “Kadish Titkabal” aun-que inmediatamente se co-mience el Rezo de Shajarit.

11. Aquella persona que escucha las Selijot de la radio, si el progra-ma es en diferido, ó sea que ya ha sido grabado, no puede contes-tar Amen ni “Vaiaabor”, pero si las Selijot son transmitidas en di-recto ó si las escucha a través de parlantes colocados en el Templo, puede contestar Amen y “Vaiaa-bor”. De todas formas a pesar que puede contestar no cumple con la mitzvá hasta que escuche la voz del propio Jazán personal-mente ó si no hubiera micrófono, igualmente lo escucharía al Jazán.

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12. Lo correcto es pronunciar las “Bircot HaTorá” (las Bendiciones de la Torá que se Recitan por la mañana) antes de comenzar las Selijot.

13. Aquellos que madrugan para Rezar las Selijot es correcto que se abstengan de comer aunque todavía no haya amanecido, pero beber café ó té aún con azúcar les está permitido aunque ya haya amanecido.

Hay quienes acostum-bran a ayunar en la vís-pera de Rosh Hashaná.

Si desean éstos abandonar esta cos-tumbre por motivos de salud ó pa-recidos, pueden hacerlo por medio de una Anulación de Promesas, (Atarat Nedarim), especial para esta costumbre y no pueden apo-yarse en la “Atara” que se acostum-bra a decir en la víspera de Rosh Hashaná. Por lo tanto deben con-sultar a un Rabino cómo proceder.

Aquella persona que acostumbra a ayunar en la víspera de Rosh Hashaná y fue invitado a parti-cipar en un banquete religioso, (Seudat Mitzvá), por ej. un Brit Milá, puede comer sin necesidad de efectuar Atarat Nedarim; asi-mismo quien por orden médica no puede ayunar este día, y no desea abandonar su costumbre en los próximos años está exento de realizar la Anulación de Promesas.

2. No se recita en la víspera de Rosh Hashaná, en el Rezo matuti-no (Shajarit), ni “Vidui”, ni el Ca-pítulo “LeDavid”, como tampoco el Mizmor “Iaanja Ad-Nay Beiom Zara” y “Tefila LeDavid”. Pero en las Selijot se recitan todos los Pasa-jes sin excepción. Asimismo en el

Rezo vespertino (Minjá) de la vís-pera de Rosh Hashaná no se Recita el “Vidui” y el Capítulo “LeDavid”.

3. No se debe tocar el Shofar en la víspera de Rosh Hashaná. Sólo quien desea practicar puede ha-cerlo en una habitación cerrada.

4. Por ello hay quienes acostum-bran en la víspera de Rosh Hasha-ná visitar el cementerio e implorar a Di´s cerca de la tumba de los Jus-tos (Tzadikim). También se debe repartir caridad a los necesitados.

5. Se acostumbra a realizar Atarat Nedarim (Anulación de Prome-sas) en la víspera de Rosh Hasha-ná y en la víspera de Iom Kipur.Asimismo hay quienes efec-túan esta “Atara” cuarenta (40) días antes de Iom Kipur, es decir en Rosh Jodesh Elul.

De todas formas esta Anulación no sirve para todas las Promesas, por consiguiente se debe con-sultar a un Rabino como pro-ceder si se realizó alguna pro-mesa que no puede cumplir.

6. En estos solemnes días se hace hincapié en la “Anulación de Pro-mesas” (Atarat Nedarim), la cual se recita varias veces, desde el comien-

zo del mes de Elul hasta Iom Kipur.Esta costumbre nos refleja clara-mente cuál es el factor que nos induce a pecar. Precisamente es por medio del “habla” que efec-tuamos las Mitzvot más preciosas como: “el estudio de la Torá”, cuyo valor equivale al cumplimiento de todas las mitzvot; “los Rezos”, “Acciones de Bien” que se concre-tan por medio del habla, como por ej.: alentar a un enfermo ó a un semejante que se encuentra en una situación difícil, como ense-ñaron los Sabios en “Pirke Avot”: “Tres (3) son los pilares del mun-do: “La Torá, la Tefilá y el Gue-milut Jasadim (Hacer Favores)”.Por el contrario, quien no anali-za su vocabulario puede come-ter los pecados más graves como: Lashón Hará, difamaciones, mal-diciones, promesas en vano, ca-lumnias, promesas en falso, herir al prójimo con palabras y aver-gonzarlo, etc., como enseñó el Rey Salomón: “La vida y la muer-te están en manos de la lengua”

7. Es una buena costumbre cor-tarse el cabello y lavar la ropa en víspera de Rosh Hashaná.Hay quienes acostum-bran ir a la Mikve.

Leyes sobre vispera de Rosh Hashana

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